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LAS FIESTAS DEL JUDAISMO

Este folleto es uno de los varios materiales impresos que la Iglesia de Dios (70. da) publica a travs de su Departamento de Publicaciones "La Verdad Presente", con el fin de ayudar a la mayor comprensin de las Sagradas Escrituras, lo cual redundar sin duda en una vida ms feliz de quien la estudia y la obedece.

ORDENO CRISTO OBSERV ARLAS? Exactamente antes de su ascensin a los cielos, despus de su ministerio, el Seor Jesucristo di la gran comisin a sus discpulos '7la nosotros: ''Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentiles. . . Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aquf,yo estoy con vosotros todos los dlas, hasta el fin del mundo" (Mateo 28:19,20). Los seguidores de Cristo tienen una obra definida y una gran obligacin. Ellos deben llevar el Evangelio a todas las naciones y ensear la observancia de ciertas cosas. Han de practicar el rito que Jesucristo di, el del bautismo por agua. En el verso mencionado anteriormente, Jesucristo tambin dijo: "Bautizndoles. . ." Por esto, Jess puso el ejemplo al ser bautizado por Juan el Bautista en el Ro Jordn. Las ceremonias u ordenanzas que Jess ense fueron la Cena del Seor y el Lavatorio de los pies. El di un mandamiento directo de cmo esto fuera hecho: "Haced esto en memoria de m ", y "Os he dado un ejemplo, que hagis como yo
os he hecho" (Lucas 22:19 y Juan 13:15)

nos ense observar fue el sbado y con su ejemplo nos mostr la manera correcta de guardarlo (para alabar a Dios y para hacer el bien). El sptimo da sbado, es el da especial del Seor, porque El dijo: "As( que el Hijo del hombre es Seor aun del sbado" (Marcos 2:28). Estos son los nicos ritos y ceremonias que fueron directamente ordenados por Jesucristo. Pero Jess tambin guard los mandamientos de Dios. Notamos esto en el registro de su vida misma. Tambin dijo: '~ . . Yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y estoy en su amor" (Juan 15:10), Adems, El nos orden seguirle, por lo que somos pues responsables de guardar los mandamientos de Dios. LAS CELEBRACIONES POPULARES "CRISTIANAS" La pregunta especial para nosotros es: Qu das especiales o festivos ha ordenado Dios observar a todo cristiano? Qu de las fiestas populares de la iglesia? En algn momento Dios o Jess ordenaron al cristiano observar o conmemorar el nacimiento de Cristo? Hay algn ejemplo o instruccin para conmemorar la resurreccin de Cristo, o un perodo de 40 das de abstencin previa a tal conmemoracin? Hay alguna instruccin blolica o mandamiento para observar el primer da de la semana como un tiempo sagrado en lugar del sptimo? La resp,uesta a todas estas preguntas es la misma, y esta respuesta es "NO '. La observancia nada bblica celebrada por la mayora de las 1

. El

da que Jesucristo

iglesias en los das mencionados anteriormente, son todas remanentes del antiguo paganismo. Los cristianos que toman la Biblia y solamente a la Biblia como la palabra de Dios no observarn ningn otro tiempo o das como especiales, excepto los que la Biblia nos ensea como tales. Los cristianos observan slo aquello que la Biblia claramente ensea. QUE DE LAS FIESTAS ANUALES DE ISRAEL? Ahora nos introducimos a la pregunta especial de este estudio. Tal vez estemos de acuerdo de que la Biblia no ensea y nosotros no debemos observar las festividades de origen pagano. Puede que concordemos en que la Biblia s ensea la observancia del Sbado. Pero Qu de las festividades anuales que a Israel fue mandado observar? Hay gente que est enseando que en los tiempos del Antiguo Testamento Dios mand observar las siete festividades anuales o das anuales y que estos se han legado al Cristianismo; por lo que los cristianos deben practicar y ensear la observancia de estos eventos. En este estudio mostraremos que a Israel le fue ordenado guardar slo tres "fiestas" anualmente, cada una para un perodo designado de tiempo; y otras dos, cada una con un significado muy especial; y que ninguna de estas fiestas o das especiales tiene que guardar el cristiano. No hay ningn registro preciso en la Biblia de que el cristiano, desde la muerte de Cristo, haya alguna vez observado estas festividades, ni ninguna instruccin hay tampoco de guardarlas. Es importante que nosotros como cristianos seamos fieles en practicar lo que Dios nos ha ordenado hacer, pero es igualmente importante que nos abstengamos de hacer o ensear, como un deber sagrado, cualquier cosa que Dios no nos ha mandado hacer o ha prohibido estrictamente practicar. LA PASCUA Y LA FIESTA DE LOS PANES SIN LEVADURA El primero de los das anuales que a Israel se le orden observar fue la Pascua y la fiesta que le segua, la de los Panes Azimos (sin levadura). Esto es primeramente dado a los israelitas en el captulo 12 de Exodo, en el tiempo en que Israel abandon la tierra de Egipto. Aqu encontramos el principio de las leyes que Dios di a travs de Moiss. Algunos dicen que esta instruccin fue dada "mucho antes que la Ley de Moiss". En realidad se di slo tres meses antes de que Israel viniera al Monte Sina, en donde Dios di a Moiss los Diez Mandamientos y luego di leyes adicionales (Vea Exodo 19:1-3). Los hombres quiz traten de hacer una distincin al decir que slo lo que Dios di por medio de 2

Moiss en un tiempo determinado comprende la le>, de Moiss. Empero Dios aclara muy bien que todo lo que El dio en su forma original, por medio de Moiss, es la ley de Moiss. Note el siguiente pasaje aclaratorio: "Y no volver a hacer que el pie de Israel sea movido de la tie"a que d a sus padres. con tal que guarden y hagan conforme a todds las cosas que yo les he mandado. conforme a toda la ley que mi siervo Moiss les mand" (11Reyes 21 :8). En el captulo 12 de Exodo se dan las leyes de la Pascua y de la fiesta del pan zimo a travs de Moiss. En Levtico 23 estas leyes se repiten, y otra vez en Deuterononrio 16 encontramos las mismas leyes de los das festivos dadas por conducto de Moiss. Antes del sacrificio de Cristo el pueblo de Dios se justificaba o se consideraba recto delante de Dios obedeciendo la ley de Moiss. En uno de los ltimos versculos del Antiguo Testamento Dios le dice a Israel: "Recordad la ley de Moiss mi siervo. . .con los estatutos y juicios" (Malaquas 4:4). Sin embargo, no haba justificacin completa o verdadera salvacin al guardar la ley de Moiss (o el libro de la ley) al igual que hoy no la hay tan slo por apegarse a las leyes de Dios. La gente que vive por Cristo tuvo que aceptarlo como su Salvador, as como tambin nosotros debemos aceptarlo como aqul que vino, muri y derram su sangre por el pecado del mundo. Guardar la ley sin aceptar a Cristo no nos proveer de ninguna salvacin o justificacin. Esto puede verse en el siguiente verso: "Y de todo lo que por la ley de Moiss no pudiste ser justificados. en ste es justficado todo aquel que creyere" (Hechos 13: 39). Aquella parte de la ley d~ Moiss en la cual encontramos la primera descnpcin de la Pacua y de la fiesta de los panes sin levadura fue originada en Egipto. Y dichas fiestas se originaron all porque fue en Egipto donde los sucesos ocurrieron e iban a ser al paso del tiempo conmemorativos. La primera pascua se observ al matar el cordero y comedo con el pan zimo y hierbas amargas, tal como se continuara ensendose y observndose posteriormente en la historia de Israel. Pero la fiesta de los panes sin levadura, que segua inmediatamente a la pascua, no pudo observarse correctamente esta primera vez. El primer da de la fiesta, que era el quince de Nizn, se orden que fuera "Santa convocacin". Note el significado de esto: "El primer da habr santa convocacin, y asimismo en el sptimo da tendris una santa convocacin: ninguna obra se har en ellos. excepto solamente que aderecis /0 que cada cual hubiere de comer" (Exodo 12:16). As pues, el quince de Nizn iba a ser un sbado en el cual el pueblo no iba a afanarse en el trabajo. Pero en ese da fue cuando 3

Israel comenz el viaje desde Egipto, lo cual ocasion un gran empeo y trabajo. Esto no transgredi la ley, porque la fiesta se di como una conmemoracin del evento que tuvo lugar en ese da y, por lo tanto, no poda observarse correctamente hasta el primer aniversario de este evento. De la misma manera, las dems cosas que tenan que llevarse:a cabo no pudieron observarse aquella ocasin, tales como los sacrificios que eran una parte integral de la conmemoracin. LOS SACRIFICIOS DE LA FIESTA En Levtico 23, donde Dios di a travs de Moiss todas las instrucciones para el cumplimiento de las festividades anuales, encontramos tocante a la fiesta del pan no leudado lo siguiente: "El primer dra tendris santa convocacin: ninguna obra servil haris. y ofreceris a Jehov siete dras ofrenda encendida: el sptimo dra ser santa convocacin; ninguna obra servil haris" (Lev. 23:7,8). La pascua y la fiesta del pan zimo se originaron como parte de la ley de Moiss. Se dieron para tener un recuerdo de la liberacin de Israel de Egipto (Exodo 17:14,17) y una parte importante de esta festividad era el sacrificio del cordero y el ofrecimiento de ofrendas encendidas. Por lo tanto, ya que Cristo ha cumplido todos los sacrificios, la pascua y la fiesta del pan zimo no han de observarse por los cristianos. LA FIESTA DEL PENTECOSTES La siguiente fiesta anual que Dios les di a travs de Mojss, como lo registra Levtico 23, fue el Pentecosts o la fiesta de las semanas. La instruccin acerca de sta fue que "cuando hubireis entrado en la tierra que yo os doy, y segareis su mies" (Levtico 23:10). Es obvio que la fiesta de Pentecosts no iba a observarse sino hasta transcurridos por lo menos 40 aos despus de haberse ordenado, hasta que Israel hubiera vivido en la tierra de Cannan lo suficiente como para sembrar granos y segar las primicias. La observancia de esta fiesta dependa de la gente que estuviera encargada de la agricultura en la tierra prometida. No haba ningn otro medio por el cual pudiera guardarse u observarse. Cuando se llev a cabo esta fiesta despus de que Israel lleg a Cannn, la ceremonia incluy muchos sacrificios especiales. Estos sacrificios no fueron tan slo sacrificios comunes que se ofrecan diariamente, sino fueron unos muy especiales. Note las detalladas instrucciones en Levtico 23 :12-20. Esto es muy largo para transcribirlo, pero lalo. Exactamente eso era necesario para el cumplimiento de esta fiesta. Ninguna otra instruccion de cmo 4

observada fue dada. El adaptar otra clase de medios de observancia sera aadir a la palabra de Dios y hay una fuerte condenacin para la gente que haga esto (vea Proverbios 30:6 y Revelacin 22: 18). QUE HAY SOBRE LOS TIPOS? Aquellos que ensean que los cristianos deben hoy guardar los sacrificios y otras cosas que originalmente se ordenaron, afirman que estas fiestas fueron tipos del plan de salvacin. Incluso hacen una detallada explicacin de las cosas que ellos creen que se representaban por medio del da del Pentecosts y las otras fiestas. Pero ninguna de estas explicaciones se encuentran en la Biblia. Todo est en la imaginacin del hombre. Todo suena bien, tal vez razonable, y, despus de que uno se convence que esas interpretaciones son verdaderas, las utiliza como una razn para observar estas fiestas. Pero la falacia construida sobre otra falacia, es aun ms falacia. Nuestras creencias y prcticas deben basarse en los mandatos y ejemplos de Cristo, no en las explicaciones que inventa el hombre. La Biblia no nos indica de ningn tipo de la fiesta de Pentecosts. La obra del evangelio de los apstoles comenz en aquel da como se registra en Hechos 2. Esto parecera corresponder con los primeros frutos de la "siega". Pero los primeros frutos de la siega se traan al comienzo de este perodo, es decir, cincuenta das antes del da de Pentecosts. En aquel da, dos panes cocidos con el primer grano del ao haban de ofrecerse junto con siete corderos, un becerro de la vacada y dos carneros, con su presete y sus libaciones. Despus de eso, haban de ofrecerse un macho de cabro y dos corderos ms; todo en aquel da del Pentecosts. Si esto fuera en alguna forma un tipo del comienzo de la obra de la Iglesia primitiva, entonces se cumpli y lleg a su fin. Cuando la sombra alcanza el objetivo real, la sombra termina. Se ha dicho tambin que los 120 discpulos reunidos en el aposento alto estaban observando o guardando el da de Pentecosteso Jess les haba dicho que se quedaran en Jerusalem hasta que recibieran poder de lo alto. Hasta donde nosotros sabemos ellos se haban quedado en el cuarto superior "unnimamente en un lugar" todos esos das. No hay indicio dE;que estuvieran en alguna forma dndole especial atencin al da de Pentecosts. Por qu vino el Espritu Santo en aquel da? Fue debido a que muchos judos se reunieron en Jerusalem para celebrar ese dla, y brind una magnfica oportunidad para que los apstoles recin llenos del Espritu dieran testimonio del Seor. Seguramente no hay nada en la narracin que indique alguna atencin especial que se le diera al da o de que los cristianos en un futuro tuvieran que observar dicho da de alguna manera. 5

EL SONAR DE LAS TROMPETAS En Levtico 23:23-25 leemos: "Y habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: en el mes sptimo, al primero del mes tendris sbado, una conmemoracin al son de trompetas, y una santa convocacin. Ninguna obra servil haris; y ofreceris ofrenda encendida a Jehov". Esto es todo lo que se dice de este da especial. Aunque se menciona entre las fiestas de Levtico 23, no est oficialmente considerada aqu o en alguna otra parte en la Biblia como una fiesta. Fue uno de los sbados anuales, pero no deba considerarse como un da festivo. Aparentamente fue para llamar la atencin y para preparar a los israelitas para el Da de la Expiacin. Si los cristianos tienen ahora que guardar el da de la expiacin, habra tal vez un argumento para observar el memorial del son de trompetas. EL DIA DE LA EXPIACION Uno de los das ms sacrosantos en Israel era el Da de la Expiacin. No es llamada una fiesta o un .!lyuno, sino simplemente una "Santa convocacin" o "sbado". "y habl Jehov a Moiss, diciendo: Empero a los diez de este mes sptimo ser el da de las expiaciones: tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas, y ofreceris ofrenda encendida a Jehov. Sbado de reposo ser a vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando a los nueve del mes en la tarde: de tarde a tarde holgaris vuestro sbado" (Levtico 23:26,27,32). Muy poca descripcin de los eventos especiales del da de la expiacin se da en este captulo. En el verso 28 se menciona que el propsito del da es hacer una expiacin por el pueblo ante Dios, pero no se nos dan ms detalles. Los detalles de aquellas actividades especiales que haban de hacerse al observar este da se nos dan en Levtico 16. Aqu encontramos que la expiacin era el da en que el Sumo Sacerdote entraba al lugar santsimo del tabernculo o templo. El entraba a este lugar tres veces: primero con incienso para que una nube de humo de incienso cubriera la cubierta del testimonio; segunda, con la sangre de un becerro que rociaba sobre la cubierta en expiacin por sus propios pecados; y tercera, con la sangre del macho cabro que esparca sobre la cubierta por los 6

pecados del pueblo, los cuales eran confesados por el sacerdote con sus manos en la cabeza del macho cabro vivo; luego, este macho cabro era enviado al desierto. Estas funciones nicas se hicieron cada ao en el da de la expiacin, mientras que Israel tuvo el tabernculo y. posteriormente, en el templo. EL TIPO DEL DIA DE LA EXPIACION El da de la expiacin y las cosas ejecutadas en aquel da fueron caractersticas de la expiacin que Cristo hizo por nosotros a travs de su muerte en la cruz y su ascensin a los cielos. Este es uno de los tipos ms completos y mejor explicados en la Biblia. Nadie necesita forjarse ideas acerca del significado o el tipo, porque la Biblia da la explicacin. Esta se encuentra en el libro de los Hebreos, captulos 9 y 10. En el captulo 9 hay una descripcin del tabernculo con su lugar santo y su lugar santsimo, junto con el arca dorada y otras cosas sagradas. Los servicios del da de la expiacin se describen cuidadosamente. Leemos: "Mas en el segundo, slo el pont(fice una vez en el ao, no sin sangre, la cual o/rece por s( mismo, y por 10$pecados de ignorancia del pueblo. Lo cual era figura de aquel tiempo presente, en el cual se ofredan presentes y sacrificios que no podz'an hacer perfecto, cuanto a la conciencia, al que serv(a con ellos" (Hebreos 9:7,9). Aqu la Biblia se refiere a estos eventos como en el pasado y nos dice que fueron un tipo de aquel tiempo, indicando, por tanto, que ya no han de practicarse. Con una explicacin ms -amplia, la Biblia dice: "Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, mds por su sangre, entr una $ola vez en el santuario, habiendo obtenido eterna redencin. Y no para ofrecerse muchas veces a sI' mismo, como entra el pontfice en el santuario cada ao con sangre ajena. De otra manera fuera necesario que hubiera padecido muchas veces desde el principio del mundo: mas ahora una vez en la consumacin de los siglos, ara deshacimiento del pecado se present or el sacrificio de s f mismo" (Hebreos 9:12,26). Y si leemos ef captul010 comprobaremos que las ceremonias y los sacrificios que se hacz'an en el d(a de la expiacin vinieron a su fin cuando Cristo hizo el gran sacrificio de morir. El tipo se cumpli y no ha)' ninguna instruccin para nosotros para conmemorar el tipo, observando el d(a como un sbado anual.

DE TARDE A TARDE
En la descripcin del da de la expiacin en Levtico 23:32 7

encontramos la instruccin de que el sbado iba a observarse de "tarde a tarde". Los que guardan el sbado en general utilizan este versculo como una de las referencias bblicas que nos ensea el perodo de tiempo del sptimo da sbado. Pero ya que el verso en el cual esto se encuentra se refiere al da de la expiacin como un sbado, algunos han dicho que somos cor.tradictorios al usar ste para el da sptimo (sbado) y no observar tambin el da de la expiacin. Eso es una exageracin. Hemos visto claramente que el da de la expiacin fue un tipo que ya se cumpli. Cualquier observancia a ste ahora, no tendra valor y sera negar la obra expiatoria de Cristo. Pero el hecho de que cuando estaba en efecto se tena que observar de "tarde a tarde" es para nosotros informacin til para comprender el tiempo de los sbados que estaban entonces en efecto, y del sptimo da sbado que an est vigente hoy en da. LA FIESTA DE LAS CABAAS La fiesta de las cabaas se menciona por primera vez, aunque no llamada de esta manera, en Exodo 23. Leamos: "Tres veces en el ao me cele-brarisfiesta. La fiesta de los zimos guardars: siete dfas comers los panes sin levadura, como yo te mand, en el tiempo del mes de Abid; porque en l saliste de Egipto: y ninguna comparecer vado delante de mf: Tambin la fiesta de la siega, los primeros frutos de tus labores que hubieres sembrado en el campo; y la fiesta de la cosecha a la salida del ao, cuando habrs recogido tus labores del campo" (Exodo 23:14-16). La ltima fiesta all mencionada, se llama "la fiesta de la cosecha", es la misma que la fiesta de las cabaas como se muestra al comparar los siguientes versos registrados en Levtico 23 con los de Exodo 23. Observemos: "Y habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y di/es: A los quince dfas de este mes sptimo ser la solemnidad de las cabaas a Jehov por siete dfas. Empero a los quince del mes sptimo, cuando hubireis allegado el fruto de la tie"a, haris fiesta a Jehov por siete dfas: el primer dfa ser sbado, sbado ser tambin el octavo dz'a" (Levftico 23: 33,34,39). Al comparar el pasaje de Exodo con el de Levtico vemos que esta fiesta fue un tipo de accin de ~acias, celebrndola al final de la siega. Era, pues, la fiesta de la sIega y tambin la fiesta de las cabaas. Esta conmemoraba la bendicin del Seor de dar una cosecha, y conmemoraba el tiempo en que Israel estuvo en el

desierto habitando en casas temporales o tiendas, tambin llamadas cabaas: "Y tomaris el primer da gajos con fruto de rbol hermoso, ramos de palmas, y ramas de rboles espesos, y sauces de los arroyos; y os regocijaris delante de Jehova vuestro Dios por siete das. En cabaas habitaris siete das: todo natural de Israel habitar en cabaas; Para que sepan vuestros descendientes que en cabaas hice yo habitar a los hijos de Israel, cuando los saqu de la tierra de Egipto: Yo vuestro Dios" (Levz'tico 23:40,42,43). NO OBSERVADA POR CUARENTA AOS Hemos notado que la fiesta de Pentecosts no se observ sino hasta que Israel estuvo en la tierra prometida y haba segado una cosecha (Levtico 23 :10). Aunque no se especifica, esto evidentemente tambin sucedi con la fiesta de las cabaas. Fue la fiesta de la siega y, claro, Israel no tuvo cosecha hasta que se estableci en Canruin. Tambin fue la conmemoracin del tiempo en que Israel vivi en cabaas en el desierto. Esto no lo podan conmemorar mientras estaba en proceso sino slo despus de que se cumpli o termin todo. No hay ningn registro de alguna disposicin que se hiciese por medio de la cual Israel pudiera guardar las fiestas de pentecosts y las cabaas en un sentido espiritual antes de que llegara a Cannn y obtuviera la primera cosecha. El pentecosts era un propsito especial de agradecer a Dios por los primeros frutos de la siega. En Palestina el primer grano era cosechado aproximadamente cincuenta das despus de la Pascua, por lo que ese fue el tiempo ordenado para la fiesta. Esto tendra y tuvo significado, mientras la adoracIn a Dios se concentraba en el templo en Jerusalen. Ah el primer grano estara maduro en la fecha de pentecosts. Pero el evangelio es para todo el mundo, y la adoracin a Dios no se concentra ya en un templo en Palestina. Por lo tanto, la siega de los primeros frutos sera en muchos momentos diferentes y en diferentes partes del mundo. Una fiesta que celebrara los primeros frutos de la siega no se podra llevar a cabo al mismo tiempo en todo el mundo. Nosotros vemos que esta celebracin lleg a su fin cuando la muerte de Cristo aboli los servicios del templo en Jerusaln, como un centro de adoracin. Lo mismo es para la fiesta de las cabaas que conmemoraba el final de la siega. No sera posible celebrar el final de la siega al mismo tiempo en Palestina, Africa, Sudamrica, Norteamrica y Europa. Estas fiestas eran para Israel en Palestina. Su propsito se

cumpli cuando Cristo muri en la cruz y el evangelio fue a todo el mundo. OBSERVARSE POR ESTATUTO PERPETUO? Algunos afirman que no importa cundo se dieron las fiestas, a quines, o qu propsito tenan; Dios dijo que deban guardarse siempre yeso significa "mientras el mundo exista" (por lo menos, si no es que ms). Notemos cuidadosamente los versos en los cuales se menciona. En Levtico 23 encontramos que esto se menciona en los versculo s 14,21,31 y 41. En cada caso se establece de la siguiente forma: "Y no comeris pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo dla, hasta que hayis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios; estatuto perpetuo es por vuestras edades en todas vuestras habitaciones. Y convocaris en este mismo dz'a; os ser santa convocacin: ninguna obra servil haris: estatuto perpetuo en todas vuestras habitaciones por vuestras edades. Ninguna obra haris: estatuto perpetuo es pOI vuestras edades en todas vuestras habitaciones". O como se dice en los versos 41 y 43: "Y le haris fiesta a Jehov por siete dlas cada ao; ser estatuto perpetuo por vuestras edades; en el mes sptimo la haris. Para que sepan vuestros descendientes que en cabaas hice yo habitar a los hijos d(; Israel, cuando los saqu de la tierra de Egipto: Yo Jehov vuestro Dios': Note cun claramente esto muestra que estas cosas iban a estar vigentes durante las generaciones de Israel, cuyos padres salieron de Egipto. Las fiestas se le dieron espiritualmente a Israel y perduraran mientras el taberculo y los sacrificios sirviesen. Esto se prueba fcilmente leyendo el captulo 24 en Levtico. En lo que respecta a las luces del candelero en el lugar santo del tabernculo leemos: "Manda a los hijos de Israel que te traigan aceite de olivas claro, molido, para la luminaria, para hacer arder las lmparas de continuo. Fuera del velo del testimonio, en el tabemaculo del testimonio, las dispondr Aarn desde la tarde hasta la maana delante de Jehov, de continuo: estatuto perpetuo por vuestras edades" ( Lev tico 24:2,3). Note que las lmparas iban a arder "por siempre en sus generaciones". Estas son exactamente las mismas palabras utilizadas para describir la perpetuidad de los das festivos. Pero seguramente Dios no pretendla que las velas de los candeleros en el tabernculo o templo ardieran despus de que cesara de existir el Santuario. Hebreos 9 establece definitivamente que el tabernculo o santua.

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era parte del Antiguo Pacto y que fue figura o tipo que perdurara slo hasta el sacrificio de Cristo Jess. Cuando Cristo muri en la cruz, Dios hizo que la gran cortina o velo que separaba el lugar Santo del lugar Santsimo se rasgara en dos, desde la parte superier hasta la inferior, queriendo decir con esto que los servicios del tabernculo llegaban a su fin (Vea Mateo 27 :51 y Hebreos 9:1-12). Si la frase "por siempre en sus generaciones", significa hasta la muerte de Cristo en un versculo, entonces la misma frase significa lo mismo en otros versculos. En otras palabras, el candelero tendra silplificado y uso en el tabernculo hasta la muerte de Cristo, y los dIas festivos tambin duraran slo hasta la muerte de Cristo. Ambos se ordenaron "para siempre en tus generaciones". Es interesante notar que la palabra generacin tal como se utiliza en este verso, viene de una palabra hebrea que significa: "Una revolucin de tiempo; por ejemplo, una era o generacin". Fue una revolucin de tiempo desde que se fund Israel por medio de Jacobo hasta que este pueblo fue esparcido y su libertad y privilegio de adorar y de gobernarse les fue negado. fue liberado de Egipto. ~stas fiestas (Pascua y Panes zimos) iban a observarse en cohmemoracin de su liberacin de aquella tierra de opresfn. Ahora ningunos ancestros .de los Chinos, Japoneses, Indes, etc., fue:on' ijberados de Egipto, y .todos estos pueblos pueden volverse -cristianos, "hijos de Dis.al aceptar a Cristo como su Salvador y su Pascua. Cino podran estas gentes, que aceptan el plan de salvacin, celebrar la liberacin de sus antepasados de Egipto, observando de alguna manera especial los das que fueron una ocasin designados para celebrar dichas fiestas? Es Imposible.

Ms adelanteo veremosque fue el pueblo de Israel literal quien

Hoy todos somos uno en Cristo Jess. Dios no hace distinciones ahora (1 Corintios 12:13; Romanos 10:12; Glatas 3:28 y Colosenses 3:11). Todos han de adorar a Dios por igual. Todos los creyentes ahora celebran su liberacin del pecado (a travs de Cristo) conmemorando su muerte al participar de los emblemas de su cuerpo y de su sangre derramada, en el servicio anual de la Santa Cena. ESTO TAMBIEN ANULO AL SABADO? y qu del argumento de que mente acerca de los das de fiesta fixin de Cristo incluyen tambin no Exodo 31 :13 dice Que el sbado 11 los puntos sealados anteriorque terminaron con la cruciel sptimo da sbado? Acaso iba a observarse "por todas las

generaciones de Israel? Si esto significa solamente hasta la muerte de Cristo, No ensea esto que el sbado tambin dej de existir con la muerte de Cristo? " La respuesta es que s. . .si esto fUE'ra todo lo que se dice acerca de la observancia del sbado!" Pero eso es slo una parte de lo que se ha dicho. Israel haba de guardar el sbado durante el tiempo que haban de guardar los das de fiesta; esto es, por todas sus generaciones. Sin embargo, en tantO que eso es todo lo que se ha dicho del lmite de la observancia de los das festivos, note lo que se dice POSTERIORMENTE acerca del tiempo en que se guardara el sbado. "Guardarn, pues, el sbado los hijos de Israel: celebrndolo por sus edades por pacto perpetuo" (Exodo 31:16). La existencia de las generaciones de Israel nacional llegaron a su fin. Pero el pacto perpetuo continua, de manera perpetua, "nunca termina". El sbado se di para el pueblo de Dios, antes de la existencia y formacin de Israel. Se di desde la creacin. El sbado se di a Israel como el pueblo de Dios de ese tiemJ?o. El sbado se da ahora a todos los que a travs de Cristo son hijos de Abraham, al Israel espiritual. El pacto perpetuo continua. Nin~na cosa semejante se dijo acerca de la observancia de los das festIvos. Es contradictorio ensear que los das de fiesta y el sptimo da (sbado) deben considerarse iguales y que se debe considerar a los dos de la misma manera. LOS DIAS FESTIVOS OBSERVADOS CON OFRENDAS ENCENDIDAS En nuestro estudio de la Biblia encontramos que todas las fiestas especiales y sbados anuales fueron observados con ofrendas encendidas, ordenadas especialmer.te para aquellos das. En el sistema ceremonial bajo la ley de Moiss haba un "sacrificio diario" que se ofreca continuamente en la maana y en la tarde. Note lo siguiente: "Y esto es lo que ofrecers sobre el altar: dos corderos de un ao cada da sin interrupcin. Ofrecers un cordero a la maana y el otro cordero ofrecerds a la caJade la tarde: Esto ser holocausto continuo por vuestras generaciones a la puerta del taberndculo del testimonio delante de Jehov, en el cual me concertar con vosotros, para hablaros all" (Exodo 29:38,39,42). Estos sacrificios eran hechos en la maana y en la tarde cada da del ao. Empero en las fiestas anuales, aparte de los sacrificios regulares, muchos otros sacrificios especiales se hacan como parte de la observancia del da. Todos estos se enlistan junto con las descripciones de las fiestas en Levtico 23. Y luego, para resumirlo 12

todo y ,mostrar la especial importancia de los sacrificios, como parte esencial para la observancia de los das festivos, encontramos este versculo: "Estas son las solemnidades de J ehov, a las que convocaris santas reuniones, para ofrecer ofrenda encendida a Jehov, holocausto y presente, sacrificio y libaciones, cada cosa en su tiempo" (Levtico 23:37). Seguramente este verso muestra que los sacrificios y las ofrendas fueron una parte esencial de la observancia de los das de festividad anual. CONTRASTES ADICIONALES ENTRE LOS DIAS DE FIESTA Y EL SABADO SEMANAL Anteriormente sealamos que la, anulacin de los das de fiesta no anula tambin el da sptimo sbado.' Ahora deseamos sealar otros contrastes entre las enseanzas concernientes al sbado semanal y a las de los das de fiestas anuales. PRIMERO: El sptimo da sbado se di en la creacin; y fue, es, y continuar sIendo, un memorial de la creacin. Originalmente no tuvo ninguna relacin con alguna nacin en especial, sino ms bien fue y es de i~al importancia para toda la gente del mundo. No obstante, los dIas festivos nunca se mencionaron hasta que se le dieron a Israel por medio de Moiss. Recuerde que el sptimo da sbado fu instituido antes que se requiriera el sacrificio de los animales. SEGUNDO: El sptimo da sbado se orden en uno de los Diez Mandamientos, por la misma voz de Dios, directamente al pueblo (Deuteronomio 5:5-14). Pero todos los das festivos fueron dados por Dios a travs de Moiss. Aqu encontramos la esencia de la enseanza de las dos leyes, una ley dada por Dios directamente al pueblo; y la otra, dada por Dios a travs de Moiss. Al antiguo Israel se le dijo: Y no volver a hacer que el pie de Israel sea movido de la tierra que d a sus padres, con tal que guarden y hagan conforme a todas las cosas. que yo les he mandado, y conforme a toda la ley que mi siervo Moiss les mando" (II Reyes 21: 8). Los cristianos de hoy son llamados a guardar "los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Revelacin 14:12). TERCERO: El sptimo da sbado estaba entre los mandamientos que Dios escribi en las tablas de piedra. Pero los das festivos se registraron en el libro de la ley de Moiss. CUARTO: En el mandato y descripcin original de los das de fiesta (con la excepcin de la fiesta del pan zimo, Exodo 12: 15-20), los sacrificios se ordenaron como parte de su observancia.

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Los sacrificios no fueron algo que se aadiera ms tarde en aquellos das, sino, repetimos, fueron una parte del mandato ori~. En cambio, en el mandato original para la observancia del sabado nada se dice acerca de los sacrificios, y en otros versculos en los cuales el sbado se insta especialmente a guardar, nada se dice de ofrendas o sacrificios. Note el cuarto mandamiento en Exodo 20: 8-11 y la amonestacin para guardar el sbado en Isaas 58:13,14. Ciertamente cuando el sistema de sacrificios en el tabernculo y posteriormente en el templo estaba vigente, hubo sacrificios en el sptimo da sbado. Haba el sacrificio regular de la maana y el de la cada de la tarde y haba tambin un sacrificio especial que realizarse ese da (vea Nmeros 28:3-6 y 9,10). Estas ofrendas se hacan solamente en el tabernculo o en el templo como una parte de la observancia del sbado ah. Pero el pueblo tambin llevaba a cabo por completo la observancia del sbado por todos lados en toda la tierra. No tenan que ir al lugar donde el tabernculo o templo estaban para observar el sbado. Esto nos trae a otro hecho importante acerca de las fiestas o das de festividad. Los das festivos slo podan guardarse en el lugar indicado. Las fiestas anuales estaban tan ligadas al sistema de sacrificios que stas slo podan guardarse en el lugar indicado del tabernculo o del templo. Tres veces durante el ao todos los hombres tenan que reunirse para tomar parte de la guarda de estas festividades. La primera vez que haban de reunirse era para la Pascua y la fiesta del pan sin levadura. La segunda vez era para el Pentecosts y, la tercera, para la fiesta de los tabernculos. Esta instruccin se di poco despus de la Ley de Moiss, porque la encontramos en Exodo 23:14-17 y otra vez en Exodo 34:23. Sin embargo, la instruccin ms completa para la observancia de las fiestas en elltIgar indicado se encuentra en Deuteronomio 16. (Recuerde que el libro de Deuteronomio es el resumen de todas las leyes y las instrucciones dadas a Israel por Dios a travs de Moiss antes de que Israel entrara a la tierra prometida). SOLO TRES FIESTAS Algunos escritores en su intento de aadir a las Escrituras describen siete fiestas anuales, pero si nosotros nos sujetamos a la Palabra de Dios, encontramos slo tres; Note cmo se describen en Deuteronomio 16. UNA. La Pascua y la Fiesta de los Panes Azimos se cuentan como UNA FIESTA. Lea Deuteronomio 16:1-8 y ver que no se

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hace ninguna distincin entre la Pascua y los das siguientes de pan zim.o. Esto nos ayuda a entender porqu se habla de ellos como de una fiesta en Marcos 14:1 y Lucas 22:1,7. DOS. La fiesta de las semanas o Pentecosts (Deuteronomio 16:9-12)~ TRES. La fiesta de los Tabernculos o Cabaas (Deuteronomio 16:13-15. Despus de la descripcin de estas fiestas en los versos anteriores, encontramos este resumen: "Tres veces cada un ao parecer todo varn tuyo delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiere: en la solemnidad de los zimos, y en la solemnidad de las semanas, y en la solemnidad de las cabaas. Y no parecer vaco delante de Jehov" (Deuteronomio 16:16). OTRAS DOS CEREMONIAS Las otras dos ceremonias anuales, que incluan sbados anuales, eran el Sonar de las Trompetas en el primer da del sptimo mes y el Da de la Expiacin en el dcimo da del sptimo mes. Estas fueron ceremonias especiales en el tabernculo o templo. A los hombres de Israel no se les pidi viajar desde sus hogares en todas partes de Cannan para que estuvieran presentes en estas ceremonias. Consecuentemente, slo el pueblo que estaba junto al tabernculo escuhaba las trompetas en el da primero del sptimo mes. Estas trompetas se tocaban "sobre sus ofrendas encendidas, y sobre los sacrificios" (Nmeros 10:10), y los sacrificios se ofrecan slo en el tabernculo o en el tem,Plo. Pero el pueblo de toda la tierra guardaba el primer dea del septimo mes como un sbado en el cual no se trabajaba. Esto no era guardarlo como una fiesta. La otra ceremonia era el da de la eX,Piacin. Este era un servicio que se haca por el pueblo, y no habla ninguna orden para que se reuniera en el lugar del tabernculo. Sin embargo, otra vez, guardaban ese da como un sbado anual donde quiera que ellos viviesen. Pero esto no signific que lo guardasen como una fiesta.

EL LUGAR DE LAS TRES FIESTAS


Continuemos nuestro estudio acerca del lugar especial en el cual las tres fiestas anuales podan guardarse y donde siempre se observaban mientras stas estaban vigentes. En DeuteronomIo 16: 16 hemos aprendido que las tres fiestas haban de guardarse en el lugar que Dios escogera, despus de que Israel -egaraa caimn.

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Bajo la direccin de Josu, Israel expuls a los Cananeos o los sometieron a su ~obierno. Cuando esto se haba consumado completamente: Toda la congregacin de los hijos de Israel se junt en Silo, y asentaron all el tabernculo del testimonio, despus que la tie"a les fue sujeta" (Josu 18:1). A la entrada del Tabernculo estaba el altar de la ofrenda encendida. Este era el nico altar en todo Israel sobre el cual haban de ofrecerse los sacrificios encendidos. Cuando las tribus de Israel que vivan en el oriente del Ro Jordn construyeron un altar como monumento, se les acus de construir otro altar para los sacrificios. Las tribus que vivan al oeste del Ro Jordn estuvieron a punto de iniciar una guerra a causa de esto, pero los que haban construido este nuevo altar explicaron que no era para sacrificio. Haba slo un altar del Seor para el sacrificio, como se muestra en Josu 22:19. Debido a que la observancia de los das de fiesta requeran de sacrificios, estos s610 podan hacerse en el lugar del sacrificio, que en aquel tiempo era Shiloh. Podra parecer que, en el tiempo de las fiestas, los sacrificios se haran en lugar del tabernculo o templo, pero la gente de todas partes de la tierra podan guardar las fiestas desde donde viviera. Esto fue as con el sbado. Los sacrificios se ofrecan el sbado en el tabernculo, pero el sacrificar no era una parte obligatoria para la observancia del tiempo; Nadie haba sido culpable de quebrantar el sbado si no hubiera ofrecido sacrificios en ese da. El factor esencial para la observancia del sbado es simplemente dejarse del diario trabajo, tal como se muestra claramente en el cuarto mandami~nto. No obstante los sacrificios fueron una parte esencial de las ceremonias de las fiestas, lo cual es muy claro en Levtico 23, especialmente en el verso 37 de ese captulo. Muchos versculos bblicos hacen notorio que aquellos que tomaban parte en las ceremonias de las fiestas de cada ao iban al lugar del tabernculo o templo para esa ceremonia. La primera mencin de esto est en Jueces 21. Note especialmente el versculo 19: "Ahora bien, dijeron, he aqu cada un ao hay solemnidad de Jehov en Silo, que est al aquiln de Bethel, y aliado oriental del camino que sube de Bethel a Shem, y al medio da de Lebona" (Jueces 21:19). Estudie cuidadosamente Deuteronomio 16 y podr ver claramente que el lugar era mucho ms importante en la observancia de las fiestas. Los corderons de la pascua no se podan matar en cualquier parte del mundo ms que en el tabernculo o templo: "No 16

podrs sacrificar la pascua en ninguna de tus ciudades, que J ehov tu Dios te oo. Sino en el lugar que Jehov tu Dios escogiere para hacer habitar all su nombre, sacrificars la pascua por la tarde a puesta del sol, al tiempo que saliste de Egipto. Y la asars y comers en el lugar que Jehov tu Dios hubiere escogido; y por la maana te volvers y restituirs a tu mOTada"(Deuteronomio 16: 5-7). Por lo tanto, la Pascua se di para que se observara solamente si la gente iba al lugar del tabernculo o templo, el cual estuvo primero en Silo y posteriormente en Jerusalen. Es verdad que desde que fue destruido el templo, los Judos han observado la Pascua y otras fiestas en lugares donde han vivido, por todas partes del mundo. Esto, sin embargo, no est de acuerdo a la enseanza bblica. Algunos incluso continuaron ofreciendo sacrificios de animales y sto an se sigue haciendo hoy en da. La enciclopedia Juda Universal dice esto concerniente a las fiestas: los tres festivales de pere~nacin (Shelosh, Regalim): La Pascua, el Shabouth (Pentecostes) y el Sukkoth (Cabaas). Los tres son festivales de siega y sin duda se originaron despus de que Israel entrara a Palestina. En aquellos das las peregrinaciones se hacan hacia los lugares sagrados y regalos de sacrificio se hacan en reconocimiento por las bendiciones de la siega (Vol. 5, pgina 410). Todas las descripciones que hay en la Biblia de cmo se guardaba la pascua as como de las otras fiestas, nos muestran que se guardaban en donde estaba situado el tabernculo o templo. Uno de los pasajes ms interesantes que muestra la observancia de"la pascua en Jerusalen es la que registra la costumbre que tenan los >adres de Jesucristo. Leemos: HE iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la pascua. Y cuando fu de doce aos, subieron ellos a Jerusaln conforme a la costumbre del da de la fiesta. Y acabados los dz'as volviendo ellos, se qued el nio Jess en Jerusalen sin saberlo Jos y su madre" (Lucas 2:41-43). Jos y Mara, junto con Jess, vivan en Nazareth, un pueblo de Galilea en la parte norte de Palestina. Este pueblo se encontraba a varios das de camino de Jerusaln. Pero, con tal de tomar parte en la celebracin de la Pascua, Jos y Mara hacan el viaje cada ao. La ceremonia de la pascua, el comer de la pascua, tomaba tan slo una noche, pero los padres de Jess evidentemente se quedaban en Jerusaln para la fiesta de los panes sin levadura, que se consideraba parte de la misma fiesta pascual. Note que dice, "acabada la fiesta. . ." Otra vez leemos concerniente a la pascua: 17

"Y la pascua de los Judos estaba cerca y muchos subieron de aquella tie"a a Jerusaln antes de la Pascua, para purificarse. Y buscaban a Jess, y hablaban los unos con los otros estando en el templo. Qu os parece, que no vendr a la fiesta? El siguiente da, mucha que ha~la venido a la fi~sta: como oyeron que Jess ven (a a gente Jerusalem. .. (Juan 11:55,56,12.12). S, la fiesta de las cabaas, con sus muchos sacrificios, se llevaba a cabo en el lugar en. donde se encontraba el templo. el cual, en los tiempos de Jess, estaba en Jerusaln. Para poder participar de la fiesta, el pueblo tena que ir a Jerusaln. La razn aparente del porqu haba mucha gente en Jerusaln de muchas naciones (como se registra en Hechos 2:5-11) es debido a que se haban reunido para la fiesta de Pentecosts. LA IGLESIA PRIMITIVA Y LAS FIESTAS JUDAICAS No hay evidencia bblica alguna de que la iglesia primitiva guardara las fiestas del judaismo. De todo lo que registra la Biblia sobre la Iglesia, desde los Hechos hasta Revelacin, hay slo siete referencias acerca de los das festiyos, y en ninguna de estas se menciona que fueron observados por los primeros cristianos. Estudimoslas una por una. (1) "Y como vi que complacfa a los Judzos, procedi entonces a tomar tambin a Pedro (Eran entonces los d(as del pan zimo)" (Hch. 12:3). (2) "Y cuando le haba aprehendido, lo mand a prisin. . . proponindose traerlo de nuevo al pueblo despus de la Pascua" rHechos 12:4). El libro de los Hechos fue escrito por Lucas, quien registra sucesos prximos a la muerte de Pablo. El relato de Hechos 12 fue escrito muchos aos despus de que estos sucesos aconteciesen. Herodes mat a Santiago, el hermano de Juan. Posteriormente envi a Pedro a prisin. Em:>eroesto, fue en el tiempo en que los judos estaban celebrando la Pascua; por tanto, Herodes decidi no traer a juicio a Pedro sino hasta despus de la "Pascua". Note la aparente discrepancia cuando se refieren a "los das del pan sin levadura" como si esto fuese antes de la pascua. La misma discrepancia aparente se encuentra en Lucas 22:7. Ah, sin embargo, no hay error, ya que estos versos simplemente muestras que la Pascua y los das del pan zimo se consideraban como una misma fiesta. El hecho de que Herodes esperara hasta despus de la pascua y la fiesta del pan zimo para traer a Pedro 18

ante los judos, no ensea de ninguna manera que los cristianos guardaran estas fiestas. Lucas al escribir acerca de este hecho, se refiri a lo que Herodes y los Judos hicieron. Debido a que los judos se encontraban ocupados observando la fiesta, Herodes pospuso el juicio de Pedro. Eso es todo lo que nosotros podemos aprender de este pasaje. (3) "Pablo se despidi de ellos, diciendo: Es menester que en todo caso tenga la fiesta que viene, en Jerusaln, mas otra vez volver a vosotros, queriendo Dios. Y parti de Efeso" (Hch. 18:21). Esto suena seguramente como si Pablo planeara tomar parte en una de las fiestas. En nuestro estudio del versculo arriba escrito, primero analicemos la Dalabra griega que aqu se traduce como "guardar". La palabra es ''poiesai", una forma de "poieo", que tiene un nmero de Dosibles significados en espaol. Algunos de estos son: "hacer", 'tganar", "asegurar" y "emplear". La palabra "poiesis" se entiende mejor como "emprender" o "hacer". Tal entendimiento seguramente aumenta las posibilidades del significado. y a que Pablo nunca ense de ninguna manera que los cristianos deban guardar alguna de las fiestas que analizamos ahora, parece evidente que el slo quera estar en Jerusaln cuando la multitud juda se reuniera ah para la fiesta. Note tambin que esa es otra prueba de que las fiestas se guardaban nicamente en Jerusaln. La fiesta no tena lugar en Antioqua o en Cesarea sino, enfatizamos, slo en Jerusaln. Y si Pablo "guard" la fiesta cuando l lleg a Jerusaln, no debe haberse considerado de importancia, porque no se menciona. El verso 22 dice lo que l hizo cuando l lleg a Jerusaln: "Y habiendo arribado a Cesareasubi a Jerusaln; y despus de saludar a la iglesia, descendi a Antioqua" (Hechos 18:22). Todo lo que hizo Pablo en Jerusaln fue saludar a la iglesia. Nada se dice acerca de aquella iglesia de que tuviera alguna reunin especial, o una santa convocacin para guardar una fiesta. Vea tambin que Pablo no abogaba que alguien ms fuera a Jerusaln a "guardar la fiesta". Si hubiera habido algo que tuvieran que observar los cristianos habra sido importante que todos los cristianos que pudieran, acudieran a observarla. Pero nada se dice de que la Iglesia fuera a Jerusaln o tuviera alguna ceremonia donde ellos estaban. Por tanto, es evidente 9ue Pablo, como un ministro, slo quera ir a predicarle a los judlOS que se iban a reunir en aquel tiempo.

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Entre parntesis, podemos notar que la frase completa del versculo 21, que se refiere al deseo de Pablo de guardar una fiesta, no aparece en muchos de los manuscritos antiguos. Tambin ste no aparece en la Versin Standard Americana; en el Nuevo Testamento del siglo 20, o en la mayora de otras revisiones y modernas versiones. Esto es importante en cualquier discusin seria del texto. Es una aadidura hecha por el revisor occidental, y as lleg hasta los ltimos textos eclesisticos. Es una interpolacin (como en el texto occidental de 19:1), por lo que no puede utilizarse como un fundamento fuerte o serio para que la Iglesia cristiana lo observe. (4) "Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de Filipos y vinimos a ellos a Troas en cinco das, donde estuvimos siete das" (Hechos 20:6). Una lectura cuidadosa de los anteriores y de los siguientes versculos, revelarn ~ue no hay nada en absoluto que indique que se observaron estos dlas por la iglesia. Pablo era un Judo y haba practicado la religin juda la mayor parte de su vida. Era muy natural para l referirse a diferentes tipos de ceremonias que eran muy conocidas por el pueblo. Nosotros que no celebramos la Navidad podemos referimos a sucesos que vienen antes o despus de la Navidad, pero esto no quiere decir que nosotros la observemos. (5) "Porque Pablo se haba propuesto pasar adelante de Efeso, por no aetenerse en Asia: porque se apresuraba Ror hacer el d{a de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln" (Hechos 20: 16). Nada se dice aqu del porqu Pablo quera estar en Jerusaln en ese da. Los judos estaban, claro, observando todava esta fiesta en Jerusaln como lo haban hecho en el pasado, y ha de haber habido gente de muchos pases, como lo hubo el da en que el Consolador vino a la Iglesia. Por lo que Pablo pudo haber tenido en mente el aprovechar la oportunidad para testificar de Cristo. Ni siquiera sabemos si Pablo lleg a Jerusaln para aquel da" pero si asl fue, no hay ninguna cosa que indique su participacin en la observancia de ese da. Simplemente dice: "Y cuando llegamos a Jerusaln, los hermanos nos recibieron de buena voluntad" (Hch. 21:17). Posteriormente, ellos se preocuparon porque los Judos saban que Pablo enseaba al Pueblo que "dejara a Moiss. diciendo que no deban circuncidar a sus hijos, ni andar segn las costmbres" (Hechos 21:21). Esto muestra que lo que Pablo

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realmente enseaba era que el pueblo no deba guardar los ritos y ceremonias de la ley de Moiss y sin duda esto inclua las fiestas, las cuales, como hemos mostrado, slo podan observarse por medio de sacrificios de animales. (6)' "Y pasado mucho tiempo, y siendo ya ~el ' osa la navegacin, por haber pasado ya el ayuno. . ." (Hch. 27:9. Ambas referencias y muchos comentarios dicen que el "ayuno" aqu mencionado fue el da de la expiacin. Esto era en septiembre por el tiempo del equinoccio de otoo cuando las tormentas era comn que ocurrieran en el mar. Era comn el dicho entre los judos de que era peligroso nave$ar "despus del ayuno". Pablo describe y discute el viaje con los terminas utilizados por los marinos como puede notarse en el versculo 14. As pues, l simplemente se refera al tiempo del ao de la manera en que era comunmente conocido, y esto no hace una posible alusion a la observancia del da de la expiacin por los cristianos. Como se not previamente, el noveno y dcimo captulo del libro de los Hebreos muestra claramente que las ceremonias y la observancia del da de la expiacin haba terminado. (7) "Empero estar en Efeso hasta Pentecosts" (I Corintios 16:8). En el versculo 9, Pablo dice que se quedar hasta ese tiempo, debido a que hay una gran oportunidad para predicar el evangelio. El Pentecosts era propiamente celebrado en Jerusaln como lo hemos recalcado previamente, pero Pablo no estaba aqu planeando ir a Jerusaln con objeto de observar personalmente la fiesta. De hecho, nada se dice acerca de alguna observancia de esta o cualquier otra de las fiestas por los cristianos en alguna de las iglesias. Esto es tan slo otra referencia a una poca del ao, usando l un trmino familiar... As pues, hemos examinado todas las citas referentes a los das festivos en relacin con la obra del Apstol Pablo. De hecho, estas son las nicas referencias histricas de los das festivos que se encuentran en el Nuevo Testamento, despus de los Evangelios. Al incluir la palabra "histricas" como un calificativo, no estamos incluyendo Colosenses 2 :16,17 (El texto de Colosenses captulo 2 es un tema especfico y separado, el cual tal vez analizemos en otra ocasin en otro folleto disponible para usted). Y no hemos encontrado, pues, ninguna enseanza o ejemplo para observar alguno de los das festivos que Dios di a Israel a traves de Moiss.

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FIESTAS DE LOS JUDIOS Las fiestas que Dios di a travs de la persona de Moiss fuerron para todo el pueblo de Dios de ese tiempo, judos y gentiles convertidos al judaismo (proslito s). Las leyes que abarcaban estas cosas estuvieron vigentes todava hasta el ministerio de Jess. Pero es obvio que los escritores sagrados hacen un esfuerzo especial para evitar la confusin sobre este tema, al referirse a las fiestas como "judas". Note cmo la Biblia se refiere a estas fiestas: "Y estaba cerca la Pascua de los Judlos (Juan 2:13). ". . . era un dla de fiesta de los judlos. . . "(Juan 5:1). "Y estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judlos" (Juan 6:4). "Y estaba cerca la fiesta de los judlos, la de los tabernculos" (Juan 7:2). Tales citas muestran claramente que los das festivos no iban a ser una parte del mensaje de Cristo, sino que, en conclusin, haban de considerarse como una parte del Judasmo. QUE FIESTA HEMOS DE OBSERVAR? En 1 Corintios 5:8 encontramos estas palabras: "Por lo tanto, hagamos fiesta. . . ". Qu fiesta es a la que directamente se refiere aqu Pablo y que nosotros como cristianos hemos de guardar? La nica manera se averiguarlo es estudiar cuidadosamente los versos en los que se encuentra esta frase. La instruccin comienza con el versculo 6. Pablo estaba reprobando a la iglesia porque sta haba permitido que ocurriera la fornicacin. El dijo que se haban orgullecido en lugar de entristecerse por esta situacin. Y luego l da un principio a considerar: "No es buena vuestra jactancia. No sabs que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiad pues la vieja levadura, para que seis nueva masa, como sois sin levadura: porque nuestra pascua, que es Oisto, fu sacrificada por nosotros. . . As que hagamos fiesta, no en la vieja levadura, ni en la levadura de malicia y de maldad, sino en zimos de sinceridad y de verdad" (I Corintios 5:6-8). El pecado que haba en la iglesia fue comparado con la levadura. La iglesia fue instruda a limpiar ese pecado y ser una 22

~lesia sin tacha. Cristo es anura nuestra pascua (el cordero) que ha sIdo sacrificado por nosotros. por lo tanto, asegurmonos cada uno de deshacemos de toda malicia e impiedad, antes de que "guardemos la fiesta". Por supuesto, la cita es para aplicarse espiritualmente y no literalmente. Este texto no es una referencia a la observancia fsica o literal de alguna "fiesta", ya sea la Cena del Seor o la fiesta del Pan Azimo, etc. Nosotros participamos espiritualmente de Cristo al aceptar su sacrificio expiatorio de nuestros pecados. Este texto no es un llamado a observar alguna fiesta fsica. Nos llama a aceptar a Cristo y ser santos tanto en el cuerpo como en la mente. EL VALOR DE LAS ILUSTRACIONES Y DE LOS TIPOS Hay muchos tipos e ilustraciones en la Biblia. El estudio de estos es interesante y provechoso. El cordero del sacrificio fue siempre un tipo de Cristo, el Cordero de Dios. El casi sacrificio de Isaac fue un tipo del sacrificio de Cristo. El arca que No construy es un tipo de nuestra salvacin. El viaje de Israel por el desierlo es un tipo de nuestro viaje por la vida cristiana. Estos tipos o ilustraciones, son buenas, y estas son explicacJas en la Biblia. Una de estas exr.licaciones se encuentra en I Corintios 10:1-11. Vea la palabra 'figura" en el versculo 11. Estas "figuras o ejemplos" fueron tipos. El estudiados es para nuestro beneficio. En nuestro estudio de la Biblia en este tema hemos encontrado el propsito de cada una de las fiestas claramente indicadas en la Biblia. Las principales fiestas son en memoria de cosas que los descendientes de los israelitas deben de recordar; las relaciones de Dios con sus padres respecto a la liberacin de Egir.to y su prosperidad en la tierra prometida. Haban de guardarse 'por siempre en sus generaciones". La obra especial de las generaciones de Israel vino a su fin con la venida del Mesas (Cristo) y su sacrificio de muerte en la cruz. Haremos bien si practicamos lo que Cristo nos ensea; guardar los mandamientos de Dios (incluyendo el sbado, el bautismo, el lavatorio de los pies y la Cena del Seor) abstenindonos de lo impuro y en verdad vivir as libre y victoriosamente en Cristo.

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