LOS PADRES DE LA IGLESIA EN EL ESTUDIO ACTUAL DE LA SAGRADA ESCRITURA

Pbro. IGNACE DE LA POTTERIE, S.J. Profesor emrito del Pontifi io Instit!to "#bli o

INTRODUCCIN La publicacin de la reciente Instruccin para el estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal es un evento significativo el estudio de la Teolog!a debe nutrirse no slo de una presentacin escol"stica del dogma# sino tambi$n de su progresiva formacin %istrica en el tiempo de los Padres& 'e comprende (ue el documento insista particularmente sobre el aspecto teolgico& ) nosotros# sin embargo# se nos %a pedido ilustrar otro aspecto *Los Padres de la Iglesia + la ,iblia*& Para ello no basta proponer el e-emplo de los Padres# recordando (ue %an %ec%o un uso constante de la ,iblia. la cuestin es si el modo de interpretar de los Padres puede ser el de nosotros en la actualidad& Por tanto el t!tulo del siguiente modo *Los Padres de la Iglesia en el estudio actual de la 'agrada /scritura*& Presentaremos sistem"ticamente lo (ue la Instruccin dice al respecto# pero intentaremos tambi$n desarrollar estas pocas indicaciones a la lu0 de la Constitucin Dei 1erbum + de las urgentes demandas de la %ermen$utica contempor"nea& 'eguiremos las tres etapas de la Instruccin&

I. LA SITUACI$N ACTUAL 2& /n los nn& 345 se describe cuidadosamente la orientacin dominante de la e6egesis contempor"nea& )nte todo# se %ace notar el %ec%o general (ue se manifiesta en la nueva Teolog!a (ue# sensible los desaf!os de la *modernidad*# esta muc%o m"s interesada en una confrontacin directa de los datos b!blicos con la realidad social de nuestro tiempo (ue con los testimonios de los Padres o con la tradicin eclesi"stica el documento observa# pues# *un rec%a0o general del pasado* 7n&38& De esta manera se cae# por una parte# en un *biblicismo*# (ue es una forma de *%istoricismo*. + por otra# en una suerte de *actuali0acin sociolgica* de la ,iblia# tambi$n ella de impronta %istoricista& /n todo este proceso esta ausente la lectura de la Iglesia# esto es# el rol de la Tradicin para la interpretacin de la /scritura& Un obst"culo m"s especifico en el estudio de los Padres es el m$todo mismo de la e6egesis contempor"nea& )(u! el te6to de la Instruccin es duro *La e6egesis moderna (ue se vale de los au6ilios de la critica %istrica + literaria# ec%a una sombra sobre los aportes e6eg$ticos de los Padres# los cuales son considerados simplistas +# en sustancia# in9tiles para un conocimiento profundo de la 'agrada /scritura* 7n&58& /ste -uicio severo es compartido en la actualidad por diversos telogos + filsofos# como R& :uardini# ;& :adamer# ;& Urs von ,alt%asar# <& Rat0inger. pero ellos# adem"s de constatar a(uella situacin# indican la ra0n filosfica + la laguna epistemolgica + teolgica de la misma& <& Rat0inger# por e-emplo# +a en art!culo de 25=># observaba (ue una de las tres ra0ones por las cuales el Concilio (uer!a elaborar una Constitucin sobre la Revelacin# era (ue aparec!a siempre m"s claramente el *problema teolgico* (ue representaba *el uso del m$todo %istrico4critico* en la interpretacin de la 'agrada /scritura*& /n otras palabras# el Concilio deseaba (ue la e6egesis se convirtiese realmente en una ciencia

teolgica& )s! se comprende la insistencia de la Constitucin Dei 1erbum */l estudio de la sagrada /scritura debe ser cuasi el alma de la sagrada Teolog!a* 7n& ?@8& Ntese en esta frase el doble uso de la palabra *sagrada* 7sacra8# sea para la /scritura# sea para la Teolog!a# lo (ue muestra (ue la e6egesis# como la teolog!a# debe ser esencialmente religiosa + cre+ente# + no solamente filolgica e %istrica& La presente Instruccin subra+a otra *laguna* de los actuales estudios b!blicos *Tales orientaciones# mientras empobrecen + desnaturali0an la misma e6egesis# rompiendo su natural unin con la Tradicin# disminu+en indudablemente la estima + el inter$s por las obras patr!sticas* 7n& 58& A a continuacin aBade el documento *La e6egesis de los Padres# en cambio# podr!a abrirnos los o-os a otras dimensiones# como son la e6egesis espiritual + la %ermen$utica# (ue completar!an la 7dimensin8 %istrica4critica enri(ueci$ndola de intuiciones profundamente teolgicas* 7ibid&8 Deteng"monos un momento en esta frase& ;an sido introducidos a(u! dos t$rminos importantes la e6egesis espiritual + la %ermen$utica& La primera e6presin# parad-icamente# se encuentra slo a(u! en toda la Instruccin# aun cuando sea un documento sobre los Padres 7para estos 4lo sabemos4 la b9s(ueda del sentido espiritual era fundamental8. volveremos m"s adelante sobre esta parado-a& La segunda e6presin en cambio# la %ermen$utica# se encuentra nuevamente en el n& C@# cuando es indicado el m$todo (ue debe seguirse en el estudio de los Padres. + all! se %ace una confrontacin interesante con la ciencia b!blica en los dos casos# es decir# tanto para la /6egesis como para la Patr!stica# se recomienda# por cierto# el m$todo %istrico critico# pero se insiste tambi$n en sus limites. debe ser integrado con *los m$todos del an"lisis literario moderno + de la %ermen$utica* 7(ue van# por tanto# m"s all" del m$todo puramente %istrico8& %&! es l' (ermen!ti ') /s la ciencia (ue busca precisar las condiciones en el estudio o investigacin del *sentido*. es la ciencia de la interpretacin& )(u! se toca el punto decisivo& Pues no basta con recomendar el estudio de los Padres diciendo (ue as! se podr!a enri(uecer la e6egesis %istrico4critica con profundas intuiciones teolgicas& /l especialista podr" tener alguna consideracin ante esta piadosa invitacin de tipo paren$tico# pero para el permanece como algo inoperante %asta (ue no se le muestre cr!ticamente (ue este recurso a la e6egesis de la Tradicin forma parte de su m$todo e6eg$tico& De lo contrario el podr!a replicar de inmediato (ue un tal enri(uecimiento de su e6egesis con la Tradicin patr!stica no le interesa en absoluto# +a (ue se trata de algo e6tr!nseco a su disciplina. es algo (ue debe de-arse al patrlogo o al telogo& /sta cuestin# pues# debe ser criticada desde el punto de vista rigurosamente metodolgico# por(ue en este tiempo de *traba-o interdisciplinario*# no puede aceptarse la cerra0n# el aislamiento de la ciencia e6eg$tico& Lo (ue %o+ se cuestiona es el estatuto epistemolgico de la e6egesis misma ella es una ciencia# si# pero no slo una ciencia %istrica# sino una ciencia %ermen$utica + teolgica# o sea# una *ciencia de la fe*# como dec!a R& :uardini# vale decir b9s(ueda de la gnosis tees pisteoos& DEu$ (uiere decir *interpretar la 'agrada /scritura*# sino buscar su significado# + no solamente la %istoria de los te6tosF& 'in e6agerar se puede decir (ue la ciencia e6eg$tico de %o+ se limita a reconstituir la g$nesis de los te6tos# el conte6to %istrico de los mismos# sin abrirse verdaderamente a la pregunta sobre su sentido# sobre la profundidad + la apertura teolgica + din"mica de los te6tos& 'eria necesario introducir a(u! toda una refle6in teolgica sobre dos cuestiones a8 D(u$ es un te6to escrito# en cuanto se distingue del Gerigma oral inicialF b8 en a(uel te6to escrito 4(ue por tanto es distinto del anuncio anterior# (ue interpelaba a los o+entes4 Ddnde esta el sentido de a(uel te6toF D'olamente en su formulacin e6plicitaF DNo interpelaba tambi$n a los futuros lectoresF& 'on preguntas (ue est"n en el centro de la ;ermen$utica contempor"nea + (ue la e6egesis b!blica no puede ignorar por muc%o tiempo&

?& Pero veamos a%ora en (ue modo la Instruccin recuerda las directivas de la Iglesia respecto al estudio de los Padres en la e6egesis b!blica& 1uelven a proponerse a(u! te6tos del Concilio 1aticano II# de la Congregacin para la /ducacin Catlica + de los 9ltimos Papas& Limit$monos al documento m"s ampliamente citado# la Dei 1erbum& /ntre los cinco pasa-es de la Constitucin (ue son recordados# cuatro tocan el problema de la relacin entre /scritura + Tradicin patr!stica 4 en D1 342H# se %abla de la estrec%a relacin + unidad entre /scritura + Tradicin# teniendo presente (ue son los Padres (uienes atestiguan + transmiten la presencia vivificadora de la Tradicin en la Iglesia. 4 en D1 ?@# se recuerda (ue la 'agrada /scritura debe ser *como el alma de la Teolog!a*& Desgraciadamente no es e6plicado ni por el Concilio# ni por la Congregacin# cual tipo de e6egesis puede ser %o+ verdaderamente *el alma de la Teolog!a*& /s obvio (ue para esta tarea no puede bastar la e6egesis e6clusivamente %istrico4critica& La situacin actual lo demuestra casi dram"ticamente. 4 Citemos# finalmente# la conclusin del n& 2@ de la Instruccin# donde se %ace nuevamente una confrontacin entre e6egesis contempor"nea + e6egesis patr!stica# con una amplia cita de D1 ?I& Dice la Instruccin *Tambi$n %o+# no obstante los innegables progresos logrados por la e6egesis moderna# la Iglesia# J(ue se preocupa de alcan0ar una inteligencia cada d!a m"s profunda de la 'agrada /scritura# para poder nutrir continuamente a sus %i-os con las divinas palabras&&&# con ra0n favorece# pues# el estudio de los Padres de Oriente + de Occidente + de las 'agradas LiturgiasK 7n&?I8*& /ntre los te6tos conciliares citados en la Instruccin# este es el m"s importante# por(ue se sit9a desde el punto de vista %ermen$utico# utili0ando la formula *una inteligencia cada d!a 7in dies# D1 ?I8 m"s profunda*& )d(uirir la inteligencia o comprensin de la /scritura es 4o deber!a ser4 propiamente el ob-etivo de la e6egesis b!blica. debe buscar penetrar siempre me-or en el sentido de los te6tos& L"s aun# si se %abla de comprensin *cada d!a m"s profunda*# (uiere decir (ue el sentido de las *'agradas /scrituras* era + permanece presente en los te6tos# pero parcialmente oculto# impl!cito. era + permanece dentro del te6to b!blico# pero se lo debe buscar tambi$n m"s all" de las formulaciones e6pl!citas& Por tanto# no basta estudiar# como suele decirse# *el te6to como te6to*& Interpretar (uiere decir trascender los limites de las e6presiones# e6plicitar lo impl!cito# revelar la vida profunda de los te6tos& /l P& 'c%euer# filsofo + maestro del P& Larec%al en Lovaina# dec!a */s necesario encontrar la llama en la formula*& /sto es# precisamente# lo (ue busca reali0ar la Tradicin de la Iglesia& ;abr!a sido oportuno a(u! recordar tambi$n el n& 3 de la Dei 1erbum sobre el progreso de la Tradicin# o sea sobre el *crecimiento de la comprensin* 7crescit&&&perceptio8 de las cosas + de las palabras# debido tanto al estudio como a la *intima inteligencia* (ue proviene de la e6periencia de las cosas espirituales& Detr"s de este te6to del Concilio esta el gran principio de 'an :regorio Lagno *'acra 'criptura&&& ali(uo modo cum legentibus crescit*&

II. %POR&U* RECURRIR A LOS PADRES EN LA E+EGESIS ","LICA) La segunda parte de la Instruccin es titulada *DPor(u$ estudiar a los PadresF*& De manera comprensible# tambi$n a(u! se insiste muc%o m"s sobre la importancia de los Padres para la Teolog!a (ue para la /6egesis b!blica& 'in embargo# es nuestra intencin subra+ar a(uello (ue la Instruccin propone como est!mulo para el traba-o e6eg$tico de %o+&

2& /n el n& ?= se recuerda (ue los Padres recurren continuamente a la 'agrada /scritura# pero agrega# al mismo tiempo# (ue tienen el sentido de la Tradicin& Reconoce (ue *su m$todo 7el de los Padres8 presenta ciertos e innegables l!mites* respecto a las diversas ciencias utili0adas por la e6egesis moderna& Pero# aBade la Instruccin con una cita de la /nc!clica Divino afflante 'piritu 7/, CC@8# la superioridad de los Padres respecto a los e6egetas del medioevo + de la edad moderna es debida a su *intuicin de las cosas celestes# por una admirable penetracin de esp!ritu# gracias a la cuales est"n m"s adelantados en la profundidad de la palabra divina*& Por eso# *el e-emplo de los Padres puede enseBar a los e6egetas modernos un acercamiento verdaderamente religioso a la 'agrada /scritura# como tambi$n una interpretacin (ue se atiene constantemente al criterio de comunin con la Iglesia# la cual camina a trav$s de la %istoria ba-o la gu!a del /sp!ritu 'anto*& 'e vera# en la tercera parte# como un tal programa puede reali0arse en concreto& /n el n& ?> la Instruccin presenta algunas refle6iones mu+ oportunas sobre el car"cter sint$tico de la e6egesis de los Padres de la *actividad e6eg$tico de los Padres in medio /cclesiae* naci la Teolog!a cristiana& /n efecto# *)(uella e6egesis# en la cual la vida espiritual se funde con la refle6in racional teolgica 7&&&8 /lla esta centrada enteramente en el misterio de Cristo# a (uien refiere todas las verdades particulares en una admirable s!ntesis& 7&&&8 Los Padres buscan abra0ar la totalidad del misterio cristiano 7&&&8# miran todo en su centro# %aciendo presente este todo en cada una de sus partes + relacionando con el cada cuestin perif$rica*&

?& Eui0"s %ubiera sido oportuno 4a(u!# en el n&?># o bien en el n&2@# donde eran citados cinco pasa-es de la Dei 1erbum4 %acer una referencia e6plicita al cap& III de la Constitucin conciliar# donde se trata formalmente de la inspiracin de la 'agrada /scritura + de su interpretacin& /l %ec%o (ue la 'agrada /scritura %a sido inspirada por el /sp!ritu de Dios era esencial para los Padres para ellos# es precisamente el /sp!ritu (ue constitu+e la profundidad de la letra& De esto se sigue (ue el sentido profundo de la 'agrada /scritura es a(uel (ue el P& ;& De Lubac %a llamado *Le sens donne par lK/sprit* 7el sentido dado por el /sp!ritu8& La Dei 1erbum 72?#I8 retomaba esta norma patr!stica. en efecto# despu$s de un par"grafo 72?#?8 sobre la necesidad de un an"lisis filolgico e %istrico de los te6tos# dec!a *Pero la 'agrada /scritura se %a de leer con el mismo /sp!ritu con (ue fue escrita*& /ste principio# desgraciadamente no citado en la Instruccin# es sin embargo el compendio de la gran Tradicin patr!stica sobre la e6egesis b!blica& /l Concilio# en D1 2?#I# %acia derivar de dic%o principio tres consecuencias para la interpretacin de toda la /scritura se debe tener mu+ en cuenta el contenido + la unidad de toda la /scritura# la Tradicin viva de toda la Iglesia + la analog!a de la fe& )greguemos otra consecuencia de ese principio *tradicional* (ue %emos citado. de el se sigue innegablemente la necesidad de reencontrar tambi$n %o+ el *sentido espiritual* de la 'agrada /scritura# vale decir el /sp!ritu en la letra& La e6presin *e6egesis espiritual*# lo %emos notado# se encuentra desgraciadamente una sola ve0 en toda la presente Instruccin 7en el n&58& Por eso# nos permitimos insistir un poco recomendar el estudio de los Padres en la e6egesis b!blica no significa# ciertamente# (ue seria necesario retomar sus m$todos# sino m"s bien (ue debemos aprender a leer la 'agrada /scritura en el esp!ritu de los Padres# es decir# como dec!a el P& de Lubac# reencontrar %o+ *la inteligencia espiritual de la /scritura tal cual los siglos cristianos la %an entendido*. es a(uella inteligencia espiritual (ue 'an :regorio Lagno llamaba *la inteligencia interna*. el *sentido interior* del te6to b!blico&

III %C$-O ESTUDIAR A LOS PADRES) 2& Para esta tercera parte de la Instruccin nos detenemos solamente en la segunda seccin# donde se %abla del m$todo 7nn& CI4C=8# pues all! se %ace una confrontacin sugestiva entre el estudio de la Patr!stica + el de la ,iblia& Para ambas disciplinas se insiste sobre el rigor cient!fico del m$todo# el %istrico4critico& Pero vale tambi$n para la e6egesis a(uello (ue se dice inmediatamente despu$s para el estudio de los Padres *Trat"ndose de una disciplina teolgica# (ue en todas sus fases procede ad lumen fidei# la libertad de investigacin no debe reducir su ob-eto de estudio dentro de la esfera de la pura filolog!a o de la critica4%istrica& /n efecto# la Teolog!a positiva debe reconocer# como primer presupuesto# el car"cter sobrenatural de su ob-eto + la necesidad de %acer referencia al Lagisterio* 7n&C@8&Como la Patr!stica# tambi$n la e6egesis *se sit9a + procede en un ambiente de fe* 7ibid&8& ?& Pero debemos especificar m"s la pregunta sobre el m$todo& No basta preguntar DCmo estudiar a los PadresF Para el biblista la pregunta es m"s bien la siguiente DCmo se puede# %o+# %acer uso de la interpretacin patr!stica de la /scritura al interno de la e6egesis critica modernaF& Para responder a este interrogante es necesario partir del inter$s# creciente en nuestro tiempo# por la as! llamada MirGungsgesc%ic%te de un siglo a esta parte# luego de tantos estudios sobre la filolog!a b!blica# sobre la %istoria antigua# sobre la %istoria de las religiones# sobre la %istoria del te6to# de las tradiciones# de las formas# etc&# los biblistas comien0an a interesarse tambi$n en la *%istoria de los efectos*# o sea# en la %istoria de la relectura del te6to b!blico en la Tradicin. en otras palabras# en la ;istoria de la e6egesis& Precisemos (ue no se trata solamente de la ;istoria de la e6egesis -ud!a# para iluminar el conte6to %istrico del Nuevo Testamento 7lo (ue ser!a a9n un inter$s prevalentemente %istrico8. se trata de la ;istoria de la e6egesis propiamente cristiana# en el tiempo patr!stico + medieval& )(u! el inter$s no es m"s solamente %istrico# sino formalmente %ermen$utico la dimensin *teleolgica* del te6to forma parte de la estructura misma del acto interpretativo# como %an mostrado bien L& ;eidegger# P& Ricoeur + ;&:& :adamer& Por eso advertimos tambi$n con inter$s (ue la Instruccin# en el n&C=# insiste sobre la importancia del *contacto interdisciplinar* de esta colaboracin pueden beneficiarse numerosas disciplinas# en modo particular el estudio de la 'agrada /scritura& Lo (ue se re(uiere %o+ es# por tanto# un *re4pensar %ermen$utico* de la relacin entre /scritura + Tradicin# entre e6egesis cr!tica + e6egesis cristiana& Por eso se %ace nuevamente mu+ actual el problema patr!stico de la relacin entre letra + esp!ritu# o el medieval de los cuatro sentidos de la /scritura& 'lo (ue %o+# a(uella investigacin# se debe repensar sobre una base m"s critica# es decir# seg9n los criterios de la epistemolog!a contempor"nea& Euerr!amos dar a(u! dos e-emplos de esta fecunda reciprocidad entre e6egesis cr!tica e interpretacin patr!stica& /n el pasa-e de Lt 2# 234?C# para responder a la pregunta por(u$ <os$ (uer!a abandonar a Lar!a# 'an ,ernardo responde (ue (uiere dar# no su respuesta# sino la de los Padres& A cita luego una interpretacin mu+ difundida en la $poca patr!stica + en el Ledioevo& /n la actualidad& La e6egesis contempor"neo esta redescubriendo precisamente a(uella interpretacin de la Tradicin# con un estudio m"s atento del vocabulario de Lateo + de la estructura del pasa-e& Otro e-emplo la sangre + el agua (ue brotan del costado atravesado de <es9s segur <n 25# I@& /n este caso# escrib!a ;& Ra%ner# la interpretacin agustiniana se sit9a en el punto de partida de una tradicin m!stica (ue# cuando %abr!a llegado el momento 7en el Ledioevo8# %ar!a florecer la devocin al Cora0n de Cristo& )(u! nuevamente el an"lisis estructural de los simbolismos del te6to esta proporcionado un apo+o precioso# pero tambi$n complementos nuevos a a(uella lectura de la Tradicin&

CONCLUSI$N Despu$s de %aber %ec%o# con la enc!clica Divino afflante 'piritu# un paso decisivo %acia la recuperacin de la e6egesis %istrica# la Iglesia contempor"neo# ba-o el impulso del Concilio 1aticano II 7cf& Las Constituciones 'acrosantum Concilium + Dei 1erbum# esta cumpliendo otro progreso fundamental en su camino redescubriendo la importancia inevitable + la fuer0a siempre renovadora del modo en (ue nuestros Padres en la fe le!an la ,iblia# para alcan0ar as! *una inteligencia cada d!a m"s profunda* de la 'agrada /scritura# como nos lo augura la Instruccin en el n&2@& Por eso# este nuevo documento sobre el estudio de los Padres de la Iglesia es un signo de los tiempos& /n efecto# se multiplican %o+ las obras (ue buscan %acer esta integracin# esta s!ntesis& ,aste recordar# en el caso de Italia# la gran coleccin iniciada con el volumen titulado :enesi La ,iblia interpretata dalla grande Tradi0ione# de Umberto Neri. + /l 'alterio de la Tradicin# de Luciana Lortari& /n el caso de Nrancia se pueden mencionar dos grandes colecciones del mismo tipo ,ible c%retienne + Lire la ,ible avec les Peres& 'on indicaciones prometedoras# (ue tendr"n importancia tanto para la vida pastoral de la Iglesia como para el di"logo ecum$nico& 'e dir!a (ue estamos asistiendo de nuevo a una reali0acin de la promesa prof$tica *;e a(u! (ue vienen d!as# or"culo del 'eBor# en (ue enviar$ %ambre sobre la tierra. no %ambre de pan# ni sed de agua# sino de o!r la Palabra de Dios* 7)m& 3#22 LOO8& Pero# toca a nosotros obrar de tal modo (ue no se cumpla tambi$n el anuncio del vers!culo siguiente *)ndar"n errantes de mar a mar# del Norte al Oriente# en busca de la Palabra de Dios# mas no la %allar"n* 73#2?8& La Iglesia de %o+# en cambio# (uiere (ue todos nosotros encontremos la Palabra del 'eBor. por eso debemos esfor0arnos por volver a darle su puesto central en la vida del Pueblo de Dios& La lu0 de la Palabra de Dios debe ser *puesta sobre un candelero# para (ue todos los (ue entren vean la lu0* 7Lc 3#2=8& Pero tambi$n debemos %acer nuestra la siguiente amonestacin del /vangelio *PCuidaos de escuc%ar bienQ* 7Lc 3#238& RPOTT/RI/4I4D/4L)