Josef Popper- Lynkeus

Das Individuum

BOOK 137. P8 POPPER-LYNKEUS # DAS INDIVIDUUM UND DIE BEWERTUNG MENSCHLICHER

.

T153 000b2M2

Das Individuum
und die

bewertung menschlicher Existenzen

Das Individuum
und

die

eweriung menschlicher
Existenzen

Von

Josef

Popper -Lynkeus

Verfasser der Phantasieen eines Realisten

Zweite unvernderte Auflage

Dresden Verlag von Carl eissner

1920

Alle Rechte vorbehalten.

Druck von Ernst Klppel, Quedlinburg

Inhaltsverzeichnis
Seite

Vorwort
Einleitung

IX
i

Eine ethische Grundbetrachtung

27
i4s
187

Das Individuum
ber
die

Bewertung menschlicher Existenzen

s*

Motto: Grundprinzipei ergesitteten Gesellschaftsordnung:

ii

Wenn irgend ein, selbst noch so unbedeutendes, Individuum, das keines Anderen Leben mit Absicht gefhrdet, ohne oder gar wider seinen Willen aus
Welt verschwindet, so ist das ein ungleich wichtigeres Ereignis als alle politischen, religisen, oder nationalen Ereignisse und als smtliche wissender
schaftliche, knstlerische
aller

und technische Fortschritte

Jahrhunderte und Vlker zusammengenommen. Wer das fr Uebertreibung hlt, der mge nur denken, er selbst oder eine von ihm selbst geliebte

Person wre jenes Individuum

er es verstehen

und sofort wird

und glauben.

Vorwort
Ich
vertrete
in

meinen Schriften folgendes

Nhr-

und
zu

Wehrprogramm

Die soziale Frage

als

Magenfrage
will,

ist

lsen durch die Institution einer Nhr- oder

die alles das produziert oder herbeischaffen

Minimumarmee,
was nach den Menschen
noch

Grundstzen

der
;

Physiologie

und Hygiene dem

beschafft

notwendig
haltung

ist

und,

wenn
d.
h.

es

werden kann,

etwas darber hinaus,

als

das,

was zur behaglichen Lebens-

wnschenswert erachtet wird.

also nicht in Geldform, an alle

Die Versorgung dieses Existenz- oder Lebensminimums

in natura,

dem

Staat angeh-

rigen

Individuen
die

geschieht
tauglichen

ausnahms- und
Individuen
in

bedingungslos
eine

nur werden

verhalten,

be-

stimmte Anzahl von Jahren

Alles das,

der

Nhrarmee zu dienen.
gilt

was nicht zu diesem Minimum gehrt,

der freien Wirtschaft
ist,

als

Luxus und
den kann

bleibt

vorbehalten,

die.

da

die Existenz aller gesichert

noch

viel freier betrieben

wer-

aber nicht muss

als heute.

Das
kann

Wehrprogramm
i.

besteht

in

dem Ersatz
;

des

pflichtmssigen

Kriegsdienstes durch den freiwilligen

die

dabei

die Militrpflicht, d.

Zugehrigkeit zu einem Miliz-

oder Rahmenheere mit bestimmter Dienstzeit und ihren Waf-

fenbungen usw. so bleiben wie heute.

Diese Ideen
wickelt
:

habe ich

in

folgenden

Werken nher

ent-

D as Recht zu leben und die Pflicht zir sterben" (i. Auflage 1878, 3. Auflage 1903), Fundament eines neuen Staatsrechts" (1905) und V o 1 a r e. Eine Charakteranalyse, in Verbindung mit
1
i

Studien zur Aesthetik, Moral und Politik" (1905). Sehr detaillierte Ausarbeitungen dieser beiden Programme sollen bald
folgen.

dessen,

Es wre fr das Verstndnis der konkreten Bedeutung was in dem vorliegenden Werke behandelt wird, zweck-

mssig,

wenn

bei dessen

Lektre

die

Kenntnis der eben ange-

fhrten Publikationen vorausgesetzt werden knnte.

Das Gefhl, aus dem heraus

Probleme zu lsen suchen,
ist

diese beiden

Programme

ent-

standen sind, welche die zwei dringendsten

sozialpolitischen

Achtung

das Gefhl der hchsten Existenz eines jeden menschlichen Individuums. Und in dem vorlie-

vor
will

der

genden Essay
gehender
geschah.

ich
als

eben
es
in

ber

dieses

Gefhl

viel

ein-

sprechen,

meinen

frheren

Schriften

Der
Motto

begriffliche Inhalt alles folgenden

ist

realistisch

genau

im Extrakt und

nicht

etwa
der

nur symbolisch
Spitze
dieses

in

dem
steht.

enthalten,

das

an

Buches

Man
zu

beurteile dieses

Motto

erst dann,

wenn man den Essay

und durchdacht
hat.

Ende gelesen und

ernstlich durchfhlt

Aber, wie unzhlige Beobachtungen lehren, hat der Autor von einigermassen radikalen Reformprogrammen einen sehr schweren Stand.

Es scheint nmlich
dass
fast

ein psychologisches

Gesetz zu

sein,

jeder,

sobald er einen radikalen Verbesserungsvor-

XI

dem
stolzen Bewusstsein ge-

schlag gewahr wird, sofort von

schwellt und dadurch freudig erregt wird, dass der Reformer der Leser em Schwrmer ohne alle Menschenkenntnis, er oder Hrer jedoch ein nchterner Beurteiler aller neuen /deen, also auch des vorliegenden Reformprogramms, sei. Da-

bei hat

dieses

Bewusstsein keine andere Rechtfertigung

als

eben die nackte Tatsache, dass Jemand eine neue Idee vorAber Unproduktibringt, der Leser selbst jedoch nicht.
:

vitt

und nchternes Urteil sind zwei voneinander ganz unabhngige Eigenschaften die erstere kann vorhanden sein und
;

das andere kann

mehr oder weniger oder auch gnzlich fehlen, und nur ernste und wohl berlegte Einwendungen knnen wenn sie etwas taugen jenes Bewusstsein, wenigstens

betreffs der angegriffenen Punkte, einigermassen rechtfertigen.

Infolge

jener

freudigen

und zuversichtlichen, wenn auch

die

ungerechtfertigten

Stimmung werden nun

ber

Auseinander-

setzungen des Reformers nur rasch berflogen, und wenn an

irgend welchen Stellen Ansichten

noch
die

so

sekundre
polemisie-

Fragen aufgejagt werden konnten, gegen

den Autor fr vernichtet
hlt, die

man

ren kann, so wird eben durch diese Polemik, durch die

man

Aufregung so gesteigert, dass jedes grndliche und behutsame Studium der ganzen Sache und jedes Insichaufnehmen der positiven und wichtigeren Gedanken des Reformers ausgeschlossen
ist.

Der Leser

dieses

Buches wird daher ersucht, meinen Ausvorlufig,

fhrungen, wenigstens

mit

weiser Zurckhaltung

sprungbereiter innerer Polemik zu folgen und nicht zu glauben, er besitze, ohne alle Frage und unbedingt,
kraft als der Autor,
legt.

der ihm etwas neues zur

mehr UrteilsErwgung vorsich irren.

Ein Leser, der das glauben wrde, drfte

Und
sein

namentlich die hunderttausende sogenannter guter

Kpfe, die in ihrem durch nichts beunruhigten Selbstbewusst-

gewhnlich allen neu auftauchenden hheren Empfindungen unzugnglich sind und nicht aufhren zu versichern,
wie praktisch" sie denken

alle

diese

mgen

in

Anbetracht

stens, vielleicht

XII

der Wichtigkeit der hier behandelten Dinge, diesmal wenig-

doch ihre gewohnte Ueberzeugung aufgeben,

dass sie selbst solche

sich in

Themen und Probleme, mit denen

gar nicht

sie

ihrem ganzen Leben

nher befasst haten,

schon im ersten
als dies ein

Moment

viel richtiger zu erledigen verstehn,

Autor

versteht, der deren

Studium Jahrzehnte ge-

widmet

hat.

Man
holungen
durch

wird im Laufe meiner Ausfhrungen fters Wiederdesselben

Gedankens,

in

fast

identischer

oder

etwas variierter Weise, begegnen.

in

Gerate aber niemand dagar

in

literarisch-sthetische

Aufregung oder

Ent-

rstung.
ja, ich mache ein System darGrnde hierfr sind die Erwgungen dass manche Gedanken sich berhaupt in mehrfacher Weise behandeln lassen und diese Behandlung auch verdienen dass ein wichtiger Gedanke sich dem Leser besser einprgt, wenn er ihm wiederholt begegnet, und endlich, ciass es weniger wahrscheinlich wird, dass manche Gedanken einem Welleicht

Ich wiederhole absichtlich

aus, zu wiederholen.
:

Und

.die

flchtigeren oder

vergesslicheren Leser

etwa ganz

ui;d

gar

entgehn.

Herr Universittsdozent Professor Dr.

die besondere Freundlichkeit, die

S.

Mek

e r hatte

merksamkeit zu lesen. meinen besten Dank aus.

Wien, 1910.

Korrektur mit grosser AufIch spreche ihm hiermit ffentlich-

Einleitung

Ly

n k e u

Das Individuum.

In dieser wie in meinen anderen sozialphilosophischen und

Schriften findet man weder Gelehrsamkeit noch Scharfsinn, weder Tiefe noch Reichtum an Geist; und
sozialpolitischen

namentlich keine Theorien.

tet

Derlei darf durchaus nicht erwar-

werden. Mir handelt es sich lediglich darum, zu helfen. Mein Bestreben ist, durch Vorschlge ntzlicher Institutionen und durch Erweckung von Gefhlen, die mit der Zeit zu ihrer Verwirklichung drngen, die Menschen von manchem Unheil

zu befreien, das

sie

gegenwrtig schwer bedrngt.

Die
lichkeit

drei grssten allgemeinen Uebel,

denen es nach Mg-

Krankheit, die Schrecken des Krieges, Hunger und Sorge.

zu

begegnen

gilt,

sind

Es

ist

die

Aufgabe der Aerzte und Naturforscher, Krank-

heiten zu verhten oder zu heilen, und die Aufgabe des Sozialreformers, vor Krieg

und Hunger zu bewahren.

ist

In mei-

nen bisherigen Schriften

.Weise jeder, ohne

bereits gezeigt worden, auf welche

es

Ausnahme, der

eben wnscht

unter

Voraussetzung des heute schon geltenden Vlkerrechts

mit

voller Sicherheit vor allen Schrecken eines Krieges geschtzt

werden kann. Ebenso ist dort bereits gezeigt, auf welche Weise Jeder, ohne Ausnahme, mit voller Sicherheit vor Hunger
und berhaupt vor Sorge bewahrt werden kann.
so

um

eine angemessene Lebenshaltung

Und wenn einmal diese beiden Forderungen erfllt sind, mag dann Jeder sich sein Leben, ohne andere zu verletzen,
angenehm
ist.

so einrichten, wie es ihm eben

In meinen Proenthalten.

grammen

ist

keinerlei Vorschrift

hierber

Ich

kenne keine Bestimmung des Menschen," keinen Sinn des

1*

Lebens", kein Reich der Zwecke", habe auch bei anderen

nichts Sicheres darber gefunden.
nichts darauf Bezgliches vor
lei

Ich

schreibe

daher

auch

und gebe hierber auch keiner-

Rat.

Jeder Einzelne
fllen will.

mag

frei

whlen, womit er sein Leben aus-

Er mag
stellen,

sich grosse

oder

kleine

oder

gar

keine
ein

Aufgaben
Ideal

irgend ein Steckenpferd reiten,

irgend

verfolgen,

Uhren

herstellen,

an der Drehbank spielen,

Mnzen oder

Pfeifen sammeln, Gedichte oder

Dramen machen,
ihm
frei stehen,

Wissenschaft oder Kunst oder Technik oder praktische Ethik

oder Politik kultivieren usw. usw.
Alles soll

und

er soll

niemals mit

Mahnungen oder Predigten ber

die

Art, sein

Leben abzuspielen, auch nur im geringsten

schnrt werden.

einge-

Mge
Bisher
ist

jeder zusehen, ob er gegen meine

eine stichhaltige

Programme irgend Einwendung objektiver Art vorbringen kann.

seit

mir,

den

32 Jahren

der

ersten

Verffent-

lichung meiner Programme, keine solche Einwendung, sei es

im privaten Wege,

sei es in ffentlichen

Besprechungen dersel-

ben, bekannt gegeben worden.

ren

Bei den meisten, wenn nicht bei wie geringeren Reformen

und
:

allen,

grssedas

spielt

Gefhl die Hauptrolle,

Weise

es tut das in zweifacher

Es

treibt die einzelnen

Reformer zur Verfassung ihrer

Alles

Vorschlge, und es ghrt dann in allen Jenen, die zur Realisie-

rung dieser Vorschlge

spielt in

drngen.

Verstandesmssige

diesem Gebiete nur eine sekundre Rolle, nmlich bloss

als

die der

Exekutive neben dem Gefhl

Gesetzgeber.

Natrlich sind die hier wirksamen Gefhle keine anderen

als

ethische

die

Gefhle. Leicht knnte man sich nun durch Kmpfe, unter denen neue Institutionen oder Verbesserun-

gen schon bestehender Institutionen zu Stande kommen, tau-


lauf solcher

sehen lassen und glauben, weder der Ursprung noch der Ver-

Vorgnge habe mit ethischen Gefhlen etwas zu

tun, solche Gefhle seien viel zu wenig robust.

Sieht

man

aber nher zu,

so findet

man

bald,

dass

wir

immerfort, bei allen unseren Gesetzesreformen und allen

wirtschaftlichen

neuen

Verbesserungen im letzten Grunde gar nie

als

etwas anderes tun,

Ethik treiben.
zur

Was bewog denn

der Leibeigenschaft?
licher

War

Aufhebung der Sklaverei? Oder das eine Konsequenz wissenschaft-

Untersuchungen der Rechtsphilosophen oder der VolksDie mildere Behandlung der Kriegsgefangenen, der wirte?
Arbeiterschutz,

Mutterschutz,

Kinderschutz,

die

Altersver-

sicherung usw., bis herab zur Einfhrung der Sonntagsruhe,

sind alle diese

Dinge durch gelehrte historische oder

statisti-

sche Untersuchungen oder durch scharfsinnige Argumente her-

vorgetrieben worden?
Teile

Gewiss nicht; sondern zum geringeren

der Volksmassen,

durch Furcht vor Drohungen

zum

grssten Teile aber durch Einsicht in die ethische Berechtigung

lsst sich die Notwenund der Anteil des Verstandes und der Wissenschaft, welcher Art immer, ist im Gebiete des

solcher Reformen.

digkeit solcher

Nein Reformen
!

Beweisen

nie,

sozialen Fortschritts stets nur ein sekundrer.

in

Die Gesichtspunkte sozialethischer Natur

den Werken

von

St.

Simon

und

o u

e r wirkten die

ganze Zeit hin-

durch

bis auf

den heutigen Tag

strebungen von R.
schritte in der

Owen,

die

fort, und die praktischen Beganz und gar aus seiner ethi-

schen Natur hervorgingen, sind geradezu die Basis

aller

Fort-

Sozialgesetzgebung geworden.

Dass die sozialen Fortschritte von ethischem Charakter

die

Folgen der

konomischen Entwicklung

sind

oder dass dieser ihr ethischer Charakter durch eine solche Entwirkung irgend welcher Art begrndet werden knne,

glaube ich nicht.

Alle Fortschritte in

humaner Richtung sind nur

die

Kon-

Sequenzen neu auftauchender ethischer Energien,

ner, sei es der

sei es

Einzel-

Massen.
die

Und
schritte

diejenigen,

da

behaupten,

die

sozialen

Fort-

seien eine

Folge der gesellschaftlichen Entwicklung,

dadurch,
dass

kmen

also wie Naturerscheinungen heran, ohne menschliches

Dazutun,

widerlegen sich selbst

sie

an

dem

grossen Gesellschaftswagen unaufhrlich mitschieben und ihn,

unter grossem Widerstnde der Menschen von

anderen Ge-

sinnungen, zu wenden und zu beschleunigen suchen.

Hat R. Owen
ner Arbeiter
in

je

an das Vorhandensein bestimmter Entals

wicklungsgesetze gedacht,

er es

unternahm, die Lage

sei-

konomischer, geistiger

und
die

sittlicher

Be-

ziehung zu heben und dann Vorschlge fr

gesellschaftlichen

Beseitigung des

Elends berhaupt zu entwerfen?

bei der

Hat Bismarck
gedacht,

Konzeption und Durchfhrung der

Arbeiterversicherung auch nur einen Augenblick darber nach-

ob

eine

Alters-

Richtung der gesellschaftlichen Evolution" liegt?

irgend

und Invalidenversicherung in der Oder kann

dass
seine,

jemand

beweisen,

wissenschaftlich

unjener

bewusste,

Konzeption objektiv genommen,

genau

in

wohl sagen, Bismarck habe viel weniger aus ethischem Antriebe als aus Furcht vor den Sozialdemokraten oder aus anderen politischen Grnden gehanRichtung gelegen war?
delt
;

Man kann

allein

darum handelt

es sich nicht, in

keinem Falle hat er

erst die

Entwicklungsgesetze der menschlichen oder der deut-

schen Gesellschaft zu erforschen gesucht, bevor er an seine

grosse Aufgabe ging.

Was

aber daran ethisch war, verdankte

man wiederum den

eine

grossen Reformern und Utopisten, welche

Bewegung

introduzierten, die in den

Massen so mchtig

wurde, dass

man

sich ihr unterwerfen musste.

Einige Sozialethiker glauben

aufentwicklung" der Menschheit in

wohl

mitunter,

die

Hin-

ethischer Richtung sei im Grunde nur eine sekundre, eine Begleit- oder Folgeerscheinung einer wirtschaftlichen Hherentwicklung, und sie

wnschen daher auch diese konomische Hherentwicklung mit Bewusstsein und Absicht gefrdert zu sehn. Allein was treibt denn diese Sozialisten zur Frderung
einer so qualifizierten Entwicklung?
eine

Doch

nichts anderes als

ethische Empfindung;
ja

denn ohne eine solche

Empfindung wre

gar kein Anlass vorhanden, sich fr die

Art der Entwicklung berhaupt zu interessieren.

Der Ausdruck hher"

ganz unbestimmt,

ist,

konomisch
Weder

genommen,

ja willkrlich.

eine grssere

Kom-

plikation des wirtschaftlichen Getriebes, noch irgend ein besonderes System desselben unter den vielen schon vorhanden ge-

wesenen oder noch vorhandenen kann unbestreitbar

hheres" charakterisiert werden.
einer Staatsform der Fall
ist.

als

ein

Gerade so wie das auch bei

Gesellschaftszustand,
bildet,

Der Sklavenhalter

wird

einen

in

dem

die

Sklaverei eine

Institution

einen hheren als

einen solchen ohne eine solche Institution

nennen,

und

ein

preussischer Junker einen demokratischen Staat einen niedri-

geren

als

einen Feudalstaat.
realistisch

Es kommt,
ob der Beurteiler
sie fr die

genommen, immer nur darauf

ist

an,

sozialer

Zustnde mit ihnen zufrieden

hlt.

oder

wnschenswerten
wir

Zufriedenheit und Unzufrie-

denheit sind aber jeder Theorie unzugnglich.

Wenn

dem

Begriffe hher" ein Werturteil unterlegen

soll,

wollen, das unzweideutig sein

so verstehen wir darunter im

Vorhinein, wenn auch mitunter unbfewusst, ein

res,

ethisch

hhe-

und

dies mit

Recht oder gutem Grund, denn wer geniesst gewnschten hheren Entwicklung?
soziale

die Frchte der

Wieder

nur die einzelnen Individuen, diesen zu Liebe geschehen also

unsere

Bemhungen um
d.

oder konomische Verbesse-

rungen,

geschieht dies schen Motiven.

h.

es

alles

aus ethi-

Nur handelt es sich hierbei meistens um das W^ohl der spter existierenden Menschen, in der Ethik berhaupt um das Wohl lebender und zuknftiger Individuen.

Es

ist

aber nicht nur ein Irrtum, ethische Vorgnge durch

z.

irgend etwas anderes,

B. durch konomische Prozesse, er-

auch sehr gefhrlich, ethische Intentionen in die zweite Linie zu rcken und andere Ziele und Prozesse als die massgebenderen auszugeben. Denn es entwickeln sich dann
klren oder begrnden zu wollen, es ist
leicht

Widersprche zwischen beiden Intentionen, die zu Kon-

sequenzen fhren, denen sich jeder halbwegs ethische Mensch nur durch allerlei sehr gezwungene Auswege entziehen kann.

So
lichkeit

z.

B, fhrt die

Spencersche
alter

Ansicht von der Schdzu

kranker und
dass

Personen

leicht

dem

ethischen

Ab-

surdum,

Rasse oder

im Interesse der hheren Entwicklung der des Volkes diese Alten und Kranken je eher, desto
d. h.

man

besser beseitigen,

tten solle.

Da

das unsere Zivilisation je-

doch nicht
oder
dergl.,

zulsst, so

wird mitunter gesagt, auch die Alten seien

von Nutzen fr

die Gesamtheit,
solle sie

etwa durch ihre grosse Erfahrung

man

daher leben lassen.

Das wre jedoch

in

wohl eine gar zu geringfgige Rechtfertigung

eines strengen Spencerianers.

den Augen

Und was

soll

denn geschehen,

wenn irgend
Es
ist

ein Alter gar keine oder nur eine usserst geringe

Erfahrung hat?

daher theoretisch wie

praktisch

unrichtig,

Ethik

durch irgend ein Anderes begrnden zu wollen.

auf gar nichts anderes zurckfhren lassen.

Ethische
die sich

Empfindungen sind Grundtatsachen,

Und
wenn mehrere derselben miteinander
denkende Vergleichung
allem,

solche

Emp-

findungen brauchen auch nicht weiter gerechtfertigt zu werden, ausser

kollidieren,

und auch dann nur durch

untereinander.

derselben

Wir sehen daher nach

dass wir es in der Tat,

wie

oben gesagt wurde, bei allen sozialen Fortschritten, die nicht rein wissenschaftlicher Natur sind, immer nur mit Ethik zu tun
haben.

Und warum
Praktikern,

berhaupt diese Scheu bei Gelehrten wie bei

Ethik
ihre

der

grosse

Rolle

in

der

Kultur-


geschichte

9
das

Bestreben,

zugestehen,
aller

und
den

um

jeden Preis

Theorien
stellen? *)

Art

als

allein einflussreichen

Faktor hinzu-

Alan braucht sich der Ethik nicht zu schmen!

Die

praktischen Ethiker sind in der Regel durchaus nicht die senti-

mentalen Schwrmer, fr die

sie

keiner

man sie bloss deswegen hlt, weil bestimmten wissenschaftlichen Theorie huldigen.
er

Es hat noch kein Soziolog, kein Nationalkonom und kein Philosoph (insoferne
nicht

Ethiker war)
die

auch

nur

entfernt

den grossen Einfluss auf

Menschheit
auftraten.

ausgebt

wie

die

grossen, und selbst wie die kleineren, Reformatoren, die im ffentlichen

Leben

als

Moralisten

Auch

Napoleon

hatte einen verschwindend geringen Einfluss auf die Kultur ge-

genber jenem eines Konfuzius, eines Buddha, eines Zoroaster,

des Autors der Bergpredigt, oder

Mohammeds.
und

Ja,

Moham-

meds

Einfluss auf die moralische Entwicklung der Vlker des

als

Islam war ungleich grsser

kriegerische Erfolge.

seine

seiner Nachfolger

*)

Ganz

richtig sagt R.

Golds chei d

in

seinem

iungswerttheorie, Entwicklungskonomie, Menschenkonomie":

tut heute

gerade so, als ob es schon Gefhlsduselei irgendwo den Wertgesichtspunkt in die Wissenschaft einfhrt

Werk EntwickMan wre, wenn man

.
.

."

Nun

erhebt

man gegen

das

alles vielleicht als

Einwendung

die Ansicht

von Buckle, dass die Menschheit berhaupt gar keine moralischen Fortschritte gemacht
und dass
sei.

hat,

aller Fortschritt

dem

Verstnde

zuzuschrei-

ben
sich

Dieser Einwand

trifft

nicht zu,

denn bloss dann, wenn es

fr andere posi-

um

Befreiung von Uebelstnden handelt, die nur durch

;

Aufklrung ermglicht wird, hat Buckle recht

tive

Verbesserungen

ffentlicher Institutionen hat er unrecht.

namentlich von

oft und Behauptung denken, das der moralische Charakter des Menschen immer schlecht war, und dass der einzelne bse Mensch trotz aller guten Lehren sich niemals bessert, weil der Charakter etwas

Und

weiter drfte

man

vielleicht

an die analoge,

Schopenhauer

vertretene,

Unvernderliches

sei.

Wie

sollen da ethische Gefhle berhaupt

Fortschritte bewirken knnen?

Die Antwort hierauf

rakter der
eine

ist

die:

Was
es

den ethischen Charichtig, dass

Menschen
nur

betrifft,

so

ist

wohl

allgemein
;

vorhandene
in

Besserung

derselben

man nicht

behaupten kann

bestimmten Orten konnte und kann man eine Hebung des moralischen Nigewissen Zeiten und an

veaus mit Sicherheit konstatieren.

Es

ist

nicht ntig, in dieser

Beziehung hier
jeder
ziehen.

ins

Detail
dieser

der Sittengeschichte

einzugehen,

kann bezglich

Frage die Geschichte

selbst zu

Rate

Dem

Zweifler

mge nur

der eine Fall entgegengehalten

die die

werden: die grossen moralischen Fortschritte, England wie Nordamerika schsische Welt

angel-

dem

Einfluss

von George Fox,, dem Begrnder der Qukersekte, verdankt. Im ganzen und grossen jedoch kann man wohl zugeben, dass heute noch, wie nur je, in den Menschen ein Fond von Gemeinheit, Bosheit, Brutalitt, ja von Grausamkeit latent vorhanden

ist,

der bei besonderen Gelegenheiten in mitunter berraschen-

der Weise hervorbricht.

Unrichtig
alle

und unpraktisch

ist

es

trotzdem, zu glauben, angesichts der Unvernderlichkeit es

menschlichen Charakters seien

Bemhungen

der Erziehung

durch Lehre und Beispiel fr berflssig zu halten.

genteil, sie

Im Ge-

haben

fr die

Beziehungen der Menschen untereinden unzhligen Fllen normaler

Situ-

ander die wohlttigsten Folgen.

Man

kann sagen,
die

in

ationen, in denen also starke Affekte nicht zur Auslsung

kom-

men, zeigen sich

Frchte moralischer Einflsse tagtglich

und unzweideutig.
Tat

viel gesitteter, als sie

Die Menschen denken und handeln in der ihrem ursprnglichen Charakter nach
Gewiss kann

denken und handeln wrden.

Charakter
als oberflchlich, als

man

diesen zweiten

blossen usseren Schliff bezeich-

nen

fr das wirkliche

Zusammenleben jedoch, das zumeist aus

ist

khleren Situationen besteht,

gutes,
keit
als

das Resultat ein gerade so

ob

die

Menschen gar keinen Fond von Schlechtigden seltenen Fllen,

sogenannter
sich
in

beherbergen wrden.
Also nur
in

denen heftige Leiden-

schaften oder ein

unwiderstehlicher
aller

Zwang
Einfluss

zur
wir-

Geltung kommen, zeigt

kungslos.

moralische

Angesichts dieser letzteren Tatsache nun

die

verlieren viele,
sind,

wohl ohne

Zweifel

Menschenfreunde
;

dennoch

allen

Mut und

alle

Hoffnung

sie

glauben nicht an die Mglichalle

keit einer

Besserung unserer Zustnde, halten

Mhe

fr fr

vergeblich und alles Schreiben und

eine nutzlose Ttigkeit.

Reden der Reformer

Diese nihilistische Stimmung aus bertriebenem Pessimismus, der wieder aus einer einseitigen oder unzulnglichen Be-

obachtung des Ganges der Kultur hervorgeht, ist zum nicht geringen Teile Schuld an der so oft bei den Intellektuellen be-

12

merkbaren Skepsis oder direkten Ablehnung von Reformprojekten.

Aber

eine

objektive

Betrachtung

der

Kulturgeschichte

was fr bedeutende Fortschritte ein grosser Teil der Menschheit seit den historischen Zeiten gemacht hat, nicht nur in wissenschaftlicher und technischer Hinsicht, auf die es hier ja nicht ankommt, sondern in ihrem ganzeigt deutlich,

zen ffentlichen Regime.

Was
in

ist

aber eigentlich dasjenige, was wir

Fortschritt
Nichts

den ffentlichen Zustnden der Gesellschaft nennen?

als

anderes

Das Wachsen der Zufriedenheit mit den bestehenden Einrichtungen, diese mgen
sonst wie

immer beschaffen
alle

sein.

Nicht

Schichten der Gesellschaft jedoch mssen mit

dem vorhandenen Zustande

ja es

in gleichem Masse zufrieden sein, kann die eine Gruppe zufrieden, die andere unzufrieden sein, und nur in den ganz grossen Fragen menschlichen Zusammenlebens wird mitunter eine bereinstimmende Auffassung anzutreffen sein. Nahezu permanente, von einzelnen

Gruppen ausgehende Reformbewegungen sind daher die Folge solcher Verschiedenheiten in der Bewertung dieser oder jener Institution, und es kann dann leicht geschehen, dass die einen eine solche Bewegung und deren Resultat Fortschritt", die anderen aber Rckschritt' nennen. Auch das kommt vor,
1

dass Gruppen, ja dass die grosse Majoritt

eines Volkes mit

ist,

einem vorhandenen Zustande ganz zufrieden

weil sie ihn

gewohnt wurde und keinen besseren kennt, aber durch Bemhungen von damit Unzufriedenen einem neuen Zustand zugefhrt wird und dann auch mit diesem zufrieden oder mehr zufrieden ist. Diese Kategorie von Unzufriedenen besteht oft bloss aus selbstlosen

Reformen.

Man
len

sieht hieraus,

dass der Begriff Fortschritt" in vieist.

Beziehungen von bloss subjektiver Berechtigung

Hierzu

kommt noch

dies, dass

man Zufriedenheit,

sei

*3

Wenn man

es die der Gesamtheit, sei es jene einzelner Gesellschafts-

gruppen, nicht leicht konstatieren kann, wenigstens bei weitem

nicht

so leicht
will,

wie bei

Unzufriedenheit.

wissen

ob unter den Menschen Zufriedenheit mit dem

vorhandenen Gesellschaftszustand
nation

und nicht blosse Resig-

herrscht, so

ist

der sicherste Mastab fast nur auf

negativem, also indirektem,

lich

Wege
Menge
hat.

zu finden;
der

auf den Grad

und

die

man muss nmSymptome achten, in

oder
in

denen sich eine solche Unbefriedigung ussert

versind

gangenen Zeiten geussert

Solche Aeusserungen

Vergehen und Verbrechen gewisser Kategorien, z. B. Eigentumsdelikte, Anzahl und Gattungen der Zivilprozesse, Zahl und Motive der Ehescheidungen, der Geisteskrankheiten sowie der Selbstmorde; Reden, Schriften, Theaterstcke, in denen den Gegenwartszustnden Opposition gemacht wird, endlich Aufstnde geringerer Dimension und faktische Revolutionen. Trotzdem knnen wir bei bersichtlicher Betrachtung der politischen und sozialen Bewegungen in historischer Zeit eine Richtung przise bezeichnen, die so ziemlich allgemein als

Fortschritt
werden
drfte,

in

den ffentlichen Institutionen anerkannt

ist: die steigende Beachtung und Achtung jedes einzelnen Individuum?.

und das

Zwar noch lange

nicht weit
seit

genug gediehen,

ist

diese

Ten-

denz immerhin, namentlich

der grossen franzsischen Re-

volution, jetzt in steigender Progression begriffen.

Ausdrcken
h
e

Mit den Beachtung und Achtung" jedes einzelnen Individuums ist mehr gemeint als mit dem der G 1 e c h :

t" aller.

Denn
nur
ist

dieser Begriff

den

Tocqueville

als

Charateristik des politischen Fortschritts in neuerer Zeit bentzt

ist

ein Teil der beiden

von mir gewhlten.

;

Gleichheit

eigentlich nur etwas Negatives

es

ist

damit
ein-

nur gesagt, dass keine

zelne

Vorrechte

fr

Kasten oder

Personen existieren drfen, aber eine

fr jedes

positive Frich unter

z.

sorge

Individuum

und das verstehe

Achtung"

ist

damit

nicht

gegeben.

Gleichheit kann

B.

14

zahlen und
sie sich

darin bestehen, dass alle ohne

Ausnahme Steuern

der Wehrpflicht unterliegen mssen, dass

an der freien

Konkurrenz unter gleichen Gesetzen beteiligen knnen usw. Allein das alles kann nicht entfernt gengen; schon die
bis jetzt erreichten sozialen Fortschritte,

wie

z.

B. Altersver-

sicherung,

Arbeiterschutz

und

dergl.

gehen weit

ber

die

blosse Gleichheit hinaus, denn sie

untersttzen

das ein-

zelne Individuum, sie

;

nehmen sich seiner an, sie beachten und achten es und das soll und muss sich stets weiter entwickeln, wie es in meinen zu Anfang skizzierten Programmen gefordert und kurz erlutert wurde. Wie wir es aber tagtglich sehen, sind nicht alle Klassen

der Gesellschaft mit diesem

standen,

Gang

der

Entwicklung
auch
Begriffes

einver-

so

dass,

wie

oben

gesagt wurde,

bezglich

meiner
schritt"

Feststellung und Erluterung des

in

Fort-

der Tat
die

keine

allgemeine Uebereinstimmung
eines

herrscht.

Aber
ist

Forderung

so

verstandenen

Fortschritts

bei sehr vielen schon

der steigenden Achtung

duums

ist

daher ein

vorhanden und das Prinzip und Bercksichtigung jedes IndiviObjekt des Kampfes, fr welches auch in

diesen Blttern gekmpft wird.

Die immer weiter getriebene Beachtung der einzelnen Individuen im Gebiete der
unter anderem auch die
selben
ffentlichen Institutionen

hat

also

immer grssere Bercksichtigung

der-

im positiven, frsorglichen

Sinne zur Folge.

Und

aus diesem Grunde sind auch scheinbar nur formale Fort-

schritte in jener

Richtung von praktischer Wichtigkeit.

daher
z.

Wenn man

B. die unmittelbaren Vorteile des

all-

gemeinen und gleichen Stimmrechts, sei es fr Mnner, sei es fr Frauen, nicht in jedem Falle, wo es sich um dessen Einfhrung handelt, strikte beweisen kann, so muss man doch
dafr eintreten
;

denn dadurch

wird

nicht

nur

das Selbst-

bewusstsein jedes
schaft
stets

Individuums gehoben, sondern die Gesell-

und der Staat gewhnen sich immer mehr daran, es mehr zu beachten, zu achten und sich seiner anzu-

nehmen.*)

lichen

Der allmhliche Fortschritt in der Achtung vor menschExistenzen in unserem ffentlichen Leben kann nun
vergleiche doch die Kriegfhrung in frheren Zeiheute.

nicht geleugnet werden.

Man

ten mit der von

Die Mnner einer

die

eroberten Stadt

werden nicht mehr

gettet,

Frauen,
die

seltene Flle ausge-

nommen,

nicht

mehr geschndet,

gefangenen Krieger nicht

berhaupt
aufgehrt,

zu Sklaven

gemacht.

Sklaverei

hat

ebenso Leibeigenschaft und Hrigkeit.

*)

Die Strafgesetze, der

im Kapitel:
in

auf die nhere Ausfhrung dieses Gedankens ber eine notwendige Verbesserung der Gesetzgebung" meinem Fundament eines neuen Staatsrechts". Ich verweise

26

zum
grbs-

Strafprozess und der Strafvollzug haben ihre Hrte

ten Teil und ihre Brutalitten nahezu in den meisten Staaten

Man denke nur das eine Faktum, dass es gnzlich verloren. noch im Jahre 1837 in einem so kultivierten Staate wie England nach dem damals dort geltenden Strafgesetz geschehen
konnte, dass ein neunjhriger

Knabe

hingerichtet wurde, weil

er eine Fensterscheibe eingeschlagen oder

um

zwei Pence Far-

ben gestohlen
nerzeit bliche

hatte.

Heute

sind wir so viel gesitteter, dass

sei-

wir eine solche Verurteilung, ebenso wie das in England

Aufhngen der Pferdediebe, gar nicht begreifen knnen. Die Behandlung der arbeitenden Mnner, Frauen und Kinder hat in humaner Richtung ganz bedeutende Fortschritte gemacht, und die Alters-, Unfall- u. a. Versicherungen
sind Einrichtungen, die doch eklatant zeigen, wie viel ethischer

wir geworden sind.

natrlichen Anlagen, sondern

stitutionen.

Aber wir wurden nicht gesitteter in den in unseren InUnd

das
ist

die wichtige Tatsache, die jene

zu Nihilisten gewordenen Pessimisten ganz bersehen.

Man
viel

darf eben bei

dem Faktum,

dass die moralischen

An-

lagen im Menschen neben einigem Guten noch immer sehr

Schlimmes enthalten, nicht stehen bleiben. Wenn das Herz" der Menschen nicht verbessert werden kann, so kann wohl der Philosoph dabei halt machen und, wie Schopenhauer in Lamentationen ausbrechen allein der Menschenfreund, dem es um mehr als blosse theoretische Betrachtungen zu tun ist, denkt daran, den bsen Trieben so selten als mglich die Gelegenheit zu geben, hervorzubrechen, und das ist nur
;

dadurch zu erreichen, dass

man

die Institutionen verbessert.

heit

Der ethische Fortschritt der Menschbesteht also hauptschlich in dem der Institutionen und nicht in jenem der Privatmoral der einzelnen Individuen.
Und
nommen,
es ist auch leicht einzusehen, dass wir, praktisch ge-

auf diesem

indirekten

Wege, wenn auch

nicht in


allen
die bse

i;

Wenn

Details des Lebens, so doch im grossen und ganzen,

dasselbe erreichen wie durch Veredelung der Anlagen.

Anlage nicht zur Bettigung gelangt, so

ist

es so, als

ob

sie nicht

vorhanden wre.
wir
z.

Nehmen
so
fllt

B. an, die

Menschen

seien durch eine ent-

sprechende Institution mit voller Sicherheit vor Not bewahrt,

damit

eine

Unzahl von Vergehen, Verbrechen,

(z.

Geaus

meinheiten, Streitigkeiten

B.

in der Ehe),

die

heute

dem elenden
Menschen
sich

wirtschaftlichen

Gesellschaftszustand

mit

Not-

wendigkeit hervorgehn, ganz

fort,

ohne dass der Charakter der

im mindesten zu ndern braucht.

Kriege durch irgend welche
viel seltener
!)

Wenn

ferner

internationale
statt

Organisation oder durch Einfhrung der Feiwilligkeit

aber schwerlich beseitigt

des

Zwanges zum Kriegsdienst

weg, die

gemacht (eventuell
fllt

wrden, so

der Hauptanlass

dem Menschen innewohnende

es

Brutalitt in

Taten um-

zusetzen.

Und wenn
der Kirche

durch

passende

politische

Institutionen

unmglich

gemacht wird,

ihren

Grundsatz

der

Ketzerverfolgungen weiterhin zu befolgen, so werden auch die

Volksmassen nicht mehr, wie zur Zeit der Religionskriege,

gehen.

in

ihrem religisen Fanatismus die grssten Grausamkeiten be-

Ob

dieser Fanatismus

und dieser Grausamkeitstrieb noch

im Innern des Menschen schlummern oder nicht

sie

kom-

men wenigstens

nicht zur Aeusserung.

Gewiss herrscht doch noch ein bedeutender Unterschied

zwischen diesen beiden Tatsachen; namentlich darin, dass die

und noch manche andere Aenderung in den Institutionen positive Tugenden durch
positive Eigenschaft der
Lynk
e
vi

Gte

Das Individuum.


nicht zu erreichen sind.

In dieser Beziehung mssen wir uns

schon darauf verlassen, auf die Jugend durch Erziehung, auf

die

Erwachsenen mittels
durch
es,

Schrift

und Rede,

und

auf

beide
ver-

namentlich

Beispiele

einzuwirken.

Wenigstens

suchen mssen wir

Fox

beweist uns,

und schon das eine Beispiel von Georg dass doch nicht alle ethischen Bestrebungen

ohne Wirkung bleiben.

Sei

nun

die direkte ethische, d. h. die auf die Charakter-

bildung der einzelnen Personen gerichtete Ttigkeit von gr-

sserem oder geringerem Erfolg begleitet, der indirekten Ttigkeit der

Reformer im Gebiet der Institutionen

ist

der Erfolg

gewiss,

und darin besteht ein Hauptvorzug der

sozialen

Reformen gegenber den privatmoralischen Bestrebungen.

Wenn

aber die Verbesserung der Institutionen, wie oben

behauptet wurde, zumeist von Gefhlen ethischer Natur ihren

Ausgang nimmt und

andererseits die

Menschen

selbst

im Laufe

der Jahrhunderte keine Erhhung und Veredlung ihrer ethi-

scheint da ein Widerspruch vorhanden zu sein?

schen Anlagen aufweisen,

so

Dieser anscheinende Widerspruch verschwindet, wenn das Zustandekommen

analysiert.
aller

man

grsseren sozialen Reformen nher

Von den
Reformen
tiative

grossen Massen

kommt

der Anstoss zu radikalen

niemals, und von

selbst entsteht eine solche Ini-

ebenso wenig, wie ein Volkslied oder ein Volksepos.

Es ist immer eine Person oder eine Anzjahl von Personen notwendig, die zu gleicher Zeit oder
auch
in Intervallen

nacheinander auftreten und ein bestimm-

tes Gefhl sozialen Charakters propagieren.

So kommen
es

ent-

weder neue ethische Prinzipien

in

die

Welt oder

werden


Wenn
ihre

Reformer lange genug

:

schon bekannte Prinzipien hervorgeholt und mit besonderer

Energie von neuem vertreten.*)
diese Ttigkeit der ethischen
fortgesetzt wurde,

dringen

natrlich

nicht

immer

Tendenzen allmhlich

in weitere

Kreise

nun geschehen, dass die Verwirklichung dieser genug eintritt, nmlich noch bevor eine Beteiligung der grossen Massen notwendig wird in einem solchen Falle gemessen diese die Frchte dieser ethischen Neuerungen, ohne
;

Es kann Tendenzen frh

ein.

selbst,

dabei mitgeholfen zu haben.

Solche Flle
;

kommen

in

der Kulturgeschichte nicht gar oft vor

es

hngt davon ab, ob

mchtige Persnlichkeiten vorhanden sind, die

zialethiker sind, wie
z.

selbst
o
t

Soeiner

B.

im

18.

Jahrhundert

Turg

war.

Sons^ aber mssen die neuen ethischen Gefhle erst in die Massen eindringen, ihnen immer mehr und mehr wie selbstverstndlich und in der Richtung ihrer Bedrfnisse oder Wnsche
gelegen erscheinen.

Macht,

dass

das
:

anfngliche es
es

Dann gewinnen diese Gefhle eine solche soll sein'* der einzelnen

Ethiker zu einem

mu

s s

sein

44

heranwchst, und die Folge

davon

ist je

nach den Umstnden eine ruhige Reform oder eine

mitunter siegreiche, mitunter resultatlose

Revolution.

Am Anfang
Personen. Wenn es
schritte

aber stehen
feststeht,

immer einzelne
alle

nun auch

dass

sozialen

Fort-

im Grunde ethische
Massregel,

sind, so darf

man doch

nicht mei-

nen, dass jeder noch so geringfgigen politischen oder wirtschaftlichen

jedem
darf,

derartigen Gesetzentwurf der

ethische

Charakter im Gesicht

geschrieben
dass jeder,

steht.

Ebenso-

wenig, wie

man glauben
Weise

der selbst deutlich

*)

In dieser

spielen die bahnbrechenden Ethiker auf ihrem

Gebiet dieselbe Rolle, wie sie die sogenannten grossen

Mnner ber-

Kulturbewegungen spielen. In meinem Buche ber Voltaire wird die Rolle der grossen Mnner und der grossen Massen in der Kulturgeschichte" eingehend analysiert.
haupt
in

den

2*

20

ausgesprochene ethische Reformen in den ffentlichen Institutionen anstrebt, ein Ethiker sein, eine ethische Natur besit-

zen msse.

Die zahllosen grsseren oder geringfgigen Schritte in der Richtung auf Verbesserung unserer ffentlichen Zustnde werden zumeist aus ganz anderen als aus ethischen Motiven unter-

nommen. Aber diese Schritte sind doch nur Konsequenzen von Gesichtspunkten und Anregungen, die von den wirklichen Ethikern ausgingen, und die nicht- ethischen Reformer schwimmen nur* mit dem Strome. Die meisten unserer Sozialpolitiker sind

nur unbewusste Werkzeuge einzelner

ernster

Reformatoren, sind bei ihrer Arbeit mit sehr wenig oder gar keinem Gefhl, frdern aber durch ihre Detail- und Kleinarbeit

den Fortschritt dennoch.

Selbst ein so gewaltiger sozialer Agitator wie

LaSsalle

dessen

Bemhungen doch gewiss

also

auf die Erstarkung der ArZiel,

beiterklasse,

auf

ein

ethisches

gerichtet

waren,

macht nicht den Eindruck einer ethischen Natur, und seine

ganze, so segensreiche Ttigkeit drfte weit eher auf
tische, ehrgeizige

egoissein.

Motive

als auf ethische

zurckzufhren

Dies wollte ich hier zur Vermeidung eventuellen Missverstndnisses bemerken, damit nicht

am Ende

jeder, der einen

Gesetzesvorschlag
besserte
halte
sein,

z.

B. ber die Sonntagsruhe oder eine ver-

Bauordnung einbringt, sich fr einen Sozialethiker oder von anderen dafr gehalten werde. Er kann einer und es gibt ehrenwerte Sozialpolitiker, die solche Vorsozialen

schlge aus ihrem

Gefhl

heraus

vorbringen,

die

Regel

ist

es jedoch durchaus nicht.

Meistens spielen partei-

taktische oder persnliche

Motive dabei die Hauptrolle.

Die Leistungen der schpferischen ernsten Sozialethiker

bekunden

sich

in

Taten (Werken",
in

wie

es

die

Theologen

nennen), in

Reden und

Schriften.


Es
ist

21

Wirkung und Bedeutung der

ist,

Tatsache,

dass

die

Schriften, im

Allgemeinen wenigstens, eine ebenso oder

als

sogar berwiegend nachhaltige und ausgedehnte

jene

der Reden und als jene der Taten. Und man sieht das beson ders deutlich, wenn man die Leistungen der christlichen Caritas

mit den Folgen der sozialistischen Reformschriften

ver-

gleicht.

Es

ist

zwar nicht zu leugnen, dass das Grosse

der
christlichen

in

den BeBe-

mhungen
sie nicht

Kirchen
darf aber,

in

sozialethischer

ziehung sehr unterschtzt wird, besonders dadurch, dass

man

genug kennt.

Man

wenn man an

die gro-

ssen sozialethischen Leistungen in der Kulturgeschichte denkt,

durchaus nicht an die

Unsumme von

Versuchen, die Nchsten-

liebe zu bettigen, vergessen, welche seit Jahrhunderten glu-

bigen Christen, Mnnern wie Frauen, zu verdanken sind.

Und
auch

davon war in der Tat der Ursprung wiederum in nichts ande-

rem

als in

gewissen Prachtstellen der Evangelien

aber

der Paulinischen Briefe

zu finden.

Man
falls

darf sich nicht durch das viele Unheil, das wir eben-

glubigen Christen

in der Caritas

waren
v.

und sogar denselben, die verdanken, beirren das

oft

gross

lassen,

positiv

Gute anzuerkennen.
Severin.
Jos.
viele

Und

solche

Namen

wie Martin

v. v.

Tours,
Paul,
viele,

Franz

Assisi,

Karl Borromus, Vincenz

Calasanz,

J.

B. de Lasalle,

Franz von Sales und

andere gehren zu den glnzendsten im Gebiete der Lieeiner

besttigkeit, die wir kennen.

Allerdings

entspricht

die

Caritas

berwundenen

Stufe der Sozialethik, sie verhlt sich

zu den Bestrebungen der

Humanitt

in der
;

neueren Zeit wie die Handarbeit zur Makirchlichen Vereins-

schinenarbeit

sie ist trotz alles

viel

und Geunzu-

nossenschaftswesens

zu philistrs, zu persnlich, zu wenig

in

umfassend und berdies

lnglich.*)

den

meisten Beziehungen

eine sei Caritas, sie *) Betreffend den Einwand gegen die Schande fr den Empfnger, gesteht ein frommer Katholik (Frans


tas"
in

22

Die glubigen Christen gebrauchen den Ausdruck Cari-

dem

spezifischen Sinne der Gottesliebe

und
die

der

in

und mit dieser bettigten Nchstenliebe".

lehrt,

Wie

Erfahrung

mag

bei einzelnen tief

Frommen

Gottesliebe mitspielen,.
Caritas eigentlich den

im Allgemeinen hat

die Bettigung in

Charakter des Romantischen, wie so Vieles, was in den Evangelien seinen Ursprung hat, whrend das, was wir Besseres an die Stelle der Caritas schon seit langem setzen,
die sog. Sozialpolitik als Sozialethik, das gerade Gegenteil

von

Romantik reprsentiert. Merkwrdig ist es aber, dass

zialethik
in

in der Bibel der

Juden So-

Form

der Sozialpolitik getrieben wird und auch

*

seinerzeit

durchgefhrt wurde,
blieb

Romantik

die absolut frei von jeder und kaum von den weitestgehenden modernen

Sozialreformern an Radikalismus erreicht wurde.

Man

hat oft die Caritas mit der Heilkunde und die So-

zialpolitik mit

der Hygiene verglichen, jedoch mit Unrecht.

sind

Im somatischen Gebiet
entbehrlich,
eine

Hygiene sowie auch Heilkunde und.

richtige,

h.

grndliche, Sozialpolitik

je-

doch macht jede Art von Caritas

insofern darunter

sische
flssig.

Untersttzung verstanden wird

phy-

vollstndig ber-

Zeigt sich noch ein Rest von Caritas als notwendig

.oder

als

anwendbar,

so

ist

die

bestehende Sozialpolitik
z.

als

noch unvollkommen erwiesen.

haltung gesichert.
vorgeschlagen
tigung mehr.

Man nehme
in

B. an, es

werde

jedem Staatsangehrigen von der Gesellschaft seine Lebens-

wie wird so

das
hat

meinem Sozialprogramm

Caritas keine Existenzberech-

Hier aber,
vsozialethischen

wo

versucht wird, durch

ihn

eine

blosse

Schrift

Fortschritt anzuregen,

anschaulich

darzu-

Schaub in seinem Werke Die katholische Caritas") selbst zu: Eine gewisse Verdemtigung bringt die Untersttzung mit sich, auch fr den schuldlos Armen."


stellen

23

wann immer zu seiner Verwirklichung zu veranlassen, ist es wohl am Platze, einige Worte ber die Wirksamkeit, also ber den Wert, von Reformund
die Gesellschaft

einmal

schriften berhaupt zu sprechen.

Wenn
'/.c\t

eine solche Schrift erscheint,

und auch noch eine

nachher, glaubt
dass

wohl
eine

ausgenommen den Autor

der
sozialen

jeder,

mit

ihr

und auch mit noch so vielen

Schriften
Institu-

solcher
tionen,
selbst

Art niemals
selbst

Umformung

nur geringer Art, bewirkt werden knne.

tatschliche

Und

Beweise solcher Wirkungen aus frheren Zeiten kennt, bezweifelt man doch bei neuen Fllen

wenn man

von neuem den

W ert
r

einer solchen Schrift.

Nchterne Beobachtung und Analyse der Funktion von

Reformvorschriften zeigt jedoch,

dass
es

kaum eine

ein-

zige verloren geht;

jede trgt ihren Teil bei, die Gesei

sinnungen zu beeinflussen und

anfangs

auch nur im

kleinsten, und spter auch in einem grsseren, wenn auch noch immer beschrnkten Kreise. Alle diese Schriften zusammen bewirken in den Gemtern der Menschen allmhliche Um-

wandlungen und
unter die ganze

die Resultante dieser

Umwandlungen wird

zu

irgend einer Zeit ein sehr robustes Etwas, ein Etwas, das mit-

Physiognomie der Gesellschaft zu verndern

jeder,

vermag.

Mge

daher

der

Reformschriften

verfasse

in

Hoffnung einer Wirkung derselben guten Mutes seiner AufIn irgend einer Art, und sei es auch nur als gabe obliegen. Angriffsobjekt, wird die Schrift im Laufe der Zeit hchstAber eine Sicherheit wahrscheinlich zur Geltung kommen. vorhanden, und wer niemals ist Wie? ber das Wann? und

deshalb

es

unterlassen mchte,

eben dadurch,
gnzlich
fehlt.

dass

ihm

die

Reformen anzuregen, beweist Anlage zum ernsten Reformer

24

Auf-

Es wre aber sehr lehrreich und zur Aufklrung der oben

schon erwhnten Nihilisten sehr ntzlich, einmal eine

zhlung jener Schriften

fassen, die die

und eine Darstel lung des Wachstums ihrer Wirkungen zu verbedeutendsten Reformen und sozialen Neueruninitiiert

gen herbeigefhrt oder wenigstens

lich oft

haben.

Es wird nm-

mit so wertlosen Gemeinpltzen oder mit ganz unge-

rechtfertigtem negierenden Pessimismus Reformschriften aller

praktische

Wert abgesprochen,

dass eine Erinnerung an die

dem

entgegenstehenden

Tatsachen

der

Kultlirbewegungen
der Satz

zweckmssig wre.

Der am hufigsten vorgebrachte Gemeinplatz

Schriften (oder, was dasselbe
ist,

ist

Reden) ntzen
braucht
nicht

nichts,

denn
der
wird

wer schon derselben Meinung

anderer Ansicht
Gegenseite".
ist,

ist,

sie nicht,

und wer

kmmert

sich

um Argumente
Scheinklugheit

E)iese

ganz lebensfremde

durch den
derlegt
;

Gang der Dinge, man kann wohl sagen, stetig wiman darf nur nicht glauben, Disputationen einer

Stunde oder eine einmalige Lektre einer Schrift oder das Anhren einer einzigen Rede genge,

um

neue Ansichten aufzuZeit,

nehmen.

Derlei

braucht

Zeit,

mitunter lange

hufige

Wiederholungen, und

vielleicht

sogar eine Abfolge von Gene-

rationen, bevor sich solche neue Ideen in den

Menschen

fest-

setzen und die alten verdrngen.

Was
Reden
trifft,

aber den ganz enormen Einfluss von Schriften und

auf kulturelle

Neuerungen

nicht alle diese Neuerun-

gen werden bereinstimmend Fortschritte"

so mag eine ganz Man denke an den

genannt

be-

kurze Liste derselben gengen

wohl unvergleichlich grossen Einfluss der Schriften von Konfuzius; an die Schriften (Reden) von

u d d h a an die religisen Schriften die Vedas, die Bibel, die Evangelien, die Briefe (und Reden) von Paulus, der in un, :

glaublich kurzer Zeit bei so vielen

Menschen

eine

Umwand

lung ihrer religisen Gesinnung herbeifhrte und aus Heiden Christen machte, die Schriften der Kirchenvter, jene von


L
u
t

25

h e

und

Ka

v
an

an den Koran
Einfluss,
in

an

Miltons
der

poh

tische

Schriften,
religisen

den

namentlich

bezglich

der

Toleranzideen

Europa,

Werke

von

Locke, Bayle
;

Wirkung der
Strafrechts

und Voltaire; an die ethisierende Gebiet des Schriften von Beccari.a im

an

Rousseaus

Gesellschaftsvertrag

an

die

Zeitung The liberator" der Brder

sigjhriger Arbeit,

Garr

o n die nach dreis,

im Verein mit anderen, endlich die Aufin

hebung der Sklaverei

herbeifhrten,

der

nordamerikanischen
nur den

Republik
Schluss;

indem

der Secessionskneg

punkt der durch die Garrison propagierten Ideen bildete

die

an

sozialistischen

Schriften

von St. war

Simon. Fourier,
es nie der

o u

(1 li

o n

Mar x

usw. usw.

Und

in allen diesen Schriften

Verstand oder

die Gelehrsamkeit,

sondern die Empfindung, deren Berechlsst,

tigung sich nie beweisen

welche den entscheidenden Ein'

druck auf die Gemter macht.

schen

Selbst

z.

R. im Kommunistir

Manifest und im Kapital" von

jst

es nur schein-

bar der wissenschaftliche Apparat, der die so nachhaltige Wir-

kung auf
hu.

die

Arbeitermassen ausbt; er gibt nur das Relief

unter den Nationalkonomen

her und zieht die Theoretiker

aber das wahrhaft

Aufrttelung der
a nsstseins

Wirksame in diesen Schriften war die Gemter und die Erhhung des Selbstbe

des Proletariats.

Wenn man
auch sofort
die bisher
ein,

die mitunter

enorme Zahl von Anhngern

gewinnen,
so sieht

be-

trachtet, die solche

Reformschriften

man

dass es nicht, wie so oft geglaubt wird, nur

Schwankenden" sind, die gewonnen wurden. Die allermeisten Menschen u haben vor Erscheinen der Schriften entweder gar nicht oder nur im geringsten Masse an deren so wre ja Ideen gedacht. Htten sie daran gedacht,
niemals etwas Originelles in solchen Schriften enthalten geyvesen,

da doch angeblich

so viele

bezglich

ihres

Inhalts

schn geschwankt haben. Demnach muss man, um der Wirkdass Menschen aller lichkeit gerecht zu werden, annehmen,


ten

26

sel-

mglichen Gesinnungen gewonnen werden knnen, nicht

auch
solche, die

die

Gegner waren, im Anfange sich gegen die Reformideen strubten und, wie die anderen, allmhlich doch Sympathie fr dieselbe empfrher
prinzipielle

fanden. Der merkwrdigste hierhergehrige Rekehrung des Apostels Paulus.

Fall ist

wohl die

Wie wenig
Europa, fr die
der Zeit, von

reif

schien Frankreich,

und noch

weniger

Ideen des Rousseau'schen GesellschaftsverErscheinen von den grssten Geistern

trags, der ja bei seinem

Voltaire
Werk
und
eines

ss

wie das

und von Friedrich de m GroNarren verlacht wurde !Und nur dreipoliti-

ssig

Jahre darnach waren beinahe die ganze franzsische

die

sche Intelligenz
viele
als

ersten Geister Europas, darunter auch

;

seit mehr mehr oder weniger unbewusst, fast ganz Europa und bilden den Unterbau in den Gemtern aller Sozialisten. Hier kann man also nicht entfernt davon sprechen, dass Roussea.ii nur die Schwankenden" gewonnen hat, im Laufe der bis heute verflossenen Zeit hat er ganz direkt Millionen Gemter gewonnen, die berhaupt nie

Englands, voll Begeisterung fr Rousseaus Ideen

sie,

hundert Jahren beherrschen

geschwankt hatten.

Wer

aber noch immer behaupten wollte, Schriften htten

keinen Einfluss auf den

Gang

der Dinge, der

mge auch

die

Frage beantworten, wozu die

Zeitungen

da sind?

Warum

das erste, was eine soziale oder politische oder religise Partei
tut,

darin besteht, eine Zeitung zu grnden?

Es wre aber ohne Zweck, ber diesen Gegenstand noch

weitere

Worte

zu verlieren.

Eine ethische Grundbeti achtung

Vor allem anderen

rektur

ist

eine
fast

Aufklrung und eine

Immoralitt,

Kor
oder

ntig

betreffs der

allgemein

geltenden Ansicht

der Unterschied

zwischen

Moralitt und
sei

zwischen Gut und Bse,

identisch

mit

jenem zwischen
als

Altruismus
ttiges

und

Egoismus.

Mitgefhl,

oder

Altruismus, der sich

nach

dem Grundsatz
Kennzeichen

der Stoiker

und

Spinozas
;

wenigstens

als

Erbarmen ohne Mitleid"

alles

manifestiert, gilt als hinreichendes

ethischen

Verhaltens

also als ein

Verhalten, das,

wenn

es

allgemein

wre, und die Natur uns nicht strt, ein friedliches, glckbrin-

gendes Leben der Menschheit verbrgen msse.

Aber

die

alltgliche

Erfahrung

und

namentlich

die

mit der entschiedensten altruistischen Gesinnung das grsste Unheil ber die Menschen herhistorischen

Tatsachen beweisen, dass man

aufbeschwren kann;
so

gerade

so,

wie das auch die

in

mancher Beziehung schnen Gefhle der Gottesfurcht" und der Liebe zu Gott", ja der Liebe zu Menschen" mitunter in so furchtbarer Weise getan haben und in manchen Lndern in gewissem Grade heute noch tun. Wer das Leben und die Geschichte nicht kennt oder, wenn er sie kennt, nicht
ber
sie

nachgedacht

hat,

wird ber diese

staunt sein

und

sie

fr eine

Paradoxie halten.

Bemerkung erAber hier

wenn

je, gilt

der chinesische Spruch

erstenmal hrt.
besieht,

Wenn man's zum

ffnen
es

sich

tausend Mnder

zum Lachen,
Doch wenn man's genauer
ist

schrecklich ber

die

Maassen."


Wohl
ist

3o

altruistische

es

eine

wahrhaft

Empfindung,

wenn man das Glck anderer Menschen herbeifhren oder Unheil von ihnen abwenden will und hiernach auch handelt wie ist es aber, wenn man nicht n-ach der

andern vorgeht, sondern nach der eigenen Ansicht von dem, was diesen glcklich mache.n oder vor Unglck bewahren soll?

Meinung und dem

Wunsche

des

Hier haben wir noch nicht jene Flle im Sinn,

in

denen

man gewissen Menschen wehe

wohl zu tun, und
flikte sind

tut,

um anderen Menschen

wo

das Letztere als das Notwendigere oder* im

ganzen und grossen Ntzlichere erscheint. Also nicht jene Kongemeint, bei denen ein einzelner oder einige wenige
z.

einer Allgemeinheit,

B.

dem
sie

Staat,

zuliebe

zu

etwas
alles

gezwungen werden, wogegen

bester

protestieren,

wobei

in

Absicht",

zu

hheren Zwecken", aus

Liebe

zum

Ganzen" geschieht.
gen,
die nur

mit

Wir meinen ganz speziell jene Handlundem einzelnen, ohne alle Rcksicht auf
Meinung,
in

andere, zu tun haben und ihm auch gegen seinen Willen Uebles

zufgen,
wollen.

in

der

ehrlichen
das

nur sein Glck zu

Alles Schlimme,

man

solchen Fllen zufgt, gees

ist

schieht in der Tat aus

Altruismus,

dabei

auch nicht

eine Spur von

dem von Moralisten

so sehr verschrieenen Egoals

ismus vorhanden, es herrscht nichts

immer nur Liebe und

nichts als Liebe.

uneigenntzige Liebe,

Man
harten

denke,

um

mit Kleinem anzufangen,

Entschli essungen
r

z.

B.

an die
Eltern,

und

unbeugsamen
zwingen
oder

von
sie

die aus Besorgnis fr das

W ohl
von

ihrer

Kinder

zu irgend

einer Heirat

einer
in

solchen

abdrngen

wollen.
flikte

Unzhlig sind die Situationen,

denen solche Kon-

zu einem tragischen

Ausgang

fhren,

und

dies sehr oft

aus wirklichem Wohlwollen gegen die Betroffenen.

Das

ist

aber nur etwas ganz Geringes gegen die Massen-

vorgnge im ffentlichen Leben, bei denen aus reinstem Alt-

ruismus

Menschen
;

verfolgt,

gemartert

und

auch

gettet

werden

wohlgemerkt,

eben diesen getteten Menschen.

Der
der
heilige"

aus Altruismus gegenber verfolgten, gemarterten oder

Augu

s t

n u

war bekanntlich derjenige,

Verfolgung von Ketzern zu rechtfertigen unternahm, und das nicht nur mit ihrer Gottgeflligkeit", wobei
als erster die

er

sich auf

das
:

Neue Testament, nmlich

sie,

auf den dort

entist

haltenen Satz

Zwinget

einzutreten", berief, sondern er

auch der Erfinder der Vorstellung, dass

gung

eine Tat

der Liebe

Ketzervert'olsei. Und diese Aufund Scharen von

fassung hatte der Kirchenvater wirklich,

geistlichen und auch weltlichen Ketzerrichtern sahen in solchen

Verfolgungen seither nichts anderes

und,
in

als

Liebe zu den Ketzern

es

wenn man das einmal

glaubt, wie

kann

da irgend etwas

der Welt, irgend ein anderes Gefhl, irgend ein

Argument

geben, das imstande wre, von solchem Tten aus Liebe

einer

von Eifersucht
sieht

freien Liebe
also,

abzuhalten?

Hier
bringt
Seit
viele

man

was mitunter Altruismus zustande

Augustinus also betrachteten und betrachten noch

ihrer Helfershelfer

der Inquisitoren,

und

jener,

die

heute noch gerne Inquisitoren sein mchten, die Ttung von

Ketzern
selbst

durchaus

nicht

als

eine Tat,

die

an Grausamkeit
als

den Kannibalismus

bertrifft,

sondern

eine g u

e"

Tat, als einen Liebesdienst", als zur Rettung der Seele des

Ketzers"

unternommen.
es

Ausdrcklich wurde die Idee aus-

gesprochen,

geschehe

einem

solchen

Ketzer

auch

dadurch eine
schnell"

Wohltat,
seinen

dass er durch seine Hinrichtung

Richter",
;

vor

natrlichen

den

er

wrde eine Anvon einem Fhrer in der rmischen Kirche, nmlich im Jahre 1825 von de Bonald in der franzsischen Kammer zur Begrndung eines Antrags vorgebracht wurde, Gotteslsterung wie Vatermord zu bestrafen.
beleidigt" hatte, nmlich vor Gott, gestellt
sicht, die

noch

in unserer Zeit

32

Wir sehen also, dass man aus Liebe zu Menschen sie ihres Lebens berauben kann.
Fall

Weniger krass und verblffend als der jetzt besprochene ist jener, in welchem ebenfalls aus Altruismus Menschen

gettet werden, aber nicht

dieselben

Menschen, die der

fromme Mann liebt", sondern jene, die er tten will, weil er andere Menschen liebt. Jener fromme Mann hat nmlich die Furcht, der Ketzer knnte die anderen anstecken", und da scheint ihm das angemessenste und am schnellsten wirkende
Gegenmittel
in der

Vernichtung des Ketzers zu bestehen.

des Altruismus
*
*

Auch

diese

Form

spielte

in

der Kultur-

geschichte eine grosse Rolle.

*

Von
nicht
zhlt

der Einsicht, welches

Unheil Altruismus und Liebe

mitunter ber die Menschheit bringen kann, kann

man

sich
er-

genug durchdringen
wurde,
ist

lassen

denn

das,

was soeben

nicht bloss eine historische Reminiszenz, son-

dern ein

Ziel,

das von

neuem mit Heftigkeit angestrebt

soll

wird.

Der furchtbare
werden
frsten
tik

Torquemada

jetzt

selig

gesprochen
bereits
in

und der Prozess der Seligsprechung

ist

vollem Gange.

Und

ganz offen wird von katholischen Kirchenanerkannten Lehrbchern der Dogma-

und

in offiziell

und Kirchengeschichte das Segensreiche der Ketzerverihre

brennungen hervorgehoben und

Wiedereinfhrung befr^

wortet; ein hochgestellter katholischer Priester unserer Tage

sprach geradezu von den gesegneten

haufens".

Flammen

des Scheiter-

Vor ungefhr einem Jahre

Papst

schrieb

Le

e r

ein

vom

Pins

X. sehr belobter Servitenpater und Professor der

in seinem Buche De stabiliEin Ketzer darf nicht nur ex-

Dogmatik an der Propaganda,

tate et

progressu dogmatis"

kommuniziert,

sondern auch
ein

gettet werden.

Wie
so

es keine

Snde
gut

ist.

wildes

Tier

zu

tten,

kann

es

sein,

einen

Ketzer

des

Lebens
schade.

zu

berauben,

damit

er

niemandem

weiter

Die

Kirche


hat das Recht, einen Ketzer

33

~
zu verurteilen
;

zum Tode

die ent-

gegengesetzte Ansicht

ist

gefhrlich.

Diejenigen katholischen
ab,

Apologeten irren von der Wahrheit

Schuld an der Hinrichtung

die da
sei

sagen,

die

von Ketzern

der

weltlichen

Inquisition zuzuschreiben, oder die feigerweise zugestehen, die

Kirche habe, dem Zeitgeist entsprechend,

in dieser

Sache

ihr

Abtrnnige und Ketzer sind zum Glauben mit Gewalt zurckzuRecht irgend berschritten.
n."

fhre

Fr jetzt und bis auf weiteres lauern also die angeblichen Anhnger und Gesinnungsgenossen des doch so beraus edlen und sanften Autors der Bergpredigt mit nicht geringer Ungeduld darauf, ihrem Altruismus durch VerbrenWenn ihnen daher die nung von Ketzern Luft zu machen. politische Konstellation einmal gnstig ist, werden diese mit grosser Zhigkeit verfolgten Wnsche, wenigstens in einigen
Staaten

vielleicht

etwas

modernisiert

unbedingt

in

Er-

fllung gehen.

Eine analoge Tatsache

in

einem anderen Gebiet

des
16.

ist

das

Vorgehen der Europer

bis auf

seit

dem Beginn

Jahrhunderts

den heutigen Tag

sie

in

anderen Weltteilen gegenber den

Vlkerschaften, denen

unsere Zivilisation, unsere Kultur,

rcksichtsloser

unsere

Religionen

mit

Gewalt aufdrngten

und, solange und so weit es geht,

immer noch aufdrngen.

Und

auch hier sind nicht jene gemeint, die eine Kultur-

oder Religions-Mission nur vorheucheln,

um

politische

oder

kommerzielle Eroberungen zu machen

Majoritt aller Flle bildet

was allerdings die

oft

sondern jene
als

sehr edlen,

uneigenntzigen Mnner, die es wirklich

eine Wohltat"

Pflicht

und

als sie

gegen anders
und
sie

zivilisierte

Vlker ansehen,

durch die brutalsten

fen,

hinterlistigsten Mittel zu unterwer-

auszuntzen
Lynk
e

und

gegen

ihren Willen sozusagen in

3

Das Individuum.


unsere Schule zu schicken
;

34

in

wobei Prgelstrafen, Martern und

Mord

als

pdagogische

Hilfsmittel

Anwendung gebracht
auszunehmen,
sind

werden.

Wenige Staaten Europas

sind

von diesen Verbrechen freizusprechen, und in keinem Staate fehlten und fehlen Mnner, die sich Idealisten" nennen, die beschnigen und sogar als diese Verbrechen rechtfertigen, Alles soll zum Wohle" der moralische Pflicht hinstellen.
anderen Vlker geschehen.
Diese
tische

ganzen Vlkern
kulturelle

so

schrecklich
dieser

fhlbare

poli-

und

Maxime wurde

Tage auch von

bereits

einem Staatsmanne direkt befrwortet, der

tisch

sie

prak-

anwandte und wahrscheinlich noch fter anwenden wird. Der Exprsident der grossen nordamerikanischen Republik, Theodor Roosevelt, hielt nmlich (am 7. Juni 1910) in
der Oxforder
Universitt
eine

Vorlesung

ber

biolound

gische Analogien
u.

in

der

Geschichte,

Berhrung mit fremden Nationen verbringe schwierige Probleme" Art und Kultur schiedenster mit sich. Einige Grundstze seien aber festzuhalten. Es gebe
A. sagte er da
:

die

kein Recht zur Herrschaft ber eine andere Nation,

wenn
die-

diese Herrschaft
Nun
entsteht

nicht

zum Vorteile
:

ser anderen Nation diene.

aber die Frage

Wer

soll

darber

entscheiden?
Offenbar meint Roosevelt,
die
fhlt

tion

die sich stark

genug

angreifende Nasoll bestimmen,

was der anderen, schwcheren, zum Vorteil gereicht! Ueber diese Rechtfertigung, besser gesagt: Beschnigung von Eroberungskriegen durch Anmassung einer zivilisatorischen Mission ist es wohl berflssig, nach dem von mir hier schon Gesagten, noch ausfhrlicher zu sprechen.
seinerzeit in

Ich tat das brigens

in

meinem Werke ber Voltaire,

heutigen Europer
als

dem

Kapitel

ber

die

tugendheuchelnde Nor-

mannen".


Wir sehen
lerei

35

Qu-

also auch hier, wie Altruismus bis zur

selbst
bis zur

und mitunter
fhrt.

Ermordung der

geliebten**

Menschen

Dass der Gipfelpunkt

der religise
ist,

dieser Art

von Altruismus

stets

versteht sich,

wenn man nur einigermassen

religions-psychologisches Verstndnis besitzt, von selbst.

Um

den aussereuropischen Vlkern die Segnungen der

lichen Religion" zu bringen, arbeiten

christ-

noch heute Missionre

mit List und Gewalt, indem

bringen
sten

sie

Verwirrungen und Anlsse zu

kriegerischen Interventionen geschickt und beharrlich in

;

Gang

wie

z.

B. in neuerer Zeit in China.

Und

die

frmm-

Machthaber in Europa lauern am ungeduldigsten, um das religise, und die idealsten Kolonialpolitiker schreiben und reden am eifrigsten, um das kulturelle Niveau der
fremden Nationen zu heben".

Wehe
sind,

diesen fremden Vlkern,

wenn

sie nicht

imstande

sich

gegen den Altruismus der Europer zu schtzen!

ein hohes Glck zu nennen, dass in unseren
ist,

Es

ist

Tagen

ein Ereignis eingetreten

das den aussereuropischen Vl-

kern den

Mut und

das ernste und vielversprechende Bestreben

unserer Liebe
zu
schtzen.

gebracht hat,

sich vor

Ich

meine den glnzenden Sieg im Kriege gegen Russland,

Ereignis, das
die

der
das

Japaner

segensreichste

vom

politischen

und ethischen Standpunkte aus

Menschheit

seit

der grossen franzsischen Revolution zu

verzeichnen hat.

Man
Grosse

sieht also deutlich, dass

Altruismus
ist

als ein ethisches

Prinzip nicht gengen kann, denn er

in

vielen

und

ins

gehenden Fllen

geradezu

ein Unheilbringer.

Was

also tun?

Was
ist

ist

einem

Torquemada

und seinen An-

hngern gegenber zu sagen?

Was

denn nun

als

Moral
muss,
ist

hinzustellen?

oberster Grundsatz der

Dass ein guter Wille, allen Menes handelt sich

schen gegenber, zu Grunde gelegt, also vorausgesetzt werden

selbstverstndlich
;

aber darum, pr-

zise zu zeigen, in welcher

Form

dieser gute Wille sich mani-

festieren

soll.

Die Forderung, alle Menschen zu

eine leere Phrase, oder mitunter

lieben,

ist

entweder

wie oben gezeigt wurde

die

Veranlassung, die geliebten Menschen unglcklich zu

ist

machen, und

berdies im besten Falle,

als

vom

psychologischen

Standpunkte aus,

gnzlich unerfllbar anzusehn.

sei es

Denn
zu
1 i

es ist

keinem Menschen,
mglich,
alle

auch der edelste und

gesittetste, jemals
e

anderen auf der ganzen Erde

eine solche positive Empfindung, wie Liebe doch

ist,

im Grunde
Heuchelei,

kann

sich

nicht
ist

ins

Endlose

oder

Unbenicht

stimmte hin erstrecken.

Es

Selbsttuschung,

wenn
liebe

Menschen.
nerlei

zu glauben oder zu behaupten,

man

alle

Hierbei

ist

immer

stillschweigend vorausgesetzt, dass kei-

Opfer infolge des Verhltnisses

ist.

zu anderen Menschen

zu bringen
die

Wenn

ein Opfer gebracht

werden

soll,

so steht

Sache berhaupt schlimm.

Man mache doch

einmal die Probe

deren furchtbares


Resultat mir ausser

Frage

steht
37

und frage irgend einen

sonst edlen Menschen,

ob er bereit wre, auf diese oder jene

ganz unbedeutende Annehmlichkeit zu
oder
eines

Bequemlichkeit
verzichten,

oder

wenn
eines

infolge seines Verzichts eine oder mehrere

Personen

fremden Volks

ihm

stammver-

wandten oder seines eigenen Volks, seiner Stadt, oder gar seiner nchsten Nachbarschaft am Leben erhalten werden knnten, die sonst
stellen

eine solche

gewiss sterben

Hypothese wollen wir hier aufmssten. Es wird jenem sonst

edlen

Menschen gar Zurckweisung eines

nicht in den Sinn

kommen,

mit seiner
in

solchen Verzichts,

wenigstens

Geder

danken, auch nur einen

Moment

zu zgern.
aussieht, so
ist

Und
wirklicht,

so sonderbar diese

Hypothese

Sinn derselben und dieser ganzen Situation viel hufiger verals

man wohl
:

glaubt.

Wenn
wir
hin,

der

uns
mit

vorhielte

Wo

kmen

Angesprochene wenn man uns

wollte?

solchen
sie

man
wrde,
sche
in

Dilemmen konsequent plagen immer wiederholte und von

sollen
stets

Wenn
Wnwerde,

uns

verlangen

wir

auf

selbst
dies,

untergeordnete
bald

verzichten,

damit

bald

jenes Individuum
errettet

Afrika,

Asien oder Europa

ja das elendeste

vom Tode

Leben vor uns I" so msste man das in der Tat gelten lassen, und wir mssen zufrieden sein, wenn man nur nicht selbst einen Anderen qult
dann htten wir
oder gar

Aber was

ttet, um untergeordnete Wnsche zu befriedigen. wenn auch nicht die die geheimen Gedanken Taten betrifft, so muss man aller Erfahrung zufolge es dass ganz unbedeutende Wnsche als Regel betrachten, Einem viel wichtiger erscheinen, als der Wunsch nach Erhal-

tung von einem, zweien,

zen
;

ja

von vielen menschlichen Existennicht ber das blosse

namentlich,

wenn man

Wnschen
selbst

"hinauskommt, sich also nicht

den Vorwurf machen kann,

vor,

an deren Vernichtung teilgenommen zu haben.

Es kommt
grossen Gefahr

oder

kam

dass
in

Zeitungsleser

von der
einer

Kunde

erhalten,

der die

Bewohner

Katastrophe.

ganzen Stadt schweben, wenn das Hochwasser nur noch uro ein Geringes steigt; es droht dann eine bisher kaum erhrte

Und

jene sonst edlen Leser sehnen sich, wie ich

beobachten konnte, darnach, dass das Hochwasser steige, damit ihnen die interessanten Berichte ber die entsetzlichen
Szenen, die dann folgen mssen, nicht entgehn.*)

Und
bei

anschauliche Beschreibungen

z.

B. der Pest in Athen

Thucydides

oder der Pest in Mailand bei

Manzon

werden gewhnlich mit sehr viel Spannung, aber sehr wenig Mitleid mit den damaligen doch schon lngst gestorbenen'"

Menschen

gelesen.

Dies

alles

losigkeiten.

wren aber doch nur sozusagen feinere LiebAber die direkte und aggressive Miss-

achtung von Menschenleben nimmt seit ungefhr einem Vierteljahrhundert bei den Ariern Europas und Amerikas sogar immer mehr zu und erscheint berdies mit stets wachsender und
oft

hchst berraschender Brutalitt verbunden.

gerichteten

Man denke
;

Pogroms in Russland, bei denen Volk und Regierung zusammenwirken an die unerhrten grausamen Mordtaten der Russen in China, als sie im Jahre 1900 whrend der Boxeraufstnde mehrere Taunur an die gegen die Juden
send
friedlicher

Chinesen,

darunter
in

Greise,

Kinder

und

Frauen,

aus Blagoweschtschensk

den Amurfluss jagten

achtzig Rekruten, mit Aexten bewaffnet und einige Dutzend

Kosaken und
*)

Freiwillige trieben die

Chinesen vor sich her,

Dies

alles ist

symbolisch, aber der Wirklichkeit entsprechend,

dargestellt in der Erzhlung: Die

Probe des Knigs Asoka"

in

dem

Buche: Phantasieen eines Realisten".

Um

dem

prachtvollen Einzug

des Knigs und seines Gefolges zu sehen, drngen sich die Volksmassen dicht heran und, um besser zu sehen, wnschen die rckwrts Stehenden den Vorderen, die ihnen die Aussicht benehmen, es mgen ihnen sofort die Kpfe herabfallen; was auch geschieht.

wtir nicht folgen

39

konnte oder wollte, wurde mit der Axt nie-

dergeschlagen, und

am

Ufer standen Soldaten, die jeden, der

vieler

fruchten wollte, niederschssen.

Man
jngsten

denke auch an die Brutalitten

europischen Expedition
Schriftsteller
in

Soldaten der

China,

ber
sehr

die

der

amerikanische

Mark Twain
19.

treffend

folgendes schrieb

Ein Begrssungsspruch des

in

Jahrhunderts an das 20.

:

Kurzschrift

niedergelegt

von Mark Twain

genannt

Ich

bringe
auf der

Ihnen die

stattliche

Matrone,

Zivilisation,

Rckreise von Piratenausflgen nach Kiautschau, der Mandschurei,

nach Sdafrika und den Philippinen, beschmutzt und

entehrt, mit einer Seele voll Niedertracht, mit

voll

den Taschen

Beute und

mit

einem

Mund

voll

Heuchelei.

Seife

und Handtuch, doch versteckt den Spiegel." Aber am eklatantesten zeigt es sich, dass den Europern
falls

Gebt

ihr

jede Rcksicht auf menschliche Existenzen fehlt,

es sich

um

irgend welche

Vorteile

handelt,

in

dem

Vorgehen
in

Englands bezglich der

China.
ker verpestete Kleider
verteilt,

Opium einfuhr
auszurotten
;

England hat schon seinerzeit an

unzivilisierte Vl-

um

sie

aber selbst

das verschwindet gegen die Vergiftung von Millionen Chinesen

durch die mit Gewalt dem chinesischen Reiche aufgezwungene

Einfuhr von Opium.
fuhr durch
Seit

dem Jahre

1840, in

dem

diese Ein-

Kanonenboote aufgedrngt wurde, bis zum heutigen Tage will England von diesem Massenmorde nicht abgehn, nur darum, weil die Unterdrckung der Opiumerzeugung einen Ausfall um zweihundert Millionen Mark fr die
Habenseite
des

indischen Budgets

bedeuten

wrde.

Und

jetzt eben, im Sommer des Jahres 1910, scheiterte das Bestreben einer internationalen Opiumkommission in Shanghai,

wenigstens eine

Einschrnkung der Opiumeinfuhr nach

China herbeizufhren, nur an

dem Widerstnde

Englands.

Wenn man nun

bedenkt, dass dieses

Massenmorden Engdie 70 Jahre fort-

lands aus geschftlichen

Grnden schon an


dauert, ganz unberhrt
servative

40

oder eine liberale Regierung

und unabhngig davon, ob eine konam Ruder war, und

dass seitens einer Majoritt des Parlaments oder des engli-

schen Volkes nie eine ernste und machtvolle Opposition gegen

diese Art, Geld zu machen, erhoben wurde, so
sitteten

muss jeden gehier

sieht

Menschen

tiefe

Trauer

erfllen.

Denn

man

eine hochkultivierte Nation, der

man

so viele gute Eigen-

schaften nachrhmt

und

die sie auch wirklich besitzt, auf

dem

Gipfelpunkt der Missachtung menschlichen Lebens und menschlicher Gesundheit.

Was man
Und

an dem

einzelnen

Kaufmann

nicht nur tadeln, sondern auch strafen wrde, geschieht hier

von einem ganzen Volke.

vorhanden,

es

ist

leider

wenig Aussicht
jemals
;

dass die Englnder in ihrer auswrtigen Politik

von

ihrer

altgewohnten

grenzenlosen

Brutalitt

ausser durch usseren Zwang ablassen wrden denn sie haben neben ihrem unzhmbaren kaufmnnischen Trieb und Egoismus zugleich eine Eigenschaft, die sie nie zu Gewissens-

vorwrfen
Ihre

kommen

lsst

die

Kirchenfrmmigkeit.
gebildetsten Staatsmnner,
triefen

begabtesten

und

wie
sie

auch
lassen

die

ganze Gesellschaft,

von Frmmigkeit,
;

die

Religion ja nicht angreifen, nicht verspotten

ein

ein

Gladstone,
resp.

Sa

b u

ein

B a

o u

besuchten

besuchen auch wohl jeden Sonntag, das Gebetbuch unter

dem Arm, die Kirche. Aber keinem von ihnen fiel es ein, an den Massenmord zu denken und ihn zu beseitigen, den Englad in China seit Jahrzehnten begeht damit das indische

Budget nicht
hrt, 1919.)

leide. (Seit

Kurzem

hat die Opiumeinfuhr aufge-

In der nordamerikanischen Republik erlebte

Tage

im

man

dieser

Juli

1910

dass die Weissen friedliche Schwarze

im ganzen Lande tteten, weil ein Ringkampf zu Gunsten der

Neger ausgefallen war. Und so haben wir ohne Zweifel

Roheiten
der

in naher- Zeit

noch

viele

schlimmsten Sorte zu gewrtigen,

besonders

wenn

es

wieder zu einem Kriege kommt.


Dass
1886 in
es aber so

41

kommen werde, habe ich bereits im Jahre Buche: Frst Bismarck und der Antisemitisdem
kann", heisst es dort auf Seite
118,

mus" vorhergesagt.

Man

das gegen-

wrtige Zeitalter weder ein organisches"

nennen,

denn

es

baut noch nicht auf, noch ein kritisches" (um die Betrach-

tungsweise St.
tigkeit ist

Simons

anzuwenden), denn die kritische T-

schon vorber und gehrt den letztvergangenen Jahr;

zehnten an
ein

aber es herrscht ein eigentmlicher Mittelzustand,

gross"

Vorbereitungsstadium fr grosse Aktionen,

im

Sinne der Brutalitt und der weiten Ausbreitung dieser Aktio-

nen verstanden.
die Schlge

Und obwohl man nicht wissen kann, wann losgehn, wo sie zuerst losgehn und was nach allen
man
kein

den zu erwartenden Kmpfen geschehen wird, gewinnt

doch bereits den Eindruck,

berschauender Feldherr da,
diesen

wie wenn zahlreiche Bataillone

;

vor der Schlacht ihren Aufmarsch begnnen

nur

ist

sondern eine

grosse Zahl von

aufgeregten cholerischen Korpsfhrern, keine Einheit in allen

Dies

Bewegungen, kein System und kein klares Ziel." alles bringt uns doch zum Bewusstsein, wie es mit

unserer allgemeinen Menschenliebe aussieht.

Es handelt sich also um eine deutliche, praktisch durchfhrbare Grenzbestimmung der Maxime, den Menschen gegenber wohlwollend zu sein, die als wichtigstes Gebot der Ethik
soll

gelten knnen.

schen berhaupt, namentlich dann,

zu bringen haben, liegt in

Der Kern und der Anlass zum Wohlwollen gegen Menwenn wir dabei kein Opfer

dem

Bewusstsein, dass wir

zu kmpfen,

alle

mit

den Uebeln des Lebens

stets

und daher

Welt
ist

in

den meisten Beziehungen

wie einen Feind

Unter Welt"

zu betrachten, also auch zu bekriegen haben.

sowohl die Natur

In

als

auch das Menschentreiben zu ver-

stehen.

diesem

permanenten

Krieg

bilden

wir

Menschen,

ohne jede gegenseitige Verabredung, eine Art von Armee, ein gemeinsames Heer, und in diesem wie in jedem Heer, das
sich

im Kriegszustande

befindet,

entwickelt

sich

notge-

drungen
Liebe,

nicht ein Gefhl der gegenseitigen allgemeinen sondern die Empfindung von Kameraderie.
sie

Diese hat aber sehr wenig mit Liebe zu tun,

in

besteht nur

permanenten gegenseitigen Hilfsbereitschaft wegen der gemeinsamen Not. Das Verben einer guten Tat bringt in uns daher das Gefhl einer angenehmen Befriedigung, eines guten Gewissens", einer Freude ber die von uns bewiesene
einer

Gte und zwar dadurch hervor, dass wir uns bewusst werden, jenem grossen, unnahbaren, nicht auszurottenden Feinde der Menschen gewissermassen etwas abgewonnen, etwas abgetrotzt zu haben. So wie irgend ein Regiment einem andern
ihm ganz unbekannten Regiment desselben Heeres gerne
steht
bei-

und

in

Anbetracht des gemeinsamen Feindes mit den

persnlich ganz
fraternisiert.

gegenseitig

und

Wrme Warum

fremden Soldaten mit Rhrung

leicht,

weint aber mancher so

wenn

er

von einer


besonders
edlen
Mitleid, ein grosses
reif

43

hrt?

und guten Tat

also das

Opfer wahrnimmt?

Wenn

er

grosses

Weil, wenn

man

an Erfahrung

ist,

Leben schon gengend kennt,

viel

wohl gefhlt wird, dass, wenn auch noch so

Hilfe
geleistet

mitleidige

wird, es doch im grossen

und ganzen wenig

ntzt gegenber

dem

vielen

Unglck, das in der Welt vorin der

handen

ist.

Dieses Gefhl der Ohnmacht der Menschen, selbst

beim besten Willen, gegenber dem Bsen

im Menschenleben, bringt feinere Naturen

Natur und

zum

W'einen, das ja

so oft ein Zeichen des Bewusstwerdens des Mangels an Kraft

ist,

irgend ein

Unangenehmes zu

besiegen.

Es

setzt

sich

daher das Wohlgefhl zufolge einer erfllten Pflicht oder nach

einer
freiwilligen

guten Tat zusammen

in

zunchst aus

einer

Empfindung der
wieder einmal

Genugtuung,
in

diesem und jenem Falle

dem Uebel

der Welt sozusagen ein Schnipp-

Diese Empfindung bezieht sich demnach auf die ganze Gattung: Mensch, oft auch auf alles Lebendige, Leben wollende, also auch auf die Tiere, und sie gehrt, wenn es sich um Wohlwollen gegen fremde Individuen

chen geschlagen zu haben.

handelt,

in

die

Kategorie

der

kameradschaftlichen
dem Gefhle
sogenannten
der

Gefhle.

In besonderem Grade erfllt von

Ka-

meraderie gegen jedermann sind

die

guten

Menschen, deren Wesen jedem sogleich, wenn

erkennbar wird und ihre

sie sich zeigen,

Umgebung
gibt

mit einem eigentmlichen

Individuen
nicht

Wohlgefhl
viele,

erfllt.

Es
er

solcher

sehr

weniger

als solche

mit grossen Talenten, und jeder kann

unter
allen

zufrieden sein,

wenn

ihm

bekannten Mendiese

schen ein halbes Dutzend zhlen kann.

erscheinen

Aber

Wenigen
und

uns

wie Korrektoren

dieser bsen Welt,

nicht so sehr

wegen des Guten, das sie wirklich tun, als wegen ihres latenten und immer bereit stehenden guten Willens. Der menschenfreundliche Wille ist es eben, der sie uns so sym
pathisch macht, viel sympathischer, als Talente oder Genies,
die vielleicht

noch

viel

mehr Gutes und Ntzliches

fr die


Menschheit vollbringen,
befhigt.*)
die

44

nicht
sie

aber

das

gute

Gemt,

sondern der Trieb ihrer Intelligenz

zu ihren Leistungen

anderes hinzu,

Zu diesem Gefhle der Kameraderie tritt aber noch ein wenn es sich um ttiges Wohlwollen fr solche
denen

Individuen handelt,
*)

man

mit

besonderen Sympathien

Die volle Freude beim Erblicken eines Menschen von besonders hat allerdings wieder nur ein guter Mensch. Man hat aber in unseren Erziehungsmethoden noch fast garnichts dazu getan, uns von Jugend auf zur Hochschtzung der guten Menschen anzuleiten. Es wird immer nur die Bewunderung der Genies eingetrichtertGewiss wird erst der Lebenserfahrene den inneren Wert der Gte zu wrdigen verstehen, aber der Unterricht in der Jugend kann diese
guter Natur
sptere
bereiten.

Wrdigung und deren erfreuende Wrme

die eigentmliche

sehr krftig vor-

Man hat auch noch nicht auf Gte hingewiesen, genauer und
Schnheit der guten Menschen,
sein. sie

Sch nh e

der
die

realistischer

gesprochen:

auf

mgen

krperlich noch so unschn

Und es mag als eine Ergnzung der Platonischen Dreizahl vom Schnen, Wahren und Guten, auf Grund unserer tatschlich existierenden Empfindungen, behauptet werden, dass Schnheit sich auf alle drei dieser Kategorien erstreckt. Hiernach gibt es eine Schnheit,
anderes ist als Schnheit; eine Schnheit im Wahren, den Gebilden der Wissenschaft, und endlich eine Schnheit im Guten. Letztere nicht als moralische Schnheit einer guten Tat verstanden, sondern als usserliche Manifestation einer innerlich guten Natur, wie sie als Physiognomie eines solchen Individuums erscheint. Ich weiss wohl, wie schwer es ist, Jemanden von der Richtigkeit
die

nichts
in

d. h

dieser Thesen zu berzeugen, der nicht die Gefhlsanlage fr sie hat.

Vielleicht

kurze Digression
zeugt.

wird aber doch der Eine oder der Andere durch diese in meinem Sinn angeregt, wenn schon nicht bersogar,

Ich

wage

auf

Grund meiner zahlreichen Beobachtungen

menschPhysiognomie gibt, die es nicht bloss in moralischer Hinsicht ist. Formal noch so unschne Physiognomieen gewinnen immer mehr Sympathie je mehr man in ihnen Gte ausgedrckt findet; und die formal schnste Physiognomie wird bei der Betrachtung uns immer gleichgltiger, je weniger Gte aus ihr spricht: letzteres ist jedoch
liche

die Ansicht auszusprechen, dass es berhaupt keine hssliche

dicht so sicher wie das erstere.


gegenber
steht.

45

Dann summiert
viel

noch das feinere und

sich zu jener Genugtuung wrmere Gefhl, zu dem Glck oder

Behagen eben dieser Individuen beigetragen zu haben. Und man knnte wohl den erstgenannten Teil des Gefhls bei einer guten Tat den mnnlichen, den zweiten den weiblichen Teil desselben nennen. Jener ist abstrakter und khler, dieser konkreter, spezieller und weicher.

Nunmehr
leichter
ist,

ist

es

wohl

auch einleuchtend,

dass

es

viel

das

kameradschaftliche

Genugtuungsgefhl auf

einen sehr weiten Kreis hin zu erstrecken und in diesem Sinne

sogar des Gefhls fr die ganze Menschheit fhig zu sein,

wirkliche

als

Gte

aus Sympathie, also aus Liebe, so weithin

ist

auszudehnen.
blossen

Gewiss

es

aber notwendig, dass selbst zur

Erweckung

der

kameradschaftlichen
in

binnung Erfahrung und Einsicht

die in der

GeWelt vorhan-

denen Leiden vorhergegangen sein mssen. Bevor

man

fhig

wird, mit den Menschen berhaupt also nicht aus Sympathie mit bestimmten Individuen gegen die Uebel des

Lebens mitzukmpfen oder ganz unbekannten Menschen zu

muss man eben wissen und davon berzeugt sein,, dass ein solches grosses und zahlreiches Feindliches wirklich
helfen,

vorhanden

ist.

Daher kommt wenig Gelegenheit

ganz unfhig
sind,

es,

dass glckliche Menschen,

die

auch
ler-

hatten, die

Leiden anderer kennen zu

nen, dass ferner junge Leute und ganz besonders Kinder

fast

unabhngig von Sympathien und sonstigen

persnlichen Beziehungen, allgemein wohlwollend zu handeln

oder auch nur so zu fhlen.

Mit sechzehn Jahren," sagen die Japaner, lacht man

ber
alles,

sogar ber das Fallen der Bltter."

Wenn man
muten wrde,

einem Jngling

oder gar einem Kinde zu-

einer fremden Nation,

besonders

einer

weit

entlegenen, etwa nach einem Erdbeben, Untersttzung durch

Geldspenden zukommen zu
lich erstaunt,

46

so wre

lassen,

man

wahrschein-

zu sehen, wie unzugnglich jene einem solchen

Gefhle

Spontan entsteht ein solches Gefhl bei ihnen Im besten Falle darf man nur eine Nachgewiss nicht. ahmung der Umgebung, eine vorhergegangene moralische
sind.

also stets ein von aussen Kommendes, voraussetzen es ist also hier keinerlei kameradschaftliche Empfindung vorhanden und wir knnen sie nur bei Menschen mit reicherer Lebenserfahrung finden.
;

Unterweisung und Ueberredung,

auf alle oder auch nur auf zahlreiche Details des Lebens
Ein solches kameradschaftliches Gefhl

zu erstrecken,

ist

aber praktisch unmglich.

1 1

Wenn

wir eine

Maxime

aufstellen wollen, die a

Menschen umfasst, so kann

Menschengruppen und
d. h.

sich bei der

grossen Mannigfaltigkeit der Bedrfnisse, bei ihrer

Verschiedenheit in den verschiedenen

endlich bei ihrer so hufig vorhandenen Unvereinbarkeit mit

den eigenen Bedrfnissen, die Kameradschaft,

tisch

das prak-

mgliche
bei

aktive*

Wohlwollen, nur auf eine

fundamenForderung
er-

tale,

allen

Menschen

gleichartige

strecken.

die

Die physische Existenz und diese ist: physische Integritt eines jeden Individuums, es sei wie immer beschaffen und wo immer beUnd
findlich

vorausgesetzt, dass

man

sich

ihm gegenber nicht

physischer Inte-

imstande der Notwehr gegen seinen Angriff auf unsere eigene

physische Integritt befindet.
gritt ist hier

Und

unter

auch

die

unangetastete leibliche Gesundheit ver-

standen.


Individuums

47

Mancher drfte glauben, diese Forderung nach vollster Achtung der physischen Integritt eines jeden menschlichen
sei

nicht nur selbstverstndlich, sondern bei uns

schon lngst ausgesprochen und sie werde

von uns auch

in

vollem Masse erfllt. Es heisse ja: Du und krperliche Verletzungen seien in unseren Strafgesetzen
sollst nicht tten",

strenge verboten.

Aber unsere ganze Kulturgeschichte und das tgliche Leben beweisen, dass wir diese Gebote und Verbote sehr
wenig beachten.

Und

dabei erschpfen sie doch noch lange

nicht den Inhalt dessen,

was unter einer radikalen Achtung

vor physischen Existenzen und Integritt verstanden werden

muss; denn dazu gehrt nicht nur: Anderen nicht das Leben rauben, oder die Gesundheit antasten, sondern auch sie
:

womglich
Kriege
nalistische

am Leben erhalten.
aller

Art; politische, religise, kulturelle, natio-

Kmpfe; private Raufereien; Duelle; Morde, wenn es sich um Ehebruch oder um Liebschaften oder um Erbschaften handelt, und dergl. zeigen, wie leicht unser Respekt vor Menschenleben, den wir ja sonst in gewissem Grade beUnd sitzen, an Kraft verliert, unser Handeln zu beeinflussen.
nicht nur die Affekte roher Naturen, oder die rcksichtslose

Verfolgung niedriger egoistischer Zwecke bringen Vernichtung von Menschenleben, sondern auch

es

bis

zur

grosse

Ideen und erhabene Gefhle

gelten;

reissen uns mitunter

so sehr hin, dass physische Existenzen uns so viel wie nichts

dass

wir

ihre

Vernichtung mit Gleichgltigkeit anteil-

sehen, ja dass wir dazu ermuntern und sogar selbst daran

nehmen.
Nicht
:

nur die

religise,

anscheinend gewiss
lieben als die

erhabene
trieb

Maxime Man muss Gott mehr

zur

Menschen,
ein

Ttung
sei

zahlloser

Individuen,
sei

sondern
es

jeder
soziale

so-

genannte
nen,

Idealismus,
es

Kultur
oder

im

allgemeiIn-

fr

bestimmte
es

politische
leicht,

stitutionen,

macht

uns

menschliche

Existen-

zen
gering
es
ist

4
zu

untergraben,

zu

schtzen,

zu

vernichten-

Und

berraschend zu sehen, wie rasch die blosse

menschlicher Individuen
zur

Ge-

ringschtzung
es braucht

gelegent-

lichen oder systematischen

Vernichtung

derselben fhrt,

zutreten.

nur eine passende Anregung und Gelegenheit ein-

Es fehlt uns vllig an der hohen Achtung vor der nackten Existenz eines Menschen, und um so mehr jene vor der Existenz eines Lebendigen berhaupt.

Es

ist

brigens hier durchaus nicht unsere

Hauptsorge, wie das im Buddhismus geschieht, die Liebe oder

Achtung gegenber allen Lebewesen yu verlangen denn wir mssten vor allem die schdlichen ausnehmen, und dann sind wir bezglich der menschlichen Lebewesen noch so sehr im Rckstande, dass die, folgenden mehr praktischen als philosophischen Ausfhrungen sich bloss auf menschliche
;

Existenzen beziehen.

Nun: Bei uns nahe stehenden,

geliebten oder verehrten

ja wir zittern

Personen besitzen wir wohl das richtige Gefhl,

aus versagt es gnzlich.

frmlich fr ihre Existenz, aber ber diesen engen Kreis hin-

Wenn man
nicht
viel

irgend jemanden fragen

dass
ein

wrde,
geniales

ob

es

ihm

wichtiger erscheine,

Kunstwerk

vollendet, oder dass eine merkwrdige wissenschaftliche Entdeckung oder technische Erfindung durchgefhrt werde, als dass ein ihm fremder Kranker sterbe, anstatt zu genesen

so wird

kaum

einer unter Zehntausenden

einen Augenblick
:

zgern, zu denken, vielleicht auch, es offen zu sagen

Gewiss

Was

liegt

an diesem einen Individuum?

aber ein solches Kunst-

Es gibt deren noch

oder Wissenschafts-

immer genug;

oder technisches

Werk

ist

einzig,

unersetzlich,

und

es

wrde


den Menschen
schaffen
;

49

oder Nutzen verbleibt

in

alle

Ewigkeit Freude

von jenem einen Menschen aber

gar nichts

brig."

und Kunst, alle Wnsche, alle Bequemlichkeiten und Luxusgensse sich an Bedeutung mit der Existenz eines noch so unbedeutenden jedoch ungefhrlichen Menschen nicht entfernt messen knnen, zu diesem ethischen Grundgefhl sind wir noch nicht gelangt, und dieser Mangel nagt auch an
Dass aber
alle

Ideale, alle Wissenschaft

Begeisterungen,

alle

unseren Institutionen,
Kultur.

nicht

nur

an

unserer moralischen

Mit diesem Mangel hngt, unter anderem, auch die ausnahmslose Missachtung zusammen,
ungebildete
sind
;

fast

denen talentlose oder

unterworfen

oder sozial

einflusslose

Individuen

merkwrdigerweise

sogar

auch seitens solcher Men-

schen, die
los sind.

selbst

talentlos,

ungebildet oder sozial einfluss-

Einigermassen

hatte

schon

Rousseau

diese

unsere
sein

gemeine Gewohnheit durch seine Schriften und durch

Verhalten im persnlichen Verkehr bekmpft, und
steht es zu, dass

Kant

ge-

Rousseau auch ihn

Allein
sie

selbst in

diesem Punkte

zurechtgebracht" habe'.*)
weit genug, denn
der Individualitt
die grosse

beide gingen noch nicht Vorbedingung der Achtung deren moralische Natur auf. Und auch
stellten als
:

Kantische Vorschrift
als, Mittel,

jede

Persnlichkeit
als

zu achten, sie nie

sondern stets
trifft

Selbstzweck"
ins
i

zu betrachten und zu behandeln,

Volle,

noch immer nicht

denn

es handelt sich,

kurz gesagt, darum,

jede

nd

*)

Unter den Schriftstellern neuerer Zeit waren

in

es namentlich

Ruskin und
Schriften

unseren Tagen
der

ist es

R.

Goldscheid,
ersterer
a.

die fr die
in

hhere Wertung
erschienenen Werke

Persnlichkeit
der

eintraten;
letztere u.

seinen

zur Nationalkonomie,
:

seinem jngst Entwicklungswerttheorie, Entwicklungskonomie,

in

Menschenkonomie".
Lynk
e u s,

Das Individuum.

5o

vidual-Existenz als etwas Einziges, alles andere mit Ausnahme wiederum anderer Existenzen unendlich U eberragendes an zusehn, zu achten,
zu schonen und nach Mglichkeit zu

erhalten;
es

ob nun das
auf den Fall

betreffende Individuum genial oder talentlos, gelehrt und tchtig oder das Gegenteil,

und auch: ob

bis

seiner Aggression gegen andere physische

stenzen

moralisch oder unmoralisch

menschliche Exi-

sei.

Kein Ziel, keine Idee, weder theoretische noch praktische Aufgaben des privaten oder ffentlichen Lebens drfen uns
dahin bringen, ihnen zuliebe Individuen wider ihren Willen,

ausgenommen in nackter Notwehr, zum Opfer zu bringen. Auf dieser Maxime mssen wir unsere private wie auch
Ebenso wenig, wie wir zur grsseren Ehre Gottes oder zur Rettung einer Seele jemanden gegen seinen Willen tten oder martern drfen, ebenso wenig
unsere politische Ethik basieren.

drfen wir dies wegen eines politischen, oder eines kulturellen,

oder berhaupt irgend eines allgemeinen Zwecks

oder indirekter Weise tun; und nicht minder
unzulssig,
ist

in

direkter

es ethisch

eine
bei

Gesellschaftseinrichtung

aufrecht

erhalten

zu wollen,

der nicht verhindert werden kann, dass eine

Anzahl von Menschen,

ja

dass nur ein einziger

falle.

Mensch

dem Hunger zum Opfer

Ein
nicht

Individuum aufhren will

ist

ein-

zu

sein.

Etwas, das und auch

nach seiner Art zu sein. Wenn wir stets so viel als praktisch mglich, darauf Rcksicht nehmen, dass es nach seiner Art sein will, so bezeugen wir damit unsere Achtung vor seiner Persnlichkeit,
wie es

Kant

verlangt.

Wenn
dass

wir aber mit grsster Peinlichkeit darauf achten,

das

Individuum nicht aufhren

will,

berhaupt

zu

>ein, so erfllen wir,

wenn wir dementsprechend

handeln, das

wichtigste Gebot der Ethik: die

Schonung und mglichste Er-

haltung jeder physischen Existenz und ihrer physischen Integritt.

Wenn irgend ein, selbst noch so unbedeutendes Individuum, das keines andern Leben mit Absicht gefhrdet, ohne oder gar wider s e n e n W e n aus der Welt verschwindet, so ist das ein ungleich wie htigeres Eri i 1

eignis,

politischen, religisen als alle oder nationalen Ereignisse und als Smtliche wissenschaftliche, knstlerische und aller Jahrhuntechnische Fortschritte derte und aller Vlker zusammengenommen. Man
;

erschrecke

nicht

und

staune nicht ber diese an-

scheinende Paradoxie, ja vielleicht anscheinende Ungeheuerlichkeit man hat auch kein Recht zu erschrecken oder zu
staunen,

denn fast

jeder

ist in

vielen Fllen
4*

52

wird
das
sofort

ganz derselben Ansicht, wie sie hier ausgesprochen wurde, nur hat sich noch niemand darber
Rechenschaft gegeben.
samkeit

Und man

einsehn,

wenn man den folgenden Ueberlegungen mit

folgt.

einiger

Aufmerk-

Betrachten wir zuerst den

Fall,

dass es

sich

m
in

u n

selbst

handle.

Gesetzt,

man

sei

so

krank oder befinde

Tieren,
sicheren

sich

einer

solchen Situation (Angriff von wilden

dergl.),

Rubern und

dass

man den

fast

Man

sieht keinen

Rettungsweg

er

und

versprche

dem Todeskandidaten,
Entdeckung
oder
das

Tod vor Augen hat. es kme jemand und wrde durch seinen Tod
Kunstwerk zu so knne man

einem gewissen Genie es mglich machen, die grsste wissenschaftliche

herrlichste

vollbringen; wolle er aber

am Leben bleiben, ihm das gewhren, jene grossen Leistungen mssten aber dann leider unterbleiben. Man berzeugt jemanden, dass Oder folgenden Fall sein freiwilliger Tod die herrlichsten politischen Folgen fr
:

sein

Vaterland oder fr seine Nationalitt nach sich ziehen

;

wrde

wobei aber der Betreffende

die

nicht der

Armee

zu-

im Felde steht, sondern als Privatmann, im gehrt, Kreise seiner Familie und Freunde in Gesundheit ein brgerDie Sachlage ist also nicht die, dass die liches Dasein fhrt. Bataillone kampfbereit dastehn und der Kommandierende nur
zu rufen braucht: Freiwillige vor" und, berauscht durch die

Gegenwart so

vieler

der Situation, sich

Kameraden und in der Aufregung infolge gewiss Leute genug finden, die aufsprin-

alles

gen und ihr Leben in die Schanze schlagen. Sondern es bleibt ausschliesslich im privaten Kreise und man soll darber
schlssig werden,

ob man

sich

dem

Staate opfern will oder

nicht.


Wie
viele

53

einer.

unter Tausenden werden in diesen Fllen ihr

Leben hingeben wollen?

Kaum

Das wird wohl jeder zugeben, wenn auch

gern.

vielleicht

un-

Um

dieses

wahrheitsgemsse Selbstgestndnis abzu-

schwchen, wird so mancher versuchen, von der Hauptsache

abzuschweifen und zu sagen, die eben angefhrten Situationen
seien smtlich nichts anderes als Hirngespinste, es sei nichts

Praktisches" dahinter und

um

alles,

was nicht praktisch

ist,

habe man

sich nicht zu

kmmern.

Daher
zielle

seien einige ganz konkrete

Vorkommnisse

als spe-

Flle der obigen hypothetischen Situation vorgefhrt.

als

Ein

seltenes

Genie

geltender Maler
ist

mchte
sich

einen

Sterbenden malen und

man
als

berzeugt, es wrde ihm ein

bisher unerreichtes Meisterwerk gelingen,

sofort tten Hesse,

wenn
;

jemand
gerade

um

Modell zu dienen

und zwar darum

sei

sofort,
jetzt in

weil der

Maler nicht warten knne, er

hchster produktiver Stimmung, oder er habe infolge

Tage oder Stunden jemand jenem Gemlde zuliebe, oder hundert solchen Gemlden zuliebe tten lassen? Ja, wird irgend einer sich zu solchem Zwecke auch nur ein Glied, einen
einer tdlichen Krankheit nur noch wenige

zu leben.

Wird

sich

Finger abtrennen lassen?

Oder
kaler

die Mediziner

erfahren von

einem neuen Heil-

mittel, das

eine bestimmte Krankheit viel schneller

und

radi-

seitigen

und vielleicht ohne alle schdliche Folgen soll beknnen, als alle bisher bekannten. Es wurde bis-

und es sei mglich, dass es auf Menschen angewandt, auch schdlich, ja tdlich wirke. Nun leidet jemand an jener Krankheit und man sagt ihm, er wrde der Heilkunde einen enormen Dienst leisten, wenn /er an sich selbst das Experiment nach der neuen Methode vornehmen lasse; er wrde in jedem Falle, auch wenn er daran strbe,
her nur an Tieren erprobt

wenigstens
nisse zu

dazu verhelfen,

unsere

physiologischen

Kennt-

vermehren, indem die Forscher hchst wichtige Be-

Und
ist

54

obachtungen machen knnten, die bisher ganz ausgeschlossen waren. Wie viele werden auf jenen Vorschlag eingehn?
dabei
ist

doch

die Situation eine viel mildere, als sie bei

unserer ganzen Deduktion vorausgesetzt wird, denn

der Toi nicht gewiss, sondern nur mglich.

wird
sich

Und

irgend

jemand

gerne

unter

der Trals

schwelle einer neu erbauten

Kirche lebendig (oder

dastehen

Hin
als

geopferter)

begraben lassen wollen, damit der Bau, der

wrde,
dass die

hchstes Meisterwerk der Architektur

linge?

ge-

Natrlich vorausgesetzt,
solcher Opfer glauben.

Wirkung

Menschen an die Man muss zwar zugeben,

Fllen finden werden
,

dass sich einzelne

die,

Ausnahmen

in diesen

und

sie

haben sich auch gefunden

aber die Regel

ist

dass niemand die Fortschritte der Wissenschaft, der Kunst

hlt,

oder des politischen Lebens fr so wichtig

zuliebe sein

dass er ihnen

Leben hingeben

wollte.

Wir knnen noch

htte die

weiter gehn.

In den bisherigen Fllen

Opferung des Lebens dem Betroffenen gar keinen

persnlichen Vorteil dargeboten.

dass ein solcher vorhanden
sei.

Nun

aber

nehmen wir

an,

Jemand bekomme
so

z.

B.

die

Versicherung, wenn er bal-

digst zu sterben bereit sei oder

den Tod nur riskieren wolle,

wrde er imstande sein oder in den Stand gesetzt werden, vor seinem Ende eine einzigartige Leistung in Wissenschaft oder Kunst zu vollbringen und dadurch nicht nur die Freude an dieser Leistung (wenn auch nur fr ganz kurze Zeit), sondern
auch fr
alle

Zeiten unsterblichen

Nachruhm gemessen.
zwar
in

Wie

viele

wren hiezu bereit?

sich

Es haben
Wissenschaft
gesetzt,

manche Forscher
viele

der Tat der

aus-

zuliebe

lebensgefhrlichen

Experimenten

ebenso wagten

Seefahrer und Entdeckungsrei-

sende ihr Leben, allein von solchen

nicht,

Ausnahmen spreche
in

ich

sondern von den zahllosen Fllen,

Seelenstimmung

nicht vorhanden

ist

denen eine solche und die als Regel und


als

55

beweisen,
dass
lsst.

normales Verhalten

der
alles

Menschen uns

ihnen das eigene Leben

andere unwichtig erscheinen

NHcht im entferntesten liegt

die

allen

diesen

Ausfhrungen

Absicht zu Grunde, solche Hingebungsempfindungen, die

bis zur

Opferung oder wenigstens

bis zur

Riskierung des Le-

her\s

gehn, irgendwie herabsetzen oder auch nur ignorieren zu Im Gegenteil: Wir knnen einen Menschen, der vollwollen.
sich

stndig selbstlos

mit seiner ganzen physischen Existenz

den Dienst irgend eines Zweckes stellt, den er fr eine fr die ganze Menschheit als ntzlich ansieht, nur hochschtzen und auch bewundern, ja, ihn auch

Menschengruppe oder
Muster
fr alle

als

anderen hinstellen und gerne den Nutzen einer solchen Gesinnung und ihrer Anpreisung anerkennen. Wir werden solche im hchsten Grade selbstlose Naturen
grosse

ethische
Und

Naturen nennen, ganz unabhngig davon,

und Absichten
einverstanden
sind

ob wir mit ihren Zielen

oder nicht.

wir wollen daher gar nichts dagegen haben,

in

wenn
den,

die

Menschen schon

der Jugend dazu angeleitet werauf

ihnen nachzuahmen, denn

diesem

Wege kann

mit-

unter Grosses erreicht werden.

Es
sion,

fllt

mir daher nicht

ein,

das lebhafte Gefhl fr das

Vaterland, fr eine Dynastie, oder fr eine religise Konfes-

oder fr seine Nationalitt an sich zu tadeln;

ja

man

kann solche Gefhle wegen ihrer Selbstlosigkeit selbst dann schn und edel finden, wenn man aus irgend welchen Grnden glaubt,
sie

gegebenen Falles bekmpfen zu mssen.

Wir knnen auch damit einverstanden sein,

den Mangel
irgend eine

wenn

man
fr

an Bereitwilligkeit
Idee Feigheit",
ein

zur

Selbstaufopferung

Zeichen

niedriger Gesin-

nung" nennt und auf das Grosse

die
z.

in solchen

Individuen hinweist,

B. freiwillig in den Krieg ziehn, weil sie die

Ehre

ihres

Staates verteidigen wollen, oder auf Missionre, die ihr Leben

wagen,

56

Aller-

um

heidnische Vlker zu Christen zu machen.

dings wird derjenige, der sein Leben lieber hat und zu Hause
bleibt, solche

oft

bei entsprechender Beurteilung Zwecke mit berlegenem Humor ertragen.

sogar
Jene
sich

beschimpfende Bezeichnungen mit gutem Mute,

jener Ziele und

opfern

wollenden Individuen jedoch

trifft

diese ganze Betrachtung, die sich nur auf die

leben wolleneben opfern.

den bezieht,

in keiner

Weise;
ist,

sie

wollen
z.

sich

Wer

aber nicht von seiner eigenen Empfindung aus zu einem

Lebensopfer entschlossen

wer also

B. kein Christ sein,

oder wer die europische Kultur nicht annehmen oder verbreiten will, oder wer nicht damit einverstanden ist, wegen Erweiterung des Staats- oder Handelsgebiets sich der Todes-

aller dieser, fr die

Eine
sich
freiwillig

fr den Schutz Erhaltung ihres Lebens und ihrer Gesundheit, trete ich hierein.
gefahr in einem

Kriege auszusetzen

geopferte oder sich

ist

der mglichen Verinfolge einer solchen

nichtung spontan aussetzende Existenz

hingebenden Empfindung

als

wie

mit einem

Schwamm

dem Gebiet aller Realitten hinweggewischt anzusehn, denn man streicht sich ja selbst aus der Liste. Aber wenn ein Zwang zur Aufopferung seiner selbst
aus
eintritt,

so wchst die Bedeutung des

Lebenwollens

ins

Unendliche, und auf diese Flle erstreckt sich meine ganze

Darlegung.

Und von

hier kehre ich zur frheren

Betrachtung ber

anzustellende Proben zurck, bei denen es sich

um Abwgung

des Wertes des eigenen Lebens gegenber anderen Werten

handelte.

Dasselbe Resultat, behaupte

finden

ich,

das wir dort er-

halten hatten,

wir auch,

wenn
,

es

sich nicht

um

den

Tod, sondern nur

Integritt, also der

um

bedeutende Strungen der physischen

handelt.

Gesundheit


Gesetzt,

57

vor, er

man

schlage

jemandem
dies

mge

sich beide

(gesunden) Beine amputieren oder auch nur die Finger einer

Hand abtrennen
also
er

lassen

und

bei

ordentlicher

Narkose,
dass

schmerzlos,

und

man

versichere

ihm berdies,

dann noch immer ganz

ja Beispiele

gut

werde
;

weiterleben knnen,

wofr
derer

genug vorliegen
die

hingegen wrde er gerade

Belieben ausdenken

durch den Verlust seiner unteren Extremitten infolge beson-

mge
oder

Umstnde

jeder sich nach

der Wissenschaft oder der Kunst oder der Technik

politischen

dem

Leben

seines

Vaterlandes

einen

ganz

ausserordentlichen Dienst

leisten.

Wie

viele

Menschen

wrden auf einen derartigen Vorschlag eingehen? Vielleicht nicht ein einziger, ja ich glaube, jeder wrde ber die Lcherlichkeit und Absurditt nicht genug staunen, einem Menschen mit normalen Sinnen ein solches Anerbieten zu stellen. Meine gesunden Beine, meine Finger verlieren, damit Wissenschaft oder Kunst oder die vaterlndische Politik Fortschritte macht? Wie kann man beides miteinander vergleichen !"

Bis jetzt haben wir erfahren, wie niedrig fast jeder

Kulturfortschritte
einschtzt,
ja

alle

gegenber
es
sich

einer

menschlichen Existenz

wenn
seine

um

sein

eigenes Leben,

bloss

um

wie steht es ben (oder Gesundheit) sonen handelt?

wenn
es uns selbst betrfe.
:

Nun fragen wir, damit, wenn es sich um LeGe^mdheit

handelt.

sehr
:

geliebter PerFast oder ganz so, wie

Die tgliche Erfahrung zeigt uns

Wenn

eine uns nahe stehende

geliebte Person
gefhrlich
alles

Vater, Mutter, Bruder, Schwester oder

so verlieren

und Kind

krank darniederliegt,

wir nicht nur

Interesse an smtlichen wissenschaftlichen und sonstigen

Kulturfortschritten, sondern ein solches Interesse, in unserer

Gegenwart an den Tag

frivol.

gelegt, erscheint uns rcksichtslos

und

Die Mutter
geistert sich fr
ist

und
ein

dem Tode nahe

Besucher beoder fr
fr einen gros-

eine

ausserordentliche Erfindung

eine geniale wissenschaftliche Leistung!

Oder

sen

politischen Erfolg

unseres

Staates!
liebsten

Wrden

wir einen

solchen

Menschen

nicht

am

hinausweisen?

Einen

Menschen, der angesichts dieser Sterbenden noch

etwas anderes Sinn hat?

fr irgend

Und

der verlangt, wir

mgen auch

nur einen Augenblick unsere Sorge vergessen und fr solche

Dinge Interesse fhlen? Und wenn uns, whrend wir vor Angst,
son,
z.

die geliebte Per-

B. unser Kind, zu verlieren, uns

kaum

fassen knnen,

pltzlich,

wie durch Zauberei,

die

Aussicht geboten wrde,

jenes uns so kostbare

Leben zu retten, wenn wir zur Verwissenschaftlichen aller oder nichtung aller Kunstwerke Sammlungen der Welt unsere Zustimmung geben, so wrden wir uns gewiss nicht einen Augenblick besinnen mge das
;

ganze schne Zeug zu Grunde gehen,

je

eher, desto besser

u
\

Fest steht t's, d a s s wir fast ausnahmslos angesichts des Todes, ob er uns selbst oder unseren Lieben droht, alle kulturellen Fortschritte fr nichts achten und von ihnen nicht einmal hren wollen.
Es
ist

nicht ntig, hierber

mehr zu sagen.

Hier
ternde

mge
dass

auch
zur

die

merkwrdige
des

und

erscht-

Tatsache

Kenntnis

Lesers

gebracht

werden,

Physiker, auf

Humphry Davy, der dem Sterbebette usserte,

jetzt sehr

grosse Chemiker und

alle

seine Entdeckun-

gen gelten ihm

beglcke,
sei

wenig, die einzige Leistung, die ihn

die schlagenden

seine Erfindung der Sicherheitslampe, durch die

so viele Bergleute vor

dem Tode durch

Wetter

bewahrt wrden.

Bis hieher ist es also durch auf die alltglichste Erfahrung

Berufung

dass ches
jedes

der Gedanke im Motto ri chtig ist, wenn es sich um

Einzelnen

bewiesen, dieses BuEmpfindungen

die

seinem eigenen

engeren Kreise gegenber

handelt.

Nun kann
sagen,

man

aber

einwenden

Es kann wohl jeder

oder

ihm sei das Lieben ungleich wichtiger

Leben seiner selbst

als
alle

seiner
aller
oder

Kulturfortschritte, aber

man

drfe nicht behaupten, dass ihm auch die Existenz

in

anderen Menschen
sein solle.

diesem Grade wichtig

sei

Das Motto
Gefhl

fehle also

wohl darin, dass

fr

es nicht

vom

subjektiven

jedes

einzelnen

seinen

beschrnkten

Kreis spricht, sondern als

der

objektiv

feststehend behauptet

Tod

eines jeden

Individuums ist" ein ungleich wichfolgende

tigeres Ereignis als alle Kulturfortschritte.

Meine Antwort

ist

Wenn jemand
heit
sei

behauptet, die Kultur der ganzen Mensch-

objektiv

gesprochen

doch wichtiger,

als

die

einzelnen, vergnglichen Individuen,

gend

voraus, dass es
selbst,
Diese

sosetzter stillschweisich hierbei weder um

seine

ihn
delt,

noch

um

Lieben
die

han-

merkwrdige Gesinnung,

den Mangel an

Gerechtigkeit und Gefhl fr

Gleichberechtigung aller

menschlichen Individuen so auffallend und in beinahe naiver Weise beweist, zeigt sich in noch erhhtem Masse, und auch
sehr
oft, in

jenen Fllen,

wo von den Taten

es,

der Vorfahren"

gesprochen wird.

Da

heisst

meist

in sehr pathetischem

Tone, jene Taten

6o

immer

den werden

worunter

fast

Kriege

verstan-

mchte man um

keinen Preis ungeschehen

wissen", aus der Geschichte unseres Volkes" nicht gestrichen

sehen", und dergl. mehr.

Die

spteren Generationen

knnen natrlich

leicht
alle

so
heil

reden; ebenso konnten damals, zur Zeit jener Taten,

Aber jene, die verstmmelt oder gar tdlich verwundet wurden und den Tod herankommen sahen, diese allein hatten die Befugnis und
Gebliebenen leicht so sprechen.

dafr, hier mitzuspredas Verstndnis konnten sie allein chen; es beurteilen, ob ihnen diese Taten
so hoch stehen, dass sie sie trotz allem und allem nicht unge-

schehen wnschen mchten.

Wie

ist

das

leicht,

die

Taten
ihre

der Vorfahren, ohne Einschrnkung und Bedenken, zu rh-

men, wenn man gesund zu Hause

Frchte geniesst!

sitzt

und noch dazu

etwa

Und

haben

sich

die

Vorfahren
ist

freiwillig

ihrer Idee zu Liebe geopfert, so

das gewiss etwas Grosses

war aber bei vielen von ihnen Zwang irgend einer Art angewendet worden, so war das etwas so Abscheuliches, dass jene

Taten besser ungeschehen geblieben wren.

Ich glaube aber nicht, dass irgend einer
sterten

der

so begeije

Nachkommen
darin liegt,

jener

ruhmreichen

Generationen

ernstlich darber nachgedacht

und

es nachgefhlt hat, welche

Anmassung
r

wenn

ein Gesundgebliebener Kriegsdie

unternehmungen rhmt.

Selbst

volle

Abwesenheit jedes
solche

Zw anges gengt im
Kriegstaten
als

Grunde noch nicht, um

was
hat,

unbedingt rhmenswert hinzustellen.

Denn

ich zweifle, dass irgend ein Freiwilliger weiss,

er da tut,

und dass
bevorsteht.

er eine entfernte

Ahnung von dem

was ihm

Sterben oder Verwundetsein sind fr ihn nur leere Begriffe und ganz unbestimmte Vorstellungen. Man drfte dem freiwilligen Krieger erst

dann glauben, dass

er nicht in

Unwissen-

heit oder aus Leichtsinn handelte,

wenn

er schwer verwundet


wurde,
auf
nicht bereut,
klrt,

61

seinen
Schritt

schmerzenreichem Krankenlager

und

sich spter

vorkommenden

Falles bereit er-

auch einen neuen Feldzug mitzumachen.

daher sehr wohl sich mit den
gefhrten

Man kann
eines
siegreich

Frchten

Krieges freuen, darf aber durchals

aus
tigt
falls

nicht

diesen

Krieg deswegen

unbedingt gerechtfer-

hinstellen.

Und

noch weniger

drfte

man
als

gegebenen-

einen erst zu fhrenden Krieg deswegen

notwendig

und gerechtfertigt befrworten, weil irgend welche glckliche wahrscheinlich bei einem Siege Konsequenzen desselben Es hngt vor allem von der Wehrgesetzgebung, allsind.
gemeiner
wie

gesprochen,

von

der

Stimmung der Soldaten

ab,

man
Ist

die Situation zu beurteilen hat.

der Kriegsdienst

ein

freiwilliger,

so

kann

man

Kriegsunternehmung unbedingt anrhmen, wenn sie gut endete denn selbst wenn viele Freiwillige, die verwundet oder krank wurden, ihren Schritt dann bereuen sollten, so lsst sich doch durch keine Art von Wehrgesetzgebung etwas Man muss Besseres als eben durch Freiwilligkeit erzielen.
eine
;

es

daher dabei bewenden lassen, dass jeder Soldat die Folgen

seiner
Ist

Anmeldung nur

sich

selbst zuzuschreiben hat.

aber der Kriegsdienst eine

Pflicht,

so kann

man
nicht

nie wissen, wie viele Soldaten nur sehr

ungerne gingen, und

dann kann man auch den glcklichst gefhrten Krieg

preisen.

vorber ist, so darf man daher nur seine etwaigen guten Folgen, nicht aber ihn selbst rhmen.
er
Ich konnte daher mit gutem Recht auf S. 35 den japanisch-russischen Krieg ein

Wenn

segensreiches Ereignis" nennen,

da ich nur seine guten Konsequenzen in politischer und ethischer

Beziehung

konstatierte.

Damit
drfe,

ist

aber

noch

nicht entfernt gemeint, dass dieser

als

Krieg

in jeder

Beziehung

wnschenswert angesehen werden

gemeint, dass

man

ihn htte befrworten sollen.

und auch nicht Die Japa-


ner knnen diesen Feldzug

62

in

allerdings

jeder

Beziehung

rhmen.

Denn

sie alle

fhrten ihn mit grosser Begeisterung,

und es war so, als ob der Kriegsdienst ein freiwilliger gewesen wre. Auch bereute niemand die gebrachten Opfer, kein Verwundeter drfte, allem Anscheine nach, sich beklagt haben, und die Angehrigen der Gefallenen trauerten nicht,
weil sie diesen Verlust als Patrioten

gerne trugen.

Die Japaner knnen

also mit vollem

Recht sagen

wir
ge-

mchten

diesen

Krieg aus

unserer

Geschichte nicht

strichen sehn".

Anders bei den Russen.

Chauvinisten

Die Dynastie, der Adel und die

den
unglcklichen Krieg,
ist

beklagen

natrlich

den

sie

selbst

heraufbeschworen hatten; von ihnen

daher

Aber die armen Soldaten haben so viel gelitten und wurden noch dazu in den Krieg gezwungen, so dass der unparteiische und ethische Mensch den Krieg nicht genug verdammen kann, obwohl er seine Folgen
berhaupt hier nicht zu sprechen.
als

segensreiche betrachtet.

Und

selbst die russischen

Revolu-

tionre drfen nur die guten Folgen fr ihre

statieren,

Tendenzen konhunderttausende

aber

nicht

die

Leiden

der

Bauernjungen vergessen, also den Krieg nicht unbedingt als In Russland wird ein wnschenswertes Ereignis bezeichnen.
oder
sollte

also gar

niemand den Feldzug gegen Japan um

das die Italiener von

keinen Preis ungeschehen" wissen wollen.

Wohl aber knnen

gingen
freiwillig,

Garibaldis
Seine Leute
sie

Feldzug gegen den Knig von Neapel sagen.

bereuten
es

nicht,

wenn

verwundet

wurden, und die Folgen der Expedition waren fr Italien die

glcklichsten.
* *
*

Genau

so

leicht,

wie

die

Gesundgebliebenen

oder die

Sptergeborenen

es haben,

den Sieg irgend einer Idee ber

stellen,

menschliche Existenzen zu
die Ansicht, die das

nimmt

es jener, der

gegen
es nur

Motto

vertritt, polemisiert.

Wenn

63

menschliche Existenz das

h n nicht

betrifft,

und Wichtigste.

ihm der Kulturfortschritt das Hchste Fr sich und seine Angehrigen lsst er den
ist

Gedanken wohl
Allerwichtigste
;

gelten,
sei,

dass eine

Anderen aber mge immerhin der Teufel holen wie knnen sie sich nur unterstehen, ihre Individualitt fr etwas Wichtigeres zu halten, als die Ehre des
alle

Staates, die

Ehre Gottes,

als wissenschaftliche

oder sthetische
auf Besich

oder politische Fortschritte?

Wer

so spricht, vindiciert sich also ein

Monopol

wertung seiner und seiner Angehrigen Existenz, ohne

dessen recht bewusst zu sein.

Es

steht
hat.

aber darum gar nicht so schlimm, wie es den

In
es

Anschein

flchtigen

Gedanken

oder

unberlegten

Reden kommt

wohl auf eine solche hchst egoistische Ge-

handelt es sich aber um verantwortliche Situationen, um Geschehenlassen oder um wirkliches Tun, dann steht beinahe jeder schon heute in vielen Beziehungen genau auf dem Standpunkte des Mottos.
sinnung hinaus,

Man
der sagt,

examiniere doch einmal einen solchen anscheinen-

den Gegner des hier vertretenen Grundgedankens, also einen,

das

Leben irgend

eines

(ihm fremden) Menschen

wiege den Wert irgend eines ausserordentlichen Kunstwerkes

oder einer grossen

Kunstwerke nicht

Sammlung solcher, berdies unersetzlicher, auf. Dann muss er auch zugeben wenn
:

Kunstwerke eine so berschwngliche Bedeutung haben, so

komme

es auf die Zahl der

damit verglichenen Existenzen gar

msse damit einverstanden oder davon befriedigt sein, wenn 10, ioo, ja iooooo menschliche Individuen in die Vergleichung gezogen und hintan gesetzt werden. Ohne
nicht an;

und

er

allen Zweifel

wird sich jeder

die hartherzigsten

Aestheten

ausgenommen

dagegen wehren,

eine

solche

Konsequenz


zugeben,
seine
leicht

64

aber

anzunehmen, und schon aus rein logischen Grnden wird er

hingeworfene Ansicht gnzlich,
zu erwarten,

auch gerne fallen lassen zu mssen.

Das

ist

schon im blossen Gesprch

viel

deutlicher aber noch,

wenn

es sich

um

aktives Eingreifen in
hier

solche Situationen

handelt,

bei

denen das

behandelte

Dilemma

eine Rolle spielt.

z.

Wenn
man

B. im Pariser Louvre eine grosse Feuersbrunst

ausbrche und die Sle voll von Besuchern wren, wen wird
zu retten suchen?
bis auf

Die Kunstsammlungen

oder

die

Menschen,

den letzten?

Es wird weder den Feuer-

wehrleuten noch den freiwilligen Helfern einfallen, die Bilder

von Rafael, Lionardo,

unersetzliche

die Venus von Milo und dergleichen Kunstwerke retten zu wollen, bevor nicht alle menschlichen Existenzen gesichert sind. Und wenn es jemand

versuchen wollte, htte er die allgemeine Missbilligung und

sogar Bestrafung zu erwarten.
dass das etwas beweise,

Man

darf also nicht glauben,

wenn jemand z. B. von einem Brand in einer fernen Gegend, also unter ihm ganz fremden Menschen, hrt und ganz befriedigt ist, zu hren, dass wohl Menschen umkamen, aber die kostbaren Sammlungen" (von Kunstwerken oder Altertmern oder Bchern und Manuskripten)

gerettet

wurden.

Hier

spielt

nur

die

gleichgltig

machende Entfernung vom Schauplatze des Unglcks die Rolle, die es den Menschen so schwer macht, den ungeheuren Wert fremden Lebens zu empfinden. Steht man aber vor dem brennenden Hause, so ndert sich das vollstndig. Wenn also im Motto als Thema dieser Abhandlung gesagt wird Der Tod eines einzigen Menschen i s t" ein wichtigeres Ereignis als alles andere, so ist das wohl eine Behauptung und eine These, die ich als einzelner hinstelle, fr wahr halte und fr die ich durch eingehende Deduktion allgemeine Zustimmung zu gewinnen suche, weil ich sie fr die Basis aller Ethik und Sozialpolitik halte allein so fremdartig, sonderbar und bertrieben, wie es gewiss beim

ersten
es

65

Anhren erscheint, ist diese Gesinnung lange nicht denn wurde ja im Vorhergehenden deutlich gezeigt, dass die Menschen in vielen Fllen bereinstimmend mit mir denken und fhlen, wenn auch allerdings nicht in allen. Es wird in der Tat nur wenige Menschen geben, die eine
Gleichberechtigung
aller

in

Beziehung auf die Grundempfin-

dung gegenber ihrer eigenen Existenz und der von ihnen geliebten Personen nicht zugeben werden. Wenigstens den Angehrigen ihres eigenen Staates gegenber wird gewiss von einzelnen und seltenen Hass-Perioden abgesehen diese

Gleichberechtigung anerkannt.

Wenn man
muss

daher

kein

aus-

schliessliches Privilegium arrogiert, so

sich jeder sagen

Ich fhle fr mich und meinen Kreis, das mein oder unser Leben eine so wichtige und grosse Sache ist, dass alle politischen und Kulturfortschritte nicht den Grund abgeben drfen, uns dieses Leben ohne unsere Zustimmung zu rauben. Dasselbe wie ich fhlen aber alle anderen Menschen oder

Staatsangehrigen,

dieser

Gedanke

muss

also

eine

Basis

Kern
bilden.
Es
sollten,

unserer Gesellschaft und den unserer ffentlichen Institutionen

also in dieser

ist

ganzen Auseinandersetzung

nicht

gemeint,

dass wir bei jedem beliebigen Todesfall so trauern

handelte.

ob es sich um unsere Angehrigen und Freunde Sondern wir sollen vermge unseres Gerechtigkeitsgefhls begreifen und anerkennen, dass die Trauer jedes Anals

deren in solcher Situation- ebenso

unsere, dass also

berechtigt

sei

wie

die

wie

wir es behaupten dass

Jeder

behaupten knne und drfe,

so

tig sei

wie sein

nichts in der Welt ihm so wicheigenes Leben oder wie das Leben der von ihm

geliebten Personen.

Und

dass wir daher

einsehn,

dass

jede

ffentliche Institution, die als solche

Person
mssen.

in spezieller

doch zu keiner einzelnen Gemtsbeziehung steht, also besonders die

Grundsatz ber
alles

Staatsinstitutionen, diesen

hoch halten
Rcksicht
5

Solche

Institutionen

mssen

darauf

Lynkeus. Das

Individuum.

66

nehmen, dass jeder, also alle Staatsangehrigen, die ExiIndividuen, wie auch ihre stenz der ihnen nahe stehenden ber alle Staats- und Kulturzwecke stellen eigene, hoch knnen. Wer gegebenen Falles nicht so denkt, den allein
darf der Staat mit seinem

Leben

in

Anspruch nehmen.
ist,

Und

man
lich

sieht nun,

wie gerecht, einfach und beinahe selbstverstnddieser ganzen Schrift

das

Motto

das doch beim ersten

Anblick so sonderbar und quasi weltverloren erscheint.

noch

manchen unserer Institutionen fehlt Realisierung jenes Grundgedankens, nmlich in der Gesetzgebung ber den
In

die

Kriegsdienst und in der wirtschaftlichen Einrichtung unserer Gesellschaft. Wie diesen

beiden grossen Mngeln unseres ffentlichen Lebens abgeholfen
lich

werden kann, zeigen meine frheren Schriften wohl deutgenug, sollen aber noch eingehender meine spteren

Schriften zeigen.

In der Tat sind die

man

sagt

und wie

sie

Menschen jedoch nicht so kalt, wie von sich selbst glauben. Denn die

unendliche Wertschtzung der blossen Existenz eines jeden Individuums, es sei noch so unbedeutend und noch so fremd, kommt tagtglich und unwillkrlich in der Ehrfurcht zum Vorschein, die man beim Anblick einer jeden Leiche empfindet. Allerdings zeigt sich hier die Wertschtzung nur im Gefhl und
nicht in Taten, aber jenes
ist

der

Boden,

aus

dem

oft

die

Taten emporwachsen.
Ein unerschpfliches Versenken in den Anblick eines Toten scheint uns der Auflsung eines furchtbaren Rtsels nher zu bringen, ist es aber doch nicht im Stande, und wir haben den Eindruck, als ob aller Lrm der Welt, alle Bestrebungen, alles Grosse und Schne, immer mehr vertummen und
ins

Nichts versinken wrden.

Beim Anblick
uns
alles

eines Leichnams", sagt Heine, erscheint

andere

frivol".

Und

ein solches Gefhl

ist

auch ganz

begrndet. Ganz deutlich tritt uns seine Bedeutung entgegen, wenn uns ein sehr geliebtes Individuum wegstirbt, an das wir uns jahrelang gewhnt hatten; dann entsteht in uns die Empfindung, als ob die ganze Welt nur Schein und eine grosse Lge wre. Wir glauben gewissermassen, von der Natur verraten worden zu sein, da wir doch von der Realitt dieses

Menschen so fest berzeugt waren und nunmehr, wie aus einem Traume erweckt, ebenso fest berzeugt werden, dass es nur ein Nebelbild war, dem wir uns hingegeben hatten. Es ist
5*

68

Menschen gegen uns

die grsste Enttuschung, die wir berhaupt erleben knnen,

die berraschendste Treulosigkeit eines
lsst sich

noch lange nicht damit vergleichen.

Man
Menschen.

denke an

irgend

einen

noch

so

unbedeutenden
seinem

Welche immerwhrende Bewegung herrscht

in

ewusstsein, wie viel Hoffnungen erfllen ihn, welche Flle

von Beziehungen gibt es zwischen ihm und seiner, wenn auch vielleicht unbedeutenden Umgebung; wie viel Sympathie oder Liebe empfindet er fr diese oder jene Menschen, und umgekehrt, diese fr ihn

Mit einem Male hrt das

gdie, die sich auf

alles

auf!

Ist

das
ist

nicht

die

furchtbarste Tragdie, die es gibt?

Noch dazu

es eine Tra-

der Erde jede Sekunde wiederholt.

Und
unter-

da sollen wir noch mithelfen und durch unsere Institutionen

die

Natur, sozusagen in ihrer hchsten

Bsartigkeit,

sttzen?

Sollen durch allgemeine Wehrpflicht" Tausende in

Tod und Krankheit

recht erhalten, die

stossen?

Sollen eine Volkswirtschaft aufsiech

Tausende

werden und

viele,

mehr oder

weniger schnell, vor Hunger sterben lsst?

Welche Unabschtzbarkeit
leben und nach glcklicher

fr jeden

andern

liegt in

dem

nicht zu stillenden Streben eines jeden

Menschen nach Weiterist

Grundlage seines Weiterlebens!

ja

Individuelle Existenz mit ihrem Glckstrieb

dasjenige,

was

allein

der sich unerbittlich

fortwlzenden Strmung der

ein

Weltvergnglichkeit

gleichsam

Halt

zuruft

und

einen

fetsen
dividuelle,

69

bietet.

Punkt und einen Widerstand

Nur durch

das in-

bewusste Einheitsgefhl der Persnlichkeit, durch

durch ihr Frchten und Hoffen gelangt die Welt

ihr Erinnern,

zu

einer

Art Von Wirklichkeit, zu einem scheinbar beharr-

Wesen, whrend sie ohne das nur ein fliessendes und Etwas bliebe mit all ihren Unendlickeiten wre die Welt als Gegenwart nur ein mathematischer Punkt zwischen der nicht mehr existierenden Vergangenheit und der noch nicht existierenden Zukunft. Das bewusste Individuum allein gibt dieser Gegenwart eine Breite, eine Realitt.
lichen

zerfliessendes

Daher
Natur.

ist

jede Individual-Existenz gleichsam ein

Triumph
als

ber das Nichtige und das Unbarmherzige der unpersnlichen

Ohne

lebende Menschen

ist

die

Natur nichts
als die

ein

ungeheurer Friedhof, und ungleich wichtiger

sthetische

doch nur
als

Empfindung

fr
ist

die leblose
es daher

Natur, also

das

sogenannte Naturgefhl,

etwa

diesem

das Gefhl fr das Grosse in jedem lebenden Individuum zu

wecken und ber

alle

anderen Gefhle hinaus zu strken.

Schon sehe ich die Tausende gescheiter Gesichter, die so Ihr beraus klugen und durch und durch praktischen Antlitze meint, das alles sei nur Tirade, Ueberschwnglichkeit. Schwr!

merei, eines Idealisten?

Dann denke doch

die

jeder von euch, dass speziell von

Rede war, von seiner Unersetzlichkeit, seinem unendlichen Wert, seiner hohen Bedeutung schon als blosses Indi-

viduum.

Und dann denke

er auch an die Mglichkeit, dass

diese Betrachtungen hier praktische

Konsequenzen und dadurch die Kraft htten, in irgend einem Falle, z. B. im Kriegsfalle ihn (oder seinen Sohn) davor zu bewahren, zum Kriegsdienst wenn also infolge solcher ethischer gezwungen zu werden, Agitation die im neueren Europa kaum 120 Jahre alte Wehrp f i c h t aufgehoben und durch Freiwilligkeit ersetzt wrde, so dass jene Tiraden und Schwrmereien seine (oder seines Sohnes) Lebensretter wren ganz gewiss und sofort wrde

der Praktiker" aus vollem

;o

Herzen die Richtigkeit meiner Be trachtungsweise zugeben und sie sehr wertvoll, nchtern und
wahrhaft

praktisch

finden

Es

ist

eine alltgliche Tatsache dass uns das, was in der

eines lebenden

blossen Existenz
Unersetzliches
fast
liegt,

Menschen Grosses und

nur hchst selten zum Bewusstsein

sie

kommt
in-

nur bei uns sehr nahe stehenden oder, wenn

uns zu

teressieren vermgen, bei den

von Dichtern erfundenen Perdas

Schicksal,
ja

sonen.

Es

ist

zweifellos,

dass

die

blosse

Existenz von Phantasiefiguren unsere Aufmerksamkeit

erregt, als jene

mehr von Millionen Lebender. Das Gemt der Menschen ist in dieser Beziehung noch sehr ungengend ethisiert und wird in neuester Zeit sogar immer mehr korrumpiert. Es war zu Zeiten anders, es kann
also auch besser sein, als es jetzt
ist.

Eine besonders hohe Achtung vor Menschenleben zeigte

sich infolge gewisser ethisch hoher Stze

und Vorschriften

in

der Bibel bei den

Zeit, bei

Judender Diaspora

bis in die neueste

mentlich fanatisch-religiser

denen andere grausame Vorschriften der Bibel, naNatur, nicht mehr zur Geltung
In der Scheu der Juden vor Blut lag eine

kommen

konnten.

genug zu schtzende Gemtsanlage, der es zu verdanken ist, dass ihnen jene Brutalitt fehlte und noch heute nahezu fehlt, welche die anderen Vlker Europas besassen und noch besitzen. Allerdings verliert sich diese Tugend, die den Juden den Vorwurf der Feigheit zuzog, jetzt infolge des inniVergeren sonst in manchen Beziehungen segensreichen kehrs mit den europischen Ariern, immer mehr; schon die relativ hufigen Flle von Duellen, die bei den vor modernen
nicht hoch

Juden ganz ausgeschlossen waren, beweisen diesen ethischen

Verfal'.

Da

bei

den Juden ein Jenseits gar keine Rolle

spielt

und

wahrscheinlich auch die Lust zu leben eine Volksanlage oder

in solchen Anlagen begrndet ist, so erscheint ihre besondere Achtung vor der physischen Existenz der Menschen eigener

wie fremder Existenzen

ganz begreiflich.

Leben auch im tiefsten Elend", bemerkt Eduard von Hartmann, ist ihm (dem Juden) hchste Wonne, Totsein der
Inbegriff aller Schrecken.

Was der Jude Spinoza spter mit einem sehr unglcklichen Sophisma zu beweisen versuchte, dass das schlechteste Dasein immer noch dem Nichtsein vorzusei, ist

ziehen
heit

dem Juden von

jeder hchste instinktive

Wahr-

und Grundstein seiner Weltanschauung gwesen."

Aber der philosophierende preussischc Junker vergass, dass auch Achilles in der Unterwelt zu Odysseus genau dasselbe sagt, was da von Spinoza angefhrt wird, und da aus dem Ton obiger Bemerkung der stramme militrische Geist
des ehemaligen Leutnants der Gardeartillerie hervorzuleuchten
scheint, so

mag noch

daran erinnert werden, dass jener Grieche,

als in

der auf der Erde lieber ein Tagelhner

der Unterwelt ein

Frst sein wollte, sich ohne Zweifel mit jedem Gardeoffizier

an Tapferkeit messen konnte

als

dem Tode
will.

ins

Auge

zu sehen,

wenn man schon den Mut, unbedingte Tugend ansehen

Allein nicht auf solche willkrliche

bei der grossen an,

Zensuren kommt es Frage nach der Schonung von Menschenleben

und das Herumwerfen mit Schimpfwrtern, wie Feigheit", erscheint da nicht wenig kindisch. Was fr einen Eindruck kann es denn auf einen Menschen
spekt hat, und
die
z.

machen,

der

vor

jedem

Menschenleben, und auch vor dem eigenen, den hchsten ReB. in der Schlacht nicht tten will

wie das

Quker tun wenn man ihm als moralisierender Schulmeister das Wort Feigling" zuruft? Was fr Worte hat ein solcher Mensch bereit, die er aber vielleicht in seinem Innern
verschliesst.

um

nicht einem
"

solchen Tapferen" Gelegenheit

zu geben, seine Missachtung

Stelle zu beweisen.

von

Menschenleben

auf

der


Welt,
wegen

72

seJbst itn das ja alle

die eben

Was aber das Leben wollen

tiefsten Elend betrifft,
jedes Volk, mit

so tut Ausnahme jener wenigen,

jenes Elends zu Selbstmrdern werden.

Millionen und

Millionen leben im Elend weiter, ohne von

so bel vermerkten Satz Spinozas auch nur eine

haben.

dem von Hartmann Ahnung zu

des

Ganz andere Ansichten ber den

lebens als die Juden hatten die alten

Wert

Menschen-

Germanen.

Es

gibt

keinen grsseren Kontrast,

bei

als

den Juden

alten wie modernen und der

den der Sehnsucht nach Kindern

Sitte der Ger-

liche

manen, missgebildete und kriegerisch voraussichtlich untaugKinder zu tten, indem man sie in Smpfen erstickte.
da,

Und

nach Tacitus, der Totschlag im Streite oder

in

der

Trunkenheit etwas sehr gewhnliches war, so wurde mit der

Ttung viduum
Recht
freier

eines
galt

Menschen
nicht viel.

nicht viel Aufhebens gemacht, ein Indi-

Das Eigentum wurde im deutschen Wenn ein Uneinen Mord beging, so wurde er wohl gettet, ein Freier
fast

ebenso geschtzt wie das Leben.

jedoch konnte mit einem Wehrgeld, das er an die Familie des

Getteten zu zahlen hatte, davon kommen.

Es

ist

interessant,

dass die relativ milde Bestrafung des

Mordes sowohl aus

einer

hohen Achtung

als

auch aus einer

;

Missachtung menschlicher Existenzen entspringen kann denn seit ungefhr einem Jahrhundert und darber wenden sich die edelsten Geister aus Hochschtzung des Lebens jedes
menschlichen Individuums gegen
die

Todesstrafe, die

Germakeine

nen aber verhngten gegen

Todesstrafe, aus
haupt.
in

(freie)

Mrder
des

ebenfalls

Geringschtzung

Lebens

ber-

Die modernen humanen Bestrebungen, die immer mehr

das peinliche Recht eindringen, stimmen also mit der Auf;

fassung der Juden berein

charakteristisch, dass

und
ein,

die Tatsache (oder Sage)

in Jerusalem,

ist

der Gerichtshof

weil

er

binnen

achtzig

Jahren

sage: ein Todesurteil ausge-

sprochen hatte,

vom Volke

der mrderische Gerichtshof" ge-


nannt wurde.

73

Eine hnliche Scbeu, einem Angeklagten das

Leben zu nehmen, hatten die Rmer. Denn bei ihnen war es demjenigen, der wegen eines todeswrdigen Verbrechens angeklagt war, gestattet, sich vor seiner Verurteilung ins Ausland

zu flchten, und,
in

falls

er bereits verurteilt

worden war, an

seine

den Zenturiatkomitien

versammelten Mitbrger zu appel-

lieren.

Natrlich

drfen wir bei allem diesen nicht vergessen,

dass weder die Juden noch die

Rmer vor dem Leben

d.

der In-

dividuen

anderer

Vlker,

h.

im

Kriege,

denselben

Respekt hatten wie vor dem ihrer eigenen Volksgenossen.

Wie man
sequenzen
als bei

sieht, sind die

Auffassungen und auch ihre Kon-

in

diesem Gebiete sehr mannigfaltig.

Diese besitzen

Noch

weiter,

den Juden geht die Achtung vor allem Lebendigen bei

i

den

n d

a n e

r n.

wie
dem

Bastian

mitteilt

weitlufige Zeremonien, nicht nur fr die

Reinigung

un-

absichtlicher

Mrder, wie das auch bei den Griechen

selbst der mit

Gebrauch war, sondern

Blute eines

Tieres

befleckte Jger hat sich

solchen Zeremonien zu unterziehen.

Diese Scheu, etwas Lebendes zu tten, hat wohl bei den Indianern eine aberglubische Vorstellung,
so

wie
;

bei

den

Buddhisten
bei den

metaphysische Ideen zur Grundlage

whrend

Scheu vor Blut den Grund darin hatte, dass nach der Bibel im Blut die Seele", also das Leben, steckt, soAm, mit hier eine rein ethische Idee zum Ausdruck kommt.
Juden
die

ausgeprgtesten finden wir jedoch die

eines jeden,

Achtung vor dem Leben

vielleicht missach-

noch so unbedeutenden, sonst

teten Individuums bei den

Chinesen.

Obwohl sich bei keinem Volke der Erde, die Japaner ausgenommen, ein solcher Mut, ja eine solche Bereitwilligkeit findet, sich selbst das Leben zu nehmen oder z. B. im Kriege das Leben hinzugeben, herrscht doch in China ein bis ins usserste getriebener Abscheu vor dem Mord. Die Verantwortung
fr (die 'gewaltsame

Vernichtung eines Menschen-.


Kreise ausgedehnt.

74

gewesenen
Exi-

lebens wird von der Gesetzgebung auf beinahe bermssig weite

Und

die

allgemeine Ehrfurcht vor jeder

menschlichen Existenz wird auch auf die

eigentlich, nichts

stenzen ausgedehnt, so dass der Ahnenkultus in seinem

Wesen
sieht

anderes

ist,

als

der hchste Ausdruck des

bei

den Chinesen so lebhaften

leicht ein,

Piettgefhls. Man
Eine
Folge

nun

wie innig Piettsgefhl und Achtung mensch-

licher

Existenzen
ist

zusammenhngen.

dieses

Piettsgefhls

auch die Ehrfurcht vor dem Alter, wie ber-

vor allem, das im Verschwinden begriffen oder seinem Ende relativ nahe ist: vor den Eltern, lteren Brdern, Lehrern. Und diese ernste, warme
haupt

und

hohe

gnzlich.

Art

von

Gesittung

fehlt

uns

Europern
in

fast

Der ganze Orient

ist

uns,

dem Okzident, berhaupt

Be-

ziehung auf die Entwicklung des Piettsgefhls weit voraus,

und darin drfte wohl auch ein Hauptunterschied dieser beiden

Kulturen liegen. Der Habitus der gesamten Staatseinrichtungen wie der Gesellschaft der Familie, ja die Physiognomie der Individuen, ist durch das Vorhandensein oder Nichtvorhandensein des Piettsgefhls mitbedingt. Der Europer ist hastig, unruhig, immer unbefriedigt, stets auf Neues sinnend, w cil ihn die Gegenwart nicht sttigt und er nicht die Fhigkeit hat, das vorhandene Gute im Gemt e zu verdauen er denkt immer an die Zukunft, die Vergangenheit ist fr ihn fast wie tot und wie ein Nichts; von Ehrfurcht vor dem Alter ist sehr wenig zu ber
;

merken, es

liegt

etwas gaminhaftes

in

unserer privaten wie

in

der ffentlichen Lebensweise.

Wogegen
bleibt

der Orientale ernst, wrdevoll, befriedigt, ruhig

in

und nicht nur

lebt.

der Gegenwart, sondern auch

in

der

Vergangenheit

darum kaum leugnen, dass das Christentum, Neuen Testament erscheint, an der Geringschtzung der Gegenwart wie an dem vollstndigen Vergessen des Vergangenen die Schuld trgt, da es ja nicht aufhrt, immer auf die
Es
lsst sich

wie es im


Quintessenz und den Gipfel
Jenseits, hinzuweisen
;

75
alles

Zuknftigen, nmlich auf ein

selbst die relativ geringere

ist

Achtung der

Eltern und des Alters berhaupt

zufhren.

auf diese Quelle zurck

Nur

in

einem so

vom

Piettsgefhl durchtrnkten Volke

wie den Chinesen konnte die Geschichte von der t reulosenWitwe" erfunden werden, in der die Achtung vor der

menschlichen Existenz noch nach deren Verschwinden aus der

Welt so erschtternd zum Ausdruck kommt. Diese Geschichte sagt gleich zu Beginn, was sie ausdrcken will. Die drei Religionen des Kong-fu-tze, des Tao und des Buddha, obschon sie verschieden sind, so unterlsst es doch keine von ihnen, die kindliche Piett und die brderliche Achtung einzuprgen",
heisst es dort.

storbenen

Es wird nun erzhlt, dass die Witwe nach einem eben verManne, dem Philosophen Tschuang-sng, sich in

einen eleganten Jngling verliebte, der

angekommen

war,

um

als Schler des Toten die Tauerfeierlichkeiten mitzumachen.

Pie will ihn auf der Stelle heiraten; ein toter Krper", sagt
die Frau, ist nicht die Quelle des

Lebens" und

als

der schne

Fremdling von einem lhmenden Unwohlsein betroffen wird, teilt sein alter Diener der Witwe mit, das Uebel hre nur dann
auf,

wenn der Scheintote das Mark aus dem Hirn

eines

Men-

schen, das in

Wein gekocht wurde,

verschluckt

auch das Hirn

des eben Verstorbenen knne hierzu dienen, nur besorge ich",

meint der Alte, dass Ihr das nicht tun werdet".

Sie suchte nach einem Beile.*)

Das
ging

Beil in ihrer rechsie in

ten

Hand,

die

Lampe

in der linken,

die halbversie

fallene

Holzhtte hinter dem Hause.

Dort

setzte

die

Lampe oberhalb
*)

des Sarges nieder, streifte sich die Aermel auf

Ich zitiere nach der deutschen bersetzung von E. Grisebach


auf das

77

und erhob mit beiden Hnden das

Zhne

Beil. Den Blick fest Kopfende des Sarges gerichtet, die zusammenbeissend und alle ihre

Krfte zusammennehmend, Hess Eisen mit voller Gewalt niederfalle

Als
der Sarg offen
war,

sie
n."

das

erhob

sich

der

vermeintliche

Leichnam und die ganze Situation erwies sich als ein Zauberwerk des Philosophen, um die Treue seiner Frau auf die Probe sie erhngte sich und den Schluss bilden seine zu stellen Worte Das grosse Nichts hat keine Gefhle, es brachte sie und mich hervor/' Das ist in kurzem der Inhalt der tiefsinnigsten Ehev bruchstragdie der Weltliteratur; wir haben aber da eigent;
:

lich

weit mehr,
ist

als

eine Ehebruchsgeschichte, denn der Ehe-

bruch
piett,

nur der Anlass zu einer Handlung der hchsten Im-

Piett ist also dasjenige, was hier auf indirektem Wege gelehrt werden soll. Denn was ist denn im Grunde dabei, einen Toten zu

und

verletzen?

Er

fhlt nichts

mehr, steht mit der gewesenen Perist

son
.,

in

keinem Zusammenhang mehr,

vdelmehr nur ein

toter

Knochen"

,,was

sollte

mich hindern", sagt die Frau

zum
ist

alten

Diener, einen toten

Knochen zu

spalten?".

Es

Untreue nicht eigentlich gegen ihren Gatten, sondern gegen die vergangene Existenz desselben und damit gegen das Gewesene berhaupt, also eine Art metaphysische
also die Frivolitt

begangen worden, und dass das so

auch der europische Leser.

sei,

fhlt

wohl

Das Kapitel der Piett

liches
z.

in

unseren Erziehungsmethoden
al- bisher,

ungleich intensiver zu kultivieren

wrde unser

sitt-

Niveau sehr heben

das wre ungleich dringender,

als

B. das Kapitel ber die Pflichten gegen Gott" und dergl.

und die Erstarkung unseres Piettsgefhls wrde auch die Hochachtung vor jeder menschlichen Existenz ohne Zweifel
steigern.

jedem Aberglauben
ziehung besonders

Als Muster der Erziehung zur Piett knnen uns viele

chinesische Gebruche beim Ahnenkultus

doch befreit von und so manches aus der dortigen Unterweisung der kleinsten Kinder dienen; in letzterer Be-

das

kleine,

mit Illustrationen

versehene
fer-

Buch: Vierundzwanzig Beispiele kindlicher Piett" und

ner die chinesische Fibel Das
unter

Buch der
ist.

drei

Worte",

die
in

dem

Titel:

Der Lehrsaal des Mittelreichs" auch

deutscher Uebersetzung erschienen

hltnisse bearbeitet.

Beide fr unsere Ver-

Als Grundlage der moralischen Erzie-

hung berhaupt

sollte eine

Auswahl aus den

Konfuzius

bentzt werden.

Bchern des

Konfuzius kann

man den Newton

der Moral nennen.

So wie Newton

in allen

grossen, wie den kleinen, ein

allgemeine Gravitation,

Bewegungen der Weltkrper, den Gemeinsames fand, nmlich die und wie er dadurch Klarheit, Ordnung
in diese zahllosen

und ein einfaches System

Mannigfaltigkeiten

brachte, so erkannte Konfuzius in allen moralischen Beziehun-

gen der Menschen ein durchaus Gemeinsames, das

^oll

als

funda-

mentales Gefhl dieser Beziehungen existiert oder existieren

:

die

im Stande Privat- und ffentliche Moral Konsequenzen des Piettsgefhls, hinzustellen. Das war bisher noch in keiner menschlichen Gesellschaft, die das Leben auf Erden strenge bejaht, in so vollem Maasse und mit gleicher Wertschtzung beider Arten von Moer

Piett. Hiedurch war

gleichartig, nmlich als

ral realisiert

worden.

Und
;

kein anderer Philosoph, Gesetzgedieses

ber oder Religionsstifter war auch bisher imstande,

grosse Problem zu lsen

auch in den allerneuesten sozioloeuropischer Schriftsteller wird

gischen und ethischen

Werken

nach einer Lsung dieses Problems noch immer vergeblich

gesucht.

Von

der Familie aufwrts bis

zum

Staat,

und

sei dieser

noch so gross, wird das ganze moralische Verhalten aus dem einen Prinzip der Piett hergeleitet, geordnet und aufgebaut.


tion

79

przise

Konfuzius gab gewissermassen eine dieses ethischen Grundgefhls.

Htte er nichts anderes getan,
als

Kodifika-

aus der Geschichte des

als

(chinesischen) Altertums das Piettsgefhl

etwas

Funda-

mentales abstrahiert, so wre er noch immer nicht der Kultivator

der

grssten

moralisch
;

organisierten Menschheits-

gruppe der Erde geworden

reicht gewesen,

es

wre nur jenes Stadium

er-

wie

analog

in

der Physik der Weltdie

krper zu jener Zeit,

als ein

Naturforscher (Hooke) wohl

Erst

allgemeine Anziehung als Elementrphnomen hinstellte, aber

es

noch nicht verstand, damit zu rechnen.

Newton

lehrte

damit hantieren, damit rechnen.

bens hindurch, zwischen

Konfuzius verfolgte aber das

Gefhl der Piett durch die wichtigsten Verhltnisse des Le-

Kindern und Eltern, zwischen Ge-

schwistern, Eheleuten, Lehrern und Schlern, Freunden,

Unihm

tertanen und Staatsfunktionren; und infolge einer ganz konkreten Behandlung des einen grossen Grundgefhls
ist

es

gelungen, das Leben der Chinesen ethisch sicher zu fundieren,

frei

von Unbestimmtheiten, Uebertreibungen, Widersprchen,

von Torheiten und von Aberglauben.

Unter
nichts,

allen seinen

Ansichten und Maximen rindet man

von dem man

sich sagen

msste

wie

das bei andeist

ren, selbst genialen Ethikern

mitunter der Fall

dies

und jenes mssen wir uns

sagt hat; oder

lieber

wegdenken, denn

es steht

im
ge-

Gegensatz zu Anderem und Besserem, das er

keinesfalls verletzen wollen

gleichfalls

im Gegensatz zu anderen Gefhlen,

;

die

wir

oder zu unserer Wissenschaft und

sich sagen msste
sie
:

Vernunft
schrift

oder von

dem man

Diese Vorist
:

kann heute nicht mehr gelten, denn

fr

das

jetzige praktische
er

Leben unbrauchbar

oder endlich
nicht fr

Das, was

da sagt, kann nur fr

Arme und
fr

Reiche, fr

Ungebildete und nicht fr Gebildete gelten, oder umgekehrt."

Aus diesen Grnden wre

Konfuzischen Moralsystems

uns die Einfhrung des

es ist in franzsischer

Sprache


von P a u t h
i

8o

von

e r

und hiernach

in deutscher

Wilhelm

erschienen

Cramer

und

eine

Kulturtat ersten Ranges.

Die Abkhlung unseres Raufheroismus wie unseres leicht entzndlichen Fanatismus, und damit auch die Achtung vor dem Leben eines jeden menschlichen Individu-

ums

wre

die

sichere

und

die wichtigste der

Konsequenzen

eines solchen Unternehmens.

Es erscheint mir aber zweckmssig, hier darauf aufmerksam zu machen, dass die Realisierbarkeit meines Nhr- und

Wehrprogramms durchaus unabhngig davon

gefhrt wird

ist,

ob man fr

das konfuzische Moralsystem eintritt, und ob es faktisch durch-

oder nicht.

Mein diesbezglicher Vorschlag

hat nur den Zweck, unsere Gesittung zu heben und dadurch

auch die Achtung vor menschlichen Existenzen

durch
Elimination
gefhrlicher
als

Fanatismen

namentlich grndliAlso auch

cher
ohne
ner

herauszubilden,
allen

das heute mglich

ist.

Konfuzianismus kann

man

auf Verwirklichung mei-

Programme hinarbeiten. Das ist zwar selbstverstndlich, aber gegenber

,

solchen

Opponenten, die imstande sind auszurufen:

warten,
zius
in

Jetzt sollen wir

wenn wir uns das Brot sichern sollen, bis KonfuEuropa regiert !", war es angezeigt, es ausdrcklich

hervorzuheben.

Religion
ligion

Die Einwendung, dass man mit Moralunterricht ohne nicht auskomme und dass der Mensch ohne Reberhaupt nicht existieren knne,
dessen
sittlich
seit
ist

schon

allein

durch

China widerlegt,

hoch

ber

den Europern

stehende Bewohner schon

Jahrtausenden ganz ohne Reli-

gion ruhig fortleben.

Dasselbe
in

gilt

von Japan,

wo

jeder Religionsunterricht
ist

den Schulen direkt

verboten

und

in

Folge dessen

81

auch keine Privatlehranstalt konzessioniert wird, welche Religion als Lehrgegenstand aufnehmen will. Was jeder objektive

Beobachter der europischen Sittengeschichte weiss, dass

ist,

es

nmlich sehr gefhrlich

wenn

Priester

Moral

lehren,

das wissen auch die Japaner sehr gut, und in einem fr den

Moralunterricht in den elementaren Klassen bestimmten Lehr buche Japans heisst es daher mit Recht In den fremden Lndern predigten Propheten die Moral und die Menschen blieben
:

grausam und den wilden Tieren hnlich.

mals Propheten, aber das Volk
Religion
ist

In Japan gab es nie-

ist sanft."

in

der Tat ein hchst gefhrlicher Zusatz

zur Moral, und nirgends spricht sich das klarer aus, als in den

Worten

eines der grssten

Heiligen der christlichen Kirche,

i

Bonifazius, der offen sagte, d e Glubigen seien verpflichtet, den Bischfen

nmlich des heiligen

auchauf dem Wege

zu folgen.

Und

ein anderer grosser Heiliger schildert

den

Frommen

die Freu-

den des Paradieses und macht ihnen die angenehme Mitteilung,

diese

Freuden wrden doppelte sein

ist,

einmal, weil es eben ein

in

Paradies

und das anderemal, weil die Frommen

die

Hlle hinabsehen und sich an den Leiden der

Verdammten

werden weiden knnen.

Den Namen

dieses liebenswrdigen

Patrons habe ich jetzt nicht gegenwrtig.

Ob also die Moral durch Unterricht in der Religion erhht werden kann und ob wir von einer religis- sittlichen Erziehung etwas Gutes erwarten knnen, darauf geben uns schon allein solche

Worte wie

die des heili-

gen Bonifazius die beste Antwort.

Die Ansicht aber,

telligenten

die

noch immer von vielen sonst

in-

und

selbst

von religionsfreien Mnnern vertreten

einer

wird:

die

Menschen htten und werden immer haben das

nach
positiven

Bedrfnis
Lynkeus, das

Religion,

ist

unrichtig
6

Individuum.

s3

82

und basiert auf einem oberflchlichen religionspsychologischen Studium der Menschen, sowie der sozialen und politischen

Vorgnge berhaupt.
Trotz
der

so innigen

Anhnglichkeit

vieler

Vlker

an

ihre jeweiligen positiven Religionen

wre
htten

es

doch ohne Sinn,

zu behaupten,

diese

Religionen

ein

Bedrfnis
niemand, also
nach

dieser Vlker gestillt.

Vor Mohammed

hatte
ein

auch die Araber und die Trken nicht,

Bedrfnis

dem Koran

(Islam)", ebenso gab es kein Bedrfnis nach

dem

Christentum".

Nur einzelne Seiten

alles

solcher

religisen

Gebude konnten sympathisch wirken,

taten, die

andere waren Zu-

durch immer wiederholte Agitation und auch durch

also heute viele

Gewalt aufgedrungen wurden.

Wenn

Menschen ihre Religion

ist

als

Be

friedigung eines Bedrfnisses betrachten, so

das doch kein

;

allgemein menschliches, kein

natrliches

Bedrfnis

nach-

dem

die

Dinge einmal da
sie

werden
verehrt.

und noch in Geltung stehen, und, angenommen wie von Ewigkeit her stammend,
sind

Es gibt einen Satz von B

a c

o n von Verulam, der auch von

zitiert

David
richtig

Hume
ist,

und noch heute gerne

(in

wird, aber nicht

weil er durch Tatsachen gnzlich widerlegt wird.

Dieser Satz lautet

Bolins

.bersetzung)

Zu wenig

Philosophie macht die Leute zu Atheisten, whrend die ausreichende sie zur Religion zurckfhrt/'

Abgesehen davon, dass

es

unmglich
ist

ist,

festzustellen,

welche Philosophie ausreichend"

kann,
die

und daher

jeder,

auch der

Atheist, die seinige fr eine ausreichende halten

ist

auch der Begriff Religion ein

und angeben und unbestimmter ganz

;

etwa noch vorhandene Religion grosser Philosophen

ist

doch unzweifelhaft meistens so geartet, dass die wenigen Glubigen

aller

vorhandenen Religionen

sie

fr religis

und eher

fr Atheisten halten.

Wenn

wir aber eine ausreichende Philosophie bei religis

es tut, so

Glubigen voraussetzen wollen, wie Bacon

sehen wir

und Rheinland,
in

83

in

uns doch einmal die Volksmassen

der Bretagne, Westfalen

in

Polen und Russland,

den sterreichischen

Alpenlndern, in Neapel und Sizilien an. Welche ausreichende

Philosophie" finden wir bei allen diesen Natur-Philosophen!

ligionen nie
ralisten

Festgehalten werden aber positive Redurch sich selbst, immer sind es

gegen alle Angriffe der Mound der Vertreter der Wissenschaft sttzen. Es sind interessierte Klassen, regierende Familien und in stets Europa besonders die Adelskaste, die durch Strafgesetze, Machtmittel der Verwaltungsbehrden und durch Schulgesetzgebungen fr Aufrechterhaltung der Konfessionen arbeiten.
ausserreligise Faktoren, die sie

Die grossen Massen tragen das ihrige noch dazu

ihnen der Respekt vor
ist,

bei,

da

der

geistlichen Autoritt

anerzogen

die

Gewohnheit
ihre

tut ein briges,

und wenn

ihr

Glaube etwas

lebhafter angegriffen wird, so verteidigen sie ihn so, als

fr alle

ob

sie

Dogmen

die

untrglichsten

Beweise

besssen

diese Verteidigung geschieht aber

im

letzten

Grunde nur aus

Partei trotz, zumal wenn

Hnden aufgeregt
Gesittete
wird.
intelligente

der Parteigeist von geschickten

und

Menschen
ganz

lassen

sich

leicht

tauschen und glauben,

wenn

sie ein

besonders

starkes

Temperament in Aktion bemerken, es deute das sachliche eberzeugungen hin. Daher glauben
die Wildheit, mit der

auf ernste und

sie

auch, dass

sowohl viele Intelligente

als

auch Volks-

massen noch heute ihre" Religion

tiefe Religiositt

verteidigen,

wahre

und

beweise.

Aber
e
i

es ist in

den allermeisten Fllen

nichts anderes als

Pa

t z.

Bei den Intelligenten und Gebildeten

ist

es ursprnglicher,

beim Volke aufgestachelter Parteitrotz.

Ein neuerer Autor analysiert diesen auch religionspsychologisch so wichtigen geistigen Zustand der

Massen mit folgen6*

den Worten:

Der
sten

Parteitrotz bringt es mit

sich,

dass
sie

die
in

Menschen
den heftig-

irgend eine Ansicht verteidigen, ja sich fr

Kampf begeben und

selbst ihr

Leben

riskieren,

ohne

ihr

eigentlich mit ihrem ganzen

sie

zu verstehn, oder sich

Wesen ergeben zu sein, oft ohne um sie zu kmmern bis zu dem Augengeraten
sie in Eifer, in

blick,

wo man

ihnen die Notwendigkeit, fr diese Ansicht zu*

kmpfen, suggeriert.

Dann

Wut, und

kmpfen wie die Lwin um ihr Junges fr Dinge, denen sie bisher ohne alle innere Teilnahme gegenber gestanden haben. Man denke z. B. daran, dass jemand den Glauben an das Dogma der Dreieinigkeit angreifen wrde sofort wrde es den Geist;

lichen ein Leichtes sein,

z.

B. die westflischen, die polnischen

oder die Tiroler Bauern in den heftigsten

Kampf gegen den

oder die Zerstrer der Religion" hineinzutreiben.

Solche Menschen verteidigen ihren Konfessionalimus, so
wie in den meisten Kriegen die Soldaten ihr Vaterland",
schlagen nmlich einfach auf
alle

sie

diejenigen

los, die

eine andere

Uniform tragen.

So kommt

es,

dass bei beharrlicher und ge-

schickter Bearbeitung der Volksmassen

wird, als ob dieselben fr
ihre

der

Schein

erweckt
einstehn

heiligsten

Gter

wollten und
ses

als

ob wirklich

ein religises Bedrfnis

durch die-

oder jenes eben angegriffene

Dogma

befriedigt, durch die

sein grsstes

Kritik desselben gestrt

und das Volk um

Glck

gebracht wrde.

Man

darf daher ja nicht Religiositt der

Volksmassen nennen, was nur Gewohnheit einer bestimmten

ist und wie irgend ein anderes Eigentum betrachtet und verteidigt wird. Und ebenso wie es unrichtig wre, anzunehmen, die Vlker Europas seien whrend der sogenannten

Konfession

Religionskriege wirklich religis gewesen,

ist

zu glauben, die ihrer Kirche

es

auch

falsch,

eigentlich deren Priestern

ergebenen Volksmassen
sie

sind nur

unserer Zeit seien religis; partei massig konfessionel 1."

die

nein,

Dazu kommt noch

wichtige

und meist bersehene

angeblich wirklich
ist.

Tatsache, dass der Glaube selbst bei den

berzeugten mehr Selbsttuschung

als

Wahrheit

In seiner


Natural history of
diese Tatsache

85

W. o
1
i

Religion (deutsch von

n) wird

von D.

me

klar hervorgehoben.

Zu beachten ist auch," sagt dort Hume, dass ... die berzeugung der Glubigen mehr Tuschung als WirklichDie Leute wagen nicht einmal, sich ihre steten keit ist.
.

Zweifel an Glaubenssachen einzugestehn.

Blinder Glaube

ist

ihnen eine Ehre und ihren Unglauben verbergen sie vor sich
selbst hinter dreisten

Versicherungen und strengem Einhalten

Allen
die

usserer Frmmigkeitsformen.

diesen Anstrengungen

zum Trotz geht

unsicher, wie

die

Natur ber

Erziehung, und, zart und

die Gebilde der finsteren Glaubensgebiete sind,

knnen sie den klaren Eindrcken gesunder Vernunft und der Erfahrung gegenber sich nie hinlnglich geltend machen. Das
tatschliche

Verhalten der Leute

dass

im;
sie,

Alltagsleben straft ihre

eigenen Worte Lgen, so

ungeachtet

ihres

An-

schlusses an den Glauben, in Wirlichkeit zwischen eberzeu-

gung und Zweifel schwanken

und dieser

berwiegt zumeist."

Alles zusammengefasst, erklrt sich das

noch immer vordurch

:

handene
sich

Bestehen der

Konfessionen

Unterordvor

nung unter
selbst,

Autoritten,,
Parteitrotz,

Gewohnheit, Unwahrhaftigke,it

und vor allem durch die moralische

und physische Gewalt des Staates.

Die theoretischen Betrachtungen der Religionsphilosophen,
die

immer noch
sind

auf ein angeborenes Bedrfnis nach positiver

auf

Religion
laufen,

oder wenigstens

deren Notwendigkeit

hinaus-

daher ganz gegenstandslos,

sie

vergessen

ganz, dass wir in den meisten S t a a t en in religiser Beziehung in einem Zwangszustand

leben.

Was
trifft,

aber die

momentanen aberglubischen Affekte

be-

die

durch Furcht vor grossen Uebeln oder durch den

Wunsch nach einem besonderen Gut oder

gefhl
sind

aus einem Dankwegen unerwarteten Glcks hervorgerufen werden, so das nur Stimmungen in schwachen Stunden, die nicht so


permanent
fernt
in

86

nicht
ent-

das tgliche

Leben eingreifen und

so schdlich
1 1

wirken, wie die

positiven

Religionen,

die ich a

n meine,

wenn

hier
die

quenzen der Religion" fr Existenzen gesprochen wird.

von den schlimmen Konser Hochachtung menschlicher

Wenn

einmal volle Freiheit zu sprechen und zu schreiben,

wenn Gerechtigkeit in der Gesetzgebung und auch in ihrer Anwendung vorhanden sein wird; wenn zugleich bei rckstndigeren Bevlkerungen fr eine gengende Anzahl von Schaustellungen und Festen und fr Beibehaltung der lokalen Lieblingsspeisen der

Erwachsenen wie der Kinder an bestimmten

Festtagen gesorgt wird, so bedarf es bei

der
wissenschaftlichen Einsichten

dem heutigen Stande

alle positive

und Unterrichtsmethoden

nur der Arbeit weniger Generationen,

zu machen.

um

Reli-

gion selbst unter den heute bigottesten Vlkern verschwinden

Das etwa dann noch vorhandene unbestimmte

durch

religise

oder metaphysische Bedrfnis wird sich bei den Ungebildeten

den Glauben an Geister, Gespenster, ominse Zahlen

und

dergl., bei

den Gebildeten
mystischen

in

Spiritismus und in

mehr oder

weniger

schnen

oder

metaphysischen

ernst gemeinten, aber doch

im Grunde wesenlosen

wohl

Kond.

zeptionen Luft machen.

Mit diesem wild wachsenden,

h.

nicht systematischen, nicht

vom

Staate untersttzten und hie-

rarchielosen also unschdlichen Aberglauben knnen dann die Menschen, wenigstens in religiser Beziehung, ruhig fortleben. Die zehntausend schlimmen Folgen der positiven

Religionen sind dann nicht mehr vorhanden.

Und
lassen,
sie

je

mehr man

es

vermeidet,

in

einseitiger

Weise

blosse Verstandeskultur und Ntzlichkeitsprinzipien gelten zu

und nicht verabsumt, dem Gemt und der Phantazu bieten,

Nahrung

sei

es

durch Kunst, Wissenschaft,

8;

grosszgige Unternehmungen oder wie sonst immer

desto

weniger wird die Gefahr vorhanden

religise

sein, dass die

Menschen auf

der

Abwege geraten. Mahnung und Forderung stimmt auch mit dem in Einleitung ausgesprochenen Satze berein, dass, wenn die
Diese
ist,

Nhr- und Wehrfrage grndlich gelst

die obige

jeder sein

Leben

nach seinem Belieben werde einrichten knnen.

Denn, wenn

Mahnung

befolgt wird, dann kann auch allen jenen

Genge

geleistet

werden, die Gemts-

und

Phantasiebedrf-

nisse besitzen.

Unbedingt notwendig erscheint es also nach allem Vorhergehenden, den Geist der Jugenderziehung von der heutigen vorwiegend religisen Richtung abzulenken, wenn
Oi e

Mensche
i

n e
c
i

u n d

mit ihr

n c

w a h r h a f t g e d e g ene wie instinktiv vori

handene und segensreich wirkende Hochachtung vor jede m m enschlichen Individuum besitzen sollen. Mit den heutigen Methoden und
der jetzt noch

immer vorherrschenden kirchlich-romantischen

ist

Weltanschauung
keine vor

nichts

rechtes

zu

erreichen

keine Ehr-

furcht vor Menschenleben,

keine Ehrfurcht

vor

den Eltern,

dem

Alter berhaupt.

Hier

gilt es

aber vor allem, einen durch die Jahrhunderte

laufenden Irrtum zu berichtigen.

Ein Bxcurs ber die Schtzung menschlicher Existenzen im Christentum.

ich knpfe an

den hierher gehrigen Ausspruch

:

Goethes

(wie ich glaube

Eckermann gegenber) an

stige Kultur nur immer der menschliche Geist sich

er
will, ber die Hoheit Kultur des Christentums, Evangelien schimmert und

M a g die geifortschreiten, erweitern, wie und sittliche wie es in den leuchtet, wird

er

nicht

hinauskomme n."
ist,

Ob

das nun wahr

kann uns das praktische wie das

theoretische Christentum lehren.

eber

das

praktische
und

Christentum unterweist

uns
in

die ganze Weltgeschichte,

es erscheint

ganz unntig,

weitlufige Details darber einzugehn, wie sehr es in den meisten Lebensgebieten im

ral

Widerspruch mit Forderungen der Monoch steht

gilt
i
;

stand und

wo

es angeht, heute

nicht nur mit

jener Moral, die theoretisch

heute

oder vor einem Jahre r

.

hundert

galt,

sondern mit jener, die

mm

also auch zur

Zeit der hchsten Blte des kirchlichen Lebens, Geltung hatte,

d.

h.

von ethischen Naturen gebt und von allen

wenig-

stens in der Theorie

gefordert

wurde.

Wo ist die Moral geblieben, wenn einer der begabtesten und sonst edelsten Mnner der Kirche, nmlich Bernhard

89

jedem das Paradies vervon C a r v a x sprechen konnte, der einen Unglubigen

i

11

erschlgt?
Nun wre
es

wohl

eine

Ungerechtigkeit,
h.

aus

dieser

Aufforderung zu schliessen, im

Bernhard

sei

neben seinen

Tugenden eine besondere Anlage zur Grausamkeit oder Gewaltttigkeit vorhanden gewesen. Und ebenso ungerecht wre speziell und ausschliesslich dem Christentum die Tendenz oder die unabsichtliche Konsequenz zuzuschreiben, seine Bekenner und namentlich seine Priester wild zu machen.
So
licher
ist

es

nicht.
:

Jede Offenbarungsreligion, noch deut-

gesprochen
ihre

jede monotheistische Religion, fhrt zu

dem

Bekenner zwar zu besonderer Innigkeit, ihre Priester jedoch zum Fanatismus zu bringen, der alle menschDaher kommt es, lichen Gefhle moralischer Natur auslscht.
Resultate,

das>

so

viele

monotheistische
in

Priester

oder Religionsstifter
so viel Ver-

ohne Bedenken
logenheit.

ihre

Kmpfe und Agitationen

und
sogar

Bosheit,

Rachsucht

Missachtung

von

Menschenleben bringen und dabei immer noch glauben, tugendhaft

oder wenigstens fromm zu

sein.
in dieser

Das Urbild
Weltgeschichte
Ttigkeit

alles dessen,

was uns
Saul

Richtung die
zeigt, ist die

bis auf

den heutigen Tag

Samuels.

Als

nach dem Siege ber

die

Amalekiter ihren gefangenen Knig

forderung Samuels,
Hess dieser
alles

zu

tten,

Agag

vor sich fhren

in

Agag entgegen der Aufam Leben lassen wollte, und ..zerhieb den Agag zu

Stcken vor dem Herrn

Gilgal".

Dass die monotheistischen Religionen mit ihrem DogmenSystemen und ihrer geschlossenen priesterlichen Hierarchie unvergleichlich fanatischer
istischen,
lich
ist

und unerbittlicher sind

als die polythe;

eine geschichtlich bewiesene Tatsache

bekannt-

David H u m e als erster diese wichtige Bemerkung gemacht. Es ist daher unbegreiflich, wie so viele den Schritt vom Polytheismus zum Glauben an einen Gott als einen segenshat


vollen
solle.

oo
auf

~
den

betrachten knnen,

man

sogar

stolz

-sein

Und wo
bleibt

denn

die Ehrfurcht vor

den Eltern, wenn

ihre

der
die

,,

heilige" Bernhard, genannt der honigssse Doktor", an

ihr

guten Christen" ber

Verhalten gegen

Eltern

folgende

Worte

richtet?
:

Sprecht zu Euren Eltern

Welche Gemeinschaft gibt

der

es

zwischen Euch und mir?

Schwelle seiner Tre lge
blsst, dir die
;

Wenn

Vater flehend auf der

ente
i

Brste zeigt, die dich genhrt

wenn deine Mutter den Busen tritt

cl

neu

Vater

und deine

Mutter mit

Fssen,
ver-

schreite ber sie hinweg,

giessen, zur

und eile, ohne eine Trne zu " Fahne des Krieges

Ein Papst,

Paschalis
11
e.
i

II.,

wiegelte einen

Sohn gegen

sei-

len Vater

auf,

nmlich den nachmaligen deutschenKaiser

n
r
i

Hein-

rich

V. gegen

c h IV.

der

Sohn warf sogar seinen

bei.

Vater ins Gefngnis, beraubte ihn der notwendigsten I^ebensbedrfnisse und

der Papst stand ihm darin

Bei einem Volke, das der Piett huldigt, mssten solche

Worte und solche Handlungen das grsste Entsetzen hervorrufen. Wie wre es drm mssen Doktor und dem Papste Paschalis II. bei
z.

einem solchen Volke ergangen!

Bei den Juden

B., in

deren Bibel gesagt wird:

Wer den

Eltern flucht, der

!

^oll

des Todes sein."

Und

gar bei den Chinesen

Aber
schalis,

nicht nur bei

den vom religisen oder kirchenpuht!

in allen

sehen Fanatismus getriebenen Mnnern, wie Bernhard und Pa-

sondern auch bei dem ganzen Volke,

Schichten

desselben, zeigte sich gerade zur Zeit der hchsten Blte der
christlichen

Weltanschauung,
aller

d.

i.

im

Mittelalter,

eine

voll-

stndige

Ignorierung

Moral.

Und

das

wird nicht nur

von Gegnern der Kirche behauptet, sondern auch vou streng

christlich gesinnten

und hchst edlen Mnnern.

Es kann keinen glaubwrdigeren Zeugen geben, als Jeu ebenso genialen wie moralisch hochstehenden Minoritenmnch


Roger aco,
bis auf
13.

9i

grssten Mnner,
die

einen

der

Europa

den heutigen Tag hervorgebracht hat. Er lebte im Jahrhundert, und gerade damals lebten die bedeutendsten
;

Mnner der Kirche

Bonaventura,
von Aquino;
ja

Grosse, Tho in
als

auch
in

Albert der Dante, denn

Baco

starb,

war Dante, der

auch

seiner Gttlichen

Komdie Zeugnis von seiner kirchlichen und religisen Glut

ablegte, schon 29 Jahre
alt.

Man sollte nun in einer solchen Zeit, wo fr nichts als Religion Raum war, ein hchstes ethisches Niveau der Menschheit fr selbstverstndlich halten.

sittenstrenge und hoch gelehrte

Darber gibt uns nun der Minorif Baco folgende AufStudium der Weisheit
die
in

klrung

Das Haupthindernis
die

fr

das

ist

unermess liehe Korruption,

ist.

allen

Stn-

den der Welt herrschend

keinen Orden

Sehen wir

die

Ordensleute an,

von ihrem frheren herabgekommen sind! Zustande und ihrer frheren Der ganze Klerus ist dem Hochmut, der Unzucht und dem Geize ergeben und wo Kleriker zusammenkommen, sei es in Paris oder Oxford, im Krieg, bei Aufstnden und anderen
sie
;

ausgenommen!

Wie Wrde

schlimmen Verhltnissen, geben

Frsten, Barone,
seitig

sie

den Laien Aergernis.

Die

Reisige drcken und plndern sich gegen-

endlose Steuern zugrunde

reichen geht

und richten das ihnen untertnige Volk durch Krieg und in den Herzogtmern und Knig;

man

jetzt

nur auf Vergrsserung aus.

Man

kmmert

sich nicht, was,

noch wie etwas erreicht wird, ob mit

fleischlichen
auf-

Recht oder Unrecht, wenn nur jeder seinen Plan durchsetzt.

Dabei dienen
Lsten und

derlei

Leute dem Bauche und den

aller

Bosheit der brigen Snden.

Das Volk,

geregt durch das

bricht
spiel

Benehmen
;

der Grossen, hasst dieselben und

womglich die Treue und die durch das schlechte Beider Grossen Verdorbenen qulen sich gegenseitig und
in

hintergehen sich

listiger

Wahrnehmung

zeigt

ud betrglicher Weise, wie die und der Augenschein allenthalben lehrt


Und
sie sind total

Q2

kann; von Kaufleuten und

der Unzucht und Genusssucht verfallen und

es schildern

verdorbener
Knstlern
-

als

man

ist

nicht zu reden, bei deren

Reden und Tun

List,

Betrug und masslose Falschheit herrscht."*)

wir von

Genug von dem praktischen Christentum, sprechen dem theoretischen, d. h. von den Evanhiemit

gelien; und
Ausspruch

kommen
heran,

wir an den oben angefhrten

Goethes

dem

ja so viele beipflichten.

Wohl niemand

leugnet, das die Evangelien herrliche mora-

lische Vorschriften enthalten.

Es wird nun von mancher

Seite

hervorgehoben und auch von den christlichen Theologen zugestanden, dass diese Schriften nicht neu, sondern alle schon im
alten Testament enthalten sind.
riker der christlichen
falls
..

Einer der gelehrtesten Histo-

Lehren, Adolf
fr

Harnack
sagt aber
1 1

der ebenin
:

diese

Behauptung

richtig hlt,
e

seinem
Gewiss,
seiner

Y\

esen des Christentums"

mit \Y

h a u

s e

das,

was Jesus verkndigt, was Johannes vor ihm

in

Busspredigt ausgesprochen hat, das war auch bei

den

Pro-

pheten, das war sogar in der jdischen Ueberlieferung seiner

Zeit zu finden. Selbst die Phariser hatten es aber sie hatten leidernoch sehr viel anderes daneben.
;

Es war bei ihnen beschwert, getrbt, verzerrt, unwirksam ge-

macht und
sie

um seinen Ernst gebracht durch tausend Dinge, die auch fr Religion hielten und so wichtig nahmen wie die Barmherzigkeit und das Gericht. Nun fragen Sie noch
. .
.

einmal:

Was war denn

ist

das

Neue?" In der monotheistischen

Religion

diese
es r

mehr

War

kndet wurde?"
*)

Frage nicht am Platze. Fragen Sie viele n und war es kraftvoll, was hier verIch antworte Suchen Sie in der ganzen Rei
:

Aus der Monographie Roger Bacon" von

(1873) S.
2.

Dr. Leonhard

Schneider

ligionsgeschichte

93

suchen Sie
in der

des

Volkes

Israel,

Ge-

schichte berhaupt,

wo

eine Botschaft
ist,

von

Gott

und

vom
hren

Guten so rein und so ernst gewesen

und
lesen."

wie wir

sie hier

Es
ist,

ist

ganz

richtig, bei

den Juden war noch sehr

viel

anderes daneben".

Wie

das ja

bei jedem Moralsystem der Fall

das mit religisen Ideen verquickt, und da es als gottbetrachtet

wird,

gegeben
worfen
ist.

endlosen

Kommentaren
die

unter-

Nur im Buddhismus
Tat schon
Fvangelien.
viel reiner,

spielt

mehr

Metaphysik

als

eine

positive Religion in die Ethik hinein

und diese ist daher in der unvermischter als im Christentum der

Und nur

der einzige

Konfuzius

verstand

es.

dem

zahlreichsten Volke der Erde ein vollendet reines Moral

seit

system zu geben, das

2500 Jahren fortwirkt und den Chi

nesen zum Segen gereicht.

Das sehr viel

beschwert, trbt,

andere"
ist

aber, das

in

den

Evangelien enthalten

und die guten Lehren verzerrt und unwirksam macht", hat Harsie

nack und haben unzhlige andere merkwrdigerweise gar nicht

beachtet;

ganz objektiv gesprochen:

anderen"

schweigen
sich

davon.

Und
liche

unter diesem sehr viel

relativ

befinden

wohl

manche

harmlose, aber auch nicht wenige sehr bedenk-

Dinge.

Ohne Beziehung zu dem

hier behandelten

Thema

ist

es r

wenn von Gottessohnschaft, vom jngsten Gericht, vom Erscheinen in den Wolken, von Engeln, von der Versuchung durch den Teufel, von der Austreibung bser Geister in Sue hinein und dergl. gesprochen wird. Aber direkt unbrauchbar, weil vom wirklichen Leben in
allen

Jahrhunderten als Unmglicheiten nachgewiesen, sind die Lehren: Sorget nicht fr euer Leben, was ihr essen und.

: :

wedet.
.
.

94

dem Himmel
an, sie sen

trinken werdet, auch nicht fr euren Leib, was ihr anziehen

.

Sehet die Vgel unter

nicht, sie ernten nicht, sie

euer himmlischer Vater nhret

zu

sammeln nicht in die Scheune, und sie doch" usw. Diese Grundauffassung des praktischen Lebens mssen wir also ebenfalls

dem

sehr viel anderen" zhlen.

Nicht angenehm

berhrt es jedoch,

man muss

es

der

Wahrheit gemss sagen, wenn wir folgendes finden

..Ein Jnger sagte: Herr, erlaube mir, dass ich hingehe und zuvor meinen Vater begrabe, aber Jesus sprach zu ihm Folge du mir, und lass die Toten ihre Toten begraben/ (Matth. 8, 2122.)
1

Und

ein anderer sprach

,,Herr,

ich will

dir

nachfolgen

aber erlaube mir zuvor, dass ich einen Abschied mache mit
denen, die in meinem Hause sind.
Jesus aber sprach zu ihm

Hand an den Pflug leget und siehet zurck, der ist nicht geschickt zum Reiche Gottes." (Luc. 9, 61 62.) Da standen seine (Jesu) Mutter und Brder draussen, Da sprach einer zu ihm: Siehe, die wollten mit ihm reden.
seine

Wer

deine

Mutter und deine Brder stehen draussen und wollen

Er antwortete aber und sprach zu dem, der es ihm ansagte: Wer ist meine Mutter? Und wer sind meine Brder? Und reckte die Hand aus ber seine Jnger und sprach: Siehe da, das ist meine Mutter und meine Brder.''
mit dir reden.
(Matth. 12, 4649.)

Oder gar die Worte, da es bei der Hochzeit zu Kana an Wein gebrach und die Mutter Jesu zu ihm sprach Sie haben keinen Wein" und der Herr erwiderte ,,W e b was h a h e ich m t d r zu schaffe n?" (Johannes 2, 2 3.) So jemand zu mir kommt und hasset nicht seinen
:

Vater, Mutter, Weib, Kinder, Brder, Schwestern, auch dazu

sein eigen
14, 26.)

Leben, der kann nicht mein Jnger

ich bin

sein."

(Luc.

Denn

gekommen, den Menschen zu erregen wider

ihre

seinen Vater und die Tochter wider

Mutter

Wer


Vater oder Mutter mehr
wert
. .

95

ist

liebt

denn mich, der

meiner nicht

."

(Matth.

i,

3537.)
vielleicht
offizielle

Nur wenige Menschen,

christlichen

Vertreter der
sein,

Kirche ausgenommen, werden geneigt

einer

solchen Gesinnung in ihrem

Denken und
sie

in ihren

Handlungen

Raum
p
r
i

zu geben, auch
i

wenn

noch nicht dem

das

t s

nz

p jene Wichtigkeit fr

ganze

gesellschaftliche

Leben zuschreiben, die es nach meiner Ueberzeugung haben sollte. Die Folgen der angefhrten wenigen Stze waren, durch die Jahrhunderte hindurch und in manchen Beziehungen bis auf den heutigen Tag, unabsehbar. Diese Stze machen die
oben
zitierte

Anrede des
II.

heiligen Bernhard,

machen

die Auf-

wiegelung des Sohnes Heinrich. IV. gegen seinen Vater durch

Papst Paschalis
begreiflich
;

diese Stze erklren es, dass

die

manche Ppste zum Zwecke der Inquisition

derten, ihre ketzerischen

Kinder aufforsie

Eltern zu denunzieren, und

er-

klren
die

es,

dass der in mancher Beziehung edle

Savonarola

in Florenz gegen ihre Eltern aufstachelte, wenn diese genug zur Messe gingen, sowie, dass die katholischen Geistlichen in der Regel ihren Eltern und nahen Verwandten

Kinder

nicht oft

gegenber so fremd,

ja lieblos,

gegenberstehen.

Und

nocli

immer

sind wir nicht mit

dem

sehr vielen andern

Ende, hren wir folgendes:

Ihr
sollt

das Heiligtum nicht den

Hunden geben und

(Matth.
in

eure Perlen

sollt ihr

nicht vor die Sue werfen" (wobei unter

die

Hunden und Suen

7,

Heiden verstanden werden)

6V Gehet nicht auf der Heiden Strasse und zieht nicht

der Samariter Stdte. Sondern gehet hin zu den verlorenen

Schafen aus

dem Hause

Israel (Matth. 10,

.
.

5-

6).

'

Ein kananisch Weib

Tochter wird
kein Wort.

schrie

Ach, Herr, du Sohn Davids,

erbarme

ihm nach und sprach Meine dich meiner!

:

vom Teufel bel geplaget. Und er antwortete ihr Da traten zu ihm seine Jnger, baten ihn und
sie

sprachen

Lass

doch von

dir,

denn

sie schreiet

uns nach. Er

96

Israel" (Matth. 15,

antwortete aber und sprach: Ich bin nicht gesandt, denn nur
zu den verlorenen Schafen von

dem Hause

22

24).

Und wenn

wir noch die Stelle hinzunehmen: Ihr

die

whnen, dass ich gekommen bin, das Gesetz oder Propheten aufzulsen. Ich bin nicht gekommen, aufzulsen, sondern zu erfllen. Denn ich sage euch wahrlich: Bis dass
sollt nicht

Himmel und Erde

schehe" (Matth.
5,

zergehe, wird nicht zergehen der kleinste

Buchstabe, noch ein Titel

vom

Gesetz, bis dass es alles geist

17 und 18)

so

es erwiesen, dass Jesus

gar nie daran dachte, mit seinen Ideen aus

dem

Kreise des

Judentums hinauszugehen.
Diese Beschrnkung auf das jdische Volk war, wie
sieht,

man
ein

eine

so

bewusste und absichtliche,

zu lehren,

dass

den Jngern
ausschliessen

verboten wurde, die Heiden

nichtjdisches
wollte.

und dass Jesus

ist

Weib

von

seinen

Heilungen

Und

diese

Gesinnung des Nazareners

ja

auch dadie

durch unwiderleglich bewiesen, dass seine

Jnger,

mit

ihrem Meister so intimen

Ansichten besser
als

Umgang

pflegten und

daher seine

irgend ein anderer kennen mussten, sich

so sehr gegen das Heidenchristentum des Apostels

a u

strubten und erst nach schweren inneren

letzt

Kmpfen

sich zu.

den Grundstzen des Paulus angeschlossen haben", des Mannes, der, ohne sich auf ein Wort seines Herrn berufen
.

zu knnen, aus

dem

Geiste heraus wider den Buchstaben das

*)

khnste Unternehmen wagte."

Die Entschiedenheit, mit der Jesus

die NichtJuden aus sei-

nem
R.

Interesse verwies,

ist

nicht zu verkennen.

Und wenn
,

es

wirklich

wahr

sein sollte, dass ^fesus kein Jude, sondern

wie

Wagne r
erst

und

Chamberlain

glauben

ein

Arier, spe-

ziell

griechischen Ursprungs, war, so wrde dies sehr gut mit

nationalistischen Ansichten

seinen streng

zusammenstimmen.

Es war

wieder ein Urjude, der sonst so wenig liebens:

wrdige Saulus, spter genannt

f

Paulus, der die revolutionre,

Harnack

in

dem Werke Das Wesen

des Christentums".

grosse und ethische Idee

in

97

Welt brachte, eine

die westliche

internationale
universal zu

Religion zu begrnden, das Evangelium

gestalten* und,

sehen, zu verbreiten.

mit seinen eigenen Zutaten ver-

,,sehr viel

Es wre sehr zu wnschen gewesen, mit dem bisherigen anderen" zu Ende zu sein. Aber jetzt erst gelangen
ignorieren

wir zu Stzen in den Evangelien, die es unbegreiflich erscheinen

wie man sie schliesslich von

lassen,

konnte,

wenn

man

aus-

der Sanftmut und hohen sittlichen Kul-

tur des Christentums sprach

und noch immer spricht

ist,

Wer
(Matth.
12,

nicht
30).

mit

mir

der

ist

wider

mich"

Und wo euch jemand nicht annehmen wird, noch eure Rede hren, so gehet heraus von demselbigen Hause oder Stadt, und schttelt den Staub von euren Fssen. Wahrlich, Dem Lande der Sodomer und Gomorrher wird ich sage euch
:

es

ertrglicher ergehen
10,

am
15).

jngsten Gericht,

denn

solcher

Stadt" (Matth.

14

und

,,Wehe der Welt der Aergernis halber!

Es muss

ja

Aer-

kommen doch wehe dem Menschen, Aergernis kommt So aber deine Hand oder
gernis
;
!

durch welchen
dein Fuss dich
.

rgert, so haue ihn ab

dein

Auge

rgert, reiss es aus

und wirf ihn von dir und wirf es von

.

Und

so dich
18,.

dir" (Matth.

7 bis 9).

Wie anders
in der

als die

unvergleichlich milden

Ermahnungen

Bergpredigt und an anderen Stellen klingen diese von

Straf-

und Rachegeist

erfllten Stze,

oder gar die folgenden:

Ihr

Frieden zu senden auf Erden. Ich bin nicht gekommen, Frieden zu senden, sondern das Schwert. Denn ich bin gekommen, den Menschen zu erregen wider
die

kommen

sollt sei,

nicht whnen,

dass

ich

ge-

seinen Vater, und

Tochter wider ihre Mutter, und

die

Schnur wider ihre

Schwieger.
Lynkeus, Das

Und
Individuum.

des

Menschen Feinde

weri

den
seine

Hausgenossen
s

eigenen

n."

(Matth. 10, 3436.)

In der Tat, diese Ideen fielen auf allzu fruchtbaren Boden,

und

in

allen folgenden

Jahrhunderten Hessen sich

die

Frderer des Christentums dies nicht zweimal sagen.

Man

darf also allen Fanatikern, von denen die Kirchen-

geschichte so viel Schlimmes erzhlt, nicht gar zu schwere

Vorwrfe machen ;prinzipiell wenigstens steht alles in den Evangelien, sie haben nur deren Worte in Taten umgesetzt. Aber darber kann man sich nicht genug wundern frs
:

erste,

wie sich im Laufe der Zeiten so

finden

viele,

namentlich sogedas

nannte Reformatoren
namentlich
t

konnten,

die

Heil

der

Menschheit davon erwarteten, dass

ppstlichen

man von dem

bestehenden,

Christentum

zum U rchristensteht ja in

u m" zurckkehre.
Das
alles,

was wir oben anfhrten,

den
in

Doden

kumenten desUrchristentums,
Evangelien

nmlich

Und
blind,
sittliche

frs zweite

muss man fragen

t

welche bis auf den heutigen

Waren denn alle die Tag nur die Hoheit und

:

,,

Kultur" der Evangelien (G o e

ihre

e),

ihren unerreichten

Wert und
na

Bedeutung

als die

absolute" Religion

(H a

c k) proklamieren?

Und
die

lange vor Harnack und Goethe

in

wie konnte der savoyische Vikar

schne Worte

Rousseaus
ohne
diese
alle

Emil so

ber

Evangelien

schrnkung
lesen?

sprechen?

Konnten

War

ihr Sinn unempfnglich fqr alle die

alle EinMnner nicht Dinge in den

Evangelien, die mit den wirklich herrlichen Details in eben

denselben Evangelien im vollen Widerspruch stehen?

Hier

liegt ein

Problem

vor.

Wie

eine solche uneigen-

ntzige Unwahrhaftigkeit selbst bei intellektuell und ethisch

hoch und hchst stehenden Mnnern mglich wurde und noch

immer vorhanden sein kann stehen und zu erklren.

das

vermag

ich nicht zu ver-


War
es

99

hier

rein und kraftvoll, was

verkndet

Hrer und I^eser auf zu fraVieles viel zu kraftvoll/' muss man antworten, wenn gen. man die letztzitierten Stze nicht ignoriert; und rein"? tragen die Stellen von der Erregung der Kinder gegen Vater und Mutter und jene vom Krieg und Schwert zur Reinheit der schnen Mahnungen und Trstungen in der Bergpredigt bei? Wenn auch der Theologe Professor Johannes Weiss ahnlich wie Harnack sagt, es fehle ja im alten Testament und im Talmud nicht an einzelnen Perlen edler und ernster Frmmigkeit und Sittlichkeit, aber sie sind unter einem Wust von ganz unlebendiger und spitzfindiger Juristerei vergraben", so ist es doch gewiss weit vorzuziehen, wenn das sehr viel Andere" (als das .bloss Sittliche und Edle) in spitzfindiger Juriwurde?" fordert
seine

Harnack

sterei

besteht, als in den Stzen

soll

vom

Krieg, der gebracht"

der Kinder

werden
Eltern.

und von der Erregung

und
fllt

gegen

die

Gerechtigkeit

Unparteilichkeit

Dmge, wie schwer

das

im

Beurteilen

der

Man mag

sich zu

ihm

(Jesus),

man mag

sich zu seiner

Botschaft stellen, wie

man

will", sagt
ist,

Harnack

des Christentums", gewiss

dass sich
;

im Wesen von nun an der Wert

selbst,

unseres Geschlechts gesteigert hat

sind

Menschenleben, wir

einer

dem anderen

teuerer

geworden."
sind,

Ob

wirklich

Menschenleben teuerer geworden

Religionskriege genauen
Bericht

darber kann die Ge-

schichte der Inquisition, der religisen Verfolgungen und der

erstatten,

und die moham-

medanischen und jdischen Einwohner des von den Kreuzfahrern erstrmten Jerusalem wussten etwas davon zu erzh-

welchem Masse in Folge der frohen Botschaft" das Menschenleben und einer dem anderen teuerer" geworden
len,
in

war.

Harnack

erschloss seine Behauptung, die alle Tatsachen

der Geschichte ignoriert, aus

dem an

sich richtigen

und

oft

ausgesprochenen Gedanken

durch das Christentum habe die

IOO

Memichenseele einen unendlichen Wert bekommen, aber er verwechselt die

Seele

mit

dem

Leben!
dass das Christentum eine Seele
sie

Gerade dadurch,
nicht nur
setzte

annahm, sondern
ihr eine

auch
ins

als

unsterblich vorauses

und

solche

Bedeutung

beilegte, dass
fasste,

auch
das

ihren

Zustand nach dem Tode

Auge

ihr

in

Paradies und in die Hlle folgte, verlor das Leben berhaupt

an Bedeutung und

wurde es der Kirche so leicht, den Menschen das Leben zu rauben.

Denn da
lich

die Seele

das einzig Wichtige, das

Ewige am

Menschen, der Leib jedoch das Vergngliche, Wertlose, eigent-

Unwrdige

ist,

was kann daran liegen, wenn

also

man den Leib vernichtet,

Die Seele wird
ja

den Menschen ttet?

nicht

nicht angetastet,

kann

angetastet

werden und
es,

bleibt

wie

sie ist,

auch wenn

ketzerischen oder heidnischen

dass das

Leib verbrennt

man den zugehrigen Und so kam

!

Individuums,

Menschenleben, die reale Existenz des wohl bei keinem Volke und in kei-

ner Religion

nicht einmal,
so

wie David

Hume

in seiner

Natural history of Religion bemerkt, die der Carthager und

Mexikaner ausgenommen

missachtet wurde,

wie bei den Vlkern christlicher Religion. Wenn es sich uns daher um die Erziehung zur hchsten Achtung menschlicher Existenzen handelt, so knnen die Ideen des Christentums nicht entfernt jenen Erfolg verbrgen, wie die systematische Erziehung zur Piett.
*
*

In dieser ganzen

Digression handelt es

sich,

wie

man

wohl bemerkt haben wird, durchaus nicht

unsere
ethische,
intellektuelle

um

eine erschpfende

Beurteilung der Evangelien bezglich ihrer Verwendung fr

und

soziale

Kultur.

Mein

IOI

spezieller Zweck war bloss der, die Ideen und V o r s c h r f e n der Evangelien auf ihre 'Brauchbarkeit fr die Schonung und Erhaltung menschlicher Existenzen. also lebender Individuen, zu prfen. Dabei nahm
t

ich

die

Evangelien

als

tatschlich

vorhandene Urkunden
ber
ihre
die

hin,

ohne irgend
Zeit
liche

welche

Kontroversen

Entstehungswirk-

und Art, ber etwaige Einschiebungen, ber

Existenz Jesu usw. ins

Auge zu

fassen.

Wem
lien

es

um

eine

eingehende Beurteilung der Evangealso

und des ganzen

der

Neuen Testaments,
und
,,

inklusive

des

Johannes-Evangeliums
ist,

der Paulinischen Ideen,

zu

tun

mag

das

Werk

Das Christentum des Neuen Testa-

ments" (Zweite umgearbeitete Auflage, 1905) von Eduard von Hartmann zu Rate ziehen.*)

Trotz
etwas
ist.

dem

allen

muss man zugeben, dass

die Evangelien

das zugleich ein beraus Schnes und Tiefes Welt gebracht haben, und das frher, im alten Testament oder im Talmud, gewiss nicht angetroffen wird. Manche glauben, dieses Neue sei die Demut. Nun ist Demut bei einem Menschen, wenn maus nicht genauer berlegt, gewiss ein rhrender Anblick, und die Stelle in Matth.
in die
*)

Neues,

Hartmann

sagt dort (auf Seite 158): Sollte nun also der ge-

mit Uebergehung aller spteren ZuLehre Jesu, oder, wie man sie wohl bezeichnet hat, zum Christentum Christi zurckzukehren, so msste er sich zu allernchst beschneiden lassen und Jude werden. Alsdann msste er der Welt und allem Irdischen entsagen, sein Vermgen verschenken, auf -ein Einkommen zu Gunsten der Armen verzichten, von seiner ber
neigte Leser die Absicht haben,
taten, zur rechten

das Niveau des gemeinsten Proletariers hervorragenden Stellung zurcktreten, sich

um

Staat, Kirche, Gesellschaft,

Haus und Familie mglichst

wenig bekmmern und ordensloser Bettelmnch auf eigene Faust werden, um ganz seiner Hoffnung auf das Jenseits zu leben."

102

(n, 29): Nehmt auf euch mein Joch und lernet von mir; denn ich bin sanftmtig und von Herzen demtig: so werdet ihr Ruhe finden fr eure Seelen" ist von ganz einziger Schnheit.
Jesus verstand nun unter

Demut

nicht wie das

im Alten

Testament

(z.

B.

Micha

6, 8)

gemeint war, Demut vor

Gott

sondern vor den

Menschen.
1

Allein solche Demut ist keine Tugend Und es ist auch nicht zu wnschen, dass die Menschen
demtig
reichen.
sind,

denn das knnte ihnen nur zum Schaden gestets ein

Demut
der
Uebels,

ist

bewusster oder unbewusster Zustand

Resignation

bei

Vorhandensein eines Druckes oder

gelien wird die

ton, gepriesen

dem man nicht gewachsen zu sein glaubt. In den EvanDemut nur in diesem Sinne, also als Resignaund angeraten.
lag, Demut gerne gedem angenehmen Beaber, bis auf den heutigen
sich

Wenn
wusstsein

sehen wird, so erklrt

das

aus

bevorzugter Kreise oder Personen,

sind, dass sie mit

dass die

De-

mtigen nicht zu frchten

er sei noch

ihrem Zustande,

niemandem Der absolute Monarch, die Aristokratie, die Reichen werden nie daran denken, demtig sein zu wollen, obwohl sie das als etwas tugendhaftes nicht genug rhmen knnen; aber bei den Bedrngten sehen sie es gerne, denn dann kann alles so bleiben, wie es ist. Und da Konservatismus nichts anderes ist, als: Vorrechte und spezielle Vorteile festhalten wollen und daher jede Aenderung des gesellschaftlichen Zustandes perhorreszieren, so werden Konservative stets die Demtigen loben, die ja ebenfalls sei es aus Folgsamkeit
zu schlimm, zufrieden sind, also von

etwas verlangen.

gegenber Autoritten,
der
sie bis

sei

es

zur Resignation lhmt

sie

wegen der Grsse des Druckes, an keine Aenderung der

Zustande denken, obwohl

unter ihnen leiden.

der

Wir erkennen daher

in

Demut nur

einen Gemts-

zustand, der sich sehr schn ausnimmt, aber der Menschheit

nur zum Schaden gereichen msste.


Aber
ein anderes
gelien, das einzig dasteht

103

wir den Evan-

Herrliches verdanken

und gegen das wir auch keinerlei

richtig,

Bedenken erheben knnen. Es ist nmlich zwar

schriften des

dass die moralischen Vorin

neuen Testaments wohl schon zur Gnze

den

Schriften der Juden enthalten sind, aber welcher Unterschied

m
sie

der

F o.r m

Wenn

jene Vorschriften frher in befehlender

Weise, kurz und trocken ausgesprochen

in

wurden, so werden

Empfindung vorgetragen und in so plastischer und zum Herzen dringender Weise jedem zu Gemte gefhrt, dass er berzeugt, erwrmt und viel leichter zur
den Evangelien
voll

Befolgung dieser Vorschriften getrieben wid.

Ich sage wohl damit nichts

Neues und
i

will

daher von

dem

Vielen, das hierher gehrt, nur e

n Beispiel anfhren.
sollt*

sich nicht rchen,

Im Alten Testament wird kurz vorgeschrieben, man dem Nchsten nicht Unrecht tun, ihn
selbst lieben.

nicht

falsch richten, ihn wie sich

liche

Gewiss lauter herr-

praktische
5,

Lehren.
24):

es (Matth.

23.

Im Neuen Testament aber heisst Darum, wenn du deine Gabe auf dem
vor dem Altar deine Gabe, und

Altar opferst, und wirst allda eindenken, dass dein Bruder etwas

wider dich habe; so

lass allda

gehe zuvor
alsdann

hin,

und vershne dich mit deinem Bruder; und

komm
Stelle

und opfere deine

(Matth.
;

Gabe."

Und

an einer an-

und 22): Da trat Petrus zu ihm und sprach Herr, wie oft muss ich denn meinem BruTst es genug siebenmal? der, der an mir sndiget, vergeben? Jesus sprach zu ihm: Ich sage dir: nicht siebenmal, sondern
anderen
18,
>\

siebenzig mal sieben mal."

(Matth.

18,

21

1122.)

Nun nehme man noch

hinzu.

die Bergpredigt, die Szene mit der

Ehebrecherin, die Szene mit den Kindern und die Worte Jesu

So wurde vor und auch nach Jesus von niemandem gesprochen.

lich

Und
letzte

es liegt in

vielen seiner Aussprche,

als

natrdie

jene

herben Stze ausgenommen, die oben

vor-

letzte

und

Gruppe

dieser

Aussprche

angefhrt

wur-

den

104

in

in

seinen

Trstungen,

seinen

Erzhlungen

und

Gleichnissen so glhender Enthusiasmus, ein so warmes Gefhl, eine

solche Zartheit

und Anmut,
viel

ein solcher Schmelz, in

in

seiner ganzen Haltung so

Liebenswrdigkeit,

seinen

Situationen so viel Rhrendes,

gisches, dass

Sentimentales und auch Tra-

man

sagen kann

mit ihm sei die

in

Roman-

die Ethik gekommen. Schon die beiden Situationen, wo Martha und Maria Jesus bei sich aufnehmen und noch mehr jene, wo sich
tik
in

die

Religion und

Maria Magdalena ihm weinend zu Fssen wirft, machten auf die Abendlnder einen so tiefen Eindruck, dass von da an in die Beziehungen zwischen Mann und Frau ein neuer, idealer Charakter gebracht wurde, von

dem man

sich frher nichts

trumen

liess; man denke nur daran, dass den alten Griechen oder Germanen diese Empfindung ganz unverstndlich geblieben wre

und bleiben musste.

Man kann
fluss

sich nicht besser ber diesen eigenartigen Ein-

der

Individualitt
als

Jesu auf die westlichen

Vlker aus-

sprechen,

mit den Worten des Aesthetikers Fr. Vischer

Jesus habe eine

neue Seele
s

in die

Welt gebracht.

Und
ner

diese
1
i

Romantik,
u
r

die

Re

g on
i

k u n d e

zu

sonst in keifinden ist, hat

dass
steht,
sie

die Abendlnder so alles, was in dieser

bezaubert.

Urkunde

fr

edel

dabei und erhaben ausgeben, und dasjenige, was sie denn doch nicht annehmen knnen, einfach ignorieren.
Und
daher
ist

es kein

Wunder,

dass die Dichtung und die

bildende Kunst

gen verdanken,
der Evangelien

dem Christentum so beraus grosse Anregunund dies umso mehr, als der romantische Geist
immer neue Blten
trieb,

bis

er

im Marien-

kultus kulminierte.


Man kann
ligion

105

Nicht nur in die Reunser gesamtes

sogar noch mehr sagen.

und
in

die

Moral, in die Dichtung und bildende Kunst,

in

sondern
zuruft

unser ganzes Leben,

Fhlen und Denken

soweit

nicht die Wissenschaft ein Halt

gelien
die

haben die wenigen Bltter der Evandie Romantik hinein georacht, und

Energie dieser neuen Psyche hngt nur von dem Rassentemperament der einzelnen christlichen Nationen ab.
Die christliche
unsere Psyche, dass

Romantik

ist

ein

so grosser

Schatz

fr
soll.

man

ihre Quelle nie versiegen lassen

Ein Auszug aus den Evangelien, in

alles

dem
fr

alles

uns moralisch Unsympathische weggelassen

Unbrauchbare und ist, kann fr

verwendet

immerwhrende Zeiten als Lektre fr Nutzen Erweckung edler

werden.

Erwachsene mit grossem

Gemtskrfte

Um
gibt es

Geistes und fhig sind, das

Menschen heranzubilden, die gesittet, die regen Leben mit Ernst zu betrachten,
als die

wohl nichts Besseres,

Lektre der

drei

grossen

griechischen Tragiker, besonders des

a z

und C

iceros
e

zu pflegen.

Euripides, sowie des Wenn die Jugend diese

liest, in

Autoren in
traut

guten V

e r s e

u n g e n

der Schule

von vernnftigen Lehrern mit dem Sinn dieser Schriften verplagt

gemacht und weder mit Grammatik noch mit Metrik geund gestrt wird, so ist damit wohl die Basis fr die
Eine systematische Erziehung zur Piett wird zur weiteren

Erziehung ausreichend gelegt.

Veredlung des Gemts dienen.

Aber
gebracht,

ein

einzigartiger Glanz wird

in

unser Gemtsleben

wenn wir auch die Evangelien in der angedeuteten Auswahl uns zu eigen machen dieser Glanz besteht in einem
;

schimmernden Mittelzustand zwischen Ethischem und Aesthetischem. der seit jeher auf tiefere Geister so grossen Eindruck

machte.

verstehen wir es auch, wie

Nunmehr
len

Goethe

der ja

Schluss des zweiten Teiles von Faust efeschrieben hat


sittlichen

io6

und

zu seinem Ausspruch von der unbertrefflichen Hoheit

Kultur, wie
,,sie

in

den Evangelien schimmert und

in

leuchtet" gelangen konnte.

die Schuld.

Der Aesthetiker

Goethe trgt

Wenn

es nichts anderes in den Evangelien gbe, als die

Bergpredigt und hnliche Stellen, so knnte

man Goethe und

vielleicht

den unzhligen anderen, die wie er sprechen,

stimmen.
Allein:

zu-

Was machen

wir

mit

dem

Krieg

und

Schwert" und mit der Erregung derKinder gegen ihre Eltern"

und noch manchem anderen??

Dass aber
timentalitt,

alle

Romantik,

alle

schnen Gefhle,

alle

Sen-

alle

Gottesliebe nicht vor den schlimmsten Ge-

walttaten bewahrt, wie das ja die Geschichte der Jahrhunderte

lehrt,

darf

man

keinen Augenblick vergessen, weder

in

der

rein theoretischen Betrachtung, noch in der Praxis des privaten

und ffentlichen Lebens.

Nicht einmal mehr
sitzen

und

Friedensliebe
seit

be-

die

Menschen im allgemeinen
als

der

Annahme
aller

der
ge-

Evangelien

Grundlage einer Religion, und trotz

fhlvollen Attitden gibt es unter den Christen doch nur

einrelativ
als

zelne

bedeutende ethische Naturen

und

in

nicht

grsserer Anzahl

ich

glaube,

in

viel

geringerer

bei

den Nicht-Christen.

Und was die Hauptsache ist Das Leben, die p h y sische Existenz jener Menschen, die ihm religis nicht zu Gesichte stehen, hat. fr de Christen um so
:

weniger Wert,
schichte

frmmer er ist. scheinende Paradoxie oben erklrt und

je

Wir haben
die

diese an-

Tatsachen der Ge-

und

der

theologischen

Literatur

auch unserer

Tage

beweisen es zur Genge.

Nach

dieser

Betrachtung ber die

Notwendigkeit,

die

moralische Erziehung von allem Religisen zu befreien, wenn

wir die Europer gesitteter

machen und namentlich

die

Ach-

tung vor dem Leben und der physischen Integritt jedes Menschen erhhen wollen,
ist

es aber zu

demselben Zwecke unumanderen Faktor

hinzu-

gnglich notwendig, noch auf einen

weisen und zu dessen Beseitigung anzuregen, der

ger

als

die

positiven

Religionen dazu beitrgt,

schenraissachtung
Dieser Kaktor
ist

gross

zu

kaum wenidie Mcnziehen.

d es

die

Institution
die

Er b a

<i

eis.

Der bisherige Kampf gegen

ausschliesslich

vom

politischen

und

Adelskaste wurde fast konomischen Gesichts-

Es war ganz gut und sehr notwendig, gegen die feudale Gerichtsbarkeit, die Abhngigkeit der Untertanen, wie gegen die krassen, wenn auch nicht gesetzlich festgestellten Bevorzugungen mancherlei Art zu kmpfen. A e n j e n e Schdigung, ja Korpunkte aus gefhrt.

gegen die

Steuerfreiheit,

1 1

ruption,

der

Menschen
und
a
s s t.

in

hung,
t
i

o n

an der die Existenz des Krbadels allein

trgt,
ins

wurde Au g e g e

r d

ethischer Bezieder Institut die Schuld noch immer n c h

i

Die Geschichte des Adels bei allen Vlkern und selbst noch sein heutiger Habitus zeigen uns, dass er in der Gesell-

Verkrperung der obwohl er andererseits auch die relativ elegantesten Manieren im oberflchlichen Umgang besitzt.
schaft
die verhltnismssig strkste

immer

Brutalitt

darstellt;


Der Adel bewies
Leibeigenen.
weitest
seit

io8

grsste, oft unglaubliche Hrte

Beginn seines Bestandes immer die und Roheit gegenber seinen

Besiegung

Er

zeigte nach

von

Gegnern

die
die

getriebene

Rachsucht;

man
an

braucht ja nur an

Grausamkeiten nach seinen Siegen

deutschen

in der Jacquerie,

nach den
weissen
19.

Bauernkriegen

und

den

sogen.
des
in

Schrecken unter der Restauration

hunderts zu denken.
seiner Vorteile
keit

am Anfange
ist stets

Jahr-

Der Adel war und

Verfolgung

und Vorrechte von grsster Rcksichtslosig-

gegenber den anderen Gruppen der Gesellschaft. Nicht weniger brutal war und ist der Adel in seinem Sport und
;

Jagdvergngen
Integritt

in

den Turnieren frherer Zeiten und im

tritt

Duell heutigen Tages

die

Missachtung der physischen

auf
das

menschlicher

Individuen

berzeugendste

nicht minder aber und noch unheilbringender in der Lust am Kriege, infolge welcher der Adel zusammen mit den religis und den konservativ gesinnten Gruppen stets am intensivsten die Regierungen und die Vlker zur
zu

Tage,

Kriegfhrung aufstachelt
In Wissenschaft, Kunst und Technik
jeher
leistete

der Adel

seit

kaum Nennenswertes, und wenn^ man

reichliche

seine sorgenlose

und

Lebenshaltung sowie seine bevorzugte soziale

den
fleissigen

Position bercksichtigt, im Vergleich zu

und
wie

konomisch
nichts.

meist

bedrngten

Nichtadeligen,

so

viel

Nicht einmal eine betrchtlichere Untersttzung der Gelehrten

nicht

und Knstler
in

ist

je

vorhanden gewesen, wenn

adeligen Familie

es sich

um
;

den Glanz der

oder

des Hofes
fr

handelte

unseren Tagen

aber tut
ffentliche

die

Aristokratie

Kunst und Wissenschaft, fr

Zwecke und Wohl-

tahrtseinrichtungen berhaupt so viel wie nichts.

Wozu
Und
"hier

ist

also die

ganze Adelsinstitution ntze?

alle

die schlechten Eigenschaften des Adels, die ich

hervorhebe, sind im Grunde den

Intellektuellen unserer

Zeit

io9

sind'

ebenso gut bewusst wie mir, aber viele derselben

sie,

ethisch so korrupt, dass

anstatt an Abschaffung dieser die

Menschheit beleidigenden Institution zu denken, diese Eigenschaften fr nachahmenswert halten.

Es

ist

nicht nur

Nietzsche
sich

gemeint.

Noch

viele

andere

Schriftsteller wlzen

gerne im eleganten Mist gewisser

aristokratischer Gesinnungen.

Und

unter

dem

Aristokrati-

schen", das diese Schriftsteller uns als Muster und Ziel unserer

Charakterbildung hinstellen, verstehen

sie

massen
alles

eingestandener-

Rcksichtslosigkeit, Hrte
,,

und Herrschsucht.

Das

sie Vornehmheit" Konsequenz dieser Ansichten sprechen sie in ihrem frechen Zynismus gerne von der naiven Freude an der animalischen Kraft", und stellen sich damit noch unter den Tiger, der seine animalische Kraft wohl aus Hunger ge-

zusammen nennen

In richtiger

braucht, aber, unseres Wissens wenigstens, wohl nie aus irgend

einer
,,

naiven Freude'

4
.

Was wrden
in die

jene Herren, die aus der

Aesthetik

herkommen und
mit

Entwicklung der menschlichen

Gesellschaft

wrden

diese

ihren Theorien eingreifen wollen, was Herren dazu sagen, wenn z. B. die Vielzu-

Vielen" ihrer naiven

Freude an der animalischen Kraft an

ihnen selbst Luft machen wrden?

Zu dem
Ttigkeit

allen

kommt noch
nmlich

die

kulturell

einflussreichste

Untersttzung der positiven Religionen. In seinem Interdes

Erbadels,
seine

esse

verbindet er sich

immer mit dem Klerus und

tut alles

Mgliche,

um
er

die

bei aber ist

Volksmasse konfessionell zu erhalten, daselbst frei von jeder warmen Empfindung fr

er

seine Konfession, die

so eifrig untersttzt.

doch aus sozialpolitischen Grnden

Und die adeligen Frauen und Mdchen stecken zumeist im dicksten Nebel des Aberglaubens, den sie mit einer speziell

kirchlichen Sexualitt sehr wohl zu vereinigen verstehen.

Fassen wir dies

Adel durch sein aus

alles

zusammen, so sehen
stets

wir, dass der

Servilismus

gerne nachgeahmtes.


Beispiel von Hrte
waltttigkeit
in

HO

die

und Roheit auch

wir

Roheit und die Ge-

den Massen, wie auch in der satten Bour-

geoisie frdert.
es

Und

kommen

zur Ueberzeugung, dass

der politischen

eine

der wichtigsten Aufgaben

Ttigkeit

sein
als

muss, die Gesellschaft von der Adelsinstitution so bald

mglich zu befreien.

Es

ist

eine Beleidigung fr alle Nichtadeligen und ohne

allen Sinn, in

den ersten Kammern, den sog. Oberhusern",

prinzipiell die Mitgliedschaft

dem Erbadel
hier die

zu sichern.

Ohne

Frage der Zweckmssigkeit der Institution von Oberhusern errtern zu wollen, soll hier nur gegen die erb-

liche Mitgliedschaft
Genau genommen,
glnzende

derselben protestiert werden.

die

sollte

durch Erbschaft bewirkte

ein Hindeberhaupt, und

konomische
sein,

Lage

der Adeligen

rungsgrund
speziell

sie in

Parlamente

Oberhaus oder einen Senat zu senden. Denn Personen haben im allgemeinen, also von den seltenen ethisch hochstehenden Aristokraten abgesehen gar kein Interesse, die Institutionen, die ihnen so grosse Vorrechte und Vorzge sichern, zum Nutzen der Leidenden und
in ein

solche

Hilfsbedrftigen
Tialtend".*)

zu

verbessern.

Sie

sind

eben

staatser-

Hingegen htte es bei unseren heutigen Zustnden schon weit mehr Sinn, neben einem allgemeinen Parlament, oder
sogar

ber
pa
r

diesem stehend,
1

statt

eines

Oberhauses ein
alle

Armen
sollen

am e n

zu

schaffen.

Denn
den

Reformen
der
richten,

sich

in

erster

Linie

nach
in

Situationen

Schlechtestgestellten
und daher
wre
als

der Gesellschaft

sollten in

Vertretungskrpern gerade die Schlech-

testsituierten

das

entscheidende

Wort

haben.

Alles

andere

Luxusangelegenheit zu betrachten und zu behandeln.

*) Bei dieser Gelegenheit mchte ich darauf aufmerksam machen, dass die drei grssten Verrter an der fran2sischen Revolution Aristokraten waren. Es waren das die in einflussreichsten Stellungen ttigen Grafen: Mirabeau, Talleyrand und Barr as, zugleich die

frivolsten Immoralisten ihrer Zeit.

Andererseits
berhaupt,
dass
ist

III

allgemeines

es

bezeichnend fr den Geist der Politik

man,

wo

nicht

und gleiches

Stimmrecht eingefhrt ist, stets um so mehr Reprsentationsrechte fr die Volksvertretung einrumte, je grsser die
Steuerzahlung
war.

Es
je

sollte

doch gerade umman

zahlen kann, desto

gekehrt sein:
warten.

hhere Steuern
der Almosen

weniger hat man es notwendig, auf gesetzgeberische Hilfe zu

Und

derjenige,

empfngt,

darf

nicht

wie bisher das Wahlrecht

verlieren,

sondern umgekehrt

Der Arme und der

der Begterte.

Bettler sollten intensiver vertreten sein als

Lassen wir

aber

diese

hauptschlich

zur Aufklrung

dienenden Gedanken ruhen und sprechen wir nur von der

gerechtigkeit, der Sinnlosigkeit
stitution des

Un-

Erbadels berhaupt.

und der Schdlichkeit der InDie Gesellschaft darf nicht

ist.

ruhen, bis sie nicht verschwunden

So lange das nicht erreicht ist, kann man auch keine Achtung vor der physischen Integritt jedes Individuums erwarten.

Das Gefhl

fr

den

alles

andere berragenden Wert einer

als

jeden menschlichen Eixistenz, die Ehrfurcht vor derselben

Gipfel des Piettsgefhls, lebendig zu erhalten, wre also als

Hauptgegenstand

unseres

Moralunterrichts

zu

kultivieren.

Dann

erst wird es mglich werden, die durch berhitzte Ideen

leicht zur Brutalitt

und Ideale

und Grausamkeit zu bringende

Natur der Europer zu snftigen und zu zivilisieren. wenigstens als Erwachsene Die Ehrfurcht, die wir

vor

jeder Leiche

als

dem

toten

Reste

eines

Individuums

oder vor dem im Erlschen begriffenen

Individuum hegen,

lebenden
Wir mssen
die

mssen wir uns doch einmal angewhnen auch vor jedem zu empfinden, und zu diesem Zwecke damit beder Kindheit dieses Gefhl hervorzurufen.
aufhren,

ginnen, schon in

immer nur vor der Sinnlichkeit"

sinnlichen Triebe ungleich
als die sinnlichen.

zu warnen, und nicht vergessen, dass die nichtsinnlichen und

sogenannten

ber

mehr Un-

heil in die

Welt bringen

Wir mssen vielmehr auch vor den zu weit getriebenen Begeisterungen warnen, vor der Betubung durch grosse oder schne Ideale, durch die wir, wie der balzende Auerhahn, fr alles andere taub und blind werden.

Weder

Verliebtheit

bis

zur

Unzurechnungsfhigkeit,

noch der Alkoholrausch versetzen den Menschen in einen hnlichen Grad von Besessenheit, wie die Erfllung mit einer


sind.

H3

Idee oder einem Ideal, die ihn in Glut zu versetzen imstande

in seiner

Das Uebergefhrliche dieser Art von Rausch liegt Massenwirkung, whrend Verliebtheit und Alkoholauf eine Person beschrnken. Dabei Massenwirkung den Zustand aller Einzelnen und wiederum den abnormen Zustand der Masse, und aus

rausch sich stets nur

verstrkt die
dieser

dieser

gegenseitigen
in

Steigerung

resultiert

eine

Hhe
Umstand

der
die

Spannung
grsste

den Gemtern,

in der der kleinste

Brutalitt auslsen

kann.

Ein, und auch hun-

derte und auch tau sende Menschenleben gelten dann fr nichts. Dabei mag jene Idee oder
jenes Ideal so edel

und schn

sein wie

nur immer.

Einer Volksmenge, die ihre Nationalhymne singt,

ein
ist

komme

Fremder
eine

ja

nicht zu

nahe

vielleicht

noch gefhrlicher
kirchliche Pro-

Schar

von

Wallfahrern

oder

eine

zession.

In solchen Fllen gengt ein Nichts,

;

um Menschen-

leben

zu gefhrden

und das allerberschwnglichste Gefhl

hindert nicht, sich gleichzeitig den berschwnglichsten Grau-

samkeiten hinzugeben.

Es gibt einen
seinesgleichen.

Fall in der Weltgeschichte,

von dem maji

sagen kann, es gebe an

Hhe
jener

des Enthusiasmus nicht mehr

Das

ist

Moment,

als

die Scharen des

ersten Kreuzzuges vor

den Mauern von Jerusalem anlangten

und nun angesichts der Sttten, wo Jesus gewandelt, gelehrt und gelitten haben soll, in einer frommen Glut und Verzkkung hchsten Grades auf ihre Kniee fielen.

Es wird kaum einen gefhlvollen Menschen geben, der Verzckung nicht wenigstens bis zu einem gewissen Grade verstnde. Und wie benahmen sich diese so tief gerhrten und verzckten Menschen nach der Einnahme der Stadt gegen deren Bewohner? Wohl, so sollte man meinen, nicht wie es sonst bei der Einnahme belagerter Stdte Gebrauch ist, sondern eingedenk der Sanftmut, der Demut, des Wohlwollens des Heilands", voll Milde und Gte? Nun, die Einnahme von Jerusalem war von Grausamdiese

Lynkeus, Das

Individuum.


keiten
begleitet", heisst es

H4
in

fast

den Berichten, die

allen

Glauben

bersteigen.

Kleine
dass das

Kinder

wurden
Weib,

gegen
dessen

die

Mauern

geschleudert,

Hirn
jedes

umherspritzte,

Sug-

linge ber die

Mauern geworfen,

man
ge-

habhaft werden konnte, geschndet,

braten,

Mnner am

Feuer

mehreren der Bauch aufgeschlitzt, um zu sehen, ob sie Gold verschluckt htten, die Juden in ihre Synagoge getrieben und dort verbrannt; selbst in den Kirchen, in welche
sich

Unglubige geflchtet hatten, wurde gemordet, ein Gestatt

metzel von nahe an 70000 Personen fand

und

die

Chro-

nisten berichten, dass die Kreuzfahrer auf ihren Pferden bis

an die Kniee durch das Blut der erschlagenen Unglubigen zum Tempel ritten'*.

Wer von dem

Glauben durchdrungen

ist,

tiefe

Rhrung,
beweise
der

Schwrmerei, Enthusiasmus, Romantik

braucht bloss an diese Szenen in
sich

des Gefhls,

oder bewirke eine ethische Veredelung des Charakters,

dem

eroberten Jerusalem, die

des Statthalters

unter

der

Fhrung des

Stellvertreters

Jesu und des so ritterlichen" Gottfried von Bouillon ereigneten,

zu denken

und er

wird

von

seinem

Irrtum

ge-

heilt sein.

Umgekehrt

Achtung

vor

dem

mensch-

Individuum, Ehrfurcht vor seiner schnen Existenz wird von berhitzten und grossen Gefhlen meistens vollstndig ausgelscht.
lichen
Und
wirken,

aus diesem Grunde

ist

es so notwendig, durch Er-

ziehung und Beispiel

auf Strkung

jener

Achtung

hinzu-

um

der

leichten Entflammbarkeit

der Abendlnder

durch grosse Gefhle entgegenzuarbeiten.

sich nicht so schn an,

Gewiss hrt

es

wenn

die geschichtlichen Situationen

nicht jenen blendenden Glanz

und jene Glut der Massen

auf-

weisen, wie wir sie so lieben, aber mit

dem

ruhigen, vielleicht

sogar usserlich etwas trockenen Charakter der Situationen,

d.
i.

der handelnden Massen, pflegt die grssere Gesittung der-

selben verbunden zu sein.


Das zeigte
Jahrtausend vor
sich, als

ri5

dem

ersten

im Jahre 637, also nahezu ein halbes Kreuzzug, der Kalif Omar das

damals christliche, nmlich byzantinische Jerusalem eroberte.

Omar ritt an der Seite des Patriarchen Sophronius in die Stadt und unterhielt sich mit diesem dabei ber die Altertmer derselben!
Als ferner Saladin im Jahre 1187 Jerusalem den
Christen abermals entriss, indem er

am

2.

Oktober des geaus-

nannten Jahres die Stadt zur Kapitulation zwang, da wurden

die rmisch-katholischen

Einwohner gegen Lsegeld nach

wrts entlassen, die Griechen und Juden aber geduldet.

Und

doch war Jerusalem auch fr die

Stadt.

Mohammedaner
Er
ist

eine heilige

Dieser fromme Idealismus

imstande,

aus

Men-

schen die wildesten Bestien zu machen.

Was

sind

ihm Men-

schenleben?

Einer der bedeutendsten Mnner der Kirche,

Bernhard
veranlasste,

von Clairvaux,
stachelte die

der den zweiten

Kreuzzug

Massen zur Teilnahme dadurch

jedem,
der

auf, dass er, wie

schon
tragen
so

erwhnt wurde,

einen

Unglubigen

er-

schlug, das Paradies versprach.

:

Da muss man denn

selbst

doch

Wie geht
alles

das zu, dass der Idealist in seinem Rausch

vergisst,

ganz an

was

die

alltgliche

Moral

vorschreibt?
der

Hat Bernhard von Clairvaux, haben

die

die Fhrer

Kreuzfahrer, das Kreuzheer, der Papst oder sein Legat

denn gar nicht an

landes gedacht
;

wunderschnen Maximen

ihres

Hei-

ist

ihnen gar nicht eingefallen,

dass

man

nicht tten", dass

man
den

das Schwert nicht gebrauchen" darf

!

und dergl.
sie

mehr?

Nein

Es

ist

ihnen

nicht

eingefallen,

dachten nur an

religisen

Ehrenpunkt,
wenn irgend

das

heilige

Grab zu erobern.
so geschieht es fast immer,
ein grosses,
erfllt.

Und
und nicht

schnes Gefhl den Menschen

die

Die Ethik schweigt,

guten Seiten der menschlichen Natur, sondern

ihre bsesten

kommen an

das Tageslicht.
8*

Es
ist

n6

dass
die

das

der betrbendste Beweis,

ist,

Grundvor

natur der meisten Menschen eine bse

da mitten in ihrem
die

Enthusiamus fr Grosses oder

Schnes

Achtung

menschlichen Existenzen sofort vollstndig- verschwindet

Was
noch so

gelten
viele

dem

fr seine

Nationalitt

Begeisterten

Menschenleben anderen Stammes? Nichts! Ja, ein Menschenleben gilt ihm weniger als das eines Tieres, denn zu dem Tode eines Tieres macht er doch keine verchtlichen oder hhnischen

Bemerkungen.

Und

als

typischen

Fall fr eine solche tief zynische

nalitt begeisterter"

Gesinnung fr ihre Natio-

Mnner

lasse ich hier die

Worte
des

folgen,
letzen

die

eine

grosse

deutsche

Zeitung

anlsslich

Krieges der Englnder gegen die Buren gebrauchte:

Den eingeborenen Schwarzen wurden

strenge Herren,

sie (die

Boers)

denn von jeder Sentimentalitt

Eiche

sind diese afrikanischen Schsslinge der germanischen

vollkommen
sie

ebenso Elefanten jage n."

frei, und man sagt ihnen nach, gerne Zulus als Antilopen
also aus

dass

oder

Der Menschenmord wird

Begeisterung fr die

eigene Nationalitt nicht nur nicht getadelt, sondern mit be-

sonderem Hochgefhl, ja mit bermut, gepriesen und wer auch nur einigermassen die Psyche der Nationalisten versteht, weiss auch, mit welchem Jubel germanische" Leser
;

einen solchen Bericht ber ihre Stammesgenossen entgegen-

nehmen.

Worte, wie germanische Eiche" berauschen

sie jedes beliebige

sie in

solchem Masse, dass

Verbrechen, wenn
daher

es

nur von einem echten Germanen begangen wird, gutheissen

Achtung vor Menschenleben

talitt".

nennen

sie

Sentimen-

Hat man je bei einem Volke, Hunnen und Mongolen eine solche gar

hat

man

selbst bei

nicht auszudenkende

Roheit gesehn?

ii;

bei

Morden

ist

Morden,
ist

den Boers wie

bei

den

Hunnen Hunnen in den Sinn gekommen, zu

oder Mongolen, aber
in

es jemals

dem dem Morde

wildesten

gewisser-

massen Hallali" zu rufen und

das

lustig drauflos zu

jubeln, wie

unseren Tagen die erwhnte Zeitschrift, ohne irgend

welche Entrstung und Proteste hervorzurufen, getan hat?

Bei
als

all

dem dnken
in

wir

uns unvergleichlich gesitteter

Vlker,

die

sogenannten
der

wilden"
Institution
selbst

whrend

wir

uns,

namentlich

des

pflichtmssigen

Kriegsdienstes,
Vor

von den wenigst kultivierten Na-

tionen gar nicht unterscheiden.

wenigen Jahren wurde den

lassen,

Europern

die

Tat-

sache bekannt, der Knig der

Aschantis
um
ihr Blut

habe 200 junge

bei-

Mdchen abschlachten
palastes in

dem Mrtel

zumischen, der beim Bau eines neuen, prachtvollen Knigs-

Verwendung kommen
Entrstung.

sollte.

Natrlich herrschte darber in Europa die allgemeinste

und

.ganz

Und dennoch muss man es gestehen wenig vernderter Form, geschieht, unseren Gesinnungen und Staatsinstitutionen zufolge, bei uns
tiefste

dasselbe,

nur

in

selbst.

S
t

Der
spricht:
.,Die
ist

a a

ph

op h

der

Aschantis
jungen .Mdchen

Abschlachtung der
ja,

zweihundert

etwas Wunderschnes,

etwas Erhabenes.

Es

ist

nicht

nur ihre Pflicht, sich schlachten zu lassen, es

ihre hchste Ehre,

ist ihr

Recht,

noch weit mehr als Eure allgemeine Wehrein Recht Euerer Staatsbrger und pflicht Ihr sagt Was gibt es Kostbareres und eine Ehre Euerer Soldaten ist. Und Edleres, als diese jungen Leben blhender Mdchen?

wie

eben dieses kostbare Gut wird hingegeben,

des

um

einen Palast

Knigs herzustellen,

als

Symbol

einer Macht, der

Macht


sich

n8

Sie

unseres Stammes, des Glanzes unseres Staates.

wenden

gegen das Symbol?

Wir

sollen die

Mdchen

nicht einejn

Symbole zuliebe schlachtein? Was macht denn Ihr? Was Eure Fahnen anderes als Symbole, und ist es denn nicht Pflicht und grsste Ehre, wenn sich Tausende opfern, um Euere Fahnen zu retten oder Fahnen des Feindes zu ersind denn

obern, die doch auch nichts anderes sind als bemalte Lein-

wand an hlzernen Stangen? Und Ihr seht doch in Eueren Fahnen Knig, Vaterland, Euere Nation und mitunter auch Euere Gtter. Geradeso sehen wir in dem Palast des Knigs seine und unsere Macht und Grsse. Ist es nicht so? Sie
geben mir recht; also fahre
ich fort.

Die Mdchen geben

Sollten sie
je

ihr Blut fr

Knig und Stamm

hin.

einen Augenblick unschlssig sein?

Sollten sie

so feige, so niedriger egoistischer, so verworfener Gesinnung

und diese Ehre gering zu achten? Sich so Knig und seinen und unseren Ruhm begeistern, dass sie es vorziehn wollten, ihr Leben zu erhalten? Unglaublich Sie fragen, was geschieht, wenn sie doch nicht wollen? Ganz einfach, man muss es dann so machen, wie Ihr es macht. Wenn die Mdchen versuchen wollten, sich dieser
sein, diese Pflicht
fr,

wenig

ihren

Ehre zu entziehen, vielleicht durch Flucht sich zu retten, so sie im Interesse des Staates und seines Ansehens verfolgt und bestraft werden, sie mssten einen sicheren Tod erleiden, ohne Ruhm und ohne Ehre.
mssten

Wie knnten wir denn bei anderen Vlkern gefrchtet wenn nicht jeder von uns bereit wre, dem Knige und dem Stamme zu dienen? Was fr ein Dienen, fragen Sie?
sein,

Nun, ganz

natrlich,

dienen mit

der

ganzen Existenz, mit

dem Leben. Wenn die Vlker erfahren, dass jene zweihundert Mdchen sich fr den blossen Bau eines kniglichen Palastes
opfern, dann

werden alle Nachbarstmme mit Schrecken erkennen und Tag und Nacht daran denken, mit welcher Wut
sie

unsere Leute in einen Krieg ziehn und wie tapfer

sein

wrden.

Und

so wird

dank

dem

Blut

dieser

zweihundert


Mdchen, das bloss
auf uns allen ruhn
frchten, sie
;

H9

Glck
uns

die Steine eines Palastes kittet, das

denn

die

Feinde

werden

sich

vor

werden sich wahrscheinlich hten, uns anzugreifen, und wir werden Frieden behalten, ohne in einem Kriege Tausende unserer Leute zu verlieren. Was liegt also
Sie meinen, bei der Selbstopferung der

an diesen paar Mdchen?

Mdchen

drfte

wohl auch irgend ein Aberglaube mitwirken? Sie brauchen sich

wegen
digen.

dieser

Mutmassung
so.

bei

mir durchaus nicht zu entschulgewisse, immerhin grausame

Es

ist

Man kann
man

Einrichtungen nur durch

sprechungen, fr die

geschickte Deutungen
nicht haftbar
ist,

oder

Ver-

aufrecht erhalten;

was Sie

ja besser wissen als ich.

Man kann dem Volke

nicht

den
mit-

grossen Sinn

und Zweck
besten

solcher Einrichtungen

teilen, weil es sie ja nicht

verstehn kann.
mit

Man muss ihm

daher

anders

kommen, am

Vorstellungen, dann geht alles vortrefflich,

ihm angepassten religisen sei es was immer.

Wir haben
falls

gehrt, dass sich diese

Methode

bei

Euch eben-

sehr gut

bewhrt

in

dem

letzten

russisch-japanischen

Kriege sollen die russischen Bauern sehr willig in den Krieg

gezogen und
der

in

der Schlacht sehr mutig gewesen

sein,

weil

dortige

Kaiser

Heiligenbilder

unter

sie

verteilen

und

)hnen von den Feldgeistlichen das Paradies versprechen Hess?"

Lasse sichs jeder gesagt sein, der im Feuer der Begei-

sterung oder selbst im ruhigen Eifer eines staatlichen Funktionrs fr die

Erreichung irgend eines Zieles dazu

mithilft,

andere zur Hingabe ihrer physischen Integritt zu

dass er gerade so gut

zwingen,

Menschenleben vernichtet,
Arbuez, auch

indem

er

dabei mitwirkt, Peter Arbuez. Auch

ten

wie der Knig der Aschantis oder wie

rquemada
sie
1

ttes

nicht
:

mit
sie

ihren eigenen

Hnden, sondern

es

en

tten

und

taten da^ auch nicht aus Grausamkeit, auch nicht

20
aus Uebermut, und in ihrem Privatleben war ihnen nicht der
geringste Charakterfehler vorzuwerfen.

Und was

trieb

alle

diese

Mnner

zu

diesen Angriffen

auf Menschenleben?

Nicht

der.

Geist der

also?
ein

wenigstens vermeintlichen

Gerechtigkeit oder der Sicherung der

schaft vor gefhrlichen

menschlichen Gesell-

Individuen, wie das beim

Richter

der Fall

ist.

Ein
Bei

Was trieb sie Ideal Und zwar

!

religises

Ideal.

ist

Politikern

und

gewissen

Staatsphilosophen

es

ein anderes, nmlich ein sogen,

sie

patriotisches
zu zwingen.

Ideal, das

dazu bringt, Menschen

zum Tod

So wurde

Rom

tugendhaft und die

Herrin der Welt/'

fr das private wie
in

sagt einer der einflussreichsten

fr das ffentliche

Pdagogen

Leben, nmlich

Rousseau,

dem

Artikel

de l'Economie politique.

In seiner unheilvollen Ansicht ber

den Staat und seine Politik nennt also Rousseau die Rmer
tugendhaft", jene Rmer, die, wie D.
die schlimmsten

Hume

sich ausdrckt,

Ruber

in

der

elt

waren, deren Ehrgeiz

und Rachsucht den Erdkreis verdete und mchtige, reiche Nationen zu harter Not verdammte." Die Herrin der Welt",
das
ist

ihm der Lohn und das

Ziel der Tugendhaftigkeit

alle

ana-

loge Phrasen aber beherrschen

unsere politischen Gesin-

nungen, und die Folge

ist

die unaufhrliche

Hinopferung un-

zhliger Menschenleben.

Tn

frheren Zeiten war es der Ge:

danke der Weltherrschaft, heute

der

.Glanz des Staates", die

die

Ehre das Staates", seine

eigenen Nationalitt" usw.

Wrde",
ich

Entwicklung der
es

Aber schon
sinn

oft

habe

mich gefragt, wieso

vorhanden

komme,
sie

dass bei den allermeisten

Menschen

so wenig Gerechtigkeitsist,

und

Urteilsvermgen

dass

die

Gleichartigkeit aller dieser Handlungsweisen nicht einsehn dass eine und dieselbe Person, die
;

die

Ttung von Ketzern verdammt,

es

dennoch fr

selbstver-

stndlich hlt, dass Staatsfunktionre oder Volksvertreter

Ge-


vvalt

\2\

ber Leben und Gesundheit friedlich gesinnter Menschen besitzen und mit ruhigem Gewissen sie zum Kriegs-

dienst zwingen.

Diese Blindheit

der Gewohnheit veralteter

die

ist wohl nur durch die Macht Anschauungen zu erklren und durch

im Allgemeinen schwere Zugnglichkeit fr aufklrende

selbst.

Betrachtungen, sowie durch die Seltenheit solcher aufklrender

Retrachtungen

Nicht die Staatsmnner und Politiker allein sind

es, die

den

Wert des Individuums

bis auf Null degradieren,

auch

Phi-

losophen und sthetiker

tun das und tragen das

ihrige bei, um uns an Missachtung der weitaus grssten Zahl aller Menschen zu gewhnen. Sie b e \v r k e n d a s durch ihre Art. die Gei

nies

zu

b e

\v

u n d e

indem

sie

zugleich
nicht

die

talent-

losen und sonst unbedeutenden

Menschen

genug misssie.

achten knnen.

Diese Hflinge des Genies erziehen uns, na-

mentlich die Jugend, zur ethischen Frivolitt, indem

ganz

ihren rein sthetischen Trieben hingegeben, unsere Begeiste-

rung

fr

geniale

Individuen rcksichtslos in die

Hhe

peit-

schen und dadurch andere Menschen unserer P>eachtung und

Achtung entziehen. Mnner wie

und

Kant
So

sind seltene

] c o r g F o x Ron s s e a u und grosse Ausnahmen, die vielen ande(

,

ren jedoch ben in dieser Beziehung einen unheilvollen Finfluss

aus.

Schopenhauer,
als

wenn

er

in

Dithyramben auf

das produktive Genie schwelgt und zugleich von den talentlosen

Menschen
in

Fabrikware der X
soll

da

von den gewhnlichen Menschen, dieser Wie voll Verachtung spricht. a t u r' jeden dem Leser Achtung vor der Existenz eines
k

Individuums, vor seinem Daseinsdurst, seiner Unersetzlichkeit

entstehen oder bestehen bleiben?
Ist es nicht so,
als

ob

alie

unbedeutenden Menschen
schleichen sollten,
sie

sich

aus

jeder
in

Gesellschaft

weg-

wenn

ein

Genie

ihrer

Mitte weilt, weil

schon durch ihre blosse Anwesenheit gewissennassen eine Aufmerksamkeit usurpieren, die sie nicht verdienen?

Und
brachte
!

123

Welt

erst

Nietzsch
Mensch

e,

der die hchste ethische Fri-

volitt, die je ein

schriftstellerisch vertrat, in die

Sind nach seiner Ansicht doch ganze Vlker und

als sie
soll

Generationen nur dazu da und nur insoferne wertvoll,

einige grosse

man

zchten,

Mnner hervorbringen. Schwache unterdrcken,

.,

,,

Herren-Menschen"
fllt,

den, der

auch noch

niederstossen,

Leiden sehen

tut

wohl, Leiden

machen noch

wohler", berhaupt menschliche Existenzen fr nichts oder nur

fr Mittel

zu

Zwecken ansehen.
sehe
sich

Und man
Nietzsches an

doch folgende abscheuliche Ansicht

Das Wesentliche an einer guten und gesunden

kratie ist aber, dass sie sich

Aristo-

nicht

als

Funktion
sondern

(sei es

des

Knigtums,

sei

es des

Gemeinwesens),

als

dessen

Sinn

dass sie deshalb und hchste Rechtfertigung fhlt mit gutem Gewissen das Opfer einer Unzahl von Menschen

hinnimmt,

welche um ihretwillen zu unvollstndigen Menschen, zu Sklaven, zu Werkzeugen herabgedrckt und ver-.

mindert werden mssen .... Sich gegenseitig der Verletzung,

der Gewalt, der Ausbeutung enthalten, seinen Willen

dem

des^

andern gleich setzen, dies

ist, als

Grundprinzip der Gesellschaft

des Lebens, Aufl-

genommen, Wille zur

Verneinung
:

sungs- und Verfallsprinzip."

Die Erfindung des Begriffs

Her
aller

Menschen" und
he rvor ragenden

noch mehr die der Bezeichnung

nicht

Menschen

als die

,,Viel-zu- Vielen"

kennzeichnen eine nahezu

ihres

unbertroffene antimoralische Gesinnung

lassen sich in der Weltliteratur anAbscheulichkeit

Autors und wohl nur mit

dem Hexen-Hammer" von Krmer und Sprenger aus dem Jahre 1489 vergleichen. Dass diese Nietzscheschen Ideen bis jetzt noch sehr geringe, der Hexenhammer aber sehr grosse
praktische Folgen hatte,
ist

nur ein usserlicher Unterschied.

Wir haben

seit

jeher-

herrische Menschen

in

Flle

kein Bureau, keine Geschftsunternehmung, keine Armee,

wo

124

sich nicht stets solche Personen finden, die den anderen gegenber rcksichtslos den Herrn spielen und sich in ihrem

"kleinen

Kreise

als

kleine

Napoleons

gerieren.

Nietzsches

Herren- oder Uebermenschen unterscheiden sich aber von diesen die Herren spielenden

Menschen dadurch,
eine

dass jene sich

mit

grenzenloser Keckheit

unbeschrnkte Willkr des

Handelns vindizieren und dies mit der Einbildung, dabei die zuknftigen Menschen hher zu bringen.*) Welche After-

Humanitt

selbst

wenn

sie ihr Ziel

erreichen wrde

ge-

genber den Generationen lebender Menschen jener Methode analog ist, dem Pferd das Heubndel so weit weg vor das Deichselende zu hngen, dass es seine Nahrung immer in der

Ferne sehen, aber nie zum Geniessen derselben gelangen kann, also hungernd zu Grunde gehen muss.
..Hier
die

und

jetzt," ruft der Gesittete

in erster

z s e h e zu. ..leben

Menschen, denen

Linie beizustehen

denjenigen, die die Opferung anderer unter

und wehe dem Vorwande,

ist,

oder selbst
ein
ist

in

dem

ehrlichen Glauben, verlangen, dass anders

Fortschreiten

der

Menschheit

nicht

mglich

sei.

Was

das fr ein Fortschritt,

vernichtet

wenn

dabei ungezhlte Existenzen

zerqult oder

werden mssen!"

Der Nietzsche'sche Gedankengang ist schon beim ersten Anhren geeignet, jeden, der Achtung vor dem Individuum
als

solchem
darin
je

hat, auf das Tiefste zu

liegt,

empren.
in

Der Cynismus,
Kulturgeschichte.

der

hat

kein

Vorbild

der

Sollte
sich
in

die

Nietzsch'sche

zynisch-grausame Kulturrichtung
entwickeln wollen,
als

praktisch merkbarer Weise

in

dann
durch

werden die Widerlegungen

Druckerschwrze kommen.

ganz anderer Weise

Nietzsche hat an die Technik, besonders an die Chemie,

vergessen/
mit

sagte

einmal in hchster Entrstung ein Mann,

(""bermenschen. ber die blonde

dem

ich ber Nietzsches

*) Vortrefflich wurde dieses Thema namentlich von Alfred Kl aar in seinem Werke Wir und die Humanitt" behandelt, und die oben folgenden Bemerkungen knpfen an Klaar's Ausfhrungen an.

Was hat die TechMit einem einzigen Kilogramm," war die Antwort, mit so einem prchtigen Kilo
Bestie" und die Vielzuvielen" sprach.

nik damit zu

tun?" fragte

ich.

Dynamit wird man ein, vielleicht auch zwei Dutzend solcher Uebermenschen und blonder Bestien, die prchtig umherschweifen" und nach Raub ausschauen," ganz bequem aus der Welt hinausschaffen. Und diese Prozedur wrde natrlich, so weit es sich als zweckmssig zeigen sollte, immer von neuem vorgenommen werden." Wo bleibt aber da die Humanitt?" erwiderte ich. Das werden ja auch Uebermenschen und blonde Bestien sein, die das Dynamit werfen,"
meinte der andere mit malitisem Lcheln, hchst prchtige
Anti-Bestien."

Die Roheit, die noch

klar auch darin, dass

in

unserer Kultur steckt, zeigt sich

Nietzsches Ansichten ernst

Allein es
ist

genommen

wurden und Verbreitung fanden.

zu hoffen, dass

eine Erziehung in dem oben angedeuteten Sinne, nmlich zu dem Zwecke, Ehrfurcht vor jedem menschlichen Lebewesen

zu erwecken, die Selbstachtung auch jedes noch so unbedeu-

tenden Individuums so erhhen wird, dass

Frivolitten
.selbst

alle

solche ethischen

und
es

theoretischen

verschwinden werden.

Grausamkeits-Orgien

von

Mge

nur nicht einmal dahin kommen, dass jedes

durch unsere Institutionen der Vernichtung oder

Verkmme-

rung berwiesene Individuum sein widerwilliges Verschwinden aus der Welt in furchtbarer Weise der Gesellschaft zur Kenntnis

und

zur

Beherzigung bringe!

Vervollkommnung der Menschheit,

Heranzchtung ge-

sunder und, womglich, auch schner Menschen, Enthusias-

mus

fr grosse

Leistungen in irgend welcher Richtung

ist

aas alles verwirklichen zu wollen,

Allein hierbei
bei

ganz selbstverstndlich.
:

mssen Grenzen respektiert werden Nie darf solchen Bestrebungen auch nur ein einziges menschliches
in seiner

Individuum

physischen Integritt geschdigt werden.

2<S

Es

liegt

wie

ein

Fluch auf unserer ganzen Denkweise,

dass wir so leicht von der Idee des Individuums" ausrutschen

und

in irgend einen Allgemeinbegriff hineinfallen.

vielleicht

mit unserer

Begabung

fr Abstraktion

Hngt das zusammen?

eines

Wie denken und

Ich gab schon
Staatsrechts"

sprechen die
in

Politiker?
neuen
Beispiele,

dem Essay ..Fundament

V)
einige

(im Abschnitt

aus denen
stets

zu ersehen
beiseite

ist,

wie von ihnen der

ich
lasse

einzelne Mensch
aber
hier

geschoben wird;
belehrende

noch

einige

andere

Beispiele

folgen.
fr Arbeiter han:

Als es sich einmal

delte,

um

den Minimallohn

sagte eine einflussreiche Zeitschrift hierber folgendes

Der Staat hat das eminenteste Interesse daran, dass der

Arbeiter sich satt esse."

Man

sollte

doch meinen, vor allem

ein

habe

der

Arbeiter selbst
zu essen, und wir
also
es

eminentestes

Inter-

esse, sich satt

alle,

also der Staat, sollten

ihm darin beistehen,

Staates wegen,

seinetwegen
zum Zweck
:

und nicht des

des

wenn

diesem auch indirekt zu Gute kommt,

Mittel

und der doch nur

Hinzeinen,
ist.

ein

Wohles der

Jener Zeitungsartikel
sein|er

gibt

aber auch die

nhere

Begrndung

Auffassung,

damit eine grosse Gesellschaftsschicht,

indem er fortfhrt: welche das Fundafr

die

ment des Staates reprsentiert, welche das Material Armee liefert, nicht materiell verkmmere."
Also
;
v

um

die

Armee
als

handelt es sich

Und

nicht

um

ie

Existenz der Arbeiter

Menschen.

Diese werden nicht

anders denn
.als

als Arbeitstiere betrachtet, die

man
sie die

fttert,

oder

Maschinen, die
leisten

man

heizen muss, damit

eine

gewnschte

Arbeit

knnen,

Auffassung,

die
als

der rmischen
Personen, son-

ganz gleich kommt, nach der Sklaven nicht

dern
als

wurden.

Sachen,

und

zwar

als

Arbeitsmittel,

angesehen
wie
der

Ein privater
Amtsdiener

Fall,

der mit gleicher

ist

Frivolitt

(rhere besprochen wurde,

sich aus

der, dass

vor einiger Zeit ein

eine Zeitung darber

Not erhngte und

Fnfundzwanzig Gulden monatlich ist fr einen Bureaudiener zu wenig; was lsst sich fr eine Arbeit von
schrieb
:

Leuten erwarten, die so schlecht besoldet sind, dass

einmal vor der usseren

sie nicht

Not beschtzt sind?"

Ich frage

Wo
>ich

bleibt

in

dieser

Betrachtung die Person jenes Amts-

er trotz aller Not tchtig arbeiten und Tode schinden wrde, wre zufolge jener Argumentation offenbar gar kein Grund vorhanden, sich um ihn weiter zu kmmern. Hufig begegnet man in Reden wie in Schriften der

dieners selbst?

Wenn

zu

Pnart,

menschliche

Individuen

mit

dem Auge
der
einzelne
Ist

des

rechnenden Kaufmanns"
gen auf zuwerfen
die
:

zu betrachten imd die Fra-

W as kostet
Was

Mensch

Gesamtheit?

bringt er ihr ein?

das Volk durch

den einzelnen reicher oder rmer geworden?"

Wenn
angestellt

damit bloss das gemeint wre, dass

ein

Kalkl

werden msse, wie

viel

jeder einzelne

produziert

und konsumiert,

um

dann diesem Kalkl gemss das ganze

System
richtig

volkswirtschaftliche

aufzubauen,
in

so

knnte

nichts

dagegen eingewendet werden;

der detallierten sta-

tistischen Ausarbeitung ein

meines sozialen Nhrprogramms wird

solcher Kalkl faktisch durchgefhrt,

wenn auch
einer total

auf anfreien

derer

Basis als

unter der Voraussetzimg

Wirtschaft.

kapitalistischen

Allein,

wogegen
,

ist werden m u s s Auffassung, dass alles Gute, das dem Individuum erwiesen wird, dem Staate zu a u d e n liebe und mit Rcksicht nur Staat geschehen soll; denn eine solche Ansicht
t

Einspruch die zu Tage

erhoben tretende

hat u.

a.

zur Folge, dass da,

ein

wo

der individuelle Ntzen nicht

zu
sein verspricht,

zugleich

allgemeiner,

staatlicher

das

Gute unterbleibt.
einen
Staatsaller

Und
oder

dass es viele Flle gibt, in denen

Gesellschaftsvorteil
selbst

man
der

aus

Summe
kann,
ist

Individualvorteile

ch

herauskalkulieren

doch nicht zu bezweifeln.


,,Die

128

Sonntagsruhe,"
auf
heisst
als

gesetzliche

Einfhrung der
bisher

es bei

einem das Menschenleben

Autor,
ist

rechnender Kaufmann"
hauptschlich

betrachtenden

dem
mit

Standpunkt der Sormtagsheiligung vertreten worden

....

Der Volkswirt ward

nachweisen, dass
arbeitet
ein

die

Forderung

der

Sonntagsruhe

Rcksichten kaufmnnischer Rentabilitt begrnden.

Mensch, der wchentlich

Er wird sechs Tage

muss."

und

am

siebenten ausruht, im Laufe der Jahrzehnte

derjenige, der ohne

mehr

leistet, als

Ruhetag
soll,

ttig sein

Dass der Arbeiter eben

Volkswirt nicht wichtig.

ausruhen
leistet

ob er nun im
ist

laufe der Jahrzehnte" mehr

oder

nicht,

jenem

Und

analog heisst es:

Eine Verder wichder wirt-

besserung der Wohnungsverhltnisse wird aus Grnden der

Gesundheit, Sittlichkeit und der Kultur erstrebt,
tigste

Grund wird
Nutzen."

viel

zu wenig hervorgehoben

schaftliche

Also nicht einmal

berhaupt
erster

die

Gesundheit eines
;

Menschen
:

ist

jenem Manne wichtig genug

ein

ich

frage aber

Wozu

dient
in

wirtschaftlicher

Nutzen"?

Doch
sich

nicht

Linie

zu

stcken?

Und wrde

Luxuszwecken? Oder zu jener Mann, wenn es

Staats-Prunk-

um

seine

eigene Gesundheit oder

so

um

die seiner Familie handelte,

auch

denken?

..Als ob man ein Stck Vieh wre!", muss man mit einem hochernsten modernen Dramatiker ausrufen, wenn man

so sprechen hrt.

Wenn

in

unseren Parlamenten Minister oder Abgeord-

nete selbst von den allernotwendigsten Massregeln der Hilfe

sprechen, heisst es fast immer,

man msse

sie

durchfhren,

damit der Staat ruhig

krftig

werde" und dergl. mehr.

So

b e
ist

,"

damit der Staat

die

Denkweise un-

serer Politiker

und politischen

Schriftsteller beschaffen.
ist

Nicht besser, wenn auch anders formuliert,

art einer sehr einflussreichen

die

Denk-

Richtung von

deren

Hauptreprsentant
ist.

namentlich

Soziologen, Herbert Spen-

cer

Spencer und seine

Sozialethik

29

und

hiernach

biologischer
getrieben

Anhnger glauben, man knne eine ein Staatsrechtssystem auf Grund Betrachtungen aufbauen. Hierbei ms-

sen hchst oberflchliche Analogien, die bis

zum

Spielerischem

werden, herhalten,

den

dann

und an solche Analogien werKonsequenzen von grsster Wichtigkeit fr das

wird
ein

praktische Handeln im sozialen Gebiete geknpft.

Unbegreiflicherweise
t

solches Jonglieren mit

die

kindischen oder ganz

1

falschen

Analogien,

jeder

nach

aune oder Belieben annehmen

kann, als
die

oder verwerfen oder auch

eine

durch andere ersetzen

ausgegeben.

Beweismethode
ist
:

Und was

Hauptsache

es

wird hierbei

ganz bersehen, dass die Biologie, wie jede Wissenschaft, uns

nur lehren kann, was
bis jetzt

war und

ist,

aber niemals das,

von dem wir wnschen,

dass es sein

soll.

Unsere Ziele

und Zwecke knnen wir nur aus uns

selbst

nehmen, nie aus

dem bestehenden Zustande

oder jener

der Welt, den wir ja eben in der

Beziehung ndern, und zwar nach unserer Meinung verbessern wollen. Ob es uns gelingen wird, diese Zwecke zu erreichen, kann niemand vorherwissen es wird nur dann gewiss nicht gelingen, wenn deren Realisierung gegen bisher feststehende Naturtatsachen (Gesetze") ver;

stsst.

Und

uns das wissen zu lassen, was mglich

ist,

ist

hier

die

einzige

Funktion

der

Wissenschaft, also auch der

Biologie.

Ein
ist

eventueller

Widerspruch

gegen
das

die

Naturgesetze

also

das

einzige

Moment,

unseren

Plnen

ein

Halt

zurufen

kann,

sonst

aber knnen wir ganz unbekm-

mert darum
losophie,

sein,

ob wir
B.

bei sozialen

Entwrfen gemss irgend

einer Analogie aus anderen Gebieten als

also
z.

dem

der Sozialphi-

der

Physiologie oder Biologie,

handeln

wollen oder nicht.

Tatsachen der Natur haben

Die

kein Herz,

oder genauer

Natur
uns
nie

hat kein Herz,

kann

dazu

und unser Wissen von ihr verhelfen, neue Empfindungen zu ent^

LyakeuB, Das

Individuum.

30

decken.

Solche Empfindungen

und

die

zu

ihrer Gestaltung

notwendigen Triebkrfte
direkt, nur aus

spri essen,

wenigstens zunchst und

dem menschlichen Gemt.

Durch

dieses

Trumpfzugeben
so

gegenber

manchen

Hrten und Grausamkeiten der Natur gelangen eben manche

Sozialphilosophen zu mitunter
in

grausamen Konsequenzen,
sie hier-

der doch ganz ungerechtfertigten Meinung, dass

streng wissenschaftliche"

bei

gerade das Gegenteil der Fall

Methoden befolgen, whrend Denn: sich durch nicht begrndete Regeln in seinem Denken oder Handeln leiten lassen, ist doch eben nichts anderes als u n wissenschaftlich. Das
ist.

zeigte

sich

in

der ganzen sozialwissenschaftlichen

Literatur

bis auf den heutigen Tag, namentlich seit

dem Auftauchen

des

Darwin sehen

Gedankens

der

Natrlichen

Auslese".

Machen wir es auch so," widerhallte es von allen Seiten, und nun kamen alle die brutalen Vorschlge an das Licht, die Menschen nach dem Prinzip der Auslese" zu behandeln, wobei

da

man die man sich

In

einzelnen Individuen aus der Betrachtung verlor,

stets

nur mit der auserlesenen" Zukunft

befasste.

Einleitenden Studien zur Soziologie" (deutsche Ausgabe IL Bd. S. 179) kommt Spenden
c e r zu folgender Betrachtung Man nimmt in den Gesetzgebungskrpern und im Publikum im grossen an, dass, wenn durch getroffene Massregeln eine gewisse Zahl von Todes:

fllen

(durch Krankheiten) verhindert werden, ebensoviel reiist. Aber dem ist nicht so! In Abzug von dem Vorteile statt, und wenn

ner Vorteil gewonnen worden

jedem Falle
solche

rindet ein

Massregeln bedeutend vermehrt werden, knnen die

vielleicht

Abzge

den Vorteil

gnzlich aufheben

und

statt

dessen einen Schaden zurcklassen."

Erhaltung von menschlichen Individuen handelt,

Schon die Ausdrucksweise: Vorteil", wenn es sich um ist emprend.

ist

Ein Mensch

kein Vorteil"!

Und
die

13 1

Die Beschaffenheit
einer

weiter

heisst

es

dort:

Gesellschaft in physischer Beziehung verschlechtert sich durch

knstliche Erhaltung der schwchsten ihrer Mitglieder"

ab,

und die moralische Qualitt nimmt ebenso

knstlich erhlt, die
zu sorgen."

wenn man

jene

am

wenigsten fhig sind, fr sich selbst

Diesen

Bemerkungen zufolge wre

zu behandeln

es

also

angezeigt,

die menschliche Gesellschaft

ganz genau nach Analogie einer

Zuchtrasse
wie es nach

und
sie

untaugliche Individuen

einfach auszumustern,

indem man
lsst,

zwar nicht totschlgt,

doch
die

Nietzsche* s
wenn

Prinzipien geschehen msste, aber

leiden und vergehen

tler aufzulassen,

sowie Versorgungshuser und Spi-

nicht

am Ende

Untaug-

lichen, die Alten

und Kranken, wie es gewisse Vlker im Ge-

brauch haben, aus der Welt zu schaffen.

Es wird immer nur von Vorteil" oder Nachteil" gesprochen, dabei aber der Vor- oder Nachteil zuknftiger Ge-

nerationen gemeint

von jenem

schen wird gnzlich abgesehn.

fr die

gegenwrtigen Men-

Wrde nur geraten werden,

kranker Menschen zu verbieten

die
z.

Fortpflanzung vererbB. die

licher Krankheiten zu verhten, also

Ehen

derartig

obwohl das keine gen-

oder durch moralische, etwa gend grndliche Abhilfe wre rztliche Einwirkung zu erschweren, dann wre nichts dagegen einzuwenden. Und um den Nutzen hiervon einzusehn, bedarf es keiner gelehrten biologischen Studien, keines Schnffeins

nach Analogien zwischen menschlicher Gesellschaft und

dergl.

einem Organismus und

Aber das
rigkeit)

jetzt

lebende Individuum seinem traurigen

Schicksale (Krankheit oder

Hunger oder Ernhrungsschwie-

oder den Zuflligkeiten der privaten Hilfe ganz und

gar zu berlassen und dies

zum

sozialistischen Grundsatz zu

erheben, heisst: fr Zuknftiges,

reale heutige menschliche

noch

nicht Existierendes

Existenzen opfern.

Warum

soll

aber

9*


der sptere
sicht besitzen als der frher

132

auf unsere Sorge und Rck-

Mensch mehr Anrecht

lebende?

Man merke
wirft
;

brigens, mit welcher Verachtung

Spencer
zu-

in seinen Schriften die private Hilfe"

es ist klar, dass es

dem Notleidenden

Spencer nicht im Geringsten nahe

ginge,
weil er

wenn

diese

Hilfe ganz ausbliebe,

hat, sie

und nur deswegen,

khlen Art
nur
ver-

doch nicht den Mut

zu tadeln und ihre Unter-

drckung zu verlangen, spricht

des Indifferenten.
tat",

er

von

ihr in der

Ich opponiere aber nicht der Privatwohl-

sagt Spencer

im ,,The
die
soll

Man

versus the State",

sich

wodurch mehren knnen ... Er

der des Staats,
tigen."

Schwachbegabten

nur die Wrdigen bercksich-

Hierin liegt auch

sicht

ein

Widerspruch gegen die Grundaner behauptet

:

Spencers.

Denn wenn

Alle

Eingriffe

des Staats

zum Schutz der Schwachen und Kranken sind eine Versndigung am Naturgesetz des Lebens", so muss dasselbe
;

auch von der privaten Wohlttigkeit gelten

eine
in

auch

sie

wre

Versndigung
vielleicht

am

Naturgesetz

des

Lebenis",

und
die
pri-

Anbetracht der mglichen Hufigkeit solcher Wohltaten,

eine

sogar

noch ausgiebigere Versndigung

als

staatliche.

Kbnsequenterweise htte Spencer daher

wie vor jener des Staates.

die

vate Wohlttigkeit ebenso offen verurteilen und vor ihr war-

nen

sollen,

Sagen wir
zu sagen
:

es nur,

und gewhnen wir uns ^Jaran,

es stets

es

ist

unsere oberste Pflicht, den jetzt

lebenden
am Leben
all

Unglcklichen beizustehn. Kranke zu heilen oder

zu erhalten
leiden,

soferne

sie es

wo

1 1

e n
als

Untchtige, die Not

zu ernhren,

mag

selbst

Folge von

diesem

das

eintreten,

was gewisse Soziologen so sehr

befrchten,,

dass sie fr das Nchstliegende unempfindlich sind, nmlich:


eine

133

will

Minderung der Vervollkommnung der zuknftigen Ge-

nerationen.

Denn
das
e r

leben
i

e
i

der Mensch V all komm e n s ein steht erst

zuerst
e.

/.

\\

Unsere erste ethische Aufgabe

dass
sich,

ist

also die, zu bewirken,

wo nur immer
aber zu tun

mglich,

alle

lebenden Individuen

gegenseitig das Dasein erhalten und ihr

Behagen oder Glck

erhhen.
ter

Was

ist,

damit die knftigen Geschlech-

esnochbesser
zeigen,

haben, das wird sich bei unserem guten

Willen
alles

oder auch nicht zeigen;

es

wir wollen

gewiss

aufwenden und tun

ja

heute unaufhrlich,

um

neue

Erfindungen und Einrichtungen eben zu diesem Zwecke ins Leben zu rufen, wir treiben keinen Raubbau oder werden

uns stets daran eriinniern, keinen Raubbau, bezglich der begrenzt vorhandenen Rohstoffe, lange r e b e n zu lassen, aber in erster Linie muss es immer heissen Platz fr die Lebenden; dann erst kommen
z.
t

II.

die Spateren.

Spencer
tenen

hat ausschliesslich das

Gedeihen der zuknfti-

gen Menschheit im Auge, welche durch die

am Leben

erhal-

Kranken immer schwchlicher werden msste.

beleuchten.

Es

ist

nun von hchster Wichtigkeit, diesen heute stark vertretenen

Gedankengang nher zu
Frs
wollte,
bei

erste

gbe

es,

wenn man ihm

von

gerecht

werden

gar keine praktisch brauchbare Regel, nach der

man

Erhaltung oder

Nichterhaltung

kranken

Personen

vorgehen msste.
die
selbst

Denn

bekanntlich heilen oft Krankheiten,

den rzten den nahen Tod des Patienten zu ver;

knden
(nicht

scheinen
offen

man wrde

also nach

dem Spencerschen

ausgesprochenen) Rezept auf diese Weise Men-

schen direkt

ums Leben,

ja vielleicht

ben bringen.
fr die
,,

Abgesehen davon,
zu

um ein relativ langes Ledass, um auch vom Nutzen*'

mglicherweise
einige

Menschheit"
s

sprechen,

e vv

on

unter diesen kranken Kindern

vorkommen knnen.

die

U4

er,

wie er ganz lebensunfhig schienen und, wie

alt

ber 80

Jahre

werden knnten.

Dieses Vorgehen auf Grund der Spencerschen Theorie

wre also ein Mord aus Rcksicht auf das Gedeihen der zu-

knftigen
wie
gross

Geschlechter, und da
der

man

ohnedies nicht weiss,

fr die

entgangene
falls

Nutzen

Menschen
und

gewesen

wre,

der

Kranke

gepflegt

am
sogar

Leben erhalten worden wre, so knnte von einem leichtsinnigen Mord sprechen.
die

man

Ferner kann
Krankheiten,

grosse Zahl
Trger

nicht

lebensgefhrlicher
nicht

deren

man

doch

mit
kann,

immerwhrender
weit
schdlicher

rztlicher

Behandlung
Gesundheit
als

belstigen

auf

die

und
relativ

Kraft

knftiger

Generationen

heiten.

KrankKonsequenz des Spencerschen Gedankens msste man daher doch auf jene, d. h. fast auf alle Menschen in irgend einer Weise vorbauend einwirken wie aber? Von allgemeiner Hygiene und prophylaktischen Massnahmen abeinwirken,
die

geringe

Zahl

tdlicher

In

gesehn, lsst

sich

doch da nichts machen

Ueberdies muss

man

hier

noch folgendes bercksichtigen

Wenn man im Sinne Spencers vorgehen wollte, so msste der Prozess des Ignorier ens oder Unter-

drckens
sein.
handen
den kann,

aller Schwachen ein Denn da doch niemals ein Endzustand

in

endloser
erreicht wer-

welchem

bereits gar keine Individuen

mehr

vor-

wren, die

nicht
bei

(wenigstens

relativ)

krank

oder

schwchlich, oder

dem

heutigen, auch von Spencer be-

frworteten Wirtschaftssystem

der Not ausgesetzt sind, so

schiebt sich das Niederhalten der Untauglichen" zu

Gunsten

der zuknftigen Menschheit immer weiter hinaus.

Die Hrte,

ja

die Grausamkeit, hrt auf diese Weise gar nie auf, und es wird daher immer eine grosse Anzahl von Menschen geben, denen gegenber alle soziale
oder staatliche Ttigkeit
als

eine

wahrhafte Tantalus-Ttigeine

keit

erscheinen

muss.

Immer

soll

sptere

Gene-

rataon vor Leiden behtet oder glcklicher

gemacht werden,

und immer wrde es Menschen geben, die wenigstens nach den Frchten dieser Methode greifen!

Denken wir uns

einmal, dass

alle

jene

Mtter vor uns

ihnen mitteilen,

erschienen, die kranke Kinder zur

Welt brachten oder deren

Kinder spt krank wurden, und

sie

man wrde
;

mgen
leiden

sich

um

deren Heilung nicht bekmmern, sondern

und zu Grunde gehn lassen auch der Staat und die Gesellschaft wrden sich wohl hten, ihnen beizustehn, denn es handle sich um den grossen Zweck, dass einmal, wenn konsie

sequent
ten,

in dieser

wenn

nicht schon frher,

Weise fortgefahren wrde, nach Jahrhunderwahrscheinlich eine VerDie Mtter mgen also mit

besserung der Rasse resultiere.

Stolz an diesem erhabenen

Unternehmen teilnehmen.

Was wrden
ken

wohl die Mtter antworten?

Nicht davon zu sprechen, dass Eltern gerade ihre kran-

Kinder ganz besonders lieben

wrden jene Mtter

nicht glauben mssen,

man

wolle sie
jene

zum besten haben?

noch tun
;

Man

fhre hier

nicht

als

Beispiel

Vlker an, die schwache

wir wer-

Kinder auszusetzen pflegten oder

politischen

es heute

den nicht den einstigen Spartanern

vielleicht

den grssten
der

Schurken

und dem kultur niedrigsten Staat

in

Weltgeschichte und

auch nicht den heutigen Australnegern,

der Tat Kindes-

Rothuten und Hottentotten, bei denen

mord

eine Rechtseinrichtung

ist,

nacheifern wollen.

Wir

ha-

ben ganz andere Ansichten ber den Wert und den Lebensanspruch
eines

jeden menschlichen

Individuums.

lich

Es gibt nur Einen Fall, in welchem Kindesmord wirknotwendig und also zulssig ist. Nicht dann, wenn es

sich es

um

blosse

sich

um

stenz

Verbesserung der Rasse, sondern wenn Erhaltung der physischen Exierwachsener Individuen handelt und
die

136

~
etwa bloss

zugleich festgestellt nicht scheinlich ist, dass eine solche

naher Zeit an uns herantreten wird.
die
die

wahrin

Sorge schon

sehr

Wenn

nmlich durch
sollte,

statistischen

Untersuchungen
z.

ersichtlich sein

dass

Gesellschaft,

B.

schon

in

den nchsten zwei oder drei

Jahren, auf keine

Weise im Stande sein wird, allen Staatsangehrigen das Existenzminimum zu verschaffen selbst bei Anspannung aller Krfte und Vermehrung der Nhrarmee

auf das Aeusserste

fr

ein Fall,

den
so
e

undenkbar erklren kann

Zahl

man nicht im Vorhinein muss das Leben der entr

t

sprechenden
selbst

von

e u

b u

e n

also

der

'ihrer

noch unbewussten Existenzen,

in die
als

Waagschale geworn e

ten

lichen

zu

Das ist weit besser Zwecken zu fhren, wo ja e Grunde gehen mssten.

werden.

Krieg zu wirtschaftc

wa

s e

Individuen

Und

die

Methode der

Ivinderttung

selbst

muss

die

Gleichwertigkeit opferte n K n d e r
i

e r e c h

u n
i

Existenzen der geuntereinander und die Gleichder S y m p a h e n all e r M e r

der
t
i

t t

ih

r e

K nd

e r

aufs

konsequenteste
jene

zum Ausdruck

bringen.
t

Ich

meine damit
und im

Lsung des sogen.

eines

Malund
die

h u s'schen Problems, wie ich sie im Recht zu leben

Pflicht

zu sterben"

,,

Fundament

neuen Staats-

dem spteren KaBewertung menschlicher Existenzen" noch eingehendere Betrachtungen widmen werde.
rechts" przisiert habe, und welcher ich in
pitel

,,Ueber

die

Es wurde soeben von den Gefhlen der Mtter gesprochen, deren kranke Kinder
z

man zum Zwecke

will.

einer

Rassen-

clitung

verderben lassen

Es wird wohl Menschen

genug geben, denen die obige Betrachtung darber nicht sehr nahegehen wird, wahrscheinlich besonders dann, wenn sie
leine Kinder haben und, in ihrer Missachtung lebender

Men-


sehen,
ihr

KV
auf hin

die

ganzes

Sinnen

knftigen,

vervoll-

kommneten Generationen

richten.
will ich

Solchen Leuten gegenber

such einer Argumentation, das
Mittel anwenden,
stellen,

daher, als letzten Vervon mar mehrfach bentzte

indem

ich sie auffordere, sie

mgen

sich vor-

sie

selbst
c e r s

seien krank oder schwchlich oder

rch S p e n
selbst

Ausdrucks weise

gnzlich
falls

unfhig, fr sich

zu sorgen.

Und wenn
sich

sie

nun,

sie

keinen Selbst-

mord begehen wollen,

Sozialphilosophen

an die Gesellschaft

um

Hilfe wen-

den, diese aber durch den

Mund
zurufen

ihrer Regierungs manne r

und
vor

ihnen

wrde

Winselt

nur

Schmerzen, verhungert,
heiten, die wir allen

ihr Elende, die ihr trotz aller

Gelegen-

nach Mglichkeit bieten, euch nicht selbst

helfen knnt, die ihr offenbar von der

vorher bestimmt seid

sttzung
f

Natur zum Untergang

ihr

auf unsere positive Hilfe und Unter-

e u c h

p e z

drft

nicht

rechnen.

Wollt ihr denn, dass wir euretwegen, wie es uns unsere Soziologen
lassen?"
lehren,
die

knftigen

Generationen

verderben

Werden

diejenigen,

die- es

betrifft,

dann

noch

immer

jenen Theorien zustimmen, die ihnen so sinnreich, richtig und

am Ende auch human

kennen lernten?
als

erschienen, als sie

sie,

im behaglichen

Zustande der Gesundheit und Sorglosigkeit, aus den Bchern

Werden

sie

damit einverstanden sein, sich

Ausschuss- Exemplare

einer

menschlichen

Rassenzch-

rungsanstalt betrachten

und behandeln zu lassen?

seit

Die menschliche Gesittung hat es

zuerst
in

langer Zeit, wohl

China und spter

in

Europa, zur Errichtung von

Spitlern

und zu der Einrichtung mannigfacher Systeme der Armenuntersttzung, und in neuester Zeit von Versiche;

rungen, gebracht

sie wird,

so hoffe ich, auf diesem

viel

Wege

der

Gesittung und politischen Ethik zu noch

stitutionen fortschreiten,

radikaleren In-

und sich durch keinerlei soziologische

abbringen lassen.

nnd biologische Scheinargumente hiervon

Das
stigen

Herbeifhren

einer

steten

Vervollkommnung
ist

der
gei-

Menschheit nach der physischen wie nach irgend welcher

oder moralischen
ebenfalls

Richtung hin

zwar, an sich bees

ist

trachtet,

ein

ethisches

Prinzip,

allein

keines

mehr, wenn es mit der Hrte des Naturwaltens, ohne strenge

Rcksicht auf die lebenden Individuen durchgefhrt wrde.
Alle Massregeln der Erziehung und hheren Entwicklung zur

Tchtigkeit und Kraft ergeben sich brigens so sehr aus den

Resultaten
der

einschlgigen

Spezialwissenschaften

und aus
alles

den Erfahrungen des tglichen Lebens, dass

man

hier

Notwendige gewusst hat und immer noch besser wissen wird, ohne das Geringste von Darwin' scher Theorie, von Spen-

cer' scher Evolution und

Soziologie, oder gar von

Nietz-

sches

Zarathustra-Predigten kennen zu mssen.

Alle

jene

soziologischen

Draufgnger

sind

sehr

nahe

bereit
selbst

Verwandte mancher Staats-Pdagogen und -Philosophen, die sind, gewissen moralischen Zielen zuliebe Menschen,
in

Massen, zu opfern.
Laufe
dieser

Wir haben schon im

Betrachtungen

so

manche dieser sonderbaren Ansichten kennen gelernt, der Kulminationspunkt dieser Tdeenrichtung
ist

jedoch jene der

frworter der Kriege,

wnschenswert
werden.
hinstellen,

die,

wie

z.

B.

BeMoltke,
darum
als

mit der ruhigsten Miene von der Welt den Krieg

weil

durch

ihn

in

den Menschen
dergl.

Entsagung, Pflichtgefhl. Mannesmut" und

gezchtet


Wir
methode.
langen

139

fr

bedanken

uns

aber
in

eine

solche

Erziehungs-

Die Prgelstrafe

den Schulen haben wir nach

und nun sollen wir gar die Erwachsenen durch Flinten- und Kanonenkugeln, durch Tod, Verwundungen, Verkrppelung und oft lebensWie teuer wrden da Entlngliche Krankheiten erziehen. sagung und Mannesmut" erkauft werden! Millionen und Millionen Menschen, nahezu alle, schtzen Mannesmut und alle Entsagung nicht so hoch wie einen Finman mache ger ihrer Hand, den sie dafr verlieren mssten doch einmal die Probe und stelle irgend jemandem in Aussicht, er werde hchsten Mannesmut und Entsagung gewinendlich abgeschafft,
;

Bemhungen

nen, er solle sich ein Glied des kleinen Fingers, ja auch nur
einige

Zhne herausnehmen
j

lassen.

Wie wrde doch

Tugenden,
falls

fast

(J

e r

hierzu lachen!
man
als

Andererseits kann

sich

derlei

man

schon so grossen Wert auf deren Besitz

losere

legt, auf viel

z.

harm-

Weise aneignen,
Tiere,

durch Feldzge,

B. durch Jagden

auf wilde dienstes

durch die Erziehung whrend des Militrder

Militrdienst

im Frieden, da meinem Programm gemss zwar der

ein
freiwilliger,

Kriegsdienst
Vorbereitung fr

aber als

eventuelle

Kriegfhrung bestehen bleiben

kann
korps

ferner durch die Mitgliedschaft freiwilliger Rettungs-

gegen

Feuer-

und Wassergefahr
in der
in

und nicht

zuletzt

durch den jahrelangen Dienst

Nhr- (oder Minimum-)

Ja
-

Armee, welchen Gedanken

analoger Weise William

of

e s in

seinem Aufsatz ,,The moral equivalent

war" (1910)

ussert,

ohne direkt von einer meinem Programm entspre-

chenden Institution zu sprechen.

auf diesen

Es

ist

auch mglich, dass

oder

wnschten Eigenschaften, die

anbildet,

in

man

Wegen

jene er-

angeblich
viel

der Krieg herer-

nicht

nur

geringerem Masse

ringen wrde;
rhren.

auch das wird uns nicht im Geringsten beaber gar so viel daran
liegt,

W em
r

der lasse sich durch

in

Wunden und Krankheiten und

Strapazen

Feldzgen

zu

140

Majnnesmut und Entsagungsfhigkeit erziehen, alle anderen werden gegen eine solche Erziehungsmethode protestieren, indem sie sich eben nicht als Freiwillige melden werden.

Es kann auch schwerlich geleugnet werden, dass solche Argumente wie jenes von M o 1 1 k e ebenso wie jenes von der
,

Gefahr der
leben im

Verweichlichung der

Nationen"

durch Dahinbezglich
des

Frieden, eine so frivole Gesinnung

Wertes menschlicher Existenzen beweisen, dass man nur mit

Mhe
wie

sichs

erklren
,

kann, wie sonst

so gesittete

Naturen,
viele

k e

der Exprsident

Roosevelt

und auch

Schriftsteller,

dazu gelangen knnen, Menschenleben fr diese

oder jene moralischen oder amoralischen Eigenschaften opfern

zu wollen.
Frivolitten

Eine psychologische Erklrung dieser furchtbaren

wre eine Aufgabe fr

Offenbar

sich.

man
einen lange

Und

welches wren die Konsequenzen jener kriegspdadie,

gogischen Theorie?

dass

dauernden Frieden gar nicht dulden drfte, da ja sonst die Vlker versumpfen" und verweichlichen" wrden. Andererseits

wre es doch schwierig, den Zeitpunkt bestimmen zu

knnen, wann bereits ein solcher pdagogischer Krieg not-

wendig
rigen

sei,

um
ja

die

Soldaten

es

alle

anderen Staatsangehauch an der kriege-

nehmen

am Kriege und
machen
falls
;

also
teil

rischen Erziehungsmethode gar nicht

mannesmutig und
nichts

entsagungs fhig zu

bliebe

also

anderes

brig, als dass ein Staatsmann oder ein Parlament aus eigener

Machtvollkommenheit,
kriegserziehlichen

sie die

Verweichlichungsgefahr zu
einen Krieg

erkennen glauben, dem Volke den notwendig erscheinenden

Rippenstoss geben,
d. h.

vom

Zaune brechen,

falls

er nicht schon aus

anderen Grnden her-

beigefhrt wrde.

Wenn

aber zufllig kein passendes Nach-

barvolk da wre, mit

man wohl
die

die

dem man anbinden knnte, so msste ganze Armee nach Afrika oder Australien gegen

Eingeborenen schicken, denn das Schrecklichste wre ja doch eine eintretende Verweichlichung, die blosse Lust an
Kunst, technischen Fortschritten, grossen Un-

Wissenschaft.


terrisehmungen
orientiert
sein,

dabei

usw.

man mge

noch so sehr ethisch

ist

sprungbereite Brutalitt

viel

wichtiger!

Und am Ende, wenn es mit Afrika und Australien auch nichts wre, so knnte man vielleicht einen kleinen Brgerkrieg arrangieren, dabei wre noch

der Vorteil,

dass

nicht

nur die doch relativ kleine Anzahl der Soldaten, sondern die
grosse Masse des Volks vor Verweichlichung behtet wrde?

Das kommt heraus, sprchen die Staaten

erziehen will!

wenn man

auf

Grund von Fibel-

oder die Gesellschaft einrichten oder

Hegel
losigkeit
in

spricht

den

Kriegern

berhaupt

einen

allge-

meinen pdagogischen Charakter

dieser

zu, er erreicht

an Gewissendie

Beziehung

die

vielen

Offiziere,

aus

Ehrgeiz und ihres mglichen Avancements wegen Kriege herbeiwnschen.

Hegel meint auch,

die

Vlker gehen nach jedem

Kriege

gestrkt

aus demselben hervor.

Worin besteht diese Strkung? U n d gehn auch besiegten Vlker gestrkt hervor? die
Ging Frankreich aus den Kriegen des ersten und
poleon gestrkt hervor?
dreissigjhrigen
dritten

Na-

Kriege?

Oder gar Deutschland nach dem Oder Persien aus den Kriegen mit

Griechenland?

Oder Russland aus dem Krimkriege?

Es
d e
t

sei

aber wie immer, die

Toten und V e r w u n

e n
;

gehen unbedingt

nicht

gestrkt aus den Schlachten

hervor

um

diese

kmmern
alles

sich aber unsere

sie,

Kriegsphiloso-

phen

nicht.

An

denken

an Mannesmut und Ent-

sagungsfhigkeit, an die Mglichkeit der Verweichlichung, an

die

Strkung der Staaten und Vlker, nur an

lieben

den
sie

Opfern
gleich-

an

und Gesundheit der Menschen gehen

oder
sie

gltig

vorber,

schtzen

sie

fr

nichts

gegenber

ihren mehr oder weniger doch nur so sekundren Zielen und Wnschen. Das sind die Mnner, welche die Vlker be-

lehren wollen!


Wir kommen
aller

142

auf das oberste

also
:

immer wieder

Gebot
Er-

Ethik zurck

Hchste Achtung vor MenJugend

in

schenleben und Erziehung der wachsenen zu der Gesinnung, nichts

stellen,

wie

der

der Welt hher zu

als

die physische

Integritt eines jeden menschlichen

Individuums.

Das Individuum

als

Leben mit einem Traum. Doch ist damit im Grunde wenig gesagt, umso weniger, wir nahezu im Dritteil unseres Lebens schlafen und whSeit jeher vergleicht

man

das

rend dessen so oft wirklich trumen.

Wir

htten also

Trume im Traum?

Auch das haben

trumen oder

wir mitunter, wir

trumen im

Schlaf, dass wir

getrumt haben
grossen

aber damit sind wir noch immer nicht beim

Traum des Lebens. Was fr eine besondere Art von Traum wre denn nun der Lebenstraum? Trumen setzt
Erwachen voraus, und Erwachen heisst eine Tuschung gewahr werden. Und unser Leben hat in der Tat Momente, m denen uns ein Gefhl des Erwachens berkommt, wobei
:

wir

pltzlich

entdecken.,

getuscht

worden^

zu

sein;

wir

knnen nicht sagen, von wem, aber wir wurden aufgeweckt, um einzusehen, dass die schne Vergangenheit einer hsslichen Gegenwart weichen musste, und mit dieser Entdeckung
lsst

sich kein Erlebnis, keine

Stimmung,

die sich nach

Ab-

lsung der Schlaftrume durchs Erwachen ergibt, an Furchtbarkeit

vergleichen.

So ergeht es uns nmlich in ment, in dem ein von uns sehr

dem

Mo-

geliebter
langem ge-

Mensch,
Da
nen,

dessen

Umgang

wir

berdies

seit

wohnt waren,
wiederholen

aus der Welt scheidet.

erhebt sich in uns die schreckliche Frage, und wir

sie unaufhrlich, ohne sie beantworten zu knob denn dieses Individuum frher wirklich existierte?

Und

geht der Schmerz

.Individuum.

tief

genug, so

ist

man

bald geneigt,.
lu

Lynkeus, Das

zu

146

Existenz,
ja

glauben, jenes
sei

Individuum, die eigene

das

ganze Leben
In

im

tiefsten

Grunde nur
Epitaphien
in

eine Tuschung.
ist

Michel Angelos
ich gelebt, weiss

dieselbe

Empfin-

dung ausgedrckt, besonders

Dass

jenem,

wo

er sagt:

nur mein Leichenstein,

Und denkt ein Mensch an mich, dann dnkt's ihm gar Wie Traum; so wirkt der Tod, dass das, was war,
Erscheint, als knnt es nie gewesen sein.

In
s

dem
f

russischen

Werke

Sani

n"

von

Arc

ba

h e

wird gesagt

Dass eine volle, lebende, unendlich feine und komplizierte Welt in einem Augenblick in ein Nichts verNein!
wandelt wird,
. . .

das

ist

eine bis

zum Ekel abschreckende

und darum entsetzlich und unbegreiflich." Diese Worte wurden beim Tode eines Menschen gesprochen die jetzt folgenden aber ber einen toten Frosch Er blickte auf den Fleck, wo irgendwo im Grase das von ihm zerdrckte Frschlein lag und wahrscheinlich bereits unter grsslichen Qualen verendet war. Dort nahm jetzt eine ganze Welt voll eigenartigen, selbstndigen Lebens ihr Ende, und doch war der Abschluss, der tatschlich unsagbar
Widersinnigkeit
martervoll
sein
in

musste,

allen

verborgen geblieben."

Und
jedes

dem

tiefsinnigen

Buche Baal

Sehe m"
in der

von

Martin Buber
Individuums

werden ber das Grosse

die

Existenz

nachstehenden Gedanken ausgespro-

chen, die ich hier, nur wenig verndert, wiedergeben will:

Einzig und einmalig ist das Seiende. Neu und ungewesen taucht es aus der Flut der Erscheinungen auf, ge-

schehen und unwiederholbar taucht es

Einmaligkeit
Einzigkeit
ist
.

in sie

zurck .... Die

Allheit ein-

ist

die

Ewigkeit des Einzelnen, denn mit seiner

er unverlschbar in das
.

Herz der

gegraben,
schaffene.

immerdar
ist

als

der also und nicht anders Bedas

So

die

Einzigkeit
ist,

wesentliche

Gut des
Jeder-

Menschen, das ihm gegeben

es zu entfalten
in

mann

soll

wissen und bedenken, dass er

der Welt einzig


ist

147

je

in seiner Beschaffenheit,

und kein ihm gleicher war

jeglicher ein neues
ist

im
der

Leben. ...

In Wahrheit

ist

Ding

in

Welt. ... In jedem Menschen

Kstliches, das in keinem

anderen

ist;

daher

soll

man

jeden ehren nach seinem Ver-

borgenen, das nur er hat und sonst keiner mehr."

Unerreicht
Gleichheit

ist

aber die Empfindung fr die fundamentale

und

Einzigkeit,

sowie fr die unendliche Bedeuin

tung

aller

menschlichen

Individuen, die

einer Stelle
ist

des

Talmud

zum Ausdruck kommt.

:

Diese Empfindung
ist
1"

so

intensiv, dass es dort heisst

Jeder

verpflichtet
a)

zu

sagen, meinetwegen

ist

die

Welt erschaffen
Stelle

Es wird nmlich
die

in jener

(Sanhedrin 37

ber

Dingen gesprochen. Der Zeuge soll in eindringlichster Weise aufmerksam gemacht werden, vorsichtig auszusagen, denn es handle sich um ein Menschenleben, das der Zeuge opfert, wenn er falsch aussagt, sein Blut und das Blut seiner Kinder wrde bis zum Ende der Welt an ihm haften. Deshalb," heisst es weiter in diesem grandiosen Passus, wurde der Mensch einzig erschaffen, um dich zu lehren, dass wenn jemand eine Seele von Israel*) vernichtet, so wird es ihm angerechnet, als ob
Zeugenaussagen
in

peinlichen

Die Worte von Israel fehlen wie mir Herr Dr. Wachste n dem ich die bersetzung der ganzen Stelle aus dem Talmud ver*)
4
'
i

danke, mitteilte
bloss die

in

der

Mnchner Handschrift.

Seele

eines Israeliten,

meint

ist,

kann man wohl

sondern eines jeden daraus entnehmen, dass

Dass aber nicht Menschen gees im 3. Buch

Mose

34 heisst: Wie ein Einheimischer unter euch, soll euch der Fremdling sein, der bei euch wohnt, und sollst ihn lieben wie dich
19,

selbst
sein,

Recht unter euch . . ." und im Kap. 24, 22: Es soll einerlei dem Fremdling, wie dem Einheimischen." Ein lebhafteres kosmo;

kann man nicht verlangen; man vergleiche damit Gesinnung der alten Griechen gegenber den fremden Barbaren"' oder das auf Juden beschrnkte Wohlwollen, das sich in den Evangelien findet; z. B. die oben zitierten Worte; Ich bin nicht gesandt, denn nur zu den verlorenen Schafen von dem Hause Israel", die Jesus zu der kananischen (oder griechischen) Frau sprach, die ihn bat, ihrer Tochter zu helfen, und andere analoge Stellen.
politisches Gefhl
die

10*

er

148

htte.

eine

ganze Welt vernichtet

erhlt,

Und wer auch

nur

Eine Seele
sage:

dem

wird es angerechnet, als ob er eine

. .
.

ganze Welt erhalten

nicht einer gleicht

htte. Dass nicht einer zum anderen Mein Vater war grsser als dein Vater. Und
. .

verpflichtet,
die
Ehrfurchtsvoll

dem anderen. zu sagen,

Deshalb ist jeder meinetwegen ist

die
in

Welt erschaffe n."

der

betrachte man diese Worte, ganzen Weltliteratur nicht ihresgleichen haben

Le
diese

b n

z wollte nicht

einmal eine Fliege tten, weil er

wollte.

sinnreiche
ist

Maschine" nicht zerstren

Platze

Diese

Gesinnung
fhl,

schn, aber noch lange nicht jenes hohe Ge-

das hier

am
ist

ist

nicht die sinnreiche Konstruktion

des lebenden Individuums, sondern das Vorhandensein seiner

inneren Welt

es,

vor

dem wir

Ehrfurcht empfinden sollen.

abgeschiedenes

Der Unsterblichkeitsglaube schwcht die Trauer um ein Individuum. Der Fortschritt der religisen
immer mehr und mehr;
die

Aufklrung und der Wissenschaft schwcht den Unsterblichkeitsglauben

Menschen

verlieren

daher wohl jenen auf einer Fiktion beruhenden Trost, dafr

verstrkt
sich

aber die Wertschtzung jeder, doch

als

ver-

gnglich erkannten Individualitt.

schen,

Woher stammt eigentlich das Lebenwollen der Menwenn nicht, ausnahmsweise, besondere Ursachen das
hier nicht von

Gegenteil bewirken?

Wir sprechen

dem Lebenwollen

aus Liebe


zti

149

also

anderen, sondern von

dem

Triebe an und fr sich;

leben.

von der Begierde, Die

berhaupt weiter zu Lebenslust, die im Grunde mit

der Furcht vor

dem Tode und vor dem, was nach ihm kommen mag, gar
nichts

zu tun hat, wurzelt in der

sten Sinne des Wortes, nmlich

in

Neugierde im hchdem Drange, Zusei

kunft kennen zu lernen,

bedeutend und wenig versprechend.
liert

und

diese noch so un-

Wer

viel erlebt hat, ver-

ihm

die

wohl mitunter diese Wissbegier, weil er vermutet, dass und Zukunft nichts Neues mehr zu bieten hat
;

so entsteht leicht

Lebensberdruss, und aus diesem mitunter

Selbstmord.

Der amerikanische Psychologe W. James hat wohl als der erste diese Zurckfhrung des Lebenwollens auf Neuwir sind im letzten Grund, meint er, gierde verffentlicht*)
;

wenigstens darauf gespannt, was die nchste Morgenzeitung

oder die nchste Briefpost bringen wird.

Diese Deutung der

grossen biologischen Tatsache der Lust, weiter zu leben,

mag

manchem
scheinen,
die

relativ viel
sie
ist

zu kleinlich, beinahe wie eine Satire er-

es

aber nicht.

Bei den meisten Menschen,

eben kein nahezu fanatisches Ttigkeits-Temperament beschleicht

sich

sitzen,

wohl der Lebenswille trge

hin,

mit-

unter von Phlegma, ja von

zu

kaum

verhllter Langeweile

kaum

unterscheiden,

aber

von jener hier beschriebenen Neu;

gierde doch

immer
denen
der

sanft fortgestossen

und

erst in

jenen

Mo-

menten,

in

ihnen

Vernichtung ihrer Existenz droht,

sich

bumt
eben,

sich

Lebenswille furchtbar auf, ganz unabhngig

von der Angst vor physischem Schmerz; und darin zeigt

dass

der

sonst

schwache

Funke von

Begierde
wenn
diese

nach Zukunft
Aehnlich
wie

zu einer

Flamme werden
soll.

kann,

Mglichkeit geraubt werden

James

hat

sich

der

Ethnograph

Adolf

*)

steller

Lange vor James hatte mein verstorbener Freund, der SchriftEduard Kulke, dieselbe Ansicht mir gegenber ausgesprochen.


Bastian
sprechend,
seines

15

er,

ber das Lebenwollen, das

nicht

ganz ent3.

Todesfurcht"

nennt,

geussert.

Im

Bande

Werkes Der Mensch"

sagt er:

Die bei

zivilisierten*

Vlkern so mchtige Todesfurcht folgt aus den komplizierten

Beziehungen, die ihr Geist in der Aussenwelt eingegangen
hat,

wo

berall

Verbindungen angeknpft

sind, die

noch ihrer
alle seine

ausgleichenden

Erfllung

harren, so dass gleichsam das

Bewusstsein den gewaltsamen Eingriff frchtet, der

Arbeiten zerstren wrde, da

schritten
sind,
ist

sie

noch nicht genug fortgesie

um

als

abgeschlossen betrachtet zu werden."

Das

gewiss eine richtige Beobachtung, nur muss

durch die andere Beobachtung ergnzt werden, dass jene Beziehungen zur Aussenwelt nicht so
komplizierte zu
zu
stacheln,
sein

wichtige

und

nicht

so

brauchen,

um

unsere Zukunftsbegierde
der

die

Beziehungen

vermge

gewhnlichen

Briefpost" gengen vollkommen.

Man
deres als

knnte nun fragen,

warum

auf das Weiterleben ein

so grosser

Wert

gelegt wird, da es sich doch

handelt.
ins

um

nichts an-

um

blosse Neugierde"

schon bei
gedehnte
lust"

Buddha

eine

allerdings

Aber wir finden Ungemessene aus-

grosse Rolle dieser Neugierde, die wir Lebens-

nennen knnen und nur auf unsere einmalige irdische

Existenz beziehen, Buddha aber, in der Predigt von Benares,

als

Daseinsdurs t"
;

bezeichnet

ein

Durst,

der

sogar

die Kraft hat, eine

Wiedergeburt gewissermassen
wie

hervorist."

zutreiben
bei setzt

der,

Buddha

sagt,

die

Wiedergeburt

bewirkt, und von Freude und Verlangen begleitet

Daer

Buddha so
lehrt, dass

viele

Leiden im Leben voraus,

dass

nur
zieht
alle

von Leiden

spricht,

nur auf

sie

seine

Philosophie be-

und

das vllige Freisein von diesem Durst

Leiden aufhebt."

Er

bezieht also diesen Daseinsdurst nicht bloss auf das


irdische, einmalige

i5i

aus

Leben, wie wir im Abendland es tun, son-

Brahmanismus Fr uns ist diese Erweiterung des Lebensdurstes ohne jeden Wert und Sinn, denn sie ist eine zwar hohe, aber sonst ganz willkrliche Idee, d. h. eine bisher durch nichts wahrscheinlich gemachte Phantasie sie kann daher von uns, die wir nicht wie die Inder gewhnt wurden, ebensoseit jeher an diese Vorstellung
dern,

indem

er

Seelenwanderung

dem

herbernimmt, auch auf die Wiedergeburt.

wenig ernst genommen werden, wie heute unsere religisen

Vorstellungen von Unsterblichkeit, Paradies, Hlle usw.

Aber

der
als

Grundgedanke

Durst
ist

nach
so
gilt

Erlebvorhanden.

nissen
Da

Sinn der Lebenslust,

bei

Buddha
sieht,

er jedoch nur Leiden in der

als

Welt
;

ihm das

Nicht lebenwollen

Erlsung

bei

uns aber, die wir Leid

und Freude gemischt sehen nur eine relativ geringe Zahl von Menschen geniesst gar keine Freuden und wird von
Leiden erdrckt
aus
nicht

und ^letztere ersterem gegenber durchsie

gar so gering schtzen,

also auch

nicht
ist

aus
der
sel-

unseren Erwartungen der Zukunft ausschliessen, bei uns

tenen Fllen durch noch heftigere, wie
religise

Lebensdurst eine der heftigsten Empfindungen, die nur in

z.

B, durch erotische,

oder patriotische oder andere

unser

Fanatismen,

ausge-

lscht

und berwunden wird.

Durst nach Erlebnissen, unsere Neugierde,
bersehen werden, nicht bloss auf

Und

richtet sich, das darf nicht

glckbringende oder angenehme Vorgnge

im Zuknftigen,

sondern auch auf indifferente, ja sogar auch unangenehme und

selbst schreckliche Erlebnisse
;

am

meisten gespannt."

und gerade auf diese sind wir

stillen

Die Furcht, die Lebensneugierde nicht

erklrt uns

zu knnen,

den einzigartigen Schrecken vor der Gefahr,

zu

erblinden.
die

Denn

es

ist

sicher, dass wir die

grossen wie

geringen Vorgnge des Lebens

am

reichsten durch den

Gesichtssinn kennen lernen, mit

dem

sich in dieser

Beziehung

kein anderer Sinn vergleichen kann.


Dennoch scheint es dass, obwohl die Furcht

152

der Erblindung mitunter bis

eine

allgemeine Erfahrung zu sein,

vor

zum Selbstmord
viel

treibt, der

Zustand

nach

derselben relativ

ruhiger, mit Resignation, ertragen wird;

namentlich von

alten Leuten, bei denen auch das Erblinden hufiger als bei

jngeren

eintritt.

Das
fr

ist vielleicht

dadurch zu erklren, dass

vicariierend,

der Gehrsinn,
funktioniert

den

Gesichtssinn

verstrkt

Weise immer noch genug Lebensmannigfaltigkeit empfunden, innerlich verarbeitet, und das vermeintlich Trostlose der Situation in hohem Masse gemil-

und auf

diese

dert wird.
viel

Und
dass

andererseits hat ein alter

seine

Mensch

bereits so

Neugierde auf eine Fortsetzung des bunten Spiels der Ereignisse schon viel schwcher ist als bei einem jungen. Das ist auch der Grund, warum der Schrecken
erlebt,

vor

der

Wahrscheinlichkeit
viel heftiger ist

einer

ErWindung

bei

jngeren
der phy-

Leuten so
sischen

als

bei Bejahrten.

Von

l T nbeholfenheit

und den

konomischen Folgen der

ich

Erblindung, namentlich bei

natrlich nicht.

armen Leuten, spreche

sollte,

hier

Wem
e r
'

es

Neugierde eine so grosse

sehen Sinne sagen
:

nun doch sonderbar erscheinen man knnte im

dass blosse

Schopenhau-

metaphysische

Rolle in uns spielt,

der

mge nur bedenken, dass in einer hnlich heftigen, ja in Momenten viel heftigeren Empfindung, als es die normale
Lebenslust
ist.

nmlich im

Geschlechtstrieb,

im

letz-

ten

Grund

ebenfalls

nur eine Art von Neugierde

uns

ganz,

und gar beherrscht.

Und
es

der Beweis dafr liegt darin, dass,

als

wenn wir uns

identisch

alle

Individuen jedes der beiden Geschlechter

denken,

uns gleichgltig sein msste, welches

wir fr unsere Liebe auswhlen, und das ganze komplizierte

menschliche Liebesleben, namentlich unter hher kultivierten

Vlkern, ginge dann verloren; wir

kmen

nicht ber Brunst

momente
seien
sie

hinaus.

Nur

die

Eigentmlichkeit der Individuen,

noch

so

unbedeutend oder neutralen

oft

Beobachtern

noch so wenig erkennbar, macht die

so tolle Verliebtheit


in

153

und
ist

eine

bestimmte Person

erklrlich,

nach

dem Geist

schlechtsakt oder nach einigen Wiederholungen desselben

die

sexuelle Neugierde gestillt und alles

so ziemlich vor-

ber.

Je

lnger

diese

Neugierde
jeher

durch

Nichtbefriedigung

aufrecht erhalten wird, desto lnger dauert die Liebe.

Ich

wunderte mich
in

seit

ber das Treffende des

Ausdrucks

jener
ist

Bibelstelle:

,,Und er

erkannte
die tausend

sie."*)

Neugierde
gierde
r'en

also keine

Kleinigkeit, jede einzelne

alle

Neu-

mag noch

so philistrs sein,

Neugier-

zusammen
Lebenslust.
ja

bilden

etwas

biologisch
nicht

Fundamentales
blosser

die

Neugierde,
Forscher,

immer

Ehrgeiz,

bringt

auch

Frfinder

und Entdeckungsreisende
ja

dazu, sich den grssten

Mhen. Entbehrungen,
auch
nach
der

Lebensge-

fahren zu unterwerfen.

Nach allem Gesagten,

des

Zurckfhrung

Lebenwollens auf die scheinbar kleinliche Neugierde, kn-

nen wir daher

halten,
c
!

h e n

unsere Forderungen aufrecht erandere gegenber menschliExistenzen als sekundr zu b e

alles

rchten.
*) Wie mich Professor H. M ekle r aufmerksam macht, kommt Erkennen" in diesem Sinne auch bei den Griechen und Rmern z. B. bei Menander, Ovid u. a.

das
ot.

Man
oder

sieht

nun auch, dass

alle

gewhnlichen Trostworte
ber den

philosophischen

Retrachtungen

und schulmeisterlich
Natur; wer
ein Kind."
sich

beschrnkt bleiben

mssen.

der Tod?", heisst es irgendwo, nichts

als eine

Tod wertlos Was ist Wirkung der

frchtet,
ist

aber vor

einer

Naturwirkung

Nun,
sich

es

sei

so,

nenne man uns Kinder", was ndert

dadurch?

In welcher

Weise kann uns

dieses

Wort

die

Furcht benehmen?

Und wird man uns auch dann

ein

Kind"

nennen, wenn wir wegen des Todes eines geliebten Wesens

trauern und beinahe verzweifeln?
istisches Gefhl, wie die

Wobei doch gar

Altruismus,

kein ego-

Lebensneugierde, sondern das grosse

Blte des
will

Individualitts-Gefhl,
ist?

als

vorhanden
trsten

Marc Aurel

uns mit den

Worten

Wenn
wird,

fr die UrstofYe selbst nichts Schreckliches darin liegt,

dass jeder von ihnen bestndig in einen anderen umgewandelt

warum sollte man die Umwandlung und Auflsung aller Dinge mit betrbtem Auge ansehen?" Aber die UrstofTe fhlen nicht und kennen keine Lebensbegierde wie wir!

Denn
gestalten,

alle,

die wir leben, sind nichts

anderes
lsst

als

Schein-

als

ein
in

flchtig

Schattenbild,"

Sophokles
sagen.
die

den Odysseus
Furchtbare
erst

seinem

rasenden
dass

Ajax"
uns

liegt

jedoch darin,

Das Menschen
als

nach ihrem Tode und nicht schon whrend ihres Lebens

Scheingestalten sind.

Wenn
nur
in

uns jeder nicht anders

ein

Schatten schon im Leben erschiene, so gbe es niemals eine

Enttuschung
Furchtbare.

und

dieser

Enttuschung

liegt

das


Will

155

wir
nicht

man

uns raten, die Menschen schon im Leben als

anzusehen,

Scheingestalten

damit
ihr

zu

sehr

an
bares

ihnen

hngen,

wodurch

Tod

nichts

Furchtals

mehr wre?
oder

Das
als

ist

uns unmglich.

Man kann
eine

Einsiedler

philosophischer

Lehrer

solche

Forderung aufstellen; der Einsiedler, als ein vom Leben Abgewandter, kann sie auch erfllen, der Philosoph kaum, denn,

wenn

er

Herz

hat,

wird er durch den

Tod

seines

Kindes
er

ebenso erschttert werden, wie der Nichtphilosoph,

hchstens die
heftigsten

kann

Komdie

jenes Stoikers spielen, der von den

in

Gichtschmerzen geplagt,

Gegenwart eines Beals

suchers sich vor Schmerzen

richtiger Stoiker" schrie:

wand und dabei immerfort Und ich sage doch, es gibt

nichts
;

kei-

nen Schmerz!"

Es ntzt uns
seitiger

alles

Vornehmen
so treten

wenn wir
Zeit in

mit

den Menschen leben, und namentlich lngere

gegenals

Sympathie leben,
in

sie

uns

gar

bald

reale
sind.

Gestalten gegenber, mit denen wir durch unzhlige

Beziehungen

Gemtskontakt getreten
es

und

verwachsen

Man

versuche
die

doch,

immer

mit

dem Gedanken
und
Glau-

herumzugehen,

Menschen

seien nur Schattenbilder,

auch den nchsten Angehrigen

und Freunden
Realitten,

gegenber

den Philosophen zu spielen, also sich ernstlich zu

dem
solle

ben zu zwingen,
geben.

sie

seien keine

man

daher

ihnen gar nicht ernstlich begegnen oder sich ihnen gar hin-

Es wird so wenig gelingen und wir werden

in

kr-

zester Zeit in unserer

ganzen psychischen Verfassung so erschttert werden, dass wir, trotz allem an individuelle Wirklichkeit

glaubend,

in

unserem Versuche,

in

unseren

Angeblosse

hrigen,

wie

durch ein erzwungenes Augenblinzeln,

Schattenbilder zu erblicken, uns wie lieblos, wie Verrter, die

ihre Existenz negieren,

vorkommen werden

schliesslich ber-

kme uns etwas

hnliches wie Gewissensvorwrfe, als ob wir

durch unsere blossen Gedanken an die Nichtigkeit der un*

schwinden.

156

Bemhen
nichts.

nahestehenden Personen gerade dazu beitragen wrden, dass sie eigentlich nicht vorhanden sind und aus der Welt ver-

Es wre

ein

unfruchtbares

und eine

verlogene Situation!

Es ntzt eben
ist

alles

Das Versie

schwinden der Individuen

aber bevor
sie

da,
ist

wir wissen das seit jeher,

es
so,
als

verschwinden,

ob

niemals

verschwinden konnten,
Anblick einer
dpiert.

Daher fhlen wir uns eben beim Leiche von der Natur in tiefstem Sinne so sehr

Solche Gefhle ergreifen uns aber nicht nur angesichts

menschlicher Individuen, auch der

wir lange

genug
in

in

friedlichem

Tod eines Umgange

Tieres, mit

dem

gelebt

haben,

kann uns
wie der

hohem Grade nahe gehen, ja mitunter ebenso sehr Tod eines uns nahestehenden menschlichen IndiviEs kommt
oft vor, dass

duums.

Menschen ber den Verlust

eines treuen

Pferdes, eines Hundes, ja eines Kanarienvogels

oder einer Haustaube Trnen vergi essen und sich lange Zeit

hindurch nicht trsten knnen.

Und
tiefe

wie relativ gering

ist

doch,

an
!

dem Menschen
es
ist

ge-

messen, die Intelligenz solcher

Wesen

Aber
ist,

eben das

Geheimnis der lebenden

Individualitt,

das uns

immer

mehr
zu

ergreift, je lnger ihr Zeit

gegnnt

mit der unseren

verwachsen.

welchen eigenartig erhetrstenden Eindruck auf uns alles Lebendige macht, mit dem wir in einer selbst
Beachten wir doch,

benden, wie

noch so schwachen
oder
mit

freundlichen

Gemtsbeziehung
so

stehen,

dem
Es

wir

glauben

in

einer solchen stehen zu

knnen.

gibt in unserem Dasein

in

manche Augen-

blicke oder Situationen,

denen das blosse Gewahrwerden der Gegenwart irgend eines solchen Lebendigen uns wie von <rinem Drucke befreit, oder uns wie in die Hhe reisst und


dadurch tatschlich
lehrt,

157
fr

Grosses fr uns
in

was

jeden*

Leben

liegt.

Wir brauchen durchaus

finition des

nicht eine wissenschaftliche De-

Lebens zu kennen,

die es
ist

ja wirklich

noch
als

nicht

gibt

wir brauchen nur irgend eine Gemtsbeziehung oder

die wir

Analogie zu manchen Dingen,

eben darum

le-

bende" bezeichnen,
nen, schon da.

zu fhlen, so

die Sache, die wir mei-

Wenn wir Nachts durch einen Friedhof gehen und uns von Gedanken an den Tod niedergedrckt fhlen, so gengt
ein

Hund, der uns

begleitet,

um

uns, wenigstens in

Grade, aufzurichten.

Was

fr eine

geistige oder

gewissem Gemtsbeeinem
geht
ja

ziehung herrscht

in

solchen

Situationen

zwischen

Hunde und uns?

gen
uns
nicht

Wir sprechen
in

nicht mit ihm, wir verstndi-

gewohnter Weise,
wir rechnen

denn
jetzt

es

usserlich gar nichts vor,

Hilfe,

nicht auf seine

ist

denn

es greift
;

uns niemand an, und doch

uns dieses

vermag Gespensterfurcht in uns zu unterdrcken, wie das auch Heinrich von Kleist in der grandiosen Erzhlung vom Bettelweib von
Tier ein Trost
seine blosse Anwesenheit

Locarno so gut beschrieb.

Was
Es
stiert,

ist

es nun,

wodurch

die

Nhe

eines

Hundes uns

in

solchen Situationen beruhigen kann?

ist

das Bewusstsein, dass neben uns ein Wesen exilebt,

das

ein Individuum, das uns keinesfalls

feindlich

entgegentritt,

auf dessen

Harmlosigkeit
ein

wir uns verlassen

ist,

knnen,

und wenn dieses Wesen

Aber schon
die

Hund

die

Ueber-

zeugung, dass wir sogar einen freundlichen Verkehr mit ihm

haben knnen.
tierischen

blosse

Harmlosigkeit eines

Wesens gengt, um
;

jene eigentmliche beruhigende

Wirkung hervorzubringen
gengt.
ist,

ein

munter umherhpfender Vogei

Harmlosigkeit
ich
ja

Eine
fr

Katze,

deren

zweifelhaft

ist

uns

wertlos,

und

glaube,

dass

niemand,,

dem

es

auf einem Friedhof graut, durch den Anblick einer

Katze beruhigt wird.

Ganz

kleine Tiere lassen uns indifferent.

weil sie, selbst

15

wenn

sie

uns auch ganz ungefhrlich funken,

doch nicht den Eindruck von Individuen mit deren mannigfaltigen

Aeusserungen von innerem Leben auf uns machen;

sie

besitzen keine Physiognomie und ohne diese empfinden wir

keine Individualitt.

Blosse
nicht,

Bewegungen
knnten

organisierter

sonst

dies

Dinge gengen uns auch Bewegungen anorganischer

auf ein wenigstens geringes

Objekte bewirken.

Wir mssen

Innenleben schliessen knnen,

um

eine Verwandtschaft mit

uns zu empfinden, dann

erst fhlen wir ein mit uns analoges

Wesen

in

unserer Nhe; dann kann das (harmlose)

Indivi-

dualleben eines Tieres schon hinreichen,

des Todes zu verwischen oder zu mildern.

um

den Eindruck

Nun
kung
und dass

verstehen wir es auch, dass die bengstigende Wir-

eines Friedhofes in der

selbst des

Nacht strker
es

ist

als

am
ist,

Tage,

Nachts

fr

uns eine Befreiung von

dem niederdrckenden und melancholischen Gefhle

wir von der Ferne her Menschen lachen hren.

wenn

Hchste Achtung daher

nicht unser oder anderer

vor

allem

Lebendigen,

das

Leben bedroht, im

Privatleben, wie

im ffentlichen Leben!

Und eben
nicht

deshalb, weil alles Lebendige vergnglich

soll

und

ewig

ist,

es

so lange als mglich erhalten werden.

Mag man
lysieren

das

I c h

,"

das Individuum, wie

u.

immer anaBndel"

z.

B. wie D.

Hume

E.

Mach

als ein

von Vorstellungen und Empfindungen so bleibt doch fr unsere unmittelbare Empfindung ein gewisser Totaleindruck
,

als

Tatsache bestehen, deren ganze und unerschpfliche Beselbst

deutung uns besonders dann bewusst wird, wenn wir


vernichtet
liebtes oder verehrtes

i59

werden sollen, oder wenn ein von uns sehr geIndividuum aufgehrt hat zu leben.

Wem
man, von

im

letzteren Falle ein sogenanntes Naturgefhl, das

Jugendgewohnheit her, mit dem sonderbaren Namen Pantheismus" bezeichnet, wem ein solches Gefhl als Trstung gengen kann, der hat berhaupt keine echte und volle Empfindung fr die Einzigartigkeit und Unerreligiser
setzlichkeit eines Individuums.

Mit Vergngen und beinahe mit Ueberraschung

bei

liest

man
/

Schleier

m acher

den Satz

Zwischen Weltgefhl und

Liebe zu Menschen herrscht eine unauflsliche

Dissonanz";
Religion

mit Ueberraschung, da doch Schleiermacher im Abhngigkeitsgefhl

sieht,

vom

Unendlichen,

d.

i.

vom

All, die Basis der

und Religion und Menschenliebe

von

Predigern

und

Priestern als innig verbunden hingestellt werden.

Sei es aber

wie immer, wir wollen uns an jenes

zwischen Weltgefhl und Liebe
zu,

Wort von

der Dissonanz
halten.

Menschen"

Wenn
wenn

mir jemand abstirbt,

dem

ich lange Jahre liebend

nahe stand, was kann mir das in meinem

ich weiss, dass
sie

Kummer

ntzen,

seine Materie zur grossen

rckgekehrt", dass

Natur zuohne Verlust eines einzigen Atoms im

Weltall zu finden sei?

Und

selbst

wenn

ich alle seine

Atome

zusammenklauben knnte?

Derlei soll mir eine

Person
Sehe

auch nur entfernt ersetzen oder den traurigen Verlust irgendwie weniger fhlbar machen knnen?
ich,

Im Gegenteil!

whrend ich an den Verstorbenen denke, die Natur

um

mich her, landschaftlich noch so schn oder erhaben, so sehe ich in ihr nur einen unendlichen Friedhof, der mir das Teuerste

und uns
bringt,

allen alles Teuerste, die geliebten

sie

Menschen, hervor-

um

dann wieder zu verschlucken.

s t

i6o
in

der Naturphilosophie"

wa

spricht sich

ber

unser Verhltnis zu lebenden Individuen dahin aus, dass Verhltnisse, welche uns dazu fhren, in allem

Lebendigen unsere Angehrigen zu sehn, uns auch gegen die Erhaltung des Individuums gleichgltiger machen. Denn das Individuum kann
:

ich ja
fr,

in seinen

Abkmmlingen
ist,

fortsetzen

sorgen wir da-

dass letzteres mglich

so brauchen wir uns geringere

individuelles

Bedenken zu machen, wenn wir

serem: Interesse vernichten."

Leben

in

un-

Das Hesse

sich allenfalls hren,

;

wenn
nun
zu

es

sich

um

Tiere und Pflanzen handeln wrde

allein

heisst es

weiter:

Derartige Betrachtungen fhren uns

dem Gedanken,

lung auch beim

Gewicht auf
allerdings

dass im Laufe der gegenwrtigen EntwickMenschen wahrscheinlich allmhlich zu viel das Individuum gelegt worden ist. Hiermit ist

nicht

das

ausgezeichnete

Individuum ge-

meint."
Zitat,

Mit einer Art Schrecken unterbreche ich hier das

da ich wieder das mir so antipathische

Wort

ausge-

zeichnete" Individuen finde, hier nmlich antipathisch,

sich

wo

es

um

die

Existenz

von Menschen handelt;

aber wir

wollen diese

unangenehm berhrende

Unterscheidung ber-

gehen, und lesen weiter

In einem solchen (ausgezeichneten) Individuum konzentriert sich eine solche

Flle von

dass

erhebliche Opfer fr

seine Entwicklung

Leben und Lebensfrderung, und Erhaltung

ganz

am

Platze sind.

Aber das durchschnittliche Individuum,

mit gleichen Ansprchen

dessen Verschwinden keine erhebliche Lcke in der Welt hinterlsst, sollte sich nicht

dem Leben
Familien

gegenberstellen .... Betrachten wir die tiefen Zerstrungen,

die

der

Tod

eines

einzelnen

Menschen

in

solchen

anrichtet, bei

denen die gegenseitigen Beziehungen besonders eng und warm sind, so werden wir uns gleichfalls der Empfin-

dung

nicht verschliessen knnen, dass hier etwas nicht so

sollte.

ist,

wie es sein

Wie

in

dem

brutalen Egoismus des Einist

zelnen eine Hypertrophie und eine Schdlichkeit Hegt, so

eine
solche,

wenn auch

in milderer

Form, vorhanden, wenn

die Gefhle des

schliesslich auf eine einzige

i6i

Zusammenhangs und der Liebe

wie

sich zu aus-

oder einige wenige beziehen."

1

Nicht zu

viel,

Os wa
t

d meint, sondern zu

wenig

Gewicht wird noch immer auf das Individuum gelegt,

allem
tionen.
bezweckt,

in

unseren

ffentlichen

vor Institu-

Wre es anders, so wre das von mir aufgestellte und vertretene Programm berflssig, das ja nichts anderes
als

die

Wertschtzung
zu bringen.

der

physischen

Integritt

jedes menschlichen Individuums in der

Nhrund

und

Wehr-

frage

zum Ausdruck
zwischen

Und

vollends

die Unter-

scheidung

durchschnittlichen"

ausgezeich-

neten" Individuen muss im Gebiete aller dieser Betrachtun-

Immer, im ffentgen vollstndig zurckgewiesen werden. lichen wie im Privatleben muss der Verlust selbst des unbedeutendsten

aber ungefhrlichen

Menschen
in

als

etwas

an sich furchtbares angesehn werden, und der Tod auch eines

solchen Menschen
desflle ndert nichts

hinterlsst eine

Lcke

der Welt".

Die ungeheure Anzahl der Wiederholungen dieser Toan der Bedeutung jedes einzelnen.

Ver-

suche
z.

man

es doch, jemanden,
ist,

B. ein Kind, gestorben

mit

dem ein teueres Individuum, dem Gemeinplatze zu trsten

So
ein
oft

alle

Menschen mssen sterben!"

als

ein

solcher Trost

gespendet wird, wird er mehr

standes

Zeichen

des

Unver-

wenn

nicht der gedankenlosen Gleichgltigkeit

als

angesehen, denn

Beweis der Teilnahme.

Die unermess-

bar grosse Hochachtung vor der Existenz jedes Individuums

muss prinzipiell unser Gefhl sein, und wenn damit auch selbstverstndlich nicht gemeint sein kann, dass wir ber den Tod eines ganz fremden und fernen Menschen ebenso trauern sollen, wie ber den Tod unserer Mutter oder unseres Bruders,

so muss doch in allen Betrachtungen, die auf die ffentliche Meinung berechnet sind und Einfluss auf unsere In-

stitutionen, sollen, der

Lynkeus, Da8

welcher

Grundsatz

haben Art immer, von der grsstH

Indtviduum.

I2

mglichen

stenz gig von seinen Qualitten, werden. Und diesen Grundsatz der Ehrfurcht
Integritt jedes

Rcksichtnahme auf die Exieines jeden Individuums, unabhnfestgehalten

vor der physischen

Menschen

darf oder soll

niemand durch noch

so grosse Erweiterung des

Kreises seiner Liebe schwchen

lassen; beides widerspricht auch einander nicht.

Die geringe Achtung vor einem Individuum

sogar dann, wenn

als

solchem,

man

es in seinen Qualitten hochstellt, zeigt

sich mitunter in eigenartiger,

man knnte

sagen: in liebloser
als ethisch gel-

Weise, darin, dass selbst hchstgebildete und

tende Schriftsteller leidenden Genies gegenber sich nur

um

ihnen den Beitrag zur Kulturerhhung kmmern, den wir schulden, aber mit ihren Schmerzen kein Mitgefhl haben, wenn jene Leiden die Voraussetzung fr ihre Leistungen
bildeten.

So finden wir

z.

B. in

dem schnen Werke von Karl

eine
Stelle,

Rosenkranz

ber

Diderot

in

der davon

gesprochen wird, wie Diderot

es beklagte,

dass das

Vergn-

gen Einer Nacht (mit seiner Geliebten, die er, als Ehrenmann, dann heiratete und mit der er mehrere Kinder hatte) ihn dazu verdammte, zwanzig Jahre seines Lebens Handwerkerarbeit fr die Encyclopdie zu leisten. Rosenkranz aber teilt
dieses

Bedauern durchaus

nicht,

im Gegenteil, er

ist

froh dar-

ber, denn," sagt er, ohne diese jahrelange Arbeit"

die

doch

Diderot

so sehr ermdete und niederdrckte

wir nicht die Encyclopdie bekommen."

htten

glcklich sich auch

C a r 1 y 1 e von Dante. Wie unDante in der Verbannung fhlte, Carlyle kmmert das nicht im mindesten, denn ihm ist ebenfalls ein
Ganz
hnlich spricht

genialer

Mensch nur
als

ein Mittel

und Werkzeug, das zu etwas

nutzen

soll,

ganz entgegengesetzt der Maxime

Mittel,

Kants Men,

schen nie

sondern

als

Selbstzweck zu betrachten;

sein Lebenslauf, sein

Glck oder Unglck haben fr ihn wenig

stiess

Wichtigkeit.

Dante

doch so

tiefe

Klagetne aus, das

11*


vielfachen

164

er,

geht Carlyle aber nicht nahe. Wir wollen/' meint

Dantes
nach

Kummer

nicht

beklagen;

wre

ihm

alles

Wunsch

gegangen, so wre er Prior, Podest oder wie wir

von Florenz geblieben und bei seinen Nachund die Welt htte eines der erworden, das je gesprochen denkwrdigsten Worte,
es sonst nennen,

barn wohlgelitten gewesen

mangelt."

Das

heisst

doch den Egoismus

!

der

nichtleidenden
sieht
als

Ge-

niessenden unverblmt aussprechen

gleich, dass

Und man
;

da zunur in

Egoismus

sich

auch
zu

in anderer

Weise

Geld- oder Ehrgeiz ausdrcken kann

turelle

sthetische

oder kul-

Gensse so hoch
die
sie
ist

stellen,

dass

man darber den

oder
gar

unglcklichen
preist,

Lebensablauf

derjenigen
gilt

ignoriert

uns verschaffen,

als

Zeichen vornehmer

Intelligenz,

aber nichts anderes als Gemtshrte, als

Mennoch

schenmissachtung.
Diese Menschenmissachtung
tritt

bei

Carlyle

in

krasserer Weise als in jener Stelle ber Dante hervor,

er sagt:

wenn

welche
geben,

Million Englnder als Shakespeare?"

allein,

Welchen Englnder, den je unser Land erzeugte, wrden wir nicht lieber hinMit einer solchen Ansicht steht
sie

aber Carlyle nicht

man kann

in literarischen Krei-

sen und in solchen Schriften unzhligemale vernehmen.

Und

doch spricht man auch so gerne von dem unendlichen Wert

einer

Menschenseele" und von der Wrde und dem Wert

als

der Persnlichkeit", jenes

guter Christ", dieses

als

An-

hnger Kants.

Und

hier

mge wieder an den Genie-Kultus

,,

Schopen-

hauers
spricht

erinnert werden, der von den

Menschen mit den

flachen Stirnen", den Genielosen als Fabrikware der Natur"

und durch

seine

schne Sprache die Gesinnung der

selbst

Leser so sehr verrohte, whrend er sich

Welt

als

der Schpfer einer Philosophie

ethischen Qualitt galt.

und auch der von der hchsten

die

Bald

ist

es

Kultur,

bald
In-

der Begriff der Gattung, mit denen die Bedeutung der

dividual-Existenz

i6 5

fr
sie

und

unsere Gefhle

ausgelscht

werden.
Ich

komme

hier

nochmals auf

C
,

zurck. Er spricht

irgendwo davon, dass

die Streitaxt

Tame

an

in

glnzender Rstung und

ber der Schulter,

am Tore von Damaskus

stand und mit Behagen zusah, wie seine Soldaten eine Pyra-

mide

von 70000 Schdeln erschlagener Feinde auftrmten;

aber," fgt Carlyle

hinzu, vielleicht in

zum Trost ber

Knabe mit

diese Ungeheuerlichkeit
spielte zu

demselben Augenblicke

Mainz

auf der Strasse ein

seinen Genossen, der spter

die Buchdruckerkunst erfinden sollte

Also

auch

nmlich Gutenber g." der Buchdruck mit allen seinen Folgen und wren es ausschliesslich gute Folgen einen Tamerlan
soll alle

kompensieren? Kann

Wissenschaft und Kunst der Ver-

nichtung auch nur eines einzigen menschlichen Individuums

an Bedeutung verglichen werden?

Ja noch mehr:

hat die

Buchdruckerkunst
nik
lose

und

alle

Wissenschaft,

Kunst und Tech-

bis auf den heutigen Tag verhindert, dass harmMenschen gegen ihren Willen und sogar durch ffentwurden?

liche Institutionen gettet

Wenn man
nur
als

schon Mnner wie

Dante

und
als

Diderot
Individuen
hlt,

Kulturfaktoren hochschtzt, ihre Leiden

aber fr ganz unwesentlich, ja fr sehr erwnscht

weil

Wehe sie zu kulturellen Leistungen trieb, was kann man da erwarten, wenn es sich um arme, geplagte und unbedeutende Menschen handelt, deren Leiden zur Frderung der Kultur" beitrugen?
gerade ihr

Sprechen wir von der antiken Sklaverei.

In ihrer Auffassung
zeigt

sich

oft

die

Menschenmiss-

achtung

am

einer Kulturidee zuliebe

in

besonders krasser

Weise, und diese ethische Rckstndigkeit findet sich natur-

gemss

meisten

bei

hochgebildeten

Personen,

die

von

Idealismus strotzen.


In
sagt

i66

seine

dem Essay:

Der Sozialismus und

Gnner"

Treitschke: Eine Statue des Phidias wiegt alles Elend der Millionen antiker

Sklaven au f." Das kann man Treitschke gerne glauben, dass, wenn andere Sklavendienste verrichten mssen, e r
eine

Statue

des

Phidias

mit grossem Genuss und Behagen

ansehen mag.
durch keine

solcher Brutalitt der Gesinnung fhrt die

ethischen

Gefhle korrigierte
trifft

Begeisterung fr

Kultur und namentlich fr Kunst; es

dass
eine

sthetische
ist!

sich ja nur selten, Natur nicht zugleich eine ausgespro-

chen egoistische

Wie
Ansichten
in ihre

ntzlich

wre

es,

sie,

wenn man Menschen mit solchen

widerlegen kann

die

man

ja eigentlich nicht

zu

eigenen Prinzipien niedertauchen knnte,

um dann
z.

sehen, ob

wenn

sie

ihre Ansichten

fhlen

gelernt ha-

ben, dieselben noch aufrecht halten!

Treitschke auf

B. fnf

Jahre irgendwohin
lauf dieser

in die

Sklaverei*) schicken

und nach Ab-

Frist ihm eine Naturalwohnung im Berliner Museum einrumen, wo er den ganzen Tag antike Statuen bedas wundern kann dann ihn fragen, wie ihm das behagt wre die richtige Kur fr ihn gewesen; so oder hnlich, denn anders bringt man solche Naturen nicht zur Achtung vor
;

menschlichen Existenzen.

Uebrigens
verei

ist

die

Treitschke 'sehe Auffassung

namentlich bei

der Skia 6

sehr allgemein verbreitet,

den

Volks-

*)

Aber
ich

Die Lage der athenischen Sklaven war zwar relativ keine schlimme. wie trotz der allgemeinen Milde der Behandlung wurde

das

dem Buche

Geschichte der Sklaverei" von

selten zur

nehme

selbst Haussklaven gegenber nicht

Ingram

ent-

Rute gegriffen.

Oft kettete man die landwirtschaftlichen Arbeiter an und behandelte sie nicht viel besser als die Zugtiere. Wie gross die Neigung zum Entfliehen war, geht daraus hervor, dass whrend der Besetzung von Decelea durch die Spartaner 20000 Sklaven aus Athen entwischten, um sich den Spartanern anzuschliessen. So war also die Lage jener Sklaven beschaffen, deren Lage Treitschke so leicht nimmt, weil
Phidias schne Statuen anfertigte.

wirtschaftslehrern
lehrte wie

i67

Rodbertus
ist,

und Kultnrphilosophen. Selbst humane Geund AdolfWagner haben sich mit

was allerdings nicht gar
sind, mit
es die

dem

Institut der Sklaverei vershnt",

so schwierig

wenn

Leiden

anderer
fanden

denen

man

sich zu

vershnen sucht.

Beide

die

Sklaverei

konomisch ntzlich und fr

vershnen;
sei als

die Kultur segensreich."

Aber

der Menschenfreund darf sich aus gar keinem Grunde damit wir knnen wohl zugeben, dass Sklaverei besser
das Tten von Kriegsgefangenen, werden den Nutzen

fr die

Kultur ebenfalls anerkennen, das

alles

aber benimmt

der Institution nichts

keit.

von

ihrer

Unwrdigkeit und Grausam-

Natrlich wird der Geschichtsphilosoph von der Sorte

der Einnehmer hoher Standpunkte" nicht ermangeln, uns zu

belehren, dass alles seine Zeit" habe, dass wir nicht verlangen

knnen, jene frheren Zeiten htten so empfinden sollen wie

wir, dass also Sklaverei

damals gar nicht

als

unethische Institution angesehen wurde usw.

eine grausame,

Dabei wird
gessen!

nur

an

die

Sklavenaufstnde
doch
zur

ver-

Aufstnde beweisen

Evidenz,

dass
ja

man
dass
es

einen gegebenen Zustand nicht lnger ertragen

will,

man
zum

fr seine Befreiung selbst das

Leben einsetzen

will;

hat also doch schon damals, unseren Geschichtsphilosophen

Trotz, Menschen gegeben, die die Sklaverei als eine grausame Institution empfanden, nmlich eben jene, die darunter litten. Dass die Sklaven b e s t z e r diese Empfindung
i

nicht

hatten, versteht sich

von

selbst,

und so

ist

es seit jeher

gegangen und geht es heute noch. die Empfindung fr das, was weh
sende sich gar so sehr gendert hat

Man
tut,
;

glaube nur nicht, dass

im Laufe der Jahrtau-

die

Institutionen

selbst haben
c

sich allerdings,

von kurzen Perioden abge-

ehen,

immer mehr humanisiert.


Selbst

i68

Goethe,

der doch in seinen Schriften eine so

grosse Teilnahme an den Schicksalen der Menschheit bekundet, hatte lange nicht die

gebhrende Achtung vor der Exi-

stenz menschlicher -Individuen. So viel er auch ber

Napo-

leon

gesprochen hat, ich erinnere mich an keine einzige

in

Aeusserung,

der er die schrecklichen Massenmorde der Na-

poleonischen Kriege beklagt htte.

In einem

Goethe das
setz

Gesprche mit dem Kanzler Mller hlt Duell fr unvermeidlich, so lange

nicht schrfere Garantien im

Punkt der Ehre durch das Ge-

gegeben werden."

Als ob im alten Griechenland und

Rom

nicht das Duell ganz gefehlt htte, trotzdem

wie

es Goethe,

dem grossen Kenner

als

des Altertums, gewiss bekannt war

;

bei ihnen solche gesetzliche Garantien vollstndig fehlten

und
i

ob nicht bereits

Rousseau
fllt

in

der

Neuen H e

die triftigsten

Argumente gegen das Duell vorgebracht

htte.

hinzugefgtes

Noch unangenehmer Argument

er,

aber ein weiteres von Goethe

auf.

Was

meinte
viele

auf ein Menschenleben an,

kommt schliesslich," wo in der Schlacht so

gettet

werden?"

Hier wird also ein kleineres Uebel

viel

durch die Existenz eines noch

anstatt dass

grsseren gerechtfertigt,

beide

verurteilt werden.

Die richtige
lichen

soziale.

Empfindung gegenber
in

allen
als

menschder

Individuen hatte

Deutschland
Handelsstaat"

einer

ersten

Johann Gottlieb
seinem

Fichte.
heisst
es,

In
diese
1

Geschlossenen
ist

und
zu
die

Auffassung
aller

mit der von mir vertretenen identisch:

ist

Der Zweck

menschlichen Ttigkeit

der,

leben
alle,

knnen, und auf diese Mglichkeit zu leben haben

von der Natur

anspruch
.

ins

Leben

gestellt
.

wurden, den gleichen Rechts.

"
.

Die Teilung

muss daher zuvrderst so

[6

gemacht werden, dass alle dabei bestehen knnen. Leben und leben lassen .... Es ist eben ein Unrecht, dass einer das

Entbehrliche
bezahlen kann
nicht
;

bezahlen knne, indes irgend einer seiner

Mitbrger das Notwendige nicht vorhanden findet oder nicht

und

das,

womit der

erstere bezahlt,

ist

gar

von Rechts wegen und im Vernunftsstaate das Seinige."

Diese Grundstze muss jeder proklamieren, der auch nur

beginnen

will,

an die sogen, soziale Frage zu rhren

der wirklichen

welches
will,

Programm man
ist

Lsung zugrunde legen

;

dann

ein weiterer

Gegenstand des Studiums

in

dass das Pro-

gramm

Fi c h te

'

dem

zitierten

Werke

bei

weitem nicht
will,

gengt, wie ich

in

der spteren detaillierten Darstellung meiner

Lsung der

sozialen Frage in kurzen

Zgen zeigen
ist

ober,

wohl dies heute bei der allgemeinen Ignorierung des Fichteschen Vorschlags eigentlich berflssig

ndert nichts

an der Richtigkeit seiner sozialen Empfindung, mit der

nebenbei bemerkt, unter den deutschen Philosophen sehr vereinzelt dasteht.

:

Zitat

In

dem obigen

wird

viel

vom

,,

Recht" und Un:

recht" im Gebiet der Sozialphilosophie, genauer

der Sozial-

konomie, gesprochen, und

griffe

es drfte

gut sein, an diese Be-

einige

Bemerkungen
damit
ist

anzuknpfen.

Auch

in
,,

meinen

Schriften ber die soziale Frage spreche ich

leben,"
identisch

vom

Recht zu

der oft

gebrauchte

Ausdruck:

..Recht auf Existenz."

Allerlei berfeine juristische

Betrachtungen sind nun ber

von Recht" angestellt worden, und zwar aus dem Missverstndnisse heraus, als ob es sich hier um ein Recht im
diese Art

formalen Sinne handeln wrde.

Wolf
in

z.

B. behandelt diesen

Der Nationalkonom Julius Punkt ganz berflssigerweise

und
kapitalistische

seinem

Werke

Sozialismus

Gesell-

schaftsordnung" (1892).
heits-

Dort
als

heisst es:

Wir haben
Grade

Frei-

und Gleichheitsrecht
dargestellt.

historische
geringerem

Errungenu
r
-

schaften

In

noch

170

sprnglich als sie, ist von den konomischen Grundrechten das Recht auf Existenz. Schon in der Skizze
zur Geschichte des Mitleids wurde auf die bei Naturvlkern
fast

allgemeine

dern,
absolute

Uebung der Aussetzung von KinKranken, Greisen hingewiesen, also die Negation des Rechts auf Existenz .... Die
:

naturrechtliche
ist

Konstruktion des Rechts auf Existenz

also unhistorisch."

Aber mit dem Ausdrucke Recht auf Existenz" braucht

nicht entfernt an ein Naturrecht," das gewissermassen zeitlos

und absolut herrschen

soll,

gedacht zu werden.

Sondern

man

versteht darunter einen

als

Lebenshaltung, die nicht

Wunsch nach Sicherung der Wohlwollen gegen bestimmte Perals

sonen in speziellen Fllen, sondern

tution festgelegt

gesellschaftliche Instisoll.

und passend ausgefhrt werden

Dieser

Wunsch
lich

wird vorerst von einzelnen geussert, dann aber von

die
Gesellschaft

mehreren, schliesslich von so vielen und zugleich so eindring-

ausgesprochen werden, dass

ihn wird
ein-

erfllen

und

in

das Inventar ihrer Grundeinrichtungen

fgen

mssen. Wenn dieser Zeitpunkt eingetreten sein wird, so ist dieser sehr allgemein ge-

wordene Wunsch zu einem Recht der Menschen" geworden womit nur gemeint ist, dass dessen Erfllung so selbstverstndlich erscheine, als

ob dieser Wunsch und seine Erfllung

Gesellschaft

zur Natur des

Menschen und der menschlichen

gehren wrde.
nicht zur

Und

das

ist

insofern wahr, als beide

Natur aller Menschen von Ewigkeit her, sondern zur Natur derjenigen Menschen gehren, die das energische Verlangen nach konomischer Sicherstellung hegen und bis
zu deren Realisierung zur Geltung zu bringen versuchen.

zwar

Zu dem Ausdrucke Recht auf Existenz" mchte ich noch bemerken, dass ich darunter nicht nur das Recht auf Sicherung eines konomischen Minimums fr die Lebenshaltung,
sondern auch das Recht verstanden wissen mchte, selbstndig

i/i

ber sein Leben zu verfgen, also niemals, von welcher Seite

immer, zur Opferung seiner physischen Existenz gezwungen werden zu drfen.

* *

Eine solche Grundauffassung

frheren Schriften

bezglich

der

Bedeutung

jedes Individuums findet man, allerdings

latent, in viel
als in

mehr oder weniger

von Fichte.

jener

Und

da tritt uns ganz besonders radikal H o b b e s entgegen, der zwar Theoretiker des Absolutismus, aber zugleich der unbedingteste Verfechter der Gleichheit war.

Schon der Satz, den er im Leviathan" ber den erzwungenen Kriegsdienst aufstellt, zeigt, wie sehr er jedem einzelnen ein Recht auf sein Leben zu wahren sucht, obwohl er Hobbes sagt allerdings darin noch nicht weit genug geht.
nmlich
:

Es

ist

ein

unverusserliches
sich

Recht, ausser
zu ver-

im Falle der allgemeinen Not,

weigern,

dem Kriegsdienst

wenn man

einen guten Stellvertreter beschaffen kann."

Das

sich verweigern" scheint zugleich auszudrcken, dass die

Entscheidung darber, ob tatschlich der Fall einer allgemeinen Not vorliege, beim Verweigerer und nicht bei der Regierung liege, so absolut sie auch im Sinne Hobbes sein mag; denn wenn eine Regierung Krieg fhren will, wird sie niemals zugeben, dass keine allgemeine Not vorhanden sei,
sie

msste sich

ja sonst selbst eines

unverantwortlichen Leicht-

sinns zeihen.

Viel tiefer gehend jedoch als dieser Satz im

ist

Leviathan

der

Ausspruch
de cive," im

und
3.

dessen

Begrndung
1.

in

Hobbes

Werke
sind."

Abschnitt des

Kapitels,

Menschen von Natur aus unter

durchdenken, er gehrt zum Strksten, was

dass die sich gleich

gesagt wurde.

Diesen Ausspruch miiss man sehr genau ansehn und

je

Hobbes

sagt nmlich

Wenn

wir die Gebrechlichkeit des

menschlichen Krpers bercksichtigen und wie leicht es

dem

schwchsten Menschen
verlassen, als
ist,

172

den strksten der Welt zu tten,

so bleibt uns kein Anhaltspunkt, uns auf unsere Krfte so zu

ob uns die Natur irgend eine Ueberlegenheit ber die anderen gegeben htte. Jene sind einander gleich,
knnen. Nun vermgen jene gleiches, und schdlichste ausfhren, nmlich das Leben nehmen knnten. Alle Menschen sind daher von Natur gleich. Die jetzt herrschende Ungleichheit ist durch die brgerliche Gesetzgebung eingefhrt." Welche Perspektiven
die gleiches ausfhren

die das grsste

Bisher hat kein Staatsphilosoph

furchtbares

ein
i

so
i

starkes
t

und

Argument
es fr die

fr

die

c h h e

vorgebracht.

Dennoch
fend
;

ist

grosse Gleichheitsfrage nicht erschp:

denn nunmehr muss man fragen

In

welchen Be-

ziehungen

sollen wir in den staatlichen Institutionen auf diese natrliche Gleichheit

Rcksicht nehmen?
druck bringen?

Worin

sollen

wir

sie

zum Ausnicht.

Die

Rechtsgleichheit
und

gengt

bei

weitem

Die dringendste

fundamentalste

Gleichheitsinstitution

muss sich unmittelbar auf physischen Integritt

Vielleicht

die
jedes

Erhaltung der
Individuums beziehen.

war im

ij.

Jahrhundert noch die Zeit fr eine solche

aus den angefhrten Stzen dringt doch eine eigentmliche Gesinnung hervor, die direkter, als
reif, allein

Auffassung nicht

es zuvor geschah, auf die physische Existenz der Staatsbrger

zurckgreift und dadurch einen grossen Spielraum zur Gel-

tendmachung
whrt
.

dieser

Gesinnung

im ffentlichen Leben ge-

Mit kaum grsserer Kraft, aber mit ungleich lebhafte-

rem Temperament
fr

als bei

Hobbes

finden wir die

Empfindung
er tat
dies

Gleichheit

bei

Rousseau

vertreten

i/3

wie
die
zuletzt

jedoch zu sehr im rein politischen Sinne, und eine so auf den

Grund gehende Argumentation

angefhrte

Hobbes'sche, enthlt keine der Rousseauschen Schriften.

Ein Schler Rousseaus aber, der zugleich ein gewaltiger

Machthaber war,

przisierte

Rousseausche Gleichheitsempfin-

dungen

schon

in

ausgesprochen sozialkonomischem Sinne.

Robespierre erklrte im Dezember 1792, das? alles, was zum Leben unbedingt notwendig ist. Gemeingut der ganzen Gesellschaft
dividuelles

und

nur der berfluss

der

in-

Eigentum

sein

soll,

das der Ttigkeit

Ge-

schftswelt berlassen bleibt.

In diesem
soziale

Gedanken

ist

das von

mir

vorgeschlagene
enthalten.

Programm nach

seinen

Grundzgen

Hingegen gibt

es

Maximen genug,

die mit

den von mir

vertretenen Ansichten in vollem Widerspruch stehn, und, je

nachdem von

wem

sie

vertreten wurden,

mehr oder weniger

unheilvolle Folgen fr die

Welt

hatten.

Napoleon
teil

sagte

und
:

viele

Hessen und lassen sich von

diesem Ausspruch fangen

Frankreichs."
gerechtfertigt werden,

Mein Vorteil ist auch der VorMit diesem Wrtchen Vorteil" soll es
dass nach

dem Willen

Einer Person
verlie-

Hunderttausende und Millionen Menschen ihr Leben

ren.
t

Allein wie
1",

lsst

sich irgend ein Vorja

sei

es

ganz Frankreichs,

der ganzen Menschheit,

dem Tode auch nur eines einzigen Menschen vergleichen? Es ist das ein verderbenbringendes Vorurteil, dass berhaupt zwischen der Hinopferung einer oder mehrerer menschlichen Existenzen und dem Nutzen fr eine, noch so grosse Menschenanzahl ein quimit

valenzverhltnis angenommen wird.

sich

Man

lsst

durch das arithmetische Verhltnis zwischen den Getteten

die jene Vorteile

und den berlebenden (und Zuknftigen),

geniessen, tuschen.

Und

das

ist

nur mglich, weil die Ehrin

furcht vor Menschenleben uns

noch

hohem Masse

fehlt,

und

berdies darum, weil das Gefhl des gleichen Anrechts aller

Menschen
gar
nicht

auf ihr Leben, wie

man
oder

es sich ja selbst zuschreibt,

vorhanden
gar nicht

ist

wenigstens
gelangt.

in

der

Gedie

setzgebung

zum Ausdruck

Mgen

Kerle, die in den Krieg geschickt werden, zu

Grunde gehen,


wenn nur
ich

i75

und unser Handel

oder mein Sohn oder mein Bruder nicht dabei

sein muss, hingegen wird unsere Industrie

blhen, unser Staat wird angesehener sein, der Sieg

und

einen solchen mssen wir ein Feldherr wie Napoleon

ja

voraussetzen, besonders,

wenn

die

Armee

befehligt

wird uns

stolzer, lebensfreudiger, glcklicher

machen; was sind iooooo

Menschenleben gegen

alle

diese Vorteile?"
in
allen

Das
sich

sind

die

wahren Gedanken

Fllen,

wo
s

es

nicht

um

aufgedrungene Kriege handelt, und

da

sind

auch jene Vorteile", fr welche Menschen Leben oder Ge-

Hier haben wir wiederum jenen Moloch Kulturfortschritt", der ungezhlte Menschenopfer die, alle zufrisst, jenes allgemeine" Wohl, jene Vorteile, sammengerechnet, nichts als Luxus gegenber menschlichen Existenzen und menschlicher Gesundheit sind.
sundheit verlieren sollen.

Wenn
leon,
sehr
gestattet

es nicht so barbarisch zuginge,

wie unter

und
sein,

wie

es

auch

noch

heute
es

gemildert

zu

Napoallerdings

zugeht,

so msste

jedem Soldaten
handeln:

so zu denken

und

darnach

Wenn
erst

wirklich Napoleons Vorteil auch der Vorteil Frank-

reichs wre, so will ich

genauer ansehn.

mir doch diesen Vorteil Frankreichs Also vorerst heraus damit, worin be-

steht dieser Vorteil?

Wenn

ich

ihn so gross oder so not-

mein Leben oder meine Gesundheit riskieren mag, so mache ich den Feldzug mit; wenn
sollte,

wendig rinden
nicht."

dass ich fr ihn

nicht,

Napoleon mag dann sagen, was

er will,

sich

oder seine Familie mit

dem ganzen

Staat identifizieren, oder

mgen Regierungen, an welchem Ort und in welcher Zeit immer, das allgemeine Wohl und dergleichen vor den Augen der Bevlkerung noch so glnzend blinken lassen der er-

zwungene

Kriegsdienst hrt dann auf.

Aber nichts ist gewisser, als dass wohnten Auffassung dieser Dinge

bei unserer ge-

diese

Forderung

als

beraus lcherlich, wenn nicht unsinnig erscheinen wird.

Wie,

Staate

76

was dem

ein Bauernjunge soll das Recht haben, abzuschtzen,

zum

Vorteil gereicht oder nicht, und dann auch sich

will, in

zu entscheiden, ob er mit helfen

solchen Vorteil zu erobern?
erfahrene Staatsmnner,

einem Kriege einen

gebildete

Zumal,

wenn

und

und gar

ein Napoleon, einen solchen

Staatsvorteil in Aussicht stellen?"

Ganz gewiss

Weno
sie

Gesundheit handelt,
Abschtzungen,

so

es sich u m L e b e n und muss es dem ungebildetsten

;

Burschen berlasen bleiben, zu urteilen

einerseits sind solche

wenn

nur ehrlich gemacht sind,

durch-

aus nicht so schwierig und unverstndlich, wie die Diplomaten

es

vorgeben, die meistens Vorteile im Sinne haben, die nur

fr einige

Personen oder Gruppen angestrebt werden,

sind.

fr die

Gesamtheit aber nur Spinneweben-Ideale

Andererseits
des

mag man

mit einer

beliebig grossen Urteilsunfhigkeit

Soldaten rechnen und darf dennoch seinen Willen

nicht ignorieren.
z.

zum Leben

B.

eines

So weit auch die politische Urteilskraft Napoleon ber jener eines Bauernjungen steht,

noch viel hher steht der Wert einer menschlichen Existenz ber allen Vorteilen, die
irgend ein Krieg bringen
es aber in der

kann;
in

natrlich

die

Verteidigung des Lebens ausgenommen,

welchem

Falle

Regel an Freiwilligen nicht fehlen wird.

Es
geteilt

ist

sehr interessant,

dass

diese

meine Auffassung
Stelle

auch von einem Schriftsteller an einer wenig beachteten

wird,

der merkwrdigerweise

in

seinem einflussreich-

sten politischen
es
ist

Werke genau

das Gegenteil behauptete, und

Politiker

fr die

Grundstimmung der
sehr bezeichnend,

und politischen
gar
keinen

Schriftsteller

dass jene

Stelle

Einfluss auszuben im Stande war.

In seinem Artikel

de l'Economie

politique"
in

in

der

Encyclopdie

nmlich

und

hnlich

einem

Privat-


r.ns

77

Rousseau: Man mge

alle

bnefe an einen jungen Mann, sagt

sagen, dass es gut
;

sei,

dass ein Einzelner fr

unter-

gehe

ich
;

opfert

werde diese Sentenz bei jenem bewundern, der sich aber wenn eine Regierung einen Unschuldigen opfert
ist

wegen des Wohls der Mehrheit, so

das die abscheulichste

Maxime

der

Tyrannei

die

falscheste

und

gefhrlichste,

direkt

entgegen dem Fundament der Gesellschaft."

Es

ist

sehr zu beklagen, dass

lich ignorierte,

man

diese Auffassung Rousseaus gnzsocial,

hingegen jene des Contrat

nach welchem

das Vaterland den

Tod

eines oder vieler seiner

langen kann, bis auf den heutigen

der allgemeinen Wehrpflicht

Tag Geltung

behielt

Brger verund in

zum Ausdruck kommt.

Der Gedanke der allgemeinenWehrpnicht wurde zwar schon von M a c c h a v e aufgestellt und dann auch von S p n o z a vertreten, von diesen beiden jedoch nicht in so prinzipieller und eindrucksvoller Weise begrndet wie von Rousseau
i

1 1 i

und

es erscheint

mir daher zweckmssig, gerade

Gesellschaftsvertrag"
2.

seine

Ar-

gumentation

im

zu

widerlegen.

Im
li

5.

Kapitel des
kl

Buches

Recht ber Leben

nd

od

heisst es

Erhaltung derer, die

ist

Der Gesellschaftsvertrag bezweckt die ihn abschliessen. Wer den Zweck will,
ja

auch mit den Mitteln einverstanden, und diese Mittel lassen

sich

von einigen Gefahren,

sogar von einigen Verlusten

gar nicht trennen.

halten
will,

Wer
ist

sein

Leben auf Kosten anderer

ist,

er-

muss

es,

sobald es ntig

auch fr

sie

hingeben.

Der Staatsbrger
setzen soll
ist

deshalb auch nicht lnger Richter ber

die Gefahr, welcher er sich auf

;

Verlangen des Gesetzes aus:

und wenn der Frst*) ihm gesagt hat

Dein Tod

fr

den Staat erforderlich," so muss er sterben, da er nur

*) Im 1. Kapitel des dritten Buches Die Regierung im Allgemeinen" gibt Rousseau folgende Definitionen: Als Regierung oder hchste Verwaltung bezeichne ich alle rechtmssige Ausbung der vollziehenden Gewalt, und Frst oder Obrigkeit nenneich den Mann oder die Behrde, welche mit dieser Verwaltung beauftragt ist."

Lynkeus, Das

Individuum.

12

78

auf diese Bedingung bisher in Sicherheit gelebt hat und sein Leben nicht mehr ausschliesslich eine Wohltat der Natur, bewilligtes Geschenk des sondern ein ihm bedingungsweise

Staates

ist."

ist folgendes zu bemerken Es ist heute weder prinzipiell noch bezglich unseres Themas mehr notwendig, ber denGesellschaftsvertrag" eingehender zu sprechen. Zur Zeit Rousseau s fasste man diesen Begriff noch als einen solchen von historischer Bedeutung* auf auch D. H u m e bemhte sich in und suchte nachzuweisen

Hierzu

dieser Richtung

dass die Staaten nicht auf dem Wege eines

es

Vertrages
nicht

entstanden seien. Aber es handelt sich gar um die Staats -Entstehung, sondern um die immer
herrsche berhaupt zwischen
eine
h.

hufiger vertretene Ansicht,

den Staatsbrgern und dem ganzen Staat

ziehung, als

solche Be-

ob

ein

solcher Vertrag,

d.

ein

nicht

auf

ein Gewohnheits-,

Gemts- oder Autorittsverhltnis, sondern

Kalkl

auf einem
stnde.

vernnftigen

beruhendes Verhltnis

be-

Nun
ist

sagt Rousseau im

4.

Kapitel des

2.

Buches

Alle

Dienste, die der Staatsbrger

er

dem

Staate zu leisten vermag,

ihm
ist

schuldig, sobald das Staatsoberhaupt sie verlangt,"

und das

eine ganz willkrliche

;

Auslegung jenes Vertrags-

verhltnisses

denn wir haben durchaus nicht im Sinne, uns mit Haut und Haar dem Staate
wir wollen lange nicht alle" Dienste
viele

auszuliefern,
Staate leisten
;

dem

wir haben schon

Schranken zwischen

jedem einzelnen und der Staatsgewalt aufgerichtet, werden noch weitere Schranken aufrichten, und die wichtigste wird eben jene sein, die den Staat verhindert, ber unser Leben zu gebieten. Der Frst" mag sagen, was er will jeder allein hat zu entscheiden, ob er sein Leben hingeben oder

riskieren

soll.

Es

ist

eine

ganz unbegrndete Ansicht, dass der Staat

soll

an das Individuum jede beliebige Forderung

stellen

und


nisse

179

Wenn man
die

deren Erfllung erzwingen knnen.

der

Bedrf-

und knnen Staat wie Individuen ganz gut miteinander bestehen und zwar zum Vorteile der letzteren, fr die doch der Staat berhaupt existiert und die ihn nach ihrem Gutdnken gestalten, resp. gestalten sollten. Fundamentale nenne ich jene, deren vollkommen siStaatsangehrigen
in

fundamentale

sekundre

unterscheidet, so

chere

Befriedigung

irgend ein Zeitalter

als

fr jedes ein-

zelne Individuum notwendig ansieht.

Alle anderen

mgen

als

sekundre gelten und knnen, da sich doch nicht alle Bedrfnisse

und Wnsche nach dem Prinzip

der

Garantie

fr

jede einzelne Individualitt behandeln lassen, mit voller

Ruhe

einer Staatsregierung unter

Anwendung
ist

des Majorittsprinzips
allererste,
:

zur Entscheidung berlassen werden. Das

tale

fundamensein

Bedrfnis jedes Menschen

zu verfgen.

aber

ber

Leben

selbst
und

Mit diesem Prinzip

kann der Staat

;

sehr gut bestehen

mus
Es
ist

auch damit bestehen*)

nicht richtig, dass

anders wollen wir ihn

nicht haben, anders soll er nicht sein.

Leben auf niemanden zwingen, sich fr die Gesamtheit oder fr wen immer zu opfern, alle sollen dieselbe Freiheit haben und wenn man bisher in Sicherheit gelebt hat", so muss das ja nicht durch einen erzwungenen Kriegsdienst ermglicht sein, sondern, wenn wirklich dem Staate solche Gefahren drohen, dass man nicht in Sicherheit leben kann, so werden sich hchstwahrscheinlich genug freiwillige Verteidiger dieser Sicherheit

man im
;

Staate sein

Kosten anderer

erhalten will"

denn man

soll ja

rinden

es handelt sich

dann eben

um

ihre Selbsterhaltung, ge-

radeso wie bei Feuers- und Wassergefahr

selbst unter persnlichen

niemand zgert,

Gefahren zu helfen.

Hierbei

ist

allerdings vorausgesetzt, dass sich Leute ge-

*) Man sehe das Nhere in dem Kapitel ber die notwendige Verbesserung der Gesetzgebung" in meinem Fundamenteines

neuen Staatsrechts."
12*


nug
bei Feuers-

i8o

so auffassen,
ist.

finden, welche die Situation

wie sie eben

und Wassergefahr gegeben

Bei der Kompli-

staatlichen Vorgnge kann es jedoch mitunter vorkommen, dass sich aus irgend welchen Grnden nicht genug Mnner mit einer solchen Auffassung der Lage vorfinden. Dann muss der Staat, d. h. muss die Gesamtheit aller Staatsbrger die Folgen tragen, wenn die Sache schlimm ausfllt; und so unangenehm dies wre, so lsst sich doch da nichts "machen, denn Niemand hat das Recht zu sagen, seine Auffassung sei die richtige und man msse die Militrpflichziertheit aller

tigen zu

s e

ne

Auffassung zwingen.

Ja noch mehr: es kann vorkommen, dass viele oder alle Militrpflichtige die Gefahr der Lage zugeben und ganz zufrieden damit sind,
siegt wird,

wenn

ihr eigener Staat

vom fremden
;

be-

wofr

es vielfache

Grnde geben kann

z.

B.

Un-

zufriedenheit mit den Institutionen, Sympathie mit der Nationalitt

oder Religion des fremden Staats usw.

alles dieses

Auf
bis auf

muss man gefasst

sein.

Allein die Hauptverwirrung bringt bei

Rousseau
um

und

den heutigen Tag bei

:

allen Vertretern der Wehrpflicht

das

Wort Verteidigun g"

des Staates oder des Vater-

landes".

Wenn

es sich bei

jedem Kriege nur

Verteidigung

handelte, so wre
ligen
die

kaum

ein Unterschied zwischen

dem

freiwil-

und dem erzwungenen Kriegsdienst vorhanden.

Kriege waren und
sind,
;

Allein

meisten

wenigtens auf

einer

Seite,
litische

keine

Verteidigungskriege

man

braucht nur die po-

Geschichte selbst der neueren und der neuesten Zeit

durchzugehen,

um

das zuzugestehen.

Es ist daher ein von der Wirklichkeit ganz abweichender Gedankengang, wenn es im 4. Kapitel des Gesellschaftsvertrages" heisst: Im Gesellschaftsvertrage haben sie (die
einzelnen) nur einen vorteilhaften Tausch gemacht, indem sie
fr

eine unsichere und ungewisse Lebensweise eine bessere eintauschten. Sogar ihr Leben, welches und gesichertere wird von demselben bestndig geweiht, sie nun dem Staate
.
. .


geschtzt,

i8i

sie

und was tun

sie,

wenn

es

zu
als

seiner

Verteidi-

gung

( !)

der Gefahr aussetzen, anderes,

dass sie ihm das

von ihm Erhaltene zuckerstatten? ... Im Notfalle mssen allerdings alle fr das Vaterland ( !) kmpfen, aber niemand
braucht auch fr sich selbst zu kmpfen."

Welch unpraktische Auffassung liegt in diesen WorAuch heute bentzt man das Vaterland kmpfen!" noch immer diese bestechende Kombination der Worte Land"
ten
..fr

und' ..Vater",

um

die

Vorstellung einer Frsorge der Staatszu

regierungen

gemtvollster Art

suggerieren.

Und

was

sehen wir immer von neuem?

Noch immer sind es einige hundert Personen m rtunter s o g a r nur eine oder wenige Personen, die die Kriege vom Zaune
.

brechen; denken wir nur an die Kriege dem Grossen, unter Napoleon, den

unter

Krieg
das

Friedrich Louis Nascheussliche

poleons
den

gegen

Kussland,

den
Krieg,

preussisch-sterreichischen,

deutsch-franzsischen

Ohne

Wjerbesystem in Preussen unter Friedrich und ohne den erzwungenen Kriegsdienst, den wir Modernen seit Ende des 18 Jahrhunderts besitzen, wren alle diese Kriege unmglich gewesen. Die beiden Napoleons htten keine oder lange nicht genug Soldaten bekommen, und es wren also auch keine Verteidigungen gegen
sie

ntig gewesen.

ziert,

immer so komplidem schnen Worte Verteidigung des Vaterlandes" nicht auszukommen ist, es spielt eine Menge von Faktoren in der Beziehung jedes Einzelnen zum Staate mit. Und hoch ber allen Phrasen oder an sich richtigen ArAber
die Verhltnisse sind heute fast
:

dass mit

gumentationen politischer oder kultureller

Natur

steht

das

Recht jedes Menschen auf sein Leben und seine Gesundheit

Wir

alle,

die wir eben

allein den

Staat bilden,

das

ist

die

Ansicht,

die ich

als

allein

richtig ansehe und der ich daher

allgemeine

Annahme wnsche

wollen
bietet
;

ihn so einrichten, dass

er uns diese

und jene Vorteile

aber

es fllt

uns

I&>

nicht ein,
den Staat nach
sinn
enthlt,

aus Dankbarkeit"

ihm

die

unseren gegen uns selbst dankbar zu Macht einzurumen. ber

verfgen.

was doch, da wir uns Wnschen gestalten, den Widersein

1

unser

Leben

zu

Ich beeile mich,

nochmals ausdrcklich hervorzuheben,

dass wir den Staat berhaupt nicht als eine prinzipiell ber dem Individuum stehende

Macht,

sondern ihn

stets

nur

als

unser eigenes Geschpf

betrachten sollen,

dem wir einiges verweigern, anderes gestatten und von dem wir manches geradezu verlangen. Das erstere bezieht sich auf den Zwang zum Kriegsdienst, das
z.

zweite

B. auf

Erhebung von Steuern, das

dritte auf Sicher-

stellung unserer Lebenshaltung.

Immer
oder den. schen der
Verhltnis

gehen wir vom Nutzen mitunter sehr idealen, WnIndividuen aus. wenn wir unser
aber
Staat przisieren
wollen,

zum

und

niemals

von

irgend welchen

stets

deplazierten

Tlieorien, die etwas

anderes

als

unseren
Wnsche
als

Nutzen oder

unsere,

eventuell auch

nutzlosen,

Zweck des

Staates hinstellen

In der

demnchst zu verffentlichenden Darstellung des Verhltnisses

des Individuums

zum

Staat soll darber eingehend gesprochen

werden; und da wird es sich zeigen, dass die Lsung der

Nhr- und Wehrfrage, wie ich

fhrlicher in den frheren

sie

andeutungsweise
in

hier, aus-

und sehr eingehend

in

der bevor-

stehenden Publikation vertrete,

richtige,
d.

keiner Weise gegen eine

h.

ntzliche.

Auffasung der Staats-Institu-

tion verstsst.

Wir haben uns auch, wenn wir uns von sozialen Uebeldurch Reform-Programme befreien wollen, nie und nimmer um irgend welche aus den lteren oder
stnden

ten

i8 3

Naturwissenschafi

neueren Theorien der geholten V o r s c h r

f t

n>

oder

um

allerlei

Analogien zum Staat oder zur Gesellschaft zu kmmern.

Wir wollen unsere, wenigstens minimale Lebenshaltung vom Staat gesichert haben und fr den Kriegsdienst absolut frei von jedem Zwange bleiben, ob man nun den Staat mit P a t o als einen grossen Menschen, oder mit Horaz als ein Schiff, oder mit Aristoteles und unzhligen neueren als
1

einen Organismus, oder mit

Hobbes

als

Maschine, oder mit

Spencer

als

Ueber-Organismus" oder mit

welch'
sondern

grossartiger Fortschritt!

nicht als Organis

Ratzen ho er m us
f
.

als

Organi

o n ansieht.

Eine andere

Maxime

als

jene

Rousseau s

oder

Napo-

leons,
des

derzufolge die
ist

Existenz des

Individuums verloren

gehen msste,

jene, die mitunter gelegentlich des Prozesses

Jesus von Nazareth

hatten

aufgestellt wurde.

Nach den Grundstzen der konservativen

Partei," sagt
:

Renan,
,,Der

Hannan

und

ph a

recht, zu sagen

Untergang einesMenschen ist besser als der eines ganzen Nach der hier vertretenen Auffassung dieses Themas hatten jedoch Hannan und Kaiphas nicht das Recht, so zu sprechen und Jesus hinzurichten; und zwar hat weder
Volkes."
eine konservative, noch eine liberale oder irgend eine Partei

hiezu das Recht.

Hier steckt nmlich

brauche der Ausdrcke
:

eine Tuschung,

die

in

dem GeUr-

,,U

ntergang

eines

Volks" oder

eines Staates" liegt, eine Tuschung, die seit jeher die

sache der grssten, mit ruhigem Gewissen verbten Brutalitten

Geht denn ein Volk unter?

Ausrottung durch

und andererseits beinahe kindischer Lamentationen war. Kann denn ein

Volk berhaupt untergehn, wenn man von der gewaltsamen

Ermordung oder Abfhrung

in

die

Ge-

iangenschaft,

184

wie

z.

B.

der

Indianer durch die Amerikaner

oder der Maoris durch die Englnder usw., absieht?

ein

Volk
sich

in

Wenn seinen Individuen weiterlebt, so

kann

im Laufe der Zeit sein ganzer Charakter und seine

andere
sich

Kultur ndern, also die eine Kultur allmhlich verschwinden

und

eine

entwickeln,

kann aber nie gesprochen

den Untergang grosser Reiche,
z.

U ntergang" werden. Wenn man

von

B.

Roms, mit
z.

nicht gerin-

ger komischer Sentimentalitt so sehr beklagt, oder das Ver-

schwinden einer bestimmten Kultur, wie

so hat das wohl einen Sinn,

B.

der Griechen,

wenn man im vorhinein annimmt,

dass diese Vlker oder die Menschheit berhaupt glcklicher

gewesen wren, wenn

alles so geblieben wre, wie es war Aber auf den Territorien z. P>. der Griechen und Rmer lebten die Menschen weiter, pflanzten sich fort, vermischten sich mitunter mit Menschen anderer Stmme, und wenn man ihnen
sie

gesagt htte,

befnden sich im ..Untergange'', so htten

sie

wohl grosse Augen gemacht.

Und genau genommen, kann

Alle

man

eigentlich

sagen
alles

Kulturen

gehen

immerfort
und
es

unter

denn

ndert sich mit der Zeit

kommt

im

Grunde

nur darauf an, ob die Vlker mit ihrem Zustande, namentlich mit ihren Institutionen, zufrieden sind; ganz gleichgltig kann es ihnen
aber sein, ob Kulturphilosophen die Vlker selbst

tergange befindlich betrachten oder nicht.

fraglich,
blik

ob

z.

P>.

als im UnEs ist auch sehr das rmische Volk vom Beginne der Repu-

an

bis auf

den heutigen

Tag

in

der Behaglichkeit des Le-

bens einen merklichen Wechsel versprt hat.

heutigen

Griechen

den alten

In Summa: Die Rmer gingen ganz allmhlich aus Griechen und Rmern hervor, ohne dass man jemals

und

einen Zeitpunkt htte angeben knnen,

tergingen".

wann

die

alten

un-

Und

wie mit der .nderung der ganzen Kultur

ist

es mit

der speziellen

nderung der

Religion.

Diese oder jene Kul-

tur, diese

i8 5

kann mit Sympathie oder

oder jene Religion

man

Antipathie ihnen gegenber stehn, mit

Wort und

Schrift fr

und gegen

duum
droht,

in
ist

auch nur ein einziges Indivi diesem Kampfe opfern, das niemandes Integritt benackter Mord.
sie

kmpfen

allein

nicht

Das jdische Volk, nmlich die Menschen, wren untergegangen, wenn Jesu Lehren sogleich oder spter
;

durchgedrungen wren
ttet

eine

Aenderung
den
Fall

religiser Ansichten

niemanden

natrlich
als

ausgenommen, dass

die religise

Neuerung

solche direkt menschliche Existen-

zen bedroht.

Das

alles

kann man den

Haiinan

und

p h a

aller

Zeiten entgegenhalten, und

Ren ans

Ansicht, dass eine kon-

servativePartei so wie diese beiden handeln msse,muss wesentlich

berichtigt werden.

arten.

Bekmpfen darf nicht in Morden ausWie htten aber Hannan und Kaiphas diese Ansicht
da wir selbst
sie

haben

sollen,

heute noch nicht besitzen!

ber

die

Bewertung menschlicher
Existenzen

Ich wiederhole

Zwischen der Existenz eine> leben wollenden Menschen der keines anderen Existenz und irgend etwas anderem zerstren will herrscht nicht die entfernceste Aequiva lenz, beide knnen durcheinander nicht gemessen werden; die erster e bertrifft jenes andere unendlich.

Gesetzt also

Es stnde

in

unserem Belieben, das Leben

sehr
ntzlichen Individuums

eines

hchst genialen

oder

durch den

Tod zweier oder gar mehrerer, aber unbedeutender Menschen, die wir aus der Menge
sam loszukaufen
;

gnzlich

hervor-

holen, zu retten, jenes Individuum also auf diese Art gleich

und man

tte das wirklich,

so msste

man

das als

Mordsansphrase
i

erklren.

Denn man

hat ja hier-

bei unbedingt wenigstens e

liche Existenz,

n Menschenleben, eine ungefhr-

wider ihren Willen vernichtet.

Von dem Auszu ttenden Unaber sofort ge-

tausch des Vorzugsmenschen gegen

einen

bedeutenden wollen wir spter sprechen, es

sagt:

sei

Auch wenn

ein solcher

Austausch wre ethisch unzulssig.

Individua-

Man
litt,

darf also niemals eine noch so ntzliche

es sich

um

die blosse physische Integritt

und nicht

um

sekundre Vorteile handelt, ber mehrere andere nutzlose

stellen.

oder unbedeutende

Das

gilt

immer

so lange, als nicht

Menschen

sich freiwillig anbieten,

gewissen Zwecken zuliebe


sich so gering in die

190

einzustellen, dass sie die Exi-

Rechnung
So
z.

stenz eines bestimmten wertvollen Individuums fr wichtiger

Tialten als ihre eigene.
sich
B.,

wenn

eine Anzahl Soldaten

;

opfert,

um

ihren Feldherrn zu retten

in

wie das mehrere

Grenadiere

Napoleons

gypten

taten, als eine

sie platzte,

Bombe
aus den

vor diesem niederfiel und

sie rasch,

bevor

Laufgrben hervorstrzten und eine lebendige Mauer

bildeten.

um

ihn

Wenn also (gewissermassen) der Todesengei einen Shakespeare oder einen N e w t o n, die sich etwa gerade in der
Periode ihrer strksten Schaffenskraft befnden, nur unter der

Bedingung

am Leben

lassen wollte, dass wir

ihm dafr zwei

oder mehrere beliebige blde Taglhner oder selbst zwei unverbesserliche Diebe berlassen,

so drfen wir, als gesittete

Tausch zu ermglichen
ton sterben.

Menschen, nicht einen Augenblick daran denken, einen solchen eher msste Shakespeare oder New;

Man mag noch

Dramen S h
a k e
s

so sehr

all

das hohe
in aller

Vergngen hervor-

heben, das Millionen Menschen

Zukunft durch fernere

e a r e's bereitet

wrde, oder man

den immensen Fortschritt der Wissenschaften denken, den

einer lngeren Lebensdauer

mag an man

Newtons
relativer

zu danken htte

all

das

ist

gegenber dem einen der geopferten Menschenleben

also als

als

blosser Luxuswert,

sehn.

Nicht- Wert
ergibt
sich
die

anzu-

In Fortfhrung dieses Gedankens

Art.
eine!

wie in jenen Fllen zu entscheiden wre,

wenn man

grosse Anzahl von Individuen

hchst
man

wahrscheinder

lich dadurch retten knnte, tenden Menschen ttet, um

eben jene Rettung
vielleicht

dass

irgend einen unbedeu-

einen

besonders begabten,

oder hchst wahrscheinlich bewir-

ken wrde, dem aber sonst der Tod droht, zu knnen.

am Leben

erhalten

Wenn
wre, und

z.

B. der junge

Voltaire

lebensgefhrlich erkrankt

man knnte

ihn nur dadurch retten, dass

man

an-


statt

9I

Bauernjungen
ttet,

seiner irgend einen blden

sei

mit der

Frwgung: Es

aus den bisherigen Schriften Voltaires mit

zu entehmen, dass

grsster Wahrscheinlichkeit wenn er am Leben bliebe, dieser Mann,

quisition
lich

Enormes zur Ver-

nichtung des religisen Fanatismus leisten und hierdurch In-

und Scheiterhaufen

vielleicht

fr alle Zeiten

unmg-

machen, also tausende Menschenleben,

die sonst verloren

gingen, vor den Verfolgungen der Priester retten wrde

darf

so

man dennoch
die

auf einen

solchen Tausch nicht eingehen.

Ttung jenes Bauernjungen wre eine gewisse Tatsache, es kann aber niemals mathematisch sicher bewiesen werden, dass auch die Rettung der knftigen Menschen durch

Denn

die Schriften Voltaires eintreten

mu

s s

sie

mag

noch so
dass

wahrscheinlich
nicht

sein.

Man kann
als

ferner

nicht beweisen,

jemand anderer

Voltaire oder dass nicht eine andere

Methode

wodurch derselbe Zweck wie durch Und endlich kann man Voltaires Schriften erreicht wrde.
sich finden wrde,
;

auch nicht wissen, ob das

alles

berhaupt ntig sein wird,

d. h.

ob die katholische Kirche spter noch so mchtig sein werde,

um Ketzer

tten lassen zu knnen,

ja,

so extrem das scheint

ob die Erde auch nur einen Tag nach Hinopferung jenes

als

Bauernjungen, der

Ersatzopfer fungierte, noch existieren

oder noch so existieren wrde, wie heute.*)

Der
Grunde

Sinn,
liegt,
ist

welcher der Entscheidung

also der, dass ein blosses

dieses

Falles

zu

Erschliessen
als

von Ereignissen, also ein nur logischer Prozess behufs Prophezeiung irgend eines zuknftigen Ereignisses, niemals
hinreichend angesehen werden darf,

um Opferung von Mendieser Auffassung

schenleben zu rechtfertigen.
drfte

Und

gemss

wohl

alles

Sonderbare obiger Annahme verschwinden,

ja

denn die politische und Kriegsgeschichte zeigt uns

*)

immer

Kein Vernnftiger wird durch diese extremen Annahmen verdie auf ihnen gegrndeten Argumentationen nicht ernst zu nehmen. Er wird einsehen, dass es sich hier nur um mglichste Verdeutlichung meiner Auffassung handelt.
anlasst

werden,

192

von neuem, dass Menschen geopfert werden, weil die Diplomaten immerfort Schlsse auf zuknftige schlimme Folgen irgend welcher politischen oder militrischen Situation ziehn, d. h. durch Kriege mgliche oder wahrscheinliche Ereignisse

abzuwenden suchen.

Nicht zu leugnen

ist

es,

dass

es

Austausch-Situationen

geben kann,

bei

denen eine

solche
eintritt,

Unbestimmtheit
dass

oder

Schwierigkeit der Entscheidung

man

es mit

wah-

ren Vexierfragen zu tun bekommt.

hchst seltene Flle und

sie

Es sind das jedoch nur benehmen dem allgemeinen Sinn

der obigen Auffassung und ihrer konkreten

Anwendung
doch noch

nichts

an ihrer Wichtigkeit.

Aber

die bisherigen

Distinktionen

sind

nicht

rigoros genug.

Bisher stand,

z.

im Falle S ha k e

zugt begabter oder ntzlicher

s p a r e Fi n bevorMensch mehreren (mindestens

t
,

zweien) anderen unbedeutenden Individuen

Ersatzoperation gegenber.

in

einer fraglichen
wir
an,
es

Nunmehr nehmen

handle sich

um den

eventuellen Ersatz

Eines
Also
z.

Bevorzugten
B.

durch

bloss

Einen

Unbedeutenden.

um
darf,

die

man Einen Shakespeare am Leben

Frage, ob
erlaubt,
resp.

blden Bauernjungen opfern

erhalten zu knnen
sei,
;

um

oder

z.

B. ob es

ethisch zulssig

einen

lebensgefhrlich er-

krankten grossen Staatsmann oder Gelehrten durch Bluttransfusion zu retten,

diesem Zwecke ttet; oder: dass

dadurch kurieren
seine
darf, dass

indem man einen krftigen jungen Mann zu man einen kranken Knig

man

auf junge, gesunde

Krankheit bertrgt

immer vorausgesetzt,

Mdchen dass man

an die

Wirkung

solcher Mittel ernstlich glaubt.

:

Die Antwort lautet

Eine solche Stellvertreder

tung

darf nicht

vorgenommen werden,

"

eine

193

Unbedeutende darf dem einen Bedeutenden

Ntzlichen,

Genialen) zuliebe durchaus nicht geopfert werden.

Man darf ja nicht den Gedanken hegen Ich bestimme wir bestimmen) jenen an dieses statt zum Tode, (oder
:
:

denn selbst bei Gleichsetzung der beiden blossen Existenzen

spricht

doch der

Ueberschuss
einem

an Ntzlichkeit fr die Ge-

samtheit zugunsten des Bedeutenderen.

Vielleicht

sagt

schon ein
ist

unbestimmtes Gefhl,

dass ein solcher

ler

Gedanke unzulssig

und

um

das mit vol-

Sicherheit anzusehn, braucht

sich

jeder nur vorzustellen,

e r sei das

zugunsten

Shakespeares

ausersehene Opfer

und dann bedarf

es nur

noch des primitivsten Gefhls fr das

ihr Leben,

gleiche Recht aller

Menschen auf

um

die hier vergiltige

teidigte Ansicht auch als eine

halten.

allgemein
Flle
liegt

festzu-

solcher

Meiner Entscheidung
sicht

eben die Anfr

sei,
j

oder das Gefhl zugrunde, dass die Existenz eines lebenUnersetzliches,

wollenden Menschen etwas so Grosses,

dass das Leben auch des
d e
ein
liche
r

ihn Unendliches und eine an sich so bedeutende Tatsache

unbedeutendsten Individuums

NVA.tzlichkeits-

oder Schnheitsleistung
vor der also

gegenber

als

Unendliches zu gelten hat,

jede nur end-

Grsse an Wert verschwindet.

Und

so wie eine unend-

liche

Grsse durch Zutat irgend einer endlichen Zahl doch

nicht als

mehr
und

als

Unendlich

gilt,

ebenso wird die Indiviirgend einer

dual-Existenz durch Hinzufgung

Eigenschaft,
sei

besonderen
nicht

es

selbst

die grsste Genialitt,

vergrssert und nicht in ihrer Bedeutung erhoben.

Die Existenz
ethisch

jenes

blden Bauernjungen

ist

daher,

genommen, ebensogut etwas unendlich

grosses, wie die

Existenz eines Individuums, das

t

Shakespeare

oder

w-

o n heisst

die Differenz beider an Talent verschwindet bei

dieser Vergleichung, weil

man

es

gar nicht wagen darf,

wenn
und

man

sich

nicht der

hchsten,

sozusagen
eine

metaphysischen

Frivolitt

schuldig

machen

will,

solche Differenz
13

Lynkeus, Das

Individuum.

beziehn.

194

in die

solche Eigenschaften berhaupt

Vergleichung

einzu-

Mensch derselben Meinung ist, kann man auch an seinen Empfindungen nachweisen, falls ernst wrde. eine solche Austausch -Situation Man nehme
Dass jeder
gesittete

an, es

wre durch eine Regierung

ein

oder eine eigene

Kometwa

mission beschlossen worden,

todkrankes Genie,
zu erhalten, dass

Shakespeare,
einen

dadurch

am Leben
opfert,

man
Der

dummen Bauernjungen
nicht,

und dieser werde nun angettet zu werden.

soll,

gesichts des Volkes vorgefhrt,

um

Junge weiss
bittet

warum

er

sterben

hat

Todesangst,

Leben; er fragt, wodurch er den Tod verdient Wir brauchen grosse Dramen, habe, man antwortet ihm: denn sie erfreuen und erheben unser Gemt, und wir haben kein anderes Mittel, um diesen genialen Dramatiker am Leben zu erhalten," und ttet ihn. Wird nicht jeder auch der hartgesottenste Aesthetiker von Mitleid und Emprung
sein

um

ergriffen

sein?

Wird
I
i

nicht

jeder das tiefe

Unrecht

fhlen,

das hier begangen wurde?

Vielleicht noch mehr, als bei der

Opferung der
keit,

ie klein wird jedem die Fhigp h g e n e. bedeutende Dramen hervorzubringen, erscheinen angei

sichts des

Mrtyrertums jenes Bauernburschen

genialen Knstler

wahr ist, ist es auch und auch beim grossen Politiker. Niemand darf fr so unentbehrlich angesehn werden, dass man ein anderes Leben gegen das seine hintansetzen mchte. Ein oberflchlicher Einwand gegen jeden Austausch von Existenzen ungleicher Qualifikation und Bedeutung,
beim genialen Gelehrten,
der aber doch auch erwhnt werden
dass
einig

Und was beim

muss,

gipfelt

darin:

man ber
ist.

die

Bedeutung

von Individuen

sehr selten

Shakespeare

galt zu seiner Zeit gar nicht als das

grosse Genie, fr das

ebenfalls meistens eine

man

ihn heute hlt; Politiker fanden

sehr geteilte Beurteilung

so fanden
die

und wenn
einen ihr
es auch

man schon
Wirken

ihr Talent anerkannte,

unheilvoll, die

anderen segensreich.

So ging

bei

195

dass ihre Leistungen oder

Gelehrten, Technikern usw.,

Fhigkeiten von vielen hoch

schtzt wurden.

gestellt,

von anderen niedrig ge-

Man wrde also Existenzen anderen zuliebe opfern, ohne sogar der Berechtigung der Annahme hherer Quali
fikation dieser letzteren sicher zu sein.

In Fllen,

wo

ein

Individuum von zweien

opfert

werden
die

msste,

unbedingt gemuss das Los entscheimgen noch

so

den,

Qualitten derselben

sehr ver-

schieden sein.
Alle Existenzen sind gleichwertig, unabhngig von ihrer

Bedeutung
Fall,
z.

fr die

Allgemeinheit
die

ausgenommen

ist

nur der

dass, wie

im Kriege,

Ungleich Wertigkeit,
Kriegsdienstes
wie

B. des gemeinen Soldaten und des Feldherrn, Voraussetzung

;

ist

was

ja bei

Freiwilligkeit des

beim

Pflichtdienst

gilt.

Also

Mit

solcher

Peinlichkeit

muss

die

Wertscht-

zung menschlicher Existenzen durchgefhrt werden!

sind wir aber

Davon
ohne

noch so weit
die

entfernt,

dass die

allermeisten

Leser oder

Hrer

obigen

Auseinandersetzungen
fr eine

Zweifel fr hchst bertrieben,

nutzlose Subtilitt,

wahrscheinlich

auch fr hchst lcherlich

geliebte Person oder

ansehn werden
dass es
sich

den einzigen Fall um eine von ihnen sehr

Person handeln wrde.
ungefhr wie es
z.

ausgenommen,
Denn wenn
a
r
1

um

ihre eigene

sie

shen, dass

B.

wnscht

man sie selbst

als

Ersatz fr irgend ein Genie auswhlen und an Stelle desselben

im

Namen

der Menschheit

und ihrer

sthetischen

Kultur

13*


wenn nur wegwnschen
tten oder,
wollte, so

196

ja
sie sofort

nicht tten, wenigstens zugrunde gehn,

wrden

in hchste

Er-

regung geraten und

stenzen
als

den
fr

oben aufgestellten Grundsatz der

eine

Gleichwertigkeit aller lebenwollenden (nicht-aggressiven) Exisolcher

selbstverstndliche,

unber-

treffliche Heilslehre, fr eine

Art Welterlsung halten.

,

Was geht mich

Shakespeare
vielleicht
soll

was

N e wton

an?*'

wrde es dann heissen, wegen der paar Dramen, die

es in der

Welt mehr gbe, oder

die

wegen

solcher Theorien wie

von der Gravitation

ich

mein Leben verlieren?

alles

Die
sie

Menschheit hat Jahrtausende ohne dieses

bestanden,
;

wird auch weiters ohne diese Dinge bestehen knnen

auch

kann jemand anderer kommen, der noch grssere Leistungen

zustande bringt,

dann knnen
sterben,

also

die

Shakespeares oder
ich

Newtons um so mehr
sterben muss."

ohne dass

an ihrer Statt

wiederum kein blosser luntall, dem keine denn genau so sprechen in analogen Fllen tausende und tausende Menschen, wenn es ihnen an den Hals geht. Wenn eine Regierung Krieg fhren will und

Das

ist

hier

Realitt

zugrunde

liegt

die

Reserven einberuft,
sich,

so geraten die meisten

,

Betroffenen
.hoher"

ausser
litik

namentlich wenn es ein Krieg aus

sie:

Po-

ist;

dann schreien

,,Was geht mich

soll

an?

Wozu

brauchen wir Prestige?

vinz?" usw.

Wozu

uns jene entlegene Pro-

Und

so sprechen auch

jene

Leute, die sich

lustig

bevor

sie

einberufen wurden

nicht

genug

machen

konnten ber den Vorschlag, die Verpflichtung zum Kriegsdienst durch das Prinzip der

Freiwilligkeit zu ersetzen.

Man
an das

knnte gewiss

mit einigem Recht bezglich jenes

1

Ausspruchs von

einwenden, er habe nicht ernstlich

jener
Million

wirkliche Tten

Englnder

als

Krsatz fr den Tod Shakespeares frage ich. wie soll man das ..Hingeben"

gedacht.

Aber dann

jener Million Engln-

der eigentlich verstehn?

Die natrlichste Auffassung

diese
sollen
;

bleibt

doch immer
fr

die,

dass

Englnder ein Austauschobjekt

Shakespeare bilden
die

und man kann nicht diese Vorstellung durch

Deuauf

tung beschnigen, dass

die

man

sagt

Man
als

verzichte

lieber

G eburt
;

einer Million

Menschen
viel

auf die Shakespea-

res

denn diese Vorstellung wre

4

zu

wenig konkret geder

genber dem Hingeben

Vielleicht

'.

kann man

die

schlimme Seite

ganzen
einer
-

idee Carlyles dadurch wegschaffen, dass

man wohl von

lebenden
sehe
mung

Million spricht, aber das Tten

durc h

Men

n negiert und annimmt, der natrliche Lauf der

z.

habe es so mit sich gebracht, dass

eine

B. bei einer

Dinge Ueberschwem-

und aus ihrer Mitte nur der einzige Shakespeare gerettet wurde und von dieser Tatsache. seien wir nun sehr befriedigt, und froh darber, dass
Million

Menschen ertrank

ein

grosser Dramatiker

am Leben
viel

geblieben
nicht

sei,

mache uns

der

Untergang

von noch so

genialen Menschen

wenig Kummer.

Wenn
des

das so gemeint wre, so hrt zwar die Brutalitt

auf,

Ttens durch Menschen

diese

aber der ethische Mensch

sich weisen.
ist

muss auch

Denkweise weit von

Sie scheint

sehr harmlos zu sein, nher besehen,

sie

aber ..schndlich

ber die Massen".


raschung

ig8

vielleicht sage ich das zu seiner berUnd wohl jeder verurteilt dieselbe ebeno wie ich, falls die Sache ihn selbst auch noch so leise streift. Man braucht nach einer solchen Katastrophe nur zu

jemandem, der der Gefahr entronnen war, bei der aber Shakespeare" zugrunde ging, zu sagen: Es wre viel besser gewesen,

Shakespeare

wre gerettet worden und S

nicht der

e,

wren
sofort

umgekommen," und
nef gekrnkt.
die

der so Angesprochene

fhlt sich

Es wird ihm gar

Berechtigung einer

Gedanke kommen, solchen Ansicht zuzugestehen, die Geist

nialitt der

Shakespeareschen Dramen
gar nicht vorhanden.
die

fr ihn in

einem

sol-

chen

Moment
auch,

Und

ganz so empfindet

man

wenn man

schade, dass die Mutter, das

Meinung ussert, es wre sehr Kind oder die Geliebte des An-

gesprochenen gerettet und Shakespeare" gettet wurde, das

umgekehrte wre

fr die

Menschheit" besser gewesen.*)

Whrend

die

Menschen

noch

viel

zu schchtern

sind,

um

ihrer

Persnlichkeit als blosser individueller Existenz im

ffentlichen

wren
flssig

ja u.

a.

sonst Leben Geltung verschaffen zu wollen, meine Bemhungen in diesem Werke ganz ber-

gibt es Situationen im privaten Leben,

wo

sie

das

mit viel zu weit getriebener

Viele fhlen sich gekrnkt,

Vehemenz tun. wenn sie in

einer Gesellschaft

nahezu ignoriert werden, weil irgend eine berhmte oder geniale

oder sehr schne Person den Gegenstand des allgemei-

*) Ich gestatte mir, hier ein persnliches Erlebnis zu erwhnen: Vor ungefhr 30 bis 35 Jahren sagte ein begeisterter Verehrer der Wagner'schen Musik in meiner Gegenwart zu einem meiner intimsten Freunde, einem zwar nicht bedeutenden, aber hchst gutmtigen Manne: Was ist der ganze F gegen acht Takte vom Tannhuser?" Da wurde mein Freund totenbleich und erhob einen Protest voll Krnkung und Bitterkeit gegen eine solche Degradation seiner Existenz; auf mich aber machte eine solche Denkweise einen so furchtbaren Eindruck, dass ich ihn bis heute nicht los wurde, und alles, was hier ber die Bewertung menschlicher Existenzen gesagt
.
.
. .

wird,

ist

nur die Folge dieses Eindrucks.


nen Interesses
unter so stark,
bildet

199

sich -daher in

und

man

den Gesprchen
zu

nur an diese wendet.

Die Krnkung und Irritation sind mitIgnorierte

dass der so

den Gefeierten

hassen und im absichtlich begonnenen Gesprch ihn zu provozieren beginnt, meistens in indirekter Form, indem er nmlich

scheinbar irgend einer allgemeinen Ansicht jener bevor-

zugten Person widerspricht, whrend er doch nur die Person

rgern
die
will,

die

den

Mittelpunkt der Gesellschaft bildet und

Existenz

aller

anderen Anwesenden sozusagen auslscht.

es
sei

Manche wieder krnkt

schaft
lich

sehr,

wenn jemand

in

Gesell-

ihnen beharrlich

es absichtlich

oder unabsicht-

den Rcken zuwendet,

oder wenn

man

sie

keines

direkt auf sie gerichteten Blickes wrdigt;

sie

oder wenn

man

zwar ansieht, aber nur ganz

flchtig,

whrend man ande-

ren im Gesprche anhaltend ins Antlitz sieht.

Vom

Schief-

Ansehn" gar nicht zu sprechen. Ja, viele fhlen sich beleidigt, wenn man sich an ihren Namen nicht erinnern kann, indem sie das so auffassen, als ob ihre Existenz so wenig geachtet
wrde, dass man
es nicht

der

Mhe

fr wert hlt, sich

ihren

Namen
die

zu merken.
sind schon

Aus solchen doch nur geringfgigen Motiven

heftigsten

Szenen,

ja

Totschlge

(meist

durch Duelle)
verletzte

entstanden.

Und

dabei

war immer

das

Selbst-

Inwenn auch ganz unbedeutenden dividuums der Beweggrund. Aber auf seine Individualexistenz zu pochen und sie geltend machen zu wollen, um z. B.
bewaisstsein eines
nicht zu Kriegsdienst

gezwunge n

zu werden und auf die

Aenderung der Gesetzgebung in diesem Sinne hinzuarbeiten, das fllt niemandem ein, auch den Pacifisten nicht, die doch gewiss nicht glauben, alle Kriege wrden sofort oder berhaupt aufhren und ich, dem das doch einfiel, werde dafr nicht wenig verlacht werden.
;


Bei
alles

200

andere berragenden

dem eingehenden Studium des Problems von dem Wert jeder menschlichen Existenz
der Frage zu verschaffen,
1

entstand fr mich die Aufgabe, mir eine klare und auch das

Gemt befriedigende Beantwortung die dem grossen Roman R a s k o

k o w" von

Dostonur fr
hat,

jewski

zugrunde

liegt.

Whrend man

meines Wissens

allgemein

die, allerdings tiefe

Psychologie dieses Werkes Interesse

wird ganz bersehn, dass hier ein Problem aufgeworfen wurde,

das eine prinzipielle

Bedeutung

und

dessen

Lsung

eine

grosse Tragweite besitzt.

Der Mrder,
legt

ein intelligenter, sehr

armer Student, ber-

vor der Ermordung eines reichen alten Weibes sehr lange,

ob er eine Berechtigung hiezu habe.

Offizier

Whrend

er

hin- und

her berlegt, hrt er zufllig ein Gesprch, das zwischen einem

und einem anderen Studenten ber dieselbe

:*)

alte

Frau

gefhrt wird

Ich
eifernd,

will

dir

aber noch sagen,"

rief

jener Student

ich will die vermaledeite

dir,

Alte totschlagen und be-

rauben, und ich versichere

ich

wrde

nicht

die

gering-

sten Gewissensbisse darber empfinden/'

Der Offizier sam das war!

Gestatte

lachte.

Raskolnikow

erzitterte

Wie
der

selt-

mir eine ernsthafte

Frage,"

fuhr

Student

erregt fort, ich habe jetzt allerdings nur gescherzt, aber sieh

an

Auf der einen

bsartige,
die

Seite

eine einfltige,

gedankenlose, un-

ntze,

kranke Alte, die

vielmehr
allen

niemandem
feindselig

zu etselbst

was ntzt,

gesinnt,

nicht weiss, weshalb sie lebt, und

morgen schon sterben kann.

sagte der Offizier,
auf-

Verstehst du mich?

Ja?"

Nun,

ich verstehe dich wohl."

merksam den erregten Freund betrachtend. Auf der anderen Seite So hre weiter.
*)

jugendliche,
zitierten

Die Unterstreichungen

in

dem

sonst

wrtlich

Ge-

sprch rhren von mir her.


frische

20I

zu

Krfte,
bis

die

aus Mangel an Unterhalt verderben,

Tausenden,

auf den heutigen

Tag.

Hundert, ja tausend
vollbracht wer-

gute Werke, welche mit

dem Gelde der Alten

das

den knnten, mssen

in

Kloster verschlossen werden.*)

Hundert, ja tausend Existenzen vielleicht knnen damit auf

den richtigen

Weg

gebracht, ein Dutzend Familien

dem

Elend,

der Auflsung und

entrissen werden
ihr

dem Untergang, sowie

nur mit ihrem Gelde.

der Ausschweifung

Tte

sie, nimm

das Geld

in

der Absicht, es zu deiner Untersttzung anselbst

zuwenden, dich

der Allgemeinheit,

zu bestimmen:

zum Dienst der gesamten Menschheit, wie denkst du, sollte

nicht ein einziges guten mit tausend

sein?

grosses

V erbrechen
zu

Werken

Fr

ein

andere gerettet tergang? Fr einen Tod hundert Leben das wre das diese r das Leben Fxempel U n d was ist bsartigen und hektischen. einfltigen Alten wert auf der Wage der Allgemeinheit? Nicht mehr als das Leben einer Laus, und noch
!

einziges Leben vom V e r d e r b e n

shne n tausend und Un-

nicht einmal soviel, weil die

Alte bsartig

ist

."

Sie
(

ist

in

der Tat

unwert zu leben,"

antwortete

der

)ffizier.

aber das liegt

nun einmal
lsst

in

der Natur/'

Ach, Freund, die Natur

ten,

sich verbessern
;

und
ohne

rich-

sonst msste man

es

ja

in

Vorurteilen ertrinken

dies

wrde
jetzt

keinen einzigen grossen

Mann

geben."
:

Pltzlich fragte der Offizier den Studenten

Du
:

sprichst

des langen und breiten, aber antworte

mir

Willst du

selbst die Alte

ermorden oder nicht?"

aber
der

Worauf
ich

Student antwortet

Versteht

sich,

nicht;

ich bin

fr

die

Gerechtigkeit,

eine solche Tat knnte ich

nicht ausfhren."

*) Man wusste nmlich, dass die Alte in ihrem Testamente alles Geld einem Kloster zum ewigen Gedchtnis ihrer Seele vermacht hatte


Und
so

202
selbst

diejenigen,
die,

denken

alle,

wie dieser

Student, theoretisch

solche

Zweckmssigkeit s- und Substitusollte

tionsmorde verfechten.
anderer
soll

Es

geschehen,"

aber

ein

es ausfhren,

nicht ich, es

wre gegen die Ge-

rechtigkeit/'
in

So entschieden spricht das dunkle Bewusstsein solchen Fllen, und hchst wahrscheinlich ahnt man, dass
selbst

man einmal
dass

das Opfer

eines

solchen philosophischen
liegt ja auf der

Aequivalenz-Kalkuls werden knnte; es

Hand,

man

solche

zum Mord fhrende Betrachtungen

und dass dann niemand mehr
selbst

beliebig

weit ausdehnen

seines

Lebens

sicher sein wrde.

Raskolnikow
in

setzte

die

Theorie jenes Studenten

das Praktische

um und

ttete die
es

lich

zum Mrder,
stillen

whrend man
lsst.

oder

Denken bewenden

wurde also wirksonst beim Debattieren

Alte,

Die

ganze

Fragestellung

und
sein,

Argumentation
da

jenes

Studenten sind typisch und wohl jeder wird bei jener Meditation
tief

erschttert

worden

ihm hiebei eine ge-

wissermassen
zurief
er
:

aus

seinem Innern

hervorbrechende Stimme

er selbst

habe schon

oft solche

Gedanken gehabt, wenn

Vielleicht jeder

auch nicht

bis zur

Tat selbst gelangt war.

hat schon einmal einen solchen furchtbaren Kalkl angestellt.

Wie

aber der Kalkl zu erledigen

sei,

werden wohl we-

nige wissen und wenige berhaupt nher berdacht haben.

meinen obigen Betrachtungen folgt offenbar, dass Raskolnikow wenn sie auch nur wie jenes Weib, eine Laus" fr die Welt war, nicht tten durfte.
allen

Aus

Auch

viele

merkwrdige Flle
leicht

in

den alten Ueberlieferunweil es

,,Gott

gen sind nunmehr

mit voller Przision zu beurteilen.

Die Opferung Isaaks

Gottesfurcht,

durch Abraham,

so befahl", durfte kein wahrhaft ethischer Mensch, trotz aller

vornehmen

wollen.

Es

ist

hier

der schon an-

s
:

fangs besprochene
Kall

203

vor menschlichen Exi-

eines

Konflikts zwischen Religiositt

und Menschenliebe,
stenzen,

resp.

Achtung

gegeben.

Er diente spter im Laufe der Entwick-

lung des Christentums zum Vorbild und zur Rechtfertigung

fr ins

Massenhafte gehende Opferung von Menschenleben.

in

Die Emprung, die

uns angesichts der Barbarei der

t

Opferung der Tochter

J e p h

der sein Gelbde an Gott

nicht brechen wollte, aufsteigt, ist einBeweis fr die Richtigkeit

des Gefhls, dass gar nichts

leben
gesetzt

werden

darf,

in der Welt ber ein Menschen und gerade solche ans Absurde

streifende

Flle zeigen, dass ein

als

Menschenleben
eine

leichter
in

ver
Luft

nichtet
blst,

werden kann,

man

Flaumfeder
als

die

wenn man

nicht seine

Schonung

obersten Grundsatz

unseres privaten
stellt.

und ffentlichen

Lebens unverrckbar hin-

Weil Jephta nicht daran gedacht hatte, dass seine Tochter aus dem Hause treten knne, tnsste diese den Tod
erleiden!
Vielleicht

der bedeutendste aller Flle, die hierher gei i

Opferung der I p h g e n e. Sie mag neben allem anderen auch eine Probe auf die Grsse von Agamemnon Ehrgeiz gewesen sein, die Hauptsache und das Furchtbare
hren,
ist

die

dabei

ist

aber doch der Umstand, dass es ein

Priester
Wind

war,

der den Griechen die Alternative vorlegte, entweder die Tochter

Agamemnons

zu opfern oder keinen gnstigen

zur

Fahrt nach Troja zu

bekommen

eben einem Priester wre es

denn niemandem sonst als eingefallen, einen von den Gt;

tern festgesetzten Kausalnexus zwischen einem Menschenopfer

und einer Windrichtung zu behaupten, und es htte auch niemand anderer mit dieser Behauptung Glauben gefunden. Aus allen diesen Beispielen, die brigens noch sehr vermehrt werden knnen,
sieht

man,

dass
seit

dem Grundsatze
jeher von den
r e

Menschenleben ber

alles

zu setzen,

ligisen
in

Vorstellungen die grsste Gefahr droht, und dass

dieser

mus

kein

wesentlicher

Beziehung zwischen Monotheismus und PolytheisUnterschied besteht, obwohl der

204

Monotheismus den Poly

bertrifft.

geschichtlichen Erfahrung nach der

theismus an Unduldsamkeit weitaus

Nicht
wenigstens

die
die

Ehrfurcht

vor

jedem Menschenleben,
der

aber

Anerkennung

aller

menschlicher

Gleichwertigkeit Existenzen ist heute in

als

vielen Staaten

doch schon insofern erreicht,

ist.

es

nach den

Wehrgesetzen nicht erlaubt

Heeresdienst
zu

sich

durch Ersatzmnner

vom

dispensieren.

Die

allgemeine Wehrpflicht

hat also hierin einen demokratischen Charakter

in derselben

allerdings

Weise, wie auch Krankheiten und der Tod einen

demokratischen Charakter besitzen

da

sie

den Reichen und

den Armen, den Gelehrten und Ungelehrten, den Geistlichen

und den Laien (noch nicht berall) Lebensgefahr aussetzt.

in

gleicher

Weise der

Wie berhaupt
treten sind;
die zahlen

in

unseren Institutionen

in

negativer
Staatsbrger,

Beziehung demokratische Prinzipien mehr oder weniger ver-

zum

Steuerzahlen

z.

R.

werden

alle

knnen, ausnahmslos herangezogen.

Nur wenn

es

sich

nicht

um

das

Opferbringen

der

Staatsbrger,
des

sondern
handelt,

um positives Entgegenkommen seitens kommen wir sehr langsam vorwrts.

Zwang zum
Kriegsdienst

Staates

Die

Existenz

durch
diese

raub

e n

oder gefhrden
;

demokratische Institution besitzen wir schon

stenz durch Sicherung eines
gilt

aber die Exi-

fr

eine

Minimums jedem sichern, das ungeheuerliche, wenn nicht absurde Forderung.

in

Ein Unterschied
stenzen

der

Wertschtzung der Einaelexi-

wird

allerdings

innerhalb
gemacht, indem

der
z.

HeeresB.

institution
des

selbst
oder

das Leben

Oberfeldherrn

der

hheren
als

Offiziere

fr

ungleich

rrhaltungswichtiger angesehen wird,

vieler

das Eines oder selbst

gemeiner Soldaten.

Ein

solcher
der

Unterschied

mus

aber gemacht werden,

sonst

wrde

ganze Zweck der


Heereseinrichtung
;

205

ihre

Kriegstauglichkeit, zu dessen Errei

chung

ja

berhaupt die Wehrleute Lebensgefahren ausgesetzt

;

werden, gnzlich verfehlt

eine

fhrerlose
relativ

Armee

ist

wie
an

wehrlos und erleidet jedenfalls

enorme Verluste

Menschen.
Diese spezielle Ungleichheit
licher Existenzen
ist

in

der Bewertung mensch-

also keine Ungerechtigkeit, sie liegt im

Prinzip der Wehr-Institution.

Eine andere Frage

ist

hingegen
in

die,

ob man berhaupt

jemanden gegen seinen Willen Dass das nicht gestattet sein

Institution auf

den Krieg schicken drfe

msse, folgt
in

soll und dass unsere Wehrdem Prinzip der Freiwilligkeit basieren aus dem Bisherigen von selbst, ich habe darbei

den

im

Vorwort

zitierten

Schritten

ausfhrlich
bald
in

gesproer-

chen und hoffe dieses Reformprogram'm

Ich
inachen,

einer

schpfenden Behandlung zu verffentlichen.

mchte
die

zu
alles

dieser

Frage

noch

eine

Bemerkung

auch

dass zufolge

des Standes

Vohergehende ergnzt, nmlich die, unserer Gesittung heute niemand

etwa zu dem Zweck, der Allgez.

viviseziert werden
nisse zu verschaffen
zuliesse,
;

darf,

meinheit irgend einen Vorteil,

B. neue medizinische

Kennt-

und dass unsere Ethik es ebensowenig

auch nur einen einzigen Menschen zu vivisezieren.

wenn gerade hiervon das Wohl oder die Ehre des Staates abhinge, wenn also z. B. ein siegreicher Feind den sonderbaren
Einfall htte, nur unter dieser

Bedingung gnstige Friedenssind Syphilisexperimente

bedingungen zu gewhren.
an Menschen, wenn
sie

Ebenso

nicht zustimmen, strenge verboten.

ist,

Wenn
tausende
zu zwingen?

das nun so

warum

erlaubt

und

hunderttausende Menschen

man sich, zehnzum Kriegsdienst

als-

Gerade aus den eben angefhrten mehr symbolisch


real

206
ersieht

man, dass wenn man die

besitzt
fllt,

aufzufassenden
vertretene

Fllen

hier

Grundansicht
es

nicht

und also auch

nicht befolgen will,

Tausende von Menschenleben irgend einem gelegentlich ausgeheckten logigar nicht schwer

schem Kunststck zu opfern. Denn nichts ist dem Menschen so leicht, wenn sein Eigennutz oder seine Leidenschaft dabei
ihre

Befriedigung

hoffen,

als

zu

vernnfteln

und
eine

auf

solchem

Wege

zwischen

den

entlegensten Dingen

gedankliche
verwirrt,

Verknpfung
ein

herzustellen,

durch die er andere

sein

eigenes Gewissen beruhigt und faktisch sogar

dem Menschenopfer
imzuhngen

passendes Reschnigungsmntelchen

versteht.

Was bisher ber die Gleichberechtigung physischen menschlichen Existenzen

wurde,

aller
gesagt

bezieht
an

sich

in

ren
z.

Anforderung
muss

an
alle

erster Linie auf deeine Allgemeinheit,

Dieser, resp. jeder
als

B.

einen Staatsverband.

seiner Funktionre,

Individualexistenzen

matheabge-

matisch gleiche Grssen ansehen,

und wenn
die Ansicht

hiervon

wichen wrde, so wre sofort den furchtbarsten Verbrechen

Tr und Tor

geffnet.

Denn wenn

Wurzel fassen

wrde, dass das Leben irgend eines unbedeutenden Menschen

gegen einen hochbegabten und ntzlichen sozusagen substituiert

werden

darf, so

und man wrde

Ansicht direkt,

wre bald kein Einhalten mehr mglich, Flle finden, in denen diese Ttung solcher unbedeuzur unauffllig, aber
leicht zahlreiche

tender Individuen fhren msste.

So knnte man
Analoges
soll sich

z.

B. auf den

Einfall

kommen
in

und

schon zugetragen haben

den

Armeen
in

Bataillone gebildeter Soldaten gegenber solchen ungebildeter,

die etwa aus einer weniger zivilisierten

Provinz stammen,

der Art zu bevorzugen, dass

nonenfutter",
det.
d.
h.

man

letztere mit Absicht als

Ka-

in

den gefhrlichsten Positionen verwen-

Statt einen solchen Unterschied in der Bildung zur Gel-

tung zu bringen, knnte

nationale solche

man

brigens auch eine missliebige

oder politische oder religise Gesinnung auf eine

Weise schwchen oder bestrafen wollen und imjmer wrde man sich damit rechtfertigen, dass das zum Nutzen der
Allgemeinheit,

zum Wohle

des Staates, geschehen

sei.


lichen Existenzen, die
also nicht die

208

aller

Die mathematische Gleichheit

physischen mensch-

man durch das Losen anerkennt Gleichheit in jeder Beziehung, was ja absurd
als

wre

wird bekanntlich schon heute in besonderen Fllen zudas allein Richtige

gestanden und
je

um

so

mehr empfunden,

mehr

es

sich

um
In

allgemeine und nicht

um

private

Ver-

hltnisse

handelt.

Festungen oder auf Schiffen, wo die

als

Hungersnot so gross wurde, dass nichts anderes brig bleibt, einzelne zu opfern, wird es gewiss nie den Menschen einfallen,

irgendwelche Talente oder nicht fr die Situation verals

wertbare ntzliche Eigenschaften

der

einen

Grund der Schonung

betreffenden

Person

gelten

zu

lassen.

Wenn

auch

Shakespeare

unter den Leuten wre, so wrde sich doch

niemand trauen oder auch nur daran denken, anzutragen, man solle fr den grossen Dramatiker" jemanden andern tten. Ja. ich glaube, bei dem furchtbaren Ernst der Situation wrde

man

ber einen solchen Antragsteller

in die

hchste

Wut

ge-

raten und ihn als (indirekten) "Mrder des eventuellen Ersatz-

mannes lynchen.
Qualitten fragen,

Man

wird

einfach

losen

und nicht nach

Shakespeare
alle

oder

Newt o n
Fllen

wren

genau solche Einheiten wie

anderen.
in

Und warum
selbstverstndlich?

erscheint

das

solchen

allen

so

Todes so nahe stehn, dass jeder die nackte Existenz eines Menschen, seiner eigenen jetzigen Empfindung gem, als etwas so Erhabenes, Unendeil

hier die Schrecken des

liches

ansieht,

dass

ihr

gegenber

alles

andere

Genie, Ge-

lehrsamkeit, Schnheit usw. als

etwas Untergeordnetes, deren

Geltendmachung aber

als ein

relativ Frivoles,
;

wenigstens

als

Luxusangelegenheit betrachtet wird

nicht ausschlaggebend werden.

es

kann

also die beson-

dere Qualitt irgend eines Individuums bei einer Todeslosung

Die Situation einer hungernden Mannschaft auf einem

Schiff oder in einer belagerten Festung, so selten sie
ist,

kann

uns aber dennoch

als

Typus aller

Flle dienen, in denen es


sich

2og

Existenz von Menschen

so findet
zusieht,

um Bewertung

der physischen

handelt; und,

wenn man genauer

in

man

alle

oben vorgefhrten Beispiele,

denen es
in

sich

um

Substitutio-

nen von Menschenleben handelte,

nichts verschieden

von

dem

des Schiffs oder der Festung,

als

nur

in

der

VeranUnd
der
so

lassung
da das so
keit der

zu der beabsichtigten Austausch-Prozedur.

ist,

und

da,

wie ich glaube, jeder von der Richtigder Situation

drfte,

obigen

psychologischen Analyse

Schiffs-

oder Festungsmannschaft

berzeugt sein
fallen,

wird es nunmehr jedem leichter

meinen anscheinend

sonderbaren ethischen Prinzipien zuzustimmen.

Nun
alle
einen

wollen wir aber auch jene Flle besprechen und

in

ethischer Hinsicht analysieren, in denen wir in der Tat

ohne

Bedenken
instinktiven

bei

der

Kalkl

anstellen

Opferung von Menschenleben und vermge einer un-

mittelbaren Distinktion des Gefhls gewisse Individuen, anderen zuliebe vernichten, also eine Auswahl treffen und

keine

Gleichwertigkeit aller Existenzen anerkennen.

Wenn

wir bei einem Theaterbrande unseren Vater oder

unser Kind nur dadurch retten knnen, dass wir einen oder selbst mehrere fremde Personen, die uns im Wege stehn, auf

den Boden, ja in die Flammen werfen, so hat uns gleichsam der Todesengel gezwungen, Existenzen gegeneinander abzuwgen, eine Wahl zu es mag das auch blitzschnell geschehen

treffen

(anstatt,

wie es

sonst geschehen

soll,

zu lsen), und

die

eine

Existenz auf Kosten der anderen zu retten.

Wir

retten also in einem solchen Fall unseren Verwandten oder unseren Freund oder etwa einen sehr genialen Mann, und

geben fremde oder unbedeutende Menschen preis. Wie ist diese Handlungsweise zu beurteilen?

Sie

kann nicht getadelt werden.

Individuum.

Lynkeus, Das

14

2IO
Nicht etwa deswegen, weil
in

solchen Situationen Losen

unausfhrbar

ist,

sondern
z.

behandelten Fllen,
rettet
hielte,

B. jenem,

werde konnte, dass

Denn bei den anfangs wo Shakespeare dadurch geman vom Tod" es frei gestellt erprinzipiell.

an Shakespeares Stelle einen beliebigen, ganz unbedeu-

tenden Menschen zu opfern, war

dieser

vorausgesetzt,
als

dass

zum Opfer Auserkorene eben nur

anzusehn
sei,

Lsegeld,
dass

als

Sub-

stitutionsobjekt,

nicht aber,

jedenwenn wir

falls

einer

von beiden sterben msse.

Jener Unbedeutende

htte
Existenz

also

leben
als

bleiben

knnen,

ihn nicht hervorgeholt und als Aequivalent von Shakespeares

dem Tod
es

Ersatzbissen hingeworfen htten.

Wenn
gewiss
ist,

aber den Umstnden nach unabwendbar .^nd

dass

werden kann,

einer nur auf Kosten des anderen gerettet so drfe n wir als Privatpersonen,

aber

nicht als
Wahl

Staatsfunktionre
treffen.

in

sol-

chen Fllen eine

Werden

mehrere

Perso-

nen behufs Rettung der einen hingeworfen und geopfert, so

hat

man wohl

ein Plus an Existenzen vernichtet, allein, so beist.

klagenswert dies
regten Situation

dem

kann man doch bei der extrem aufgeregPrivaten nicht zum Vorwurf machen, das

Leben seines Angehrigen oder eines sonst besonders verehrten Menschen in so barbarischer Weise retten zu wollen. Hier
hat

man

es

mit

ausnahmsweisen Unglcksfllen zu
in

tun,

in

denen von einem berlegten systematischen Vorgehen einer

Gesamtheit
schaft

wie

dem

Falle der

hungernden Schiffsmann-

keine

Rede

sein kann.

eine VertreGesellschaft berhaupt, die ja alle keine privaten Beziehungen haben sollen, darf aber derartige ungleiche Bewertungen von Menschenleben schon darum nicht vornehmen, weil sich hierin keine Grenzen angeben Hessen, und daher auf Grund
Ein Staat, resp. seine Institutionen,

tung

der

211
selbst minutisester Distinktionen

und noch dazu bei ruhiger jeder Mensch am Leben bedroht wre. Denn Ueberlegung
Es
obigen
ist

was kann man nicht alles als einen im ffentlichen Interesse gelegenen Vorzug des einen vor dem anderen ansehn!
wohl kaum ntig,
(eines

hervorzuheben,

dass die
dergl.)

im
zu-

Privat falle

Theaterbrandes oder

gestandene Billigung einer

ungleichen

Bewertung von
nicht wider-

menschlichen Existenzen durchaus demjenigen

spricht,

was frher ber die Unzulssigkeit der Verwendung

ungebildeter oder irgendwie missliebiger Soldaten als

nenfutter gesagt wurde.

Kano-

Ein

Fall,

in

dem

es sittlich zulssig
in

ist,

nichtaggressive

menschliche Existenzen, und sogar

ist

Massen, zu vernichten,

der, dass es sich

"darum handelt,

einer UebervlkeNahrung

u n g und gleichzeitigen Unmglichkeit, die ntige

alle

fr

herbeizuschaffen,

mit

Sicherheit
in

vorzu-

beugen. Wenn
sicht

eine

solche

Katastrophe
ihr auf andere

sicherer Aus-

steht

und man

Weise
."

einen Aggressivkrieg

z.

B. durch

nicht abhelfen will

.
.

oder kann,
Auflage)

so

muss, wie ich im Recht zu leben

(3.
:

nher
ist

ausgefhrt habe, so vorgegangen werden

die

Vorausgesetzt

Lsung der

sozialen Frage nach

meinem

daselbst gegebe-

nen Programm des allgemeinen Rechts

auf Sicherung eines

Existenzminimums mit allgemeiner Nhrpflicht.

Beginnt

es,

an Nahrungsmitteln zu fehlen, so muss die Ttung von Neugegeburten und zwar derart vorgenommen werden, dass mss dem Prinzip der Gleichheit auch solcher Existenzen und der Liebe der Mtter zu ihnen ein Kataster der zahlreichsten Familien und kinderreichsten ledigen Mtter angelegt und

nun eine solche Anzahl von Neugeburten

nach dem Lose

14*

212
vernichtet
wird,

wie

sie

der Herabminderung

kerungswachstums entspricht,*)
dieses

des

Bevl-

Die; ethische

Analyse

Vorgehens

ergibt,

dass

ein

solcher

Gesellschafts-

zustand genau
Schiffe

dem in einer gleicht, wenn ihnen

belagerten Festung oder auf einem

die Lebensmittel ausgehn, mit

dem

gnstigen
oder auf

Unterschiede,

dass

man

es dort

nur mit der

Vernichtung von Neugeburten

zu tun hat,

in der

Festung
In-

dem

Schiffe jedoch zur

Ttung von erwachsenen

dividuen schreiten muss.

Und da

in einer

hungernden Gesellschaft nicht nur Ver-

brechen und Krankheit, sondern auch der

stenzen unausbleiblich erfolgen msste, so
mildeste

Tod reifer Exiist

doch eben die

unter allen Gewaltmassregeln zur Verhtung eines

erst

solchen Zustandes jene, ganz unreife,

ihrer selbst

beginnende und

unbewusste Existenzen aus der Welt zu schaffen.

dies

Und zwar muss

nur vom Staate,

jenem Kataster
;

entsprechend, geschehen,

also ganz systematisch

und man

darf durchaus nicht glauben, sich auf die ungeregelte private

Initiative,

wie

geschlechtliche

Enthaltsamkeit,

Verhtung
ebenfalls
nie-

der Empfngnis usw., verlassen zu drfen.

Geschieht derlei

ohnedies seitens der Privaten,

ntzen,

so kann das

wohl

um

eine zu starke

Vermehrung zu hindern; aber

freiwilligen

mals kann aus einer solchen

und ungeregelten Prozedur eine Gewhr der richtigen Begrenzung der Volksund zahl resultieren; hier muss von Staats wegen System Ordnung auf Grund fortlaufender statistischer Erhebungen
eingefhrt werden.

*)

In

dem

bald zu publizierenden
ich dieses

Werke ber

die

Lsung der

Nhrfrage werde

Thema

eingehender besprechen.

So hoch indes jede einzelne menschliche Existenz auch geschtzt werden muss, so gibt es doch Flle genug, in denen

Wert selbst ganz reifer Existenzen so sehr zusammenschrumpft, dass sie der Null gleichgeachtet werden drfen. Und zwar dann, wenn Menschen ander

deren Menschen so aggressiv entgegentreten, dass

Existenz vernichten wrden,
bis

sie

deren

wenn

diese sich nicht, eventuell

zum

Allerussersten,

Alle bisherigen Betrachtungen

liche, d. h.

wehren wollten. bezogen

sich auf
;

unschdes sich

nicht aggressive

Individuen

wenn

aber

verziehen, eine noch so grosse Anzahl feindlicher Existenzen vernichten. Das eigene

so Miene zu

Notweh r zur Sicherung seines darf man vollkommen ruhig

um

Lebens handelt, und ohne eine

bedrohte Leben hat dann fr etwas

Unendliches,
gilt

und
ha-

noch so

viele

angreifende Leben

zusammengenommen

ben fr Nichts zu gelten. wehr eines einzelnen oder mehrerer im privaten Leben, als auch fr jenen Staatsakt der Notwehr, den man unrichtiger-

Das

sowohl fr die Not-

weise
nennt.

,,

Bestrafung" von Mrdern, anstatt Schutz" vor ihnen

Immer aber den

allerdings

hchst

seltenen

Fall vorausgesetzt, dass kein anderer sicherer Schutz vor ihnen als eben ihre Vernichtung mglich sei.

Man
suchen,

msste aber gewiss erst

in

mhsam

die Flle frmlich

denen wirklich keine andere Sicherheit

vor Menals

schen, die gemordet haben, gefunden werden knnte,

ihr

Tod

und

dabei msste vorher

auf

Grund

von
-

Gutachten sachverstndiger Theoretiker und Praktiker k o n


statiert
vorhanden

214

Anlage zum Morde

worden
sei,

sein,

dass eine

die

bei

gewissen Gelegenheiten, unvermutet,

zur Tat treibt.

So weit als mglich soll und hochgeachtet werden, man

also

Menschenleben geschont

verliert nichts dabei, falls

man

nur sonst auf den vollen Schutz vor dem gefhrlichen Indi-

viduum bedacht ist; und andererseits wirkt jeder Akt, in dem sich jene Hochachtung vor menschlicher Existenz manifestiert,
erziehend.

Man

lasse sich

nur nicht durch das rachschtige

der Geistlichkeit,
des Adels,

Toben der Volksmassen,

selbst

der

Konservativen, der Staatsanwlte, der Kriegsrte und gewisser

hochgelehrter, Kreise, wie
z.

B. geheimrtlicher Uni-

versittsprofessoren, auch nur

im geringsten beirren.

Die Erwartung aber,

dass die

Ttung

eines

Mrders
solche

durch Abschreckung wirken und andere von Mordtaten abhalten werde, kann in keiner

Weise

berechtigen,

Verbrecher hinzurichten
schreckung
angestellten
richteten
hatten.

ganz abgesehen davon, dass

die

Er-

fahrung die Nutzlosigkeit

lehrt.

Abfr die der Todesstrafen Aus einer in England vor einigen Jahren Umfrage hat sich ergeben, dass von 167 Hingeselbst

104 frher

einer

Hinrichtung

beigewohnt

Der
ganz

Staat wird also in seinem Strafvollzugsverfahren in

den allermeisten Fllen

gut

ohne Anwendung
Die
weiter

der Todesstrafe

auskommen.
j

unten

zu

nennende

hu

y"

soll

berufen sein, von Fall zu Fall zu entist.

scheiden, ob sie denn doch unbedingt geboten

Flle sind denkbar;

Und

solche

man denke

z.

B. daran,

dass eine mit

Mordtrieb behaftete Person ihre Gefngniswrter durch ihre

Schnheit derart besticht, dass
das
sie sie freilassen,

und dass

sich

mehrmals

ereignet htte, also die Gefhrlichkeit jener

Person unzweifelhaft konstatiert wre.

Aber bisher ist es den Gegnern der Todesstrafe noch immer nicht gelungen, die Anhnger derselben zu sich hinberzuziehn. Es ntzte nichts, die praktische Unschdlich-


keit, ja

21 5

manchen Nutzen der Aufhebung der Ttung von Ver-

brechern nachzuweisen; das Volk und selbst viele hochgebildete

und

sonst

sehr

ethische Personen wollen auf die

Shne"

diesen religisen

Atavismus

durch Ermoralle

dung des Uebeltters

Hinrichtung
als

nicht verzichten.

Diese

wollen die

Prinzip aufrecht erhalten,

ganz unabhngig
oder nicht.

davon, ob dieselbe zur Sicherheit der Gesellschaft vor weiteren

todeswrdigen" Verbrechen notwendig

i

ist

Von dieser b ar b a r s c h e n Ansicht wird man aber die Menschen nicht eher abbringen, als bis man in ihnen das Gefhl
menschlichen Ehrfurcht vor jeder Existenz zur gengenden Lebhaftigkeit erweckt haben wird. Dann erst werden Todesurteile
der
nur in jenen Fllen,
zen,
in

denen keine andere Art, uns zu scht* *

anwendbar

ist,

vollzogen werden.

Das System des Schutzes der Gesellschaft vor Vergehen und Verbrechen besser gesagt, von solchen privaten Angriffen, die von der Allgemeinheit oder einer massgebenden Minoritt als Unrecht angesehn werden hat an Stelle unse-

rer heutigen Straf Systeme

zu

treten,

eine

Schutz-Jury
und
der

hat ber die Notwendigkeit und ber die Art dieses Schutzes
in

jedem einzelnen Falle zu entscheiden,

darf fr den Verbrecher
als solche, die

Schutz
b e
1

selbst

keine anderen U e

vorsehen,
griffen als

eben zur Sicherheit vor weiteren An-

notwendig erscheinen, oder die doch hchstens mit

sind.

einem mglichsten Minimum solcher Uebel verbunden

Die Skala dieser Schutzmassregeln beginnt mit dem mildesten Vorgang der blossen Verffentlichung der Ge:

richtsverhandlungen,

und endigt mit

der

Verhngung

des

Todes, wenn eben nichts anderes brig

*)

bleibt.*)

Diese Verbesserung unserer Kriminalgesetzgebung habe ich

im Jahre 1878
sichten stets

41 in das Recht zu leben und die Pflicht zu sterben vorgeschlagen und die heutigen Auffassungen nhern sich meinen An-

mehr und mehr.

2l6

wie Verbrecher
leicht,

Aus

dieser

Auffassung der Art,

vom

Staat zu behandeln sind, erkennt

man

dass auf sie der

dieser Begriff

Begriff Strafe" gar nicht anwendbar

enthlt

ist.

Denn
also

immer mit den Gedanken

an Rache.

an Shne,

deutlicher gesprochen:
Stelle

Wenn

Genugtuung, oben in der

ber das Strafvollzugsverfahren des Staates von Todesjetzt

strafe" gesprochen wurde,

lich

nur in den
in

anwendbar,

so ist dieser Ausdruck eigentnoch geltenden Kriminalgesetzgebungen dem von mir vorgeschlagenen Schutzsystem

jedoch nicht.

Wenn

die

Schutz-Jury wirklich einmal durch die

Um-

stnde gezwungen wird, ber einen Verbrecher, der anders

gemacht werden kann, den Tod zu verhnist damit ein Todes urteil gefllt worden, aber keine Todes-strafe verhngt, und darin liegt offenbar ein nicht
rieht unschdlich

gen, so

nur theoretischer, sondern auch praktisch sehr grosser Unterschied.

Daher kann,

andererseits, auch der energischste

Gegner

der Todesstrafe es nicht anstssig finden, dass ich Todesurteile

nicht absolut ausschliesse.

rende in
darin,

Denn das Unethische und Empdem Verlangen, die Todes strafe beizubehalten, liegt dass man ohne jede Notwendigkeit und ohne Zweck
soll,

Menschen tten
risches
die

und bloss darum, weil

alte

ihr

verbrecheauslst,

Tun

die

niedrigen Triebe nach

Genugtuung

noch dazu durch

theologische

oder religise Vor-

urteile aufrecht erhalten

und verstrkt werden.

tten,

Aber jemanden

zu

weil

er

nachgewiesenerist,

massen ein lebensgefhrliches Individuum

vor

dem man

Weise nicht schtzen kann, das kann selbst der heftigste Gegner der Todes strafe nicht tadeln. Er >^lbst wrde ja in so manchen Fllen nicht zgern, sich durch Ttung von Angreifern zu schtzen, z. B. wenn er von Raubmrdern am Leben bedroht wrde. Ob nun den Gerichten,
auf andere
resp.

nch

der Schutz-Jury wirklich solche Flle

vorkommen werdie

den,

wo

Todesurteile

als

notwendig erscheinen, kann nur


Erfahrung lehren.

21/

wenn

Es hat nichts zu bedeuten,

man

mein Beispiel von der durch ihre Schnheit

lebensgefhr-

lichen Verbrecherin fr praktisch nicht wahrscheinlich hlt.*)

Kme

ein solcher kritischer Fall vor,

um

so besser.

Allein ein wirklich praktischer

im Vorhinein
priori

alle

Denkender darf sich nie Wege versperren und sich jene Mittel a
mglicherweise ein oder das
sind.

versagen, die denn doch

andere

Mal
:

notwendig

anzuwenden

Es

sei

also

wiederholt

aber nicht

Wir mssen absolute Gegner der Todes strafe, der Todes urteile sein, in dem Sinne und in der

Beschrnkung genommen, wie das soeben auseinandergesetzt

wurde.

Der Private wird jedoch schon viel weniger ohne Ttung eines sein Leben direkt bedrohenden Individuums (oder mehrerer solcher) auskommen, denn er kann meist nicht warten und noch weniger Schutzmassregeln anderer Art ergreifen. Wenn man von Strassenrubern angefallen und am Leben bedroht wird, so darf man mit ruhigem Gewissen noch so viele derselben tten, wenn man nur in der Lage ist, das zu
vollbringen.

Wenn nun
wenigstens

aber der Staat selbst im Falle eines Mordes,

keine

prinzipiell,

Todes strafe verhngen

z.

soll

so darf irgend ein anderes Vergehn,

B. Hochverrat, umso
;

weniger mit dem Tode

bestraft werden

denn gar kein

Verbrechen kann an Furchtbarkeit mit der absichtlichen Ttung eines Menschen verglichen werden.

Unsere Haltung im Falle der Notwehr kann also dahin przisiert werden Wenn wir Menschenleben auf keine andere Weise vor Angriffen schtzen knnen, so drfen wir die An:

greifer
*)

tten,

brauchen uns wegen der Vernichtung solcher

erlebten, in

Obwohl wir vor Kurzem einen Prozess

machte,
dass
er die

dem

eine

angeklagte Mrderin durch ihre Schnheit

in sich so verliebt

Geschworenen Geschworenenbank verlassen,

einen

der

und dass

die

Angeklagte von

da an

vor ihren Richtern

verschleiert

erscheinen musste.

21

Vorwrfe zu machen und haben um So wie die Besatzung einer belagerten Festung, unbekmmert um die
feindlicher Existenzen keine

uns auch nicht

deren Anzahl zu kmmern.

Zahl der feindlichen Leichen,

fllen,

welche

die

Festungsgrben
fort-

nicht nur darf auch jedes Individuum bei der Verteidigung

schreitet,

mit der Vernichtung der Belagerer immer weiter

ohne langes Ueberlegen und ohne Reue, so

Lebens vorgehn.

1 1

seines angegriffenen

Mag
gescheit,

die

Ursache des Angriffs welche immer

die

sein,

der

Vorwand oder

ehrliche

Begrndung desselben
edel

richtig,

schn,

erscheinen,

so

noch so erhaben
soll

oder fromm wie nur immer klingen

der

Mensch

sich,

wie er nur kann, verteidigen, ohne die Leichen zu zhlen; er

hat keinen Anlass, Mitleid zu haben oder Reue zu empfinden.

Und
er
lich

auf solche

Weise ntzt

er nicht

nur sich

selbst,

sondern

es wirkt auch wohlttig auf Millionen anderer

Menschen, wenn

ihnen durch die schonungsloseste Verteidigung anschauzeigt

und zum Bewusstsein bringt, welchen Wert und

und beansprucht.
dass sich
die

welche Bedeutung ein nicht-aggressives menschliches Indivi-

duum

in sich fhlt

Dabei setze ich immer voraus,

von Angriffen nicht auf solche Angriffe bezieht,

die

Abwehr vom

Staate,
denn diesen

seinen
soll

bestehenden Gesetzen gemss,

sich unterwerfen
;

ausgehn,

man

selbstvertndlich mit

dem Vorbehalt

alles

zu tun,

um

schlechte Gesetze zu ndern

oder aufzuheben.

Revolutionen aber sind solche Ausnahms-

situationen, dass sie gar nicht in das Gebiet meiner jetzigen

Betrachtungen

fallen.

Ich glaube also,

dass der

Abwehr

von Angriffen auf

sollen.

unsere Existenz keine Grenzen gesetzt werden

es

Wenn
von

sich

um Leben

oder

Tod

handelt,

darf

man

nicht

Ueberschreiten der Notwehr sprechen, sobald diese nur darin


besteht, alle Angreifer,

219

und wren es ihrer noch so viele, unGeht man dabei mit zu Grunde, so schdlich zu machen. hat man sich selbst wohl vor den Angriffen auf das Leben
gerettet,

nicht

aber

man

hat es

nach Mglichkeit teuer

alle

verkauft,

und das

wirkt,

wie oben bemerkt wurde, auf

Das grosse Vorbild fr die Art eines Menschen erziehlich. solchen Widerstandes haben wir in der Geschichte von S m und es gibt in der Geschichte der menschlichen Kmpfe s o n
i
,

wenig so Erhabenes, wie die Zerstrung des Philistertempels und die Vernichtung aller Philister darin. Der Simsonismus wird vielleicht noch in so manchen kulturellen Situationen sehr
Sinn und seine Bedeutung
ist
:

am

Platze sein,

und

sein

eher
will,

soll die

ganze aggressive

Welt, die Menschen vernichten

zu Grunde gehn. bevor

ihr

auch nur ein einziges Menschenleben

unterliegen darf.

ohne Widerstand
Fanatis-

Solche Situationen knnen durch

mus mancherlei Art

listischer,

herbeigefhrt werden; es kann nationareligiser

fhrt.
Fall, es

Rassen-,

Fanatismus

sein,

der zu An-

griffen auf

Menschenleben Setzen wir z. B. den

Inquisition,

einmal gelingen, ihren stets

verwirklichen,

wrde der Kirche wieder und auch heute gehegten Plan zu von Folter und Scheiterhaufen

neuem

einzufhren.

Wenn dann z. B, bei einem Auto da Fe irgend eine Gruppe von Mnnern, oder eine fanatisierte Volksmenge aus Frmmigkeit Menschenleben zu zerstren beabsichtigt, so darf man vor der etwaigen grossen Zahl von Fanatikern und
Fanatisierten nicht zurckschrecken und,
die

wenn

es

nur geht,
als

Abwehr
Auch

so weit

und so grndlich durchfhren,

in

es

zweckmssig scheint.*)
darf

man

solchen

oder hnlichen Fllen sich

nicht

von

kulturellen, etwa sthetischen,

Bedenken ankrnkeln

*) Bei diesem Rat zur Selbsthilfe ist es eine selbstverstndliche Voraussetzung, dass jene Abwehr von Angriffen auf das Leben nicht schon von Staats wegen vorgenommen worden und auch geglckt sei.

lassen
die

220

und

z.

B. die Verteidigung von Menschenleben durch

Besorgnis schwchen,

liche

dass schne und selbst unersetzKunstwerke hierbei zu Grunde gehen knnten. Derlei

gegen menschliche Existenzen relativ ganz Dinge drfen hier keine Rolle spielen.

untergeordnete

Ich begreife ganz gut, dass diese langatmigen Betrach-

tungen ber Gleichwertigkeit, Ersatz

Vorhinein berflssig, so doch

und (mitunter)

relative

Wertlosigkeit menschh'rher Existenzen, wenn nicht schon im

am Ende

ziemlich langweilig

und im Grunde
knnen.

als

sehr bertriebene Spekulation erscheinen

Man
hieher
jener

vergesse aber doch nicht, welche grosse Folgen die

gehrigen konkreten Situationen, die

nur Einzelflle

Betrachtungen bilden, fr einen jeden haben knnen.

Soldaten in den Krieg schickt,

Wenn eine Regierung iooooo um sich irgendwo festzusetzen

oder eine Provinz zu erobern,

Menschen wider ihren Willen geopfert. Das zu verhten, indem man auf Abnderung unserer Wehrgesetzgebung hinarbeitet, ist eben die Aufgabe. Jene Betrachtungen und scheinbaren ,,Subtilitten"
so werden einer Idee, einem Vorteil zuliebe
sind also

Man

von grsster praktischer Wichtigkeit. spreche auch nicht von Subtilitten

sich

Mit was fr subtilen,

suchungen haben

die

ganz und gar wertlosen UnterEuroper schon abgegeben und

an denen sich
Philosophen,

abgemht!
Philologen

Mit dogmatischen Streitigkeiten,

ganze
Konzilien,

Tausende von Theologen, und Historiker

beteiligten.

tersuchungen, bei denen es sich

um

Mit politischen Unblosse Aenderungen von

Landkarten oder
Familien handelte

um
;

Erbschaftsansprche

von dynastischen

mit heraldischen Studien,

festzustellen

um

die

Stamm-

bume
Ja,

adeliger Geschlechter
es nicht

oder zu flschen.

gab

Urteilen, ein

von Liebesregeln und ganzes Liebesgesetzbuch und sogar eigene Gesogar Sammlungen

221
die fortwhrend Liebesfragen oder -Streitigkeiten

richtshfe,

ber Liebesangelegenheiten zu entscheiden hatten?

einer der grssten

Und

mit welcher Feinheit

aller

wurde

in jenen

Minnehfen
!

Narrheiten

vorgegangen

Darf

der Liebhaber einer verheirateten Frau das tun? darf er jenes

tun?" und dergl. mehr.

Bei mir handelt es sich aber

um Menschenleben,

und niemand kann wissen, ob das, was da besprochen und nicht einmal auch ihn selbst oder genau analysiert wurde, seine Angehrigen und Freunde betreffen wird.

Diese B e r e c h n u n g e menschlichen Individuums auf seine blosse Existenz

et

ei n e Wertes in Beziehung
s

hat,

allem Vorhergehenden eigentmliche Arithmetik.

aus

wie wir ihre sehen,

dieser

Im

angelschsischen Recht gab es

in

Beziehung
Falle

eine sonderbare und fr unser heutiges Gefhl nichtswrdige

Arithmetik

Bei Ttung

eines

Menschen
Familie

im

der

Stand es Ungleichheit
des

der

des

Mrders und
fr einen er-

Ermordeten

galt die Regel, dass zur

Shne

schlagenen

Adeligen
fallen

auf der anderen Seite eine solche Zahl

von Mnnern

msse, dass ihr Wehrgeld zusammengeGetteten

zu

nommen dem
satz

des

gleichkam.

Das

ist

also

der

vollkommene Gegensatz
braucht nur diese

dem

oben aufgestellten GrundExistenzen.

von der Gleichwertigkeit

aller

Und man

Bestimmung mit dem heute bereits geltenden Strafgesetz bezglich Mordes zu vergleichen, um zu sehen, wie enorm der ethische Fortschritt in der Hochachtung jedes menschlichen Individuums
ist.

Bei den Franken betrug das Wehrgeld fr einen Vollfreien 600 Soldi, fr einen Hintersassen 200, fr einen Frei-

gelassenen 100, fr einen Sklaven 50 Soldi.

so emprende Arithmetik.

Das war auch

eine

Und noch im
nislaus

18.

Jahrhundert gab

es,

was Knig Sta-

Leszscynski selbst mitteilte und so sehr beklagte, in

Polen ein Gesetz,

ttete,
legte.

welches den Edelmann,

bloss mit der kleinen Geldstrafe

(Zitiert

der einen Bauer von 15 Francs be-

nach Ingrams Geschichte der Sklaverei.)

aber,

Welch lange Zeitrume

welche Kmpfe, wie viele

Fortschritte in der allgemeinen Kultur waren ntig,

um

die

Auffassung der Bedeutung menschlicher Existenzen bei den

Angelsachsen und Franken

in die

heute geltende umzuwandeln,

und

werden vielleicht noch ntig sein,

erreicht sein wird
!

bevor

die hier vertretene

Dennoch
in

sieht

schon aus dem eben angefhrten, dass entgegen der Ansicht Buckle's ein Fortschritt der Menschheit moralischer
Hinsicht,

man

weniger

in

privater Beziehung als

wirklich vorhanden
ist
;

in

den Institutionen,
genommen, kein

denn wenn
als

vermehrte Hochachtung vor menschlicher Existenz,

Fortschritt
ist,

solcher

was knnte dann noch berhaupt ein moralischer Fortschritt" genannt werden? Rechnet man noch hinzu die Humanisierung der Strafgesetze, des Strafvollzugs und die sozial-konomischen und sozialpolitischen Fortschritte der neuesten Zeit, so kann man sich wohl begrndeter Hoffnung auf weitere, noch weit bedeutendere ethische Verbesserungen unserer Institutionen hingeben.

Resmieren wir,
menschlicher Existenzen

so steht es

um

die

Bewertung

als solche, d. h.

wenn

es sich

um E r -

haltung des Lebens

stenz
ist

handelt, folgenderrnassen

Jede beliebige individuelle, nicht lebenbedrohende Exigleichwertig jeder anderen

;

wir mssen sie

als

eine

an Wert und Bedeutung

unendliche

Grsse betrachten

und behandeln.
Jedes
bot
Ideal,

jeder

Zweck, jedes Gefhl und jedes Ge-

insoweit sie sich nicht wiederum auf Erhaltung von


viel

223

Individual-Existenzen beziehen

gilt

diesen gegenber

so

wie nichts.

Noch
zen, also

so viele nur

gedachte

menschliche Existen-

auch die zuknftigen,

viel

gelten einer wirklichen ge-

genber so

wie

nichts.

Noch
einzige

so viele aggressive Existenzen, die auch nur eine

mit

Vernichtung bedrohen, gelten dieser gegenber

so viel wie

nichts.

Die Bewertung einer Individualexistenz durch sich ganz unbestimmte Grsse, sie kann je nach der des Individuums zwischen nichts geistigen Verfassung
selbst ist eine

und

unendlich
es

schwanken.

Sie

gilt

ihm fr

nichts,

wenn

von Unglck oder Melancholie niedergedrckt wird,

es sich fr seinen

oder wenn

Glauben, fr sein Vaterland, fr

ist
;

Freiheit oder Wissenschaft zu opfern bereit

fr

unendin

lich, wenn das nicht der Fall ist. Dies alles zusammen bildet das grosse Einmaleins
Kalkl mit menschlichen Existenzen.

dem

Von demselben Verfasser

selbstndige

erschienen folgende

Schriften:

Das Recht zu leben und die

Pflicht zu sterben

Sozialphilosophische Betrachtungen, anknpfend an die Bedeutung Voltaires fr die neuere Zeit. (I. Aufl. 1-878, 2. Aufl. 1879, bei E. Koschny, Leipzig. 3. Aufl. 1903 bei Carl Reiner, Dresden.)

Physikalische Grundstze Kraftbertragung

(1884, bei A. Hartleben,

der

elektrischen
Ab-

Wien;

eine energetische

handlung)

Frst Bismarck
(1886, bei

und der Antisemitismus

H. Engel, Wien)

Die technischen Fortschritte nach ihrer sthetischen

und kulturellen Bedeutung

2.

(1886 bei Carl Reiner, Dresden)

Aufl. 1901

Fiugtechnik,

I. (1889, bei

Heft H. W.

Khl, Berlin)
unter

Phantasieen eines Realisten

Lynkeus)
(1899, bei

dem Pseudonym
14.

Carl Reiner, Dresden, 13.-U.

Aufl. 1918)

Fundament eines neuen Staatsrechts

(1905, bei Carl Reiner,

Dresden)

Voltaire.

Eine Charakteren alyse, in Verbindung mit Studien zur sthetik, Moral und Politik
(1905,
bei Carl Reiner,

Dresden)

Das Individuum und die Bewertung menschlicher Existenzen

(1910,
2.

Aufl. 1920, bei Carl Reiner, Dresden)

Der Maschinen- und Vogelflug,

kritische flugtechnische
1911, (bei

Eine historischUntersuchung

M. Krayn, Berlin)

Die allgemeine Nhrpflicht als Lsung der sozialen Frage

(1912, bei Carl Reiner, Dresden)

Selbstbiographie
(1916, bei

Unesma, Leipzig)

Leben undWerke des Ingenieurs Antonjarolimek

Zugleich ein Beitrag zur Theorie und Geschichte der Aeradynamik und fiugtechnik (1917, Anzengruber- Verlag, Leipzig-Wien).