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CONTEMPLACIN DE LA ENCARNACIN COMO PERSPECTIVA por Pedro Trigo, telogo

La escuela ignaciana de espiritualidad nos ha educado a ver la realidad desde la pauta de la contemplacin de la Encarnacin, central en los Ejercicios espirituales1. All se asienta que la Trinidad ve la realidad humana. No se fija en ella distradamente como si estuviera en sus asuntos y de vez en cuando echara una ojeada para ver cmo van las cosas en el mundo que l cre. Dios est pendiente de su creacin. La ve con los ojos del amor porque es su relacin constante de amor la que la mantiene en la existencia. No la ve en su conjunto sino a cada ser concreto y en particular a cada ser humano y a las relaciones que los constituyen y configuran a la humanidad. La ve no slo como irreductiblemente variada, aspecto positivo en la lgica del paradigma de Pentecosts, que es el de la variedad armnica, sino en contraposiciones antagnicas que expresan un pecado social que conduce a la perdicin. La mirada divina es una manera de ver interesada, ms an comprometida con la humanidad. Ve a la humanidad que l crea con su relacin de amor constante y ve que en su vivir no expresa ese amor fontal en que consiste. Por eso la ve inautntica, cada de su dignidad, extraviada, perdida. Pero, como, en contra de lo que nosotros nos imaginamos2, no la mira desde afuera y desde arriba sino desde adentro, no le da rabia sino dolor. El estado de la humanidad lo afecta dolorosamente. Lo afecta tanto que decide intervenir para salvar lo que est en trance de perderse. No podemos suponer en l sed de venganza por su orgullo herido ni ganas de destruir lo que no sigue el camino que l esperaba y ni siquiera justicia imparcial: retribuir con el castigo eterno a los que cometieron pecados, a los que se hundieron en el mal. El nico deseo que alberga Dios, el Dios cristiano, el Padre con entraas de madre de nuestro Seor Jesucristo, es el de
EE nos 101-109. Zas, Encarnacin. En Diccionario de Espiritualidad Ignaciana. Mensajero/ST, BilbaoSantander 2007,735-746; Arzubialde, Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Mensajero/ST, Bilbao-Santander 2009, 301-311 2 Esta imaginacin de Dios como el ojo infinito que nos penetra hasta el fondo juzgndonos siempre implacablemente, volvindonos objeto suyo, impidiendo as que nos constituyamos en sujetos, que tengamos interioridad y dignidad es la fuente de los atesmos ticos, como el que expresa Sartre en Las Palabras. l confiesa que en su infancia viva para complacer las expectativas de los dems, es decir para ser mirado, y por eso era un puro objeto y de Dios dice slo una vez tuve el sentimiento de que exista () Dios me vio, sent Su mirada (). Me salv la indignacin; me puse furioso contra tan grosera indiscrecin, blasfem, murmur como abuelo: Maldito Dios, Maldito Dios, Maldito Dios No me volvi a mirar nunca ms (Losada, Buenos Aires 1972, 66)
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salvar lo que se est perdiendo, salvarlo por el dolor que le da que se pierda, por amor a los seres que se condenan. Hasta aqu todo parece demasiado hermoso, pero de algn modo previsible, si de verdad nuestro Dios no es el omnipotente y eterno de la liturgia romana sino el Dios de Jesucristo. Porque el Dios que crea con un acto de sabidura y poder, el Dios de la causalidad eficiente, no es todava un Dios digno de fe porque lo que sale de ese poder y sabidura infinitos no se sabe si existe para que sea feliz o para descargarse su Hacedor en la humanidad del peso de llevar lo creado, como asientan no pocas mitologas3. El Dios cristiano quiere absolutamente el bien de sus criaturas porque no las crea por un acto de causalidad eficiente sino por una relacin constante de amor. Hay que recordar que el amor es el nico poder que es capaz de poner fuera de s a seres y mantenerlos ante s, libres de s, sin enfeudarlos a s. Por eso ese Dios, cuyo nico poder consiste en el poder de su amor, est personalmente comprometido con la suerte de la creacin y en ella especialmente de la humanidad. Hay que reconocer, sin embargo, que no pocos miran la realidad desde su sabidura y poder y que la miran para ponerla para s, para su provecho. Ms an, no habra que concluir que sa es la pretensin de la ciencia para sus fautores? No se trata de comprender para dominar? No es fcil salir de esta mirada interesada y mirar, como Dios, con ojos buenos, desde dentro, para ayudar a que la realidad, toda la realidad y singularmente la humana, d de s. No va de suyo que el conocer sea una de las exigencias del querer para que se consiga eficazmente el bien de lo querido. La direccin dominante de esta figura histrica nos ensea a ver distradamente, desde afuera y desde arriba. Lo que no le concierne a uno, lo que va ms all de sus intereses o sus complacencias, o no existe o se lo ve como un espectador distante. Y lo que va con los intereses de uno se lo mira interesadamente, para el bien propio: se lo mediatiza. Ver la poca en la que vivimos, el pas y la ciudad en los que hacemos vida con esos ojos con los que los ve la comunidad divina, supone mucha humanidad cualitativa, una humanidad que debe ser incesantemente cultivada porque va a contracorriente. En nuestro pas, tan polarizado, ver sin rabia, ver desde dentro, ver a todos como hermanos, ver a los enemigos como hermanos enemigos, dolernos por el estado en que hemos venido a parar, no resignarnos a l y querer por eso que nosotros y ellos acertemos y que podamos soportarnos y componernos en medio de nuestras diferencias, es un propsito que debemos hacer cada da y en cada coyuntura. Es una actitud que debemos desear intensamente hasta llegar a determinarnos firmemente a hacerla nuestra. Ver la realidad, esta realidad histrica, tan polarizada, con ojos limpios de interesas egostas, con un corazn limpio, con los ojos del amor, es lo propio de los hijos de Dios. Ahora bien, el modo de salvar que Dios arbitra entraa un compromiso tan costoso y por eso al parecer tan excesivo, que da razn a los msticos rusos que hablan del amor loco de Dios4. En efecto, si la Trinidad observa que la humanidad se pierde por las malas relaciones entre los seres humanos cmo se le puede ocurrir entrar a travs del Hijo en esa humanidad como uno ms para salvarla desde dentro, humanamente? Si a la comunidad divina le duele que nos desconozcamos y nos combatamos, al enviar
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Ricoeur, La simblica del mal. En Finitud y culpabilidad. Trotta, Madrid 2004,339-341 Evdokimov, El amor loco de Dios. Narcea Madrid,1990

a su Hijo al mundo como un ser humano, no puede asumir el papel de los que desconocen, explotan, hieren y matan. Por tanto, si no logra convencer a los que obran as para que cambien de corazn y de conducta y traten humanamente a sus hermanos, l va a ser una vctima ms. Le importamos tanto a la comunidad divina para que se arriesgue a tanto? Es que no haba un mtodo ms expeditivo y menos costoso? Porque es muy distinto ver el mundo desde dentro, con los ojos del amor, pero verlo desde una relacin absolutamente trascendente, es decir tan adentro que es inalcanzable para los seres humanos, que verlo como un ser humano ms. Si ver la realidad, y sobre todo la realidad humana, y en concreto la realidad en la que estamos involucrados, la de aquellos con los que vivimos y trabajamos, del sector en el que pernoctamos, de la ciudad en la que habitamos, del pas al que pertenecemos y particularmente de los empobrecidos, de los explotados y excluidos de nuestro pas y nuestro mundo, con los ojos del amor, dolindose de sus males y buscando superarlos con un compromiso absoluto parece una actitud tan supremamente humana que es visto como un ideal casi inalcanzable, buscar remediar los males desde dentro y desde abajo, no desde la ventaja que da la sabidura y el poder, no desde arriba, desde las lites, sino desde la base de la pirmide social, en base a la prestancia de la desnuda humanidad cualitativa, nos sigue pareciendo una locura, gastar en vano las fuerzas, apostar a caballo perdedor. La encarnacin kentica de Jess y de los que siguen a Jess hasta ese punto nos parece a la mayora de los cristianos un camino ms admirable que imitable, y frecuentemente ni siquiera tenemos capacidad para admirar y simplemente nos parece pura prdida. Por eso Jess de Nazaret sigue resultando incmodo para la mayora de los cristianos y se lo sustituye por el Jess del rito, por el de muchas devociones o mejor an por la doctrina y la moral cristianas. Y sin embargo, tenemos que seguir afirmando que sta es la perspectiva cristiana para ver la realidad: el cristiano consecuente, el que sigue a Jess de Nazaret, la ve desde la participacin en el compromiso de Dios con ella y ms concretamente desde la misin de Jess en ella: desde la encarnacin kentica5, como el nico modo de proclamar y hacer presente el reinado de Dios. Desde esa sensibilidad y esa opcin mira la realidad que le toca vivir, no como un espectador sino como hermano de sus coetneos, de sus conciudadanos, hermano que no aspira a ser servido sino que sirve horizontalmente, en relaciones mutuas, e, incluso, desde abajo. A esta actitud profunda alude la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, que se abre por eso con estas sencillas y hermosas palabras que, adems de ser una constatacin del querer entraable de los cristianos ms autnticos, miden hasta
Encarnacin es una palabra mayor que expresa la sensibilidad y la direccin vital que caracterizaron al concilio Vaticano II y a quienes participan de su espiritualidad. Ver Trigo, Espiritualidad conciliar. Universidad Iberoamericana de Puebla/ITESO, 2993,76-99; Mardones, Del catolicismo tradicional al conciliar: del sagrado posedo al encarnado. En La transformacin de la religin. PPC, Madrid 2005,139152,161-162,189-193. Sobre la knosis de Jess y la de Dios, ver Gonzlez Faus, La humanidad nueva. ST, Santander 1984,195-214; Moingt, El hombre que vena de Dios. DDB, Bilbao 1995, vol.II, 209-251; Sobrino, Jesucristo Liberador. Trotta, Madrid 1991,297-320; Id, La fe en Jesucristo. Trotta, Madrid 1999,363-387; Codina, Una Iglesia nazarena. ST, 2010; Gonzlez Buelta, Una mstica de encarnacin en el abajo de la historia. En Psicologa y Ejercicios ignacianos. Col. Manresa 1996, vol.II 175-183. Una fenomenologa de la encarnacin para comprender el misterio de la Encarnacin y el misterio como caso lmite de es fenomenologa: Henry, Encarnacin. Sgueme, Salamanca 2001
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qu punto somos e incluso queremos ser discpulos de Cristo: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los seres humanos de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son tambin gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn6. Es fcil consentir con estas palabras, tan radicalmente evanglicas, pero es muy difcil hacerlas vida de manera que caractericen realmente la direccin vital que nos constituye. Es esa opcin la que lo lleva a informarse, a enterarse, a vivir conscientemente, echando cabeza a lo que ocurre en su mundo y en el mundo y a lo que le pasa a l. Es esa opcin la que lo lleva tambin a escuchar a los especialistas, a recibir sus datos y apreciaciones, pero no menos a situarse respecto de sus diagnsticos y propuestas en base a su opcin. Con esto estamos asentando que los cristianos tenemos el deber de informarnos con el mayor rigor posible, tenemos que tener hambre de verdad, tenemos que ser honrados con la realidad7. Pero este compromiso de caminar a la luz de la vida nos impide ponernos en manos de los especialistas, como si ellos nos hablaran de una realidad que no nos concierne o como si nosotros furamos marcianos que tenemos que ser informados de nuestra tierra y de nuestra historia como si estuviramos en blanco porque no tenemos ninguna vivencia de ellas. Por eso asentamos que la teologa no viene despus de que hablen las ciencias humanas, para juzgar lo dicho por ellas a la luz del evangelio. El telogo tiene que recibir sus insumos desde su perspectiva, desde su sensibilidad, que es la encarnacin kentica y con ellos hacer su propio diagnstico. Desde la perspectiva de la encarnacin no bastan los grandes nmeros; es imprescindible la observacin participada, ms an la vivencia de la realidad desde dentro desde aquellos en los que se recuestan los de arriba, aquellos sobre los que recae todo el peso de la realidad y casi los aplasta: los que acaban el da rendidos de un trabajo que casi slo les deja cansancio, los que viven matando tigres porque no consiguen un trabajo fijo y menos un trabajo cualificado y productivo, los que no raramente no tienen lo necesario y tienen que ver cmo logran vivir ellos y los suyos; los que no cuentan para nadie, los que sienten el desprecio de los que se creen importantes y viven satisfechos; los que luchan por sus derechos y los de sus compaeros en condiciones de terrible desventaja; los que por todo eso se la pasan enfermos y les cuesta juntar un poquito de esperanza para seguir viviendo; los que en medio de todo eso se esfuerzan por vivir con dignidad y hasta son capaces de dar de su pobreza. Desde la perspectiva de la encarnacin se trata de formar parte de ese mundo hasta ser aceptados por ellos. Claro que no es lo mismo entrar en l que encontrarse sumergido en l, a pesar de tantos esfuerzos. Pero es posible entrar en l, no slo como entr el Hijo de Dios al hacerse ser humano sino como entr Jess que pas de pobre pero honrado, es decir pobre con un oficio, una familia y un vecindario reconocidos, a dejar su casa y oficio y elegir ese medio como su hbitat.
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Gaudium et Spes 1 Expresin frecuente en Jon Sobrino. Ver, por ejemplo, El pueblo crucificado y la civilizacin de la pobreza. El hacerse cargo de la realidad de Ignacio Ellacura. RLT,66 (set-dic 2005),209-228; La interpelacin a ser real. En La fe en Jesucristo, oc. 405-209

El mnimo es asumir su perspectiva: ver el mundo desde ellos, sentirlo desde ellos, reaccionar desde ellos. Sin este mnimo no somos cristianos. Asumirla exige algn contacto abierto peridico, de manera que esa referencia est siempre presente y ellos sean los nuestros. Pero adems a no pocos se nos pide encargarnos en alguna medida de ellos como hermanos serviciales. No, por supuesto, encargarnos sustituyndolos sino con ellos, consorcindonos con ellos, es decir, no de un modo altruista sino en relaciones mutuas de las que tambin nosotros salimos ganando, que nos dan tanta vida como a ellos, que nos humanizan, que son, por eso, para nosotros, no un sacrificio sino una ganancia, una alegra, aunque no pocas veces sea costosa y haya que pagar altos precios. Eso le pas a Jess: en eso acab o de esa manera se consum su encarnacin kentica. As lo considera muy sabiamente san Ignacio en la contemplacin del nacimiento que forma una unidad con la de la encarnacin: mirar y considerar lo que hacen, as como es el caminar y trabajar, para que el Seor sea nascido en summa pobreza, y a cabo de tantos trabajos, de hambre y sed, y de calor y de fro, de injurias y afrentas, para morir en cruz; y todo esto por m.8 As pues el hacerse cargo de que todos los seres humanos son mis hermanos y de que yo formo una sola humanidad con ellos, una sola familia, el verlo todo desde esa perspectiva y consecuentemente no buscar por eso arreglrmelas por mi cuenta buscando mi beneficio prescindiendo de los dems y menos a costa de ellos, sino vivir encargndome de lo que es mo y suyo, de lo mo dentro del bien comn, de manera que se entablen relaciones simbiticas, y hacer todo eso desde los de abajo, conlleva ms pronto que tarde cargar con el peso de la realidad, un peso que puede llegar a sentirse aplastante e incluso que puede llegar efectivamente a aplastarnos. Pero en el camino tambin iremos sintiendo que esa realidad carga con nosotros; sentiremos, en definitiva, como lo ltimo y lo ms decisivo la gracia de la encarnacin solidaria que nos agracia y nos salva.

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