Aristteles Metafsica

algo uno y separado. Pero, si nada impide que, como en el caso de los elementos de la palabra, sean muchas las alfas y las betas, sin que haya adems de ellas una Alfa en s y una Beta en s, por esto mismo sern innumerables las slabas semejantes. Y, en cuanto a la afirmacin de que toda ciencia versa sobre lo universal, de suerte que tambin los principios de los entes tienen que ser universales y no substancias separadas, es sin duda la que mayor dificultad ofrece de todas las mencionadas. Sin embargo, es verdadera en un sentido, aunque en otro sentido es falsa. Pues la ciencia, como tambin el saber, puede ser de dos modos: en potencia y en acto. Pues bien, siendo la potencia, como materia, universal e indefinida, es de lo universal e indefinido, mientras que el acto es definido y tiene por objeto lo definido, y, siendo algo determinado, tiene por objeto lo determinado. Pero la vista ve accidentalmente el color universal porque este color que ve es color, y esta alfa que considera el gramtico es alfa. Si, en efecto, los principios tienen que ser universales, tambin lo que procede de ellos tiene que ser universal, como en las demostraciones. Y, si es as, no habr nada separado ni substancia. Pero es evidente que, en un sentido, la ciencia es universal, mientras que, en otro, no.

Aristteles Metafsica N LIBRO XIV

Captulo 1 En lo que se refiere a esta substancia, baste con lo dicho. Todos consideran los principios como contrarios, lo mismo para las substancias inmviles que para las cosas naturales. Y, si no cabe que haya nada anterior al principio de todas las cosas, es imposible que el principio sea principio siendo otra cosa, por ejemplo si alguien dijera que lo blanco es principio, no en cuanto otra cosa, sino en cuanto blanco, pero que es inherente a un sujeto y es blanco siendo otra cosa; sta, en efecto, sera anterior. Ahora bien, todo se genera a partir de contrarios como inherentes a un sujeto. Por tanto, los contrarios necesitan en grado sumo tener un sujeto. Por consiguiente, siempre son predicados de un sujeto y ninguno es separable. Pero, segn parece, y la razn lo confirma, no hay nada contrario a la substancia. Por consiguiente, ninguno de los contrarios es, propiamente hablando, principio de todas las cosas; este principio ser otro. Pero stos ponen como materia uno de los contrarios. Los unos oponen al Uno, es decir a lo Igual, lo Desigual, viendo en ello la naturaleza de la Pluralidad; los otros oponen al Uno la Pluralidad (para los unos, en efecto, los nmeros se generan a partir de la dada de lo Desigual, es decir de lo Grande y de lo Pequeo, mientras que para el otro se generan a partir de la Pluralidad, aunque, para unos y otro, por influjo de la substancia del Uno). En efecto, el que identifica los elementos con lo Desigual y el Uno, y lo Desigual con la Dada procedente de lo Grande y de lo Pequeo, supone la unidad de lo Desigual con lo Grande y lo Pequeo, sin precisar que se trata de una unidad de enunciado pero no numrica. Por otra parte, tampoco exponen bien los principios que llaman elementos. Unos, enunciando lo Grande y lo Pequeo junto con el Uno, consideran a stos como los tres elementos de los Nmeros, los dos primeros como materia y el Uno como la forma; otros, lo Mucho y lo Poco, porque lo Grande y lo Pequeo les parecen por su naturaleza ms propios de la Magnitud; otros, lo que es ms universal que estos elementos, lo Excedente y lo Excedido. Entre estas opiniones no hay, por decirlo as, ninguna diferencia en cuanto a algunas de sus consecuencias, sino tan slo en cuanto a las dificultades de carcter lgico, las cuales quieren eludir poniendo tambin ellos sus demostraciones en el terreno lgico. Pero la misma razn

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