Celebracin de palabra: Tierra Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del ciclo y de la tierra es el 1er versculo del credo

la tierra como creacin de Dios Padre.

en el principio Dios cre el cielo y la tierra (Gn1, 1)

Es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra porque la creacin es el fundamento de todos los designios salvficos de Dios; manifiesta su amor omnipotente y lleno de sabidura; es el primer paso hacia la Alianza del Dios nico con su pueblo; es el comienzo de la historia de la salvacin, que culmina en Cristo; es la primera respuesta a los interrogantes fundamentales sobre nuestro origen y nuestro fin. Luego en la Revelacin de Dios se ve el concepto de tierra (como seguridad), el salir de ella y dejarse guiar por Dios
59 Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abram llamndolo "fuera de su tierra, de su patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de l "Abraham", es decir, "el padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti sern benditas todas las naciones de la tierra" (Gn 12,3; cf. Ga 3,8). 60 El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la eleccin (cf. Rm 11,28), llamado a preparar la reunin un da de todos los hijos de Dios en la unidad de la Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); ese pueblo ser la raz en la que sern injertados los paganos hechos creyentes (cf. Rm 11,17-18.24).

Dios forma a Israel como su pueblo elegido, salvndolo de la esclavitud de Egipto, establece con l la Alianza del Sina, y le da su Ley por medio de Moiss. Los Profetas anuncian una radical redencin del pueblo y una salvacin que abrazar a todas las naciones en una Alianza nueva y eterna. Del pueblo de Israel, de la estirpe del rey David, nacer el Mesas: Jess 40. Por qu es importante la revelacin del nombre de Dios? 206-213 Al revelar su Nombre, Dios da a conocer las riquezas contenidas en su misterio inefable: slo l es, desde siempre y por siempre, el que transciende el mundo y la historia. l es quien ha hecho cielo y tierra. l es el Dios fiel, siempre cercano a su pueblo para salvarlo. l es el Santo por excelencia, rico en misericordia (Ef 2, 4), siempre dispuesto al perdn. Dios es el Ser espiritual, trascendente, omnipotente, eterno, personal y perfecto. l es la verdad y el amor. Dios es el ser infinitamente perfecto que es la Santsima Trinidad (Santo Toribio de Mogrovejo)

Por qu es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra (Gn1, 1)? 279-289 315 Es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra porque la creacin es el fundamento de todos los designios salvficos de Dios; manifiesta su amor omnipotente y lleno de sabidura; es el primer paso hacia la Alianza del Dios nico con su pueblo; es el comienzo de la historia de la salvacin, que culmina en Cristo; es la primera respuesta a los interrogantes fundamentales sobre nuestro origen y nuestro fin. El cielo y la tierra 59. Qu ha creado Dios? 325-327 La Sagrada Escritura dice: en el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1). La Iglesia, en su profesin de fe, proclama que Dios es el creador de todas las cosas visibles e invisibles: de todos los seres espirituales y materiales, esto es, de los ngeles y del mundo visible y, en particular, del hombre. 66. En qu sentido el hombre es creado a imagen de Dios? 355-357 El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Es la nica criatura sobre la tierra a la que Dios ama por s misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunin con Dios y las otras personas. 71. Qu relacin ha establecido Dios entre el hombre y la mujer? 369-373 383 El hombre y la mujer han sido creados por Dios con igual dignidad en cuanto personas humanas y, al mismo tiempo, con una recproca complementariedad en

cuanto varn y mujer. Dios los ha querido el uno para el otro, para una comunin de personas. Juntos estn tambin llamados a transmitir la vida humana, formando en el matrimonio una sola carne (Gn 2, 24), y a dominar la tierra como administradores de Dios. 107. Quin es invitado a formar parte del Reino de Dios, anunciado y realizado por Jess? 541-546 567 Jess invita a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios; an el peor de los pecadores es llamado a convertirse y aceptar la infinita misericordia del Padre. El Reino pertenece, ya aqu en la tierra, a quienes lo acogen con corazn humilde. A ellos les son revelados los misterios del Reino de Dios. 108. Por qu Jess manifiesta el Reino mediante signos y milagros? 547-550 567 Jess acompaa su palabra con signos y milagros para atestiguar que el Reino est presente en l, el Mesas. Si bien cura a algunas personas, l no ha venido para abolir todos los males de esta tierra, sino ante todo para liberarnos de la esclavitud del pecado. La expulsin de los demonios anuncia que su Cruz se alzar victoriosa sobre el prncipe de este mundo (Jn 12, 31). 133. Cmo reina ahora el Seor Jess? 668-674 680 Como Seor del cosmos y de la historia, Cabeza de su Iglesia, Cristo glorificado permanece misteriosamente en la tierra, donde su Reino est ya presente, como germen y comienzo, en la Iglesia. Un da volver en gloria, pero no sabemos el momento. Por esto, vivimos vigilantes, pidiendo: Ven, Seor Jess! (Ap 22, 20). 143. Qu relacin existe entre el Espritu y Jesucristo, en su misin en la tierra?

727-730 745-746 Desde el primer instante de la Encarnacin, el Hijo de Dios, por la uncin del Espritu Santo, es consagrado Mesas en su humanidad. Jesucristo revela al Espritu con su enseanza, cumpliendo la promesa hecha a los Padres, y lo comunica a la Iglesia naciente, exhalando su aliento sobre los Apstoles despus de su Resurreccin. 147. Qu designamos con la palabra Iglesia? 751-752 777. 804 Con el trmino Iglesia se designa al pueblo que Dios convoca y rene desde todos los confines de la tierra, para constituir la asamblea de todos aquellos que, por la fe y el Bautismo, han sido hechos hijos de Dios, miembros de Cristo y templo del Espritu Santo. 150. Cul es la misin de la Iglesia? 767-769 La misin de la Iglesia es la de anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es el germen e inicio sobre la tierra de este Reino de salvacin. 154. Cules son las caractersticas del Pueblo de Dios? 782 Este pueblo, del que se llega a ser miembro mediante la fe en Cristo y el Bautismo, tiene por origena Dios Padre, por cabeza a Jesucristo, por condicin la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, por ley el mandamiento nuevo del amor, por misin la de ser sal de la tierra y luz del mundo, pordestino el Reino de Dios, ya iniciado en la Tierra. 165. En qu sentido la Iglesia es santa? 823-829 867

La Iglesia es santa porque Dios santsimo es su autor; Cristo se ha entregado a s mismo por ella, para santificarla y hacerla santificante; el Espritu Santo la vivifica con la caridad. En la Iglesia se encuentra la plenitud de los medios de salvacin. La santidad es la vocacin de cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno con la Virgen Mara e innumerables santos, como modelos e intercesores. La santidad de la Iglesia es la fuente de la santificacin de sus hijos, los cuales, aqu en la tierra, se reconocen todos pecadores, siempre necesitados de conversin y de purificacin. 176. Qu es la sucesin apostlica? 861-865 La sucesin apostlica es la transmisin, mediante el sacramento del Orden, de la misin y la potestad de los Apstoles a sus sucesores, los obispos. Gracias a esta transmisin, la Iglesia se mantiene en comunin de fe y de vida con su origen, mientras a lo largo de los siglos ordena todo su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la tierra. 199. De qu modo la Virgen Mara es icono escatolgico de la Iglesia? 972 974-975 Contemplando a Mara, la toda santa, ya glorificada en cuerpo y alma, la Iglesia ve en ella lo que la propia Iglesia est llamada a ser sobre la tierra y aquello que ser en la patria celestial. 211. Cmo podemos ayudar en la purificacin de las almas del purgatorio? 1032 En virtud de la comunin de los santos, los fieles que peregrinan an en la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo por ellas oraciones de sufragio, en particular el sacrificio de la Eucarista, pero tambin limosnas, indulgencias y obras de penitencia. 216. Qu es la esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva? 1042-1050 1060

Despus del juicio final, el universo entero, liberado de la esclavitud de la corrupcin, participar de la gloria de Cristo, inaugurando los nuevos cielos y la tierra nueva (2 P 3, 13). As se alcanzar la plenitud del Reino de Dios, es decir, la realizacin definitiva del designio salvfico de Dios de hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef 1, 10). Dios ser entonces todo en todos (1 Co 15, 28), en la vida eterna. AMN 233. Quin acta en la liturgia? 1135-1137 1187 En la liturgia acta el Cristo total (Christus totus), Cabeza y Cuerpo. En cuanto sumo Sacerdote, l celebra la liturgia con su Cuerpo, que es la Iglesia del cielo y de la tierra. 235. De qu modo la Iglesia en la tierra celebra la liturgia? 1140-1144 1188 La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra segn su propia funcin, en la unidad del Espritu Santo: los bautizados se ofrecen como sacrificio espiritual; los ministros ordenados celebran segn el Orden recibido para el servicio de todos los miembros de la Iglesia; los obispos y presbteros actan en la persona de Cristo Cabeza. 253. Cmo se prefigura el Bautismo en la Antigua Alianza? 1217-1222 En la Antigua Alianza se encuentran varias prefiguraciones del Bautismo: el agua, fuente de vida y de muerte; el arca de No, que salva por medio del agua; el paso del Mar Rojo, que libera al pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto; el paso del Jordn, que hace entrar a Israel en la tierra prometida, imagen de la vida eterna. 481. En qu consiste la paz en el mundo? 2304-2305

La paz en el mundo, que es la bsqueda del respeto y del desarrollo de la vida humana, no es simplemente ausencia de guerra o equilibrio de fuerzas contrarias, sino que es la tranquilidad del orden (San Agustn), fruto de la justicia (Is 32, 17) y efecto de la caridad. La paz en la tierra es imagen y fruto de la paz de Cristo. 586 Qu significa la expresin que ests en el cielo? 2794-2796 2802 La expresin bblica cielo no indica un lugar sino un modo de ser: Dios est ms all y por encima de todo; la expresin designa la majestad, la santidad de Dios, y tambin su presencia en el corazn de los justos. El cielo, o la Casa del Padre, constituye la verdadera patria hacia la que tendemos en la esperanza, mientras nos encontramos an en la tierra. Vivimos ya en esta patria, donde nuestra vida est oculta con Cristo en Dios (Col 3, 3). BIENAVENTURANZAS Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra

Tierra
La vida del hombre depende enteramente de las riquezas que oculta la tierra y de la fertilidad de su suelo; es la tierra el marco providencial de su vida: los cielos pertenecen a Yahveh, pero la tierra se la ha dado a los hijos de Adn Sal 115,16. As no puede sorprender el ver que la tierra y sus bien., materiales ocupan un puesto importante en la revelacin divina: su nexo con el hombre la arrastr al drama del pecado y de la salvacin.
Sal 115,16

El cielo pertenece al Seor, y la tierra la entreg a los hombres.

AT I. EL MISTERIO DE LOS ORGENES

1. La tierra, creacin y propiedad de Dios. En el principio cre Dios el cielo y la tierra Gen 1,1. La Biblia presenta dos cuadros sucesivos de esta gnesis, anterior al hombre, pero ordenada a l. Por un lado separa Dios de las aguas el continente al que llama tierra, luego lo puebla 1,9-25;

Dios dijo: Que se renan en un solo lugar las aguas que estn bajo el cielo, y que aparezca el 10 suelo firme. Y as sucedi. Dios llam Tierra al suelo firme y Mar al conjunto de las aguas. Y 11 Dios vio que esto era bueno. Entonces dijo: Que la tierra produzca vegetales, hierbas que den semilla y rboles frutales, que den sobre la tierra frutos de su misma especie con su semilla 12 adentro. Y as sucedi. La tierra hizo brotar vegetales, hierba que da semilla segn su especie y rboles que dan fruto de su misma especie con su semilla adentro. Y Dios vio que esto 13 era bueno. As hubo una tarde y una maana: este fue el tercer da. 14 Dios dijo: Que haya astros en el firmamento del cielo para distinguir el da de la noche; que 15 ellos sealen las fiestas, los das y los aos, y que estn como lmparas en el firmamento del 16 cielo para iluminar la tierra. Y as sucedi. Dios hizo los dos grandes astros el astro mayor 17 para presidir el da y el menor para presidir la noche y tambin hizo las estrellas. Y los puso 18 en el firmamento del cielo para iluminar la tierra, para presidir el da y la noche, y para 19 separar la luz de las tinieblas. Y Dios vio que esto era bueno. As hubo una tarde y una maana: este fue el cuarto da. 20 Dios dijo: Que las aguas se llenen de una multitud de seres vivientes y que vuelen pjaros 21 sobre la tierra, por el firmamento del cielo. Dios cre los grandes monstruos marinos, las diversas clases de seres vivientes que llenan las aguas deslizndose en ellas y todas las especies 22 de animales con alas. Y Dios vio que esto era bueno. Entonces los bendijo, diciendo: Sean fecundos y multiplquense; llenen las aguas de los mares y que las aves se multipliquen sobre la 23 tierra. As hubo una tarde y una maana: este fue el quinto da. 24 Dios dijo: Que la tierra produzca toda clase de seres vivientes: ganado, reptiles y animales 25 salvajes de toda especie. Y as sucedi. Dios hizo las diversas clases de animales del campo, las diversas clases de ganado y todos los reptiles de la tierra, cualquiera sea su especie. Y Dios vio que esto era bueno.

por otro lado es la tierra un desierto vaco y estril Gen 2,4-6 donde va Dios a plantar un huerto para situar en l al hombre.
4

Este fue el origen del cielo y de la tierra cuando fueron creados. 5 Cuando el Seor Dios hizo la tierra y el cielo, an no haba ningn arbusto del campo sobre la tierra ni haba brotado ninguna hierba, porque el Seor Dios no haba hecho llover sobre la 6 tierra. Tampoco haba ningn hombre para cultivar el suelo, pero un manantial surga de la 7 tierra y regaba toda la superficie del suelo. Entonces el Seor Dios model al hombre con arcilla del suelo y sopl en su nariz un aliento de vida. As el hombre se convirti en un ser viviente.

De todos modos la tierra depende enteramente de l; es cosa suya: de l es la tierra Sal 24,1 89,12 Lev 25,23.
1

Salmo de David. Del Seor es la tierra y todo lo que hay en ella, el mundo y todos sus habitantes,
12

Tuyo es el cielo, tuya la tierra: t cimentaste el mundo y todo lo que hay en l;

23

La tierra no podr venderse definitivamente, porque la tierra es ma, y ustedes son para m como extranjeros y huspedes.

Como Dios es el creador de la tierra, tiene sobre ella un derecho absoluto: slo l dispone de sus bienes Gen 2,16s,

16

Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer,

17

mas del rbol de la ciencia

del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio .

establece sus leyes Ex 23,10,

10 Seis aos sembrars tu tierra y recogers su producto;

la hace fructificar Sal 65 104.

1 3 A ti se debe la alabanza, oh Dios, en Sin. A ti el voto se te cumple, 4 t que escuchas la oracin. Hasta ti toda carne viene con sus obras culpables; nos vence el peso de nuestras rebeldas, 5 pero t las borras. Dichoso tu elegido, tu privado, en tus atrios habita. Oh, hartmonos de los bienes de tu Casa, de las 6 cosas santas de tu Templo! T nos responders con prodigios de justicia, Dios de nuestra salvacin, esperanza de todos 7 los confines de la tierra, y de las islas lejanas; t que afirmas los montes con tu fuerza, de potencia ceido, 8 y acallas el 9 estruendo de los mares, el estruendo de sus olas. Estn los pueblos en bullicio, por tus seales temen los que habitan los 10 confines, a las puertas de la maana y de la tarde haces t gritar de jbilo. T visitas la tierra y la haces rebosar, de 11 riquezas la colmas. El ro de Dios va lleno de agua, t preparas los trigales. As es como la preparas: riegas sus surcos, 12 allanas sus glebas, con lluvias la ablandas, bendices sus renuevos. T coronas el ao con tu benignidad, de tus rodadas 13 14 cunde la grosura; destilan los pastos del desierto, las colinas se cien de alegra; las praderas se visten de rebaos, Del maestro de coro. Salmo. De David. Cntico. los valles se cubren de trigo y los gritos de gozo, y las canciones! 1 2 Alma ma, bendice a Yahveh! Yahveh, Dios mo, qu grande eres! Vestido de esplendor y majestad, arropado de luz 3 como de un manto, t despliegas los cielos lo mismo que una tienda, levantas sobre las aguas tus altas moradas; 4 haciendo de las nubes carro tuyo, sobre las alas del viento te deslizas; tomas por mensajeros a los vientos, a las llamas 5 6 del fuego por ministros. Sobre sus bases asentaste la tierra, inconmovible para siempre jams. Del ocano, cual 7 vestido, la cubriste, sobre los montes persistan las aguas; al increparlas t, emprenden la huida, se precipitan al or tu 8 9 trueno, y saltan por los montes, descienden por los valles, hasta el lugar que t les asignaste; un trmino les pones 10 que no crucen, por que no vuelvan a cubrir la tierra. Haces manar las fuentes en los valles, entre los montes se 11 12 deslizan; a todas las bestias de los campos abrevan, en ellas su sed apagan los onagros; sobre ellas habitan las aves 13 de los cielos, dejan or su voz entre la fronda. De tus altas moradas abrevas las montaas, del fruto de tus obras se 14 satura la tierra; la hierba haces brotar para el ganado, y las plantas para el uso del hombre, para que saque de la tierra 15 el pan, y el vino que recrea el corazn del hombre, para que lustre su rostro con aceite y el pan conforte el corazn del 16 17 hombre. Se empapan bien los rboles de Yahveh, los cedros del Lbano que l plant; all ponen los pjaros su nido, 18 19 su casa en su copa la cigea; los altos montes, para los rebecos, para los damanes, el cobijo de las rocas. Hizo la luna 20 para marcar los tiempos, conoce el sol su ocaso; mandas t las tinieblas, y es la noche, en ella rebullen todos los nimales 21 22 de la selva, los leoncillos rugen por la presa, y su alimento a Dios reclaman. Cuando el sol sale, se recogen, y van a 23 24 echarse a sus guaridas; el hombre sale a su trabajo, para hacer su faena hasta la tarde. Cun numerosas tus obras, 25 Yahveh! Todas las has hecho con sabidura, de tus criaturas est llena la tierra. Ah est el mar, grande y de amplios 26 brazos, y en l el hervidero innumerable de animales, grandes y pequeos; por all circulan los navos, y Leviatn que t 27 28 formaste para jugar con l. Todos ellos de ti estn esperando que les des a su tiempo su alimento; t se lo das y ellos 29 lo toman, abres tu mano y se sacian de bienes. Escondes tu rostro y se anonadan, les retiras su soplo, y expiran y a su 30 31 polvo retornan. Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra. Sea por siempre la gloria de Yahveh, 32 33 en sus obras Yahveh se regocije! El que mira a la tierra y ella tiembla, toca los montes y echan humo. A Yahveh 34 mientras viva he de cantar, mientras exista salmodiar para mi Dios. Oh, que mi poema le complazca! Yo en Yahveh 35 tengo mi gozo. Que se acaben los pecadores en la tierra, y ya no ms existan los impos! Bendice a Yahveh, alma ma! 2

l es su Seor Job 38,4-7 Is 40,12.21-26;

4 5 Dnde estabas t cuando fundaba yo la tierra? Indcalo, si sabes la verdad. Quin fij sus medidas? lo sabras? quin tir el 6 7 cordel sobre ella? Sobre qu se afirmaron sus bases? quin asent su piedra angular, entre el clamor a coro de las estrellas del alba y las aclamaciones de todos los Hijos de Dios? 12

Quin midi los mares con el cuenco de la mano, y abarc con su palmo la dimensin de los cielos, meti en un tercio de medida

el polvo de la tierra, pes con la romana los montes, y los cerros con la balanza? 21 22

No lo sabais? No lo habais odo? No os lo haba mostrado desde el principio? No lo entendisteis desde que se fund la tierra? l est sentado sobre el orbe terrestre, cuyos habitantes son como saltamontes; l expande los cielos como un tul, y los ha 23 24 El aniquila a los tiranos, y a los rbitros de la tierra los reduce a la nada. Apenas han

desplegado como una tienda que se habita.

sido plantados, apenas sembrados, apenas arraiga en tierra su esqueje, cuando sopla sobre ellos y se secan, y una rfaga como tamo 25 26 se los lleva. Con quin me asemejaris y ser igualado?, dice el Santo. Alzad a lo alto los ojos y ved: quin ha hecho esto? El que hace salir por orden al ejrcito celeste, y a cada estrella por su nombre llama. Gracias a su esfuerzo y al vigor de su energa, no falta ni una.

ella es su escabel Is 66,1 Act 7,49.

1 As dice Yahveh: Los cielos son mi trono y la tierra el estrado de mis pies, Pues qu casa vais a edificarme, o qu lugar para mi

reposo, 49

El cielo es mi trono y la tierra el escabel de mis pies. Dice el Seor: Qu Casa me edificaris?

O cul ser el lugar de mi

descanso?

Como toda la creacin, le debe alabanza Sal 66,1-4 96 98,4 Dan 3,74,
1 2 = Del maestro de coro. Cntico. Salmo. =Aclamad a Dios, la tierra toda, salmodiad a la gloria de su nombre, rendidle el honor 3 4 de su alabanza, decid a Dios: Qu terribles tus obras! Por la grandeza de tu fuerza, tus enemigos vienen a adularte; toda la tierra se postra ante ti, y salmodia para ti, a tu nombre salmodia. = Pausa. =

que cobra forma y lenguaje en los labios del hombre Sal 104. 2. La tierra, heredad del hombre. Adn est, en efecto, ligado a la. tierra; sali de esta adamah Gen 2,7 3,19Is 64,7 Jer 18,6, pero a fin de emerger de ella, como el dueo a quien la ha confiado Dios: debe dominar en ella 1,28s; la tierra es como un huerto del que l ha sido constituido administrador 2,8.15 Eclo 17,1-4. De ah ese nexo ntimo entre ambos, que tiene tantas resonancias en la Escritura. Por un lado el hombre, con su trabajo, imprime su marca en la tierra. Pero por otro lado la tierra es una realidad vital que modela en cierto modo la psicologa del hombre. Su pensamiento y su lenguaje recurren constantemente a imgenes de la tierra: Haced siembra de justicia, segad una cosecha de bondad... Por qu habis labrado el mal? Os 10,12s. Isaas, en su parbola del cultivador Is 28,23., explica las pruebas que son necesarias para la fecundidad sobrenatural, partiendo de las leyes del cultivo, mientras que el salmista compara su alma angustiada con una tierra sedienta de Dios Sal 63,2 143,6. 3. La tierra, maldita por causa del pecado.

Si es tan estrecho el nexo entre el hombre y la tierra, de dnde viene, pues, esa hostilidad entre el hombre y la naturaleza ingrata, que pueden experimentar sucesivamente todas las generaciones? La tierra no es ya para el hombre un paraso. Ha entrado en juego una misteriosa prueba y el pecado ha viciado sus relaciones. Cierto que la tierra sigue actualmente gobernada por las mismas leyes providenciales que estableci Dios en los orgenes Gen 8,22 y este orden del mundo da testimonio del creador Rom 1,19s Act 14,17. Pero el pecado acarre para la tierra una verdadera maldicin que hace que produzca abrojos y espinas Gen 3,17s. Es un lugar de prueba, donde el hombre sufre hasta que vuelva finalmente al barro de donde sali 3,19 Sab 15,8. As la solidaridad del hombre con la tierra sigue afirmndose, tanto para lo mejor como para lo peor.

II. EL PUEBLO DE DIOS Y su TIERRA

La tierra, ligada con el hombre por sus orgenes, conservar su funcin en la revelacin bblica: a su manera se mantiene en el centro de la historia de la salvacin. 1. La experiencia patriarcal. Entre Babilonia, tierra extranjera y amenazadora, de donde Dios saca a Abraham
Gen 11,31-12,1, y Egipto, tierra tentadora y lugar de esclavitud, de donde sacar Dios a

su posteridad Ex 13,9., van a hallar los patriarcas en Cancn un lugar de permanencia que ser para su posteridad la tierra prometida, que mana leche y miel Ex 3,8. En efecto, esta tierra la promete Dios a Abraham Gen 12,7. Despus de l la recorren los antepasados de Israel antes de que venga a ser su heredad Gen 17,8. Todava son all extranjeros con morada provisional: slo les guan las necesidades de sus ganados. Pero an ms que pastos o pozos hallan en ella el lugar donde se les manifiesta el Dios vivo. Los robles Gen 18, los pozos 26,15ss 21,3s, los altares erigidos 12,7 son testigos que guardan el recuerdo de estas manifestaciones. Algunos de estos lugares llevan su nombre: Betel, casa de Dios 28,17ss, Penuel, rostro de Dios 32,31. Con la gruta de Macpela 23 inaugura Abraham la posesin jurdica de una parcela de esta tierra prometida; Isaac, Jacob, Jos querrn reposar en ella, haciendo as de Canan su patria. 2. El don de la tierra. La promesa de Dios renovada Gen 26,3 35,12 Ex 6,4 mantuvo en los hebreos la esperanza de la tierra en que se establecieron. De Egipto, tierra extranjera Gen 46,3los hace salir Yahveh; sin embargo, para entrar en la tierra prometida se requiere primero el abandono, la asombrosa soledad del desierto Dt 32,10. Israel, el pueblo escogido entre todas las naciones que hay en la tierra Dt 7,6 no debe tener otra posesin que a Dios. Purificado, puede entonces conquistar a Canan, lugar donde no falta nada de lo que se puede tener en la tierra Jue 18,10. Yahveh interviene en esta conquista: l es quien da la tierra a su pueblo Sal 135,12. Obtenida sin fatigaJos 24,13, es un regalo gratuito, una gracia, como la alianza de la que derivaGen 17,8 35,12 Ex 6,4.8. E Israel se entusiasma, porque Dios no lo ha decepcionado. Es un pas bueno, muy bueno Num 14,7 Jue 18,9 que contrasta con la aridez y la monotona del desierto; es el paraso terrenal recobrado. Por eso a este dichoso pas de torrentes y de fuentes..., pas de trigo y de cebada, de via, de higueras, de granados, pas de olivos, de aceite,

de miel, pas donde no est medido el pan Dt 8,7ss se apega el pueblo sin titubear. No lo tiene de Dios como herencia Dt 15,4, de ese Dios al que quiere servir exclusivamente Jos 24,16ss? La tierra y sus bienes le sern as un recuerdo permanente del amor y de la fidelidad de Dios a su alianza. Quien posee la tierra posee a Dios; porque Yahveh no es ya solamente el Dios del desierto: Canan ha venido a ser su residencia. A medida que transcurren los siglos se le cree tan ligado con el pas de Israel que David no cree posible adorarlo en el extranjero, tierra de otros dioses 1Sa 26,19 y que Naamn se lleva a Damasco un poco de tierra de Israel para poder dar culto a Yahveh 2Re 5,17. 3. El drama de Israel en su tierra. a. La ley de la tierra. La tierra prometida fue dada a Israel como su posesinDt 12,1 19,14, una posesin que debe procurarle la felicidad. Pero no sin esfuerzo por su parte: el trabajo es una ley para quien quiera recibir las bendiciones divinas, y los libros sagrados son severos con los perezosos que duermen en el tiempo de siega Prov 10,5 12,11 24,30-34. Israel, colono de Dios en un suelo en el que es extranjero y husped Lev 25,23 Sal 119,19, tiene adems que cumplir diversas obligaciones. En primer lugar, debe manifestar a Dios su alabanza, su accin de gracias, su dependencia. Tal es el sentido de las fiestas agrarias Ex 23,14., que asocian su vida cultual con los ritmos mismos de la naturaleza: fiestas de los zimos, de la siega, de las primicias Ex 23,16, de la recoleccin. Adems, el uso de los productos del suelo est sometido a reglas precisas: hay que dejar espigar al pobre y al extranjero Dt 14,29 24,19-21; para no esquilmar el suelo hay que abandonar sus productos cada siete aos Ex 23,11. Esta ley de la tierra, a la vez religiosa y social, marca la autoridad de Dios, a quien pertenece el suelo por derecho. Su observancia debe distinguir a Israel de los labradores paganos que le rodean. b. Tentacin y pecado. Ahora bien, aqu es precisamente donde Israel va a tener que habrselas con la prueba y la tentacin. A su tierra ha ligado su actividad y su vida: campo, casa, mujer son sus puntos de apoyo Dt 20,5ss. Venido a ser terrateniente y sedentario, fcilmente reducira a las dimensiones de su campo y de su via su manera de comprender a Dios. Todas las civilizaciones antiguas pasaron por una experiencia semejante, que dio origen a la imagen de la tierra-mujer, de la tierra-esposa, de la madre tierra. Esta metfora profunda y realista adquirir un da derecho de ciudadana en la Escritura Os 2,5 Is 45.8 62,4 Cant 4,12 5,1 6,2.11. Pero Israel no ha llegado todava a este punto. Al mismo tiempo que aprende de los cananeos las leyes de su vida agrcola, tiende a adoptar sus costumbres religiosas, idoltricas, materialistas. Y as Yahveh se convierte a menudo para l en un Baal (seor del pas) protector y garante de la fertilidad Jue 2,11. De ah la reaccin violenta de un Geden 6,25-32, y ms tarde la de los profetas, que fustigan a los que aaden casa a casa y juntan campo a campo Is 5,8; pondrn en guardia contra los peligros de la sedentarizacin y de la propiedad, en la que vern una fuente de robos 1Re 21,3-19, de rapias Miq 2,2, de injusticias, de diferencias de clases, de enriquecimiento que provoca la soberbia y la envidia Job 24,2-12. Cmo podr el Dios santo soportar esas cosas? No es evidente que Israel, en lugar de hallar en su tierra un signo de la bondad de Dios para elevar su corazn hasta l, se ha apegado a ella en forma egosta como todos los otros miembros de la humanidad pecadora?

c. Amonestaciones y castigos. Ante esta situacin las amonestaciones de los profetas se juntan con los gritos de angustia del Deuteronomio: Gurdate de olvidar a Yahveh tu Dios! Dt 6,12 8,11 11,16. En realidad, el pueblo que disfruta de un pas maravilloso 6,10s ha olvidado de dnde le vena este beneficio: Porque Yahveh am a tus padres... Te ha hecho entrar en este pas 4,37s 31,20. Si no, por qu esas marchas a travs de pases extranjeros ms que para recibir finalmente el don de la tierra y para hacer la experiencia del amor divino? Acurdate de las marchas que te hizo hacer Yahveh durante cuarenta aos por el desierto para humillarte... y para conocer el fondo de tu corazn 8,2. De Dios es la tierra. Su derecho es exigente, celoso, como su amor. El hombre debe mantenerse humilde, fiel, obediente 5,32-6,25. Si obra as, recibir en recompensa las bendiciones: Benditos sern los productos de tu suelo... y las cras de tus ovejas 28,4, pues Yahveh tiene cuidado de este pas... sus ojos estn fijos en l desde el principio del ao hasta el fin 11,12. Por el contrario, maldicin si se desva Israel Dt 28,33 Os 4,3 Jer 4,23-28! Se entrev incluso la peor de las amenazas, la prdida de la tierra: Seris arrancados de la tierra en que vais a entrar Dt 28,63. Esta amenaza que los profetas precisan con vigor Am 5,27 Os 11,5 Jer 16,18 se cumple finalmente como un duro castigo divino en medio de las angustias de la guerra y del exilio. 4. Promesas de porvenir. Sin embargo, el castigo, por muy radical que sea, no lo miran nunca los profetas como absoluto y definitivo. Ser una prueba purificadora como en otro tiempo la del desierto. Par encima de l subsiste una esperanza cuyo objeto reviste todos los rasgos de la experiencia pasada: la tierra tiene todava en ella un papel capital. Esta tierra ser en primer lugar la de Israel, donde el pueblo nuevo volver a ser instalado por Yahveh. Esta tierra santa Zac 2,16 2Mac 1,7 Sab 12,3, purificada y sacralizada integralmente Ez 47,13-48,35 Zac 14, podr ser llamada, como Jerusaln, su capital, la esposa de Yahveh Is 62,4. Pero ms all de la tierra santa, la tierra entera participar con ella de la salvacin: centrada religiosamente en Jerusaln Is 2,2ss 66,18-21 Sal 47,8ss, vendr a ser la tierra de delicias Mal 2,12 de una humanidad nueva en la que las naciones se unirn a Israel para recobrar la unidad primitiva. Ms an: slo los orgenes ofrecen una representacin adecuada de esta tierra transfigurada. Los cielos nuevos y la tierra nueva que Dios crear entoncesIs 65,17 dar a la morada de los hombres los rasgos del paraso primitivo, con su fertilidad y sus maravillosas condiciones de vida Am 9,13 Os 2,23s Is 11,69Jer 23,3 Ez 47,1s Jl 4,18 Zac 14,6-11. En esta perspectiva la posesin de la tierra adopta, pues, un significado escatolgico. ste se acenta todava por el paso delplano colectivo al plano individual, insinuado en Is 57,13 60,21 y desarrollado por los sabios: la tierra designa entonces a la vez la que fue prometida a Abraham y a su descendencia, y otra realidad ms alta, pero todava imprecisa; tal es el lote del hombre que pone toda su fe en Dios Sal 25,13 37,3.. Israel, elevado progresivamente de las preocupaciones vulgares a aspiraciones ms puras, est maduro para recibir el mensaje de Jess: Bienaventurados los mansos porque ellos poseern la tierra Mt 5,4.

NT

I. JESS Y LA TIERRA
Jess comparte el seoro de Dios sobre la tierra Col 1,15s Ef 4,10; nada se hizo sin l Jn 1,3; todo poder le ha sido dado en el cielo y en la tierra Mt 28,18. Sin embargo, hombre entre los hombres, est ligado a la tierra de Israel con todas las fibras de su ser. 1. Jess viene a revelar a los hombres un mensaje de salvacin universal, pero lo hace con el lenguaje de un pas y de una civilizacin particular. Los paisajes y las costumbres de Palestina modelaron en cierto modo la imaginacin del que los cre. As en sus parbolas recurre con frecuencia a imgenes que los reflejan: imagen del sembrador y de la siega; de la via y de la higuera, de la cizaa y del grano de mostaza, del pastor y de las ovejas, de la pesca que se practicaba en el lago... Sin contar las enseanzas que da con ocasin de los espectculos de la vida: Ved las aves del cielo... y los lirios Mt 6,26ss, las espigas arrancadas Mt 12,1-8 p, la higuera estril Mt 21,192. Pero por encima de estas imgenes, Jess da una enseanza sobre este mundo. La aspiracin a poseer la tierra se convierte con l en aspiracin a entrar en posesin de los bienes espirituales Mt 5,4; el reino terreno cede el puesto a la realidad que prefiguraba, el reino de los cielos Mt 5,3. Ahora ya hay que saber despojarse de los campos por causa de Cristo y del Evangelio Mc 10,29s: las perspectivas estrechamente terrenas de las promesas profticas son, pues, definitivamente superadas. No es que sean condenadas en s mismas las cosas de esta tierra en que vivimos; nicamente se sitan en su verdadero puesto, secundario en relacin con la espera del reino Mt 6,33. Si ello es as, todo se establece en el orden, y la voluntad de Dios se hace en la tierra como en el cielo Mt 6,10. En esta forma paradjica devuelve Jess su valor sagrado a la tierra de los hombres, obra de las manos de Dios, signo de su presencia y de su amor. Si los hombres se han servido, y se sirven todava, de ella para desviarse de Dios, para enterrar su talento en ella Mt 25,18, Jess vuelve a encargarse de ella con amor Col 1,20 y la hace capaz de expresar su misterio: llega hasta a tomar pan, fruto de la tierra Sal 104,14 para dejar en ella envuelta en un signo, la presencia de su cuerpo. 3. Jess vino a traer fuego a la tierra Lc 12,49. Para propagarlo hall sus primeros discpulos entre la masa de los campesinos de Galilea y de Transjordania, que son la sal de la tierra Mt 5,13. Vemos pues el Evangelio fuertemente implantado en un rincn particular de nuestra universo, la misma tierra santa que haba dado Dios a Israel. All tambin, en Jerusaln la capital, va a plantar su cruz para abrasar a la tierra entera: entonces, elevado de la tierra, atraer a m a todos los hombres Jn 12,32. As la tierra santa ser para siempre el centro geogrfico de donde ha salido la salvacin para ganar a la humanidad entera.

II. EL PUEBLO NUEVO Y LA TIERRA

1. Ahora ya est restaurado el designio de salvacin universal esbozado en los orgenes. De la tierra de Israel va a extenderse el Evangelio al mundo entero segn el plan indicado por Jess: Me seris testigos en Jerusaln, en toda la Jadea y Samaria, y hasta las extremidades de la tierra Act 1,8 Mt 28,16ss. 2. De esta manera efecta Jess el paso, no slo de la tierra de Israel, encerrada en sus lmites, al universo, sino tambin de la tierra material a lo que sta figuraba: la

Iglesia y el reino del cielo. El pueblo del AT haba credo en las promesas para entrar en posesin de la tierra de reposo; ahora bien, aquello slo era una figura de la salvacin venidera. Nosotros somos ahora los que, por la fe, entramos en la verdadera tierra de reposo Heb 4,9, la morada celestial donde reside Jess desde su resurreccin y de la que tenemos un gusto anticipado en su Iglesia. 3. En esta nueva perspectiva se revela el sentido que desde ahora adquiere el trabajo humano y la liturgia. Como antes Jess, el pueblo nuevo ha penetrado ya en esperanza en la tierra de reposo que le estaba destinada. Esto lleva consigo una transformacin de su actividad terrena. Debe todava dominar la tierra, todava corre peligro de descansar en la felicidad que la tierra le procura Lc 12,16-34; pero, fijos los ojos en Cristo subido ya al cielo, debe ahora ya pensar en las cosas de arriba, no en las de la tierra Col 3,2; no por desprecio, sino para usar de ellas como si no usara 1Cor 7,31. La mirada celestial del creyente no niega la tierra, sino que la realiza, dndole su verdadero sentido. En efecto, la oracin litrgica presta una voz a la tiena, a todo lo que contiene, a lo que la tierra ayuda a producir con el trabajo. De esta manera el hombre realza en cierto modo la tierra y la hace subir hacia Dios. Porque el pueblo nuevo no ha perdido sus races terrestres; muy al contrario, reina sobre la tierra Ap 5.10 y en tanto efecta en ella su peregrinacin no puede hacerse sordo al gemido de la creacin material que aguarda tambin su salvacin Rom 8,22.

III. LA TIERRA EN LA ESPERANZA CRISTIANA

En efecto, la tierra est asociada a la historia del nuevo pueblo, como en otro tiempo fue arrastrada al drama de la humanidad pecadora. Tambin la tierra aguarda la revelacin de los hijos de Dios... con la esperanza de ser tambin liberada de la servidumbre de la corrupcin para entrar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios Rom 8,19ss. La tierra, solidaria con el hombre desde los orgenes, sigue sindolo hasta el fin; como l, es objeto de redencin, aunque en forma misteriosa. Porque la tierra en su estado actual pasar Mt 24,35 p, ser consumida con las obras que en ella hay 2Pe 3,10. Pero esto suceder para que sea reemplazada por una tierra nueva Ap 21,1, que aguardamos segn la promesa de Dios y en la que habitar la justicia 2Pe 3,13.