TEMA 16.

- LOS PRIMEROS PRINCIPIOS Y SU VALOR

ONTOLGICO
1. Sentido y nocin de !inciio
El trmino principio hace referencia a lo que es fundamento, origen y comienzo
tanto del pensamiento (aspecto epistemolgico y lgico) como del aparecer de las
cosas (aspecto ontolgico). Esta duplicidad de aspectos del principio surge desde el
primer momento en que empieza la filosofa: arkh (GDPZ), principio o comienzo
entre los presocrticos, es el elemento material (orden ontolgico) del que surge y
al que se reduce la naturaleza, y que ha de ser conocido (orden epistemolgico)
como realidad ltima para poder explicarla; Platn atribuye a la idea del Bien la
doble cualidad de ser causa y origen del mundo inteligible y paradigma del mundo
visible; Aristteles distingue entre los primeros principios del conocimiento,
principios del cambio y primeros principios y las primeras causas de todas las
cosas; los primeros son lgicos, los segundos gnoseolgicos y los terceros
metafsicos u ontolgicos. Kant denominar a la pregunta por el principio
bsqueda de lo incondicionado, legtima en el orden del pensamiento, por lo que
puede ser buscado y pensado como principio explicativo, pero ilegtima en el orden
de lo existente, porque nunca puede ser hallado o conocido, al estar ms all de
toda experiencia posible.
Los principios lgicos reciben el nombre de leyes generales del pensamiento y se
consideran como tales los principios de identidad, no-contradiccin y tercero
excluso, as como los axiomas y definiciones, las leyes de la lgica y las premisas
de los razonamientos. Los principios que se refieren a la realidad los describen las
ciencias, con la denominacin adecuada de leyes de la naturaleza; sin embargo, la
afirmacin de que todo fenmeno obedece a leyes (causales o no) es un principio
de orden metafsico. En tica o moral a los principios se los llama normas.
Se traduce con frecuencia el trmino griego GDPZ por principio. A la vez se dice
que en el supuesto de que algunos presocrticos hubiesen usado dicho trmino
para describir el carcter del elemento al cual se reducen todos los dems, tal
elemento sera, en cuanto realidad fundamental, el principio de todas las cosas.
En este caso, GDPZo principio sera aquello de lo cual derivan todas las dems
cosas. Principio sera, pues, bsicamente, principio de realidad.
Pero en vez de mostrar una realidad y decir de ella que es el principio de todas las
cosas, se puede proponer una razn por la cual todas las cosas son lo que son.
Entonces el principio no es el nombre de ninguna realidad, sino que describe el
carcter de una cierta proposicin: la proposicin que da razn de.
Con ello tenemos dos modos de entender el principio. El principio como realidad
es principium essendi o principio del ser. El principio como razn es principium
cognoscendi o principio del conocer. Si damos primaca al principium essendi sobre
el principium cognoscendi tenemos un pensamiento fundamentalmente realista,
segn el cual el principio del conocimiento sigue fielmente al principio de la
realidad; si se da el primado al principium cognoscendi sobre el principium essendi,
tenemos un pensamiento filosfico de idealista, segn el cual los principios del
conocimiento de la realidad determinan la realidad en cuanto conocida, o
cognoscible.
Las expresiones principium cognoscendi y principium essendi proceden de los
escolsticos. Aristteles haba ya dado varias significaciones de principio: punto
de partida del movimiento de una cosa; el mejor punto de partida; el elemento
1
primero e inmanente de la generacin; la causa primitiva y no inmanente de la
generacin; premisa, etc. Los escolsticos hablaron de principio ejemplar,
principio consustancial, principio formal, etc. Al mismo tiempo, Aristteles y los
escolsticos trataron de ver si haba algo caracterstico de todo principio como
principio. Segn Aristteles, el carcter comn de todos los principios es el ser la
fuente de donde derivan el ser, o la generacin, o el conocimiento (Metafsica,
1013 a 16-18). Para muchos escolsticos, principio es aquello de donde algo
procede, pudiendo tal algo pertenecer a la realidad, al movimiento, o al
conocimiento. Ahora bien, aunque un principio es un punto de partida, no parece
que todo punto de partida pueda ser un principio. Por este motivo se ha tendido a
reservar el nombre de principio a un punto de partida que no sea reducible a
otros puntos de partida, cuando menos a otros puntos de partida de la misma
especie o pertenecientes al mismo orden. As, si una ciencia determinada tiene uno
o varios principios, stos sern tales slo en cuanto no haya otros a los cuales
puedan reducirse. En cambio, puede admitirse que los principios de una
determinada ciencia, aunque puntos de partida de tal ciencia, son a su vez
dependientes de ciertos principios superiores y, en ltimo trmino, de los llamados
primeros principios, es decir, axiomas o dignitates. Si nos limitamos a los
principia cognoscendi, podremos dividirlos en dos clases: los principios comunes a
todas las ciencias del saber y los principios propios de cada clase de saber.
En lo que toca a la naturaleza de los principios, y suponiendo que stos siguen
siendo principia cognoscendi, se puede preguntar si se trata de principios lgicos
o de principios ontolgicos (entendiendo estos ltimos no como realidades, sino
como principios relativos a realidades). Algunos autores manifiestan que slo los
principios lgicos (principios como el de identidad, no-contradiccin y tercio
excluso) merecen llamarse verdaderamente principios, pero en este caso no
parecen ser principios de conocimiento, sino principios del lenguaje mediante el que
se expresa el conocimiento. Otros autores indican que los principios lgicos son, en
el fondo, principios ontolgicos, ya que los principios lgicos no regiran de no estar
de alguna manera fundados en la realidad. En cuanto a la relacin entre principios
primeros y los principios propios de una ciencia, puede tratarse de una relacin
asimismo fundada en la naturaleza de las realidades consideradas. Adems,
mientras algunos autores estiman que los principios de cada ciencia son
irreductibles a los principios de cualquier otra ciencia, no habiendo ms relacin
entre conjuntos de principios que el estar todos sometidos a principios lgicos,
otros autores indican que pueden ser irreductibles de hecho, pero que no necesitan
serlo en principio. Justamente, la diferencia entre la tradicin aristotlica y el
cartesianismo en este respecto consisti en que mientras la primera defenda la
doctrina de la pluralidad de los principios, Descartes trat de encontrar primeras
causas, es decir, principios que llenasen las siguientes dos condiciones: el ser tan
claros y evidentes que el espritu humano no pudiese dudar de su verdad, y el ser
principios de los cuales pudiese depender el conocimiento de las dems cosas, y de
los cuales pueda deducirse tal conocimiento.
Cuando se habla de los primeros principios como instancias ltimas, leyes
supremas, etc., qu es lo que pretende significar en ltima instancia a travs de
tales expresiones?. Se trata sencillamente de mostrar de qu modo tales primeros
principios deben ser concebidos en trminos de nociones constitutivas de lo real
ms all de las cuales no es posible hallar otras bajo las que las anteriores pudieran
ser subsumidas (o reducidas a ellas). Esto significa esencialmente que un primer
principio es, por esencia no demostrable, es decir, no derivable a partir de
principios superiores a l o explicable a partir de otros inferiores. En efecto, desde
el punto y hora en que demostrar significa formalmente poner en evidencia como
derivado a partir de otro, se impone palmariamente que un primer principio. En
efecto si alguien pretende solicitar demostracin acerca de un principio ltimo debe
saber de antemano que el xito de tal pretensin destruira el principio
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(supuestamente concebido en trminos de prioridad o ultimidad absoluta) en tanto
que principio; es decir, desde el momento en que el primer principio fuese
efectivamente demostrado dejara inmediatamente de poseer legitimidad para
presentarse como principio ltimo, pasando tal investidura de ultimidad a vencer
sobre la instancia a partir de la cual se demostrase que derivaban el supuesto
primer principio, con lo que nos encontraramos en anloga posicin y en el
horizonte terico comenzara a aparecer un evidente caso de regresus ad
indefinitum. Todas estas dificultades fueron previstas ya por Aristteles (el primer
gran introductor de primeros principios filosficamente justificados) y consideradas
fundamentalmente en lo referente al principio de no-contradiccin. La solucin a la
apora-en caso de haber tal, cosa que no sucede, evidentemente- no puede ser
otra que apuntar a que a la esencia del buen discernimiento pertenece
esencialmente al ser capaz de discriminar los mbitos en los cuales resulta
pertinente y posible solicitar demostracin y aquellos en los que -(no por limitacin
del alcance cognoscitivo humano, sino en virtud de las cosas mismas, auto to
pragma acerca de las cuales versa la consideracin terica)- tal pretensin resulta
no solamente contradictoria con la naturaleza absurda y carente de fundamento.
Demostrar equivale a tornar condicionado y mediato y esto aparece de inmediato
en contradiccin con la naturaleza de todo primer principio propiamente tal (Dios,
el yo absoluto, el ser, etc.).
Aristteles distingue entre los primeros principios del conocimiento, principios del
cambio y primeros principios y las primeras causas de todas las cosas; los primeros
son lgicos, los segundos gnoseolgicos y los terceros metafsicos u ontolgicos. El
principio es el punto de partida de un movimiento o de una produccin cualquiera;
es tambin la causa externa de un proceso o de un cambio; lo que con su decisin
provoca movimientos o cambios (como la promulgacin de una ley); y el comienzo
de un proceso de conocimiento (como las premisas de una demostracin).
En la filosofa moderna el trmino principio tiende a quedar restringido al mbito
del conocimiento. As, Wolff define el principio como aquello que contiene en s la
razn de cualquier cosa, y Kant utiliza este trmino para referirse a cualquier
proposicin general que pueda servir de premisa mayor en un silogismo. Kant
denominar a la pregunta por el principio bsqueda de lo incondicionado, legtima
en el orden del pensamiento, por lo que puede ser buscado y pensado como
principio explicativo, pero ilegtima en el orden de lo existente, porque nunca puede
ser hallado o conocido, al estar ms all de toda experiencia posible.
1.1 P!i"e!o# !inciio# y t!$#cendent$%e#
Con Aristteles, el aspecto lgico de los principios presupone el metafsico por
cuanto las leyes del pensamiento son leyes del ser. Ello est en funcin del carcter
metafsico de la lgica aristotlica que permita la consideracin de que los
principios del conocer no tienen un sentido psicolgico, sino ontolgico, ya que su
contenido no lo constituye la modalidad del pensar, sino la estructura de los objetos
inventados por el pensamiento.
Por ello vamos a observar cmo el marco de la filosofa tradicional los primeros
principios se originan de las propiedades trascendentales del ente y cmo por l son
denominados principios ontolgicos.
Esta vinculacin entre primeras ideas y primeros principios halla su explicacin en
el hecho de que los primeros principios estn formados por los primeros conceptos.
Nuestro inters se centra ahora en determinar por un lado
a. el sentido y caractersticas de las propiedades trascendentales
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b. examinar cmo se originan los primeros principios a partir de dichas
propiedades trascendentales
Los maestros parisinos del s. XIII, agustinianos y telogos, estructuraron la teora
de los trascendentales.
Llamamos trascendentales a los modos del ser, obtenidos desde el ser por una
especial consideracin de la existencialidad. La tradicional divisin de stos es en:
cosa, uno, algo, verdad y bondad. Sobre estos trascendentales se asienta todo el
planteamiento metafsico de los primeros principios. Habr pues que examinar las
propiedades trascendentales del ente y los primeros principios seguidos de ellos.
1.& Tio# de !inciio#
Podemos dividir los principios segn tres criterios:
1. Principios comunes y propios. Principios comunes, primeros o metafsicos,
son las verdades inmediatas y certsimas que se refieren a las propiedades
del ente, o en todo caso, a algunas caractersticas bsicas de la realidad.
As, se puede observar que cualquier juicio presupone el principio de no-
contradiccin: algo no puede ser y no ser a la vez, en el mismo sentido.
Quien no admita esta verdad ni siquiera podra hacer una afirmacin con
sentido. Otros principios de este orden son, por ejemplo, el de causalidad,
presupuesto de las ciencias fsicas, el de identidad comparada (dos cosas
idnticas a una tercera son iguales entre s), que se aplica especialmente en
las matemticas; el de finalidad, que es muy claro en los vivientes y en el
obrar humano; el de bondad moral, primer principio prctico (hay que hacer
el bien y evitar el mal), del conocimiento de la verdead, o persuasin de que
el hombre puede conocer algunas verdades, lo cual es presupuesto de
cualquier conocimiento o ciencia. Los principios comunes son asumidos por
cada ciencia demostrativa de una manera analgica, en la medida en que se
proporcionan a ella. Algunos, como en de no-contradiccin del ente, son
presupuestos de cualquier ciencia; en este sentidos los primeros principios
desde los que se demuestra son comunes a todas las ciencias, pues los
principios segundos reciben su fuerza de los primeros.
2. Principios segundos o propios de las ciencias particulares. Son tesis
fundamentales acerca del objeto formal de una disciplina particular, o con
relacin a sus nociones primitivas. Entre stos hay una jerarqua interna, ya
que unos abarcan toda la ciencia, mientras que otros se refieren ms bien a
algunas de sus ramas.
3. Principios de las ciencias prcticas. Se denominan normas, leyes o reglas.
Un principio operativo es una regulacin de los actos humanos en orden a
un determinado fin: la norma no expresa lo que es, sino lo que debe ser o,
mejor, lo que el hombre ha de hacer para conseguir una finalidad. Las leyes
pueden ser humanas, cuando son establecidas por los hombres; divino-
naturales, cuando responden a una inclinacin natural puesta por la
naturaleza, etc.
1.' P!i"e!o# !inciio# y onto%o()$
Ontologa es estudio de lo que existe. La ontologa se ocupa de la caracterstica
ms comn de todo cuanto existe, el ser, e intenta responder a la pregunta de qu
es necesario para que algo sea o exista y si hay diversas maneras de existir o ser.
Aunque pueda confundirse a veces con la metafsica y, de hecho, el estudio del
ente en cuanto ente es la manera como Aristteles define a la filosofa primera, la
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ontologa ha conseguido su objeto propio de estudio a lo largo de la historia. La
filosofa escolstica atribuy a la metafsica general el estudio del ser en general, y
se fue confiando a otras metafsicas ms especficas el estudio de entes particulares
(Dios, el lama humana, el mundo, etc.)
Wolff us indistintamente los nombres de ontologa, metafsica general y filosofa
primera. Para Kant es la ciencia del conocimiento sinttico a priori de las cosas, es
decir, de aquellos principios del entendimiento que hacen posible el conocimiento
de las cosas. Por lo mismo, se identifica con su filosofa trascendental, y no con el
conocimiento de objetos que estn ms all de la experiencia.
Tras introducir Husserl, a comienzos del s. XX, la nocin de ontologas regionales,
que consisten en la descripcin de la esencia de la naturaleza, la sociedad, la moral
y la religin, Hartmann intenta una nueva fundamentacin de la ontologa:
distingue dos maneras bsicas de ser, los particulares -el ser real- y los
universales -el ser ideal-, y dentro de cada manera varios estratos de ser: por un
lado, lo orgnico, lo inorgnico, lo consciente, lo cultural o supraindividual y, por el
otro, las esencias, los valores, los nmeros o las relaciones lgicas. Heidegger se
apoya en la triple pregunta de Kant acerca de qu podemos conocer, qu debemos
hacer y qu nos es dado esperar, resumidas en una cuarta, qu es el hombre, para
referirse a una ontologa que ha de servir de fundamento a la metafsica: esta
ontologa no es otra que el conocimiento del ser del hombre, o ser-ah. El
positivismo lgico considerar carente de sentido cualquier supuesto enunciado
metafsico y, por ello mismo, las preguntas de tipo ontolgico no tienen, para estos
autores, as como para los autores de la denominada corriente analtica de la
filosofa, ms finalidad que plantearse qu tipos de entidades son los referentes de
las palabras usadas en un enunciado; son preguntas acerca del significado. Quine,
quien define la ontologa como el estudio de lo que hay, habla del compromiso
ontolgico que implica que toda teora, y todo lenguaje, debe decidir qu tipo de
entidades o cosas constituyen sus referentes; en palabras suyas, lo que una teora
dice que existe.
E% ente co"o *no y e% !inciio de identid$d
El principio de identidad suele formularse en su versin lgica del siguiente modo A
= A. Correctamente entendido esto no significa que un objeto A sea idntico en
todas sus notas caractersticas a otro objeto A dotado de nota caractersticas
absolutamente equivalentes, sino que hace referencia a la interna coincidencia
absoluta entre un cierto objeto A y l mismo. Formulado, pues, ontolgicamente, el
principio de identidad enuncia que todo ente es idntico a s mismo, o si se prefiere,
en el seno de ningn objeto es posible discernir presencia alguna de alteridad
consigo mismo, de diferencia con respecto a s. En ltima instancia, el principio de
identidad A = A expresa la imposibilidad de concebir, pensar, formular o explicitar
la no-identidad, la no absoluta coincidencia ontolgica de un ente consigo mismo.
Identidad no es, por otro lado, un trmino unvoco, sino equvoco. Esto significa
que la mitad puede ser entendida de formas diferentes y dependientes del punto de
vista adoptado en cada momento de la consideracin terica. Tradicionalmente se
suele adoptar la divisin tripartita del principio de identidad que distingue las
siguientes acepciones:
1. Identidad ontolgica: se trata de la identidad del ser en trminos absolutos,
es decir, hace referencia a la naturaleza esencialmente homognea de lo
existente.
2. Identidad en la multiplicidad: se refiere a la unidad resultante del proceso en
virtud del cual se genera un resultado unitario a partir de la adicin, de la
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suma o acumulacin de elementos inicialmente mltiples, dispersos o
inconexos.
3. Identidad ntica: se trata de aquella que surge al considerar un ente
individual como unitario, haciendo abstraccin de la composicin de ---------
partes merced a las cuales se configura, se ----------- (por ejemplo: un
caballo es un ente uno, idntico a s mismo a pesar de hallarse compuesto
por partes inicialmente separables: cabeza, patas, ojos, etc.).
El principio de identidad siempre ha llevado aparejado el concepto de unidad. La
aplicacin del principio de identidad comparte de ordinario, la reduccin de
mltiple, de lo plurvoco, de lo disperso a lo unitario y lo unvoco y lo unidireccional.
A este respecto, ciertos pensadores (Nietzsche, por ejemplo) han insistido en el
carcter simplificador y engaador subyacente a tal principio. En efecto, la
reduccin de lo real discontinuo, no coincidente consigo mismo, en perpetuo flujo y
devenir, etc. a lo idntico, a lo igual a lo determinado y petrificadamente
reconocible por inmutable aparece a esta luz como una tendencia innata inherente
al mecanismo terico-conceptual metafsico en occidente en virtud del cual el
pensamiento filosfico privilegia lo momificado y lo no cambiante (no mutable)
sealando tales caractersticas los atributos de lo verdadero por excelencia y en
detrimento de la exposicin carente de componendas gnoseolgico-tericos al
ocano imprevisible de lo no idntico, de lo mltiple, lo cambiante, lo catico, en
suma.
La primera (y ms hondamente radical) formulacin del principio de identidad en la
historia de la filosofa occidental aparece en Parmnides. Aqu, la identidad se
traslada desde el plano lgico al ontolgico (to gar aotu noein estin te kai einai - lo
mismo es, pues, pensar y ser). Si el ser cuenta entre sus atributos fundamentales
el ser ageneton y atelesteuon, es decir, ingnito e imperecedero entonces debe
ser forzosamente inmutable, es decir, carente de cambio, de devenir y por lo tanto,
esencialmente idntico a s mismo (lo ente toca a lo ente - eon gar esti pelacei).
Tambin Platn concebir su eidos trascendentes en trminos de unitas analogize,
es decir, en trminos de univocidad esencial (ligada al concepto de ousia)
subyacente a la pluralidad indeterminada de los accidentes -por un lado- y a la
pluralidad de modos de decirse el ser (los cuatros modos bien conocidos). Bajo esta
aparente multiplicidad y dispersin de sentidos y significados del ser subyace una
significacin unitaria -idntica- que traspasa a todos ellos sin identificarse
propiamente con ninguno. La nocin comn de sustancia o entidad desempea aqu
el papel de instancia fundamentante e identificadora de tal aparente irreductible
multiplicidad (pollacos). Tal es el sentido aristotlico o el significado que Aristteles
confiere y concede a la nocin de identidad. Comn a los tres casos (Parmnides,
Platn y Aristteles) es el nfasis y la palmaria preeminencia concedida a la nocin
de identidad sobre su opuesta (la alteridad, la diferencia). Se trata de un rasgo -
una vez ms- definitorio y an constitutivo del bagaje ontolgico y axiolgico
caracterstico de la metafsica occidental, en cuyo transcurso histrico siempre ha
concedido la prioridad en todos los aspectos a la identidad sobre la diferencia, a la
mismidad en detrimento de la alteridad y, en definitiva, a la posibilidad
(determinacin, igualdad a s mismo y a otros) sobre la disolucin, la negatividad y
la alteridad. La excepcin a esta regla comn aparece en el seno de la filosofa
contempornea de la mano de la teora llamada postmoderna o tambin
autocaracterizada como pensamiento de la diferencia. Tal ttulo resulta ya, por s
mismo, altamente significativo. Se trata, en efecto de contrarrestar el influjo
tradicional centrado en el prejuicio dirigido contra le primado de lo otro, de la no-
mismidad, de la absolucin de la identidad. Frente a ello, la filosofa de la diferencia
(o di-ferencia - Derrida) propugna la apologa del fragmento, de la dispersin
irreductible a unidad y mismidad en virtud del principio metodolgico general nada
es igual a nada. Se tratara, pues, del absoluto primado de la negatividad sobre
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todo intento lgico de reunir y reducir lo mltiple a la unidad y lo uno a la
identidad.
En Aristteles, el principio de identidad no afirma la igualdad en s de todo ente
particular, sino que establece que no es posible que un mismo predicado
pertenezca y no pertenezca al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto a un mismo
sujeto. En realidad, sta es la formulacin que da Aristteles del principio de no-
contradiccin; Aristteles, pues, reduce la defensa del principio de identidad a la
evidencia de que es imposible ser y no ser al mismo tiempo, que es como decir -
segn Aristteles- todo ente es l mismo.
Hay un principio, en las cosas que son, acerca del cual no es posible caer en error,
sino que siempre se hace necesariamente lo contrario, o sea, estar en la verdad:
que no es posible que lo mismo sea y no sea a un mismo tiempo, e igualmente en
el caso de los otros predicados que se oponen entre s de este modo.
De tales principios no hay demostracin en absoluto, pero s que la hay como
refutacin ad homine, en efecto, no es posible deducirlos silogsticamente a partir
de un principio ms cierto, lo cual debera hacerse, sin embargo, si se tratara de
una demostracin en absoluto. Ahora bien, contra quien afirme las proposiciones
opuestas, si uno quiere demostrar su falsedad, ha de proponer algo que sea
idntico al axioma de que no es posible que lo mismo sea y no sea a un mismo
tiempo, pero que no parezca que es idntico a l. Y es que solamente de este
modo cabe demostracin contra quien dice que las proposiciones opuestas pueden
ser verdaderas acerca del mismo sujeto.
Pues bien, los que pretenden participar conjuntamente en una discusin tienen que
estar de acuerdo en algo. En efecto, si esto no se produce, cmo les ser posible
participar conjuntamente en una discusin? Cada palabra, por tanto, ha de ser
comprensible y ha de tener un significado, no muchos, sino uno solo. Y en caso de
que tenga ms de un significado, ha de aclararse a cul de ellos se refiere la
palabra. Ahora bien, el que dice que es y no es esto, niega aquello que afirma y,
por consiguiente, dice que la palabra no significa aquello que significa. Pero tal cosa
es imposible. Por consiguiente, si algo significa ser esto, es imposible que el
enunciado contradictorio sea verdadero (Metafsica, 1061b34-1062a20)
Desde el punto de vista lgico, Aristteles afirma que no es posible afirmar cosas
contrarias de lo mismo:
El principio ms firme de todos es, a su vez, aquel acerca del cual es imposible el
error. Y tal principio es, necesariamente, el ms conocido (todos se equivocan, en
efecto, sobre las cosas que desconocen), y no es hipottico. No es, desde luego,
una hiptesis aquel principio que ha de poseer quien conozca cualquiera de las
cosas que son. Y aquello que necesariamente ha de conocer el que conoce cualquier
cosa es, a su vez, algo que uno ha de poseer ya necesariamente cuando viene a
conocerla. Es, pues, evidente que un principio tal es el ms firme de todos.
Digamos a continuacin cul es este principio: es imposible que lo mismo se d
no se d en lo mismo a la vez en el mismo sentido (ibid., 105b10 ss.)
Leibniz formulaba este principio como Cada cosa es lo que es, y Locke (contra su
empirismo), sostena que era un principio innato, formulndolo as: Lo que es es,
y es imposible que la misma cosa sea y no sea.
Wolff fue el primero en distinguir claramente el principio de identidad del principio
de no-contradiccin; lo expuso denominndolo principio de certeza, aunque lo
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dedujo del principio de no-contradiccin: Ya que es imposible que una misma cosa
sea y no sea al mismo tiempo, toda cosa es en tanto que es; es decir, si A es,
tambin es verdad que A es (Ontologa, 55).
En el contexto de la filosofa moderna es en Kant sobre todo donde el concepto de
identidad abandona su primitivo significado ontolgico y su sesgo tradicionalmente
ligado al objetivismo realista y pasa a formar parte -en cuanto elemento
determinante y configurador- del aparato crtico trascendental en calidad, de
autntica piedra angular de toda construccin epistemolgica kantiana. En efecto,
se tratara de situar la nocin de identidad en el ncleo medular mismo de la
construccin terica de la Crtica de la razn pura tras la deduccin y
descubrimiento de todos los principios del entendimiento puro o categoras se
plantea Kant el problema de la deduccin (es decir, en el lenguaje kantiano, de la
justificacin) trascendental de las categoras. Esto significa que es necesario sealar
un principio o instancia que d cuenta o se encuentre en condiciones de justificar el
hecho de que las categoras, inicialmente concebidas en trminos de principios
absolutamente puros (es decir, apriorsticos), independientes de toda experiencia,
se apliquen y de hecho configuren toda experiencia posible y la experiencia que de
facto poseemos acerca de los fenmenos. La explicacin que Kant opera a este
respecto se centra en la imposibilidad de que la sntesis de impresiones que
posibilita la experiencia presente una naturaleza de carcter emprico. Tal sntesis
no puede ser emprica sino a priori. Si de hecho se da una continuidad entre
impresiones basada en el hecho del reconocimiento (es decir, la ligacin entre
datos sensibles diversos por medio de una unificacin basada en la identificacin y
la semejanza de continuidad), entonces debe haber una instancia que es ya -desde
el principio- ella misma idntica (que se caracteriza por la identidad). En efecto, el
concepto de unificacin o identificacin presupone el de algo ya idntico que
prevalece a la multiplicidad diversa que ha de ser unificada. Tal instancia es, segn
Kant, la apercepcin trascendental, es decir, la absoluta identidad de la
autoconciencia del yo trascendental que ha de acompaar necesariamente a todas
mis representaciones. As, en virtud de la identidad absoluta (y
epistemolgicamente pura) atribuida a la autoconciencia, al yo, erige Kant el punto
de apoyo incondicionado sobre el cual construir la totalidad de su justificacin de
su justificacin de la aplicacin o uso emprico de las categoras y an la totalidad
de su proyecto terico. Fichte, sucesor inmediato de Kant, no solamente acepta el
principio de unidad de la autoconciencia, sino que coloca el principio de identidad
en su uso lgico en el corazn (y en el umbral) de toda su propuesta terica. En
efecto, la identidad absoluta (A = A) con la que se abre la primera seccin de la
primera teora de la ciencia (!rundluge des gesunten "isssenschufteskehre 1794)
es identificada por Fichte con la autoposicin absoluta por parte del yo. El yo (no el
yo emprico sino el yo trascendental absoluto) se pone a s mismo (#ich-setaung),
no es puesto ni derivado por ni de otro, sino que es, ms que auto-puesto
autoposicin absoluta, acto de anteponerse y autofundarse (tesis). Ahora bien,
dado su carcter de acto, su naturaleza eminente no substancial sino activa,
actuante, el yo autopuesto debe poner a su vez, ante s un escenario, un marco de
atraccin prctica y moral a partir del cual ejercer su carcter esencialmente
prxico y pragmtico. Con ello proyecta fuera de s un no-yo (naturaleza, mundo)
como $iderstand o resistencia de lo opuesto a la mismidad absoluta de la
autoconciencia puesta. Con ello Fichte sita el principio de identidad (formulado tal
cual A=A) en el centro de toda tentativa epistemolgica y como piedra de toque de
la filosofa en general (concebida an en trminos de ciencia). Schelling (%roteo del
idealismo alemn: Schrter) parte de la nocin fichteana del yo idntico,
autopuesto e incondicionado, pero su evolucin constante lo conduce desde la
filosofa del yo a la filosofa de la naturaleza, la sntesis entre las intuiciones bsicas
propias de ambos perodos se produce en forma de la tercera encarnacin de su
sistema, es la llamada filosofa de la identidad (1801-1804). En la obra de este
perodo Schelling aplica la nocin de identidad a lo objetivo y lo subjetivo (o ms
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bien a la sntesis entre ambas instancias). El leitmotiv de la filosofa de la identidad
de Schelling cristalizar en el apotegma: El espritu es naturaleza invisible, la
naturaleza, espritu visible. Con ello se postula ya no solamente la no dualidad
entre lo objetivo y lo subjetivo, sino que ambos son concebidos como dos aspectos,
manifestaciones o aspectos de una realidad unitaria, nica, absolutamente una y
homognea. Con ello, el principio de identidad se aplica, en ltima instancia, a la
totalidad de lo real, puesto que la escisin de las escisiones (la cesura entre espritu
y naturaleza) se revela a la luz de la identidad absoluta entre objetivo y objetividad
como una apariencia que solamente es necesario reconocer como tal en virtud de la
constatacin (a partir de esto surgir la crtica la crtica de Hegel) de que la
naturaleza objetiva, inerte, exterior, etc. es el lado extrnseco o externo del
pensamiento de la conciencia subjetiva, pensante, espiritual... y a la inversa.
Segn Hegel (en el prlogo de Fenomenologa del espritu) tal identidad dada de
una vez por todas y omniabarcante, proyecta, eternamente acabada, no es sino
una noche en la que todos los gatos son pardos y la forma de constatar tal
identidad (descubrindola simplemente a partir de una intuicin inmediata de
golpe) es caracterizada en trminos despectivos como un simple pistoletazo. A
esta identidad vaca y muerta opone Hegel la paciencia y el trabajo de lo
negativo. Lo absoluto, dice Hegel, es siempre un resultado. Esto significa: la
identidad no se encuentra ya dada desde siempre y solamente es necesario
descubrirla y constatarla tericamente (Schelling) sino que en el seno de la
identidad debe ser introducida tambin la negatividad. Con ello se abre ya un
proceso (se abandonan, pues, la inmediatez del pistoletazo schellingniano) que
habra de culminar en la eclosin de la reconciliacin, es decir, la vuelta, s, al punto
de partida (la identidad) pero tras el via crucis de lo negativo (viaje a travs de la
alteridad, viaje o deseo - Strauss). La conquista y consecucin final de la
identidad hace que algo haya ya cambiado. Se trata de una identidad conquistada
en pugna con su contrario (la alteridad) y no dada ya como simple regalo desde el
comienzo (sin esfuerzo y poniendo trabajo en lo negativo). La identidad de Fichte y
Schelling era una identidad incontaminada, pura, dada desde el comienzo, la
identidad de Hegel es ms ardua y por ello tambin ms radical, es, segn sus
propias palabras identidad entre la identidad y la no-identidad. Sntesis absoluta,
pues.
Los principios de identidad y de no contradiccin representan, en opinin de Hegel
el punto de vista del intelecto abstracto y unilateral, pero no el punto de vista de la
razn, que es el nico punto de vista de la verdad.
El principio de identidad afirma [...]: todo es idntico a s mismo: A = A; y
negativamente, A no puede ser al mismo tiempo A y no A. este principio no es una
autntica ley del pensamiento, sino simplemente la ley del intelecto abstracto.
Para Hegel, la verdadera identidad no debe entenderse del modo indicando antes,
sino como identidad que incluye las diferencias. La verdadera identidad es la que
se realiza dialcticamente suprimiendo y conservando las diferencias, y que por lo
tanto implica la identidad en la distincin y la distincin en la identidad.
La contradiccin es el mecanismo activador de la dialctica, y por consiguiente se
trata de algo absolutamente necesario.
Habra que decir, por lo tanto: todas las cosas son contradictorias en s mismas,
justamente en el sentido de que esta proposicin expresa -en comparacin con las
dems y de un modo estricto- la verdad y la esencia de las cosas.
Uno de los prejuicios fundamentales de la vieja lgica y de la representacin
ordinaria consiste en creer que la contradiccin no es una determinacin tan
9
esencial e inmanente como la identidad. Por el contrario, cuando sea preciso hablar
de un orden de precedencia y mantener separadas ambas determinaciones, es
necesario considerar que la contradiccin es la ms profunda y la ms esencial.
Ante ella, la identidad no es ms que la determinacin de lo simplemente
inmediato, del ser muerto; en cambio, la contradiccin es la raz de todo
movimiento y vitalidad; algo puede moverse o poseer un instinto y una actividad,
slo en la medida en que posee en s mismo una contradiccin.
Slo lo infinito es no contradictorio, en la medida en que se trata de una perenne
superacin de la contradictoriedad de lo finito.
En Nietzsche el principio lgico de identidad es sealado como el origen de la, de la
superacin del ser. En efecto, para Nietzsche el principio de identidad, el postulado
de que algo sea absolutamente idntico a s mismo no es una de las mltiples
ficciones interesadas que la metafsica y la lgica occidental han erigido en verdad
absoluta en instancias garantes de firmeza y seguridad, de conjura y ocultacin del
devenir absoluto donde o en cuyo seno nada es idntico a nada y todo fluye de
forma incesante e inaprehensible. Segn Nietzsche la ficcin de que en el marco de
este ocano embravecido y caleidoscpico del devenir absoluto se dan de facto,
cosas, entes determinados, idnticos a s mismos, aprehensibles mediante la
consideracin racional, etc... surge a partir de la fe en la identidad del yo (ecos de
Kant). En efecto, ha sido la fe en la identidad del yo y su estructura la que,
proyectada a la realidad ha creado la ficcin de la existencia de cosas, entes
construidos a imagen y semejanza del yo (es decir, idnticos, determinables, etc.).
El principio de identidad (al igual que el de contradiccin) no apareceran a esta luz,
sino como ilusiones de la forma en que la metafsica occidental crea ficciones
contrarias al impulso originario de la voluntad de poder y seguidamente los erige en
verdades supremas y fundamentales, es decir, -como en este caso-, los erige en
principios.
'. E% ente co"o +$%(o, y e% !inciio de no-cont!$diccin
Si bien, la primera formulacin del principio de contradiccin suele ser atribuida a
Parmnides (El ser es y el no ser no es) esta es una formulacin sumamente
puntual y a la vez excesivamente general (habla acerca de un modo puntual de
identidad, pero a la vez los trminos implicados en tal identidad son los trminos
ontolgicos ms absolutamente generales) y de hecho, la constitucin
tradicionalmente aceptada del principio es la elaborada por Aristteles en
Metafsica libro y enunciada en los trminos siguientes: pues, en efecto, es
imposible que la misma cosa sea y no sea (algo) simultneamente -le convenga y
no le convenga un predicado a la vez- al mismo tiempo y en el mismo sentido.
Este principio es caracterizado por Aristteles como anhpotheton, es decir, no
hipottico, no provisional o postulado con precariedad, sino que es presentado
como principio ltimo y evidente, de tal modo que de l no se derivan
demostraciones, sino a la inversa, la totalidad de las demostraciones deben
necesariamente hacer referencia a l y an presuponerlo. Quienes aceptan la
validez universal del principio de no-contradiccin suelen aparecer como
pensadores que sitan en el centro de su reflexin la nocin de unicidad,
homogeneidad, substancialidad... (as Parmnides o la propia teora de la ousia
aristotlica), mientras que son negadores, o quienes tienden a impugnar la validez
(total o parcial) del principio se escoran ms bien hacia una concepcin dialctico-
dinmica de lo real en el seno de la cual, las categoras tradicionalmente agrupadas
en forma de opuestos binarios se escinden y a la vez se identifican (mismidad-
alteridad, positivo-negativo, verdadero-falso, etc.). Tal sera salvando las
distancias- el caso de filosofas formalmente tan diferentes como las de Herclito,
10
Hegel o Nietzsche (posiblemente el triunvirato clsico de los negadores de la validez
del principio de no-contradiccin).
La armona heracltea entre los contrarios (armona oculta mejor que la manifiesta)
invalida avant la lettre la vigencia del principio de contradiccin de forma radical.
En efecto, entre los fragmentos conservados abundan las definiciones
aparentemente operadas sobre lo heterogneo (tauton atribuido a Tales y Dionisos,
la identidad entre hemerasy n&, etc). De hecho, sentencias tan palmariamente
destructoras del principio de no-contradiccin como eimen kai ouk eimen (somos y
no somos), parecen incluso concebibles como una contrafigura de las exigencias del
principio de contradiccin (uparcein kai mh uparcein - aqu le corresponde y no se
corresponde a la vez el mismo predicado, a saber: ser). Este es el camino que
seguirn los negadores del principio de la esfera de Nietzsche.
Leibniz convirti el principio de no-contradiccin en un principio de la lgica y lo
consider como fundamento exclusivo de las verdades de razn, en tanto que las
verdades de hecho se fundaban, en su opinin, en el principio de razn suficiente,
siendo estos dos principios los fundamentos de todas las verdades y de todo el
conocimiento humano.
Wolff inclua este principio dentro de la ontologa, y lo consideraba un principio
natural de la mente del hombre. Baumgarten lo pona a la cabeza de su ontologa y
lo formulaba as: A + no A = 0
Tambin Kant formula el principio de forma tcita cuando dice es imposible que el
mismo predicado convenga a un objeto y no le convenga simultneamente y
aade -esto es lo esencial- el tiempo (la 'eitlichkeit o temporalidad) es la
condicin de posibilidad de la inherencia de predicados opuestos en un mismo
sujeto. Con ello Kant introduce la nocin central y clave del principio: el tiempo, al
que ya Aristteles se refera al colocar en lugar central de su formulacin del
principio el adverbio temporal (simultneamente). El caso de Hegel resulta
paradigmtico al respecto. Su construccin dialctica ejemplifica a la perfeccin la
sospecha contra esa '(rtlichkeit f)r der $elt (ternura para con el mundo) al que se
alude al final del primer volumen de su *iencia de la lgica. Ternura que se cuida
de que las cosas no se contradigan y prefiere situar tal contradiccin en el mbito
subjetivo, en el mbito del pensamiento con tal de sustraerlo (de ah la ternura) a
las cosas del mundo. La dialctica de Hegel pretende superar ese vuelo tradicional
hacia la contradiccin: La contradiccin -escribe en la primera parte de su
+nciclopedia de las ciencias filosficas, es el verdadero motor del mundo. El
momento dialctico es definido por Hegel -y ah radica su violacin del principio de
no-contradiccin- como el momento peculiar en el cual las determinaciones finitas
se autosuprimen y pasan a sus contrarias. Esto significa que nada en el mundo es
absolutamente negro o blanco, justo o injusto, fro o caliente, etc., sino que cada
extremo acoge potencialmente a su contrario, a su opuesto en su seno y mediante
-y esto es lo esencial que liga la teora de Hegel con el aristotlico y la
'eitlichkeit kantiana- un proceso de intensificacin o transcurso temporal deviene
fcticamente lo que antes slo era en potencia, es decir, suopuesto, su
determinacin contraria. Con lo cual, es lcito ya decir que la misma caracterstica o
el mismo atributo es susceptible de ser predicado simultneamente(en cierto modo)
del mismo objeto. La lgica hegeliana es, pues, simultneamente atemporal y
sumida en el ms radical devenir.
Como teora contempornea favorable a la validez del principio de no-contradiccin
aparece la de Emmanuele Severino. Para Severino la metafsica occidental ha
violentado el principio en su acepcin ms radical, es decir, ha puesto su fe en el
hecho de que ser y no ser pueden ser predicados simultneamente () acerca del
11
mismo objeto, (de cualquier objeto o ente, de hecho). Con ello, la metafsica
occidental ha consumado el parricidio parmendeo y a la vez ha introducido la
temporalidad (es decir, la caducidad, el carcter pasajero, provisional y mutable)
en el seno de lo real, con lo cual ha cado en la fe en el devenir, es decir, en la fe
segn la cual los entes salen y vuelven a la nada, con lo cual, -en cierto sentido-
mientras son (puesto que no son siempre) son, en cierto modo tambin, nada. Tal
sera, segn Severino la razn de que el olvido del principio de no-contradiccin -
tal como lo formularon Parmnides y Aristteles- haya desembocado en el nihilismo
terico contemporneo y por ende, en el estado de dominacin planetaria a gran
escala llevada a cabo por la racionalidad tcnica moderna. Con ello abandonamos el
principio de no-contradiccin.
'.1 E% !inciio de no-cont!$diccin en A!i#tte%e#
El principio de contradiccin es considerado por Aristteles en primer lugar como
principio constitutivo del ser en cuanto tal; en segundo lugar, como condicin de
toda consideracin del ser, esto es, de cualquier pensamiento verdadero. Es, por lo
tanto, un principio ontolgico y lgico. El aspecto lgico viene dado por la
imposibilidad lgica de enunciar el ser y el no ser de un mismo sujeto: Es
imposible que una misma cosa convenga a una misma cosa, precisamente en
cuanto es la misma; el aspecto ontolgico hace referencia a la imposibilidad
ontolgica de que el ser sea y no sea: Es imposible que la misma cosa sea y a la
vez no sea.
El principio de contradiccin llega a determinar el fundamento por el cual el ser es
necesariamente. La frmula negativa del principio de contradiccin: Es imposible
que el ser no sea, se traduce positivamente con esta otra: +l ser- en cuanto tal- es
necesariamente. En esta frmula el principio revela claramente su capacidad para
fundamentar la metafsica. Evidentemente, el ser, que es el objeto de esta ciencia,
es aquel precisamente que no puede no ser, el ser necesario.
Cul es el ser necesario? El ser necesario es el ser sustancial. El ser que el
principio de contradiccin permite reconocer y asilas en su necesidad es la
sustancia.
Estos -dice refirindose a los que niegan el principio de contradiccin- destruyen
completamente la sustancia y la esencia necesaria, ya que se ven obligados a decir
que todo es accidental y no hay nada como el ser-hombre o el ser-animal. Si, en
efecto, hay algo como el ser hombre, ste no ser el ser no hombre o el no ser
hombre; sino que stos sern negaciones de aqul. Uno slo es, efectivamente, el
significado del ser y ste es la sustancia del mismo. Indicar la sustancia de una
cosa no es ms que indicar el ser propio de ella (Metafsica, IV, 4, 1007 a, 21-27).
El principio de contradiccin, tomado en su alcance ontolgico-lgico, conduce
directamente a la determinacin del ser en cuanto tal, que es el objeto de la
metafsica. Este ser es la sustancia. La sustancia es el ser por excelencia, el ser que
es imposible que no sea y, por lo tanto, es necesariamente, el ser que es primero
en todos los sentidos.
Aristteles mostr que es posible una prueba lgica suprema de estos principios
lgicos supremos (el principio de no-contradiccin y el de tercio excluido), mediante
la refutacin. La refutacin consiste en constatar cmo cualquiera que niegue estos
principios se ve obligado a utilizarlos, precisamente para negarlos. Por ejemplo,
quien diga que el principio de no-contradiccin no es vlido, si pretende que tenga
sentido su afirmacin, debe excluir la afirmacin contradictoria a la suya y, por lo
tanto, ha de aplicar el principio de no-contradiccin en el momento mismo en que
12
lo est negando. Todas las verdades ltimas son de esta clase: para negarlas se
est obligado a apelar a ellas y, en consecuencia, a afirmarlas.
'.& E% !inciio de no-cont!$diccin en Niet-#c.e
La concepcin nietzscheana del principio de no-contradiccin viene expresada en el
siguiente prrafo del fragmento n. 516 de .a voluntad de podero:
No conseguimos afirmar y negar una y la misma cosa: sta es una proposicin
emprica subjetiva, en ella no se expresa una necesidad,sino slo una incapacidad
Lo decisivo del principio de no-contradiccin es, segn Nietzsche. Que es una
imposibilidad. Nietzsche entiende este imposible en el sentido de un no ser capaz
de. Esto quiere decir: que algo no pueda ser al mismo tiempo esto y su contrario
depende de que nosotros no somos capaces de afirmar y negar una y la misma
cosa. Nuestra incapacidad de afirmar y negar lo mismo tiene por consecuencia que
algo no puede representarse- fi/arse, es decir, ser, al mismo tiempo como esto y
su contrario. Pero nuestro no poder pensar de otro modo no proviene de ninguna
manera de que lo pensado mismo requiera tener que pensar as. Lo imposible es
una incapacidad de nuestro pensar, o sea un no poder subjetivo, y de ninguna
manera un no admitir objetivo por parte del objeto. Por lo tanto, el principio de no-
contradiccin slo tiene validez subjetiva, depende de la constitucin de nuestra
capacidad de pensar.
En la realidad no hay esencias en espera de ser captadas, ni hay caractersticas que
sean comunes a ninguna especie. Por no existir, no existen ni las cosas en tanto
que sustancias; no hay propiamente objetos, ya que la consistencia que los
hombres atribuimos a los objetos, su permanencia como seres a travs del tiempo
no es una cualidad de los objetos mismos, sino un acto de reificacin sustancialista
que la mente atribuye a las cosas. Con Herclito, Nietzsche piensa que todo fluye
sin consistencia, en un caos irracional que se resiste a ser aprehendido, porque no
hay nada que descubrir como consistente. La abstraccin que la mente realiza
prescindiendo de las cualidades transitorias e individuales de las cosas es un acto
ilegtimo que violenta la realidad, que es mvil e inaprehensible. No existen los
universales, por tanto, ya que una misma palabra no puede ser utilizada para
referirse idnticamente a dos cosas. Pero la filosofa griega, desde Scrates, estim
que la realidad puede ser racionalizada en tanto que pens que la realidad puede
ser atrapada en el concepto; el conceptualismo afirma dogmticamente que
representa a lo real. Del mismo modo afirma que no puede caerse en
contradicciones, sobre todo no puede nada transgredir el principio de no-
contradiccin, al sostener que A y A no se pueden sostener simultneamente y en
el mismo sentido. Estas creencias, segn Nietzsche, se fundamentan en la
conviccin -infundada- de que la razn puede representarse la realidad y que la
realidad no es autocontradictoria. Pero, segn Nietzsche, la realidad no es racional,
sino irracional, catica, contradictoria e inaprehensible, por lo que cae de raz
cualquier conceptualizacin de la misma. La verdad no existe, sino que slo es un
error irrefutable. El principio de no-contradiccin no es un principio de la realidad,
sino una expresin de la incapacidad de la razn para dar cuenta de la realidad. El
mundo es esencialmente contradictorio, no tiene ninguna regularidad, sino que es
la suma de una infinidad de cosas cambiantes, que no pueden ser conceptualizadas
porque son intrnsecamente irracionales.
/. E% !inciio de te!cio e0c%*#o
En su formulacin ontolgica, este principio afirma que Todo enunciado es
verdadero o falso, mientras que en su formulacin lgica afirma que p o no p.
13
Baumgarten lo distingui del principio de no-contradiccin y le dio su actual
nombre. Antes de Baumgarten Wolff habl de la exclusin del medio entre dos
contradictorios como uno de los corolarios del principio de no-contradiccin. Su
formulacin afirma que todo enunciado es verdadero o falso; y entre estos dos
valores veritativos (verdadero o falso) no admite un tercer valor, que debe ser
excluido; es decir, no existe nada intermedio o tercero entre verdadero o
falso, pues o es una cosa o la otra. Su formulacin lgica es (p p). Este
principio ha sido criticado por la lgica intuicionista, siempre que exista un conjunto
infinito de posibilidades; por su parte, Lukasiewicz y Tarski han formulado una
lgica trivalente que admite tres valores de verdad, donde adems de lo verdadero
y lo falso se admite un tercero: lo posible.
La historia de este principio est relacionada directamente con el principio de no-
contradiccin. Ya lo encontramos en Aristteles, cuando afirma que de los
opuestos, la contradiccin no tiene intermedio (pues la contradiccin es esto:
oposicin, uno de cuyos trminos necesariamente se da en toda cosa, sea la que
sea, sin que quepa intermedio alguno (Metafsica, 1057 a 33). La lgica
escolstica medieval ignor este principio, que comenz a ser distinguido del
principio de no-contradiccin por Leibniz. ste se percat de que este ltimo
principio contiene dos enunciados verdaderos: uno, que enuncia que lo verdadero y
lo falso no son compatibles en la misma proposicin, es decir, que una proposicin
no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo, yotro, que enuncia que lo opuesto
o la negacin de lo vardadero y de lo falso no son compatibles o que no existe un
medio entre lo verdadero y lo falso o, tambin, que no es posible que una pop no
sea ni verdadera ni falsa. As, ser a mediados del siglo XVIII, merced a Wolff y
Baumgarten, cuando el principio de tercero excluido tom su sitio, junto con los
principios de identidad y de no-contradiccin, entre las leyes fundamentales del
pensamiento.
El principio de tercero excluido no ha tenido la aceptacin de los otros principios.
As, Kant intent establecer una excepcin al mismo en la discusin sobre las
antinomias cosmolgicas. Kant distingue entre una oposicin analtica, que es la de
la no-contradiccin y que excluye el tercero o el medio, y la oposicin dialctica
que s soporta un tercero o un trmino medio. Si las dos proposiciones: El mundo
respecto a la magnitud, es infinito, y el mundo, respecto a la magnitud, es finito,
se consideran en oposicin analtica, el mundo no puede ser ms que infinito o
finito. Sin embargo, pueden ser consideradas en oposicin analtica slo en caso de
admitirse que el mundo es un no0meno, es decir, slo en caso de admitirse como
vlida la idea del mundo. Kant afirma negar esta validez y, por ello, las dos
proposiciones llegan a oponerse dialcticamente, de tal forma que el mundo no
existe ni como un todo infinito en s ni como un todo finito en s. Esto significa que
el principio de tercero excluido no es vlido en el caso de la oposicin dialctica e
introduce, junto a lo verdadero y lo falso, un nuevo valor: lo indeterminado.
En la lgica contempornea, Lukasiewicz y Tarski han construido una lgica
trivalente, cuyos valores de verdad son lo verdadero, lo falso y lo posible. En esta
lgica no tiene lugar el principio de tercero excluido, en el sentido de que el
principio no es expresable con los smbolos de la lgica misma y no constituye un
teorema de sta. En la lgica intuicionista de Heyting existen tres valores de
verdad: verdadero, falso e indeterminado, lo que implica la renuncia a la
demostracin recurriendo a la reduccin al absurdo.
Segn C. I. Lewis el principio de tercero excluido no es un dogma inmutable, sino
que muestra ms bien una cierta obstinacin en adherirnos al ms simple de todos
los modos de divisin y nuestro inters predominante por los objetos concretos, en
14
oposicin a los conceptos abstractos. Las razones por las cuales elegimos un
sistema de lgica no surgen de la misma lgica.
1. E% ente co"o 2e!d$de!o y e% !inciio de !$-n #*3iciente
Genricamente, el principio de razn suficiente se refiere a la causa o razn de ser
de las cosas existentes. Se remonta a Aristteles, quien indica que conocemos
verdaderamente una cosa cuando conocemos la causa por la que una cosa es lo
que es y no es otra cosa; para Hegel se refiere al fundamento de una cosa, que
hace que su existencia sea racionalmente necesaria. Para Leibniz este principio,
junto con el principio de no-contradiccin son los ms importantes en los que se
basa nuestro razonamiento para alcanzar las certezas de las cosas. Dice Leibniz:
Nuestros razonamientos se fundan en dos grandes principios. Uno es el de
contradiccin, en virtud del cual juzgamos falso lo que encierra contradiccin, y
verdadero lo que es opuesto a, o contradictorio con, lo falso. El otro es el de razn
suficiente, en virtud del cual consideramos que no puede hallarse ningn hecho
verdadero o existente ni ninguna enunciacin verdadera sin que haya una razn
suficiente para que sea as y no de otro modo, aun cuando esas razones nos
puedan resultan, en la mayora de los casos, desconocidas (Monadologa, 32)
En otra formulacin dice: Jams ocurre algo sin que haya una causa o al menos
una razn determinante, es decir, algo que pueda servir para dar razn a priori de
por qu algo existe y por qu existe de esta manera ms bien que de otra
manera.
La causa de una cosa es su razn de ser y existir; esto es, no es slo la causa de
que sea, sino de que sea de un modo determinado, pues segn sea la causa de
algo as es tambin su efecto. Segn el racionalismo leibniziano no existe ningn
hecho verdadero que no posea una razn suficiente para que sea o exista
exactamente del modo en que lo hace, ni existe ningn enunciado que sea
verdadero que no posea una razn para que sea as, pues nada sucede sin que
exista una razn para ello en este mundo, que es el mejor de los posibles. Si
existe algo, en lugar de existir nada, es porque existe una razn suficiente.
Para el racionalista Wolff este principio es aqul por el cual entendemos por qu
algo es y es de ese modo concreto que es. Para Heidegger este principio tiene dos
formas, una positiva (todo ser existe por una razn), y una negativa (nada existe
sin que tenga una razn para existir).
Este principio fue desarrollado por Leibniz, a propsito de la nocin de causa o
fundamento de las cosas, al distinguir entre causa esencial o sustancia
necesaria. De este modo, pasa a designar una relacin privada de necesidad y aun
la que da a entender o justificar la cosa; el principio de esta relacin es
denominado por Leibniz principio de razn suficiente, o tambin principio del
fundamento. Leibniz lleg a la formulacin de este principio a travs de la oposicin
entre la relacin libre, pero determinante, y la relacin necesaria. Para Leibniz la
relacin o concatenacin es de dos especies: una es completamente necesaria, de
tal forma que su contrario implica caer en contradiccin, y tal relacin se verifica en
las verdades eternas como son las de la geometra; la segunda no es necesaria,
sino que es e& hiptesis, es decir, por accidente, y es contingente en s misma,
pues su contrario no implica caer en contradiccin.
Para Leibniz las verdades de hecho son contingentes y concernientes a la realidad
efectiva. Limitan, en el dominio vastsimo de lo posible, aqul mucho ms
restringido de la realidad en acto. Estas verdades no estn fundadas en los
15
principios de identidad y de no-contradiccin; lo cual quiere decir que su contrario
es posible. Estn fundadas, en cambio, en el principio de razn suficiente. Este
principio significa que nada se verifica sin una razn suficiente, esto es, sin que sea
posible al que conozca suficientemente las cosas, dar una razn que baste para
determinar por qu es as y no de otro modo.
Pero esta razn no es una causa necesaria: es un principio de orden, de
concatenacin, por medio del cual las cosas que suceden se enlazan unas con otras
sin formar, sin embargo, una cadena necesaria. Es un principio de inteligibilidad
que garantiza la libertad o contingencia de las cosas reales. Es el principio propio de
aquel orden que Leibniz se esfuerza constantemente por encontrar en todos los
aspectos del universo: un orden que implique haga posible la libertad de eleccin.
Este principio postula inmediatamente una causa libre del universo. En efecto, hace
legtimo preguntarse: por qu hay algo y no nada? Y desde el momento en que las
cosas contingentes no tienen en s mismas razn de ser, es menester que esta
razn est fuera de ellas y se encuentre en una sustancia que no sea a su vez
contingente sino necesaria, esto es, que tenga en s la razn de su existencia. Y
esta sustancia es Dios. Pero, si adems se nos pregunta por qu Dios ha creado,
entre todos los mundos posibles, ste que es as y determinado de esta manera,
ser menester encontrar la razn suficiente de la realidad del mundo en la eleccin
que Dios ha hecho de l, y la razn de esta eleccin ser que es el mejor de todos
los mundos posibles y que Dios deba escoger ste. Pero decir que deba no
significa aqu una necesidad absoluta, sino el acto de la voluntad de Dios que ha
elegido libremente en conformidad con su naturaleza perfecta. La razn suficiente,
dice Leibniz, inclina sin suponer necesidad; explica lo que sucede de un modo
infalible y cierto, pero sin necesidad, porque lo contrario de lo que sucede es
siempre posible.
Ser Wolff quien reconoce al principio del fundamento el rango de principio de la
filosofa en su totalidad y en su mtodo. Wolff defini la filosofa como ciencia de
las cosas posibles en cuanto pueden existir. El objetivo bsico de la filosofa
consiste en determinar el fundamento o ratio: la razn por la cual algo es o
sucede. Wolff distingui entre el principium essendi (contiene la razn de la
posibilidadde la cosa) y el principium fiendi (o del suceder), que contiene la razn
de la realidad. Y por otro lado, distingua el principium cognoscendi, con el cual
entenda la proposicin mediante la cual se entiende la verdad de otra proposicin.
Tanto el principio del suceder (que es el principio de causalidad) como el principio
del conocer (que luego ser la demostracin) tienen ambos un carcter necesario.
Del principio de razn suficiente de Leibniz se han dado cuatro interpretaciones:
1. +s un principio lgico. El principio ofrece varios aspectos. Por un lado
aparece como un principio lgico, que dice: para toda verdad no conocida
por s misma, por tanto verdad slo de hecho, debe darse una razn que sea
su fundamento, pues nada se funda en la nada; es decir, todo predicado,
si se apura suficientemente el anlisis, cosa en absoluto slo posible a un
entendimiento infinito, puede demostrarse idntico con el sujeto. En esta
identidad consiste la razn suficiente, de forma que por esta parte el
principio de razn suficiente coincide con el principio de contradiccin.
2. +s un principio ontolgico. Puede verse tambin en el principio un significado
real-ontolgico, con el que Leibniz quiere decir que toda esencia es
fundamento del ser en el sentido de que toda esencia posible tiende a la
existencia. Aun sin Dios, y de haber slo mnadas, sera ello as: lo que
puede existir y es compatible con otro, existe; porque la razn de existir uno
16
ms bien que otro tambin posible, por ninguna otra cosa puede ser limitada
mas que por la sola incompatibilidad.
3. +s un principio teolgico-teleolgico1 En tercer lugar, significa el principio de
razn suficiente un principio teolgico-teleolgico, que quiere simplemente
decir que 2ios es la razn suficiente del mundo realmente existente; no es
que d Leibniz como respuesta al por qu de las cosas la idea de un Dios ya
conocido por otras vas, sino que es justamente al contrario, plantendose el
problema de la razn suficiente de las cosas, llega hasta Dios.
4. +s un principio emprio-lgico. Este principio afecta al mundo de la pura
facticidad, y tiene el cometido de explicar los juicios de existencia como
tales, dar razn de ellos.
6. E% ente co"o 4*eno y e% !inciio de con2enienci$
Como suceder con la verdad, la metafsica clsica ha considerado la bondad como
una relacin de apetibilidad a la voluntad. Bueno es aquello que todos apetecen.
Como entonces diremos que esta relacin no es ms que la consecuencia de la
riqueza del ser de su esencial acabamiento, de su perfectividad, que es el origen de
la apetibilidad.
De esta propiedad trascendental (Todo ente es bueno) se deriva el principio de
conveniencia, que ha tenido diversas formulaciones de la que parece ms exacta:
El bien es superior al mal.
As como decamos que el principio de causalidad era una derivacin del principio
de razn suficiente, podemos afirmar que el principio de finalidad (Todo ser obra
por un fin) es una derivacin del principio de conveniencia. Precisamente todo ser
obra por un fin, porque ese fin es perfectivo porque es bueno, y superior por tanto
al mal.
Otra derivacin al campo tico de este principio de conveniencia la tenemos en el
primer principio moral: El bien ha de ser hecho, el mal ha de ser evitado, que
tiene el mismo valor primero y primordial en el orden de la accin que el principio
de no-contradiccin tiene en el orden del pensamiento.
El valor metafsico de este principio radica en las nociones de bien y de mal. El bien
est incardinado al ser, en la perfeccin del ser, su acabamiento. El mal es la falta
de ser, en privacin. Por ello el bien es superior al mal, como el ser es superior al
no-ser. Y as el bien es apetecible, preferible al mal. Por consiguiente, el valor del
principio es inmediato, en cuanto se basa en dos nociones primeras convertibles
con las nociones de ser y de no-ser, respectivamente.
5. 6e4$te $ce!c$ de %$ !i"$c)$ de %o# !i"e!o# !inciio#
El problema se plantea en el marco de la pregunta por cual sea el autnticamente
primero de los llamados principios. En este punto no existe un acuerdo unnime ni
incluso entre los escolsticos. La polmica se centra, no tanto entre todos los
principios, sino:
A.- Entre el principio de contradiccin y el de identidad, ya que el principio de tercio
excluso es una variante del de contradiccin y de igual forma sucede con el de
razn suficiente reductible al principio de contradiccin.
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Los requisitos para constituirse como primer principio son:
1. Debe ser formulado mediante una proposicin estrictamente inmediata tanto
en relacin a nosotros (que sea cognoscible por el hombre de un modo
inmediato) como en s misma (que la relacin entre sujeto y predicado sea
tambin inmediata)
2. Debe expresar autnticamente dos ideas totalmente primarias e
irreductibles.
Slo dos principios pueden tener primaca: el de contradiccin y el de identidad.
Lo que preocupa a los escolsticos es la primaca entre esos dos primeros
principios, el de identidad y el de contradiccin. La respuesta ms comnmente
aceptada es la de Manser, al defender la primaca de no-contradiccin aduciendo
cuatro razones: de orden psicolgico, ontolgico, lgico y criteriolgico.
%rimaca ontolgica. El principio de contradiccin se basa en la consideracin de que
el contenido ontolgico de este principio lo constituye la oposicin interna del ente
con el no,ente, lo que permitir la fundamentacin del resto de principios. A esto
puede oponerse que tambin el principio de identidad se basa no en la oposicin de
la idea de ente, sino en la afirmacin de la misma. En tal caso no constituira un
principio sino una tautologa. Salvando la tautologa, lo nico que conseguiramos
es explicitar su dependencia del principio de contradiccin.
Esta razn ontolgica es la fundamental, para que el ser sea ser y no no-ser, tiene
que ser evidente que el ser no puede ser no-ser, de lo contrario sera y no sera
simultneamente. Por tanto, la razn ntica del principio de identidad reside en el
principio de contradiccin (no-contradiccin). Por eso, refirindose a este ltimo
dice Sto. Toms: sobre este principio se fundan todos los dems.
%rimaca psicolgica. Del principio de no-contradiccin encuentra su fundamento
tambin en la filosofa escolstica, en las afirmaciones de Sto. Toms en el De
Potentia, cuando tratando el problema de la unidad y la indivisibilidad del ente
supone las ideas del ente y no-ente, as como la distincin entre ambas, distincin
que slo la conoce quien sabe que el ente y el no-ente no pueden ser
simultneamente lo mismo. De ah que el conocimiento de la identidad del ente
supone el conocimiento del principio de contradiccin (no-contradiccin). Este es
genticamente hablando anterior al principio de identidad.
%rimaca lgica. Los escolsticos tambin consideran la primaca del principio de no-
contradiccin sobre el principio de identidad, pese a que el principio de identidad es
el principio de la demostracin directa y el de contradiccin lo es de la indirecta. La
afirmacin de esta supremaca la fundamentan en afirmaciones de Aristteles y
Sto. Toms que hablan del principio de no-contradiccin como primer principio de
demostracin sealando que el principio de identidad, tanto en la prueba directa
como en la indirecta, tiene como supuesto al principio de contradiccin, ya que sin
l no sera posible darse ninguna identidad.
%rimaca criteriolgica. Se seala la mxima seguridad del principio de no-
contradiccin sobre otros principios, en tanto que el principio de contradiccin
excluye de s toda posibilidad de error. Esta imposibilidad de error y su categora de
supuesto de todo posible conocimiento otorgan al principio de contradiccin la
primaca tambin en el mbito criteriolgico.
B.- Relacin entre el principio de razn suficiente con el principio de identidad. Es
muy difcil decidir si para Leibniz el principio de razn suficiente es reducible al de
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identidad. A veces los presenta como distintos. Pero, en otras ocasiones, afirma
que toda verdad, incluso las verdades de hecho, puede reducirse a una proposicin
idntica. Por tanto, toda verdad es analtica(verdad, en el principio de razn
suficiente se relaciona con esta propiedad trascendental). El predicado est incluido
en el sujeto. Solo que, en las verdades contingentes, sera necesario un anlisis
infinito para mostrar esta inclusin: Dios es el nico capaz de hacerlo.
La reduccin del principio de razn suficiente al de identidad la realizara Wolff. Esta
reduccin la criticar Kant, para quien el principio de identidad es analtico y base
de todo anlisis, mientras que el de razn suficiente es sinttico a priori y base de
toda sntesis.
Aparte de las crticas de Hume que se orientan ms al principio de causalidad, es
famosa la crtica de Brunschicg desde la propia perspectiva racionalista. Segn l,
el principio depende de una imaginacin antropomrfica que ve el mundo como
algo completamente hecho, cuando en verdad lo que se trata es de hacerlo, de
construirlo racionalmente.
Entre los neoescolsticos se discute su relacin con el principio de identidad, unos
por temor al kantiano, intentarn reducirlo a este principio, como Garrigou-
Lagrange, otros no dudarn en admitir que se trata de un juicio sinttico a priori,
aunque no lo entiendan en un sentido puramente kantiano; otros como Gilson no
aceptan el principio de razn suficiente al que identifican con el de causalidad.
Lo que parece claro es que no se puede reducir al principio de identidad. En este
sentido no analtico. Para que lo fuese sera preciso que el concepto del predicado
estuviera formalmente incluido en el del sujeto. Pero el concepto de ser expresa
simplemente lo que es, sin decir nada en torno a una razn suficiente, por tanto
el principio en cuestin no es analtico.
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