Por qu el socialismo rehsa morir

Erik V.Kuehnelt-Leddihn

La reaccin inmediata ante el colapso del comunismo en los regmenes de la Europa del Este fue que, moral e intelectualmente, ahora el socialismo estaba en bancarrota. Pero no tuvo que pasar mucho tiempo antes de que se iniciara una contraofensiva. Se escuch el argumento de que los "rusos brbaros" nunca haban comprendido debidamente el elevado humanitarismo de Carlos Marx y que Stalin haba pervertido los sublimes ideales de Lenin. La desintegracin de la URSS no signific el fin del credo socialista, de los partidos socialistas ni, inclusive, de las convicciones y tendencias socialistas dentro de los movimientos polticos no socialistas. (Algunas personas flirtean con la "social democracia" inconscientes de que el ala radical del Partido Obrero Social Demcrata Ruso la que protagoniz la revolucin de octubre en 1917 en San Petersburgo. Hay cuatro razones muy claras para la persistencia de la amenaza socialista: 1) la naturaleza humana, 2) la crisis religiosa, 3) la estructura poltica de las democracias liberales occidentales, y 4) el temor a los dolorosos ajustas que hay por delante. Empecemos con la naturaleza humana y su bifurcacin. Todos tenemos dos impulsos innatos. Hay uno que compartimos con el reino animal, la tendencia colectivista hacia la identidad, el placer que derivamos de la compaa de personas de la misma edad, sexo, raza, carcter tnico, gustos, convicciones polticas y mentalidad. Esta tendencia, cuando es dominante, hace que las personas se sientan incmodas en presencia de la diversidad, de la desigualdad, sea superioridad o inferioridad. Estas categoras, sin embargo, se ven favorecidas por el otro impulso que llevamos dentro y que nos lleva, como viajeros y exploradores, a buscar y disfrutar la diversidad, y al que debemos nuestra cultura y civilizacin occidental. Todo depende de cual de estos impulsos conquiste la hegemona, y si damos primaca a la libertad y a la personalidad por sobre el instinto del rebao y la monotona del hormiguero. La historia occidental ha estado caracterizada por el ascenso de las ideas igualitarias desde 1789 (no desde 1776: en ese ao no hubo ninguna Revolucin Americana, lo que hubo fue simplemente una Guerra de Independencia Americana). Las ideologas de los franceses, rusos y alemanes motivados por la "identidad" planteaban la necesidad de establecer la igualdad en cierto terreno mediante la asimilacin forzosa, la deportacin o el exterminio.

Cuando Harold Laski dijo que el socialismo era la conclusin lgica de la democracia tena, por lo menos, la mitad de la razn. Lo que tena en mente no era quizs la sntesis democrtico liberal que hoy domina en la mayora de los pases occidentales. A pesar de todo, la unin del principio liberal (en su sentido clsico de nfasis en la libertad) que el dogma democrtico (igualdad y gobierno de la mayora) ha sido un esfuerzo honesto aunque infructuoso de unir dos opuestos: la libertad y la igualdad. Alexis de Tocqueville vio esto claramente, al igual que todos los grandes y verdaderos liberales hasta Montalembert, Acton, Mises y Hayek. Tocqueville tambin se dio cuenta de que el principio igualitario, en combinacin con el deseo de los partidos de hacer "felices" a los ciudadanos, pudiera introducir, paso a paso, una "suave tirana", tan desconocida en la historia que no le pudo poner nombre y tuvo que describirla. Y su descripcin es una visin proftica no de la URSS sino de Suecia antes del sorprendente colapso del rgimen socialdemcrata de ese pas tras casi tres generaciones en el poder, o de los Estados Unidos del maana, siempre que no se imponga un cambio radical. Uno tiene que distinguir entre el pleno Estado Socialista, donde todos los medios de produccin estn en las manos del gobierno, y el Estado Proveedor (Welfare State). El Estado Proveedor satisface otra demanda profundamente arraigada en la mente humana: en anhelo de seguridad. En Europa, esta seguridad estaba tradicionalmente garantizada en el ejrcito y en los (mucho ms numerosos) servicios civiles. Pero ahora el estado promete: "Todos seris empleados estatales-- lo que para muchos es la realizacin de un sueo. Esta tendencia empez en Estados Unidos tras la eleccin de Andrew Jackson en 1828, cuando se introdujo el sistema de los despojos. Tambin se ha practicado en Europa desde 1919, con la diferencia que, una vez nombrado y confirmado, all un empleado estatal no puede ser despedido a no ser que cometa un crimen. Por supuesto, hay razones concretas para que las que el ansia de seguridad y el miedo a la inseguridad se hayan convertido en potentes factores que hacen la tentacin socialista tan fuerte y peligrosa. Uno de ellos es la crisis religiosa que va de la mano con el continuo debilitamiento de la familia. Un cristiano cree en la Divina Providencia, y en el Cuarto Mandamiento que subraya el deber hacia nuestros padres. Cuando las familias eran grandes y sus lazos internos fuertes, una descendencia numerosa era el mejor seguro contra la vejez. La vida campesina tambin ofreca un cierta seguridad alimentaria y una garanta de espacio vital. Ahora, sin embargo, las poblaciones urbanas son mucho ms inseguras y vulnerables. Pero en las ltimas dcadas, el materialismo prctico ha conducido a una decadencia de la familia y de la parte rural de las naciones desarrolladas. Esta situacin es astutamente utilizada por el estado o, en las democracias, por los partidos polticos, la mayora de ellos de izquierda.(en este sentido los Nacional Socialistas no diferan de los Socialdemcratas y a sus partidarios les encantaba citar la "consciencia social" del movimiento hitleriano.) En nuestras democracias ciertos partidos polticos compran votos regalando el dinero del gobierno. Es as que han surgido partidos Santa Claus por todo el mundo. No son 2

fciles de derrotar en las elecciones, y cuando son derrotados, los partidos conservadores rara vez tienen el valor de deshacer su trabajo y detener el soborno de las masas. Si lo hicieran, no tendran la ms mnima posibilidad de ser reelectos. Todo esto tiene que ver con el sistema mismo de la democracia. Y tiene un efecto circular. El estado asume el lugar de Dios y la familia y "la sociedad hurfana" elige al estado. En las palabras de Alex Mitscherlich ste se convierte en la madre de mltiples pechos que amamanta a las masas. En estas condiciones, el hombre pierde su personalidad, su valor y su disposicin a tomar riesgos. Tocqueville previ certeramente este tipo desnaturalizado de hombre que sera "un animal tmido e industrioso cuyo guardin es el gobierno", una criatura en busca de "mezqunos placeres" para llenar su vida. Es decir, usando los trminos de fines de siglo XX: sexo, televisin y juegos. Es tan sorprendente que este material humano haya estado dispuesto no slo a abrazar el Estado Benefactor sino el socialismo e inclusive las dictaduras fascistas y comunistas? Hay, por supuesto, formas no estatistas de tratar con las incertidumbres de la civilizacin industrial y de una economa de mercado libre; tenemos el ejemplo de Chile, con seguro privado obligatorio contra la enfermedad y el desempleo. Pero, en las manos de los partidos de izquierda, el estado omnipresente quiere el control total. En palabras del camarada Benito Mussolini, veterano del Partido Socialista Italiano: "Todo por el Estado, todo para el Estado, nada contra el Estado. De donde se pudiera esperar una resistencia al socialismo en todas sus formas? Tericamente, debera venir de las comunidades cristianas pero stas no se encuentran a la altura de esa tarea. Una explicacin es la relativamente fcil perversin del Cristianismo en un colectivismo altruista. Simone Weill vio claramente este peligro cuando escribi: "La Trampa de las Trampas, la trampa casi inevitable, es la trampa social. En todas partes, siempre, y en todo, el sentimiento social proporciona una perfecta imitacin de la fe, es decir, una imitacin perfectamente engaosa. En la Iglesia Catlica nunca ha habido muchas simpatas por el socialismo o el comunismo, pese a la cabeza de playa conseguida por esa patente estupidez que es la "teologa de la liberacin". Pero es igualmente cierto que la Iglesia Catlica fue hostil al liberalismo clsico, el gran campen de la libre empresa y de la economa de mercado. De aqu que desde hace tanto tiempo haya habido crculos catlicos (de ninguna manera izquierdistas) que hayan estado buscando desesperadamente una "Tercera Va" entre lo que Marx llam el "capitalismo" y el socialismo. En fin de cuentas, no fue hasta 1017 que la Iglesia Catlica aboli formalmente la prohibicin contra el cobro de intereses, y fue hace slo un ao que acept la economa de mercado como nica alternativa al socialismo. La Iglesia Evanglica Alemana (EKD), tan notoriamente dbil para resistir el nazismo, la versin nacional del socialismo, no jug un mejor papel en la difunta Repblica Democrtica Alemana con su frmula de "La Iglesia en el Socialismo" (Kirche im Sozialismus). Tras la derrota del comunismo, en algunas provincias de la RDA, los pastores de la EKD exhortaban a sus fieles a "no desalentarse ni 3

desertar del campo socialista (socialdemcrata)". En cuanto a los mrtires evanglicos en el Tercer Reich, pueden haber sido dos o tres. Pastor Niemoeller se hizo nazi, luego disidente nazi y, finalmente, Premio Lenin y feroz crtico de Estados Unidos. La jefatura de la jerarqua Ortodoxa Rusa colabor con el gobierno, especialmente en la poca de Stalin (aunque los comunistas asesinaran a ms de cien obispos). De aqu el menosprecio que siente por ella la mayora del bajo clero. Tenemos que reconocer que la forma de pensar marxista ha penetrado profundamente en nuestra mentalidad. He conocido gente ms frecuentemente en Estados Unidos que en Europa que protestara enrgicamente por que se les llamara "socialistas" pero que estn firmemente convencidos de que la historia es bsicamente economa. A ellos quisiera citarle a Sidney Fay, que en su libro "Los Orgenes de la Gran Guerra" (1938) subrayaba que en toda su investigacin sobre el tema prcticamente no haba encontrado referencias econmicas. Y, sin embargo, los argumentos econmicos son los que tienen sentido para los comerciantes interesados en la historia. Por supuesto, mucha gente deplora los grandes sufrimientos que est experimentando la Europa del Este bajo la "Ciruga de Adam Smith". Con todo, ciertas operaciones son necesarias para salvar la vida de personas gravemente enfermas. Y no hay ningn argumento contra ese procedimiento, por arriesgado que sea. En sntesis, hay muchas razones para la supervivencia del socialismo y de las tendencias socialistas. El ascenso y cada del experimento sovitico? Sin duda pudiera convertir a gente relativamente inteligente que se haba extraviado. Pero no servir para las masas ansiosas de seguridad e inconscientes tanto del pasado como del futuro. El hombre moderno vive para el momento. Es un cotolen, un hbrido entre cotorra y camalen. Una vctima ideal para las diversas formas del socialismo. Los partidos socialistas han sido y sern derrotados pero de ninguna manera podemos decir que la amenaza de la corrupcin colectiva del hombre haya pasado a la historia. Caveant consules! Publicado en: http://www.neoliberalismo.com/