CONTENIDO

Introduccin La prctica de dar El factor de la volicin El que recibe regalos Los objetos a ser dados La perfeccin de dar El fin ltimo de dar Notas

INTRODUCCIN
La prctica de dar se reconoce universalmente como una de las virtudes humanas ms bsicas, una cualidad que testifica la profundidad de nuestra humanidad y nuestra capacidad para trascendernos En las ense!an"as del #uddha, tambi$n, la prctica de dar reclama un lugar de especial eminencia, un lugar que la hace nica siendo en un sentido el fundamento y la semilla del desarrollo espiritual En los %uttas &ali leemos una y otra ve" que 'la pltica de dar( )danakatha* era invariablemente el primer tema que #uddha trata en su e+posicin gradual del ,hamma %iempre que el #uddha daba un discurso a un pblico que an no lo consideraba su maestro, $l comen"aba por enfati"ar el valor de dar %lo despu$s de que su audiencia llegaba a apreciar esta virtud $l introduc-a otros aspectos de su ense!an"a, como la moralidad, la ley del .amma, y los beneficios de la renunciacin, y slo despu$s de que todos estos principios hab-an hecho su impacto en

las mentes de sus oyentes $l les e+pon-a el descubrimiento nico de los Iluminados/ Las 0uatro Nobles 1erdades En sentido estricto, el dar no aparece por su propio derecho entre los factores del Noble 2ctuple %endero, ni se encuentra entre los otros requisitos de la iluminacin )bodhipakkhiya dhamma* 3uy probablemente fue e+cluido de estos grupos por que la prctica de dar no conduce, por su misma naturale"a, directa e inmediatamente al surgimiento de la sabidur-a y a la reali"acin de las 0uatro Noble 1erdades El dar funciona en la disciplina buddhista en una capacidad diferente No viene en el pice del camino, como un factor constituyente del proceso de la iluminacin, sino que sirve como base y preparacin que sostiene y calladamente soporta el esfuer"o para liberar la mente de las impure"as %in embargo, aunque el dar no se encuentra directamente entre los factores del sendero, su contribucin al progreso a lo largo del camino que conduce a la liberacin no se debe pasar por alto o subestimar La importancia de esta contribucin est subrayada por el lugar que el #uddha le asigna al dar en varios grupos de prcticas que $l puso a sus seguidores 4dems de aparecer como el primer tema en la e+posicin gradual del ,hamma, la prctica de dar tambi$n figura como el primero de los tres fundamentos de las obras meritorias )pu!!a.iriyavatthu*, como el primero de los cuatro medios para beneficiar a otros )sangahavatthu* y como la primera de las die" perfecciones )paramis* Estas ltimas son las sublimes virtudes que deben ser cultivadas por todos los aspirantes a la iluminacin, y hasta el grado ms e+celso por aquellos que siguen el camino del #odhisatta apuntando a la suprema iluminacin, el perfecto estado de #uddha 1isto desde otro ngulo, dar se puede identificar tambi$n con la cualidad personal de la generosidad )caga* Este ngulo destaca la prctica de dar, no como el acto e+teriormente manifiesto por el que un objeto se transfiere de uno a los otros, sino como la disposicin interior de dar, una disposicin que se fortalece por los actos e+teriores de dar y que a cambio hace posible actos todav-a ms e+igentes de auto5sacrificio La generosidad se incluye entre los atributos esenciales de la persona buena o superior )sappurisa*, junto con las otras cualidades de la fe, la moralidad, el aprendi"aje y la sabidur-a 1isto como la cualidad de la generosidad, dar tiene una cone+in particularmente -ntima con el movimiento completo del camino del #uddha &orque la meta del camino es la destruccin de la codicia, el odio y el enga!o )la ilusin*, y el cultivo de la generosidad directamente debilita la codicia y el odio, mientras que facilita esa fle+ibilidad de la mente que permite la erradicacin del enga!o La siguiente publicacin )6heel* ha sido compilada para e+plorar de manera profunda esta virtud cardinal buddhista, la prctica de dar, que en los escritos de budismo aplicado es tan frecuentemente dada por un hecho por el que usualmente se pasa por encima sin comentario En este nmero, cuatro buddhistas practicantes de la actualidad, todos los cuales combinan un conocimiento de los te+tos del #uddha con un compromiso personal con el camino, ponen por delante su entendimiento de los varios aspectos del dar y e+aminan su relacin con el ancho cuerpo de la prctica del ,hamma La coleccin concluye con una traduccin de un documento ms antiguo 5 la descripcin de la prctica de dar por el comentarista medieval 4cariya ,hammapala La cual ha sido e+tra-da de su 7ratado acerca los &aramis, que se encuentra en su comentario al 0ariyapita.a

LA PRCTICA DE DAR
La inspiracin y material bsico para este ensayo viene de La &erfeccin de la 8enerosidad ),ana &arami*, por %aya 9 0hit 7in, publicado como el No : de la serie del ,hamma del %ayagi 9 #a ;him 3emorial 7rust, 9 ; , %platts <ouse, <eddington near 0alne, 6iltshire, England Estoy profundamente agradecida a %aya 9 0hit 7in y a todos los otros maestros asociados con los 0entros de 3editacin en <eddington, 9 ; y =angoon, #urma ,ar )dana* es uno de los pasos preliminares esenciales de la prctica buddhista 0uando se practica por s- mismo, es una base de .amma meritorio o sano 0uando se acompa!a con la moralidad, la concentracin e introspeccin, lleva finalmente a la liberacin del samsara, el ciclo de las e+istencias repetidas 4n aquellos que estn bien establecidos en el camino de la emancipacin continan practicando el dar puesto que conduce a la rique"a )abundancia, bienestar*, la belle"a y el placer en las vidas restantes Los #odhisattas completan la perfeccin de dar )danaparami* al grado ltimo donando alegremente sus miembros y sus propias vidas para ayudar a otros seres 0omo todas las buenas obras, un acto de dar nos traer alegr-a en el futuro, de acuerdo con la ley del .amma de causa y efecto ense!ada por el #uddha ,ar trae beneficios en la vida presente y en las vidas por venir estemos o no enterados de este hecho, pero cuando la volicin est acompa!ada por el entendimiento, nosotros podemos incrementar grandemente los m$ritos ganados por nuestros obsequios El monto del m$rito ganado var-a de acuerdo a tres factores/ la cualidad del motivo del donador, la pure"a espiritual del que lo recibe, y la clase y tama!o del regalo >a que tenemos que e+perimentar los resultados de nuestras acciones y las obras buenas producen buenos resultados y las obras malas producen malos resultados, es sensato tratar de crear tanto buen .amma como sea posible En la prctica de dar, esto debe significar mantener nuestra mente pura en el acto de dar, seleccionando los destinatarios ms dignos posibles, y escogiendo los regalos ms apropiados y generosos que uno pueda ofrecer El factor de la volicin La volicin de un donador antes, durante y despu$s del acto de generosidad es el ms importante de los tres factores involucrados en la prctica de dar/ ?%i no tenemos control sobre nuestras mentes no elegiremos el regalo adecuado, el mejor receptor@, seremos incapaces de prepararlos apropiadamente > podemos ser lo bastante imprudentes como para arrepentirnos de haberlos hecho despu$s ?ABC La ense!an"a budista dedica especial atencin a la base psicolgica de dar, distinguiendo entre los diferentes estados de la mente con los que uno puede dar %e hace una distincin fundamental entre los actos que carecen de sabidur-a y aquellos que van acompa!ados de sabidur-a, siendo estos ltimos superiores a los anteriores 9n ejemplo de un tipo muy elemental de dar ser-a el caso de una muchacha joven que coloca una flor en el altar de la casa simplemente porque su madre le dice que lo haga, sin tener ninguna idea del significado este acto

La generosidad asociada con la sabidur-a antes, durante y despu$s del acto es el ms alto tipo de dar 7res ejemplos de sabio dar son/ dar con el claro entendimiento de que de acuerdo con la ley del .amma de causa y efecto, el acto generoso traer resultados ben$ficos en el futuroD dar estando consciente de que el regalo, el que lo recibe y el que lo da son todos impermanentesD y dar con el objetivo de refor"ar esfuer"o por iluminarnos )convertirnos en iluminados* ,ado que el dar un obsequio toma una cierta cantidad de tiempo, un acto nico de dar puede ir acompa!ado por cada uno de estos tres tipos de entendimiento en una etapa diferente del proceso El motivo mas e+celso para dar es la intencin de que fortalece nuestro esfuer"o para alcan"ar el Nibbana La liberacin se logra eliminando todas las impure"as mentales ).ilesa*, que estn enrai"adas en la ilusin de un ?yo? que controla y perdura 9na ve" que esta ilusin es erradicada, los pensamientos ego-stas no pueden surgir de nuevo %i aspiramos a la pa" ltima y pure"a practicando la generosidad, estaremos desarrollando la perfeccin de la generosidad )dana parami*, la perfeccin de dar, construyendo un edificio de m$ritos que dar su fruto completo con nuestro logro de la iluminacin 4l ir progresando hacia la meta, la volicin involucrada en los actos de dar nos ayudar contribuyendo a hacer la mente maleable, un recurso esencial en el desarrollo de la concentracin y la sabidur-a, los principales requisitos de liberacin Los Nobles )Ariyas*, aquellos que han alcan"ado cualquiera de las cuatro etapas de la santidad 5 siempre dan con una voluntad )volicin* pura por que sus mentes funcionan con base en la sabidur-a 4quellos que estn abajo de este nivel a veces dan sin cuidado o sin respeto, con estados insanos de la mente El #uddha ense!a que en la prctica de dar, como en toda conducta corporal y verbal, es la volicin que acompa!a el acto la que determina su cualidad moral %i uno le ofrece algo a un monje, sin adoptar una manera respetuosa esto no ser-a apropiado 4rrojar una moneda a un mendigo para deshacerse de $l tambi$n se considerar-a una impure"a de dar 9no debe pensar cuidadosamente sobre la pertinencia y el momento en que se da un regalo para que $ste traiga los mejores resultados 9n regalo dado por un intermediario55por ejemplo, haciendo que un sirviente le de comida a un monje en lugar de darla por su propia mano 55tambi$n disminuye del valor del regalo 0uando uno da sin darse cuenta de que uno debe e+perimentar los resultados de las propias obras, el acto de dar de nuevo disminuye en potencia %i uno solo planea en dar una donacin pero no cumple con su propio plan, el m$rito ganado ser muy peque!o 4s- siempre debemos responder a nuestras intenciones generosas de manera e+pedita, a menos que algo intervenga impidiendo que lo hagamos %i, despu$s de haber dado un regalo, nosotros a continuacin lamentamos nuestra accin, se perder mucho del m$rito del hecho 9na persona moral da amable y respetuosamente >a sea que el regalo sea planeado o espontaneo, $l o ella se asegurarn de que el momento y el contenido del regalo sean apropiados para quien lo recibe 3uchas esposas en los pa-ses buddhistas invitan de manera regular a algunos monjes a sus casas para que reciban comida temprano en el d-a 4ntes de alimentar a su familia, estas mujeres siempre ofrecen la comida a los monjes )bhikkhus* de su propia mano 9no puede contribuir a una cierta causa por miedo a que los amigos desaprueben si uno no da ,ar en respuesta a tales presiones sociales tendr d$biles, aunque an ben$ficos

resultados Las acciones caritativas reali"adas para ganar una buena reputacin son tambi$n vanidosas y por lo tanto no son una clase muy valiosa de dar Ni puede ser loable cuando uno da nicamente para regresar un favor o en espera de un recompensa Lo primero es como pagar una deuda, lo ltimo anlogo a ofrecer un soborno El que recibe re alo! La pure"a del que recibe es otro factor que ayuda a determinar la fecundidad de un obsequio 3ientras ms merecedor sea el que recibe, mayor el beneficio que vendr al donador, por lo tanto es bueno dar a la persona ms santa al alcance El #uddha ense!o que los receptores de regalos ms valiosos son los nobles )ariyas*, como el mismo #uddha y aquellos de sus disc-pulos que han alcan"ado los senderos y fruiciones supramundanosD porque es su pure"a de mente, obtenida por la sabidur-a, lo que hace el acto de dar capa" de lograr beneficios abundantes &or lo tanto, para ganar el m+imo m$rito, debemos dar tanto como podamos, y tan frecuentemente como sea posible, a los nobles =egalos a los bhi..hus que se esfuer"an por lograr el estado de un noble, o al meditador buddhista que vive con los 0inco &receptos, tambi$n darn resultados copiosos 0uando los nobles )ariyas* aceptan ofrecimientos, lo hacen para proveer al donador de una oportunidad de ganar m$ritos Los que no retornan y los 4rahants en particular, que han logrado los dos ms altos estados de la santidad, han eliminado el deseo por los objetos de los sentidos &or lo tanto, cuando a ellos se les dan obsequios sus mentes permanecen desprendidas de los objetos presentados y estn llenos de compasin por el que dador La historia de %ivali en el 0omentario del ,hammapada AEC es un ejemplo del gran m$rito que an un peque!o obsequio puede traer cuando se presenta al %angha dirigido por el #uddha En el tiempo del #uddha 1ipassi, los ciudadanos de un pa-s estaban compitiendo con su rey para ver quien pod-a ofrecer el mejor regalo al #uddha y el %angha Los ciudadanos hab-an obtenido todo para su ofrenda e+cepto miel fresca, y ellos enviaron mensajeros, cada uno con mucho dinero para comprar el ingrediente faltante 9no de estos hombres se encontr a un aldeano que tra-a un panal de miel recientemente segado para vender a la ciudad El mensajero fue slo capa" de comprarlo del labriego cuando le ofreci todo su asignacin de mil pie"as de dinero, que era mucho ms de lo que val-a un solo panal de miel El aldeano le dijo/ ?FEst usted locoG @ Esta miel tiene muy poco valor pero usted me ofrece mil pie"as de dinero F0ul es la e+plicacin para estoG? El otro hombre le dijo que la miel val-a eso para $l porque era el ltimo art-culo del men que los ciudadanos le ofrecer-an al #uddha El aldeano le respondi espontneamente, ?%i $se es el caso, yo no se lo voy a vender por un precio, si yo recibo el m$rito de la ofrenda, yo se lo dar$ a usted ? El ciudadano qued impresionado con la fe de este hombre que de tan buena gana dej pasar una suerte inesperada y estuvo de acuerdo con entusiasmo en que $l deb-a recibir el m$rito de la ofrenda ,ebido a este sencillo regalo, en el tiempo del #uddha 1ipassi, el aldeano renaci numerosas veces en los planos celestiales y se convirti en el pr-ncipe que hered el trono de #enares En su ltima vida, $l se convirti en el monje %ivali y alcan" el

estado de 4rahant como un disc-pulo del #uddha actual Incluso despu$s de eso, su regalo del panal de miel continu dando frutos &ara honrar a aquel que hab-a hecho el dulce obsequio eones antes, los dioses proveyeron alojamiento y comida para el #uddha y quinientos de sus monjes, incluyendo %ivali, cuando ellos hab-an estado caminando por varios d-as por un camino desierto La prctica de dar es tambi$n ben$fica cuando se dirige a alguien que no es espiritualmente avan"ado %i la intensin del donador es buena, entonces aun cuando el receptor sea inmoral, el donador ganar m$ritos y an mas, por el acto de dar, $l se fortalecer internamente en su propia disposicin de renunciar 9n regalo mentalmente ofrecido al noble %angha pero f-sicamente presentado a un monje moralmente corrupto dar aun grandes frutos &ara estar seguros, no debemos pretender que una mala persona es buena, pero debemos de ser muy cuidadosos de nuestra propia actitud mientras damos, ya que nuestra actitud es el factor sobre el que tenemos ms control Lo! ob"eto! a !er dado! El tercer factor involucrado en el dar es el regalo en s- mismo, el cual puede ser material o inmaterial El regalo de las nobles ense!an"as ),hamma5dana*, dice el #uddha que supera a cualquier otro regalo ),hammapada, :HI* 4quellos que e+ponen sus ense!an"as 5 monjes que predican sermones o recitan del 7ipita.a, maestros de meditacin 5 frecuentemente comparten la 1erdad, practicando de esta manera la mas alta clase de generosidad 4quellos de nosotros que no estamos calificados para ense!ar el ,hamma podemos dar el regalo del ,hamma de otras maneras &odemos donar libros de ,hamma o pagar por la traduccin o publicacin de un manuscrito raro o nuevo propagando la palabra de #uddha &odemos discutir el ,hamma informalmente e impulsar a otros para mantener los preceptos o para tomar la meditacin &odemos escribir una e+plicacin de algunos de los aspectos del ,hamma para el beneficio de otros ,ar dinero o trabajar en un centro de meditacin o ayudar a sostener a un maestro de meditacin puede tambi$n ser considerado el regalo del ,hamma, ya que el propsito del centro y los maestros es la transmisin de las ense!an"as del #uddha El tipo ms comn de regalos son las cosas materiales 9n objeto material no necesita tener un alto valor monetario para que traiga grandes resultados, como lo ilustra la historia de %ivali y el panal de miel %i un hombre pobre da a un monje la tasa de arro" que iba a ser su nica comida del d-a, el hombre est haciendo una gran donativo que puede brindar abundantes frutos, mientras que si un prspero mercader, sabiendo con antelacin que un monje va a venir por limosnas, le da la misma peque!a porcin de arro", el recoger escasos frutos ,ebemos tratar de dar cosas cuya calidad sea por lo menos tan buena como aquella que usamos nosotros mismos, como la gente en #irmania, que compra las mejores frutas en el mercado como regalo para los monjes aunque estos frutos sean muy caros para que ellos mismos los consuman Los regalos al %angha pueden consistir de comida, tnicas, medicina o monasterios, cada uno de los cuales tiene un amplio rango Los l-mites estn establecidos por las reglas del 1inaya que deben guardar los monjes )bhikkhus* de la comunidad )Sangha* puro y fuerte Los laicos que entienden las reglas de los monjes pueden ganar amplios m$ritos donando las cosas adecuadas en el momento adecuado a la orden de monjes y monjas

9na historia acerca de 1isa.a la principal disc-pula laica de #uddha, ofrece una deliciosa ilustracin de los resultados de la generosidad en gran escala A:C 0uando 1isa.a se iba a casar elaborados preparativos y arreglos fueron preparados por su padre Jl le dio a ella quinientas carretas llenas de dinero, y de implementos de oro, plata y cobre 7ambi$n $l decidi que ella deb-a llevar ganado con ella Le dio ordenes a sus hombres para que permitieran salir fuera de su corral suficientes animales como para llenar una senda particular 0uando las vacas hab-an salido y estaban paradas una junto a la otra en esa carretera, hi"o que cerraran el corral, diciendo, ?Este ganado es suficiente para mi hija? %in embargo, despu$s de que la puerta se hab-a cerrado con seguro, poderosos toros y vacas lecheras brincaron sobre la barrera para unirse a los animales que iban con 1isa.a Los sirvientes de su padre no pudieron mantenerlos adentro a pesar de sus grandes esfuer"os 7odo este ganado se fue con 1isa.a porque hac-a mucho, en una vida anterior en los tiempos del #uddha ;assapa, ella hab-a dado un generoso regalo de cinco clases de productos lcteos a una compa!-a de EK,KKK monjes y novicios 0omo la ms joven de las hijas del =ey ;i.i de #enares, ella instaba a los monjes a tomar ms leche, requesn, mantequilla clarificada )ghee*, etc , aun cuando ellos dec-an que ya hab-an comido suficiente El regalo le gano el m$rito de que esa cantidad tan grande de ganado fuera con ella en su matrimonio en la vida cuando ella era 1isa.ha, y nadie pudo prevenir que este m$rito diera sus frutos Los regalos materiales de naturale"a religiosa incluyen contribuciones para la ereccin de un templo o santuario nuevo, hojas de oro para ayudar a dorar la cspide de una templo, o la compra de una estatua de #uddha para el templo Los destinatarios de tales regalos son el pblico en general 55 quienquiera que viene al templo o a los cultos frente a la imagen del #uddha Los regalos mundanos a los ciudadanos de nuestro pueblo pueden incluir donaciones a varias organi"aciones de beneficencia, una contribucin a un hospital o una biblioteca pblica, mantener el parque de un barrio arreglado y limpio %i uno no slo contribuye con fondos para tales proyectos, sino tambi$n proporciona un trabajo f-sico, los resultados .ammicos sern an mayores Los regalos de esta clase pueden ser muy meritorios si estn precedidos, acompa!ados y seguidos por voliciones mentales puras La #erfeccin de dar E+iste un modo de dar que no tiene en cuenta para nada las cualidades del que recibe y aun de los frutos mundanos de los m$ritos adquiridos por el dar 7al generosidad tiene como motivo la renunciacin, el pensamiento de eliminar el propio apego a nuestras posesiones, y por lo tanto apunta a dar el ms querido y dif-cil de los regalos Los #oddhisattas dan de esta manera siempre que se presenta la oportunidad, estrictamente para cumplir con la perfeccin de la generosidad )danaparami*, que es la primera de las die" perfecciones que se deben cultivar al m+imo grado para obtener el estado de #uddha El trabajo de un #oddhisatta para completar la perfeccin de dar demanda mucho ms de $l de lo que otros seres pueden emular 3uchos cuentos Lata.a relatan como el #odhisatta que se convertir-a despu$s en el #uddha 8otama daba cosas sin pesar absolutamente en $l o en los beneficios mundanos que pudiera conseguir 9n #oddhisatta slo est preocupado en practicar la generosidad para cumplir con los requisitos para alcan"ar el estado de #uddha

El Cariyapitaka AIC )La 0anasta de 0onductas* contiene die" historias de vidas anteriores del #odhisatta En una de estas vidas $l era un brahmn llamado %an.ha qui$n vio a un &acce.abuddha, o un iluminado que no ense!a, caminando descal"o en un camino desierto %an.ha pens para s- mismo, ',eseando m$rito, viendo a alguien sumamente digno de un regalo de fe, si no le doy un obsequio, disminuir$ en m$rito ( 4si es que el brahmn, que ten-a una constitucin muy delicada, le ofreci sus sandalias al &acce.abuddha an cuando su propia necesidad de ellas era mayor ),ivisin I, <istoria E* En otra ocasin el #odhisatta era un gran emperador llamado 3aha5%udassana Jl ten-a voceros que proclamaban varias veces cada d-a, en miles de lugares por todo su imperio, que a cualquiera que quisiera algo se le dar-a si ven-a y lo ped-a '%i ven-a un mendigo, ya fuera de d-a o de noche, recibiendo todos los bienes que deseaba, se iba con las manos llenas ? 3aha5%uddasana daba con una generosidad completa ?sin ningn apego, sin esperar algo a cambio, para el logro del propia iluminacin ? 9n #odhisatta debe dar regalos ms dif-ciles que bienes materiales para cumplir la ms alta forma de la perfeccin de la generosidad El debe dar libremente las partes de su cuerpo, sus hijos, su esposa, y aun su propia vida 0omo el =ey ;ivi, nuestro #odhisatta se saco ambos ojos con sus manos desnudas para drselos a %a.a, el =ey de los dioses %a..a hab-a venido a %ivi en la apariencia de un anciano ciego, tan slo para darle la oportunidad de hacer este e+traordinario regalo %ivi hi"o esto sin dudar antes del acto, sin ninguna aversin durante el acto, y sin el ms m-nimo arrepentimiento despu$s Jl dijo que este regalo fue hecho 'por la causa del despertar mismo Los dos ojos no me eran desagradables La omnisciencia me era muy preciada, por consiguiente di mis ojos( )I,M* 0omo el &r-ncipe 1esantara, el #odhisatta le dio el prspero, poderoso elefante real a las gentes de un reino rival slo porque ellos lo hab-an pedido 0omo resultado de esta liberalidad, $l y su esposa y dos peque!os hijos fueron desterrados a una remota monta!a Ellos vivieron en el bosque, 1essantara cuidando a su hijo e hija en su caba!a mientras que su esposa se pasaba el d-a recolectando los frutos silvestres de los que viv-an 9n d-a un viajero pas por ah- y le pidi al #odhisatta que le diera a sus hijos 1essantara se los di sin la ms m-nima duda &osteriormente $l tambi$n dio a su virtuosa esposa 'Ninguno de los ni!os me era desagradable, la dama 3addi no me era desagradable La 2mnicinecia me era muy preciada, por lo tanto yo di a aquellos que me eran queridos( )I,N* %e debe hacer notar, que en esos tiempos los hijos y la esposa se consideraban la propiedad de un hombre 3ucho tiempo antes la dama 3addi hab-a aspirado a ser la esposa del #odhisatta y compartir cualquier prueba que $l tuviera que pasar a lo largo del camino hacia el estado de #uddha El resultado de su propio .amma complement la volicin del &rincipe 1essanatara y llev a que ella fuera regalada %us hijos deb-an tambi$n de estar e+perimentando los resultados se sus propias obras pasadas cuando tuvieron que dejar a sus padres En otra ocasin el #odhisatta naci como una sabia liebre Esa e+istencia lleg a su fin cuando alegremente salt al fuego despu$s de invitar a un hambriento brahmn )de nuevo, %a..a disfra"ado* a com$rselo asado ,ebido a la pure"a de la mente del #odhisatta mientras hac-a el regalo supremo de su vida y cuerpo entero, el fuego llameante no lo lastim cuando quem su carne 4l relatar la historia el dijo que, de

hecho, el fuego lo hab-a calmado y le hab-a tra-do la pa" como si hubiera sido agua fr-a, porque $l hab-a logrado completar la perfeccin del dar El fin $lti%o de dar La meta del camino buddhista es la emancipacin del sufrimiento de las repetidas e+istencias en el samsara El #uddha ense! que e+tirpar la ignorancia y las impure"as mentales que $sta alimenta nos traer el Nibbana, la completa cesacin del sufrimiento Las tendencias mentales insanas nos hacen asirnos a lo que equivocadamente tomamos como nuestro ?ego,? nos mantienen luchando por satisfacer nuestros insaciables deseos de los sentidos con objetos que son inherentemente transitorios y por lo tanto insatisfactorios El #uddha dijo que la prctica de dar nos ayudar en nuestro esfuer"o por purificar la mente Los obsequios generosos acompa!ados de una volicin sana ayudarn a erradicar el sufrimiento de tres maneras &rimero, cuando decidimos dar algo nuestro a otra persona, nosotros simultneamente reducimos nuestro apego al objetoD hacer un hbito de dar puede gradualmente debilitar el factor mental de la avide", una de las principales causas de la falta de felicidad %egundo, dar acompa!ado por una volicin sana nos llevar a futuros nacimientos felices en circunstancias favorables para encontrar el ,hamma puro de #uddha 7ercero, y ms importante, cuando el dar se practica con la intencin de que la mente se vuelva lo suficientemente fle+ible para alcan"ar el Nibbana, el acto de generosidad nos ayudar a desarrollar moralidad, concentracin y sabidur-a )sila, samadhi, panna* justo en el presente Estas tres etapas constityen el Noble Octuple %endero de #uddha, y perfeccionando el sedero se llega a la e+tincin del sufrimiento %i cedemos en la esperan"a de ganar lujo en vidas futuras, podr-amos lograr nuestro objetivo siempre y cuando nos adhiramos a los principios de conducta virtuosa ,e acuerdo al #uddha, sin embargo, la motivacin para trabajar para la liberacin es superior a aquella para el logro de alegr-as mundanas en futuros nacimientos Esto se debe a que un regalo hecho con el deseo por el placer se acompa!a en parte por la ra-" psicolgica insalubre de la avide" )tanha* Los m$ritos ganados por tales regalos se agotan en un placer pasajero, y esta felicidad mundana nos mantiene girando en la rueda de renacimientos, que en el sentido ms hondo es siempre dukkha, sujeta al sufrimiento El dar asociado con la avide" no puede contribuir a una forma de alegr-a que no pere"ca, liberacin de la rueda de nacimientos, que viene slamente con la completa eliminacin de la avide" Los regalos sin mancha de avide" o apego slo se pueden hacer durante el per-odo cuando las ense!an"as de un #uddha )Buddha Sasana* estn al alcance 4s- que cuando damos ahora, durante tal tiempo, debemos de hacerlo con la finalidad de poner un fin a la avide" 0on la finalidad de que cesen la avide", el sufrimiento, y eso es la liberacin PQue los meritos de este obsequio del ,hamma sean compartidos por todos los seres