www.monergismo.com 1 Profecia e Tipologia: Interpretao, Diferena e Aplicao
por J akob Van Bruggen
Aqui se encontra uma parte do excelente livro do holands Van Bruggen, que selecionei por tratar da relao entre profecia e interpretao e de tipologia, a diferena entre tipologia e alegoria e limites para aplicar a tipologia.
1.6. Profecia e viso. Muitas profecias foram feitas depois de Deus anunci-las ao profeta: o SENHOR anunciou de antemo os seus planos. Uma parte das profecias, porm, surgiu como vises: o vidente viu de longe o futuro.
Assim Balao, o homem de olhos abertos, viu de longe Cristo: V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto; uma estrela proceder de J ac, de Israel subir um cetro que ferir as tmporas de Moabe, e destruir todos os filhos de Sete (Nmeros 24,17).
Micaas, filho de Inl, v de antemo "todo o Israel disperso pelos montes, como ovelhas que no tm pastor" e ele ouve a palavra de Deus a respeito da morte de Acabe (1 Reis 22,17).
Daniel e Zacarias vem vises, enquanto J oo na ilha de Patmos pode ver as coisas que ho de acontecer depois destas. Quando se trata destas profetas fala-se logo de literatura apocalptica. Como se ns tivssemos a ver com uma forma literria, que preenchida pelas profetas da sua prpria maneira. Como algum poderia escolher a forma de um conto de fadas ou a forma de uma balada. Se isso for o caso, ns teramos aqui a ver com uma fico literria: o profeta da literatura imaginria. Est errado anular a pretenso do real ver como encontramos nas profecias referidas, dizendo que essa pretenso uma fico. Isso poderia apenas quando o termo literatura apocalptica fosse claro (o que no o caso), e quando pudesse ser provado que os profetas tm tambm a inteno de oferecer fico. As vises de Daniel o assustam de uma maneira diferente do que um ator que pode ser fascinado por sua prpria fico (Daniel 7,28; 8,18.27; 10,15-19). O prprio Zacarias no sabe o que pensar das suas vises (Zacarias 1,9.19; 2,2; 4,4-5.11-13; 5,6; 6,4). J oo precisa subir ao cu (Apocalipse 4,1) e to insciente como Zacarias era (Apocalipse 7,13-14; 22,8).
importante que o exegeta conte com a distino entre profecia e viso. Mesmo que as duas possam ser misturadas, existe uma diferena entre o que o profeta diz de antemo e o que ele v de antemo. Quando ele
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 2 fala de antemo, as imagens muitas vezes so mais determinadas pela poca e o horizonte do profeta que fala: a paz eterna prometida a partir de uma poca em que havia lanas e podareiras (Isaas 2,4). Quando ele v de antemo, tudo muito mais dominado pelas realidades que ns no conhecemos e que so vistas por um lado que nos estranho e desconhecido. Na descrio do que foi visto pode ser usada uma comparao com o que conhecemos: brilhante como cristal (Apocalipse 22,1). Mas a descrio como toda determinada pelo que pode ser visto num outro lugar e pelo que ns no podemos ver.
Visto do cu o futuro diferente da nossa prpria historia. Podemos sim procurar pontos de referncia. Mas os mil anos no so mil anos calendares e o drago no pode ser encontrado. Ser que isso significa que tudo na viso figurativo? Essa concluso poderamos somente tirar quando a realidade que ns vemos e o tempo que ns temos seria as nicas realidades existentes. Mas isto certamente no o caso. H muitas realidades que ns no conhecemos, mas que determinam diariamente a nossa viso ao mundo. E para com o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos como um dia (2 Pedro 3,8). Visto da parte de ns o futuro ainda no chegou e no possvel program-lo de antemo: apesar disso profetas podem ver coisas que acontecero como se j acontecessem. Elas j existem realmente de uma certa maneira. Quem que conhece o outro lado?
Por isso no faz mal quando o exegeta no sabe tudo quando trata-se de vises. pior quando relatrios sobre outros lugares apenas so considerados como linguagem figurativa de maneira que a viso reflita a nossa prpria viso ao mundo. Quando trata-se de uma viso, o leitor da Bblia est na frente da janela e olha para fora. Felizmente ele no precisa saber tudo para poder ver as nuvens e o sol, que brilha. O exegeta deve ajudar o leitor a ver o que est escrito na viso. Um quadro no pode ser transformado em texto: assim uma viso no pode ser transformada num anncio informativo. Apesar disso o quadro nos d muita informao. Assim a viso nos d uma perspectiva, mesmo que muitas vezes no seja possvel chegar a uma exegese concluda, porque no conhecemos suficientemente as circunstncias do mundo que foi visto, nem podemos examin-las.
1.7. A profecia de Salmo 2. Fica evidente em mais do que um texto no Novo Testamento que os apstolos consideraram a vinda de J esus Cristo o cumprimento de Salmo 2. Paulo diz na sua pregao aos judeus na Antioquia (Pisdia): Ns vos anunciamos o evangelho da promessa feita a nossos pais, como Deus a cumpriu plenamente a ns, seus filhos, ressuscitando a J esus, como tambm est escrito no Salmo segundo: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (Atos 13,32-33).
Tambm em Hebreus 1,4-5 essas palavras so aplicadas a J esus: "Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei?" Essa
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 3 palavra fala de J esus, que est sentado direita do Pai e que pelo nome que Ele recebe torna-se muito superior aos anjos (cf.Hebreus 5,5). Em Salmo 2 dito ao filho: "Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e as extremidades da terra por tua possesso. Com vara de ferro as regers, e as despedaars como um vaso de oleiro" (vs.8-9). E em Apocalipse 2,26-28 Cristo apresenta-se como aquele a quem isso foi prometido: "Ao vencedor, e ao que guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com cetro de ferro as reger, e as reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro, assim como tambm eu recebi de meu Pai" (cf. Apocalipse 19,15). Podemos entender que a igreja antiga em J erusalm, quando foi perseguida pela primeira vez, na orao refere-se a Salmo 2: as reis da terra e as autoridades ajuntaram-se uma contra o Senhor e contra o seu Ungido. Aquele Ungido de Deus de Salmo 2 o teu "santo Servo J esus, ao qual ungiste" (Atos 4,25-28).
Esse uso de Salmo 2 pelos apstolos e a igreja suportado pela citao deste Salmo pelo prprio Deus quando J esus foi batizado no rio J ordo. Os cus se abriram e, enquanto o Esprito descia como pomba, uma voz dos cus disse: "Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo" (Marcos 1,11). E no monte da transfigurao uma voz de uma nuvem luminosa disse aos discpulos: "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi" (Mateus 17,5). Pedro lembra dessa histria na sua segunda carta (2 Pedro 1,16-18), e ento fica evidente que Pedro entendeu a voz como uma indicao do cumprimento da profecia de Salmo 2 na majestade de J esus. Porque depois de lembrar das palavras celestiais ele continua: "Temos assim tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem em atend-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso" (1,19). Por que Pedro pode ligar a voz celestial com as palavras dos profetas? Porque as prprias palavras do cu aderem-se profecia. J esus apontado como o cumprimento de Salmo 2.
Para a explicao do Novo Testamento essa ligao entre Antigo e Novo Testamento muito importante. H muitos livros que trataram sobre a pergunta de onde vm os termos Cristo, Filho de Deus etc.: ser que so tomados do helenismo ou ser que so termos que circulavam no judasmo e que perderam um pouco o seu significado? A origem, porm, encontramos em Salmo 2. L j encontramos as palavras e os nomes que mais tarde so dados a J esus. Quando Pedro em Cesaria de Filipe em nome dos discpulos diz que J esus "o Cristo, o Filho do Deus vivo", ele confessa que J esus a pessoa da qual os contornos so desenhados nos salmos da Antiga Aliana. Para a explicao do nome Cristo a promessa de Salmo 2 mais importante do que todas as esperanas messinicas contemporneas do judasmo.
Para os discpulos foi uma experincia importante descobrirem que os lugares abertos nos salmos e profetas foram preenchidos por J esus.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 4 Para leitores da Bblia no sculo XX uma experincia to grande descobrir que muitos comentrios esvaziam Salmo 2 do Cristo e o cntico que desenha profeticamente o Messias como um casaco colocam nos ombros do rei terrestre Davi. Mesmo J .Ridderbos, exegeta holands, explica Salmo 2 como uma palavra primeiramente falada ao rei Davi. Ele e outros consideram o salmo um cntico de adoo. No comeo do seu governo o rei terrestre adotado por Deus. Assim Salmo 2 falaria a Davi que na sua entronizao nomeado (gerado) filho de Deus.
Para muitos exegetas a aplicao de Salmo 2 a J esus uma interpretao posterior, em que um cntico real davtico recebe na entronizao uma nova exposio, pelo fato de as antigas palavras agora serem ligadas com J esus e ento receberem um outro significado. evidente que desta maneira no pode ser falado de um cumprimento real. Paulo poderia ter dito melhor em Antioquia (Pisdia) que Deus teria dado um novo contedo promessa realizada na poca dos pais! J . Ridderbos tenta evitar no seu comentrio essa conseqncia quando fala sobre cumprimentos iniciais e o cumprimento definitivo (p.19). Essa terminologia esconde, porm, a situao real. Isso fica mais claro quando ele escreve (p.24, anotao 1): "Que Cristo, em quem essa palavra totalmente foi cumprida, o "eterno Filho natural de Deus" no est convergente disso; o cumprimento tambm aqui mais rico do que a predio". As palavras "mais rico" nesta citao no conseguem esconder que aquele cumprimento rico ou cumprimento definitivo no pertence ao contedo da predio original. No um cumprimento, mas pode melhor ser chamado (com muitos comentrios modernos) (re)interpretao. Apesar de Ridderbos apelar a Calvino, ele distingue-se especialmente neste ponto de Calvino. Seja como for a nossa opinio sobre a exegese de Calvino de Salmo 2, em todo caso Calvino v em Davi no mximo um cumprimento parcial e um cumprimento completo em Cristo. Diferente de Ridderbos, Calvino v no salmo diversas noes que no podem falar de Davi e que devem falar de um cumprimento posterior no futuro.
Ns achamos que a moderna exegese da adoo no pode ser mantida em Salmo 2. Temos os seguintes argumentos:
1. A promessa a Davi sobre o futuro da sua dinastia diz sim que Deus ser para o filho de Davi por pai e que este lhe ser por filho (2 Samuel 7,14; 1 Crnicas 28,6), de maneira que ele possa dizer meu pai (Salmo 89,26), mas no faz parte desta promessa que Deus gerar para Davi um filho a quem sem mais nem menos pode ser dito: Tu s meu Filho (Salmo 2,7). As distines nas formulaes aparecem tambm na traduo grega do Antigo Testamento. A promessa casa de Davi claramente formulada a partir da terminologia de adoo, mas a profecia em Salmo 2 a partir da terminologia de gerao.
2. Em Salmo 89 h uma queixa de que as promessas a Davi parecem no realizar-se por causa de Deus castigar os pecados da casa de Davi.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 5 Em Salmo 2 a unio entre Deus e seu Ungido incondicional (distinto de Salmo 89,30-32).
3. Na histria de Davi a uno como rei antecedeu entronizao. Alm disso, a entronizao no aconteceu em J erusalm, mas em Hebrom. Quando Davi comeou a governar em J erusalm (onde havia o santo monte de Deus, o monte Sio) ele j foi h vrios anos coroado rei. Salmo 2 ento historicamente no combina com a entronizao de Davi. Se pensssemos (apesar de Atos 4,25) num rei posterior, ento valeria a objeo de J .Ridderbos (p.21), que dos reis posteriores apenas Salomo conhecia a situao em que muitos povos foram algemados por Israel (Salmo 2,1-3). Mas o salmo pode dificilmente ser colocado na vida de Salomo, porque naquela poca no houve nenhuma revoluo contra o seu governo.
4. Os reis da casa de Davi reinam sim em J erusalm, mas sobre Israel ou J ud. Se Salmo 2 falasse de um rei de J ud, a expresso de que Deus constituiu o seu Rei sobre Sio seria inadequada (Salmo 2,6).
5.Isso vale ainda mais porque no est escrito sobre J erusalm, mas sobre o meu santo monte Sio. No houve nenhum rei de J ud de quem poderia ser dito que ele governou sobre o santo monte do SENHOR. Sio pode nos livros dos profetas ser uma indicao de J erusalm como cidade do SENHOR, mas tambm naquele caso Sio continua com o seu significado especial como indicao da rea do templo onde Deus Rei (Salmo 48; 74,2; 84,7), o monte Sio (Isaas 4,5; 10,12; 18,7; 31,4; Lamentaes 5,18). Esse o domnio do SENHOR. L Ele quer morar para sempre e dali Ele far brotar a fora de Davi (Salmo 132,13.17). Do seu palcio no monte Sio, onde o rei por assim dizer tem o templo como refgio, governa o rei sobre o povo, mas Uzias experimentou que o seu poder como rei no valia no templo, o corao do santo monte. Quando ele quer agir no templo como rei e queimar incenso no altar do incenso, ele precisa fugir como um leproso: essa rea est proibida para o rei (2 Crnicas 26,16-21). Quando, ento, Salmo 2,6 fala de um rei que o SENHOR constituiu sobre o seu santo monte Sio, a formulao divergente e a indicao do lugar fazem com que fique claro que trata-se aqui de um rei mais elevado e mais santo do que Davi, Salomo ou um dos seus descendentes no Antigo Testamento.
6. Em Salmo 2,12 os reis da terra so aconselhados a beijar o Filho e a refugiar-se nele: "Bem-aventurados todos os que nele se refugiam". No Antigo Testamento sempre Deus, em quem algum se refugia. O credo de Davi foi que Deus um escudo para todos os que nele se refugiam" (Salmo 18,2.30). Todos os seres humanos devem se refugiar no SENHOR (Salmo 36,7-9). O fim do salmo nos faz de novo pensar num Filho ungido de Deus, que igual a Deus e com quem o rei terrestre Davi certamente no pode ser igualado. Com base nestes argumentos devemos concluir que Salmo 2 j na poca em que foi publicado pela
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 6 primeira vez no podia ser relatado pelos ouvintes com o rei terrestre que governou, assim que desde o comeo o salmo desse s pessoas a perspectiva de um rei que correspondia a esta idia e para quem valiam estas palavras profticas. Uma voz do cu responde esperana fiel e ela confirmada pela pregao dos apstolos.
Leitura atenta de Salmo 2 nos faz tirar a concluso impressionante de que Deus j quase mil anos antes de J esus vir terra predisse que Ele governaria como o prprio Filho de Deus e Cristo sobre todas as naes para a sua salvao. A verdade da f crist confirmada por documentos antigos dos profetas.
2. Profecia e tipologia.
2.1. Profecia e histria. Profetas, inspirados pelo Esprito de Deus, no falaram apenas sobre realidades futuras, mas tambm sobre a sua prpria poca ou sobre pocas anteriores. A curta descrio proftica da criao do cu e da terra em Gnesis 1 s pode ser escrita muito tempo depois. A descrio do cerco de J erusalm por Senaqueribe em Isaas 36-37, porm, do tempo em que aconteceu este cerco. Tambm instituies e situaes so descritas pelos profetas: a arquitetura e a disposio do tabernculo so exatamente descritas em xodo 35-40, enquanto J osu 13-21 oferece uma exposio detalhada das cidades das doze tribos na terra prometida. Essa descrio do passado e da poca em que o prprio profeta viveu domina em certos livros, enquanto em outros domina a predio. Isso resultou numa distino entre livros histricos e profticos. Essa distino tem como desvantagem que os livros histricos quase no so considerados profticos. Tambm facilmente feito um contraste que no tem nenhum direito de existir, onde h apenas uma distino na direo para a qual visto: os livros histricos contm sempre predies do futuro e os livros profticos no so exclusivamente livros que vem o futuro. Do livro proftico de Zacarias podemos aprender coisas sobre a sua prpria poca, enquanto o livro histrico de Gnesis desde a me das promessas em Gnesis 3,15 at as bnos de J ac no captulo 49 contm muitas palavras que falam de um futuro que est longe.
Na medida em que profetas falam em alto ou baixo grau sobre o passado e sobre a sua prpria poca, o carter proftico das suas palavras no descontado da veracidade histrica do que eles dizem. Muitas vezes dito que partes histricas da Bblia no podem ser lidas como relatrios histricos porque temos a ver aqui com descries profticas. Ou diz-se que os evangelhos no podem ser lidos como biografias histricas, porque os evangelistas puseram nos seus livros uma tendncia proftica-anunciando. Ser que isso est certo? Ser que o elemento proftico uma deduo do elemento histrico? Em geral isto no precisa ser assim. Um escrito tendente pode ser
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 7 historicamente muito exato e d para imaginar que um ator quer, por deixar falar os fatos, que a sua mensagem seja digna de f! Devemos discernir entre literatura tendente, em que registrada a tendncia de certas histrias, e uma literatura tendenciosa, em que os fatos so comprimidos num padro. Concernente a Bblia, esse livro quer ser puramente histrico tambm quando so dados um moral e uma mensagem. Dentro da Bblia a descrio anterior de certos fatos e ocorrncias muitas vezes usada mais tarde como prova histrica: acontece regularmente que profecias posteriores sustentam as suas mensagens com a histria da poca do deserto ou da entrada no pas prometido. E quando Seom, rei de Hesbom, e Ogue, rei de Bas, no realmente fossem vencidos por Israel, no teria sentido algum querer confortar o povo para a luta futuro apelando a estes fatos de guerra. No quarto mandamento o descanso no stimo dia baseado no fato de o SENHOR criar o cu e a terra em seis dias. A Bblia leva a srio a sua prpria descrio da histria!
O carter histrico dos escritos profticos sobre o passado fica muitas vezes evidente em coisas pequenas: notado que uma lpide ainda existe at hoje ou que a mentira do Sindrio sobre o roubo do corpo de J esus divulgou-se entre os judeus at ao dia de hoje. Profetas no so cronistas, mas isto no quer dizer que as suas obras so menos histricas: os profetas referem regularmente s crnicas dos reis quanto aos mais atos da histria de um certo rei. O profeta seleciona. Ele escreve literatura tendente. Contudo no literatura tendenciosa. Nos evangelhos anotado abertamente o que desvantajoso para os apstolos: eles no so feitos melhores do que so na sua falta de entendimento e f. E o carter incompleto e seletivo dos evangelhos no impede que os fatos descritos sejam de natureza histrica e em princpio equivalente aos dados numa biografia histrica mais completa: J oo sabe que ele no escreveu tudo no seu evangelho, mas ele sabe tambm que o que ele escreveu historicamente verificvel e aconteceu realmente (J oo 20,30-31; 21,24; 19,35). A circunstncia de que, lendo as descries divergentes, nem sempre fcil ver o que realmente aconteceu, mostra tambm que temos aqui a ver com material histrico, baseado na memria e em relatrios de testemunhas oculares, e no produzido por autores tendenciosos. E quando Paulo seleciona em Glatas 1 unilateralmente os seus dados biogrficos, totalmente dominado pela tendncia da carta, ele jura apesar disso que os fatos oferecidos so verdadeiros (Glatas 1,20). ento errado usar o carter proftico da Bblia em detrimento do carter histrico nela.
Por outro lado seria tambm errado, quanto s descries do passado e de hoje e quanto descrio de situaes e instituies, esquecer que temos aqui a ver com profecia, inspirada por Deus. Quando um cronista inventaria a histria, isto interessante e importante, mas quando um profeta faz isso, isto instrutivo. Ele no diz apenas algo sobre o passado, mas ele mostra o que o passado diz a ns. J oo quer com a atuao de J esus mostrar que Ele realmente o Cristo, o Filho de Deus
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 8 (J oo 20,30-31). E "tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana" (Romanos 15,4). Tambm a prxima gerao precisa conhecer os atos do SENHOR, para que ela no se esquea dos feitos de Deus, mas observa os seus mandamentos (Salmo 78,1-8). O carter proftico da historiografia bblica faz com que o exegeta precise chegar ao alcance destas palavras profticas para uma poca posterior.
O significado atual do passado para pocas posteriores regularmente evidente no Antigo Testamento. Ezequiel ensina aos exilados em Babel como eles da histria podem aprender a entender a sua prpria poca (Ezequiel 20). J onas sabe o que pode significar para Ninive o fato de Deus ter-se revelado no passado como um Deus clemente e misericordioso (J onas 4,2). No Novo Testamento Paulo diz que os castigos para Israel na poca do deserto so exemplos para os crentes em Corinto (1 Corntios 10). E na carta aos hebreus lemos o evangelho de Cristo nas instituies do templo e do sacerdcio do Antigo Testamento. A palavra de J esus que o trabalhador digno do seu salrio (Lucas 10,7) tem significado para oficiais em feso (1 Timteo 5,18).
Assim podemos ver, pensando no uso que a Bblia faz de histrias, instituies e mandamentos antigos, que os prprios profetas viviam com a verdade que toda Escritura, inspirada por Deus, "til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia" (2 Timteo 3,16).
2.2. Tipologia Textos profticos tm, mesmo quando no so predies, significado para uma poca posterior. Na hermenutica aqui muitas vezes usada a palavra tipologia. Pessoas, ocorrncias ou instituies histricas so vistas como exemplos (em grego: tupoi) para posteriores ou como imagens que antecedem o que vem mais tarde. Exegese tipolgica no pra com o passado em si, mas mostra o alcance do passado para hoje. Nesta exegese no so apenas importantes pessoas ou sacrifcios que poderiam ser idias do Messias que antecedem (tipo), mas tambm so importantes atos, ocorrncias, leis e instituies que so exemplos para a igreja do Messias.
A palavra tipologia no uma palavra boa, porque ela facilmente pode ser limitada a Cristolgico-tpico e tambm porque ela pode dar a impresso de que aqui algo acrescentado histria ou que algo imprprio feito com a histria. Mas a palavra usada muito e ela tem tambm algo atraente: ela adere a alguns textos no Novo Testamento em que dito que o passado tipo para hoje. Paulo chama as ocorrncias na poca no deserto exemplo (tupoi) para ns: "Ora, estas cousas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as cousas ms, como eles cobiaram" (1 Corntios 10,6). O apstolo no diz
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 9 que ns podemos usar essas ocorrncias como exemplos, mas ele expressa-se de uma maneira muito mais forte: elas aconteceram como exemplos para ns! Isto significa que o apstolo no est transformando material velho para uma poca posterior, mas que ele explica as histrias antigas conforme a sua prpria inteno e que ele mostra que elas ainda tm valor. Para isso, ento, aquelas histrias foram escritas: "Estas cousas lhes sobrevieram como exemplos, e foram escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado" (1 Corntios 10,11). Nestes textos a palavra tipolgico pode ser baseada. um termo tcnico para um aspecto da exegese de palavras profticas que no so predies como tal. Com nfase falamos de um aspecto da exegese.
Exegese de trechos histricos deve mostrar o alcance deles. Se isso no acontecer, ela acaba na metade do caminho. Porm, quando ela mostra aquele alcance, ento ela no acrescentou uma exegese tipolgica exegese histrica, mas ela completou a exegese histrica de uma maneira que adaptada ao objeto (palavras profticas). Poderamos facilmente carecer da expresso aspecto tipolgico, se no vivssemos numa poca, em que negado que os livros bblicos tenham aquele alcance proftico. Quem degrada a Bblia a uma descrio de fatos mudos e um passado morto, porm no faz jus ao texto num ponto que chamamos agora explicitamente o tipolgico, o proftico de trechos histricos.
Usando a palavra tipologia possvel facilmente distanciar-se da exegese alegrica, em que o histrico se evapora e no mais relevante. Na tipologia o histrico vlido. Ado no pode ser uma idia (no grego: tupos) do Cristo vindouro, quando nunca teria existido um Ado (Romanos 5,14). Paulo no pode ser um exemplo (no grego: tupos) para a igreja, se ele apenas teria sido uma personificao literria da virtude e no uma pessoa histrica (Filipenses 3,17).
Abrao, Sarai e Agar eram para Paulo pessoas histricas. O que foi escrito sobre elas nos escritos profticos tem, porm, tambm significado para ns. Paulo diz em Romanos 4,23-24 que a palavra da Escritura de Gnesis 15,6 ("Ele creu no SENHOR, e isso lhe foi imputado para justia") no somente por causa de Abrao foi escrita, mas tambm por causa de ns, que cremos em J esus Cristo. Baseado nessa convico Paulo pode dizer em Glatas 4,24 que a histria dos dois filhos de Abrao (um de Agar e outro de Sarai) alegrica. Ele usa no grego um verbo que parece com a palavra alegoria. Apesar disso Paulo no quer dizer que o conto de Gnesis uma alegoria em vez de descrio da histria. Trata-se de histria verdadeira, o que fica evidente quando o apstolo em Glatas 4,29 faz um contraste entre a poca de Abrao (outrora) e a poca dos leitores (agora). O verbo que ele usa no vs.24 diz apenas que o texto tem uma tendncia alm das pessoas Abrao, Sarai e Agar. Isso tambm fica evidente do fato de Paulo comear o vs.24 com um pronome relativo neutro (em grego:
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 10 hatina, no: hoitines), o que significa que o versculo todo no refere-se s pessoas, mas ao comeo do vs.22 ("Pois est escrito"): o que foi escrito no fala apenas das pessoas daquela poca, mas tem implicaes para muitos sculos. Os dois filhos, Ismael e Isaque, representam dois caminhos: o caminho da carne e o da promessa. E que nascimento segundo a promessa tem preferncia sobre nascimento segundo a carne, uma coisa que no limita-se a estes dois filhos de Abrao. uma coisa que ainda muito atual na poca de Paulo.
O povo judeu, que rejeita o Cristo, o Prometido, e se orgulha da sua prpria descendncia natural de Abrao, chegou na linha de Ismael, que tambm era filho natural de Abrao. Na poca de Paulo o monte Sinai ficava no territrio rabe, enquanto o monte Sio, J erusalm, pertencia a Israel. Mas quando Israel vangloria-se na descendncia natural de Abrao, Sinai e J erusalm vo ficar no territrio dos filhos naturais, os filhos da escrava. Os filhos da promessa, que crem no Messias prometido, o Filho de Abrao, tm uma outra me: Sarai, que a J erusalm celestial de onde Deus d filhos prometidos sua igreja no caminho da regenerao. No uma evaporao alegrica de pessoas histricas, mas um entender tipolgico do que significa a histria.
Quanto espao existe para esta tipologia entre alegoria e interpretao? Ela no pode negligenciar a histria, mas tambm no pode fazer como se a histria recebesse apenas significado por nossa interpretao posterior. Ser que aqui no surge o perigo de exemplarismo arbitrrio? E como esse perigo pode ser vencido? Ns achamos que evitamos arbtrio quando damos ateno maneira de o Novo Testamento falar sobre o valor exemplar ou o significado, que figurativo de antemo, de trechos do Antigo Testamento. Podemos falar de dois pontos:
1. Em primeiro lugar o tipolgico faz parte de um grande quadro histrico. No um uso incidental do texto, mas exegese no contexto maior histrico da nica Aliana de Deus, do desgnio nico de Deus. A histria no considerada uma totalidade cclica que se repete, mas uma unidade organicamente ligada. O exemplo de Glatas 4 pode ilustrar isso. Paulo termina esse trecho apelando-se a Gnesis 21,9-10: Abrao deve mandar embora a escrava e assim os cristos na Galcia no devem unir-se com os judeus incrdulos em J erusalm. Essa exortao no est baseada num texto solto (lana fora a escrava), mas tornou-se possvel porque Paulo mostrou primeiro a unidade principal na histria. Por causa da atualidade dos dois testamentos (carne e promessa) a palavra a Abrao a respeito de Agar pode ser norma e exemplo para ns.
2. Em segundo lugar muitas instituies em Israel so um reflexo de realidades mais elevadas. Elas so imagens e por isso exemplos. Isto vale especialmente para o tabernculo, o sacerdcio e os sacrifcios. Moiss deve fazer tudo conforme o exemplo que lhe foi mostrado no monte: isto o templo e a liturgia celestial (Hebreus 8,5). Muitas
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 11 instituies no Antigo Testamento refletem realidades que ns (ainda) no vimos (Hebreus 9,23; 10,1). Por isso pode ser importante comparar estas instituies com o mundo em redor de Israel, mas contudo no devemos ficar parados ali: devemos chegar pergunta em que medida estas instituies j refletem o que veio ou mais tarde vir no culto celestial (cf. Apocalipse). Afinal Apocalipse no um eco das figuras e instituies no Antigo Testamento, mas o antigo tabernculo j mostrou de antemo alguma coisa do que estava num outro lugar e ainda vir ou dever ser revelado.
Os pontos de que falamos nos impedem fazer traos sem mais nem menos de um texto na Bblia para uma ocorrncia hoje que atual para ns. Exemplarismo atomstico, inspirado seja pelo pietismo seja pelo materialismo arranca fatos e textos da histria e do contexto. Mas estes pontos tambm nos impedem que renunciemos a tipologia e a limitemos ao que encontramos dela no Novo Testamento. A exegese tipolgica tem uma base forte no Novo Testamento e requer que revelemos o que exemplar tambm em outros casos, no chamados no Novo Testamento. Exegese histrica salvfica sem uma boa elaborao exemplarstica no faz jus inteno de textos nos escritos profticos. O Antigo Testamento um livro para ensinar a igreja de Cristo e o Novo Testamento tambm.
2.3. Regras e ilustraes O direito de uma exegese tipolgica deve ficar evidente daquela exegese. Tambm aqui no h um sistema geral de regras, o qual pode ser aplicado a textos muito divergentes. Porm podemos formular algumas regras que podem dar uma pista.
1. A regra mais importante que deve-se ser um conhecedor da Bblia toda. Sem compreenso da totalidade da revelao e da totalidade organicamente coerente das obras de Deus algum facilmente no enxerga os aspectos tipolgicos ou v ligaes exemplarsticas onde no h.
2. Em segundo lugar deve-se cuidar para no forar um significado tipolgico. Porque h muito diferena em textos. A densidade em informao e significado difere muito: compare a intensidade da carta de feso com a amplidade de Nmeros. Isso tem como conseqncia que s vezes o aspecto tipolgico quase no est presente em muitas pginas e num outro caso esse aspecto encontra-se quase em todos os versculos. Na exegese nos primeiros sculos a tipologia muitas vezes foi forada: tudo no Antigo Testamento foi considerado uma figura de antemo ou um exemplo. Mesmo os 318 homens que Abrao leva na batalha contra os reis orientais (Gnesis 14,14) tornam-se um smbolo de J esus Cristo, porque o nmero 318 em grego como criptograma pode ser considerado o nome de Cristo. E as 12 fontes e as setenta palmeiras em Elim (xodo 15,27) so consideradas indicaes tipolgicas dos 12 apstolos e dos 70 discpulos que J esus enviou (Lucas 9,1; 10,1). No cada palavra, nmero ou detalhe pode ser explicado tipologicamente.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 12 Porque tambm no sabemos de antemo se um texto tem uma funo exemplar ou figurativa. Por isso devemos ter ateno para o alcance maior, mas no devemos aumentar o significado do texto.
3. D-se ateno ao texto e ao contexto. J vimos que Paulo faz isso em 1 Corntios 10 e em Glatas 4. Parece que ele esquece isso s vezes. Em 1 Corntios 9,9-10 ele defende da seguinte maneira o direito que os apstolos tm de o seu sustento ser providenciado: "Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca ao boi que debulha. Acaso de bois que Deus se preocupa? Ou seguramente por ns que ele o diz? Certo que por ns que est escrito; pois o que lavra, faz-lo com esperana; o que debulha, faa-o na esperana de receber a parte que lhe devida". Paulo no tira aqui uma lei que fala sobre a proteo de animais do contexto para fazer dela um exemplo para a igreja? Porm, quem l Deuteronmio 25 descobrir que Paulo leu esse texto no contexto. Ele faz parte de uma srie de leis contra atos desumanos. Quem d mais do que 40 aoites a um ser humano, faz com que este fique aviltado aos seus olhos: assim no castiga-se, mas se humilha (25,1-3). Quem recusa o levirato, pode ser cuspido no rosto pela cunhada: assim se faz ao homem que no quer edificar a casa de seu irmo (25,5-10). Quando uma mulher meter-se numa briga entre dois homens e ela pegar com a sua mo pelas vergonhas do homem que atacou o seu marido, a mo dela deve ser cortada (25,11-12). Essas leis tm em comum que uma pessoa pode desonrar a si mesma. E neste contexto encontramos vs.4: no atars a boca ao boi, quando debulha. Quem faz isso desumano. E os israelitas devem ser filhos de Deus e no desumanos. Paulo elabora isso em 1 Corntios 9,10: o que debulha, faa-o na esperana de receber a parte que lhe devida. Porque Deuteronmio 25 d ateno maneira de seres humanos comportarem outros seres humanos e animais, Paulo pode dizer que Deus no deu a ordem sobre o boi para proteger animais, mas para ensinar ao homem qual deve ser a sua atitude para com homens e animais. Essa atitude cabe tambm igreja em relao com os apstolos que semearam coisas espirituais e agora querem recolher bens materiais (1 Corntios 9,11).
Quem l em 2 Samuel 18,33 que Davi diz aps a morte do seu filho Absalo "Quem me dera que eu morrera por ti", poderia pensar que temos a ver aqui com uma pessoa sem domnio prprio. Comparao com o contexto nos ensina, porm, o contrrio. Apesar de Davi ter dito a J oabe que ele devia tratar Absalo com brandura, ele mesmo no saiu para a guerra para que a sua vida fosse poupada (2 Samuel 18,1-5). Tambm lemos que Davi pouco tempo depois de ouvir a notcia a respeito de Absalo dirige as coisas sem nenhuma indicao de que ele estava cansado de viver (2 Samuel 19,11). Alm disso sabemos da histria sobre a morte de um outro filho que ele podia entregar um filho morto ao SENHOR (2 Samuel 12,18-25). Tudo isso nos obriga procurar uma outra explicao para a queixa de Davi depois de Absalo morrer: ele est em luto porque morreu um homem que estava em pecado.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 13 Como tal homem deve aparecer diante de Deus? Davi, que cr em Deus, quereria tomar o lugar de Absalo: ele justificado pela f perante Deus. O que Davi quer, no pode ser realizado. Apesar disso ele refere- se a isso. Um desejo que mais do que um desejo. uma orao, que tambm Moiss fez (xodo 32,32) e Paulo (Romanos 9,3), orando por seus perseguidores: uma orao que fala de uma possibilidade que realizou-se em Cristo. A queixa de Davi o tipo do amor de Deus em Cristo J esus, nosso Senhor: Ele morreu em nosso lugar para uma completa expiao de todos os nossos pecados.
4. importante ver se certas instituies ou ocorrncias so naturais ou chamam a ateno. No ltimo caso a possibilidade maior que tenhamos a ver com reflexes de outros assuntos ou assuntos posteriores. No evidente que no templo de Deus de Israel so matados tantos animais. Israel tem um Deus, que na sua soberania salvou o seu povo do Egito e que no precisa receber pagamento pelos seus servios, como Baal. Alm disso os profetas dizem que Deus no precisa de sacrifcios para ficar satisfeito (Salmo 50,9-13; 24:1-6; Isaas 1,10-17). Tudo isso indica que devemos procurar um outro significado. Os cordeiros refletem a luz do Cordeiro (Isaas 53,7-10; J oo 1,29.36) e isso o povo de Abrao j podia saber (Gnesis 22,8-14).
Depois do nascimento de um filho a me devia oferecer um sacrifcio antes de ela de novo entrar no templo. Esse sacrifcio no est evidente: os nascidos no so filhos de Abrao e herdeiros da promessa? Deus no ordenou ao ser humano que se multiplicasse? No um pecado ganhar um filho. um privilgio, especialmente na igreja (Salmo 127 e 128). Por que aquele sacrifcio? Tem evidentemente uma relao com o filho, porque o tempo do sacrifcio no caso de um menino diferente do tempo no caso de uma menina. Parece que a me deve, no lugar do seu filho, confessar a sua impureza. Os dias depois do nascimento so dias alegres. Porm, a me no pode entrar no templo com o seu filho, mesmo no como me judia com filho judeu. O sacrifcio depois do nascimento de um filho tipo da nossa natureza pecaminosa e da expiao de que precisamos pelo sacrifcio de um outro. Davi diz isso assim: "Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu a minha me" (Salmo 51,5).
5. Finalmente, necessrio provar cada exegese, tambm quanto ao aspecto tipolgico, ao que revelado nas demais Escrituras. Sabemos de 2 Pedro 3 que algumas pessoas deturpam as Escrituras "para a prpria destruio" delas. Pedro ordena o contrrio: ler as Escrituras na sua coerncia mtua, para que a igreja de Cristo seja edificada. Quando o uso de Davi da espada de Golias fosse considerado um tipo para a igreja que poderia usar a espada do governo para manter-se nessa poca, isso no seria conforme a palavra de Cristo que disse que a igreja no pode lanar mo da espada (Mateus 26,52-56; Romanos 12,14-21) e deve respeitar o governo que tem a espada (Romanos 13,1- 7). No devemos esquecer que Davi no usou a espada de Golias contra
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 14 o seu perseguidor Saul (1 Samuel 24,4-8) e tambm que ela no adiantou quando ele na sua fuga chegou em Gate (1 Samuel 21,10-15) A histria sobre o pedido de Davi para receber armas na cidade de Nobe nos mostra que Davi depois de comear a sua fuga para Saul no pode mais contar com as armas do rei. O que sobra para ele? Para este dia apenas guardada a espada de Golias, envolta num pano detrs da estola sacerdotal. Davi recebe de volta o que ele venceu s pela f: com a atiradeira e uma pedra ele venceu o gigante e assim ele apoderou-se da espada dele. Agora ele, sendo general de Saul, caiu em desgraa, mas ele pode continuar no caminho da f. Naquele caminho ele recebeu a espada do inimigo. E naquele caminho receber a coroa do rei. caraterizante que no seja dito por Aimeleque em 1 Samuel 21,9 "a espada com a qual mataste Golias", mas "a espada de Golias ... a quem mataste". Essa espada significa, depois da histria da batalha no vale de El (1 Samuel 17), que a vitria do SENHOR. Para quem conhece o romantismo da espada, a espada de Golias deve ser uma coisa impressionante. Davi deve ter sabido como agir com ela. Apesar disso ele no compe um cntico sobre esta espada, mas sobre o SENHOR (2 Samuel 22).
2.4. Melquisedeque como exemplo Para terminar o que foi dito sobre profecia e histria, e tambm sobre profecia e cumprimento, falamos agora sobre um exemplo, tratando uns trechos sobre Melquisedeque. Sobre ele falam um trecho histrico (Gnesis 14,18-20), um salmo que fala do futuro (Salmo 110,1-4) e um trecho que explica a Escritura (Hebreus 7). Isso d a oportunidade para retratar no exemplo diversos aspectos dos pargrafos anteriores. Alm disso temos aqui a ver com um pequeno e limitado nmero de textos, que queremos ler um por um.
Gnesis 14. Depois de Abro ter vencido com pouca gente os reis orientais, ele o libertador de Cana. A terra que Deus lhe prometeu foi salva por ele da mo de poderes mundiais. O rei de Sodoma e os reis que estiveram com ele vo por isso ao encontro do hebreu Abrao quando este volta da batalha como vencedor. Melquisedeque, rei de Salm, junta-se a estes reis. Ele traz po e vinho para fortalecer os vencedores. Porm, ele , diferente dos reis mpios de Cana, um sacerdote do Deus Altssimo. Por isso ele sabe falar a palavra certa a Abrao: "Deus Altssimo, o Criador do cu e da terra, deu esta vitria ao seu servo Abro". Dizendo isso em pblico Melquisedeque ensina tanto os reis incrdulos como o crente Abro. Fica evidente que Abro sustenta o testemunho do sacerdote solitrio de Deus Altssimo: Abro honra o sacerdote de Deus, dando-lhe a dcima parte de tudo. Ele adere s palavras de Melquisedeque quando ele jura diante o rei de Sodoma em nome de Deus Altssimo que ningum enriqueceu a Abro.
Abro em Gnesis 14 o herdeiro de Cana, chamado por Deus. Quando ele tem a possibilidade de receber uma grande parte daquela herana, ele mostra que cobia humana no o conduz, mas que ele
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 15 espera tudo de Deus, esquecido em Cana, mas servido por Melquisedeque. Assim Abro apela publicamente a reis, que se desviaram, que voltem ao Criador, o Deus de Ado e No, que eles esqueceram. Abro aqui um tipo da igreja fiel que neste mundo deve aproveitar a oportunidade para chamar de volta todos os povos para o Criador e Salvador. O que Melquisedeque faz mostra que Deus ainda tem os seus sacerdotes neste mundo, tambm em Cana. Porm, esse sacerdote some logo. Ele no forma uma coalizo com Abro para adquirir o pas. Ele suporta a f de Abro, cuida num momento decisivo dos mantimentos e assim realmente um ajudante de Deus para o estrangeiro Abro.
Deus ajuda por meio de um sacerdote, que abenoa. Quem abenoa, est do lado de Deus. Deus abenoa Abro por meio de mos sacerdotais. Assim Melquisedeque nesse ato um tipo ou figura da bno de Deus que pode ser dado aos crentes chamados por um sacerdote. Por que sacerdote? Melquisedeque some. Mas Deus no pra depois desta bno pelas mos sacerdotais. Outros trechos da Bblia mostram qual a esperana e a perspectiva. Que esse sacerdote e rei do Deus Altssimo mais importante que Abro, Gnesis 14 j mostra, quando Abro d a este sacerdote a dcima parte. Quem pensa bem nisso, continua esperando aquele que mais do que Abrao, o sacerdote de Deus que nos abenoar e que merece a honra dos crentes. Haver muitas histrias sobre Abrao e a sua descendncia, mas a partir do comeo fica claro que seria errado pensar que a dcima parte dos povos so para esta nao. O que importa aquele que mais do que Abrao. O que importante neste mundo no a igreja que confessa, mas esta igreja existe para dar a dcima parte ao sacerdote de Deus, o nico sacerdote que pode nos abenoar. Deus pode fazer com que os crentes sejam uma bno, mas em si mesmos eles no so a bno para o mundo. Assim a histria de Gnesis 14, uma histria curta, alcana um horizonte que est longe.
O Salmo 110, escrito por Davi, uma palavra proftica sobre o que o SENHOR diz ao meu Senhor. O SENHOR diz ao Senhor de Davi: "Assente-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps". Esse rei governa de Sio. lhe dito: "O SENHOR jurou e no se arrepender: tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". Esse salmo fala de alguma coisa que ainda no se completou: os inimigos sero esmagados. O profeta, porm, v tudo em resumo numa figura s: um Rei direita de Deus, que governa divinalmente e a quem Davi deve dizer: meu Senhor. Fica evidente que essa perspectiva proftica no fala de Davi, mas de uma pessoa maior e mais gloriosa. Ele mesmo Deus. E Ele sacerdote para sempre. Os sacerdotes de Israel foram temporais. Este, porm, sacerdote para sempre. Ele no morre, mas vive para sempre como sacerdote. Davi s conhece em Israel os sacerdotes de Aro. De repente surge agora o nome antigo de Melquisedeque. O homem que era mais do que Abro e que lhe deu a bno.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 16
Salmo 110 uma consolao no meio do caminho. Depois de Gnesis 14 j ter dado motivo para esperar um sacerdote mais do que Abro, Salmo 110 d a certeza de que este sacerdote estar para sempre. O ministrio de Melquisedeque no foi um incidente momentneo. Salmo 110 vai alm dos quadros de Davi e Israel: uma predio do Messias vindouro. Davi e Aro devem aguard-lo como o seu Senhor. Esse salmo diz o que Isaas mais tarde pode profetizar mais amplamente: "Preparai o caminho do SENHOR. Ele prprio vem ao seu povo". O orgulho de reis e sacerdotes, que h regularmente na histria de Israel, e a indiferena dos povos para com Deus, que existe sempre naquela poca, tornam-se agora culpa sria, porque Deus quase mil anos antes deu um esboo da majestade do Messias no cu e na terra. A igreja crist pode saber que o seu Salvador J esus Cristo cumpre o que Davi profetizou e aos descrentes Salmo 110 pode ser lido como prova da verdade do evangelho: antes da vinda dEle, Deus j falou!
Hebreus 7 fala amplamente sobre Melquisedeque. J no captulo 5 foi falado o seu nome. O autor de Hebreus fala l sobre a nomeao oficial de Cristo: Deus lhe deu a honra de ser o nosso sacerdote celestial. Essa nomeao por Deus provada com Salmo 2 e Salmo 110. Neste ltimo salmo dito sobre Cristo que Ele "sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" (Hebreus 5,6.10). Depois de tratar outros assuntos o autor volta a falar sobre isso no final do captulo 6. Ele volta ao que escreveu em 4,14: temos um grande sumo sacerdote que penetrou os cus. Isto repetido em 6,20 e acrescentado que Ele tornou-se l no cu sumo sacerdote "para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". Captulo 7, que comea com a palavra porque, serve para argumentar isso.
Em Salmo 110 a promessa do sacerdcio eterno est ligada com uma comparao com Melquisedeque. Por isso o autor de Hebreus refere-se em 7,1-3 primeiro a Gnesis 14. A estrutura de 7,1-3 a seguinte:
a. Uma frase principal que cerca o resto (comeo vs.1 e fim vs.3): "Porque este Melquisedeque ... permanece sacerdote perpetuamente".
b. O fundamento dessa frase principal na exegese de Gnesis 14: essa exegese tem o seu lugar, por dizer assim, entre parnteses na frase principal. Ela pode ser dividida em duas partes:
b1. Citao de Gnesis 14,18-20 (fim vs.1 e comeo vs.2): " ... rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao quando voltava da matana dos reis, e o abenoou; para o qual tambm Abrao separou o dzimo de tudo ..."
b2. Comentrio exegtico citao (fim vs.2 e comeo vs.3): " ... (primeiramente se interpreta rei de justia, depois tambm rei de Salm, ou seja rei de paz; sem pai, sem me, sem genealogia;
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 17 que no teve princpio de dias, nem fim de existncia, entretanto feito semelhante ao Filho de Deus) ..."
De que maneira Gnesis 14 lido aqui? Primeiro devemos dar ateno ao fato de vs.1-3 explicar apenas uma parte da citao. Os elementos a beno de Melquisedeque e o dzimo de Abrao sero tratados nos versculos 4-10. O autor limita-se nos versculos 1-3 aos elementos Melquisedeque (significa: rei de justia), rei de Salm (significa rei de paz) e sacerdote ( Melquisedeque para sempre). O que importa para o autor este ltimo elemento, porque com este a frase principal terminada. Na sua explicao de Gnesis 14, porm, o autor no d apenas ateno s primeiras palavras, mas tambm ao que no foi escrito enquanto poderia ser esperado. Pode ser lido muito sobre Melquisedeque (nome, lugar, ministrio), mas no lemos nada sobre o seu pai ou a sua me, a sua famlia, o seu nascimento ou a sua morte.
O fato das palavras "sem pai, sem me, sem genealogia; que no teve princpio de dias, nem fim de existncia" poderem ser lidas numa exegese palavra por palavra de uma citao de Gnesis 14, faz evidente que o autor no quer dar notcias sobre Melquisedeque, mas apenas tira concluses do texto que ele explica. Ele no leva em considerao se Melquisedeque teve um pai e uma me e se ele faleceu na terra: o que importa apenas que Gnesis 14 no fala de tudo isso.
Talvez isso no chame tanto a nossa ateno. Porm, na poca da Bblia foi uma coisa natural na introduo de uma pessoa referir-se aos seus pais ou a sua genealogia. Isso foi certamente o caso quando se tratava de uma sacerdote que deve o seu ministrio a alguma coisa. Porm, o seu sacerdcio no fica no ar: como sacerdote Melquisedeque est independente. Ele simplesmente sacerdote do Deus Altssimo. A sua legitimao no uma relao terrestre. Em compensao ela encontrada nas palavras sacerdote do Deus Altssimo: ele pode ser comparado com o Filho de Deus. Ele tem um direito imediato para ser sacerdote, diretamente lhe fornecido por Deus. Assim o autor da carta aos Hebreus explica cuidadosamente e contextualmente a expresso isolada que acompanha o nome de Melquisedeque: sacerdote do Deus Altssimo.
Naquela exegese ele baseia a sua concluso na frase principal: um sacerdote que, como Melquisedeque, recebeu o seu ministrio diretamente do Deus Altssimo, permanecer com esse ministrio. Ele no precisa entreg-lo a um substituto. A sua morte no precisa ser mencionada, porque quando ele morre ele leva esse ministrio para o trono de Deus. Quem l em Gnesis 14 cuidadosamente o que est escrito e o que no est escrito, pode j entender que o sacerdcio de Melquisedeque est ligado sua pessoa e que ele tambm agora, no na terra, mas na presena de Deus, pode ser chamado sacerdote do Deus Altssimo.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 18 Hebreus 7,1-3 forma o motivo para 6,20 da seguinte maneira: porque Melquisedeque tem um sacedcio no-desvivel, a promessa em Salmo 110 significa que Deus tambm a Cristo deu um sumo sacerdcio no- desvivel segundo a ordem de Melquisedeque. O assunto principal que o (sumo) sacerdcio permanece para sempre. Isso fica evidente no texto de Salmo 110. Porque est escrito: "tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". A ordenao de Melquisedeque uma ilustrao para a promessa do sacerdcio eterno. Trata-se, ento, no de uma ordem sacerdotal especial, mas da maneira de ser sacerdote.
Fica tambm evidente na continuao de Hebreus 7 que o autor sempre quer tratar do carter eterno do (sumo) sacerdcio. Os sacerdotes de Aro so mortais e perdem o seu sacerdcio, o entregando a substitutos, mas de Melquisedeque testificado que ele vive (7,8.16.23). Comparao de vs.17 com vs.8 ensina que o autor pensa aqui no testemunho de Salmo 110: esse salmo mostra que Melquisedeque um sacerdote que permanece e vive.
Tambm so mencionadas vrias diferenas entre Cristo e Melquisedeque. Apenas Cristo entrou no santurio interior, enquanto no dito mais sobre Melquisedeque do que sabemos: ele foi ao encontro de Abro. Melquisedeque sacerdote e Cristo sumo sacerdote. Cristo o Filho de Deus, Melquisedeque mostra apenas num certo aspecto (o sacerdcio eterno) uma semelhana com o Filho de Deus.
A exegese de Hebreus 7, porm, nos ensina que a combinao de Gnesis 14 e Salmo 110 tem uma implicao: Melquisedeque ainda agora sacerdote do Deus Altssimo. Para ns este dado pode dificilmente ser encaixado numa totalidade maior. Vimos apenas um pouco da realidade. O que importa o sumo sacerdote Cristo, e no o sacerdote Melquisedeque. Apesar disso podemos, com base em Hebreus 12,22-24, supor onde fica hoje o lugar de Melquisedeque como sacerdote: na J erusalm celestial, onde no esto apenas os incontveis hostes de anjos, mas tambm a universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados no cu. Ainda no conhecemos o lugar que Melquisedeque ocupa l como sacerdote do Deus Altssimo. Quando o exegeta est pronto com o seu texto, ele est procura de realidades no-vistas, indicadas pelo texto suficiente mas incompletamente.
Fonte: J akob Van Bruggen, Para Ler a Bblia. (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1998), 137-164.