Aristteles Metafsica

indivisibles? Pero el nmero aritmtico consta de unidades. Y estos filsofos identifican el nmero con los entes; al menos aplican los teoremas a los cuerpos como si constaran de aquellos nmeros. Pues bien, si, en caso de ser el Nmero un ente por s, tiene que serlo de alguno de los modos dichos, pero no cabe que lo sea de ninguno de ellos, est claro que el Nmero no tiene una naturaleza tal como se la atribuyen los que lo consideran separado. Adems, procede cada unidad de la igualacin de lo Grande y lo Pequeo, o una procede de lo Pequeo y otra de lo Grande? Si es de este ltimo modo, ni cada cosa consta de todos los elementos ni las unidades son indiferenciadas (pues en una se da lo Grande y en otra lo Pequeo, que son contrarios por naturaleza). Adems, cmo seran las de la Trada en s? Una, en efecto, sera impar. Pero quiz por eso sostienen que el Uno en s es intermedio en lo Impar. Pero si cada una de las dos unidades procede de la igualacin de ambos elementos, cmo proceder la Dada, siendo una nica naturaleza, de lo Grande y lo Pequeo? O en qu se diferenciar de la unidad? Adems, la unidad es anterior a la Dada (pues, destruida ella, se destruye la Dada). Tendr que ser, por tanto, Idea de una Idea, ya que es anterior a una Idea, y tendr que haber sido engendrada antes. De qu, entonces? La Dada indefinida, en efecto, era duplicativa. Adems, el Nmero ser, necesariamente, o bien infinito o bien finito. Sostienen, en efecto, que el Nmero existe separado; de suerte que es imposible que no se d uno de los trminos de la disyuntiva. Ahora bien, es evidente que no puede ser infinito (pues un nmero infinito no sera ni impar ni par, y la generacin de los nmeros es siempre o de un nmero impar o de uno par; de una manera, al aplicarse el Uno a un nmero par, se produce el impar; de otra, al aplicarse la Dada, el duplicado a partir del Uno, y de otra, al aplicarse los impares, los dems pares. Adems, si toda Idea es Idea de algo, y si los nmeros son Ideas, tambin el nmero infinito ser Idea de algo, ya sea de una cosa sensible ya de alguna otra cosa; pero esto no puede conciliarse ni con la tesis ni con la razn, al menos para quienes ordenan as las Ideas). Y, si es finito, hasta dnde llega? Aqu, en efecto, es preciso que se diga no slo que, sino tambin por qu. Ahora bien, si el Nmero termina en la Dcada, como sostienen algunos, en primer lugar se acabarn muy pronto las Especies por ejemplo, si la Trada es el Hombre en s, qu nmero ser el Caballo en s? Pues es En s cada nmero hasta la Dcada; por consiguiente, tiene que serlo alguno de los nmeros contenidos en ella (stos, en efecto, son substancias e Ideas). Sin embargo, faltarn (pues las Especies de animal sern ms numerosas. Y, al mismo tiempo, es evidente que, si la Trada en s es el Hombre en s, tambin las dems tradas sern hombres (pues son semejantes las contenidas en los mismos nmeros), de suerte que habr infinitos hombres; si cada trada es Idea, todos sern Hombres en s, y, si no, al menos ciertamente hombres. Y, si el nmero menor es parte del mayor cuando est formado por

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las unidades combinables incluidas en el mismo nmero, suponiendo que la Ttrada en s sea Idea de algo, por ejemplo de caballo o de blanco, el hombre ser parte del caballo, si es dada el hombre. Y tambin es absurdo que haya Idea de la Dcada pero no de la Hendcada ni de los nmeros siguientes. Adems, existen y se generan algunas cosas de las que no hay Especies. Entonces, por qu no admitir que tampoco de aqullas hay Especies? Por consiguiente, las Especies no son causas. Adems, es absurdo que la serie de nmeros hasta la Dcada sea en mayor grado ente y Especie que la Dcada misma, a pesar de que aqulla no es generada como unidad, y sta s. Pero tratan la serie de nmeros hasta la Dcada como un nmero perfecto. Al menos generan las nociones derivadas, por ejemplo el Vaco, la Proporcin, lo Impar, y otras semejantes, dentro de la Dcada. Unas, en efecto, se las atribuyen a los principios, por ejemplo el Movimiento y la Quietud, el Bien y el Mal, y las dems, a los Nmeros. Por eso el Uno es lo Impar; pues, si lo Impar consistiera en la Trada, cmo sera impar la Pntada? Adems, las magnitudes y dems cosas tales tienen slo cierta extensin; por ejemplo, en primer lugar, la lnea indivisible, luego la Dada, y despus los dems conjuntos hasta la Dcada. Adems, si el nmero existiese separado, surgira la duda de cul era anterior, el Uno o la Trada y la Dada. Pues, en la medida en que el Nmero es compuesto, es anterior el Uno; pero en cuanto que el universal y la Especie son anteriores, es anterior el Nmero. Cada una de las unidades, en efecto, es parte del Nmero como materia, pero el Nmero hace de Especie. Y, en cierto sentido, el ngulo recto es anterior al agudo, porque el ngulo recto es determinado, y tambin en cuanto al enunciado; pero, en otro sentido, es anterior el agudo, porque es parte del recto, que se divide en agudos. As, pues, como materia, son anteriores el ngulo agudo y el elemento y la unidad; pero, en el sentido de la Especie y de la substancia expresada en el enunciado, son anteriores el ngulo recto y el todo compuesto de la materia y de la Especie, pues ambas juntas estn ms prximas a la Especie y a lo expresado por el enunciado; pero en cuanto a la generacin son posteriores. Cmo, entonces, es principio el Uno? Porque no es divisible, contestan. Pero tambin es indivisible el universal, el particular y el elemento, aunque de distinto modo: aqul, en cuanto al enunciado; stos, en cuanto al tiempo. De cul de las dos maneras, entonces, es principio el Uno? Pues, como hemos dicho, el ngulo recto parece ser anterior al agudo, pero, en otro sentido, ste parece anterior a aqul, y cada uno de ellos es uno. As, pues, consideran principio el Uno en ambos sentidos. Pero esto es absurdo; pues lo uno es como Especie y esencia, y lo otro, como parte y como materia. De algn modo, en efecto, ambas unidades son Uno a la verdad, una y otra son unidad en potencia (al menos si el Nmero constituye algo uno y no es como un montn, sino una entidad distinta y compuesta de unidades distintas, segn dicen), pero en entelequia no-. Y la causa de este error fue que adoptaban al mismo tiempo el punto de vista de las

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