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Teologa - La Septuaginta, el Antiguo Testamento de Judos y Cristianos, Alfredo Garland B.

Esquema
1. Origen de la Septuaginta. 1.1. La traduccin ms primiti a del Antiguo Testamento. 1.!. Los "Setenta". 1.#. $n "te%to" inspirado para &udos y cristianos. !. La Septuaginta y su importancia para el conocimiento de las ersiones primiti as del Antiguo Testamento. !.1. 'l estudio te%tual del Antiguo Testamento. !.!. (ines de la traslacin de los "L))". #. La Septuaginta, un te%to reconocido por &udos y cristianos. *. La Septuaginta, la +i,lia para los &udos de -alestina y la .ispora. /. Lectura de la Septuaginta por los cristianos. /.1. Opiniones de los -adres. /.!. Opinin de San Jernimo. /.#. -osiciones iluminati as de San Justino, San Agustn y Orgenes. 0. Opiniones 1odiernas so,re la inspiracin de la Septuaginta. 2. 3-or4u5 el &udasmo ra,nico a,andon la Septuaginta6 2.1. La con7rontacin con el Cristianismo y el a,andono de la Septuaginta. 2.!. 'l a,andono de la Septuaginta y los con7lictos entre griegos y &udos. 8. La +i,lia 9e,rea y el (arisesmo

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8.1. Adopcin de una :nica ersin ,,lica. 8.!. Los (ariseos; el -artido -opular. 8.#. La autoridad de los 'scri,as. 8.*. La "'scuela" de 9illel. <. Los "comentarios e%eg5ticos" del (arisesmo =a,nico. 1>. 'l pro,lema de la 7i&acin de una "lista" de li,ros de la Sagrada 'scritura; el llamado "Canon" (ariseo. 11. ?ntentos tempranos de reempla@ar la Septuaginta; la traduccin del "-roto-Teodocin". 1!. Los Te%tos -roto Aasor5ticos. 1!.1. La e%istencia de di ersas tradiciones. 1!.!. La "Aasora1" y los "Te%tos Aasor5ticos". 1#. Conclusin.

1. Origen de la Septuaginta.
1.1. La traduccin ms primitiva del Antiguo Testamento. Algunas de las interrogantes 4ue surgen de la lectura de la Sagrada 'scritura y particularmente del Antiguo Testamento ersan so,re la antigBedad de los te%tos 4ue poseemos de la +i,lia. 3Cual es la ersin ms primiti a conocida de a4uellos li,ros, sagrados para &udos y cristianos6 3Cuales 7ueron las ersiones del Antiguo Testamento empleadas por el SeCor Jes:s y los primeros cristianos6 3Cual 7ue la 7uente de las re7erencias del Antiguo Testamento recogidas por el Due o Testamento6 3Cual 7ue la ersin del Antiguo Testamento con mayor di7usin entre los primeros cristianos6 La ersin en griego del Antiguo Testamento llamada " Septuaginta" constituye una de las 7uentes ms importantes para adentrarse en la antigBedad de los te%tos de la Sagrada 'scritura, tal como los conoci el SeCor Jes:s. 'stos escritos 7ueron 7undamentales para los primeros cristianos, tanto de origen 1e,reo como gentil. La Septuaginta 7ue reconocida por la naciente ?glesia y leda con la de ocin reser ada a la =e elacin de .ios. La Septuaginta constituye un testimonio de 7undamental importancia para remontarse al pasado ms remoto de los te%tos del Antiguo Testamento. 's una 7uente pri ilegiada para conocer las llamadas " ersiones paleo1e,reas", o

3 "1e,reas antiguas", eneradas por el pue,lo de ?srael en 5pocas anteriores al SeCor Jes:s, e incluso ledas, escuc1adas de ,oca de los ra,inos y maestros y estudiadas por el mismo entorno del Sal ador. La Septuaginta con7orma el con&unto de las 7uentes eterotestamentarias con otros escritos enera,les como los manuscritos ,,licos de Eumrn, el "-entateuco Samaritano" y la "-es1itta", la traduccin del Antiguo Testamento del 1e,reo al idioma "siriaco", reali@ada por &udeocristianos a 7inales del siglo ? A. de C. La llamada "Biblia Hebrea" o la "versin Masortica" es ,astante posterior. La +i,lia Aasor5tica 7ue ela,orada a lo largo del primer milenio, ulterior al SeCor Jes:s, pu,licndose reci5n en su 7orma de7initi a alrededor del aCo <>> de la era cristiana. La Septuaginta o, en diminuti o, los "L))" FSetentaG, constituye la primera traduccin de la Ley Aosaica o "-entateuco" y de los -ro7etas, a un idioma distinto al 1e,reo, lengua considerada "sagrada" por los 7ieles &udos. 'n los decenios posteriores se sumaron a la Septuaginta el resto de los " otros escritos" en 1e,reo antiguo o "paleo1e,reo" de la +i,lia. 'sta monumental empresa literaria 7ue iniciada en Ale&andra de 'gipto durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (285-247 A. de C.). Como documenta Julio Tre,olle, "la traduccin de todo un cuerpo de literatura 1e,rea a la lengua griega constituye un es7uer@o :nico de interpretacin en todos los sentidos; ortogra7a, mor7ologa, sinta%is, semntica, teologa, etc." F1G. La ?glesia cristiana primiti a adopt la Septuaginta como "escritura sagrada", sin reser a alguna. La mayora de los te%tos del Antiguo Testamento citados por los ' angelistas y los Apstoles pertenecen a los L)). .espu5s de la Septuaginta, la ms antigua e importante traduccin del Antiguo Testamento en otro idioma 7ue la ersin en lengua Siriaca o Aramea, llamada "Peshitta", o "Traduccin Simple". Su origen se incula a la con ersin al &udasmo de los monarcas de Adia,ene. La 1e,rai@acin de la dinasta go,ernante de este reino Sirio-9el5nico ocurri alrededor del aCo *> .. de C. 'l manuscrito de mayor antigBedad descu,ierto de la "-es1itta" data del aCo *0* de la era cristiana. .ic1o te%to contiene parte del -entateuco, aun4ue 7alta el li,ro de Le tico F!G. 1.2. Los "Setenta". 'l Re Ptolomeo II Filadelfo de 'gipto 7ue un gran admirador de la cultura y las antigBedades. A -tolomeo se atri,uye la 7undacin del primer "Auseo" -casa en 1onor de las "musas" 4ue inspira,an a los artistas-. Seg:n una carta atri,uida a un &udo 1eleni@ado llamado !risteas, dirigida a su 1ermano Filcrates, -tolomeo (iladel7o solicit al Sumo Sacerdote "lea#ar de $erusaln la presencia de 2! sa,ios &udos Fseis por cada tri,u de ?sraelG con el 7in de traducir la %orah Flos li,ros de la Ley 1e,rea re elada por Ha1 5G al griego "Ioin5" para enri4uecer la ,i,lioteca de Ale&andra.

4 'l nom,re de "Septuaginta" se origina en el n:mero "redondeado" de sa,ios 4ue 1a,ran inter enido en la traduccin, o ms ,ien en la "transposicin", por4ue no se "tradu&eron" solamente pala,ras y 7rases de una lengua a otra, sino se e&pres con lucide# providencial el sentido autntico de la Palabra de 'ios . A pesar del recurso a la narrati a empleado por Aristeas en su relato, la carta parece e%presar los 1ec1os esenciales 4ue rodearon la traduccin de los te%tos del Antiguo Testamento, particularmente el carcter sagrado del original 1e,reo, como de la traduccin de los Setenta. 'l 7ilso7o &udo !ristbulo, 4ue i i en Ale&andra durante el reinado de %olomeo (I Filometor F181-1*/ A. d. C.G, con7irm la e%istencia de la ersin de los Setenta con anterioridad a la carta de Aristeas. Arist,ulo atri,uy incluso a -latn el conocimiento de la Ley Aosaica. 'l 7ilso7o &udo ale&andrino relata en una carta al rey Tolomeo 4ue "la completa traduccin de todos los libros de la )e *fue hecha+ en los tiempos del Re llamado Filadelfo, vuestro ancestro" *-+. 1. 3. n "te!to" inspirado para "ud#os $ cristianos. Completada la transposicin del -entateuco al griego, se continu con la traduccin del resto de los li,ros sagrados. 'l proceso concluy alrededor del aCo 1/> A. de C. 'l te%to griego de los "Setenta" 7ue adoptado por una signi7icati a porcin de &udos, tanto en -alestina como en la .ispora. Los &udos "dispersos" se conta,an en cientos de miles, e%ilados entre las naciones mediterrneas y del Le&ano Oriente, especialmente Aesopotamia y Ale&andra. 'sta porcin del pue,lo 1e,reo 1a,la,a griego y participa,a de la cultura 9el5nica, e%tendida en Oriente desde 'gipto, 'tiopa, -alestina, Ara,ia, Siria, Asia Aenor, +a,ilonia, -ersia, adentrndose incluso 1asta la 7rontera con la ?ndia. "l Pueblo $ud/o estim la Septuaginta, desde sus or/genes, como "inspirada", digna de ser le/da estudiada en las sinagogas. Tal opinin 7ue compartida por la naciente ?glesia cristiana, 4ue asumi la Septuaginta como e%presin aut5ntica de la =e elacin di ina. Los ' angelistas y los Apstoles acudieron a los "L))" cuando escrutaron las antiguas escrituras en ,usca de los anuncios pro75ticos re elados por el -adre so,re la enida redentora del 9i&o. .e&ando de lado los elementos impro,a,les o legendarios de la citada " 0arta de !risteas" F*G, la intencin del =ey (iladel7o esta,a de acuerdo con la poltica cultural de los 1erederos del imperio de Ale&andro Aagno; emprender la 1eleni@acin de la cuenca Aediterrnea y del Oriente. 0on ese propsito se 1uiso dotar a sus numerosos s2bditos 3ud/os con una versin de la Biblia en griego. 'n este sentido coinciden testimonios muy antiguos, como el de Arist,ulo Fc. 1/> A. de C.G, de (iln de Ale&andra, de (la io Jose7o y de 'use,io de Cesarea.

5 Tanto en -alestina como en la .ispora 1e,rea la poltica del rey -tolomeo 7ue considerada estima,le y con eniente por las autoridades. 'llos promo ieron la traduccin del resto de los li,ros ,,licos para el uso de los &udos "1eleni@ados", escasamente ersados en el idioma 1e,reo de sus antepasados. 'n el 7omento de la ersin del Antiguo Testamento en un lengua&e gentil, los lderes &udos esta,an siguiendo la senda iniciada en la 5poca de 'sdras, 4uien 7ue ministro del rey Ata&er&es de -ersia. 'sta asimilacin cultural 7ue con7licti a, pero continuo su 7lu&o, contri,uyendo con in7luencias duraderas. Como e%plica A,ra1am Sc1alit, la promocin de la traduccin de las 'scrituras Sagradas &udas por Tolomeo y el reconocimiento de la Tor como la "constitucin legal" del -ue,lo 9e,reo por reyes e%tran&eros como el sele:cida Antoco ???, tra&o consigo la alteracin de alores entre la po,lacin de Judea, "trans7ormacin cuya importancia 1istrica no es posi,le e%agerar. -or e@ primera en el perodo del segundo Templo, desde la 5poca de 'sdras y De1emas, una in7luyente clase social &uda, al mirar ms all de los con7ines de su propia cultura, descu,ra un mundo desconocido, y este descu,rimiento e&erci en ellos una pro7unda in7luencia espiritual y material" F/G. 3Cul 7ue la in7luencia espiritual del 1elenismo so,re los &udos6 Cuando rige el "Segundo Templo" los nue os te%tos recogidos en la +i,lia se ale&an del estilo rgido y e%cluyente del &udasmo "-re-'%lico". -or e&emplo, el li,ro de Jons muestra una inmensa carga 1umana cuando mani7iesta su preocupacin por la miseria del 1om,re como tal, sin 1acer distinciones entre &udos y gentiles. 'n la percepcin de Jons se descu,re un en7o4ue uni ersal 1acia la persona y su destino. 'n 5pocas anteriores los &udos se con7irma,an, ms ,ien, en su "ra@n de e%istir", en su identidad como "pue,lo elegido" 4ue espera,a su redencin al 7inal de los tiempos. Los llamados gentiles, "el resto" de la 1umanidad, incircuncisa y marginada de la Ley de Ha1 5, esta,an al margen de la sal acin. 'sta preocupacin "1umanista" no es e%cluyente a Jons. Tam,i5n se descu,re en el 'clesiast5s, cuando su autor se plantea el pro,lema del 7in :ltimo y sentido de la e%istencia. 3-odramos interrogarnos si acaso esta in7luencia no 1a,ra retornado, del &udasmo 1acia el mundo 1el5nico y posteriormente romano, preparando la conciencia religiosa e intelectual a los grandes temas 4ue sern respondidos con la predicacin de la +uena Due a del ' angelio6 La Septuaginta es un testimonio indispensa,le de esta "apertura cultural" y una a 7undamental para entrar en contacto con la 7e del -ue,lo 9e,reo en la 5poca del SeCor y en los primeros pasos de la ?glesia. 'n el aCo del nacimiento de Jes:s solamente en Ale&andra, 'gipto, la po,lacin &uda so,repasa,a el medio milln de 7ieles. Los &udos ale&andrinos residan en sus propios ,arrios y esta,an regidos por Leyes especiales, di ersas a las 4ue go,erna,an la po,lacin local egipcia o "copta". 'l proceso de traduccin, culminado en Ale&andra a 7inales del siglo ??, A de C., incluy li,ros considerados como sagrados e inspirados, como ? 'sdras,

6 Sa,idura, 'clesistico, Judit, To,as, +aruc, la "Carta de Jeremas" Fcontenida en el li,ro pro75ticoG, 1-! Aaca,eos y 7ragmentos de 'ster F1>, *-10J !*G. Los cuestionamientos a la "Canonicidad" Fautoridad y 7idelidad de los antiguos li,ros sagradosG de la Septuaginta aparecieron tardamente, concretamente cuando a an@a,a el siglo ? de la 'ra Cristiana F0G. Los lderes del llamado "&udasmo 7ariseo" o "ra,nico", la tradicin dominante tras la trgica re,elin de los &udos de -alestina contra los romanos, entre los aCos 08 y 2> .. de C., descartaron estos li,ros "tardos" despu5s de la catstro7e 4ue su7rieron ,a&o las armas romanas.

!. La Septuaginta y su importancia para el conocimiento de las ersiones primiti as del Antiguo Testamento.
2.1. La Septuaginta% fuente de estudio para el Antiguo Testamento. Los L)) tienen un alor especialsimo 4ue no puede relati i@arse. Como reconoce (.A. Cross, uno de los eruditos de las in estigaciones so,re Eumrn y los manuscritos del Aar Auerto, "los traductores de la Septuaginta reprodu3eron con fidelidad e&trema literalidad el 4(orlage4 u 4original4 hebreo. "llo significa 1ue la Septuaginta de los libros histricos debe ser asumida como herramienta primaria de la cr/tica del !ntiguo %estamento" *5+. Julio Tre,oll5 es aun ms en7tico; ")a versin de los )66 constitu e el ma or m7s importante arsenal de datos para el estudio cr/tico del te&to hebreo . Su testimonio es indirecto por cuanto se trata de una o,ra de traduccin. Sin em,argo, las numerosas y signi7icati as coincidencias e%istentes entre L)) y manuscritos 1e,reos de Eumrn, 1an re alori@ado el testimonio del te%to griego, 7rente a corrientes imperantes en la 5poca anterior al descu,rimiento F1<*2G, 4ue considera,an el te%to griego despro isto de alor crtico y muy alioso en cam,io como testimonio de la e%5gesis &uda contempornea de la 5poca de la traduccin" F8G. Contrariamente algunos autores contemporneos como -aul Ka1le tendieron a comparar la Septuaginta con el desarrollo de los "targ2menos" arameos, los comentarios li,res a los te%tos 1e,reos del Antiguo Testamento reali@ados por los escri,as y ra,inos en el idioma sirio-arameo 1a,lado corrientemente entre los &udos de -alestina en tiempos del SeCor Jes:s. Sin em,argo, las e idencias acumuladas por la crtica te%tual conducen a descartar esta 1iptesis. Las nue as in estigaciones de las t5cnicas de traduccin empleadas por los sa,ios 1e,reos demuestran 4ue los " targ2menos" arameos dependen de la Septuaginta, y no al re 5s F<G. 2.2. &ines de la traslacin de los "L''".

7 La traduccin del mensa&e sal 7ico de .ios -adre Aisericordioso, recogido primero en 1e,reo, y ms tarde trasladado a un idioma distinto, el griego Ioin5, constituy una epopeya nota,le, tanto para la gesta religiosa, como para la 1istoria del pensamiento. 'l -adre Pierre Benoit% el respetado ,i,lista, director y pro7esor de la 'scuela +,lica de Jerusal5n, destac cmo la accin de los sa,ios traductores israelitas no ,usca,a solamente 1acer ms accesi,le la 'scritura a los &udos de la .ispora 4ue conocan mal el 1e,reo, sino con4uistar el pensamiento griego para la sa,idura de la re elacin de la +i,lia. Con este do,le propsito se entregaron a una epopeya in5dita en la 1istoria antigua F1>G. 's di7cil e%agerar el c:mulo de pro,lemas lingBsticos y teolgicos 4ue de,ieron en7rentar los traductores ale&andrinos. Como o,ser a el -adre +enoit, el resultado o,tenido conduce a e%presar pro7unda admiracin por las cualidades 1umanas y sociales de los traductores 1e,reos. "A4uellos enera,les doctores de ?srael -destac +enoit-, eran ,uenos conocedores de las 'scrituras, de la lengua 1e,rea y tam,i5n de la griega" F11G. Al poder tener en sus manos este te%to enera,le y 7iel del Antiguo Testamento, los -adres de la ?glesia opinaron, con la sutile@a de los "maestros del espritu", 1ue la mano de 'ios hab/a cuidado cada momento de la transposicin de la Septuaginta. Las posi,ilidades t5cnicas con 4ue cuentan los 7illogos y lingBistas 1odiernos conlle a a la tentacin de desmerecer el tra,a&o de los antiguos traductores. 3Cuantos retos de,ieron 1a,er en7rentado para desentraCar el c:mulo de pro,lemas 4ue present el lengua&e teolgico plasmado en el 1e,reo6 +enoit 1a descrito con lucide@ el desa7o; "La di7erencia entre las lenguas 1e,rea y griega es el re7le&o de una di ersidad pro7unda entre dos mentalidades, entre dos mundos de pensamiento, cuyas categoras no coinciden por completo, si es 4ue se apro%iman. (ue todo un drama espiritual pasar de LIa,o,L a Ldo%aL, de Lemet1L a Lapat1eiaL, de Lsad4L a LdiIaiosL, etc. Se trata,a de encontrar en un nue o 1ori@onte de pensamiento modos de e%presin 4ue no traicionaran al antiguo. H por 7uer@a 4ue lo modi7ica,anJ lo trans7orma,an y, a la postre, lo 1acan progresar. La adopcin del mensa&e al mundo griego no era un re,a&amiento a modo de concesinJ era un desarrollo por con4uista. 'ios utili#aba los 2tiles mentales , detr7s de ellos, las problem7ticas, las doctrinas de otra cultura, para perfeccionar universali#ar la comunicacin de su Palabra F.G 'sta traduccin posea el sa,or 7resco de una o,ra 4ue entraCa,a nue os puntos de ista respecto a la 1istoria de la sal acin. La angeologa, la resurreccin corporal, la irginidad de la madre del Aesas, son algunos e&emplos de ello. Cuando se piensa en el alcance capital de esta nue a 'scritura en el progreso de la re elacin, no se puede acilar en reconocer la accin de un carisma no menor, como dicen los -adres, 4ue el de la antigua 'scritura" F1!G.

#. La Septuaginta, un te%to reconocido por &udos y cristianos.

La Septuaginta asumi la llamada "divisin tripartita" del Antiguo Testamento, compuesta por la %orah; los Profetas "!nteriores" "Posteriores" o "nebi4im" ; y los "otros escritos" o "8etubi4im". "l primer testimonio de esta divisin "tripartita" est7 contenida en el prlogo al libro del "clesi7stico 1ue form parte de los )66 . 'l 'clesistico 7ue escrito por $es2s Ben Sir7, "el Menera,le". 'l nieto de +en Sir, llamado $es2s igual 4ue su a,uelo, emprendi en alguna 7ec1a cercana al aCo 1#> A. de C. la la,oriosa empresa de traducir al griego las enseCan@as de su a,uelo, redactadas en 1e,reo alrededor del aCo 18> A. de C.. +en Sir "el Jo en" inst a los lectores a e%aminar "con ,ene olencia y atencin" este li,ro so,re la Sa,idura de la Ley, escrito a seme&an@a de los -ro er,ios, para 4ue entrasen "en el conocimiento de estas cosas y se aplicaran ms a i ir seg:n la Ley" F1#G. !mbos Ben Sir7 colocaron el "clesi7stico al mismo nivel de inspiracin divina 1ue la %orah los Profetas. -ara ello a7irma,an 4ue el espritu de pro7eca esta,a igente en la tierra de ?srael. Ben Sir7 "el (enerable" atestigu este principio mediante las pala,ras 4ue Ha1 5, .ios, le inspir a escri,ir; ".erramar5 la doctrina como pro7eca, la de&ar5 a los 4ue ,uscan sa,idura" F!*, *0G. 'l prlogo del Sircida da,a a entender 4ue e%istan "otros li,ros" 4ue reunan similares caractersticas de "pro7eca" y, por lo tanto, compartan el carcter sagrado de la Tora1 y los -ro7etas. La Septuaginta recogi estos "li,ros" en su "coleccin", con el carcter de sagrados. Se trata,a de To,as, Judit, Sa,idura, +aruc1, 1 y ! Aaca,eos, con&untamente con adiciones a 'ster F1>, *J 10.!*G y a .aniel F#, !*-<>G. )a informacin aportada por la Septuaginta el Sir7cida sobre la coleccin de escritos religiosos divinamente inspirados, por lo tanto, portadores de autoridad normativa sagrada, integrantes del "0anon" del !ntiguo %estamento, es fundamental para inferir 1ue en los d/as de la redaccin de obras b/blicas tard/as como Macabeos *9:+ el "clesi7stico, el proceso de asimilacin fi3acin de los libros sagrados estaba aun vigente. 'l 7ilso7o &udo (iln, 4uien tam,i5n residi en Ale&andra, a7irma,a 4ue la inspiracin no de,a circunscri,irse solamente a las 'scrituras Fla Tora1 y los -ro7etasG, por4ue 1a,an personas aut5nticamente sa,ias, irtuosas e inspiradas, capaces de e%presar a4uellas cosas "ocultas" de .ios F1/G.

*. La Septuaginta, la +i,lia para los &udos de -alestina y la .ispora.

9 La Septuaginta no solo alcan@ amplia di7usin entre los 1e,reos de la .ispora. 'l 7luido intercam,io entre Ale&andra y -alestina permiti la propagacin de la Septuaginta entre los &udos 1eleni@ados, emigrados a -alestina desde ciudades griegas de Siria, +a,ilonia y Asia Aenor, con&untamente con los 4ue 1a,ita,an las ciudades 1el5nicas de la ".ecpolis" palestina. 'stos encontra,an mayor 7amiliaridad con el "8oin" 4ue con el 1e,reo. .e,e anotarse el papel 7undamental 4ue cumplieron los "sa,ios" de Jerusal5n en el proceso de traduccin en Ale&andra. -ara los &udos de 1a,la griega esta,lecidos en -alestina y los 1a,itantes de la .ispora -y ms tarde para los cristianos- la Septuaginta tuvo el car7cter de te&to inspirado. 'n este sentido la "0arta de !risteas" e%pres 4ue la traduccin 7ue reali@ada de 7orma milagrosa con la inter encin de .ios. Aristeas narr cmo, "tras 1a,er dado lectura a los li,ros, los sacerdotes y los ancianos traductores y la comunidad &uda y los lderes del pue,lo se colocaron de pie y mani7estaron, 4ue 1a,i5ndose reali@ado una tan e%celente y sagrada y precisa traduccin, era correcto 4ue se conser ase como esta,a, y ninguna alteracin de,a 1ac5rsele. H cuando toda la comunidad e%pres su apro,acin, pronunciaron un anatema de acuerdo a sus costum,res, para 4ue nadie se atre a a reali@ar ninguna alteracin, aCadiendo o cam,iando de ninguna manera su contenido, y ninguna de las pala,ras 4ue 1ayan sido escritas, o cometer ninguna omisin. 'sta 7ue una precaucin muy sa,ia para asegurar 4ue el li,ro se preser e inalterado en el tiempo 7uturo" F10G. 'ste dato es 7undamental cuando se considera la lista de li,ros sagrados 4ue integran la Septuaginta y la comple&a con7ormacin posterior del "Canon (arisaico" o "=a,nico" Fsurgido entre los siglos ?? y ??? .. de C.G. Marios de estos li,ros inspirados 7ueron retirados posteriormente, por considerarlos de "origen e%tran&ero". A pesar de la accin tarda de los dirigentes del "Judasmo =a,nico", la tradicin 4ue consider la Septuaginta como di inamente inspirada 7ue reconocida por autores 1e,reos como (la io Jose7o y (iln, as como por la -atrstica cristiana. Filn afirm, en su "(ida de Moiss", la inspiracin divina de los traductores de la Septuaginta *95+.

NOTAS
N1O

Julio Tre,olle, )a Biblia 3ud/a la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia, 'ditorial Trotta, Aadrid 1<<#, p. ##8.
N!O

Mer Jo1n L. AcKen@ie, 'ictionar of the Bible, AcAillan -u,lis1ing, DeP HorI 1<0/, p. 80>.

10
N#O

(ragmento 4ue 1a so,re i ido en la o,ra de 'use,io de Cesarea, Praeparatio evangelica, 9-.9;, 9<;, Mer Aogens ABller, %he first Bible of the 0hurch. ! plea for the Septuagint, en $ournal for the Stud of the =ld %estament, 0openhagen International Seminar 9, D. !>0, S1e77ield Academic -ress, S1e77ield 1<<#, pp. /8-/<.
N*O

Tanto el 7ilso7o &udo !ristbulo Fs. ?? A. de C.G, como (iln Fm. *! .. de C.G y el 1istoriador Flavio $osefo consideraron como 1istrica la carta de !risteas. La crtica te%tual de los L)) 1ec1a posi,le a partir de los descu,rimientos de Eumrn, 4ue le atri,uyen a los Setenta la autoridad de una reproduccin 7iel del te%to 1e,reo, 1an mostrado el sustento 1istrico de las a7irmaciones esenciales de la misi a de Aristeas.
N/O

Mer A,ra1am Sc1alit, 0ho1ue de Ideolog/as. Palestina ba3o los Selucidas en "l 0risol del 0ristianismo, Alian@a 'ditorial, Aadrid 1<88, p. 2*.
N0O

los Romanos ,

Q0anonR signi7ica una QlistaR o QcatlogoR de li,ros 4ue podan ser ledos en p:,lico, o en la liturgia. -or ser inspirados -de origen sagrado-, constituan para &udos y cristianos una norma de 7e y de costum,res. 'n la ?glesia catlica QCanonR signi7ica una lista de li,ros reconocida por la Tradicin y el Aagisterio eclesial. La condicin para la Canonicidad es el reconocimiento de su inspiracin.
N2O

(ranI Aoore Cross, %he !ncient )ibrar of >umran, (ortress -ress, Ainneapolis 1<</, p. 1#!. Julio Tre,olle +arrera, ob. 0it., p. ##2. Mer Aogens ABller, ob. cit., p. *#.

N8O

N<O

Mer -ierre +enoit, )a inspiracin de los Setenta seg2n los Padres , en "&gesis %eolog/a, T. ?, 'diciones Studium, Aadrid 1<0/, p. 12*.
N1>O N11O

O,. Cit., p. 12#. O,. Cit., p. 122. "cle, Prol.

1!O

N1#O

N1*O

? Aaca,eos 7ue redactado originalmente en 1e,reo, entre los aCos 1#* y 1>/ A de. C. Aientras 4ue ?? Aaca,eos 7ue escrita en griego entre los aCos 1#* y el 2> A de .C.
N1/O

Mer 0anon of the =ld %estament, en %he International Standard Bible "nc clopedia, T. ?, , 'd. Seo77rey T. +romiLey, Tilliam +. 'erdmans -u,lis1ing Company, Sran =apids 1<<#, p. /<0.
N10O

"p. !risteas. Mer 9-, 9;.

U Copyrig1t !>>2

N12O

11

5. Lectura de la Septuaginta por los cristianos. 5.1. Opiniones de los Padres.

La certeza de la inspiraci n di!ina de la Septuaginta "ue decisi!a para su adopci n por los pri#eros cristianos. $l %ue &a'a sido escrita en griego la trans"or# en un instru#ento "unda#ental para la $!angelizaci n del #undo greco(ro#ano. Justino, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra y Eusebio consideraron que Dios haba iluminado cada paso en la elaboracin de su composicin. ) #ediados del siglo ** +. de ,.- San .ustino- el "il so"o cristiano- descri/i c #o se re!erencia/an copias de la Septuaginta en algunas sinagogas 0ud1as- aun cuando un in"lu'ente n2#ero de ra/inos &a/1a renegado de su e#pleo por considerar %ue el ,ristianis#o las &a/1a &ec&o su'as3184. San *reneo de L'on se re"iri a la Septuaginta co#o 5aut6ntica#ente di!ina7. 5Las $scrituras "ueron interpretadas con tal "idelidad ' por la gracia de +ios- ' de la #is#a "or#a en %ue +ios prepar ' "or# nuestra "e &acia su 8i0o- &a preser!ado inadulteradas las $scrituras en $gipto7- sentenci San *reneo3194. $n el siglo *9 +. de ,.- $use/io- o/ispo de ,esarea e &istoriador de la *glesia- desarroll con a#plitud el ca#ino seguido para la realizaci n de la Septuaginta ' su car:cter inspirado; 5)ntes %ue los ro#anos esta/lecieran su go/ierno- cuando aun los <acedonios pose1an )sia- Ptolo#eo- &i0o de Lago- #u' ansioso por adornar su /i/lioteca- %ue &a/1a "undado en )le0andr1a- con las #e0ores o/ras de todos los &o#/res- re%uiri de los &a/itantes de .erusal6n o/tener una traducci n de sus $scrituras al griego. $n ese tie#po esta/an su0etos a los <acedonios. Por lo %ue en!iaron a Ptolo#eo setenta sa/ios- los #:s e=peri#entados en las Sagradas $scrituras ' en a#/os lengua0es >&e/reo ' griego?- deseando +ios %ue se la/orase. Pero Ptolo#eo- %ueriendo pro/arlos a su #anera- ' te#iendo %ue &allan &ec&o alg2n acuerdo pre!io para esconder las !erdaderas $scrituras #ediante su traducci n- los separ uno del otro- ' les #and escri/ir la #is#a traducci n. @ esto &izo en el caso de todos los li/ros. Pero- cuando "ueron reunidos por Ptolo#eo- ' co#pararon cada uno sus traducciones- +ios "ue glori"icado ' las $scrituras "ueron reconocidas co#o di!inas- por%ue todos presentaron las #is#as cosas en las #is#as pala/ras ' en los #is#os no#/res- de principio a "in- as1 %ue incluso los paganos %ue esta/an presentes supieron %ue las $scrituras "ueron traducidas por la inspiraci n de +ios73204.

5.2. Opini n de San .er ni#o.

San .er ni#o estu!o en principio de acuerdo con la opini n de 0ud1os ' cristianos so/re la inspiraci n de la Septuaginta. <:s tarde entr en contacto con el te=to de la 5Ai/lia 8e/rea7 di"undida por los ra/inos de .udea. Las aparentes di"erencias aportadas por el te=to originado en los lla#ados 5acuerdos7 de .a#nia a "inales del siglo * +. de ,.- adoptado co#o 5o"icial7 por el 0uda1s#o ra/1nico- le &icieron ca#/iar de parecer.

12 $scri/iendo a su a#igo Pa#a%uio3214 >c. 400(5 +. de ,.? .er ni#o se %ue0 de las di"icultades con %ue se &a/1a encontrado para traducir directa#ente del &e/reo al griego. Seg2n .er ni#o sola#ente pod1a realizarse una traducci n 5sentido por sentido7- #:s %ue 5pala/ra por pala/ra7- de estos idio#as. $llo le condu0o a dudar de la literalidad de los LBB con respecto al te=to %ue considera/a co#o 5original &e/reo7. Pero el pro/le#a esta/a en %ue estos lla#ados 5originales7 eran en realidad los 5Proto(<asor6ticos7- los te=tos o"icializados de las sinagogas. )ll1 radica el error de apreciaci n de San .er ni#o. )#pliando el concepto- San .er ni#o a"ir# ine=acta#ente %ue la Septuaginta &a/1a &ec&o 5grandes adiciones ' o#isiones7. ,ita co#o e0e#plo el pasa0e de *sa1as 31- 9- %ue el considera/a e%u1!oco en la !ersi n de los LBB3224. 5C, #o de/ere#os en"rentar los originales en &e/reo en donde estos pasa0es ' otros co#o ellos son o#itidos- pasa0es tan nu#erosos %ue para reproducirlos se re%uerir1an li/ros sin n2#eroD7- se %ue0 .er ni#o. Pero- a pesar de su inco#odidad- .er ni#o ad#iti el !alor de la Septuaginta e#pleada por la *glesia. Se trata/a de un te=to antiguo- anterior a la !enida del SeEor- utilizado por los )p stoles ' los cristianos pri#iti!os. La actitud de .er ni#o puede e=plicarse a partir del te=to &e/reo di"undido en su 6pocaparticular#ente el lla#ado 5Proto(<asor6tico7. $l autor cristiano no tu!o a su disposici n los antiguos #anuscritos 5paleo&e/reos7 de $gipto ' Palestina- %ue &u/ieran ilu#inado su co#prensi n de la traducci n griega. <:s /ien .er ni#o co#par la Septuaginta con los #anuscritos &e/reos de uso corriente %ue- seg2n San .ustino- les &a/r1an sido 5co#pleta#ente cancelados7 di!ersos pasa0es %ue e=presa/an sentido #esi:nicoanunciando la $ncarnaci n del SeEor .es2s3234.

5.3. Posiciones ilu#inati!as de San .ustino- San )gust1n ' Or1genes.

$l pro/le#a de la 5adecuaci n7 de los te=tos /1/licos a las enseEanzas ra/1nico("arisaicas "ue con"rontado te#prana#ente por Padres de la *glesia co#o San .ustino. $n su discusi n con el "il so"o 0ud1o Fri" n- San .ustino le #ani"iesta %ue no puede apo'arse en los #aestros &e/reos por%ue re&usa/an ad#itir %ue 5la interpretaci n realizada por los setenta ancianos %ue esta/an con Ptolo#eo- >re'? de $gipto- "ue correctaG intentando ensa#/lar una nue!a... ellos! han e"trado muchos pasajes de la Escritura de la traduccin de los setenta ancianos >...?- por las cuales este #is#o &o#/re %ue "ue cruci"icado- es pro/ado de &a/er sido esta/lecido e=presa#ente co#o +ios ' co#o &o#/re ' co#o siendo cruci"icado ' co#o #uriendoG pero dado %ue 'o so' consciente %ue esto es negado por todos en tu naci n >0ud1a?- no #e apo'o en estos puntos- sino %ue procedo a a!anzar en #i discusi n por #edio de a%uellos pasa0es %ue son toda!1a ad#itidos por ustedes73244. San )gust1n o"reci una #editada opini n so/re la Septuaginta. Hsta se ale0a/a de toda pasi n- caracter1stica de su a#igo San .er ni#o- concentr:ndose en la re"le=i n teol gica del te=to. #ara el obispo de $ipona, tanto el te"to hebreo como el %rie%o eran &erdaderos e inspirados. $l tie#po ' el lengua0e en %ue "ueron escritos constitu'en co#o dos etapas deseadas por +ios en el progreso de la Ie!elaci n al Pue/lo 8e/reo.

13 Otro Padre- Or1genes de )le0andr1a- !alor la !ersi n en grieg o"recida por la Septuaginta%ue consider superior ' #:s antigua %ue la &e/rea. )un%ue escri/iendo en un siglo anterior- Or1genes di"er1a de San .er ni#o %uien consider la !ersi n &e/rea 5Pre( <asor6tica7 co#o 2nica "iel. San )gust1n #ir el panora#a a#plio ' retu!o a#/as !ersiones- &e/rea ' griega- co#o e=presi n de la Pala/ra di!ina. Se trata/a de relatos %ue se se di"erencia/an en ciertos aspectos- pero %ue eran co#ple#entarios ' %ueridos por el #is#o $sp1ritu %ue las inspir 3254.

6. Opiniones &odiernas so/re la inspiraci n de la Septuaginta.

$l Padre Pierre Aenoit &a sostenido el car:cter inspirado de la Septuaginta. Aenoit argu#ent %ue el e=tenso uso de los LBB- realizado por los autores sagrados del Jue!o Festa#ento se de/1a a %ue los $!angelistas la consideraron co#o "idel1si#a traducci n del original &e/reo. Por lo tanto- asu#ieron %ue sus pala/ras reun1an las #is#as condiciones de inspiraci n de/ida a la Ai/lia 0ud1a. $sta inspiraci n se &a/1a &ec&o e=tensi!a a los traductores3264. $n este sentido Aenoit ' %uienes se ad&irieron a esta enseEanza repet1an las enseEanzas antiguas de los Padres- particular#ente de San .ustino- a %uien se le atri/u'e &a/er a"ir#ado en la 5E"hortacin a los 'rie%os7- Cohortatio ad 'raecos:: 5Ptolo#eo- re' de $gipto- cuando &izo construir una /i/lioteca en )le0andr1a ' la &izo llenar recopilando li/ros de todos los lugares- supo despu6s %ue antiguas &istorias escritas en caracteres &e/reos &a/1an sido cuidadosa#ente conser!adas. +eseoso de conocer estos escritos- #and traer setenta sa/ios de .erusal6n %ue sa/1an tanto el griego co#o el &e/reo ' les enco#end traducir los li/ros >...? Les proporcion sir!ientes %ue atendieran a todas sus necesidades ' %ue e!itaran la co#unicaci n de los sa/ios entre s1- de #odo %ue pudiera conocerse la precisi n de la traducci n por la concordancia de uno con otro. ,uando descu/ri %ue los setenta &o#/res &a/1an dado no solo el #is#o signi"icado- sino con las #is#as pala/ras- ' no &a/1an discrepado entre s1 ni en una sola pala/ra- sino %ue &a/1an escrito las #is#as cosas acerca de las #is#as cosas- %ued "uerte#ente aso#/rado ' cre' en %ue la traducci n &a/1a sido escrito con autoridad di!ina3274.

$l P. Aenoit e#ple una re"erencia penetrante de San .uan ,ris sto#o para ilustrar su tesis; el $sp1ritu Santo &a/r1a 5inspirado7 a <ois6s la co#posici n de las $scriturasG 5inspir 7 a $sdras su restituci n en .ud:- cuando conclu' el destierro de Aa/iloniaG en!i a los Pro"etas '- "inal#ente- 5dispuso7 a los Setenta para traducir3284. <u' clara#ente Aenoit a"ir# %ue podr1a &a/larse de 5inspiraci n7 para todo ese i#pulso %ue suscit ' lle! a ca/o la transposici n del #ensa0e /1/lico en pensa#iento griego- ' de 5re!elaci n7 para todas las !erdades nue!as %ue los traductores reci/ieron antes de su tra/a0o o en el curso del #is#o ' %ue &an enseEado en no#/re de +ios a tra!6s de su o/ra 3294. 5La *glesia (escri/i Aenoit(- &a ad#itido cierta#ente la inspiraci n de los Sesenta en los pri#eros siglos >...? esta creencia es al #is#o tie#po con!incente ' posi/le73304.

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7. CPor%u6 el .uda1s#o Ia/1nico posterior a la destrucci n de .erusal6n el aEo 70 +. de ,. a/andon la SeptuagintaD 7.1. La con"rontaci n con el ,ristianis#o ' el a/andono de la Septuaginta.
$l e#pleo %ue &icieron los cristianos de la Septuaginta- so/re todo en lo re"erente a los pasa0es %ue #ostra/an el cu#pli#iento en el SeEor .es2s de las pro"ec1as #esi:nicasdeter#in %ue a "inales del siglo * de la era cristiana los ra/inos reaccionasen contra el antiguo te=to. ) partir del siglo ** +. de ,. inter!inieron para %ue se proscri/iese su e#pleo. Los ra/inos ' los &e/reos en general co#enzaron a considerar err nea#ente a la Septuaginta co#o la 5Ai/lia de los ,ristianos7. $ste criterio est: e%ui!ocado por%ue al #is#o tie#po %ue los pri#eros cristianos- la Septuaginta "ue !enerada ' e#pleada por las co#unidades de 0ud1os &elenizados. Sin e#/argo cerca del oc&enta por ciento de las citas del )ntiguo Festa#ento contenidas en el Jue!o Festa#ento pertenecen a la !ersi n de los LBB. ,o#o e!idencia Fri" n- los 0ud1os se !ieron en la dis'unti!a de negar el !alor te=tual de los Setenta. Fa#poco aceptaron co#o 5inspirados7 ciertos li/ros Septuagintos >Fo/1as- .udit- Aaruc- $clesi:stico1 ' 2 <aca/eos ' Sa/idur1a?- %ue seg2n las enseEanzas ra/1nicas- data/an de una 6poca posterior a $sdras ' Je&e#1as- cuando 'a &a/r1a cul#inado la 6poca de los Pro"etas. $n realidad la e=clusi n de la Septuaginta ' los siete li/ros err nea#ente lla#ados en la 6poca conte#por:nea 5+euterocan nicos7- se produ0o de "or#a gradual3314. $l proceso cul#in /ien entrado el siglo *** +. de ,.- de"initi!a#ente con posterioridad a la supuesta de"inici n de los li/ros inspirados en las deli/eraciones %ue los ra/inos sostu!ieron en .a#nia >apro=. aEo 90 +. de ,.?. Los descu/ri#ientos de #anuscritos /1/licos ' e=tra/l1/icos en las cue!as de Ku#r:n &an de#ostrado %ue los 0ud1os en Palestina conoc1an ' e#plea/an los li/ros 5Santos7 o 58agi gra"os7. $n grutas ' cue!as del <ar <uerto se &allaron "rag#entos de tres te=tos; del $clesi:stico >cue!a n. 3?G de Fo/1as >cue!a n. 4? ' Aaruc >cue!a n. 7?. Tras de la destruccin de Jerusal(n en el a)o *+ D. de C. ocurri un cambio radical en la actitud de aquellos judos que aceptaron el lidera,%o de los rabinos -ariseos . ,o#o e=pone Lee <artin <c+onald- 5los l1#ites "inales %ue se le seEalan al ,anon &e/reo del )ntiguo Festa#ento parecen &a/er sido deter#inados en el conte=to de los con"lictos 0udeocristianos- cuando los 0ud1os intentaron apartar a su pue/lo de la lectura de los li/ros considerados co#o LcristianosMM73324. $se :ni#o e=plica el !iolento ' apasionado a/andono de la Septuaginta ocurrido entre las co#unidades &e/reas. $n lugar de la "iesta %ue se cele/ra/a en tie#pos de Nil n >#. 42 +. de ,.?- para sole#nizar la traducci n griega de los LBB- se #and o/ser!ar un d1a de a'uno para llorar el d1a en %ue la Le' "ue traducida a una lengua pro"ana3334.

15

7.2. $l a/andono de la Septuaginta ' los con"lictos entre griegos ' 0ud1os.
$l a/andono de la antigua Septuaginta- alentada por c1rculos ra/1nicos de Palestina- "ue "acilitado por la precaria situaci n por la %ue atra!esa/a la in"lu'ente co#unidad 0udeo( &el6nica de )le0andr1a. $l te=to de los LBB- !enerado co#o e=ponente "iel de las $scrituras Sagradas- con"or# el n2cleo del culto ' del estudio de la Le' en las sinagogas )le0andrinas. $l gran puerto #editerr:neo &a/1a sido el principal lugar de encuentro ' acrisola#iento entre la cultura &el6nica ' el 0uda1s#o. Pensadores 0udeo(&el6nicos co#o Nil n cre'eron "ir#e#ente %ue la Ie!elaci n de +ios- #ani"estada al pue/lo &e/reo a tra!6s de la Fora& ' los Pro"etas- 0unto con la "iloso"1a racional de los griegos- de/1a constituirse en /ase del pensa#iento &u#ano. $n este sentido- Nil n sostu!o %ue la Septuaginta "ue inspirada en orden a ilu#inar el #undo grecorro#ano en su ca#ino a @a&!6. ) principios del siglo * +. de ,. una serie de pre0uicios religiosos- raciales- econ #icos ' sociales en"rentaron a 0ud1os ' griegos. La #arginaci n ritual practicada por la #a'or1a de los 0ud1os- separ:ndose de sus !ecinos gentiles- ta#poco contri/u' a #e0orar las cosas. $l con"licto "ue asusado por la cola/oraci n %ue la co#unidad &e/rea presta/a a los ro#anos. Los griegos- desilusionados tras #edio siglo de go/ierno i#perial ro#ano- "a!orecieron un partido de nacionalistas antiro#anos e=tre#istas. )l alinearse contra Io#a 3344- asu#ieron una postura anti0ud1a #ilitante. $n el aEo 38 de la era cristiana la co#unidad 0ud1a solicit al e#perador ,al1gula la concesi n de la ciudadan1a ale0andrina- pri!ilegio reser!ado sola#ente a los griegos. La #a'or1a griega consider la solicitud co#o una gra!e usurpaci n. La reacci n !iolenta no se &izo esperar. 8ordas &el6nicas descontentas ' !engati!as in!adieron los /arrios &e/reos- entreg:ndose al pilla0e ' la #atanza. Las sinagogas "ueron sa%ueadas. Las !i!iendas- los co#ercios ' los talleres artesanales "ueron arrasados. La !iolencia o/lig a la po/laci n &e/rea a e#igrar a una estrec&a localidad en el delta del Jilo. $ste /arrio so/repo/lado- asediado por la en"er#edad ' el &a#/re- se trans"or# en el pri#er 5g&etto7 de re"ugiados 0ud1os en el #undo ro#ano. La antigua co#unidad 0ud1a de )le0andr1a- otrora la #:s rica ' poderosa del *#perio- ca' en una situaci n de po/reza ' destituci n de la %ue nunca se recuper . $stos en"renta#ientos se #ultiplicaron en otras localidades donde con!i!1an 0ud1os ' griegos. Los griegos "ueron %uienes lle!aron la peor parte en ,es:rea de Nilipo- Oaza ' .a#nia-. La re!isi n de la Septuaginta coincidi con el cli#a de rencor generalizado contra toda e=presi n de 8elenis#o. $l antiguo te=to &e/reo perdi a sus a/ogados ' di"usores #:s cali"icados entre los 0ud1os. )l de/ilitarse la cultura 0udeo(&el6nica en )le0andr1a- el !enera/le te=to de los Setenta sola#ente tu!o de"ensores entre los cristianos. ,o#o e=plic el &istoriador <ic&ael Orant- 5el 0uda1s#o &elenizado desapareci sin de0ar rastro alguno- sustituido por la tradici n ra/1nica73354. Nil n- el principal e=ponente del

16 &elenis#o 0ud1o- se trans"or# en anate#a para los autores ra/1nicos. Su no#/re nunca "ue #encionado en el Fal#ud o en otros li/ros religiosos. 5$l Narise1s#o "ue pro#o!ido al rango de "or#a nor#al del 0uda1s#o7- e=pone Sc&alit3364. )l rec&azar la antigua Septuaginta- los &e/reos intentaron ree#plazarla con otras !ersiones en griego- #:s a0ustadas al te=to lla#ado Proto(<asor6tico. $l reto de preparar una nue!a traducci n "ue asu#ido por un pros6lito 0ud1o del Ponto- lla#ado )%uila. La !ersi n de )%uila >c. 128 +. de ,.? "ue tan te=tual ' si#ilar al te=to 0ud1o- %ue sola#ente pod1a ser co#prendida por %uien supiese leer &e/reo.

NOTAS
N18O

San Justino, 'i7logo con %rifn, 2!. San ?reneo, 0ontra Here3es, #, !1, !, #. Mer 'use,io de Cesarea, Historia "clesi7stica, /, 8, 11-1*. 0arta ?. )(II a Pama1uio, 11.

N1<O

N!>O

N!1O

N!!O

La crtica te%tual moderna transmite este pasa&e como; QLo di&o el SeCor, cuyo 7uego est en Sin y su 1orno en Jerusal5nR FMersin de la +i,lia Americana San JernimoRG.
N!#O

San Justino, 'i7logo con %rifn, L)).

N!*O

Lug. Cit.. Justino se re7era a Jer 11, 1<; QHo como cordero manso 4ue es lle ado al matadero, no comprend 4u5 1a,an ma4uinado contra m, diciendo; V-ongamos eneno en su pan y ,orr5mosle de la tierra de los i osJ no 4uede memoria de su nom,reR.
N!/O

Mer 'e civitate 'ei, )M???, *#-**. Mer Septuagint, en 'ictionar of the Bible, Jo1n L. AcKen@ie, AcAillan, 1<0/, p. 282.

N!0O

N!2O

Wste es el relato aristeano acerca de la traduccin de la Septuaginta% llamado as por4ue es narrado por primera e@ en la 0arta de !risteas, un documento 4ue data de apro%imadamente el 7inal del siglo ??? a. de C. Auc1os -adres aceptan el relato aristeano, en sentido literal y por ello consideran la Septuaginta como inspirada.
N!8O

Mer San Juan Crisstomo, Hom. In Heb., M???, *. Mer -ierre +enoit, o,. Cit., p. 128.

N!<O

N#>O

Mer Mer Aanuel de Tuya y Jos5 Salguero, Introduccin a la Biblia, T. ?, +i,lioteca de Autores Cristianos, Aadrid 1<22, pp. *2<-8>.
N#1O

"l empleo incorrecto del trmino @'euterocannico : 'l nom,re de Q.euterocannicosR es sumamente e4u oco, e incluso in lido. ?ndica 4ue se tratara de li,ros 4ue 7ueron admitidos tardiamente al QCanonR de la Sagrada 'scritura. 'l artculo QdeuteroR, QsegundoR, u,ica estos li,ros

17
en un orden in7erior a los -ro7etas. Contrastaran con los QprotocannicosR, so,re los 4ue no 1u,o som,ra alguna. 'l t5rmino Q.euterocannicosR se introdu&o en el siglo )M?. Aientras 4ue el nom,re antiguo con 4ue se conocieron los Qotros li,rosR 7ue Q9agiogra7aR, del griego Qli,ros santosR. 'l empleo 1asta 5pocas tardas de te%tos presuntamente Q.euterocannicosR por &udos de la .ispersin como de -alestina, o,liga a re isar dic1o concepto de condicin de in7erioridad.
N#!O

Lee Aartin Ac.onald, %he formation of the 0hristian Biblical 0anon , A,ingdon -ress, Das1 ille 1<88, p. 0!.
N##O

Jos5 Salguero, Introduccin a la Biblia, T. ?, o,. Cit., p. *81.

N#*O

Los con7licti os nculos entre =oma e ?srael se originaron por iniciati a de la :ltima nacin, cuando el siglo ?? a. de C. Los celosos &udos sostenan una cruel guerra contra el dominio 1elenista del imperio sirio de los Sele:cidas. 'l lder de los com,atientes &udos, Judas Aaca,eo, 4ue para independi@arse de los Sele:cidas necesita,a aliarse con una gran potencia 4ue se 1allase tam,i5n en con7licto con los 1elenos. 'sta potencia era el naciente imperio =omano 4ue se esta,a e%pandiendo 1acia el Asia y el Aediterrneo oriental. Al parecer Judas desconoca la codicia de la poltica e%pansionista de los =omanos. Con este propsito Judas se dirigi en el aCo 101 A. de C. al Senado =omano. =oma otorg a los en iados de Judas un QTratado en T5rminos de ?gualdadR, pri ilegio rara e@ concedido.
N#/O

Aic1ael Srant, %he $eAs in the Roman Borld, +arnes and Do,le, DeP HorI 1<</, p. 1!2.

N#0O

Mer Kurt Sc1u,ert, Cna fe dividida. Sectas partidos religiosos 3ud/os , en "l 0risol del 0ristianismo, Alian@a 'ditorial, Aadrid 1<88, p. 1!<.

8.La Ai/lia 8e/rea ' el Narise1s#o. 8.1. )dopci n de una 2nica !ersi n /1/lica.
La segunda destrucci n del Fe#plo de .erusal6n3374 por las Legiones ro#anas en el aEo 70 de la era cristiana tra0o consigo ca#/ios radicales para la &istoria social ' religiosa de *srael. <ientras los re"ugiados 0ud1os a/andona/an la des/astada ciudad de +a!id- las autoridades religiosas ra/1nicas esta/lecieron una realidad cultual nue!a- centrada en la Pala/ra recogida en la Ai/lia ' la sinagoga- en ree#plazo de los sacri"icios en el Fe#plo. ) partir de a%uel #o#ento de prue/a- la corriente e=eg6tica3384 %ue predo#in en el 0uda1s#o "ue la postulada por el Narise1s#o- una de las principales sectas &e/reas- surgidas en los pasados doscientos aEos. ,on0unta#ente con su interpretaci n /1/lica los ra/inos "ariseos i#pusieron a%uellos te=tos de la Sagrada $scritura e#pleados por su 5escuela7. $stas !ersiones de la Ai/lia ree#plazaron la pluralidad de te=tos %ue &a/1a e=istido anterior#ente. Los #anuscritos &allados en la co#unidad de Ku#r:n re"le0an la di!ersidad de docu#entos &e/reos antiguos >paleo(&e/reos3394? al alcance de los "ieles 0ud1os con anterioridad a la con"lagraci n del aEo 70 +. de ,. Los #anuscritos contenidos en la /i/lioteca de la

18 co#unidad $senia- la 5secta7 %ue constru' ' &a/it Ku#r:n- aport luces "unda#entales para co#prender el 0uda1s#o antiguo. )l to#ar contacto con #anuscritos /1/licos anteriores en un #ilenio a los conocidos- los in!estigadores co#pro/aron %ue no se pod1a &a/lar de una 5tradici n 0ud1a uni"icada7. <:s /ien- co#o destac el e#inente se#itista P.N. )l/rig&t- &a/1a %ue re"erirse a distintas 5-amilias7 te=tuales- originadas en di!ersas localidades geogr:"icas donde "lorecieron co#unidades 0ud1as3404. ) estos #anuscritos de/en aEadirse las $scrituras e#pleadas desde 6pocas #u' re#otas por la secta de los Sa#aritanos- el 5Pentateuco Sa#aritano7 3414- ' la Ai/lia de los 0ud1os de &a/la griega- la 5Septuaginta7. .a traum/tica conclusin del culto sacri-icial en el Templo de Jerusal(n, destruido en el a)o *+ por los romanos, trajo consecuencias determinantes y duraderas para el Judasmo. .as sectas hebreas, sal&o la 0arisea, se des&anecieron de la historia de Israel. .os lderes reli%iosos -ariseos con-i%uraron el judasmo se%1n la teolo%a y las pr/cticas cultuales que les -ueron propias. $l desplaza#iento de las !ersiones de las $scrituras Sagradas %ue no eran aceptadas por los escri/as "ariseos- constitu' otra de las etapas "unda#entales del ca#/io acaecido en la religi n &e/rea. $sta tendencia &acia la 5uni-icacin unilateral7 esta/a 'a presente entre los Nariseos. 8illel >c. 60 ). de ,.( 20 +. de ,.?- un 5escri/a7 o s "eri#- esta/lecido en .erusal6n a "inales del siglo * ). de ,.- "ue su principal proponente. Se puede considerar a los 5so"eri#7 co#o los predecesores de los 5#asoretas7. ) su !ez los so"eri# son los &erederos de los 5$scri/as7 %ue copiaron los rollos /1/licos en la 6poca del e=ilio ' el poste=ilio. +urante %uinientos aEos los so"eri# "ueron colocando las /ases para la "utura !ocalizaci n ' el esta/leci#iento de una 5interpretaci n autorizada7 ra/1nica. ,orrespondi a la escuela de 8illel iniciar el proceso para 5o"icializar7- en el seno del 0uda1s#o- un grupo de te=tos de la Ai/lia &e/rea e#pleados en su nati!a Aa/ilonia. Fras la derrota &e/rea en la 5 #rimera 'uerra Juda7 >66(72 +. de ,.? ' la consecuente ocupaci n ' !asalla0e de Palestina por las legiones de 9espaciano ' Fito- el Narise1s#o se institu' en 50uda1s#o rector7. ,ontri/u' su prestigio popular ' su organizaci n socio( religiosa. Los escri/as ' ra/inos "ariseos se inclinaron por la tradici n te=tual di"undida durante siglos entre los 0ud1os esta/lecidos en <esopota#ia. ,o#o e=plica N.<. ,ross- 5los eruditos ra/1nicos ' los escri/as no procedieron a una re!isi n integral >de te=tos /1/licos conocidos?- ni a en#iendas- ni a procedi#ientos recensionales ecl6cticos- ni a co#/inaciones. $llos seleccionaron una sola tradici n te=tual%ue puede ser lla#ada 5Proto(<asor6tica7 >anterior a los te=tos #asor6ticos?G un te=to %ue 'a lle!a/a e=istiendo &o#og6nea#ente alg2n tie#po73424. ) partir de a%uel #o#ento e=isti una "uerte tendencia entre los ra/inos ' escri/as paro no per#itir %ue se reprodu0esen otros te=tos- sal!o los 5Proto(<asor6ticos7. $n este sentido opina .ulio Fre/oll6; >las? 5otras l1neas de tradici n te=tual >de las $scrituras 8e/reas? ..."ueron /orradas a "inales del siglo * +. de ,. ' co#ienzos del siglo siguiente7. Fan s lo

19 %uedaron re"le0os de estos te=tos- conser!ados en los 5LBB7- el 5Pentateuco Sa#aritano7 ' en citas de escritos ap cri"os o del Jue!o Festa#ento3434. Los te=tos /1/licos &allados en las cue!as de <ura//aMat- pertenecientes a la 6poca de la re/eli n 0ud1a de Aar QoR&/a >aEos 132(35 de la era cristiana? con"ir#an esta tendencia de uni"icaci n en torno a los 5Proto( <asor6ticos7 ' el es"uerzo para di"undirlos. $l t6r#ino 5masoretas7 puede traducirse literal#ente por el de transmisores. ) partir del siglo 9* los 5#asoretas7 to#an el lugar de los 5s "eri#7- los antiguos $scri/as- a cu'o cargo estu!o el cuidado ' trans#isi n del te=to /1/lico. )de#:s de la la/or de copiado- los #asoretas introdu0eron un aparato te=tual a cu'a luz se interpret la Sagrada $scritura. Los eruditos &e/reos se dedicaron a incorporar ' uni"icar las tradiciones de puntuaci n!ocalizaci n- acentuaci n ' di!isi n de los te=tos en &e/reo- &asta ese #o#ento de estructura conson:ntica. $=istieron tres 5tradiciones7 o 5escuelas7 de #asoretas; una en 2abilonia- otra en #alestina ' otra en Tiberiades >Oalilea?. ,on el pasar de los siglos "ue i#poniendose la 5tradicin tiberiense7. $n Fi/eriades con!i!ieron a su !ez dos 5corrientes7- la de la "a#ilia de los 2en Aser- ' la de los 2en 3e-tal. ,ada una representa/a ciertos rasgos propios. Pese a la ca#paEa en la direcci n de un te=to 2nico- su/sistieron otras tradiciones te=tuales de la Ai/lia &e/rea- aun%ue su i#pacto no "ue tan signi"icati!o. La acti!idad de las 5$scuelas <asor6ticas7 co#enz sola#ente a partir de los siglos 9 ' 9* de la era cristiana. .a sola e"istencia de di&ersas 4escuelas5 de masoretas e&idencia que, ya a&an,ado el primer milenio, no se poda hablar de 4un 1nico te"to establecido de la 2iblia hebrea!53444. La adopci n de una 5"a#ilia te=tual7 (en este caso la /a/il nica(- en 6poca de 8illel ' sus sucesores in#ediatos en el siglo * +. de ,.- per#iti %ue las escuelas ra/1nicas "ariseas di"undiesen una creencia %ue no parecer1a re"le0ar la realidad de la &istoria te=tual; %ue para el siglo * de la era cristiana 'a e=ist1a un te=to o"icial de la Ai/lia &e/rea- una 58e/raica !eritas7 0unto a otros te=tos #enos "a!orecidos ' %ue esta/an ca#inando a la e=tinci n. $sta !ersi n "ue alentada por a"ir#aciones de "ariseos pro#inentes- co#o el &istoriador 0ud1o Nla!io .ose"o- %ue escri/i a "inales de a%uel siglo; Hemos dado pruebas prcticas de nuestra reverencia por la Escritura. A pesar de haber transcurrido largos aos, nadie se ha aventurado a aadir o remover, o alterar alguna slaba; es un instinto en cada judo, desde el da de su nacimiento, a considerar las Escrituras como decreto de Dios, a vivir por ellas, si es necesario, a morir con alegra por "#$% ellas! . Nla!io .ose"o considera/a la !ersi n de la Ai/lia &e/rea di"undida en su tie#po co#o un te=to in#uta/le- nunca alterado en lo accidental o su/stancial por acci n de los escri/as ' los sa/ios. Los escritos /1/licos ' las recensiones 3464 %ue dieron origen a los te=tos #asor6ticos se &a/r1an originado de este 5te=to 2nico7. Los descu/ri#ientos en Ku#r:n- a

20 partir de 1947 ' la cr1tica literaria #oderna de la Ai/lia- #uestran %ue esta posici n es insosteni/le. La &istoria del te=to de la Ai/lia &e/rea constitu'e una senda de uni"icaci n ' depuraci n de di!ersas tradiciones anteriores- en un intento de preser!ar la narraci n reci/ida. ) esta e#presa se de/en aEadir los di"1ciles "actores idiol gico(religiosos e &ist ricos %ue rodearon el de!enir del 0uda1s#o entre los siglos 9 ). de ,. ' *** +. de ,. Jo de/e descontarse %ue los $scri/as &a'an introducido #atices ' 5ca#/ios !oluntarios7 con el "in de con"or#ar el te=to a sus ideas o las de su escuela e=eg6tica 3474. Sin duda 6stos e0ercieron in"luencia decisi!a cuando se adopt una 5"a#ilia7 deter#inada de escritos ( las e!idencias te=tuales indican %ue "ue la 5Aa/il nica7( para la lectura de los "ieles 0ud1os3484. $l /i/lista Jos( 6al%uero sostienen %ue en el 5segundo per1odo de la &istoria del te=to &e/reo del )ntiguo Festa#ento >s. * + de ,. a 9 +. de ,.? se caracteriza por la "i0aci n de"initi!a del te=to >conson:ntico?. 6e eli%e una recensin y se eliminan las &ariantes, quedando as -ijado un te"to uni-orme que pre&alece sobre los dem/s y se propa%a r/pidamente. $llo "ue o/ra de los Ls "eri#M o escri/as- ' ser: per"eccionado por los #asoretas73494. CKu6 i#puls a la secta 0ud1a de los 5"ariseos7 a a!anzar en la direcci n de un 5te=to 2nico7D CPor%u6 la opini n de 58illel el Sa/io7 ' su escuela de $scri/as tu!o un peso tan decisorio en la 5"i0aci n7 del te=to 5Proto(<asor6tico7D Para responder a estas interrogantes es necesario adentrarse en la &istoria ' la cos#o!isi n de los Nariseos- as1 co#o la de los $scri/as. La naciente ,ristiandad ' sus co#ple0as relaciones con el 0uda1s#o "ueron un "actor decisi!o- aun%ue relati!a#ente tard1o- en la deter#inaci n de los te=tos de la Ai/lia &e/rea. $n repetidas oportunidades el SeEor .es2s critic :spera#ente a los escri/as ' "ariseos por &a/er relati!izado los #anda#ientos de +ios >!er por e0e#plo <t 15- 3?. $n seis oportunidades los cali"ic de 5&ip critas7- por%ue descuidaron aspectos esenciales de la Le' ><t 23- 13(33?. $n el #is#o cap1tulo los denunci co#o 5gu1as ciegos7 de su pue/lo >16?. $stos reproc&es del SeEor no se &icieron e=tensi!os a todo escri/a ' "ariseo. Sn n2#ero i#portante /usc sincera#ente la !erdad. $st: el caso de a%uel escri/a %ue desea/a seguir al SeEor 5a cual%uier sitio7 ><t 8- 19?. CJo se tratar1a acaso del #is#o al %ue San <arcos descri/i interrogando al SeEor so/re 5el pri#ero de todos los #anda#ientos7D ><c 12- 28- ss.? Luego de penetrar en su coraz n- el SeEor .es2s le respondi ; 5Jo est:s le0os del Ieino de +ios7. Las autoridades del Sanedr1n3504 ' sus sucesores- el 5,onse0o de Ia/inos7- rec&azaron %ue el SeEor .es2s se procla#ase 5<es1as7 ' %ue postulase una interpretaci n de la Le' de <ois6s %ue no estu!iera en consonancia con la esta/lecida 5o"icial#ente7 por los $scri/as. ,o#o el 8i0o de +ios- !enido para re!elar al Padre- el SeEor e0erc1a una autoridad 2nica en la interpretaci n de la Fora&. $ra !erdadero 5<aestro7 ><t 7- 29?- el 5Sngido7- ><as&ia&?- el 8i0o de +a!id escatol gico ' sal!ador. La contro!ersia del SeEor .es2s con los $scri/as se traslad posterior#ente a la *glesia ' la sinagoga. Por esta raz n los ra/inos 5le&antaron una cerca73514 alrededor de la Fora&- desesti#ando la lectura de la 5Septuaginta7- la !ersi n en griego de la $scritura adoptada por la *glesia.

21

8.2. Los Nariseos; el 5partido popular7.

$l no#/re 5-ariseo7 !iene del &e/reo tard1o 5parus7 o 5perus&i#7. 8a' un e%ui!alente en la pala/ra griega 5p&arisaMos7 ' del ara#eo 5pMras7- %ue %uiere decir 5separado7. +e acuerdo a interpretaciones te#pranas- 5"ariseo7 signi"ic 5e=a#inador7- 5int6rprete7 >de las Sagradas $scrituras?. $n la literatura ra/1nica dic&o !er/o %uer1a decir 5separarse7. $l &istoriador Emil 6ch7rer descri/e a los Nariseos co#o 5a%uellos %ue- de #anera seria ' consistente- se es"orza/an por cu#plir en la pr:ctica el ideal de !ida legal plas#ado por los $scri/as >...? la Le'- en la #aduraci n de co#ple0idad %ue le "ue otorgada por las la/ores de los $scri/as en el transcurso de los siglos- "ue la /ase de sus es"uerzos. ,u#plir esta #eta constitu' principio ' "in de sus e#peEos73524. $n el conte=to rabnico3534 el no#/re parece descri/ir un grupo 5puritano7 %ue- de acuerdo a sus interpretaciones de la Le'- guarda/a e i#pulsa/a celosa#ente la pureza ritual. $ntre los 0ud1os en la 6poca del SeEor .es2s- 5pertenecer a los "ariseos7 sol1a interpretarse co#o 5uno %ue se separa/a7- particular#ente de la gente sencilla %ue se nega/a a o/ser!ar #eticulosa#ente la Le'. $sta separaci n ta#/i6n parece &a/er ocurrido con los %ue 5o/ser!a/an7 la Le'- pero lo &ac1an de una #anera distinta a los preceptos Nariseos. $n este orden esta/an los $senios ' posi/le#ente a%uellos pri#eros disc1pulos de .es2s. $s errado asu#ir %ue el Nariseo era el 5disidente7 o 5separatista7. $n ocasiones 5parus7 pod1a si#/olizar 5disidente7- pero no se re"er1a a la secta Narisea particular#ente. Sorprende el grado de 5&elenizaci n7 %ue asu#ieron los "ariseos. )lgunos consideraron %ue ciertos aspectos de la cultura &el6nica no contradec1an los preceptos de la Fora&- (%ue para ellos co#prend1a la Le' 5escrita7- ' la Le' 5oral7(. $sta adecuaci n se &ace #:s nota/le en el pasa0e narrado por San Lucas >7- 36(50?- cuando Si# n el Nariseo niega al SeEor .es2s la &ospitalidad tradicional 0ud1a- e0e#pli"icada por el la!atorio de los pies- al trasponer el !isitante el u#/ral de la casa. )ntes /ien- Si# n in!it a los asistentes a to#ar los ali#entos a la #anera grecorro#ana- reclinados alrededor de la #esa. )parente#ente ciertas concesiones a las costu#/res &elenizadas no contradec1an la interpretaci n "arisea de la Le'3544. Fanto en el Jue!o Festa#ento- co#o en Nla!io .ose"o ' la literatura ra/1nica- los "ariseos "ueron #ostrados co#o lo opuesto a una secta #arginada de las #a'or1as 0ud1as. ,onstitu'eron un partido popular- #u' arraigado en la sociedad &e/rea- tanto de Palestina co#o de la +i:spora. <anten1an una organizaci n ' estructuras /ien de"inidas. 5$stos (escri/i Nla!io .ose"o( e0ercen un gran poder so/re las #ultitudes- %ue cuando dicen algo contra el re' o el su#o sacerdote- es puntual#ente aceptado73554. La doctrina de los "ariseos esta/a centrada en un concepto trascendente de la pureza ritual con la cual nos "a#iliarizan pasa0es del )ntiguo ' el Jue!o Festa#ento. $l concepto /:sico de "ariseo no era el de 5separado7 o 5apartado7 del resto de la gente. Se separa/an de lo 5poluto7- de lo %ue considera/an co#o 5i#pureza7 ' 5a/o#inaci n7 por in"luencias

22 "or:neas a la Fora& presente en la tierra de *srael ' en el resto de naciones. $n este sentido puede co#prenderse a los "ariseos co#o los #odernos 5puritanos7. $sta creencia de los 5puros7 ( los %ue eran especial#ente e=actos ' puntillosos en la interpretaci n ' la o/ser!ancia de la Le'- &asta el punto de ser 5r1gida#ente legalistas7 3564( &all e=presi n en la disciplina ritual e=tra1da de la Fora& ' aplicada rigurosa#ente al pue/lo- 0unto a pol1ticas sociales tendientes a concretizar las e=igencias de la )lianza. +ios &a/1a re!elado nor#as de pureza a tra!6s de la $scritura- la tradici n ' la sa/idur1a de los $scri/as. ,orrespond1a a los 5#aestros de la Le'7 (en su #a'or1a "ariseos( interpretarlas ' cuidar su aplicaci n. Los "ariseos se entregaron a di"undir la Ie!elaci n co#o "ue entendida por los $scri/as&aci6ndola aplica/le a la sociedad para %ue cada 0ud1o pudiese alcanzar el ideal de Pue/lo de la )lianza. Los $scri/as "ariseos se especializaron en interpretar los preceptos de la Le'aplicando de #anera escrupulosa sus criterios- tal co#o cre1an entender %ue #anda/a el Pentateuco- restaurado por $sdras ' Je&e#1as en *srael tras el destierro /a/il nico.

8.3. La autoridad de los $scri/as.

Los $scri/as "ueron los 5<aestros de la Le'7. La "uente de su in"luencia resid1a en el conoci#iento de la Fora& 3574. $sta erudici n les signi"ic una in#ensa autoridad ante el pue/lo ' las autoridades. La 5corporaci n de $scri/as7 esta/a a/ierta a todos los :#/itos sociales del 0uda1s#o. $scri/as "ueron persona0es de origen aristocr:tico co#o )nan1as- el 5capit:n7 de la guardia del Fe#ploG Saulo un 0ud1o de Farso- "a/ricante de tiendasG un co#erciante co#o .o&anan /en TaRRaiG ' un o/rero asalariado co#o 8illel. $l origen de los $scri/as co#o grupo selecto de estudiosos de la Sagrada $scritura ' la 5Le' oral7 de/e u/icarse en el segundo e=ilio (tanto de Aa/ilonia co#o de $gipto(. $n el aEo 587 ). de ,. el reino de .ud:- con .erusal6n- "ue destruido por el re' /a/il nico Ja/ucodonozor. La acci n del #onarca "ue un acto de !enganza por la re/eli n de los 0ud1os contra la do#inaci n asirio(/a/il nica esta/lecida durante la 5pri#era7 con%uista del aEo 597 ).de ,.- cuando se deport a <esopota#ia un n2#ero i#portante de los dirigentes- 0unto a los #e0ores artesanos del pa1s. Sedec1as- go/ernante de .ud:- esta/leci una desastrosa alianza con los egipcios- ene#igos ac6rri#os de los /a/ilonios >.r 41- 10G $z 21- 23 ss.?. La represalia de Ja/ucodonozor "ue in#ediata. $n el aEo 588 puso sitio a la ciudad. $l esperado socorro egipcio nunca lleg . $n 0ulio del aEo 587 los ,aldeos ' Aa/ilonios lograron a/rir una /rec&a en la #uralla- #inando la #oral de la resistencia. Sedec1as intent escapar- pero "ue capturado. Fe#iendo nue!os /rotes de resistencia ' conociendo %ue el te#plo era el centro del nacionalis#o &e/reo- Ja/ucodonozor #and a su general Ja/uzarad:n para %ue incendie el Fe#plo. $l tesoro "ue sa%ueado ' los sacerdotes principales e0ecutados. Los /a/ilonios capturaron ' deportaron a un nu#eroso grupo de dirigentes. ,on la do#inaci n /a/il nica de0 de e=istir el reino de .ud:. )parte de los 0ud1os conducidos a Aa/ilonia por la "uerzaun gran n2#ero a/andon .ud: en /usca de seguridad. <uc&os se enca#inaron a $gipto >.r

23 42?- distri/u'6ndose por todo el pa1s. Los egipcios esta/lecieron una guarnici n de 50ud1os7 en $le"antina- $tiop1a- cerca a la pri#era catarata del Jilo3584. Para el pue/lo 0ud1o "ue i#portant1si#o sa/er c #o poner en pr:ctica los preceptos de la Le' durante la estancia "orzada en tierras e=tran0eras. $l reto de la enseEanza de la Fora& "ue asu#ido por personas piadosas ' sa/ias- %ue se a/ocaron a 5ela/orar7 una tradici n legal. ) partir del siglo * +. de ,. esta nor#ati!a co#parti 0unto a la sinagoga el do#in del 0uda1s#o. 56ina%o%a7 !en1a del no#/re griego 5s'nagog67 ' del &e/reo 5/et(Rnesset7. La sinagoga era un lugar de reuni n ' enseEanza de la Sagrada $scritura- particular#ente el d1a s:/ado. Nla!io .ose"o relata/a %uetodas las semanas los hombres dejaban un momento sus ocupaciones para reunirse a escuchar la &e para obtener certero conocimiento de 'lla! (Antigedades, ), *+$,. &os Escribas instaban a la gente a -ue escaparan de la ignorancia de la &e . En este sentido enseaba .il/n0 El legislador 1ois's decret/ -ue los judos se instru an en las &e es ancestrales; -ue se re2nan en el da s'ptimo para escuchar la lectura de la &e , para -ue no ha a ning2n ignorante! (Hypotetica, +, *34*),. 8enri ,azelles cree encontrar el origen de la liturgia sinagogal en las reuniones %ue cele/ra/an el s:/ado- 5a orillas de los r1os de Aa/ilonia7>Sal 137- 1? 3594. Los pri#eros 5e0e#plos7 de $scri/as nota/les "ueron aportados por persona0es de la &istoria de *srael co#o 2aruc- 5a#anuense7 de .ere#1as3604- ' Esdras- %uien reintrodu0o en .ud: la pr:ctica de Le' #osaica3614. +e $sdras se dice %ue 5era escri/a diligente en la Le' de <ois6s7 >$sr 7- 6?. )ta0er0es- re' de los persas- "ue gran ad#irador su'o. Per#iti a $sdras resta/lecer el culto del te#plo de .erusal6n; 5$sdras- sacerdote- escri/a entendido en las pala/ras ' preceptos del SeEor ' en las cere#onias %ue dio a *srael >...? #u' docto en la Le' del +ios del cielo7 >$sr 7- 11(12?. $l li/ro del Sir:cida- especial#ente el cap1tulo 39- o"rece un 5progra#a7 en "or#a de #:=i#as7 para el escri/a estudioso; El sabio indagar la sabidura de todos los antiguos, estudiar en los pro5etas. 6ontemplar atentamente lo -ue dijeron los hombres ilustres, asimismo penetrar en las sutile7as de las parbolas! (89, *4),. $l estudioso- Padre 8. de 9au", asoci el origen de los $scri/as a los Le!itas- e#pleados desde antaEo co#o 5escri/anos7- 5s-erim7 (%ue !iene de la ra1z ac:dica 5str7 - escri/ir7(. )ctua/an ta#/i6n co#o 5asesores ad0untos de los 0ueces7. Nuera del culto- estos Le!itas ten1an una "unci n de enseEanza. .osa"at les enco#end la instrucci n de la Fora& en .ud:donde acud1an 5pro!istos del li/ro de la Le' de @a&!e&73624. Los Le!itas- 5s "eri#7- eran 5los %ue aporta/an la inteligencia7- el conoci#iento de las cosas de +ios3634.

24 $n el per1odo 8elenista >c. 332 ) de ,.( 64 ). de ,.? "ue ocurriendo un ca#/io su/stancial en la corporaci n de los $scri/as. Pasaron de una condici n 5caris#:tica7 3644- donde destaca/a el papel "unda#ental de +ios co#o 5dador7 del esp1ritu de inteligencia- a una posici n e#inente#ente 5pro"esional7. Nue precisa#ente este 5estilo7- caracterizado co#o un apego a la 5letra de la Le'7- la actitud %ue el SeEor .es2s critic :spera#ente en ciertos $scri/as3654. +urante los per1odos )s#oneo >o <aca/eo? ' Io#ano los $scri/as con"or#aron una corporaci n re!erenciada- dedicada a la instrucci n de estudiantes en la $scritura ' en la tradici n oral de los #aestros anteriores. $ntre sus "unciones #:s i#portantes esta/a la de aconse0ar 0udicial#ente al Sanedr1n- especial#ente en los aspectos intrincados de la interpretaci n de la Fora&3664. Jo &u/o #a'or &onra en el *srael post(e=1lico %ue estudiar la Le'- #editarla- enseEarla ' aplicarla en las situaciones de la !ida diaria. $l )ntiguo Festa#ento o"rece un testi#onio "unda#ental con la literatura sapiencial. $scri/as co#o Fo/1as ' Aen Sir: se entregaron a la enseEanza de los preceptos pr:cticos ' piadosos de la Le'. $l 5sa/io7 era %uien te#1a a +ios ' guarda/a sus nor#as >$sd. 7- 25G Sal 19- 7(14G 119?. La educaci n del escri/a co#enza/a desde tierna edad. Nla!io .ose"o- %uien se educ co#o escri/a- a"ir#a/a %ue para los catorce aEos 'a do#ina/a la interpretaci n de la Le' 3674. )%uel %ue postula/a a la 5corporaci n7 de/1a estudiar !arios aEos- cul#inando con la 5sanci n7 legal o 5autoridad reconocida7 por la co#unidad de "ieles para enseEar. La instrucci n era casu1stica. *#plica/a la #e#orizaci n de las Sagradas $scrituras ' las sentencias de los 5s "eri#7- los $scri/as anteriores. Se i#part1a #ediante el contacto personal con el #aestro. $l pupilo >5tal#id7? aprend1a el #6todo lla#ado 5hal/quico73684- /uscando #ostrar co#petencia para legislar so/re cuestiones religiosas ' penales en el conte=to de la Le'. Se entend1a %ue la "or#aci n cul#ina/a a los cuarenta aEos- cuando el disc1pulo alcanza/a la edad regla#entaria para el reconoci#iento legal co#o escri/a. $sta 5sanci n7 signi"ica/a el ingreso a la 5orden7 de los $scri/as. La corporaci n pod1a estar co#puesta por 0ud1os procedentes de la no/leza- del sacerdocio- e incluso de la secta Saducea. Pero el grupo #:s nutrido estu!o con"or#ado por Nariseos de toda condici n social. Para la 6poca del SeEor .es2s- la totalidad de los Nariseos en el Sanedr1n eran $scri/as. .oa%u1n .ere#1as los descri/e co#o una 5clase ascendente73694- de enor#e prestigio pol1tico ' social- incluso con #a'or autoridad %ue el 5sacerdocio7 tradicional. $l prestigio del Su#o Sacerdote- ca/eza del Sanedr1n- &a/1a su"rido nota/le#ente desde la con%uista &el6nica. Las autoridades tolo#eas- sele2cidas- as#oneas- &erodianas ' ro#anas con!irtieron en pr:ctica co#2n no#/rar ' destituir a los sacerdotes del Fe#plo de acuerdo a intereses pol1ticos ' econ #icos. )l dis#inuir el prestigio de los sacerdotes- el pue/lo co#enz a recurrir a %uienes ten1an por #:s cercanos ' detenta/an sa/idur1a en la Le'. $ntre las "unciones ' responsa/ilidades

25 "i0adas a los $scri/as- esta/a la ad#inistraci n de los tri/unales de in"racciones #enores ' de la enseEanza en las sinagogas. La #anera correcta de deno#inar a un escri/a "ue 5rab7 >5#i seEor7?. Otras personas a0enas al ciclo de "or#aci n "arisea pod1an reci/ir dic&o apelati!o por%ue #ostra/an autoridad so/re la $scritura. $ste "ue el caso del SeEor .es2s. $sta situaci n "ue ca#/iando en el transcurso del siglo * +. de ,. Para esta 6poca sola#ente pod1a detentar el t1tulo de 5ra/17 o 5ra/ino7 a%uella persona %ue cul#ina/a los estudios ' reci/1a la ordenanza de e0ercer dic&o #inisterio. Los $scri/as #:s nota/les co#enzaron a e#plear !esti#entas especiales- anterior#ente reser!adas a la no/leza. Para la 6poca del SeEor el poder real del Sanedr1n esta/a en #anos de los Nariseos. Los 5su#os sacerdotes7 de la "a#ilia 5)nanita7de origen saduceo- /uscaron la alianza con los Nariseos. $l Sanedr1n cu#pl1a la "unci n de 5corte superior de 0usticia7. Sus dict:#enes se /asa/an en el do#inio de la e=6gesis escritur1stica- en la %ue destaca/an los $scri/as "ariseos. .unto a esta presencia en la 5corte7 0ud1a- los $scri/as escalaron i#portantes posiciones en la ad#inistraci n del 5estado sacerdotal7 0ud1o. La $scritura &a guardado no#/res de "ariseos nota/les co#o 3icodemo ' 'amaliel I. Por otras "uentes conoce#os a 6hemaiah- 6imen, hijo de 'amaliel I ' Johanan ben :a;;ai. ,orrespond1a a $scri/as reconocidos legislar ' 5trans#itir7 la tradici n deri!ada de la interpretaci n de la Fora&. ) partir del aEo 70 de la era cristiana la e=6gesis ' la legislaci n se realiz de acuerdo a la cos#o!ici n teol gica ' cultual de los ra/inos ' escri/as "ariseos. $sta etapa coincide con la trans"or#aci n del concepto de 5escri/a7 al de 5&aRa#i#75&o#/re sa/io7- '- de #anera #:s popular- 5 rabino7. La #asa de 0ud1os piadosos guarda/a en gran esti#a la opini n de estos 5ra/inos7. Sus sentencias "ueron !istas co#o 5iguales7- e incluso 5superiores7 a la propia Fora&. Para los 0ud1os de Palestina ' la di:spora- las decisiones ' opiniones de los ra/inos ten1an el poder de 5atar7 ' 5desatar7 en cuestiones de la Le'3704. La raz n principal del reconoci#iento ' !eneraci n de los $scri/as ' ra/inos de/e /uscarse ta#/i6n en su condici n de 5guardianes de conoci#ientos secretos7- &erederos de una tradici n esot6rica. Por e0e#plo- e=ist1an reglas estrictas para la e=posici n de ciertos pasa0es de la $scritura. 5La &istoria de la creaci n no de/e ser e=puesta ante dos personasni el cap1tulo de ,arro de Nuego ante uno- a no ser %ue sea un sa/io %ue do#ina plena#ente estos conoci#ientos7- reza/a una de sus 5reglas73714. $llos cre1an %ue conten1an los secretos #:s pro"undos del Ser +i!ino. $ntre los siglos * antes de la era cristiana ' * despu6s de la era cristiana- la tradici n oral depositada en la 5$ala;a7- la 5legislaci n7 inscrita en el te=to /1/lico- se trans"or# en do#inio de este 5esoteris#o7- donde sola#ente ten1an acceso los $scri/as 5iniciados7. La enseEanza en sinagogas ' acade#ias no pod1a ser propagada por la pala/ra escritapor%ue se trata/a del 5secreto de +ios7. Sola#ente pod1a trans#itirse oral#ente- de #aestro a alu#no. Al-red Edersheim e=pone c #o deleita/a a la #ente del 0ud1o oriental escri/ir enig#:tica#ente- esto es- cu/riendo con un #anto tenue ciertas e=presiones %ue

26 sola#ente eran "a#iliares para los iniciados. Los te=tos de los $scri/as esta/an llenos de pala/ras #isteriosas- #arcadas sola#ente con iniciales3724. Los in!estigadores de Ku#r:n encontraron di"icultades co#ple0as cuando de/ieron en"rentarse al estudio de ciertos co#entarios a los li/ros de los Pro"etas ' a los Sal#os. Los autores $senios de estos te=tos o 5pes&ari#7- considera/an al Li/ro Sagrado co#o poseedor de un #isterio %ue de/1a per#anecer oculto- sal!o a%uellos iniciados de la secta. Sola#ente ciertos 5pes&ari#7 acced1an al l1der sectario- lla#ado 5<aestro de .usticia73734. ) partir del siglo ** de la era cristiana los ra/inos ca#/iaron esta apro=i#aci n. Su acci n &izo #:s accesi/le la 5Fora& escrita7 >5te=to Proto(<asor6tico7?. Su "in "ue contrarrestar los te=tos /1/licos e#pleados por los cristianos- particular#ente la 5Septuaginta7. +e esta #anera e=isti la tendencia de despo0ar a la $scritura del car:cter esot6rico. *ncluso- en la etapa 5ra/1nica7- la $scritura no "ue co#pleta#ente a/orda/le por las #asas 0ud1as. La Ai/lia esta/a escrita en &e/reo- lengua0e considerado 5sagrado7 cuando las lenguas de uso co#2n eran el ara#eo ' el griego. Sorprende- por e0e#plo- %ue entre los te=tos escritur1sticos &allados en las grutas de <ura//aMat ' Ja&al 8e!er- pertenecientes al per1odo de 132(135 d e la era cristiana se &u/iesen encontrado "rag#entos del te=to &e/reo de los Pro"etas <enores >.oel ' Tacar1as?. <ientras %ue en la !ecina 8e!er se &allaron #anuscritos de los seis Pro"etas <enores traducidos al griego. $n 8e!er ta#/i6n se encontraron cartas personales escritas en ara#eo. +urante los siglo * ' ** +. de ,.- a pesar del trilinguis#o e=istente en .udea- los $scri/as rec&azaron la "i0aci n ' di"usi n de te=tos de la $scritura en ara#eo. Se cuenta %ue al reci/ir Oa#aliel * una copia de un Fargu# de .o/ >una traducci n al ara#eo?- la &izo tapiar en una pared por tratarse de un li/ro pro&i/ido3744. Fal autoridad sola#ente pod1a e#anar de un persona0e !enerado. $l 5s "eri#7 era considerado co#o &eredero ' sucesor in#ediato de los pro"etas; sus sentencias eran !eneradas co#o poseedoras de autoridad so/erana. ,uando sucu#/i .erusal6n /a0o las ar#as ro#anas en el aEo 70 de la era cristiana los $scri/as "ariseos per#anecieron co#o la 2nica "uente para co#prender la 5re!elaci n7. $l pue/lo respondi tri/ut:ndoles una re!erencia reser!ada a los 5!irtuosos7. Las tu#/as de escri/as ' ra/inos reci/ieron la #is#a !eneraci n %ue las de los pro"etas. Sus !idas "ueron recordadas por aconteci#ientos portentosos. $ste prestigio- pro'ectado en la organizaci n c2ltica ' e=eg6tica de las sinagogas ' 5acade#ias ra/1nicas7- ree#plaz e"ecti!a#ente al Fe#plo ' los sacri"icios en la religi n 0ud1a3754. Sn e0e#plo de la narrati!a del 5culto7 a los $scri/as in!olucra a 6hammai ' a $illel. Se cuenta %ue un gentil le &izo la siguiente pregunta a S&a##ai; 5Si el sa/io logra enseEar#e toda la Le' #ientras #e paro en un pie- entonces #e &ar6 pros6lito7. +udando de su sinceridad- S&a##ai cogi un palo ' lo corri . )cudi con la #is#a pregunta a 8illel%uien le di0o; 5)%uello %ue es odioso para ti- no lo &agas a tu !ecinoG esta es toda la Fora&. $l resto es co#entario73764.

8.4. La 5$scuela7 de 8illel.

27 El papel de un judo nati&o de 2abilonia llamado $illel -ue trascendental en el proceso de -ijacin del te"to bblico. )si#is#o sus enseEanzas in"lu'eron de #anera deter#inante para 5"i0ar7 una 5lista7 de li/ros Sagrados- aceptados por el 0uda1s#o "arisaico. 8illel era un escri/a "ariseo de origen &u#ilde- %ue se gana/a la !ida co#o 0ornalero. Su celo por el aprendiza0e de la Le' lo &izo recorrer a pie el ca#ino entre Aa/ilonia ' .erusal6n con el "in de instruirse en la 5&a/ura7 o escuela de los $scri/as S&e#aia& ' )/talion. ) pesar de los largos aEos pasados en el e=ilio a orillas del $2"rates- rodeados del a#/iente &ostil ' sugerente del polite1s#o Oriental- los 0ud1os de Aa/ilonia &a/1an conser!ado la "e en el +ios de la $scritura. Los 0ud1os de .erusal6n- ciudad de geogra"1a ' proporciones austeras- "ueron transportados a una ur/e de ins lita ri%ueza. $l Fe#plo construido por Salo# n- dilapidado por los siglos ' el descuido de los go/ernantes de .ud:- %ueda/a opacado "rente a los #agn1"icos centros de culto dedicados a los dioses paganos. $l pro"eta *sa1as dio la !oz de alar#a "rente al riesgo de apostas1a cuando los 0ud1os e=ilados en los d1as de 3abucodonosor >587 ). de ,.? cuestionaron el poder de @a&!6 para de"ender a su Pue/lo >$z 18- 2G 25?. $l li/ro de .o/ trasluce con dra#atis#o el estado de :ni#o de un pue/lo e#/argado por el tor/ellino de la tragedia ' el desconcierto. $l nue!o e=ilio en tierras e=tran0eras pro/ la "e de *srael. <uc&os 0ud1os se sintieron tentados de a/andonar las creencias ancestrales- centradas en la )lianza con <ois6s >.r 44- 15(19G $z 20- 23?. Los *sraelitas lograron so/re!i!ir a esta e=periencia "or#ati!a- #ientras %ue otros pue/los no tu!ieron igual destino. La identidad co#o naci n se sostu!o so/re dos pilares; la esperan,a de la restauracin a la tierra prometida E, <*!, o-recida por =ah&( a tra&(s de los pro-etas> y el tremendo empe)o en el cuidado de la .ey . Los pro"etas &a/1an interpretado %ue el e=ilio era consecuencia del pecado de un pue/lo %ue le &a/1a dado la espalda a +ios ' su Fora&. La teolog1a del e=ilio "ue asu#iendo la idea %ue el "uturo de *srael i/a a depender de un cu#pli#iento escrupuloso de los preceptos de la Le'. ,o#o e=plica Arig&t; El e:ilio poda ser considerado como un castigo merecido como una puri5icaci/n -ue preparaba a ;srael para un 5uturo nuevo. 6on estas palabras, con la seguridad dada al pueblo de -ue <ahv' no estaba lejos de ellos ni si-uiera en el pas de su destierro, prepararon los pro5etas el camino para la 5ormaci/n de una nueva comunidad! "++%. +esaparecidos el culto del Fe#plo ' el reino 0ud1o- sola#ente %ueda/a a los desperdigados por <esopot:#ea ' )sia <enor reagruparse en torno a una entidad- en este caso la Le'- ' las o/ligaciones rituales %ue i#pon1a; la i#portancia del S:/ado- la circuncisi n ' la pureza ritual. La totalidad de la !ida del nue!o *srael de/1a ser regulada ' sostenida en la Fora&. ,on anuencia de los persas- el Pro"eta $sdras resta/leci la practica de la Le' en .erusal6n. $ste pacto se &izo e=tensi!o a los 0ud1os dispersos por el #undo antiguo. *srael 'a no ser1a una entidad nacional- li#itada a las ca#/iantes "ronteras de Palestina. 5.ud1o7 era a%uel %ue asu#1a la responsa/ilidad de o/edecer la Fora&.

28 $n ning2n lugar "ue #:s i#portante guardar ' aplicar recta#ente la nor#ati!idad #osaica %ue en las co#unidades 0ud1as in#ersas en tierras ' costu#/res e=traEas. Particular#ente en Aa/ilonia- identi"icada desde antiguo co#o un lugar per#isi!o. $n este lugar los $scri/as ad%uirieron una i#portancia "unda#ental. Se acudi a ellos en /usca de gu1a para la recta interpretaci n ' aplicaci n de la Le'- especial#ente cuando sus te=tos parec1an poco co#prensi/les. $sdras constitu'e un i#portante testi#onio de la !ida en esta !igorosa co#unidad de 5ana?im73784. Sn 5anaU7 co#o $sdras 5se &a/1a entregado al estudio ' a la pr:ctica de la Le' del SeEor- enseE:ndola a los israelitas7 >$s 7- 10?. $llos constru'eron un 5seto7 protector entre los 0ud1os ' las costu#/res paganas de sus !ecinos. )l igual %ue $sdras- 8illel &a/1a aprendido la Fora& en las escuelas de Aa/ilonia- donde se "or#aron algunos de los #:s i#portantes $scri/as 3794. 8illel acudi a .erusal6n por%ue la ciudad Santa era el principal centro de aprendiza0e para la Le' ' sus co#entarios. $n la ciudad santa esta/leci una 5escuela7 %ue logr un uni!ersal respeto entre los 0ud1os. Se puede considerar a 8illel co#o una de las personalidades rectoras ' #:s creati!as del 0uda1s#o de su tie#po. Sus descendientes espirituales e intelectuales >Oa#aliel *- )Ri/a- ' Oa#aliel **? "ueron los l1deres %ue condu0eron la nor#ati!idad de !ida entre los 0ud1os por !arias generaciones. 8illel- nacido alrededor del aEo 60 ). de ,. ' #uerto alrededor del aEo 20 +. de ,. alcanz la categor1a de 5Pr1ncipe7- 5Jasi7- del conse0o ra/1nico cuando inter!ino en una disputa so/re la prioridad del sacri"icio pascual so/re el descanso del 5S:/ado7. )l parecer el ,onse0o &a/1a 5ol!idado7 la legislaci n. )l e#itir su sentencia- 8illel esta/leci un 5precedente7 de procedi#iento cuando apel a la tradici n pre!ia; 5 As les escuch( ense)ar a 6hamaiah y Abtalion73804. ) principios del siglo * +. de ,. con!i!ieron en .udea dos escuelas principales de escri/as "ariseos- la de S&a##ai ' la de 8illel. La de S&a##ai do#in la interpretaci n de la Fora& &asta la destrucci n del Fe#plo en el aEo 70 de la era cristiana. S&a##ai >50 ). de ,.(30 +. de ,.? se ad&er1a la letra de la Le' #ientras %ue 8illel "a!orec1a una interpretaci n #:s li/re de los te=tos /1/licos.

NOTAS
N#2O

La primera destruccin ocurri a manos de los +a,ilonios en el aCo /82 A. de C. '%5gesis 4uiere decir la e%plicacin o interpretacin de un te%to ,,lico.

N#8O

N#<O

'n la 5poca de los go,ernantes Aaca,eos FAsmoneosG se alent, en un giro nacionalista y nostlgico, el empleo del Qpaleo-1e,reoR o Q1e,reo antiguoR en la corte, en el Templo y en los crculos cultos principalmente. 'l 1e,reo constituy una alternati a al arameo ampliamente

29
di7undido, y el griego, identi7icado con la cultura opresora de los ecinos 1elenos. Los 'senios tam,i5n 1icieron amplio uso del Qpaleo-1e,reoR como una manera de rea7irmar la conciencia de constituir el Qresto de ?sraelR. 'llo no supuso el a,andono de los te%tos griegos de la +i,lia y los comentarios arameos Ftarg:menosG.
N*>O

Armando =olla, )a Biblia ante los 2ltimos descubrimientos, 'diciones =ialp, Aadrid 1<0<, pp. */<-0>.
N*1O

-odra considerarse en este con&unto de ersiones de la +i,lia Juda la traduccin reali@ada del 1e,reo al griego en Ale&andra, llamada Q ersin de los SetentaR, y empleada por la comunidad &uda de 1a,la griega, tanto en -alestina como en la QdispersinR, y por los cristianos.
N*!O

Mer (ranI Aoore Cross, %he histor of biblical te&t in the light of discoveries in the 3udean desert, en >umran and the histor of the biblical te&t , ed. S1emarya1u Talmon, 9ar ard $ni ersity -ress, Cam,rige 1<28, p. 18/.
N*#O

Mer Julio Tre,olle +arrera, )a Biblia Hebrea la Biblia 0ristiana. Introduccin a la historia de la Biblia, 'ditorial Trotta, Aadrid 1<<#, p. !</.
N**O

Mer Julio Tre,olle +arrera, =b. 0it., pp. !82-88. 'l estudioso "manuel %ov comparte la misma opinin; Q'n ning:n momento e%isti un VTe%to Aasor5ticoXJ siempre 1u,ieron di ersos VTe%tos Aasor5ticosX. 'l VTe%to Aasor5ticoX conocido actualmente por nosotros, 7ue VcreadoX a principios del Aedioe oR. Mer 'manuel To , Manuscripts. HebreA Bible, en %he =&ford 0ompanion to the Bible, 'd. +ruce A. Aet@ger, O%7ord $ni ersity -ress, DeP HorI 1<<#, p.*82.
N*/O

(la io Jose7o, 0ontra !pin, ?, *!.

N*0O

La QrecensinR es la reconstruccin de un te%to :nico, adoptando como ,ase manuscritos de procedencia di ersa, para sustituir los te%tos demasiado di ergentes o incorrectos. .e una recensin pueden pro enir manuscritos similares 4ue reci,en el nom,re de Q7amiliasR.
N*2O

Mer Aanuel de Tuya y Jos5 Salguero, Introduccin a la Biblia, T. ?, +i,lioteca de Autores Cristianos, Aadrid 1<22, p. *18.
N*8O

La teora de los Qte&tos localesR 7ue 7ormulada por (.A. Cross. Seg:n este estudioso de los Aanuscritos del Aar Auerto, se pueden agrupar los documentos escritos pertenecientes al Antiguo Testamento 1allados en las cue as de las cercanas de Eumrn, a partir de 1<*2, en tres grupos te%tuales 1e,reos; uno, di7undido en -alestinaJ y otros dos, el primero e%tendido en la dispora de +a,iloniaJ y el otro en la de 'gipto. $na de las ra@ones de peso para e%plicar las distinciones entre los te%tos es el aislamiento geogr7ico de las localidades donde se emplearon. Cada Q7amiliaR te%tual presenta caractersticas propias 4ue permiten distinguirlos. Mer (ranI Aoore Cross, %he !ncient )ibrar of >umran, (ortress -ress, Ainneapolis 1<</, pp. 1#8-1*>J H del mismo autor %he %e&t Behind the %e&t of the HebreA Bible, en Cndertanding the 'ead Sea Scrolls, 'd. 9ers1el S1anIs, =andom 9ouse, DeP HorI 1<<!, pp. 1#<-1//.
N*<O

Mer Aanuel de Tuya y Jos5 Salguero, ob. 0it., T. ?, p. *1<.

N/>O

QSanedr/nR procede de un t5rmino griego 4ue designa Qasam,leaR. 'l SanedrnR apareci en la 1istoria de -alestina despu5s del retorno de un signi7icati o n:cleo de &udos procedentes del destierro de +a,ilonia, en los siglos ???Y?? antes de Cristo. 'ste aristocrtico senado 7ue la 7uer@a rectora del 'stado teocrtico 4ue se resta,leci tras a4uel destierro, para reempla@ar a la reale@a desaparecida. 'l Sanedrn legisla,a ,a&o la lu@ de la Tor. La Ley de Ha1 5 7ue reconocida, primero por los -ersas, y ms tarde por los imperios 1el5nicos de Siria y 'gipto, 1erederos de Ale&andro Aagno, y potencias dominantes so,re -alestina, como Qconstitucin de la ciudad-estado-

30
temploR de Jerusal5n. 'l dominio secular y religioso del Sanedrn se 1i@o e%tensi o a todo el pue,lo de Judea, 4ue era el territorio de la Qciudad-estadoR. 'n la 5poca del dominio de los Sel5ucidas, el QConse&o de los Ancianos de JudeaR, el Sanedrn, o,tu o del rey Antoco los pri ilegios de Qgo,ernarR a los &udos como Q&e7es de la nacinR y como Qrectores del TemploR. 'n su primera condicin secular, al Sanedrn le corresponda administrar, 1acer &usticia y dirigir al pue,lo &udo. -ara los tiempos del SeCor, este cuerpo tena una responsa,ilidad 7undamentalmente religiosa. 'l Sanedrn esta,a compuesto por tres grupos de la sociedad &uda; los sacerdotesJ los ancianos y los escri,as. Mer -. -ierre +enoit, Pasin Resurreccin del SeDor, 'diciones (A), Aadrid 1<21, pp. *8-*<.
N/1O

Mishn7, !both, ?, 1.

N/!O

'mil Sc1Brer, ! Histor of %he $eAish People in the time of $esus 0hrist , Mol ??, 9endricIson -u,lis1ers, Aassac1usetts 1<<*, p. 1>.
N/#O

Ttulo designado a a4uellos persona&es &udos 4ue 1a,an reci,ido una QsancinR u QordenacinR y 4ue posean QautoridadR para estudiar y e%poner las Leyes &udas, contenidas 7undamentalmente en la Tora1. A estas 7unciones se aCada la de &ue@. 'timolgicamente Qra,inoR 4uiere decir Qmi seCorR.
N/*O

Mer +en Tit1erington ???, %he $esus >uest. %he %hird Search for the $eA of ?a#areth, ?nter arsity -ress, .oPners Sro e 1<</, p. !*.
N//O

(la io Jose7o, !ntigEedades $ud/as, )???, ), /. Mer 'mil Sc1Brer, lug. 0it. Mer Joac1im Jeremias, $erusalem in the time of $esus, (ortress -ress, (iladel7ia 1<2/, p. !#/.

N/0O

N/2O

N/8O

Mer Jo1n +rig1t, )a Historia de Israel, .escl5e de +rouPer, +il,ao 1<2>, pp. #<!-#<0J y 9enri Ca@elles, Historia pol/tica de Israel, 'diciones Cristiandad, Aadrid 1<8*, pp. 1<1-1<!.
N/<O

Mer =b. 0it., p. !>1. Mer Jr #0, *, 18J #!. Mer 'sr 2, 11J De1 8, <J 1!, !0. Mer ! Cro 12, 8-<.

N0>O

N01O

N0!O

N0#O

Mer !Cro #/, #J =. de Mau%, Instituciones del !ntiguo %estamento, 9erder, +arcelona 1<8/, p. !!1 y />*.
N0*O

Mer Sir #<, 8-<; QSi el So,erano SeCor 4uiere, le llenar de espritu de inteligencia. Wl derramar como llu ia las pala,ras de su sa,idura y en la oracin ala,ar al SeCorR.
N0/O

Mer Lc 11, #<-*>.

N00O

Mer Jo1n '. Stam,aug1, .a id L. +alc1, %he ?eA %estament in its social environment, T1e Testminster -ress, (iladel7ia 1<80, p. <<.
N02O

(la io Jose7o, (ita, <.

31
N08O

.inmica de estudio de la Sagrada 'scritura por la cual se trata,a de 1allar las partes legislati as en el te%to ,,lico, especialmente la Tora1, con el 7in de encontrar nue as reglas, so,re todo de orden &urdico, 4ue permitan resol er los pro,lemas surgidos en el contacto con las situaciones nue as. Mer Jos5 Salguero, Introduccin a la Biblia, T. ??, o,. Cit., p. 128.
N0<O

Joa4un Jeremas, ob. 0it., p. !##.

N2>O

..A. 9agner, Scribes, en %he International Standard Bible "nc clopedia, T. ?M, 'd. Seo77rey T. +romiLey, Tilliam +. 'erdmans -u,lis1ing Company, Sran =apids 1<<#, p. #01J Mer Joa4un Jeremas, ob. 0it., p. !#0.
N21O

=b. 0it. , p. !#2-!#8. Mer Al7red 'ders1eim, $eAish Social )ife, 9endricIson 1<<*, p. 1!!.

N2!O

N2#O

Mer (lorentino Sarca Aartne@ y Julio Tre,olle +arrera, )os hombres de >umr7n, 'ditorial Trotta, Aadrid 1<<#, p. !#>.
N2*O

=b. 0it., p. !*1. Mer S1aye Co1en, =b. 0it., p. !18. Mer Hillel, en %he International Standard Bible "nc clopedia, ob. 0it., T. ??, p. 210. Jo1n +rig1t, ob. 0it., p. *10.

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N22O

N28O

Los QanaAimR eran los 1umildes, los a7ligidos, los desterrados, los po,res. 'specialmente en el destierro dic1o t5rmino ad4uiri especial signi7icado para identi7icar a los israelitas 4ue se mantu ieron 7ieles a Ha1 5 y sus preceptos. A pesar de la opresin e%tran&era, los QanaPimR eran los predilectos de .ios F?s /2, 1/J 00, !G.
N2<O

Las QacademiasR de De1ardea y Sura, a orillas del ':7rates, y Disi,is, situada en el alle, 7ueron c5le,res en el mundo &udo antiguo. -osteriormente de estas escuelas se origin el QTalmud +a,ilnicoR Mer 'mil Sc1urer, ob. 0it., T. ??, p. !!*-!/.
N8>O

Mer Hillel, en %he International Standard Bible "nc clopedia, o,. Cit., p. 210.

9. Los 5co#entarios e=eg6ticos7 del "arise1s#o ra/1nico.

Fras la &ecato#/e del aEo 70 +. de ,. la escuela de 8illel lider la reorganizaci n del 0uda1s#o- ganando una ascendencia 2nica entre los 0ud1os de Palestina ' la +i:spora. Su apro=i#aci n #:s indulgente &acia la Le' contri/u' a este proceso. $l prestigio de la escuela ra/1nica "ue creciendo /a0o la autoridad personal de l1deres co#o Oa#aliel el <a'or >9er 8c& 22- 3G 5- 34? ' el ra/ino .o&anan /en TaRRai- %ue resta/leci el 5,onse0o de )ncianos7 en .a#nia. $sta nue!a entidad rectora del 0uda1s#o estu!o con"or#ada 2nica#ente por representantes del "arise1s#o.

32 ) pesar de la !isi n #:s ate#perada de la Le' ' la apro=i#aci n co#prensi!a de Oa#aliel el <a'or ante los )p stoles- correspondi a uno de los l1deres posteriores de la escuelaOa#aliel **- e=cluir "or#al#ente de las sinagogas a los cristianos de origen &e/reo. Lla#ados 5.udeocristianos7- &a/1an conser!ado ciertas costu#/res ancestrales #osaicas. ) principios del siglo ** + de .,.- Oa#aliel **- rector de la acade#ia de Fi/eriadesconcret la e=pulsi n pronunciando la se!era sentencia; 5+e0ad %ue los Jazarenos ' los &ere0es perezcan en un instante. Per#ite %ue sean e=cluidos del li/ro de los !i!os ' per#ite %ue sean separados de entre los 0ustos73814. La pala/ra &e/rea 5@idrash7 signi"ica literal#ente 5in!estigaci n7. $n el :#/ito de los ra/inos 5tanaitas7 >trans#isores de tradici n?- 5<idras&7 e=presa/a la acci n de 5in!estigar7- 5escrutar7 ' 5co#entar7 las Sagradas $scrituras. Los ra/inos ' los "ieles 5in!estiga/an7 la Ai/lia para &allar las nor#as %ue de/er1an regir sus !idas. $sta lectura #editada "ue practicada en las sinagogas durante los ser!icios de los S:/ados. $l 5lector7 procla#a/a las $scrituras- para luego e=plicarlas. Se trata/a de desentraEar- tanto su signi"icado 5oculto7- co#o su sentido pr:ctico. Los $!angelios narran co#o el SeEor .es2s acud1a a las sinagogas a enseEar; 59ino a su patria >Jazaret? ' los instru1a en sus sinagogas7 ><t 13- 54?. $l contraste entre las enseEanzas 5#idr:s&icas7 del SeEor ' los )p stolesG ' las de los $scri/as ' ra/inos- es notoria. $l co#entario cristiano atri/u' #a'or i#portancia al sentido propio de la $scritura. Se e!ita/an las sutilezas de la Le' tan a0ustadas a la casu1stica de las escuelas ra/1nicas. Sin descuidar el recurso al )ntiguo Festa#ento- los cristianos sol1an enseEar con #:s sencillez el #ensa0e sagrado. ,o#o #arco de "ondo esta/a presente el anuncio del SeEor so/re la re!elaci n del Ieino a los sencillos antes %ue a los sa/ios ><t 11- 25?3824. Las pri#eras #isiones cristianas coinciden con el es"uerzo desplegado por los ra/inos para codi"icar de la 5Le' oral7- %ue 0unto al Pentateuco- "ue preser!ada ' a#pliada por los 5<aestros de la Le'7 ' los $scri/as. Las "iguras do#inantes del 0uda1s#o en esta etapa "ueron el ra/ino A;iba ' su disc1pulo @eir. La tradici n ra/1nica "arisaica distingue entre una 5For: $scrita7 ' una 5For: oral7. La 5Fora escrita7 es el Pentateuco- los cinco li/ros de <ois6sG la 5For: oral7 es la ela/oraci n en la tradici n- de los preceptos legales contenidos en la 5For: escrita7. Seg2n la tradici n ra/1nica- la For: oral era la &eredera legal de la pro"ec1a. Las sentencias de <is&n: )/ot&. 1- 1- dec1an; 5<ois6s reci/i la For: en el Sina1 ' la entreg a .osu6- .osu6 la dio a los ancianos- los ancianos a los pro"etas- ' los pro"etas las pasaron a los &o#/res del Oran Sanedr1n7. +esde esta perspecti!as- los <aestros de la Le' ' los $scri/as cre1an "ir#e#ente %ue e=ist1a una l1nea directa entre <ois6s ' ellos. $sta concepci n de 5For: oral7 "ue el argu#ento e#pleado por los ra/inos "arisaicos para legiti#ar sus sentencias ' enseEanzas en los pri#eros siglos de la $ra ,ristiana. Aa0o esta 5legiti#idad7 se inter!iene repetidas !eces en el contenido del 5,anon7 &e/reo. ) principios del siglo *** >189 +. de ,.?- un sucesor de )Ri/a ' <eir- el #aestro Jud/ ben $anasi- conclu' en Fi/eriades la redacci n del co#pendio de los co#entarios a la Le'.

33 $sta recopilaci n de las interpretaciones- sentencias ' enseEanzas de los $scri/as (lla#ados 5tanaitas7- 5repetidores7 o 5<aestros de la Le' oral7(- reci/i el no#/re de 5@ishn/73834. 5@ishn/7 signi"ica 5estudio7 ' 5repetici n7 de lo aprendido3844. Sus alcances a/arcan "unda#ental#ente preceptos legales- en "or#a de 5dic&os7 e 5instrucciones7. La <is&n: "ue redactada en &e/reo- pero le "ueron aEadidas pala/ras ' t6r#inos en otras lenguas !ecinas a la regi n de Fi/eriades- principal#ente en griego ' ara#eo 3854. La <is&n: re2ne las opiniones de los sa/ios so/re tres doctrinas "unda#entales del 0uda1s#o ra/1nico; la resurrecci n de los #uertos- el origen di!ino de la Fora& >sea la de car:cter escrito ' la de car:cter oral? ' la inter!enci n de +ios en la e=istencia del &o#/re. Los co#entarios a la <is&n: con"or#aron el con0unto lla#ado Talmud o 5enseEanza7. Las escuelas ra/1nicas de Palestina >Fi/eriades? ' de Aa/ilonia dieron origen a sus propios tal#uds. $l 5Talmud de 2abilonia7 es #:s e=tenso %ue el de Palestina. *ncluso goza de #a'or autoridad. $l 5Fal#ud palestinense7 "ue concluido pri#ero >siglo 9 de la era cristiana?G #ientras %ue el Aa/ilonio "ue reci/iendo adiciones &asta /ien entrado el siglo 9** +. de ,.

10. $l pro/le#a de la "i0aci n de una 5lista7 de li/ros de la Sagrada $scritura; el lla#ado 5,anon7 "ariseo.
) partir de la segunda #itad del siglo * +. de ,. se intent concretar una 5lista7 o"icial de li/ros de la Sagrada $scritura. )un%ue no constitu' una tendencia uni"or#e en el 0uda1s#o (co#o #uestra la pluralidad de te=tos en la /i/lioteca de Ku#r:n(- los ra/inos "ariseos i#pulsaron un 5cat:logo7 in!aria/le donde no se podr1a su#ar o restar ning2n li/ro. Nla!io .ose"o "ue e=pl1cito al #encionar los li/ros 5di!inos7. )l parecer .ose"o esta/a siguiendo las enseEanzas di"undidas por $scri/as co#o 8illel con respecto al 5,anon7 de li/ros %ue considera/an inspirados. 8illel &a/1a enseEado %ue los li/ros sagrados co#enza/an con el Pentateuco ' conclu1an con $sdras ' Je&e#1as. Nla!io .ose"o enu#er esta lista en su o/ra lla#ada 5Contra Apin7- escrita en Io#a al "inalizar el siglo * +. de ,. >aEos 97 ' 98 de la era cristiana?; =osotros (judos, no poseemos miradas de libros inconsistentes, en5rentados uno a otro. =uestros libros, a-uellos justamente acreditados, son solamente dos veinte, contienen la historia de todos los tiempos. De 'stos, cinco son los libros de 1ois's, comprometiendo las &e es, la historia tradicional desde el nacimiento del hombre hasta la muerte del gran legislador (..., De la muerte de 1ois's hasta Atajerjes, -uien sucedi/ a >erjes como ?e de @ersia, los pro5etas siguientes a 1ois's escribieron la historia de los eventos de su tiempo en trece libros. &os cuatro libros siguientes contienen los himnos de Dios los preceptos de la conducta humana. Desde Atajerjes hasta el tiempo presente la historia completa ha sido escrita, pero no ha sido digna del

34 mismo cr'dito como lo 5ueron anteriores recopilaciones, por-ue se -uebr/ la e:acta sucesi/n de pro5etas!"AB%. La 5lista7 de Nla!io .ose"o e=clu'e e=pl1cita#ente a%uellos li/ros escritos durante la 6poca 8el6nica. <:s /ien e=tra0o los no#/res- lo #is#o %ue 8illel ' Nil n- del lla#ado 5 Canon de Esdras7. +e los testi#onios %ue aport $sdras no es posi/le e=traer la in"or#aci n %ue deter#inar1a la e=istencia de un 5cat:logo7 cerrado de los Li/ros Sagrados. $l li/ro de $sdras relata %ue el l1der &e/reo- 5un escri/a #u' !ersado en la Le' de <ois6s7 >$sdras 76?- su/i a .erusal6n- 5para cu#plir >la Le' de @a&!6? ' para enseEar en *srael las Le'es ' los preceptos7 >7- 10?. Siguiendo el criterio del erudito &e/raista 6.8. Dri&er- del testi#onio escritur1stico sola#ente pode#os in"erir %ue Esdras se entre% a la promocin de la obser&ancia de la .ey, ol&idada por los israelitas. 3o as a la redaccin de un 4Canon5 que haya contenido los libros pro-(ticos y los posteriores $a%i%ra-os!; (Esdras +, B *3, no aporta soporte hist/rico alguno para suponer -ue E7ra ha a tenido alguna parte en la recolecci/n o edici/n de los libros del Antiguo Cestamento, o en completar el 6anon del Antiguo Cestamento!"A+%. Kuien reintrodu0o &odierna#ente el te#a del 5,anon cerrado7 de $sdras "ue el estudioso 0ud1o Elas .e&ita >#. 1549?- autor de una o/ra dedicada al origen ' naturaleza de los te=tos #asor6ticos lla#ada 5@assoreth haA@assoreth7. Las opiniones de $l1as Le!ita "ueron asu#idas por di!ersas autoridades protestantes para apo'ar la e=clusi n del ,anon de los Li/ros 8agi gra"os- aceptados por la tradici n cat lica. Sin e#/argo los li/ros de $sdras ' Je&e#1as constitu'en ricos dep sitos de in"or#aci n &ist rica. Fanto $sdras co#o Je&e#1as e0ercieron una la/or pro!idencial en la reconstrucci n del 0uda1s#o en Palestina en 6poca del re' persa Artajerjes I .on%imano >465(425 ). de ,.?. Lo %ue parece incierto es %ue $sdras ' Je&e#1as 3884 &a'an deter#inado un n2#ero e=acto de te=tos /1/licos 5inspirados7- en este caso- los !eintid s citados por Nla!io .ose"o. Las o/ser!aciones %ue pueden realizarse a esta teor1a son di!ersas. Si 'a e=ist1a un 5,anon7 para el aEo 444 ). de ,. cuando $sdras 5resta/leci 7 la Le' en .ud: 3894- ca/e preguntarse por%u6 continuaron en el seno de la religi n &e/rea los de/ates so/re la 5,anonicidad7 de ciertos li/ros del )ntiguo Festa#ento. La presunta "uente del 5#seudo Canon Esdrino7- los dos li/ros de las ,r nicas ' los de $sdras ' Je&e#1as- "ueron co#puestos en su "or#a de"initi!a- en 6poca #u' posterior a la #uerte de los estos pro"etas- concreta#ente durante el per1odo &elenista ' ro#ano. $sdras ' Je&e#1as sola#ente pudieron ser conocidos en esta etapa- por%ue se &ace #enci n de aconteci#ientos posteriores. Por e0e#plo- se cita a un cierto Su#o Sacerdote lla#ado @adua3904- %ue seg2n "uentes e=teriores "ue conte#por:neo de )le0andro <agno. +esde su redacci n entre los siglo *9(*** ). de ,.- $sdras ' Je&e#1as "or#aron parte de los li/ros

35 sagrados de los &e/reos. Por lo tanto el 5cat:logo7 de/i posterioridad a $sdras ' Je&e#1as. ser cerrado con /astante

Lo #:s pro/a/le es %ue en tie#pos de $sdras se &a'an recopilado los li/ros sagrados- %ue 'a eran reconocidos co#o inspirados desde la 6poca ante(e=1lica cuando el re' .os1as >640( 608 ). de ,.? uni"ic el culto seg2n la Fora&- ' reconoci la autoridad de los te=tos /1/licos e=istentes en su 6poca. $l argu#ento de .ose"o tropieza con di!ersas di"icultades. Jo e=iste e!idencia su"iciente#ente clara %ue con anterioridad al aEo 70 + de ,. &a'a e=istido un 5,anon7 o 5te=to "i0ado7. Los $senios de Ku#r:n no e=&i/ieron se#e0ante 5,anon7 &e/reo. Lo #is#o ocurre con la co#unidad 0ud1a de )le0andr1a- o las co#unidades pri#iti!as de la *glesia en la 6poca apost lica- lla#adas 50udeo(cristianas7. 8asta aEos recientes se &a/l de un 5concilio7 0ud1o en Jamnia >@a/ne&? lle!ado a ca/o a "inales del * siglo +. de ,.. $l lla#ado 5Concilio de Jamnia7 constitu'e una designaci n ine=acta de una sesi n particular de la 5acade#ia7 ra/1nica o 5corte7 "arisea en dic&a localidad. Di-cilmente los rabinos -ijaron el 4Canon5 hebreo durante los procedimientos celebrados en Jamnia alrededor del a)o B+ D. de C. $!idencias &ist ricas de#uestran %ue- a lo #:s- discutieron so/re deter#inados li/ros. Los ra/inos a"ir#aron %ue el $clesiast6s ' el ,antar de los ,antares 5desa"ia/an las #anos7. Por lo tanto- eran li/ros inspirados ' les correspond1a "or#ar parte la $scritura &e/rea. Se de/e insistir %ue los procedi#ientos de .a#nia no constitu'eron un 5concilio7- #enos a2n en el sentido eclesi:stico. Las decisiones de .a#nia "ueron to#adas en /ase a opiniones anteriores. Sna !ez sancionado el te#a- los desacuerdos so/re la 5inclusi n7 de 6stos li/ros en la Ai/lia continuaron. La 5acade#ia7 de .a#nia "ue "undada por =ohanan ben :a;;ai- disc1pulo de 8illel. Sn descendiente de 8illel- lla#ado Oa#aliel **- "ue %uien la dirigi entre los aEos 80 +. de ,. &asta el siglo siguiente. Fras la destrucci n de .erusal6n en el aEo 70- los 5#aestros7 $scri/as de la acade#ia &icieron las !eces de 5san&edr1n7- e0erciendo autoridad nor#ati!a en #ateria religiosa. La 5lista7 pu/licada por Nla!io .ose"o de0a entre!er los pre0uicios de los "ariseos &acia ciertos li/ros designados pe'orati!a#ente- a partir del siglo B9* por Si=to de Siena5Deuterocannicos7. $l no#/re e#pleado por Si=to "ue ine=acto. Los te=tos del )ntiguo Festa#ento en cuesti n son; Fo/1as- .udit- Aaruc- Sa/idur1a- $clesi:stico >Aen Sir:?- ' 1 ' 2 <aca/eos. $s #u' pro/a/le %ue la 5"i0aci n7 de una 5lista o"icial7 &a'a co#enzado con la 5o"icializaci n7 del 5Fe=to Ia/1nico7 en el seno de la escuela de 8illel. $stas uni"icaciones concurren con la i#posici n de 5reglas7 en #aterias co#o la siste#atizaci n de principios &er#en6uticos ' de la dial6ctica 5&ala%uiica7 (el #odo de razona#iento legal por #edio del cual se deducen Le'es religiosas en la $scritura(. La autoridad de 8illel ' su escuela "ueron

36 "unda#entales para esta/lecer un 5#anto protector7 &acia el 5Pentateuco Aa/il nico7 ' la lla#ada 5lista corta7 de 22 li/ros inspirados. $l e#pleo continuo de un n2#ero de li/ros condu0o- a tra!6s de los aEos- a considerar %ue 5desa"ia/an las #anos7 >inspirados?. La 5Septuaginta7- cu'a traducci n se inici en #edios 0ud1os ale0andrinos alrededor del aEo 280 ). de ,.- re"le0a la e=istencia de un criterio 5can nico7 #u' antiguo- di!erso al planteado por el "arise1s#o /a/il nico ' 0erosoli#itano. Los 5LBB7 son la !ersi n del )ntiguo Festa#ento #:s #encionada en los $!angelios. ) la lista ale0andrina de li/ros sagrados se le opuso una de #:s reciente "actura >de "inales del siglo ** +. de ,.?- %ue re"le0a/a el proceso iniciado en c1rculos ra/1nicos en el conte=to de los con"lictos entre las sectas 0ud1as de la 6poca de 8illel. ,on la di"usi n del cristianis#oel 0uda1s#o ra/1nico descart la !ersi n 5antigua7 de los 5Setenta7 >LBB?- ' el 5,anon7 %ue sustenta/a. Los descu/ri#ientos de Ku#r:n &an con"ir#ado el !alor del te=to /1/lico de la Septuaginta. Los #anuscritos en &e/reo- ara#eo ' griego con"ir#an la "idelidad de la traducci n con respecto a las !ersiones antiguas o paleo(&e/reas en uso en Palestina durante la 6poca ante(cristiana. 8a %uedado co#pleta#ente descartada la postura de %ue la Septuaginta era una 5!ersi n para"r:stica7 se#e0ante a un Fargu# o co#entario. Los principios %ue guiaron la e=clusi n de ciertos li/ros del lla#ado 5,anon ra/1nico( "arisaico7- realidad %ue re"le0a el escrito de .ose"o- estu!ieron orientados a eli#inar a%uellos escritos %ue resulta/an e=traEos a 8illel ' su escuela. $stos ten1an la caracter1stica de &a/er sido redactados en 6poca tard1a- durante el per1odo de do#inaci n 8elen1stica. En Cumr/n se &e claramente la e"istencia de di&ersos libros que desa-an la e"istencia de un 4Canon5 temprano, anterior al a)o *+ D. de C. Jo ocurre as1 con o/ras antiguas ' !eneradas por el 0uda1s#o- co#o $ze%uiel- el ,antar de los ,antares ' el $clesiast6s- e incluso con Aaruc& ' la 5,arta de .ere#1as7- aEadida al li/ro del pro"eta. )l parecer el criterio seguido por los ra/inos "ue aceptar a%uellos escritos %ue 'a esta/an "i0ados cuando "inaliza/a el per1odo Persa >siglo *9 ). de ,.?. $sta 5lista7 %ue e=presa/a las opiniones de 8illel ' su escuela no &all aceptaci n in#ediata- incluso en c1rculos "ariseos. $l proceso por el cual "ueron i#poni6ndose los li/ros del te=to de 8illel- ocurri durante el inter!alo entre las dos re/eliones 0ud1as >70(132 +. de ,.?.

11. *ntentos te#pranos de ree#plazar la Septuaginta; la traducci n del 5Proto( Feodoci n7.
$n aEos recientes salieron a la luz "rag#entos de una traducci n desconocida del &e/reo al griego. Se trata/a de una sorprendente re!isi n te#prana de la Septuaginta >c. 50 +. de ,.? para con"or#arla con los Proto(<asor6ticos cuando se &alla/an en plena "or#aci n. Seg2n Dominique 2arth(lemy- autor del pri#er estudio de los te=tos lla#ados del 5 #rotoA Teodocin7- los escri/as ' ra/inos &icieron una serie de intentos de 5alinear7 la Ai/lia griega con la 5ca#/iante7 tradici n te=tual inspirada por la autoridad religiosa de los

37 l1deres "ariseos. Aart&6le#' esta/leci s lida#ente %ue el 5Proto(Feodoci n7 sir!i co#o /ase co#2n para otras traducciones de la Ai/lia griega >p. e0. Feodoci n ' S1#aco?- ' ante todo- la de )%uila3914. Sorprende %ue el 0uda1s#o ra/1nico &a'a e#prendido- en una etapa tan te#prana- la e#presa de distanciar sus $scrituras Sagradas de los cristianos. $llo testi#onia el intenso e#pleo %ue &izo la *glesia cristiana apost lica del )ntiguo Festa#ento para e!idenciar el cu#pli#iento de los anuncios pro"6ticos en el SeEor .es2s. C)caso en esta "ec&a te#prana no circula/an 'a los $!angelios con citas !eterotesta#entarias e=tra1das de la SeptuagintaD

12. Los Fe=tos <asor6ticos. 12.1. La e=istencia de di!ersas tradiciones.

$ntre las sinagogas del siglo ** +. de .,. se di"undi la costu#/re de e=cluir a%uellos li/ros de la Sagrada $scritura %ue no estu!iesen co#prendidos en la 5lista7 ra/1nica. $ste criterio a/arc los te=tos e#pleados por los cristianos- principal#ente la 5Septuaginta7. )%uel per1odo coincidi con el inicio de la co#pilaci n de las tradiciones 0ur1dicas ' e=eg6ticastanto legales ><isna&?- co#o de e=6gesis escritur1stica >la literatura #idr:sica?. $ste es"uerzo estu!o orientado a reconstruir el 0uda1s#o so/re la /ase de la FanaR- la Ai/lia de <ois6s ' los Pro"etas. La ingerencia del 0uda1s#o ra/1nico "ue trascendental. $n los do#inios ro#anosespecial#ente en Oriente- con!i!1an cuatro #illones de 0ud1os- representando el siete por ciento de la po/laci n del *#perio. $l persona0e representati!o del per1odo posterior a la destrucci n del Fe#plo de .erusal6n "ue el ra/ino )Ri/a. Su #a'or es"uerzo estu!o orientado a 5"i0ar7 el te=to conson:ntico de la Ai/lia &e/rea. )Ri/a "ue &eredero del proceso iniciado en la 6poca de 8illel. )Ri/a- al igual %ue sus antecesores- #antu!o la preocupaci n por la pureza te=tual- concreta#ente la conser!aci n del te=to &eredado de las escuelas ra/1nicas >el te=to 5Proto(<asor6tico7? ' la 5lista7 di"undida por c1rculos "ariseos >co#o los de 8illel?. La tendencia de clari"icar la Le' de#and la 5"i0aci n7 del te=to /1/lico. Para esta "i0aci n te=tual los ra/inos se inclinaron por un te=to- descartando co#pleta#ente los otros conocidos. Se intent o/tener arti"icial#ente la uni"or#idad- eligiendo un deter#inado te=to- el 5Conson/ntico 8abnico7- ta#/i6n lla#ado 5Te"to #roto @asor(tico7. )%uel te=to "ue protegido- encerr:ndolo dentro de un #uro i#penetra/le. Para asegurar el predo#inio e=clusi!o de los Proto <asor6ticos se dictaron Le'es estrict1si#as para su copiado. Fa#/i6n se procedi a la destrucci n #inuciosa de #anuscritos antiguos- a0enos a la tradici n ra/1nica seleccionada. $l #o!i#iento orientado &acia la 5pureza7 del te=to "loreci en la segunda parte del siglo ** +. de ,. /a0o el liderazgo de )Ri/a. Pero sus antecedentes pueden trazarse &asta el siglo * ). de ,. con las discusiones legalistas entre las escuelas de 8illel ' S&a##ai. La tradici n de Tec&aria& /en &a(Qazza! esta/lece la costu#/re de interpretar la Fora& ' sus co#entarios &asta en sus #:s #1ni#os detalles con el "in de clari"icar su interpretaci n. $l

38 #entor de )Ri/a- Ja&u# /en Oi#zo- dirigi sus es"uerzos para lograr un te=to "i0ado &asta en sus #:s #1ni#os detalles. Para )Ri/a cada letra- s1la/a ' pala/ra de la Fora& era i#portante ' santa. *ncluso el t1tulo; 5Fora&7- inspir di!ersas interpretaciones su0etas a reglas estrictas. Sn criterio tan escrupuloso ante el te=to ' su interpretaci n no pod1a tolerar la e=istencia de #anuscritos /1/licos con otras interpretaciones o te=tos di!ergentes. )Ri/a ad!irti contra las enseEanzas contenidas en los 5li/ros incorrectos7. *nsisti en esta/lecer la 5tapia7 de la Fradici n alrededor de la Fora&. Otro #aestro conte#por:neo lla#ado *s&#ael urg1a a los $scri/as e=tre#o cuidado- no !a'a a ser %ue o#itieran o aEadieran una sola letra- por%ue al &acerlo destruir1an la Pala/ra. ) pesar de sus es"uerzos los ra/inos nunca consiguieron uni"or#ar total#ente el te=to /1/lico. $l #6todo "orzoso utilizado desconoc1a otros te=tos di"undidos entre di!ersas co#unidades 0ud1as. $s por ello %ue so/re!i!ieron !ariantes del Fe=to Proto <asor6ticopor e0e#plo el 5Pentateuco Sa#aritano7. Fa#/i6n de/e to#arse en cuenta la idiosincrasia de los copistas- %ue pod1an producir !ariantes si#ilares con independencia unos de otros. ) esta di!ersidad de/e aEadirse la terca persistencia de te=tos a0enos a los <asor6ticos dentro de la tradici n conson:ntica. )l parecer algunos te=tos se 5negaron7 a desaparecer co#pleta#ente durante el proceso de eli#inaci n propiciado por las escuelas ra/1nicas descendientes del "arise1s#o. Fre/olle e=pone el caso de la 50amilia Te"tual #alestina7 %ue era independiente a las ti/eriense ' /a/il nica di"undidas en el ceno del "arise1s#o; &a convergencia del te:to hebreo palestino con el te:to griego de los &DD ( con versiones 5iliales de 'sta, no es un hecho espordico (..., @osiblemente el te:to @ (@alestinense, el de &DD (Eeptuaginta, tienen un origen com2n en medios sacerdotales del Cemplo!, e:puso Creboll'.

12.2. La 5<asora&7 ' los 5Fe=tos <asor6ticos7.

$l t6r#ino 5masorah7 deri!a de la ra1z &e/rea 5atar7. Otros consideran %ue !iene del !er/o 5trans#itir7. $l t6r#ino 5#asora&7 signi"ica 5tradici n7. +esigna el con0unto de notas %ue aco#paEan al te=to ' en las %ue los #asoretas recopilaron las tradiciones ra/1nicas relati!as a la Ai/lia. La 5#asora&7 co#ienza a desarrollarse alrededor del aEo 500 de la era cristiana ' tiene !igencia &asta el aEo 1000 +. de ,. La #asora& cu#ple una do/le "unci n;

,onser!ar la integridad del te=to. *nterpretar el te=to.

Lo %ue se lla#a 5Te"to @asor(tico7 es el conson:ntico &e/reo %ue los 5#asoretas7 5!ocalizaron7- 5acentuaron7 ' dotaron de 5anotaciones7 cuando una letra pod1a dar #oti!o a con"usi n.

39 La #asora& no "ue &o#og6nea. $=istieron dos tradiciones di"erentes de #asora&. Sna "ue la 2abilnica- di!idida en las escuelas de 3ahardea, 6ura y #umbedita. La otra "ue la #alestinense, esta/lecida principal#ente en Fi/eriades >Oalilea?. )#/as ciudades "ueron centros principales de la !ida religiosa ' cultural 0ud1a tras la segunda destrucci n de .erusal6n por los ro#anos en el aEo 132 +. de ,. $l 0uda1s#o /a/il nico ' palestinense dio pi6 al desarrollo de dos corrientes de interpretaci n %ue "ueron recogidas por el 4Talmud palestinense5 ' el 4Talmud babilnico5. ) tra!6s de los siglos "ue i#poni6ndose la <asora& Fi/eriense. $n Fi/eriades e=istieron dos "a#ilias de #asoretas; los 2en Aser ' los 2en 3e-tal. $ntre a#/as pre!aleci la de Aen )ser. $l #:s "a#oso de los Aen )ser "ue el 2lti#o e=positor de la escuela- Aaron ben @ois(s ben Aser. ) esta "a#ilia se atri/u'en los Cdices de Alepo ' de 6an #etersbur%o >)aron /en <oises /en )ser- aEo 1008 +. de ,.?- los te=tos #asor6ticos de #a'or antigVedad disponi/les. ) pesar de la trans#isi n 5"a#iliar7 del te=to /1/lico- no e=isti un 2nico te=to #asor6tico esta/lecido del )ntiguo Festa#ento. $n este sentido la edici n de los Aen )ser no es co#pleta#ente &o#og6nea3924. Los te=tos de uso &odierno de la 5Ai/lia 8e/rea7 se 5esta/ilizan7 reci6n &acia "inales del siglo B*B cuando se uni"ican criterios en el e#pleo de consonantes- !ocales ' puntuaci n. ,o#o punto in"or#ati!o las 5recensiones7 o 5colecciones de te=tos7 en %ue se sustentan las ediciones #odernas de la 5Ai/lia 8e/rea7 son /:sica#ente tres;

La edici n de 6oncino de DEBE. Nue un te=to #u' ine=acto en lo re"erente a las anotaciones #asor6ticas. .a #ol%lota Complutense DFDEAD*!. Iecopilada /a0o la direcci n del Cardenal 0rancisco Gimenes de Cisneros. $st: /asada directa#ente en te=tos &e/reos de la tradici n #anuscrita- sin apo'o de ediciones i#presas anteriores. .a 6e%unda 2iblia 8abnica de Jacob ben $ayyim DFHEAHF!. Nue considerada por largo tie#po co#o el 5te=to reci/ido7- la edici n autorizada de la Ai/lia 8e/rea.

Las siguientes ediciones &icieron un e#pleo 5ecl6ctico7 o 5#i=to7 de las recensiones citadas. $s el caso de la 42iblia #ol%lota de Amberes5 . $n el tie#po presente est:n en uso;

La Edicin de 'insbur% (1908-26). Aasada en la Segunda Ai/lia Ia/1nica de Aen 8a''i#. Superada por las %ue siguieron. La 42iblia $ebraica5, o recensin de 8. Iittel . La #:s utilizada en el siglo BB. Las dos pri#eras ediciones; 1906(1912- segu1an el te=to de Aen 8a''i#. ) propuesta de P. Qa&le- la tercera edici n >1937? sigui el te=to del , dice de San Peters/urgo- copia concluida en 1008. Su origen esta/a en la tradici n de )aron /en <oises /en )ser.

40

.a 42iblia $ebraica 6tutt%artensia. ,oncluida en 1977- /asada en el , dice de San Petes/urgo. $n preparaci n; la 42iblia $ebrea5 de la Jni&ersidad de Jerusal(n. Aasada en el , dice de )lepo- "ec&ada en la pri#era #itad del siglo B. $l , dice de )lepo presenta un te=to de 5Aen )ser7- de #e0or calidad %ue el de San Peters/urgo. Podr1a tratarse del c dice autorizado por <ai# nides >#uerto en 1204?- %uien a"ir# %ue dic&o #anuscrito conten1a la totalidad del te=to de la Ai/lia ' &a/1a ser!ido en .erusal6n para copiar otros te=tos- posi/le#ente el #is#o , dice de San Peters/urgo.

La di"icultades &alladas por estas ediciones #odernas ilustran las di!ersas 5"a#ilias7 de te=tos donde se recogen las !ersiones de la Ai/lia 8e/raica. ) di"erencia de la *glesia ,at lica- el 0uda1s#o nunca tu!o real#ente un te=to si#ilar a la 59ulgata7 3934 o te=to sancionado de gran antigVedad.

13. ,onclusi n.
) partir de lo e=puesto se sigue %ue el actual 5Fe=to 8e/reo de la Ai/lia7 ' su 5,anon corto7 dependen de una 5"a#ilia7 te=tual particular- la Aa/il nica- di"undida por las escuelas ra/1nicas "arisaicas- dependientes de la tendencia #arcada por 8illel- continuada por Oa#aliel *- reto#ada "inal#ente en .a#nia por .aco/ /en TaRRai ' Oa#aliel **- ' por )Ri/a en Fi/eriades. La preser!aci n de este te=to- lla#ado 5Proto <asor6tico7- pas al do#inio de las escuelas de 5so"eri#7. ) partir del siglo 9* + de ,. se concret en la tradici n #asor6tica- con los te=tos copiados- !ocalizados- puntuados ' co#entados por las escuelas de #asoretas de Aen )ser ' Aen Je"tal1. Lo %ue se puede considerar 5te=to reci/ido7 corresponde a la tradici n de Aen )ser- los , dices de San Peters/urgo ' )lepo. La tendencia de los ra/inos "ue 5eli#inar7 todos a%uellos te=tos %ue no "ueron considerados en la 5l1nea sucesoria7 de esta tradici n. Sno de los argu#entos esgri#idos pro!ino de la Fradici n Fana1ta- en los tie#pos pri#iti!os del Narise1s#o. $sta !ersi n #ani"esta/a %ue el don de la pro"ec1a &a/1a a/andonado *srael despu6s de los tres pro"etas #enores- )geo- Tacar1as ' <ala%u1as. Sin e#/argo "ue ine!ita/le la pro"usi n de #anuscritos #:s o #enos aco#odados a la conson:ntica 5Iecensi n Ia/1nica7. Las /i/lias &e/reas actuales &an optado por 5atarse7 co#o patr n principal a un c dice- sea el de San Peters/urgo o el de )lepo. Fa#/i6n est: el 5, dice ,airiota7- procedente de la Secta Qaraita.

NOTAS
N81O

Mer ' erett (erguson, Bac8grounds of "arl 0hristianit , o,. Cit. pp. *0#-*0*. La sentencia del ra,ino Samaliel 7ue introducida en el li,ro 4ue recoga las oraciones 4ue los &udos recita,an diariamente.
N8!O

Mer Mer Aanuel de Tuya y Jos5 Salguero, ob. 0it., T. ??, p. 18>.

41
N8#O

La recopilacin &unto con los comentarios y adiciones del -atriarca Judo no tu ieron la intencin de constituirse en el Qte%to autori@adoR de las Q'nseCan@asR. 'n un primer momento 7ue conocida como QAis1n del ra,ino Jud 9anasiR, pero con el tiempo su di7usin 7ue tan completa 4ue pas a ser la QAis1nR autori@ada.
N8*O

La Mishn7 1e,rea FinstruccionesG. Consta de sesenta y tres tratados llamados en 1e,reo "masseIot1", acopiados en Ti,eriades alrededor del aCo !>> d. de C. Los tratados de la Ais1n est compuesto de sesenta y tres tratados 4ue tratan de las opiniones de los sa,ios so,re seis grandes temas; las leyes concernientes a los ciclos de la agriculturaJ so,re los das santos y los 7esti alesJ so,re los derec1os de la propiedadJ so,re el templo y las cosas santasJ y so,re la impure@a y la puri7icacin. La Ais1n desarroll tres doctrinas seminales del &udasmo ra,nico; la resurreccin de los muertos, el origen di ino de la Tora1 Fsea la de carcter escrito y la de carcter oralG, y la inter encin de .ios en la e%istencia del 1om,re.
N8/O

!rameo es una lengua semtica emparentada con el 1e,reo. -ara el siglo ?M a.C. el arameo 1a,a entrado con pie 7irme en -alestina. 'l arameo se 1a,a con ertido en la Qlengua 7rancaR de las naciones ecinas a los israelitas. Tam,i5n 7ue el idioma o7icial del imperio persa. Se 1i@o imperioso 4ue los &udos aprendieran a 1a,larlo. Al principio 7ue un idioma secundario, 1asta ad4uirir preeminencia gradual so,re el 1e,reo. Wste, en cam,io, 7ue trans7ormndose en lengua&e para discursos y composiciones religiosas. 'n la 5poca del SeCor era 1a,lado y ledo por las personas cultas y en crculos religiosos Fcomo los eseniosG. La in7luencia QarameaR recay tam,i5n en la escritura. La 1e,rea del pre-e%ilio 7ue reempla@ada por los caracteres QcuadradosR posteriores, tan 7amiliares en la redacciones de Eumrn. Mer Jo1n +rig1t, ob. 0it. , p. *<>-<1.
N80O

0ontra !pin, 1, 2-8.

N82O

S.=. .ri er, !n introduction to the literature of the =ld %estament , ?nternational T1eology Li,rary, 'din,urg 1<01, p. M?.
N88O

De1emas 7ue copero del rey Arta&er&es ?, posicin de gran pri ilegio. Al reci,ir noticias de la decadencia material y espiritual de Jerusal5n, logr 4ue el monarca persa lo nom,rara go,ernador de la ciudad F**# d.C.G. Al parecer, De1emas reconstruy las murallas de la dilapidada ciudad. Tam,i5n logr el retorno de 'sdras Qel escri,aR, para 4ue enseCara la Tora1 a los &erosolimitanos. 'l Qli,ro de De1emasR constituye 7undamentalmente un te%to de sus memorias.
N8<O

De1emas narra como 'sdras, sacerdote y escri,a, Ley y e%plic la Ley de Aois5s. .espu5s de escuc1arlo, los &udos prometieron regresar al cumplimiento de la Ley, 4ue 1a,an ol idado mientras dur el dominio ,a,ilonio en -alestina. Mer De1 8, #.
N<>O

'sd 2J De1 8.

N<1O

Mer Mer (ranI Aoore Cross, Histor of the biblical te&t, en >umran and the histor of the Biblical te&t, o,. Cit., pp. 122-18>.
N<!O

Lo 4ue 1acen las +i,lias contemporneas es reproducir un te%to :nico manuscrito FSan -eters,urgo o AlepoG. La e%igencia de 7idelidad en la reproduccin lle a a copiar los errores del manuscrito, 4ue son seCalados con enientemente para ad ertir la 7alta. Se renuncia a esta,lecer una edicin Qecl5cticaR del te%to masor5tico, asumi5ndose 4ue de ese mismo manuscrito proceden los siguientes.
N<#O

-ara su traduccin al latn del Antiguo Testamento San Jernimo utili@ la =ecensin =a,nica de uso Qcom:nR en su 5poca.

42
U Copyrig1t !>>2