You are on page 1of 9

Antropologia e sociologia

As cincias sociais dividem-se em trs reas: sociologia, antropologia e psicologia e comportam varias teorias: Evolucionismo; Funcionalismo; Estruturalismo; Interaccionismo simblico Nas cincias sociais vo surgindo teorias que vo tentando explicar as sociedades e as relaes humanas e vo surgindo ideias mais convincentes para explicar as cincias sociais Na histria da humanidade houve um serie de grandes revolues: fogo, agricultura, industria, informtica. Todas elas tiveram impactos em reas comuns: aumento da populao e melhor qualidade de vida. A Revoluo industrial do sc. XIX trouxe enormes mudanas nas condies de vida das pessoas. Notou-se um deslocamento populacional das zonas rurais paras as cidades (xodo rural) para trabalhar nas fabricas e ter mais condies. No entanto os operarias viviam em mais condies com horrios de trabalho extensos (ate 80 horas semanais) e com salrios muito baixos. As condies precrias levaram a movimentos sindicalistas e socialistas. A distribuio da riqueza era extremamente desigual. Os empresrios eram ricos e os operrios pobres. Houve tambm alteraes a nvel das classes sociais. O homem comea a ser visto mediante duas perspectivas: o individuo que produz riqueza; e as massas em conjuntos. H uma sensao de superioridade dos europeus perante os outros povos. Podemos tomar como exemplo a perspectiva evolucionista. A perspectiva evolucionista olha para os outros povos como sendo o seu povo antes da evoluo. No entanto a sua perspectiva evolucionista de superioridade injusta, pois se uma sociedade tem determinados hbitos porque esses so suficientes para o meio em que vivem (no sendo necessrios outros). Sendo que a forma de vida depende muito do local onde vivemos. Para os europeus do sc. XIX os africanos eram um povo inferior, uma sociedade aminista ou que utilizasse a troca directa no comrcio em vez do capitalismo eram sociedades primitivas. Esta perspectiva pode ser comparada com o nazismo: Podemos destruir os outros povos porque so inferiores. Torna-se necessrio para o homem fazer uma reflexo sobre si mesmo e de se observar. desta necessidade que nascem as cincias sociais. Passa ento a ter uma perspectiva diferente de si mesmo.

Nesta poca a antropologia era vista como a cincia que estudava os povos primitivos. As cincias sociais estudam o homem e as suas relaes (relaes entre eles, entre o seu passado, presente e futuro). Os autores que influenciam estas cincias so entre outros: M. Weber que estuda a ao social e E. Durkhein com os factores socias. Atravs de Weber, vamos procurar a Racionalidade da aco social da pessoa. Para Weber no existe apenas uma racionalidade, mas sim muitas. As aces sociais apresentam vrias racionalidades. A Antropologia Social era vista do ponto de vista social; a Antropologia Cultural/Social: estudo da evoluo mental; Antropologia Fsica: estudo do ser humano na sua evoluo fsica (medicina, qumica, etc) Principal autor do fundamentalismo B. Malinowski. Ele tentou propor algo que seria melhor para compreender a diversidade da sociedade. No podemos estudar numa sociedade se ela estivesse fechada porque uma sociedade no fechada. Prope que o teorizador/ investigador vai directo ao objecto de estudo (vai at comunidade). Antes havia algum sem formao que fazia o trabalho prtico na comunidade e depois transmitia essa informao ao teorizador/investigador, mas isto trazia lacunas na informao. Malinowski fez um trabalho de campo com a observao participante no pacfico e viveu quatro anos com a comunidade. Assim, s uma pessoa que faz o trabalho, recolha os dados e teoriza. imprescindvel para o investigador conhecer a lngua da comunidade. O que caracteriza os seres humanos um conjunto de necessidades primordiais que so contnuas a todos eles. A resposta a essas necessidades vai mudando ao longo do tempo porque a sociedade mantem relaes com o exterior e consoante a nossa cultura. Devemos estabelecer uma certa analogia entre uma sociedade e um organismo vivo. Numa sociedade podemos ter no rgos, mas instituies que tm uma funo especfica (o individuo tem os seus rgos com a sua funo enquanto que uma sociedade tambm pode ter instituies (surgem como resultado das respostas culturais s vrias necessidades bsicas famlia, sade, ). Quando queremos estudar uma sociedade, deve-se dividir essa sociedade nas vrias instituies que a constitui e estudar cada uma delas. O autor do estruturalismo C. Lvi-Strauss e afirma que as estruturas mentais comuns nos seres humanos que se vo diferenciar nos diferentes campos. Existe um conjunto de estruturas mentais invariveis que so comum a todos os seres humanos mas que, no entanto, a formam como se manifestam essas estruturas que varia. Existem invariveis culturais: religio, famlia. E. Goffman criou o interaccionismo Ao contrrio das outras teorias, esta no procura a diversidade cultural, mas sim nas interaes imediatas. Macro: preocupado com a generalidade. Micro: preocupado com o especfico Todos ns somos actores, mas no nos resumimos num s papel, isto , ao mudar de local e ao longo de um dia / vida representamos imensos papeis e sempre com

o objectivo de comportamento o melhor possvel (de acordo com as regras da sociedade). Cenrio: conjunto de elementos materiais que existem num dado espao e que ns podemos usar. O cenrio serve para que os actores representarem da melhor forma possvel. Fachada material/ simblica: conjunto de atributos pessoais u o actor usa (reforar a ideia). Permite reconhecer o outro e comportarmo-nos adequadamente em cada contexto. Por exemplo olhando para um policia e estando ele fardado no lhe vamos perguntar se polcia, se ele est fardado e naquela situao olhando percebemos qual a sua profisso. Equipa: conjunto de indivduos com objectivos comuns. O cenrio refora a desigualdade que existe entre um actor perante os outros (procurar a ideologia como o espao ocupado). No conseguimos explicar a humanidade. No uma teoria macro, pois teoria que explica e se focaliza na interaco humana. O cenrio refora a desigualdade de um actor em relao a outros. Uma teoria MICRO explica-nos uma pequena parte no conseguimos uma teoria MACRO para a sociedade geral.

Aco social
Por aco social deve entender-se o comportamento humano, sempre que um agente ou agentes lhe associem um sentido subjectivo. Mas deve-se chamar aco social quela que o sentido intentado no agente ou agentes, est referido ao comportamento de outros, e por ele se orienta, no seu percurso. Para Weber, a ao social aquela que orientada ao outro. No entanto, h algumas atitudes colectivas que no podem ser consideradas sociais. No que se refere ao mtodo sociolgico, Weber difere de Durkheim. Ao tratar os fatos sociais como coisas, Durkheim queria mostrar que o cientista precisa romper com qualquer pr-noo, ou seja, necessrio, desde o comeo da pesquisa sobre a sociedade, o abandono dos juzos de valores que so prprios ao socilogo (neutralidade), uma total separao entre o sujeito que estuda e o objeto estudado, que tambm pretendem as cincias naturais. No entanto, para Weber, na medida em que a realidade infinita, e quem a estuda faz nela apenas um recorte a fim de explic-la, o recorte feito prova de uma escolha de algum por estudar isto ou aquilo neste ou naquele momento. Nesse sentido, no h, como queria Durkheim, uma completa objetividade. Os juzos de valor aparecem no momento da definio do tema de estudo. Assim foi o seu conviver com a doutrina protestante que influenciou Weber na escrita de A tica protestante e o esprito do capitalismo. Para esse terico, apenas aps a definio do tema, quando se vai partir rumo pesquisa em si, que se faz possvel ser objetivo e imparcial. Compare-se Durkheim e Weber, agora do ponto de vista do objeto de estudo sociolgico. O primeiro dir que a Sociologia deve estudar os fatos sociais, que precisam ser: gerais, exteriores e coercitivos, alm de objetivos para esta ser chamada correctamente de cincia. Enquanto o segundo optar pelo estudo da ao social que, como descrita acima, dividida em tipologias. Ademais, diferentemente de Durkheim, Weber no se apoia nas cincias naturais a fim de construir seus mtodos de anlises e nem mesmo acredita ser possvel encontrar leis gerais que expliquem a totalidade do mundo social. O seu interesse no , portanto, descobrir regras universais para fenmenos sociais. Mas quando rejeita as pesquisas que se resumem a uma mera descrio dos fatos, ele, por seu turno, caminha em busca de leis causais, as quais so susceptveis de entendimento a partir da racionalidade cientfica.

Cultura
Conjunto de princpios estabelecidos, um processo de aculturao e adaptao. Tudo aquilo que recebe, transforma e transmite Grande diversidade de culturas e cada novo indivduo que se insere nela e que se adapta atravs do processo de aculturao Quando dizemos que uma pessoa tem cultura porque dotada de valores e saberes. - Humanista Devemos ter um conceito muito alargado porque todos tm cultura, at mesmo o analfabeto que nunca estudou. A cultura no esttica, tem validade interna, multicultural, recebe, transmite e da, o modo como vivemos reflecte o modo como pensamos e depende do contexto de insero, h uma diferenciao entre culturas. TYLOR (1974) de a 1 definio de cultura. Cultura ou civilizao no sentido etimolgico mais lato do termo esse todo complexo que compreende conhecimentos, as crenas, a arte da moral, direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos do Homem enquanto membro da sociedade. A cultura no Humanista nem Esttica. Ela homognea: No pensam da mesma forma ;Internamente h uma variedade de sociedade de ideia, no estatuto scio econmico, no sexo e de comportamento Diferenas culturais: Socialmente podemos estar em diferentes estados, mas culturalmente no se fala de superioridade e inferioridade, mas sim de culturas diferentes. Quando uma pessoa alcolica pensa-se esta nos genes e muitas vezes no nos lembramos nos factores culturais que influenciam esse comportamento. Frauz Boas (estudou os ndios) dizia: ao estudar este povo j o estou a interpretar e a induzir os meus preconceitos. O seu estudo era feito vivendo directamente naquele povo. Como no queria ser infiel aos estudos tentava no escrever monografias de um povo para no o avaliar atravs dos seus pensamentos. Os psiclogos quando avaliam uma pessoa, tm de o fazer sem preconceitos apesar de saberem que estes so sempre uma influncia. A melhor maneira de estudar uma cultura viver durante alguns anos com essa cultura. Quando vemos uma cultura muito diferente da nossa estranhamos e desconfiamos. Para entendermos essas diferenas precisamos ver o interior dessa cultura e viver no seio dela. Margaret Mead estudou a escola de cultura e personalidade. Analisou crianas, os seus jogos e papeis. Ela pensou que cultura um contrato entre indivduos. Orientase pela maneira como o individuo recebe a sua cultura e para o processo de transmisso cultural Enculturao: o processo atravs do qual recebemos a nossa cultura (atravs dos nossos antecessores, colegas, pessoas mais novas, etc.). o processo em que aprendemos e moldamos os nossos costumes nossa prpria cultura. (Ex: aprender a comer de faca e garfo). o processo universal por intermdio do qual a criana aprende, desde o nascimento, a ajustar o seu comportamento cultura da sua sociedade. Ningum nasce com cultura mas sim no ceio dela.

A cultura e o individuo so entidades prprias e separadas, mas existem uma em funo da outra. Desde que nascemos -nos imposta uma cultura, comeando pela forma que nascemos e pelo modo como nos do o tratamento. O ser humano tende a instituir regras, proibies e permisses. Os animais acasalam e o ser humano tambm. Entretanto, como se trata do ser humano no fica bem dizer acasalar, ento fala-se de casar, ter relaes sexuais, etc. At o prprio conceito de pai difere de cultura para cultura. H pases em que o pai fica em casa a jogar as cartas, a mulher vai trabalhar e os filhos so incentivados a roubar. Na nossa cultura isto seria impensvel, pois espera-se que um pai d respeito a um filho e o faa ver que essencial preserv-lo. A cultura composta por diversos povos e teorias que ao longo do tempo foram evoluindo Aculturao uma interaco com valores de outra cultura. A cultura no um ciclo fechado. o processo de interao entre duas sociedades nas quais a cultura da sociedade na posio subordinada drasticamente modificada para conformar-se com a cultura da sociedade dominante. Socializao um processo atravs do qual a criana adquire os valores e conhecimentos de seu grupo e aprende os papeis sociais adequados posio que ocupa. A ideia das pessoas muito influenciada pelo que a sociedade diz. Nos vivemos em civilizaes, somo civilizados. Civilizao algo que ultrapassa sculos, cultura Exemplo: Ns e os russos pertencemos mesma civilizao, pois temos pontos em comum que ultrapassam questes culturais de um s pas: Religio (Cristianismo); Arquitectura idntica em determinadas poca. Mas somos de culturas diferentes. Civilizao Judaico-Crist: O cristianismo surge no meio judaico (Cristo era judeu); Cristo no era cristo. Cristos so os que seguem Cristo. Na Civilizao Patriarcal Deus era visto como um ser masculino e com valores associados beleza. Um ser castigador (tradio do cristianismo). Deus pintado com barba, musculado Foi uma imagem que se espalhou por toda a Europa; um smbolo de masculinidade e dureza. Durkheim estudou a religiosidade e o suicdio. A conscincia pode ser colectiva (elemento para a sociedade estar unida) e individual. A conscincia colectiva serve o povo e os nacionalismos (competio entre naes; ideia de que a minha nao que boa). Se cada nao se achar melhor que outra desencadeia-se a guerra. Apos a 2 Guerra Mundial o objectivo da europa passou a ser no haver mais guerras entre pases.

Etnocentrismo
No etnocentrismo o povo est no centro e a partir si prprio que v tudo o resto. Ele v os outros de uma forma hierrquica, inferiorizam o que os outros povos dizem/fazem. algo universal mas no inato. O eu tem preocupaes descendentes o que hierarquiza as aces. So criadas interaes com o animal e o divino. Podemos considerar que na interao entre o divino e o humano temos os Santos. A forma como nos autodenominamos (como nao, por exemplo), diferente da dos outros, ajuda-nos a definir as nossas orientaes e a nossa cultura. Colocamos o ser humano no centro, e tentamos colocar-nos no centro dos limites, cruzando-os por vezes. Ex: Os Santos esto prximos de Deus e ultrapassaram o limite divino. No etnocentrismo o homem um ser social, racional, mortal e um ser simblico atribumos smbolos a nossa condio simblica. Os smbolos tm socialmente um significado comum, so universais e dependem da cultura. O homem divide os animais em racionais e irracionais. No que respeita aos smbolos, h uma complexidade maior que diz respeito ao homem. Quando desumanizamos o inimigo, encontramos formas mais simples de o aproximar dos animais. O heri sempre humanizado. uma forma de agrupar as pessoas/factos em divinos, animais ou humanos. Cada sociedade humana constitui um grupo ns que possui um mito do seu prprio passado, uma histria, porque se distingue dos outros grupos uma estratgia etnocntrica. O conceito de casa uma forma de centralizao Axis Mundi. na nossa casa que centralizamos a nossa vida, criamos uma relao afectiva com um lugar, uma fixao. A religio tambm actua assim, por exemplo: Ftima o centro de Portugal, o lugar privilegiado pela igreja. O etnocentrismo caracteriza e aplicasse a todos os povos e pode manifestar-se tanto no mundo real como em mundos imaginrios.

Famlia
Algo que ns consideramos que a famlia algo natural (naturalidade absoluta). F. Meritiek: Todos sabem ou julgam saber o que a famlia. Ela insere-se toa fortemente ma nossa prtica quotidiana que surge implicitamente em cada um de ns como um facto natural e por extenso como um facto universal. A famlia apresenta-se com naturalidade, no entanto, algo constitudo pela sociedade com alguns factos naturais e universais (segundo F. Heryiek). Em todas as sociedades h famlia (instituio universal presente nas mais diversas sociedades. No existe uma definio perfeita, mas sim uma aproximao do conceito. Ao contrrio daquilo que pensamos da maior parte das pessoas serem monogmicas, o que simultaneamente verdade que a maior parte das sociedades so poligmicas. Num estudo feito por G. Murdock, apenas 14 das sociedades que estudou so monogmicas (no ento um conceito dominante nas sociedades). A maior parte poligmica. Na poligamia um homem tem muitas mulheres e na poliandria uma mulher tem muitos homens (menos frequente). O que ns frequentemente fazemos associar a poligamia a sociedades islmicas. Acontece quando a famlia est ligada religio. O que est definido nesta lei que o homem s pode ter muitas mulheres se as conseguir sustentar. Malinouoski tentou distinguir pater de genitor. Pater o pai social e Genitor o pai biolgico. No caso do ocidente h uma coincidncia entre o pai biolgico e o pai social. Noutras sociedades h uma divergncia entre os dois conceitos. Para poder casar legalmente, uma mulher tem que ter um filho, e depois o pai vai desempenhar o papel de progenitor. O pater no tem grande importncia. Estatuto social - advm pela linha masculina, pois a mulher s atinge estatuto de sociedade matrilinear. Nas sociedades ocidentais passa por os dois lados. Ns na sociedade temos e definimos claramente quem so as pessoas. Noutras sociedades, existem classes (no descrevem). Para suscitar o nosso ego, entre sociedades como as de Nuer chamam me sua me biolgica e s mulheres irms da sua progenitora que so de uma gerao anterior. A biologia pouco importante na definio de famlia. A forma como concebemos a famlia muito linear, um todo complexo. A nossa sociedade uma das

mais simplistas, no hierarquizamos os povos. H sociedades que tm uma organizao parental densa. Nas ltimas dcadas tem havido menos casamentos e mais tardios. H cada vez menos tempo. H uma atmosfera da pressa. Segundo TOFFLER, famlias do futuro existe a famlia da segunda vaga vista como famlia nuclear. A mulher trabalha em casa e fica com os filhos e o homem sai para trabalhar. Esta mudana surge com a sada da mulher de casa. Surge esta terceira vaga, em que a mulher ao sair de casa leva consigo um conjunto de actividades. Estas tm dois turnos, o que impossibilita uma dedicao to grande s tarefas domsticas e familiares. H servios que substituem as actividades que pertencem famlia (lavandaria, restaurante, infantrios) A sada da mulher de casa originou estas transformaes. O facto de a mulher investir na sua formao, faz com que por exemplo as crianas passam mais tempo na escola - processo de socializao mas menos tempo com os pais. Tem-se afirmado que A famlia est em crise. O que est em crise a organizao nuclear (famlia da 2 vaga). No a instituio famlia que est em crise. Se fizermos um estudo na sociedade ocidental h uma perenidade de famlia. Uma preocupao (Religio, polticos, agentes econmicos, ) o o o o o Estacionamento para famlias Mdicos de famlia Dia internacional da famlia Programas de famlia famlia superstar Famlia Benfiquista

Aspecto que os portugueses atribuam maior valor a famlia. H uma transformao da estrutura familiar. O espao da famlia onde as pessoas procuram segurana.