Parbola del sembrador (Mar. 4:1-19; Mat. 13:1-19; Luc. 8:4-8) A.

El contexto sinptico Esta parbola tan familiar de Jess es una de las pocas que se hallan en los tres Evangelios sinpticos. Es claro que la forma vista en Marcos es la ms antigua. El relato marcano se distingue por sus aramesmos; estos, a su vez, arguyen poderosamente a favor de su primitividad. El texto en Mateo sigue muy de cerca al de Marcos, lo cual indica un deseo por usar fielmente la fuente ms primitiva con respeto y precisin (Jones, p. 68). Parece que Marcos reprodujo con fidelidad la parbola tal y como Jess la dio. Parece que hay un solo agregado por Marcos en el versculo 5: "donde apenas haba tierra" (Vincent Taylor, El Evangelio segn San Marcos, p. 284). Aunque Marcos nos da la parbola en su pristinidad, Mateo es el que bautiza la parbola con el nombre "el sembrador". Adems, debe notarse que la figura del sembrador no era desconocida para el pueblo de Israel. El libro apcrifo de 2 Esdras 9:30-33 contiene alusiones a problemas de los israelitas por no haber protegido "la buena semilla que les haba sido sembrada" (Kistemaker, p. 24). No es sostenible, no obstante, que Jess haya empleado directamente este vocabulario apcrifo para forjar su parbola. Es mucho ms probable que Jess usara una figura muy comn en la vida agrcola cotidiana de su da. B. El contexto en el ministerio de Jess Para algunos, es fcil dar con la situacin que produjo la enseanza de Jess de esta parbola. Jess mismo haba estado predicando y enseando acerca de la venida del reino de Dios. A cada paso esta predicacin haba chocado con intereses creados y haba experimentado fracasos (Mar. 6:5 ss.), oposicin radical (Mar. 3:6), y abandono de parte de algunos seguidores (Juan 6:60). La desilusin y la frustracin bien podran haber embargado el ser de Jess por estas experiencias. Justo la parbola del sembrador es contada por Jess para desmentir tal sentido de derrota. Parece ser que la idea central de la parbola es que pese a los fracasos en la siembra, aguarda una gran cosecha. Jeremas, siguiendo a su gran maestro lo expresa as: Con la cosecha se compara como tantas veces la irrupcin del reino de Dios...Aunque mucho del trabajo parece ser en vano y sin xito para los ojos humanos, aunque en apariencia suceden fracasos tras fracasos, Jess est lleno de alegra y de confianza: La hora de Dios viene y con ella la bendicin de una cosecha que sobrepasa todas las esperanzas. A pesar de todos los fracasos y resistencias, Dios hace aparecer de unos comienzos sin esperanza el final magnfico que haba prometido (Las parbolas de Jess, pp. 184, 185). Es del todo lgico, pensando juntamente con Dodd (p. 173), que el sembrador aludido en la parbola no es otro sino Jess mismo. El Maestro estara, con esta parbola, describiendo sus propias vicisitudes en su ministerio. Pero, al igual que el sembrador oriental durante el da de Jess no se daba por vencido debido a las inevitables prdidas en el proceso de sembrar a voleo, Jess reconoca que los aparentes fracasos seran trocados en victoria por el poder de Dios. Lo aparentemente perdido resultara en el ms inimaginable xito: el reino de Dios. Es preciso recordar que la idea esencial de la parbola dentro del contexto de Jess es patentemente la realizacin exitosa del reino de Dios, pese a todas sus oposiciones. Es la interpretacin ofrecida por Jeremias y Dodd la nica viable? Si por "viable" entendemos "posible", obviamente la respuesta es "no". De hecho, muchas interpretaciones se han dado; muchas de ellas son por eruditos de mucho peso. Algunas de estas interpretaciones de la parbola del sembrador son: (1) para animar a los discpulos en su tarea misionera, (2) para plantear la responsabilidad que tienen los oyentes de la palabra (la semilla) de obedecerla, (3) para demostrar la necesidad del arrepentimiento de todo Israel para que el reino venga. Vincent Taylor concuerda con Dodd y Jeremias en una interpretacin apocalptica de la parbola: aunque no todo el mundo recibe el mensaje de Jess en tomo al reino, esto no frustra los propsitos de Dios respecto a su reino. Al fin y al cabo, el soberano Dios lograr sus propsitos para el mundo (Vincent Taylor, El Evangelio segn san Marcos, p. 284). Qu de la explicacin de la parbola del sembrador registrada en Mateo 13:18-23, Marcos 4:13-20, Lucas 8:11-l5? Hay distintas maneras de ver la naturaleza de esta explicacin. Para algunos, esta explicacin o interpretacin alegrica de la parbola se remonta a la iglesia primitiva y no a Jess mismo. Las razones por las que se llega a esta conclusin son mayormente razones lingsticas halladas dentro del mismo texto:

(1) el trmino "la palabra", usada sin un complemento en el griego koin es una expresin de la iglesia primitiva y no de Jess; (2) en Marcos 4: 13-20 abundan vocablos que no figuran en los dems sinpticos, pero s estn en otros escritos neo testamentarios, especialmente los de Pablo; (3) la explicacin tiene un estilo nada hebraico sino griego; hay que recordar que Jess daba sus parbolas en arameo y no en el griego koin; (4) la aplicacin de la siembra a la predicacin no concuerda con Mateo 9:37, 38; Lucas 10:2; Juan 4:35-38 en donde Jess relaciona la predicacin con la cosecha; (5) la interpretacin, por su tendencia alegorizante, tiende a perder de vista la enseanza principal de la parbola. Es decir, pese a los fracasos, se obtiene una cosecha abundante (Jeremias, Las parbolas de Jess, pp. 95-97; Vincent Taylor, El Evangelio segn san Marcos, p. 184). Estos eruditos no dejan de reconocer que la iglesia primitiva tena sus razones exhortativas para tal accin. Hay otra manera de ver la interpretacin aludida: es parte y parcela de la parbola original y se remonta a Jess mismo. Esta es la interpretacin tradicional. Uno de los elementos que favorecen esta postura es que la parbola, segn Marcos (y seguido ste por Mateo y Lucas), est dirigida a un grupo selecto de sus seguidores. Muchas de las parbolas del reino se hallan dentro de un contexto conflictivo, o sea, se narran para los contrincantes de Jess. Segn la explicacin, este no es el caso. Es evidente que la explicacin asume un cariz alegrico en que para cada detalle de la parbola hay un significado correspondiente. La semilla es la palabra (el evangelio), la recepcin de la palabra vara segn las condiciones en que la palabra sea sembrada por el sembrador. Es claro que esta interpretacin de la explicacin cuadra con la realidad de la naturaleza de la obra del evangelismo en toda poca y todo lugar. En realidad, remntese la interpretacin a Jess mismo o al perodo posterior del perodo apostlico, se debe ver en esta explicacin la obra del Espritu Santo en la inspiracin de la tradicin cristiana. Si bien la supuesta interpretacin de la iglesia, por trasladar la parbola a su propio contexto, cambiara esencialmente el sentido de la parbola, esto no significara que la interpretacin debe ser desechada como si fuera un elemento totalmente dems. Ms bien, si estuviera en lo correcto la postura no tradicional, habra que agradecerle a Marcos el habernos transmitido una explicacin eclesial que antedata al mismo Evangelio de Marcos. . Para algunos, la interpretacin de la parbola registrada en forma vanada en los tres sinpticos es especialmente indicativa de las condiciones y necesidades de la iglesia primitiva. La iglesia del primer siglo no quedaba exenta de los embates satnicos. Especialmente Lucas, en su versin de la interpretacin, refleja su afn porque la iglesia permanezca fiel e inmvil ante lo demonaco y las deserciones. Jones (pp. 72, 73) indica tres motivos esenciales que explican las apostasas; las toma de los varios sinpticos de la siguiente manera: en primer lugar est la carencia de entendimiento (Mat. 13: 19). La interpretacin de la parbola del sembrador indica que la palabra ciertamente se haba escuchado (Mat. 13:19; Mar. 4:15; Luc. 8:12), pero no se le haba atendido. Lucas (8: 12) aclara bien que aunque la palabra se haba escuchado, los oyentes no haban credo an, y por ende, no eran salvos. El Evangelio de Mateo deja la impresin (13: 19a) que era preciso el entendimiento antes de poderse convertir al evangelio. Puesto que el Evangelio de Mateo era probablemente un manual de instruccin para catecmenos, se entiende ms su nfasis sobre el entendimiento. Segundo, no tan slo la falta de entendimiento resultaba en las deserciones: la persecucin y las tribulaciones no dejaban de cobrar sus vctimas. Se reconoce que la persecucin vena precisamente por causa de la palabra (Mat. 13:21; Mar. 4:14); la persecucin est sugerida por los pedregales. Aunque se haba escuchado la palabra, la nueva planta careca de races, y al llegar momentos difciles, no podan hacer otra cosa sino apostatar (Mat. 13:21; Mar. 4: 17; Luc. 8: 13). Lucas especialmente sugiere que crean por un tiempo, pero su creencia no resista la tentacin. El evangelista Lucas es el que ms recalca la imperiosa necesidad de la perseverancia durante momentos difciles. Queda una tercera causa de las deserciones segn los sinpticos: la mundanalidad. Marcos 4: 19 especficamente menciona el hecho de que "las preocupaciones de este mundo" pueden ahogar la vida naciente puesta por la palabra. He aqu dos maneras de ver la "explicacin" de la parbola del sembrador: la tradicional y la no tradicional. Cul de las dos le satisface ms a usted?

c. La parbola para el contexto latinoamericano Si posiblemente los escritores del perodo apostlico creyeran prudente y necesaria una explicacin de la parbola que versara sobre su propia situacin y contexto, no nos incumbe intentar lo mismo para nuestro da y nuestras latitudes? Eso s, reconozcamos de nuevo que la contextualizacin de la parbola del sembrador para Amrica Latina parte totalmente de su significado para Jess y para la iglesia primitiva. En el caso de la parbola del sembrador, por lo tanto, principiamos con dos significados contextuales: (1) en el contexto del ministerio de Jess vimos que la parbola deja la idea de que el reino de Dios se lograr pese a todas las oposiciones. Aunque tenga comienzos pequeos y pocos prometedores, habr una cosecha grande y sta ser realizada por Dios, el rey del reino. Obviamente, dentro del contexto del ministerio terrenal de Jess, la parbola tiene tintes escatolgicos fortsimos. Por ser la parbola del sembrador de un tenor escatolgico y apocalptico en los labios de Jess, slo podemos ver un mensaje de aliento frente a todo lo que se oponga a su realizacin en la tierra. Una Amrica Latina sumida en situaciones de injusticia, de desigualdades de trato, de "violencia y pecado institucionalizados", puede vrselas muy negras cuando contempla todos los obstculos que afronta. Los que creemos en la realidad y las posibilidades del reino de Dios slo podemos sealar a la parbola del sembrador como un gran aliciente. Lo que hay que reconocer es que el pecado en el mbito individual y colectivo, tanto dentro como fuera de Latinoamrica, es lo que produce las condiciones nada halagadoras en las sociedades latinoamericanas. Ante esta situacin, hay dos extremos que se deben evitar a toda costa: (a) un optimismo humanstico (la teologa sistemtica lo llama "el semipelagianismo") en el cual se cree que todo es posible para el hombre siempre y cuando ste se empee en hacerlo. Esta postura minimiza cun hondamente est calado el pecado dentro de la naturaleza del hombre. El pecado (lase oposicin a Dios, orgullo personal que desemboca en la divinizacin del mismo hombre) est basado ciertamente en el individuo, pero no cesa all; pronto invade las mismas estructuras sociales con los mismos resultados funestos que aquejan al hombre individual que vive slo para sus propios intereses. Un optimismo humanstico pregona que los males sociales pueden eliminarse por los esfuerzos humanos solamente; puesto que los males se originan en el hombre, l mismo puede sacarse del hoyo. Esto es justamente lo que la parbola del sembrador en labios de Jess no ensea. Al contrario, Jess, mediante su parbola, reconoce que hay barreras infranqueables para los hombres. (b) La segunda actitud que se debe evitar, si el reino de Dios en la Amrica Latina va a ser algo ms all de un espejismo, es un pesimismo fatalista. Precisamente una de las caractersticas en ciertos sectores de la Amrica Latina es esta actitud de derrotismo: "qu se va a hacer?". Una expresin muy mejicana es "ni modo!". Sera difcil determinar con precisin cunto de esto puede trazarse hasta la madre patria y a los conceptos de los rabes dentro de su religin el Islam y la voluntad inexorable de Al. El hecho es que Amrica Latina ha vivido con situaciones pecaminosas de opresin, de falta de empleo, de hambre, de sociedades clasistas por tanto tiempo, que muchos se han rendido, y ni esperanzas tienen para un futuro distinto. Si bien la parbola del sembrador nos ensea que los hombres por s mismos no pueden remediar la situacin, ciertamente nos infunde aliento para que sepamos que no hay situacin irremediable para Dios. Aunque el reino de Dios nunca se realizar en toda su gloria sobre la tierra (recordemos que la doctrina en labios de Jess es fundamentalmente escatolgico-apocalptica), la parbola nos incita a que no "tiremos la toalla", pues s hay algo que el pueblo de Dios puede y debe hacer. Qu cosa es? Reconozcamos, juntamente con Jess, que hay situaciones de pecado en la Amrica Latina que nos parecen irremediables. Pese a estas condiciones trgicamente reales, hay esperanza para la Amrica Latina a medida que ella se someta a Cristo el Rey y permita que Dios empiece a lograr su voluntad de manera individual y colectiva. Esto se lograr de manera parcial nicamente a travs de la predicacin de palabra y de hecho del evangelio, cuando el pueblo de Dios llegue a ser "sal" y "luz", poniendo su granito de arena en la vida pblica y poltica de cada nacin latinoamericana. En resumen, la parbola del sembrador nos alienta a saber que, pese a contracorrientes, el reino de Dios es una realidad implacable precisamente por ser de Dios; nos amonesta a que hagamos todo cuanto est de nuestra parte porque los hombres y la sociedad se sometan a Dios en Cristo y as ver que la voluntad de Dios se haga en tierras latinoamericanas "as como en el cielo". Vimos que despus del ministerio terrenal de Jess haba un posible segundo contexto bblico: el de la iglesia primitiva. Se not que la iglesia apostlica posiblemente convirtiera la parbola del sembrador (una parbola escatolgico-apocalptica en labios de Jess) en una parbola autoritativa de Jess para su propio da. No hace

falta recalcar mucho el hecho de que los mismos males de incomprensin, persecucin, tribulacin y mundanalidad siguen aquejando a los creyentes latinoamericanos en el mbito personal. Puede que estos problemas asuman otro cariz en la actualidad, pero esencialmente permanecen iguales y con los mismos resultados de debilitamiento y desercin. En un continente en donde la religin cristiana tiene una historia de ms de cuatro siglos, siguen existiendo fuerzas malignas que vienen a "arrancar la semilla", y ocasionan que algunos abandonen su profesin y su llamamiento. Marcos 4: 19 pareciera estar aludiendo a la modernidad cuando dice: "pero las preocupaciones de este mundo, el engao de las riquezas y la codicia de otras cosas se entrometen y ahogan la palabra, y queda sin fruto". Por siglos que tenga una tradicin cristiana en Amrica Latina, por "surcado" que pareciera el campo por su tiempo de "cristianizacin" o "cristiandad", los mismos males que Marcos vea en la iglesia primitiva an hacen sus estragos. Aun entre gente supuestamente evangelizadas, el imn de las riquezas mal habidas suele socavar la palabra del reino; la palabra queda sin fruto en ella al permitirse que haya un desequilibrio tan marcado entre los adinerados y las clases totalmente marginadas. Es cierto que los sistemas econmicos alientan esto, pero los sistemas econmicos son sostenidos y alimentados por individuos. Lamentablemente, muchos de estos, que no tan slo permiten sino fomentan las injusticias econmicas, son personas que en otro tiempo habran dado lealtad primordial a la palabra del reino. Pero, el mismo Seor advirti contra el tener dos seores: o se sirve a Dios y as fomentar la justicia, o se sirve a Mamn (el dios de las riquezas) y se produce lo que contemplamos en Amrica Latina. El llamado de hoy es el mismo que haca la iglesia primitiva: sometmonos a la palabra del reino para que el Dios de toda justicia reine en nosotros y en nuestra sociedad. Cuando se reconocen las enseanzas que implicaba la parbola del sembrador para Jess y la iglesia primitiva, no es tarea difcil lograr una aplicacin viable para el creyente contemporneo. En primer lugar, se recuerda que Jess quera dejar con su parbola la idea del optimismo respecto al xito final del reino de Dios, pese a los rechazos del evangelio de parte de los hombres. El propsito de Dios se lograra inexorablemente en torno al reino. Ya que esa verdad es patente, incumbe a los creyentes modernos no desanimarse ante las experiencias semejantes en su propia predicacin del evangelio. El siglo nuestro, al igual que el primero, se caracteriza por fracasos tanto como xitos en la obra cristiana. El que haya personas que rechazan nuestros intentos por esparcir el evangelio no debe frustrarnos a tal grado que nos damos por vencidos. Seguramente, Jess deja la misma palabra de aliciente para sus seguidores de hoy: "persistan en sus esfuerzos misioneros; al fin y al cabo, el xito est en las manos de Dios; l dar la victoria final". Hay que tener presente de nuevo que cualquier aplicacin individual que haya con base en la parbola tiene que partir del significado que tuviera dicha parbola dentro del contexto de la iglesia primitiva tanto como en el de Jess mismo hasta dnde se pueda determinar. La parbola del sembrador representa un perfecto ejemplo de cmo la iglesia primitiva tomaba una parbola de Jess para aplicarla a su propio medio. Al ver esos dos contextos ya, se not que la posible aplicacin hecha por la iglesia primitiva era diferente a la del contexto original de Jess. Los Evangelios se escribieron varias dcadas despus de la muerte de Jess, y las situaciones haban cambiado. La iglesia primitiva ya haba comenzado a experimentar el rechazo de su mensaje evanglico. Es obvio que las distintas explicaciones por ese rechazo las encontraron en la parbola del sembrador. Hoy da los creyentes pueden, al igual que la iglesia primitiva, reconocer que el que la gente rehya una aceptacin del evangelio puede achacrselo a varios factores: por una carencia de entendimiento (Mat. 13:19), porque la palabra se escucha, pero no se atiende (Luc. 8:12), la persecucin viene por fidelidad en la predicacin de la palabra (Mat.13:21; Mar.4: 14). El evangelista Lucas es el que insiste en la perseverancia ante las dificultades en la tarea, y Marcos es el que da aun otro motivo por el rechazo del mensaje: la mundanalidad (Mar. 4: 19). Estos mismos factores siguen vigentes hasta el da de hoy, y hace falta que seamos fortalecidos por la insistencia de Lucas respecto a la perseverancia en la tarea misionera. Recordemos que el xito final est en las manos de Dios.