UNVERSDADE FEDERAL FLUMNENSE

Centro de Estudos Gerais

nstituto de Cincias Humanas e Filosofia
Departamento de Histria
Eduardo Pires Nunes da Silva
AS VOZES DA KIZOMBA:
O CARNAVAL DA VILA ISABEL
COMO MANIFESTO NERO !"#$$%
Orien&adores: Prof. Dra. Laurinda Rosa Maciel (FOCRUZ)
Prof. Dra. Martha Campos Abreu (UFF)

Niteri
2011
UNVERSDADE FEDERAL FLUMNENSE
Centro de Estudos Gerais
nstituto de Cincias Humanas e Filosofia
Departamento de Histria
AS VOZES DA KIZOMBA:
O CARNAVAL DA VILA ISABEL
COMO MANIFESTO NERO !"#$$%
Monografia apresentada ao Departamento
de Histria da Universidade Federal
Fluminense, para concluso e obteno do
ttulo de Bacharel/Licenciatura em Histria.
Orien&adores: Prof. Dra. Laurinda Rosa Maciel.
Prof. Dra. Martha Campos Abreu.

Eduardo Pires Nunes da Silva
Niteri
2011
2
UNVERSDADE FEDERAL FLUMNENSE
Centro de Estudos Gerais
nstituto de Cincias Humanas e Filosofia
Departamento de Histria
AS VOZES DA KIZOMBA:
O CARNAVAL DA VILA ISABEL
COMO MANIFESTO NERO !"#$$%
Monografia apresentada ao Departamento
de Histria da Universidade Federal
Fluminense, para concluso e obteno do
ttulo de Bacharel/Licenciatura em Histria.
''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
Pro()* Dra) Mar&+a Ca,-os A.reu / Orien&adora
0niversidade Federal Flu,inense
''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
Pro()* Dra) Laura An&unes Ma1iel / Pare1eris&a
0niversidade Federal Flu,inense
Niteri
2011
3
Com fios feitos de lgrimas passadas
Os meninos de Huambo fazem alegria
Constroem sonhos com os mais velhos de mos dadas
E no cu descobrem estrelas de magia
Com os lbios de dizer nova poesia
Soletram as estrelas como letras
E vo juntando no cu como pedrinhas
Estrelas letras para fazer novas palavras
Os meninos volta da fogueira
Vo aprender coisas de sonho e de verdade
Vo aprender como se ganha uma bandeira
Vo saber o que custou a liberdade
Com os sorrisos mais lindos do planalto
Fazem continhas engraadas de somar
Somam beijos com flores e com suor
E subtraem manh cedo por luar
Dividem a chuva miudinha pelo milho
Multiplicam o vento pelo mar
Soltam ao cu as estrelas j escritas
Constelaes que brilham sempre sem parar
Os meninos volta da fogueira
Vo aprender coisas de sonho e de verdade
Vo aprender como se ganha uma bandeira
Vo saber o que custou a liberdade
Palavras sempre novas, sempre novas
Palavras deste tempo sempre novo
Porque os meninos inventaram coisas novas
E at j dizem que as estrelas so do povo
Assim contentes voltinha da fogueira
Juntam palavras deste tempo sempre novo
Porque os meninos inventaram coisas novas
E at j dizem que as estrelas so do povo
Os Meninos do Huambo, de
Manuel Rui Mon&eiro
Manuel Rui Monteiro foi mais um menino de Huambo, provncia de Angola. Tornou-se escritor,
poeta, participou da guerra pela independncia de seu pas e foi ministro de sua nao, agora
independente. m prosas l! para do Atl"ntico #ul com Martin$o da %ila e Rua plantou a id&ia
de 'i(omba na mente desses dois brasileiros. 'i(omba vingou e $o)e & ob)eto desse trabal$o.
4
A todas as vozes da Kizomba;
De cordas vocais,
de surdo de marcao
e de pulsar do corao.
Signo carnavalizado da palavra superao.
5
ARADECIMENTOS
A minha me, Bunny Pires, que como a lua de Luanda ilumina a minha
vida, meu caminho e minha histria.
A meu pai, Mrcio Nunes, que como forte Zumbi sempre luta por mim,
por minha irm e por nossa famlia.
A minha irm, Tatiana, que com doura e garra foi incansvel ao
desbravar para mim os caminhos tortuosos que o destino por vezes nos impe.
Seu amor, s vezes incompreendido, pela sala de aula me inspira a seguir em
frente na fora transformadora da Educao. Ao seu companheiro, Andr Dias,
amigo forte, um quase irmo.
macota da minha histria, meus avs que com ternura e sabedoria
empreenderam um valor jongueiro na minha vida. Epaminondas, que deu a
fora de meu nome e Antnio Pires que deu a fora de meus atos e que hoje
se encontram em conjuno ao eterno. V Nlia, que me ensinou a infinitude
do amor e V Mauriza que me ensinou a beleza do dia-a-dia.
minha madrinha, Tia Linira, quem talvez, tenha me ensinado o gosto
pela prosa. Ao meu Tio Mauro, e aos meus primos Maurinho e Maurcio, que
sempre pude contar. Ao meu padrinho, Tio Fernando que com seu bom humor
me mostrou que o riso necessrio para abrir os caminhos.
A Thiago Rogrio, que acompanhou a escrita deste trabalho
pacientemente e cotidianamente transformando os rubros caminhos do Estcio
em um tanto mais azuis. Aos amigos do Ensino Fundamental e Mdio do
Colgio Nossa Senhora de Lourdes. Em especial a Rodrigo Marques e Camila
Lusa
Aos meus amigos do mundo do samba e de fora dele, que
empiricamente contriburam neste trabalho, Felipe Andrade, Leandro Manhes,
Rodrigo Soares, Flvia Coelho, Pedro Caetano, Rute Alves, Renata Bulco,
Andr Rodrigues, Victria Silva e Mayra Poubel.
A Eduardo Gonalves, que antes de carnavalesco um exmio folio, e
que me deu a oportunidade de me fazer presente em dois trabalhos seus na
Paraso do Tuiuti nos ltimos anos, em que pude aprender muito sobre
carnaval em seu sentido total.
6
Aos queridos companheiros de faculdade. Vincius Ferreira, das histrias
carnavalescas. Mariana Rivera, das histrias no trailer do Alex. Daniele
Cerulho, das histrias de um banco de carona. Marcela Moraes, das histrias
do 422. Talita Teixeira, das histrias no pr do sol do Gragoat. Andr Arajo,
das histrias nas voltas dos ensaios da Vila. Willians Alves das histrias de um
Rveillon.
Fundao Oswaldo Cruz por ter me abrigado como seu aprendiz
desde 2009. Seja no Museu da Vida em que pude experimentar as dores e
delcias da Educao ou no Departamento de Arquivo em que pude lidar
diretamente com as fontes, primordial para o ofcio de um historiador.
As minhas "vozes deste trabalho. A acolhida da famlia Ferreira
Ventapane, primeiro com o amigo Raoni e depois passando por toda famlia de
importncia mpar na histria de Vila sabel. O meu muito obrigado Analimar,
Tunico, Juliana, Maria Clara, Guido e todos os outros que me fizeram um
homem mais simples e fizeram deste trabalho um imenso prazer.
Lcia Maria Maciel Canin, que em codinome na vida e na Vila Rua.
Sua histria de liderana fomentou meu interesse por este tema. Sua casa
aberta ao meu anseio de entrevista foi de um comprometimento fiel e
emocionante. Com suas palavras aprendi que poesia e luta podem caminhar
lado a lado deixado em forma de pegadas a beleza do mundo.
Vila, bairro, escola de samba, cidade independente nas palavras de
seu mais ilustre filho, Noel Rosa. Lugar que tenho imenso orgulho de ter
nascido, ter sido criado e ter me reinventado.
Aos que parecem no ter voz, "annimos que cruzam o Boulevard 28
de Setembro, o Morro dos Macacos, ruas e vielas da Vila e que participaram
cotidianamente, muitas vezes sem saber, da construo deste trabalho.
Denize Ramos, minha professora de Histria do ensino mdio, que
trouxe ao meu encontro as incrveis possibilidades sociais dessa disciplina e
me mostrou o caminho da Ponte Rio-Niteri para que eu chegasse UFF.
Universidade Federal Fluminense. Professores, funcionrios,
estudantes e a encantadora cidade de Niteri. Em especial aos professores
Laura Maciel, Mariza Soares, Mrio Grynszpan, Marcelo Badar, Marcelo
Bittencourt, Alexsander Gebara, Carlos Addor, Mara Veronica Secreto e Hebe
Mattos e a secretria Juceli.
7
Ao flamenguista, mangueirense e professor Marcos Alvito, que iniciou os
primeiros rascunhos desta pesquisa at o seu projeto. Seus ensinamentos
tambm so marcas das pginas que seguem.
Laurinda Rosa Maciel, que entre pizzas, artigos e plantas
arquitetnicas me mostrou que o caminho acadmico pode no ser enfadonho,
ao contrrio, ele pode ser rico em experincia humana.
professora Martha Abreu que acolheu a mim e a este trabalho como
abrao de me no momento mais difcil da minha jornada como graduando.
Ao carnaval carioca, que me colocou frente vida, construiu a paixo
pela minha profisso e me ensinou o significado das palavras unio e
superao.
Por fim gostaria de agradecer a fora maior que nos rege, a quem posso
novamente me reencontrar.
Amm e Ax.
8
RES0MO
"As vozes da Kizomba est inscrito na histria recente do Brasil e mais
especificamente na histria do Rio de Janeiro da dcada de 1980. Analisa o
carnaval carioca de 1988, tendo como foco uma escola de samba a Vila
sabel com o enredo "Kizomba A festa da raa transformado em manifesto
negro. Aquele ano marcava as discusses da nova Constituio brasileira que
teve a participao, entre outros atores da sociedade civil, o movimento negro.
Alm disso, 1988 marcou o centenrio da Abolio, rediscutindo o lugar do
negro naquela sociedade. O desfile da Vila sabel se faz contemporneo desse
contexto ao exprimir-se como um manifesto.
O trabalho pretende revelar memrias daquele desfile atravs do uso da
oralidade em entrevistas e relatos com partcipes do evento. O racismo e as
formas de leituras da cultura afro-brasileira e africana entrecruzam as
narrativas estudadas. Orientado em trs momentos; Concentrao, Avenida e
Apoteose, o trabalho delimita os perodos mais significativos do evento
carnavalesco.
Palavras21+ave: carnaval carioca; Vila sabel; questo racial brasileira.
9
ABSTRACT
"The voices of Kizomba" is inscribed in the recent history of Brazil and
more specifically in the history of Rio de Janeiro in the 1980s. Examines the
carnival of 1988, focusing on a samba school - Vila sabel - which had the
theme "Kizomba - The Feast of the race" turned into a clear black. That year
marked the discussions of the new Brazilian Constitution, which was attended,
among other actors of civil society, the black movement. n addition, 1988
marked the centenary of the Abolition, revisiting the place of that black society.
The parade of Vila sabel makes this contemporary context to express itself in a
manifest.
The work aims to reveal memories of that parade through the use of oral
interviews with participants and report of the event. Racism and the ways of
reading culture african-Brazilian and African interwoven narratives studied.
Oriented times three; Concentration, Avenue and Apotheosis, the work defines
the most significant periods of the carnival event.
Ke3 4ords: carnival in Rio; Vila sabel; Brazilian race.
10
S0M5RIO
APRESENTA67O
Nos caminhos da Vila, o caminho da liberdade._____________________ -) "8
INTROD067O
"Algumas coisas acontecem quando a gente no espera...******* ___ -) "9
CAP:T0LO I
CONCENTRA67O''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' -) ;<
1.1) 1988: A Constituinte, Movimento Negro e o Centenrio da Abolio p. 24
1.2) Uma Vila sem sede, com sede._________________________ ____p. 26
1.3) Nasce um carnaval: Kizomba dias e ideais._________________ p.29
1.4) A Construo.________________________________________ __p. 34
1.5) A exportao: do barraco Marqus._______________________ p. 36
CAP:T0LO II
AVENIDA'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' -)8#
2.1) O t$auma da Sapuca.____________________________________p. 39
2.2) Os guerreiros descalos, as mumuilas e os carnavalizados._______p. 41
2.3) Valeu Zumbi!__________________________________________ p. 43
2.4) O banquete.____________________________________________p. 45
CAP:T0LO III
APOTEOSE''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' -)<#
3.1) "A Vila sai da Avenida para entrar na Histria______________ ___p. 49
3.2) A campe popular e do jri.________________________________p. 50
3.3) A festa no +oulevard._____________________________________p. 54
3.4) Um "desfile nico em um nico desfile.____________________ p. 57
3.5) Kizomba no plural._______________________________________p.58
CONSIDERA6=ES FINAIS'''''''''''''''''''''''''''''''''''''-)>"
11
ANE?OS''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''-)><
Samba de enredo.____________________________________________p.64
Sinopse de enredo.____________________________________________p.65
magens.____________________________________________________p.67
REFER@NCIAS BIBLIOR5FICAS'''''''''''''''''''''''''''''''-)>$
12
APRESENTA67O
Nos 1a,in+os da VilaA o 1a,in+o da li.erdade)
tardinha na Vila deixa para trs seu tom azul celeste, para o negro cu
ganhar o alto do bairro. Caminho sobre caladas musicais em notas, passos,
compassos, perfeitamente encaixados em pedras portuguesas. A Vila, que
de sabel, que tambm de Noel, que tambm de Martinho, parece querer
me contar o dia em que ela foi pertencente Zumbi.
Quis o destino que este que escreve nascesse no Rio de Janeiro, na
zona norte desta cidade, e em Vila sabel. Mas na verdade no sei, se eu nasci
na Vila ou ela nasceu em mim. O fato que fui criado neste bairro e passei
minha infncia e grande parte da minha adolescncia ali. Aprendi a me
socializar entre banhos na piscina da Associao Atltica Vila sabel e idas ao
recm inaugurado Shopping guatemi. Nessa poca eu teimava em no ir para
a cama para poder assistir os desfiles das escolas de samba na TV. E numa
lio de oralidade, eu aprendi Histria atravs daqueles desfiles, com seus
cnticos e suas representaes. Falar da Vila sabel neste trabalho de
concluso do curso de Histria, da Universidade Federal Fluminense,
certamente para mim muito mais que um trabalho acadmico: ter a
responsabilidade de tocar a histria do meu lugar. O lugar em que a prosa dos
bares nas esquinas encontra em azul e branco, o verso.
O 422 (Graja-Cosme Velho) sempre foi meu companheiro do meu
pensar e repensar acadmico nas voltas de Niteri. Naquele nibus todos os
tipos de teorias acadmicas eram digeridas no descer e subir de gente de todo
tipo, de toda idia e de toda cor. A trilha musical dessas viagens era
invariavelmente um samba ou um samba-enredo no fone de ouvido. Tudo isso
funcionava feito um liquidificador na cabea de um estudante de Histria, tudo
se revirava, se mexia e durante meses, perodos acadmicos, no conseguiam
se encaixar. Afinal, qual deveria ser o meu tema de monografia?
Sol escaldante de duas da tarde na Avenida Presidente Vargas, o
nibus era uma espcie de forno. E ele pra em mais um de seus interminveis
pontos. Eu sempre (quando d), me sento ao lado esquerdo do 422 para pegar
13
menos sol, neste dia tinha feito isso. Durante aquela parada olho para o lado.
Quem est ali? Zumbi, em sua esttua mais representativa e discutida.
Era a hora de "juntar as peas do quebra cabea. Eu, desde moleque
um f vido da Vila sabel gostava de ouvir histrias na cozinha da minha me
sobre a Vila. Ela, mesmo sendo teoricamente portelense, ao se mudar para o
bairro tinha trocado de "azul e branca. E ela me contava, enquanto lavava
loua, daquele desfile da Vila da Kizomba, repleto de rfia, sem luxo e com
muitas idias.
Tem um amigo meu que me diz que eu tinha que ser "do samba, afinal
eu nasci exatamente um ms aps o grande desfile de Cristo coberto de
mestre Joozinho Trinta na Beija-Flor. De fato, minha me sempre me contava
que ela estava com um barrigo no carnaval de 1989, passando o carnaval em
Cabo Frio. De fato, vim ao mundo um ano aps a Kizomba. Eu perdi a festa,
mas as cores continuam colorindo as caladas do Boulevard ao Morro dos
Macacos.
Neste mesmo dia, eu, que virei um fronteirio de Vila sabel, meio que
deslocado pela Tijuca, fui ganhar rumo na Vila. O meu caminho no entardecer
at a quadra da Vila se tornava uma odissia por entre as ruas do meu bairro.
A mperial Quinta do Macaco transformada em Vila sabel por Baro de
Drummond, no seio dos anseios pela liberdade em fins do sculo XX era o
lugar em que caminhava. Ali, aps a promulgao do da Lei Ventre Livre em
1871, os escravos daquela localidade eram libertos. Eu caminhava sobre o
Boulevard Vinte e Oito de Setembro que tem este nome por ser a data da Lei
do Ventre Livre. O bairro ganhou o nome de sabel, e o lugar rebatizado nas
vielas de "recanto da princesa.
E por estes caminhos de liberdade, as memrias de minha vida
passavam... Na Rua Torres Homem, de Dr. Joo Vicente Torres Homem,
mdico engajado na causa abolicionista, podia me lembrar de tanta gente de
tanta cor que cruzava pela rua todos os dias nas voltas do colgio. J a Rua
Teodoro da Silva, do poltico abolicionista Teodoro Machado Freire da Silva,
era invariavelmente o meu caminho para as sesses de cinema no Shopping
guatemi. A Rua Visconde de Abaet, do poltico Antonio Paulino Limpo de
Abreu, era passagem para minhas sadas com o cachorro da vizinha, o
daschund, Chico. A Rua Souza Franco, do jornalista abolicionista, Bernardo de
14
Souza Franco, por fim, me fazia retornar ao Boulevard Vinte e Oito de
Setembro, em que ia chegar quadra da minha Unidos de Vila sabel.
Mais de um sculo depois da Abolio.
Mais de vinte anos depois do desfile.
Eu pisava novamente em um cho negro naquela quadra, que agora
existia, embora a Vila no estivesse feito mais um enredo de temtica africana
desde a Kizomba. Mas as vozes da Kizomba ecoam por muitos anos. Eu ouvia:
"Carrego os fios de sabel,
Da liberdade a minha Vida... a Vila!
1
Pronto, eu chegava ao meu destino. Dali por diante eu deveria escutar
as outras vozes da Kizomba.
Vila sabel, Janeiro de 2011
1
Samba de enredo da Unidos de Vila sabel de 2011 dos compositores Andr Diniz, Leonel,
Prof. Wladimir, Arthur das Ferragens e Pingim.
15
Em mais um desses caminhos meus pela Vila, tinha destino a primeira
feijoada da Vila aps o carnaval de 2011. L presenciei um momento de
desdobramento no tema desta monografia provando para mim o desenrolar
sempre contnuo da Histria.
Empunhando o microfone nas mos Martinho (Da Vila e De Luanda)
anunciou o enredo da Vila sabel para 2012 "Angola. Num segundo, o
destino nos fez voltar no nosso negro e lindo passado. Um lugar sem sede.
Uma histria separada pelo Atlntico Sul. Uma Kizomba. Um Zumbi. Uma Vila.
Um Brasil. Uma Angola. 1988 2012. Azul e branco... E negro.
Vila sabel, Abril de 2011

16
INTROD067O
BAlCu,as 1oisas a1on&e1e, Duando a Cen&e nEo es-era)))F
Assim Maria Clara, do alto dos seus seis anos, inferia surpresa sobre a
entrevista de sua av narrando o campeonato de 1988 da Vila sabel. Lcia
Maria Maciel Canin, que o samba rebatizou de "Rua e av de Maria Clara,
foi presidente da Vila sabel em 1988. Rua era a minha primeira voz a ser
ouvida para comear a dar forma a este trabalho. A inferncia de sua herdeira,
naquela entrevista pareceu transpassar a histria da vida de sua neta, de sua
av e do evento histrico com o qual eu estava me deparando.
A Histria Oral se pode realizar em qualquer lugar, pois toda
comunidade carrega dentro de si uma histria multifacetada de trabalho, vida
familiar e relaes sociais espera de algum que a traga para fora
(TOMPSON, 1992:217). Nesse momento pude entender que por meio da
Histria Oral eu estava trazendo superfcie mais que uma memria coletiva,
como estava interessado, mas uma memria familiar. Entendendo que
memria, segundo Pierre Laborie em Mem,ria e -pinio
.
, uma reconstruo
do passado para servir aos fins do presente, posso compreender perfeitamente
a conexo que Maria Clara fez entre a vitria surpreendente da Vila sabel e
sua portentosa apresentao de ballet. Maria Clara me contava com olhos
brilhantes como tinha sido espetacular sua experincia no palco. Por isso
Histria Oral intrinsecamente diferente e, portanto, especificamente til
(PORTELL, 1997:26), pois elege a memria como foco para o discurso. Mais
que o fato em si, em sua concepo histrico-acadmica tradicional, Maria
Clara subverte os fins da Histria para servir para seus fins de suas estrias.
E o que aconteceu na madrugada daquela tera-feira de carnaval, era
uma "coisa que ningum em Vila sabel esperava. O campeonato. Naquela
entrevista (ou, diria eu, conversa ou prosa tpica de sambista), Rua me
contava as razes de tal surpresa, que vo estar nos captulos seguintes deste
trabalho.
2
Conferncia proferida no Seminrio nternacional "Culturas Polticas, Memria e
Historiografia. Niteri, agosto de 2008. Traduo de Luiz Alberto Monjardim.
17
"Kizomba uma palavra do Kimbundo, uma das lnguas da
Repblica Popular de Angola. A palavra Kizomba significa
encontro de pessoas que se identificam numa festa de
confraternizao. Do ritual da Kizomba fazem parte inerentes o
canto, a dana, a comida e a bebida, alm de conversaes
em reunies e palestras que objetivam a meditao sobre
problemas comuns. (DA VLA, 1988)
A lngua no era o Kimbundo, era o bom portugus prosado quase que
na cadncia de um samba. O significado prosaico, mas com muita poesia da
palavra 'i(omba, parecia rechear as vozes nas entrevistas de muita emoo
de que se estava falando. Durante as entrevistas fui notando que o signo da
palavra 'i(omba se reinventava para "as vozes, os entrevistados. 'i(omba
tomava sentido prximo ao significado da palavra superao.
"O novo dentro do velho. O vivo no que se julgava morto. A
esperana onde se falava de causas perdidas. A experincia
da vitria e da igualdade no que julgamos alienado e
mistificador, como o caso do futebol e, sobretudo, do
Carnaval. (DaMatta, 1981)
Na mesma dcada, mas muito antes do desfile da Vila sabel acontecer,
Roberto DaMatta defendeu a prtica de uma "sociologia aberta ao popular
negando o "popular como "folclore, tradio reificada, que no pode mudar
(1981:21-22). O carnaval deixava de ser uma experincia isolada para ser algo
que toca e envolve milhes de pessoas. Diz ele, "De fato, todo o pas. Por isso
ele argumenta que esta (o carnaval), uma experincia direta, sobre a qual
todos tm uma opinio. O que explica sua defesa de uma sociologia aberta
para o popular. A vitria da Vila sabel parece exemplificar de forma emprica o
que prope DaMatta. O carnaval carioca dos anos de 1980 j se utilizava de
uma est&tica de um espet!culo de massa (MONTES, 1996) se apresentando
como um resultado das mltiplas influncias que este incorporou a si. O efeito
miditico dentro do desfile das escolas de samba fez com que este evento
ultrapassasse as barreiras de um nicho da cidade para ganhar todo um pas. O
evento "carnaval se estabilizava enquanto evento turstico e se reinventava em
seu sentido interno enquanto cultura popular. Stuart Hall (2003) nos prope a
viso de cultura popular como local do conflito (conteno e resistncia) e de
transformao inscrito no processo da disputa na luta de classes. Hall salienta
que no existe uma "cultura popular ntegra, autntica e autnoma, situada
18
fora do campo de fora das relaes de poder e de dominaes culturais
(2003: 254). A idia Gramsciana de hegemonia permeia seus estudos.
"A transformao a chave de um longo processo de
'moralizao' das classes trabalhadoras, de 'desmoralizao'
dos pobres e de 'reeducao' do povo. A cultura popular no
num sentido 'puro', nem as tradies populares de resistncia a
esses processos, nem as formas que as sobrepe. o terreno
sobre o qual as transformaes so operadas. (2003: 248-
249)
A antroploga Maria Laura Cavalcanti (2010) em seu trabalho m torno
do carnaval e da cultura popular, embebida da obra do lingista russo Mikhail
Bakhtin e do historiador Peter Burke entrecruza os conceitos carnaval e cultura
popular.
"O carnaval ocupa lugar central nessas vises de cultura
popular. No caso de Bakhtin, a festa carnavalesca concreta ,
sobretudo, o lugar de abrigo do carnaval como princpio e viso
de mundo o realismo grotesco com seu universo de valores
caractersticos. Nisso reside a unidade filosfica e moral da
noo bakhtiniana de cultura popular cultura cmica, no
oficial, pblica e festiva. No caso de Burke, o agregado festivo
do carnaval tambm lugar de abrigo de um esprito de mundo
e das expresses de cultura popular tradicional, aquela
configurao cultural que abriga a interao assimtrica e,
entretanto profunda entre duas correntes de tradio, a grande
e a pequena. (2010: 23)
O sambdromo carioca enquanto palco carnavalesco trouxe o
espectador para um ponto de vista mais alto (arquibancadas e camarotes) e
por isso data dessa poca o crescimento dos carros alegricos que precisavam
ser visveis e imponentes pela amplitude da passarela do samba, se
constituindo num processo de verticalizao. reboque desse crescimento
vertiginoso do carnaval carioca, dadas suas transformaes enquanto cultura
popular, que pareciam ser um crescimento anlogo construo da Marqus
de Sapuca em 1984, o poder de alcance em termos nacionais,principalmente
com o sucesso televisivo, do que era apresentado na Sapuca era poderoso.
Segundo Maria Lcia Aparecida Montes (1996), uma parte do
movimento negro nos anos de 1980 no se aproximava do carnaval por achar
que este j fora cooptado pela mdia e pelos corpos estran$os, e da no
representaria uma resistncia. Pretendo neste trabalho, entre outros focos
sinalizar os limites do movimento negro e suas inseres no carnaval de fins
dos anos de 1980 perodo no qual se localiza o desfile da Kizomba. Smbolos
19
negros e nacionais eram exaltados desde os anos de 1960, por exemplo, pela
Acadmicos do Salgueiro. O luxo excessivo dos desfiles carnavalescos,
segundo Montes, visto como dissonante da memria negra que o movimento
negro parecia abraar.
Rua, foco de um discurso que legitima a Vila sabel como escola
vanguardista daquele ano, procurava durante toda a entrevista a afirmao de
que era o "simples que imperava na Vila sabel, sem os signos do luxo que
vinham povoando as escolas de samba e a prpria Vila em anos anteriores.
No tocante ao movimento negro, meu objetivo aqui discutir a
representatividade do desfile da Kizomba este inscrito no carnaval carioca. De
fato, temos a um casal (Rua e Martinho) conhecido e atuante no movimento
negro e em causas sociais, que tomaram a dianteira daquele desfile.
"Martinho da Vila hoje, de fato, nosso embaixador no Solo
Africano. O tamaraty jamais poderia realizar, com todos os
meios ao seu alcance, o milagre de integrao racial e
multinacional que foi o Kizomba na Sapuca, transformando o
Rio de Janeiro, por alguns instantes mgicos, no epicentro do
mundo. (PEDROSA apud DA VLA, 1998)
No incio deste trabalho procurei escutar e registrar inmeras vozes para
traar um panorama deste evento histrico. Porm, com o seu desenrolar fui
percebendo que problematizar os cernes dos discursos de Martinho e Rua,
iria render uma maior relevncia social. a primeira vez que um trabalho
acadmico, segundo minhas pesquisas, toca diretamente e no s tangencia
este desfile, encarando-o como um fato social total
3
. Problematizar esses
discursos centrais me parece tocar no principal assunto ao comear a estudar
esse tema. Trabalhos futuros podem se remeter a esses discursos, mas penso
que neste momento, a anlise desses discursos seria fundamental e por isso a
minha escolha do enfoque.
Segundo Angela de Castro Gomes (2004: 11) a historiadora considera
que os indivduos e os grupos evidenciam a relevncia de dotar o mundo que
os rodeia de significados especiais, relacionados com suas prprias vidas
(2004: 11). Portanto os discursos analisados aqui esto sempre atrelados a
uma histria de vida costurados em uma autobiografia. A narrativa e a
3
Segundo obra de Marcel Mauss. Entendo o desfile de escola de samba como fato social total
como leitura do item - corpo e fato total presente no artigo -s sentidos no espet!culo
(CAVALCANT, 2002).
20
oralidade colocam mais que fatos, cronologias e temporalidade na pesquisa
histrica. So colocados tambm sentimentos, trazendo uma psicologia total do
indivduo narrador. A lente objetiva da disciplina histrica ganha nesses
estudos mais recentes contornos subjetivos e os registros de memria dos
indivduos modernos so, de forma geral e por definio, subjetivos,
fragmentados e ordinrios como suas vidas (GOMES, 2004: 13).
Por termos em mos uma fonte histrica de carter essencialmente
subjetivo, devemos discutir quase exausto esta fonte, que repleta de
possibilidades, como um grande leque de opes possveis. A partir da
discutiremos a "iluso biogrfica que d ttulo ao artigo de Pierre Bourdieu
como captulo integrante do livro /sos e abusos da Hist,ria -ral, de 1998.
Bourdieu salienta que a auto-imagem de quem se entrevista (ou de quem
fonte) um todo coerente no qual perpassa uma histria de vida (1998: 184). A
histria narrada se assemelha a um romance moderno, com sua
descontinuidade com o real, mas tendo uma finalidade (1998: 185). Angela de
Castro Gomes alerta dos riscos dessa "iluso:
"O risco para o pesquisador que se deixa levar por esse feitio
das fontes pode ser trgico, na medida em que seu resultado
o inverso do que prprio dessas fontes: a verdade como
sinceridade o faria acreditar no que diz a fonte como se ela
fosse uma expresso do que 'verdadeiramente aconteceu',
como se fosse a verdade dos fatos, o que evidentemente no
existe em nenhum tipo de documento. (2004: 15)
Alessandro Portelli (1996) contundente na anlise do uso das fontes
orais. Ele diz que tanto na escravido como na antropologia, o poder de julgar
e definir pertence institucionalmente a quem maneja o chicote, a lapiseira ou o
gravador (: 62).
No caso desta minha pesquisa, a eloqncia, diria eu, maravilhosa de
minha entrevistada Rua e dos escritos de Martinho da Vila me deixaram
algum tempo extasiado com os fatos histricos que ganhavam forma na minha
frente, at mesmo pelo meu grande envolvimento com o tema. Trazer
referncias tericas que tocavam em memrias, construes de auto-imagem
ou narrativas foram de fundamental importncia para dar os contornos
acadmicos necessrios a esta pesquisa. Para Vincius Ferreira Natal (2010) o
universo das escolas de samba constantemente se remete ao passado em seu
21
reconstruir narrativo, fazendo sentido no presente entre mltiplos atores sociais
envolvidos.
"Ao percorrer a trilha que o universo das escolas de samba,
depara-se constantemente com o passado: lembranas de
desfiles, sambas que ficaram conhecidos por sua irreverncia,
julgamentos considerados absurdos, merecimento ou no de
determinado ttulo. Para tais aes de recordao, recorre-se
ao instrumento daquela que, imperceptivelmente para a
maioria, possui grande influncia nas relaes entre os
indivduos e na constituio do carnaval: a memria. (2010:
208)
Discutir os significados da festa carnavalesca tambm de fundamental
importncia para o quadro terico deste trabalho. Roberto DaMatta em seu livro
- 0ue fa( do brasil, +rasil1 expressa a tese central de seus estudos sobre o
tema dizendo:
"Penso que o carnaval basicamente a inverso do mundo.
Uma catstrofe. S que uma reviravolta positiva, esperada,
planificada e, por tudo isso, vista como desejada e necessria
em nosso mundo social. (1986: 74)
Diversos trabalhos e tericos sedimentaram suas pesquisas sobre
carnaval nos estudos de DaMatta. O recente trabalho de 2009 intitulado
2arnaval em m3ltiplos planos de organizao de Maria Laura Cavalcanti e
Renata Gonalves traz um apanhado de artigos sobre a festa momesca em
diversas temporalidades e espacialidades e sob diferentes prismas das
cincias sociais. Tal trabalho inspirado e dedicado obra de Roberto
DaMatta e dito na apresentao do livro pelas organizadoras que:
"[...] como mostrou Roberto DaMatta, em seu precursor
2arnavais, malandros e $er,is, 'o carnaval cria no s seus
vrios planos, mas seu prprio plano' (1979: 68). Nisso
consistiria, por assim dizer, sua universalidade civilizatria,
permitindo que, diante de suas muitas formas, em todas elas
reconheamos, sem maiores dificuldades, um carnaval (2009:
9)
A suspenso do tempo rotineiro e a instaurao do tempo excepcional e
festivo tambm so destacados pelas autoras como pontos de relevncia da
obra de DaMatta para o tema. Na obra j citada do antroplogo - 0ue fa( o
brasil, +rasil1 ele d um ttulo sugestivo para o captulo em que fala do
carnaval: - carnaval, ou o mundo como teatro e pra(er, onde o autor paraleliza
as palavras carnaval e mundo. Ao seguir na defesa de sua tese de inverso
22
social realizada pelo carnaval o autor fala sobre as roupas e fantasias do
evento:
"Assim, ela [a fantasia] permite que possamos ser tudo o que
queramos, mas que a 'vida' no permitiu. Com ela e jamais
com o uniforme -, conseguimos uma espcie de compromisso
entre o que realmente somos e o que gostaramos de ser.
(1986: 75)
DaMatta neste mesmo captulo discute sobre a competio dentro do
carnaval, que um ponto que nos interessa j que estudamos um evento de
cultura popular de carter competitivo.
"De fato, essa competio to aberta que h competio para
tudo: msicas, fantasias, maior capacidade de exibir-se e,
naturalmente, a disputa de blocos e escolas de samba,
sobretudo no caso do Rio de Janeiro. Aqui o mundo fica de
cabea para baixo. No somente porque as 'escolas' so de
gente pobre e que vive nos morros e subrbios do Rio, zonas
que congregam a massa dos subempregados locais, mas
talvez por estarmos aqui para assistir a um monumental
concurso pblico, a uma fantstica competio onde tanto os
jurados oficiais quanto o pblico em geral conhecem todas as
regras e todos os meios de perder e vencer. Coisa do outro
mundo? Algo extraordinrio? Claro que sim. Numa sociedade
que jamais vive a si mesma como um jogo ou concurso em que
as pessoas podem mudar de lugar pelo prprio desempenho,
tudo isso fora do comum. [...] Aqui, os apadrinhamentos so
policiados e o povo age como jamais pode realmente operar:
como juiz supremo que conhece as regras do jogo e as aplica
com gana e justia. (1986: 77-78)
Para ele carnaval inverso, pois uma competio numa sociedade
marcada pela hierarquia: " movimento numa sociedade que tem horror
mobilidade, sobretudo mobilidade que permite trocar efetivamente de posio
social (1986: 78).
O carnaval carioca, este evento marcado por seu carter "extra-
ordinrio, tem no desfile de 1988 da Vila sabel uma marca quase que
inconfundvel dessa supresso da hierarquia nos dias da folia. Sem sede, com
poucos recursos financeiros e sem apoio do "padrinhos bicheiros, a Vila sabel
inverte a lgica do poder hierrquico, no s por ser carnaval, mas do poder
hierrquico do j consolidado universo das escolas de samba do Rio de
Janeiro. De fato, como disserta quase como instintivamente uma das lies da
vida Maria Clara, neta de Rua: "Algumas coisas acontecem quando a gente
no espera....
23
CAP:T0LO I / CONCENTRA67O
1.1) 1988: A Constituinte, Movimento Negro e o Centenrio da Abolio .
O perodo da ditadura militar, a partir de 1964, praticamente baniu a
discusso pblica da questo racial (Domingues 2007:111). A dificuldade de
articulao do movimento negro se dava pela atuao forte do Estado e seus
militares contra as ambies combativas e de luta do movimento.
Ainda, segundo Petrnio Domingues em Movimento 4egro +rasileiro5
alguns apontamentos $ist,ricos (2007:112), a reorganizao poltica da "luta
anti-racista se deu em fins da dcada de 1970 no bojo do crescimento dos
movimentos populares, sindical e estudantil. O autor cita articulaes em So
Paulo, como o Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN) em 1972 e a
emergncia de diversos jornais da imprensa negra mesmo que por vezes muito
tmidos; no Rio de Janeiro a exploso do movimento soul, posteriormente
batizado de +lac6 Rio e tambm no mesmo Estado a fundao do nstituto de
Pesquisas da Cultura Negra (PCN) em 1976.
Entretanto, o autor considera que o sentido poltico de enfrentamento
com o regime era fragmentado. S em 1978, com a criao do Movimento
Negro Unificado (MNU), que volta cena poltica do pas o movimento negro
organizado. Este movimento, segundo Domingues foi uma organizao
marxista, de orientao trotskista com convergncia socialista, sendo a base
para futuras lideranas do Movimento Negro. Diversas associaes negras
cariocas ganham relevo como a Escola de Samba Quilombo e o Renascena
Clube.
Segundo Anderson Ribeiro Oliva (2009) na Revista 7frica e
Africanidades, as associaes culturais e movimentos negros organizados
buscavam recriar e divulgar a imagem de uma frica mtica, autnoma, bela e
relevante. Segundo ele, o pesquisador francs Jacques d'Adesky, ao estudar o
Movimento Negro no Brasil encontrou vertentes que intentavam combater o
racismo, melhorar as condies scio-econmicas dos afro-descendentes e
reconstruir suas identidades.
24
Com o desmonte do regime ditatorial brasileiro, o pas seguiu no seu
processo de redemocratizao atravs das discusses da nova Constituinte
entre 1985 e 1988. Amilcar Arajo Pereira, cuja tese de doutorado defendida
em 2010, nos mostra interessantes facetas e particularidades dessa discusso
da Constituinte no tocante aos direitos raciais. Segundo ele, desde a campanha
das 'Diretas J' em 1984 o movimento negro viveu um importante momento de
articulao (2010: 215). A sensibilidade de deputados como Florestan
Fernandes e Leonel Brizola com as questes raciais, contribuiu para o debate
do tema na sua ambincia poltica (:216).
"Em meados da dcada de 1980 foram realizados diferentes
eventos que procuravam intervir na elaborao da Constituio
promulgada em 1988. O ano de 1986 foi de bastante
mobilizao do movimento, por conta das eleies para a
Assemblia Nacional Constituinte, ocorridas em 15 de
novembro. (PERERA, 2010: 222)
Desses debates emergiram conquistas importantes como o Artigo do Ato
das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio de 1988,
reconheceu a propriedade definitiva das terras de remanescentes das
comunidades de quilombos (:223). Outra importante determinao foi a
criminalizao do racismo pelo item XL do artigo 5 na Constituio de 1988,
prevendo crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso. Esta
medida decorreu da emenda constitucional apresentada pelo constituinte
Carlos Alberto de Oliveira, o Ca. 1988 foi um "verdadeiro marco na histria do
movimento negro contemporneo no Brasil (:226).
"O centenrio da abolio da escravatura foi considerado por
diversos setores do movimento negro como o momento ideal
para provocar a discusso sobre a situao do negro na
sociedade brasileira. (:227)
Em 11 de maio de 1988, na Candelria, Centro do Rio de Janeiro, houve
a "Marcha contra a falsa abolio que tinha como lema "Nada mudou Vamos
mudar. Esta marcha ganhou vasta repercusso nacional e internacional e foi
vigiada pelas foras policiais, segundo Amilcar (:227).
"[...] levando-se em considerao o fato de que naquele
momento as redes de relaes do movimento negro j estavam
bastante estabelecidas pelo Brasil, tambm ocorreram
manifestaes em vrios Estados contestando as celebraes
oficiais do centenrio da Abolio. Nesse sentido, o centenrio
da abolio alimentou o debate sobre a questo racial em
diferentes segmentos da sociedade brasileira e acabou
25
contribuindo fortemente para a criao de nossas organizaes
negras por todo o pas [...] (:229)
Portanto como Amilcar nos mostra, houve uma bifurcao entre as
comemoraes oficias e as problematizaes da data realizada por um
movimento negro j bastante articulado poca
4
.
O meio de comunicao mais potente naquele momento, a televiso, por
meio de uma vinheta de fim de ano da TV Globo lembrou o centenrio da
abolio. O livro "Kizombas, festanas e andanas de Martinho da Vila narra a
gravao dessa vinheta em 22 de Novembro de 1987 para o ano seguinte, no
captulo "Ax.
"Marquei uma audio com o pessoal da Globo e soltei a fita.
Ansiosos e em silncio, eles ouviram o som repetitivo do jongo,
com calimba e atabaques: Ax, ax, ax pra todo mundo, ax.
Muito ax. Muito ax pra todo mundo, ax. (DA VLA, 1998:59)
O carnaval, afeito a temtica negra no deixou essa data sem lembrana
nos festejos daquele ano. A Liga das Escolas de Samba do Rio de Janeiro, a
LESA, no tinha dado nenhuma subveno especial para que ocorressem
homenagens data, mas muitas escolas de samba assim o fizeram. Somente
no grupo especial (na poca chamado de Grupo 1), foram feitas quatro
homenagens: a da Vila sabel, da Mangueira, da Beija-Flor e da Tradio.
1.2) Uma Vila sem sede, com sede.
"Fiquei numa fossa da porra quando a baiana Peti, a 'que foi
passista, brincou em ala, dizem que foi um grande amor de um
mestre sala', quase chorando, me falou sofrida:
- Martinho, ser que vou morrer sem ver a Vila campe?
No tive palavras.
(DA VLA, 1998: 211)
O carnaval de 1987 da Vila sabel teve como enredo "Razes
desenvolvido pelo carnavalesco Max Lopes. Naquele ano a escola era
comandada pelo ex-militar do exrcito brasileiro, Capito Guimares, e um
vultoso investimento financeiro, segundo a imprensa da poca.
"Fizemos uma exibio impecvel e samos cotados como
francos favoritos pela crtica especializada e pelos sambistas
em geral. Vi lgrimas nos olhos do rgido Guimares quando foi
4
O Estado do Rio de Janeiro instituiu uma constituio especial para as comemoraes do
centenrio da Abolio.
26
cercado pela ala das baianas e pelas crianas do morro que o
saudaram:
- Viva o Capito!
Levantamos a arquibancada que gritava:
- J ganhou! J ganhou!
(DA VLA, 1998: 208)
Apesar do grandioso desfile festejado por componentes e partcipes do
carnaval carioca, a Vila sabel conquistou uma quinta colocao empatada com
o Salgueiro. A quarta-feira de cinzas, amargurada pelos torcedores da Vila
sabel, passou, assim como o carnaval. Com o fim deste carnaval, segundo
entrevista da Rua dada a mim em 2011, Capito Guimares deixou a escola.
At ento a Vila sabel ensaiava no campo do Amrica, onde hoje se localiza o
Shopping guatemi, e com a sada de Guimares, as chaves do local foram
entregues a administrao e a Vila no poderia mais ter sua quadra de ensaios
ali. Rua salienta em sua entrevista que a Vila no foi "despejada, apenas
foram entregues as chaves do local. Numa atitude de desespero Rua narrou:
"E realmente estamos na rua. Eu fui na qualidade de
componente da escola. Porque ningum queria pegar a Vila
sabel. Ningum... E a quem vai ser o presidente? Ningum
queria... Eu implorei a Martinho, implorei a Jonas, a Jonas no,
a Rodolfo. Eu fui ao Salgueiro implorar ao Miro!
Logo aps o carnaval de 1987, a Vila sabel se encontrava sem
presidente e foi convocada uma reunio do Conselho. Analimar Ventapane,
filha de Martinho da Vila em entrevista dada a mim, tambm em 2011, narra
como foi a chegada de Rua presidncia da Vila sabel:
"No Amarelinho da Cinelndia... Eu no sei se meu pai fez um
show, ou teve um encontro no Amarelinho. Ficamos ns e eu
me lembro dele falando pra Rua assim:
- Ah... Concorre a presidncia vai... Concorre a...
A ela:
- Ah eu vou!
Analimar conta, segundo sua memria, o incentivo que seu pai deu
Rua para pleitear a presidncia da Vila sabel. J Rua narra este
acontecimento sem o episdio do bar Amarelinho. Segundo ela, a Vila sabel
"estava jogada fora e ela chorava muito at que veio um insig$t: "-Ah eu quero,
eu quero... Vou ser presidente da escola!. No que se refere memria (com
desdobramentos para a histria), passam a ser legtimos os procedimentos de
construo, segundo Angela de Castro Gomes (2004: 12). Vemos a dois
27
discursos paralelos e pessoalmente construdos. O mesmo fato foi narrado por
duas pessoas distintas, uma como personagem e outra como observadora, e
pelas duas o que, segundo meus referencias tericos, entendo como narrativas
complementares. Como lembrado por Bourdieu (1998: 185), o real
descontnuo, formado por elementos justapostos sem razo, todos eles nicos
e tanto mais difceis de serem apreendidos.
Segundo Rua, foram feitas cartas, manifestos espalhados pela
comunidade e imprensa:
"E no dia da reunio do conselho no tinha mais nenhum outro
candidato e o povo do Macaco desceu, e tomou a rua, com
cartazes dizendo que me queriam na presidncia, o conselho
finalmente me elegeu. E at por no ter outra pessoa, no tinha
outro candidato... Um pena, uma pena... Mas foi assim.
Rua em momento algum esboou ambio anterior em ser presidente
da Vila sabel. Na leitura de sua narrativa podemos perceber que sua chegada
presidncia est muito mais ligada a uma salvao da escola do que uma
escolha previamente planejada.
Ento, a ex-presidente narra como conseguiu uma sede administrativa
para a Vila sabel na Regio Administrativa. Numa pequena sala ficou alojada a
"papelada da escola e ali foram realizados os trmites administrativos.
Sem sede de ensaios, apenas com uma sala na 9 regio administrativa,
a Vila sabel comeava seus preparativos para o carnaval de 1988. No livro
2arnaval 2arioca5 dos bastidores ao desfile a antroploga Maria Laura Viveiros
de Castro Cavalcanti disserta sobre o carter cclico da preparao de um
desfile atrelado ao tempo.
"Esse ciclo anual se move numa temporalidade prpria, regida
pela data do carnaval ao qual todo o ciclo se dirige. Como os
preparativos se iniciam num ano, e o carnaval se realiza no ano
seguinte, desde o momento em que o processo se pe em
marcha, estamos no carnaval do ano seguinte. [...] A relao
de um desfile com o tempo obsessiva. Cada ciclo anual
apenas um pedao de tempo culturalmente pleno, com
princpio, meio e fim: em cada ciclo, o carnaval nasce, morre e
renasce de forma ininterrupta. Um ciclo muitas vezes penetra
no outro de tal forma que nenhum tempo seja deixado vazio e o
ano rotineiro seja sempre o ano do carnaval. (1994: 75)
Na entrevista, concedida por Rua ela diz que: "desmontamos Razes,
aquele carnaval maravilhoso do Max [Lopes] e dali por diante o carnaval de
1988 poderia comear a ser erguido, primeiro nos crebros carnavalescos e
28
depois na fbrica exportadora de devaneios que o samba comumente chama
de barraco.
A Vila sabel tinha como barraco um pedao do Pavilho onde
atualmente se encontra a feira de So Cristvo. Ali ficava a maioria das
escolas poca e segundo ela os barraces eram separados apenas com
grandes plsticos. Mas como bem salienta Maria Laura Cavalcanti (1994), em
seus estudos antropolgicos no livro citado, uma escola de samba necessita de
uma quadra, e a Vila sabel para o carnaval de 1988 no tinha. A ento
presidente, Rua, em sua entrevista me contou que os ensaios aconteciam na
rua principal da Vila sabel, no Boulevard Vinte e Oito de Setembro, sob
protesto incisivo de motoristas. Contava ela misturando tom de valentia e
brincadeira:
"o garom atravessava a pista e ia com um chopp na bandeja
pra mim, enquanto eu fechava a rua e era xingada pelos
motoristas.[...]
1.3) Nasce um carnaval: Kizomba dias e ideais.
"O barraco parecia uma criana em gestao; enquanto as
outras j tinham carros resplandecentes, os nossos iam
nascendo devagar, devagar. Era arte! (DA VLA, 1998: 233)
Rua, mulher branca, militante do movimento negro, madrinha da bateria
da Vila sabel desde a dcada de 1980 e freqentadora de escolas de samba
desde a juventude, fez sua estria como presidente na Vila sabel com um
enredo essencialmente negro e repleto de memrias afro-descendentes:
Kizomba a Festa da Raa. Rua no decorrer da entrevista mostrava muito
claramente seu posicionamento poltico social:
"Quem ns somos? Tem que responder isso... Ns brasileiros,
somos o qu? Somos o qu? Somos produtos dessa mistura!
Ento no importa qual aparncia... O que importa a tua
essncia, a conscincia... O que importa voc saber que o
racismo no cabe aqui, nem de lado nem de outro, nem de
lado nenhum! [...] Os trs sangues correm misturados mesmo
nessa brasileirada toda.
Rua ao contar como se deu o seu engajamento no Movimento Negro,
explicitou seu descontentamento no Brasil dos anos de 1980, pois este era um
pas em que o povo no se manifestava contra o Apartheid na frica do Sul.
29
Em seu desejo de conscientizao da populao brasileira, ela me contou que
foi para o movimento negro para isso, para despertar esse sentimento. Ento
eu a indaguei se o enredo daquele ano, Kizomba, tinha a influncia do
Apartheid, e logo ela me respondeu:
"Ah muito, claro! Claro... A luta pela liberdade de Nelson
Mandela! , a coisa, de mostrar a dignidade do povo da frica,
daqueles pases na poca, n? Tudo tem sua poca... Hoje se
fala muito em democracia, mas naquela poca a gente
precisava muito. A luta deles contra o colonialismo foi
fantstico! Tanto que ns samos com todos os lderes negros
[fotografias em alegorias], de todos os pases que lutaram pela
sua independncia, tiveram que passar por guerrilha e a so
homenagens. Naqueles homens que idealizaram, pensaram,
comandaram as guerrilhas frentes de libertao... Em vrios
pases voc v desde cientistas, mdicos, intelectuais,
poetas... [...] O pensamento vai muito alm da cor da pele.
Posicionando o desfile das escolas de samba como sendo uma forma
ritual e esttica elaborada que expressa um processo vital em fluxo constante,
(CAVALCANT, 1994:12) o enredo disserta e expe o que a escola de samba
se prope a apresentar. Na maioria das vezes, escolas de samba apenas
expressam narrativas sobre uma temtica. Outras vezes, as escolas de samba
defendem seu enredo e os torna manifesto. Segundo minhas leituras em
conjuno com as fontes, penso que a Kizomba da Vila sabel de 1988 se trata
de um enredo manifesto, que ultrapassa o simples dissertar na avenida. Posso
citar outro desfile que se tornou manifesto tambm, como o da Beija-Flor de
Nilpolis de 1989 "Ratos e urubus larguem minha fantasia e que inclusive no
foi campe. Estes enredos manifesto ultrapassam os limites de uma escola de
samba para ganhar todo um pblico num processo catrtico. Na Kizomba o
refro principal do samba de enredo de Rodolfo, Jonas e Luis Carlos da Vila,
era arrebatador e a sntese do manifesto:
"Vem a lua de Luanda para iluminar a rua
Nossa sede nossa sede,
E que o Apartheid se destrua... (Valeu Zumbi!)
Segundo entrevista de Rua, a lua era o "teto que cobria a Vila sabel
em seus ensaios, j que a escola no possua quadra. Ela dizia aos
compositores que a mesma lua que brilhava em Luanda, tambm brilhava no
cu do bairro de Vila sabel. Esse significado ficou to forte que emprestou seu
contorno para a parte mais cantada do samba-enredo: o refro.
30
Desde a incorporao dos desfiles das escolas de samba pelo Estado
como ocorreu no perodo do Estado Novo (VANNA,1995 e SOHET,1998), os
enredos em sua maioria seguiam temas histricos nacionais com temtica
linear. No desenrolar dos anos de 1980, este modo de fazer enredo j estava
se modificando, e como exemplo temos o enredo da prpria Vila sabel em
1980 intitulado "sonho de um sonho que marcava um enredo sem o
compromisso histrico linear. A Vila sabel em Kizomba tambm no se
comprometeu em contar um enredo linear. Sua sinopse se assemelha mais a
um manifesto do que uma narrativa sobre fatos histricos. Diz seu enredo, que
de autoria de Martinho da Vila:
"A nossa Kizomba conclama uma meditao sobre a influncia
negra na cultura universal, a situao do negro no mundo, a
abolio da escravatura, a reafirmao de ZUMB DOS
PALMARES como smbolo da liberdade do Brasil. nforma-se
sobre lderes revolucionrios e pacifistas de outros pases,
conduz-se a uma reflexo sobre a participao do negro na
sociedade brasileira, suas ansiedades, sua religio e protesta-
se contra a discriminao racial no Brasil e manifesta-se contra
a Apartheid na frica do Sul, ao mesmo tempo que come-se,
bebe-se, dana-se, canta-se e reza-se, porque acima de tudo,
Kizomba uma festa, a festa da raa negra. (DA VLA, 1988)
A sinopse preocupava-se em evocar o lder negro nacional Zumbi dos
Palmares e no em contar sua histria. As palavras de ordem na sinopse de
enredo so incomuns naquele tempo e at mesmo atualmente. A sinopse de
enredo, de fato um manifesto que a Vila sabel concretizou na avenida
naquele ano.
Em scolas de samba, ritual e sociedade, de Jos Svio Leopoldi nos
apresenta a noo comunitria em que a escola de samba se localiza. Esta
viso tem ligaes com os estudos sobre a festa carnavalesca de Roberto
DaMatta.
"Antes de tudo, o perodo carnavalesco um momento sui
generis de relacionamento social, cuja nfase recai sobre o
congraamento dos agentes, numa aparente supresso das
barreiras sociais que os segregam (em termos de grupos,
classes, diferenas de sexo, etnia etc.) (LEOPOLD, 2010: 45)
O carnaval, que segundo estes estudiosos, uma festa que congraa os
agentes, tem neste carnaval da Vila sabel, por seu carter de manifesto, uma
reunio de ideais mais forte do que comumente j traado num desfile de
31
uma escola de samba. A dcada de 1980 esteve no pulsar dos movimentos
pela democratizao e combate ao racismo, como j vimos neste trabalho.
Pergunto Rua como foi a aceitao do enredo pelos desfilantes da Vila
sabel e ela me respondeu:
"A comunidade, o cho da Vila assim, o cho, o Morro, foi
muito fcil convencer. O Morro comprou a idia da Kizomba.
Mas as alas brancas da Unidos de Vila sabel, no... No
saram. [...] Ento a Vila sabel, ficou s com aquele
contingente dela do Morro.
A idia inicial do enredo era de congraamento, falar de uma temtica
negra, inclusive com a participao de brancos mostrando que ali no havia
preconceitos. O samba-enredo cantava: "neste evento que congraa gente de
todas as raas na mesma emoo, mas segundo este trecho da entrevista,
Rua deixa a entender que isso no se transportou para o momento do desfile.
A negativa das alas comerciais, em geral brancas, em aderir Vila naquele ano
mostra que apesar de toda a poesia usada por esse carnaval, as marcas do
preconceito social daquela sociedade ainda eram fortes. Lilia Moritz Schwarcz
estudando a questo racial no Brasil mostra as vicissitudes do tema nesta
sociedade:
"Tal uso 'verstil da cor' faz com que o preconceito seja
sobretudo invisvel no Brasil, assim como a hierarquia social,
que raramente tem necessidade de afirmar-se formalmente. O
racismo no Brasil vivido, mais do que afirmado, o que torna
difcil a prpria definio do termo preconceito, no contexto
brasileiro. Como falar de um pr-conceito, de um conceito e
uma teoria anteriores ao prprio fato se, no Brasil, ningum
admite discriminar? Como refletir sobre o racismo se cada um
individualmente no se considera racista, mas freqentemente
age como tal? (SHWARCZ, 1996: 177)
Os limites do branco e do negro na elaborao daquele desfile eram
tnues e geravam conflitos, inclusive entre o casal que encabeava aquele
desfile. Segundo Rua, Martinho a acusava:
"[Martinho dizia a ela:] 'sso racismo.'
Porque na ala das mumuilas [que ser tratada no prximo
captulo] ele queria que misturasse com brancas! Eu dizia:
- No! Eu quero que as retratem.
Entre o real e o teatral, este conflito parecia tangenciar aquele imbrglio.
A arte do carnaval deveria retratar fidedignamente a frica? Ou isso deveria ser
mesclado a este pas misturado, branco, negro e de toda cor na festa que
32
abraa todas as cores? As fotos que retratam esta ala de grande impacto na
Avenida revelam a esmagadora maioria de negras.
As tenses de origem e permanncias do carnaval carioca em seu caldo
cultural afro descendente muito bem discutido no trabalho de Gabriela
Cordeiro Busccio, n0uanto se samba se luta tamb&m5 o 8ranes 9uilombo
nos anos :;<=. Neste trabalho, a autora analisa o rompimento de Antnio
Candeia Filho com a escola de samba Portela por discordar de seus rumos no
carnaval. O afastamento daquela escola das prticas carnavalescas mais
tradicionais era para Candeia o liquidar da escola de samba. Numa leitura
atenta deste artigo, podemos ver que Candeia tem uma viso purista do
universo das escolas de samba. A antroploga Maria Lucia Montes, em
trabalho j citado aqui, problematiza que o luxo dos desfiles carnavalescos
encontra bases nas sociedades africanas antepassadas que tinham nos
ornamentos excessivos seu signo especfico. Por isso, a viso dos puristas do
espetculo carnavalesco como algo cooptado, seria vista como uma armadilha.
A acusao do crescimento dos carnavais agregando a si o signo do luxo
visto por Montes como uma (re)significao. A Vila sabel de Kizomba se
localiza em um carnaval j sedimentado pelo signo comercial, principalmente
com a construo da Marqus de Sapuca em 1984, mas a Vila sabel fugiu
desse esteretipo do luxo que at carregou em anos anteriores.
O enredo Kizomba encontra profunda ligao com o momento histrico
no que os pases africanos viviam seus processos de descolonizao, em
alguns desses de forma tardia. Em especial, este enredo ligado com Angola,
pas que Martinho da Vila j freqentava desde os anos de 1970, devido sua
carreira artstica como cantor. Rua me confessa que ia Angola de duas a
trs vezes ao ano.
"[...] Viemos com Kizomba, que nasceu na frica, foi numa
conversa com um poeta, romancista angolano chamado
Manuel Rui Monteiro. E a que desenvolvemos aquilo, fiz uma
pesquisa l... Fui no Arquivo Nacional, no Arquivo da Cidade,
nos arquivos do Rio... Nas bibliotecas, e trouxe muito material
de postal, de carto postal de l...
Rua esclarece que foi ela quem fez as pesquisas para o enredo, mas
quem o escreveu foi Martinho da Vila. Ela conta: "Quando ns chegamos ao
33
Brasil, eu fui dormir uma noite, na manh seguinte Martinho tava com uma
sinopse do Kizomba!.
1.4) A construo.
"O Miltinho era o nosso carnavalesco. Ele nos ouviu, desde 87,
logo no incio, ele ouviu tudo, foi desenhando... Ele fez tudo, o
croqui da escola, todo! Ele fez os prottipos das fantasias, tudo
dele! Tudo! Demonstrando toda a minha pesquisa. A pesquisa!
A pesquisa no foi dele, a pesquisa foi minha. Mostrando tudo
pra ele, ele foi entendendo... Ele entrou no clima da idia... Ele
comprou essa idia! [...] E a um dia ele ligou pra mim e me
disse:
'-Eu preciso falar com voc!' Prottipos prontos... '- Eu preciso
falar com voc!'
-'Na sua casa?'
-', aqui em casa'
A eu j sabia, alguma coisa me dizia, que ele estava com uma
doena crnica. E a a gente ia cuidar dele, dar carinho...
Rua nesse depoimento trata seu carnavalesco, Milton Siqueira no
diminutivo, num sinal extremo de carinho. Pelas conseqncias de sua doena
no poderia seguir no trabalho de construo do carnaval da Vila para 1988,
mas Rua salienta que o mentor artstico daquele desfile foi "Miltinho.
"O que que vou fazer? perguntava Rua sobre os rumos da liderana
artstica daquele carnaval. Para dar seqncia aos trabalhos iniciados por
Milton Siqueira, Rua primeiro convida lvamar Magalhes.
"[...]o lvamar tinha trabalhado na Vila, a gente conhecia. A fui
casa de lvamar, falei tudo pra ele.
Alm de lvamar, foi trazido outro artista para dar prosseguimento aos
trabalhos.
"E o Paulo Cezar que foi importantssimo, que eu fui buscar no
Salgueiro, por sugesto de Martinho. Eu fui ao Salgueiro, eu fui
abusada, tirei ele do Salgueiro. Logo no incio, eu me lembro
bem, ele disse:
-'Eu no posso sair [do Salgueiro] .'
Vim embora, e a ele... Pouco tempo depois ele veio aqui,
-'Voc ainda me quer, sa e agora estou disposio?'
O cara foi importantssimo!
Na sinopse original datilografada e que se encontra no Centro de
Memria da LESA dentro dos arquivos da Vila sabel, est descrito, "Alegorias,
34
figurinos e adereos: Carnavalesco Milton Siqueira e logo abaixo:
"Carnavalescos assistentes: Paulo Cezar Cardoso e lvamar Magalhes.
O carnavalesco tem papel de mediao no processo (CAVALCANT
1994: 59), pois ele determina a dimenso esttica do espetculo se propondo a
usar uma linguagem de valor universal para ser entendida durante o transcorrer
do evento. Segundo Cavalcanti, as alegorias carnavalescas podem emocionar
as mais diferentes camadas sociais, a cariocas, a brasileiros e a estrangeiros e
so uma forma extraordinria de arte popular (1994: 54).
Nilton Silva dos Santos no trabalho stilo autoral e individualidade
artstica5 os carnavalescos no carnaval carioca presente no livre 2arnavais em
m3ltiplos planos nos mostra que:
"A cidade do Rio de Janeiro tem, em suas escolas de samba,
um importante ponto de convergncia e sociabilidade de
diversificada amplitude. No interior desse espao de interao
social, os carnavalescos, responsveis pela concepo esttica
das escolas de samba, funcionam como mediadores
privilegiados entre mundos socioculturais. (2009: 153)
O carnavalesco entendido como "mediador o ponto nodal em que se
d o desdobramento artstico do enredo. Nesse desfile da Vila, estes artistas
trabalharam com um cenrio em que a concepo esttica no poderia dar
vazo a grandes devaneios que pudessem onerar o desfile, uma vez que,
como j dito, o oramento no era vasto. Rua salientou em sua entrevista que
a "beleza do simples era o foco esttico daquele desfile e ia ao encontro da
disponibilidade oramentria da escola.
Paralelamente construo fsica de alegorias e fantasias no barraco
da escola, na quadra se dava a construo musical do espetculo com a
disputa pelos compositores da escola pelo samba-enredo daquele ano.
Segundo Maria Laura Cavalcanti:
"A letra de um samba-enredo elaborada a partir de um
universo semntico e sinttico pr-estabelecido na sinopse do
enredo proposta pelos carnavalescos [no caso de Kizomba,
enredo feito no pelo carnavalesco, mas o autor do enredo
Martinho da Vila] (1994: 97)
Rua conta que a escolha de samba-enredo para o carnaval de 1988 foi
feita atravs de um jri com pessoas de "dentro e de "fora da escola. Essas
pessoas de fora eram eventualmente personalidades ligadas a msica ou
personalidades de carnaval. Ela diz que se pudesse definir personalidade ela
35
definiria Martinho da Vila como Martin Luther King e ela como Malcom X. Ela
conta que o samba que preferia, no foi o vencedor. Seu samba preferido era,
segundo ela, panfletrio. Conta que chorou, como qualquer componente,
quando esse samba foi eliminado da disputa. Rua continua:
"Todo mundo [achava] que o samba tinha que ser o do Luis, do
Jonas e do Rodolfo. Todos os jurados. Todos... Porque ns
mostramos, ns tivemos o trabalho de mostrar essas fitas ao
juntarmos grupos de pessoas intelectuais, jornalistas de gente
que entendia de samba pra ouvir. E todo mundo apontava
esse. Esse samba que ganhou. E realmente ganhou.
Durante a entrevista eu sugiro que uma parte do samba que conclamava
"Valeu Zumbi! tinha se tornado uma marca. Rua concorda e diz que o samba
foi abraado pela escola e um sucesso na passarela.
Percebo que o significado do construir daquele carnaval era de luta.
Essa teoria hermenutica da cultura em Clifford Geertz e sua matriz
webberiana, na busca constante pelo significado, me levam a ver este
momento da Vila como um instante em que significado e significante se
cruzam. Dentro da construo do carnaval do barraco, dentro da construo
de um carnaval na cabea do sambista, o signo a luta para ter a possibilidade
de vencer, enfim poder superar.
O significado do termo "Valeu Zumbi cantado no samba-enredo era
direto para a interpretao feita pelos integrantes da Vila sabel ao sentido
quase esgotante da construo daquele carnaval.
"... o homem um animal amarrado a teias de significados que
ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e
a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental
em busca das leis, mas como uma cincia interpretativa,
procura do significado. justamente uma explicao que eu
procuro, ao construir expresses sociais enigmticas na sua
superfcie." (GEERTZ,1989:15)
1.5) A exportao: do barraco Marqus.
"E a fomos tirar os carros meia noite. Meia noite... tirando
e ia quebrando carro na porta do Pavilho
5
. [...] E a fomos
descobrir que eram as porcas. Os parafusos, eles tiraram. Foi
sabotagem dentro do barraco. Como que os caras
conseguiram entrar? Foi algum de dentro do barraco? Eu
nunca descobri quem... A ns fomos bater, eu fui bater... Eu
5
O Pavilho de So Cristvo era onde ficava a maioria dos barraces das escolas de samba
poca.
36
era muito louca. Pra descobrir o cara que trabalhava na loja de
parafusos. Eram muitos... eram todos os carros... No tinha
imaginado que isso pudesse acontecer, no tinha ali de
reserva. A tive que acordar o cara que trabalhava na loja, que
morava aqui na comunidade. No, mas a se vira, onde mora o
dono da loja? E vamos l... E a foi comigo. Sorte sabia. E a
com o dono da loja 'Abre agora que eu preciso'. E ele foi l,
abriu me vendeu... E da fomos l consertamos...
Rua narra este episdio demonstrando dificuldades para se "colocar
esse carnaval na rua e depois diz: "Teve boicote de tudo quanto jeito!. Com
os carros alegricos finalmente na concentrao de desfile ela conta que "E a
desceu um monte de gente da comunidade pra tomar conta. E ningum mais
chegou nem perto! E... Era guerra! Guerra!.
"A proximidade do carnaval confere ao barraco o ritmo febril
que o singulariza. No Rio de Janeiro, a esse carter j
socialmente febril, associa-se o vero tropical com seus
extremos: o calor abrasador e as tempestades torrenciais. A
tenso, e com ela a emoo chegam ao paroxismo dentro de
um barraco. (CAVALCANT, 1994:134-135)
O barraco da Vila sabel, segundo leitura de Martinho (1998: 223), ia
"nascendo e no era apressado e tenso em sua diretriz. Rua corrobora essa
viso com que ia me contando que ela, como dirigente mxima no
"pressionava os trabalhadores do barraco. Era devagar e lenta a produo de
Kizomba, e por isso Martinho correlaciona isso com arte em oposio aos
outros barraces, que estavam mais ligados produo e reproduo.
tpico dos responsveis pela criao esttica da escola de samba que
os carros sejam finalizados na concentrao de desfile, num processo
conhecido como "arte final, mas a Vila sabel em 1988, "abusou desse
recurso at mesmo como estratgia de mdia. Dizia Rua: "Ns queramos
pegar de surpresa mesmo... 'Tadinha da Vila...'.
Segundo ela, as pessoas passavam no barraco da Vila e viam aquela
pobreza propositada, como Rua define, "o tosco. O comentrio geral durante
o ciclo carnavalesco de preparao era de que a Vila ia "se arrasar e acabou
"arrasando. O grande salto esttico daquele carnaval era exatamente a
utilizao da arte final.
Rua conta que no barraco trabalhavam pessoas de histrico
importante na Vila como a famlia de um dos fundadores da escola.
37
"Claro que eu botei gente da maior confiana no barraco! A
famlia do China, todo mundo... Era a escola trabalhando... Era
o pessoal que morava no Morro dos Macacos... Era, o China,
foi fundador da escola, ento eram as netas, as filhas... O
pessoal dele!
Maria Laura Cavalcanti ao estudar o processo de confeco de carros
alegricos salienta que:
"A decorao de um carro alegrico devolve portanto
'realidade' a um 'sonho' de outra natureza: o desfile, coletivo e
palpvel em sua realizao e fruio, culminncia efmera de
um processo consumido em sua realizao e obstinadamente
reiniciado a cada ciclo anual. (1994: 152)
O "ciclo anual da Vila sabel estava prestes a atingir o seu ponto
mximo, o desfile. Sirene, fogos de artifcio e o esquenta da bateria eram as
vozes precursoras do espetculo que estava na iminncia de acontecer.
38
CAP:T0LO II / AVENIDA
2.1) O t$auma da Sapuca.
"A verdadeira emoo foi tomando conta das arquibancadas
cadeiras de pista, camarotes de tudo e de todos por onde
passava a Kizomba de Martinho da Vila, da escola da terra de
Noel. A gente comeou a sentir uma estranha sensao, era
como se aquelas pessoas que iam entrando na pista de desfile
estivessem tocadas por alguma forma de magia.
(ALBUQUERQUE apud DA VLA, 1998: 249)
Entre os filsofos clssicos gregos Plato (na obra Teetto) e Aristteles
(na obra Metafsica) discutida a premissa bsica para o exerccio do ato de
filosofar; o t$auma, ou em sua traduo livre, Admirao/Espanto. Para eles a
perplexidade diante o mundo eram molas geradoras da Filosofia, a fim da
busca pela sabedoria.
Dentro da minha hiptese deste desfile ter realizado um enredo
manifesto, penso que teria que haver uma postura de perplexidade para os que
assistiam ao espetculo. Assim, aquele t$auma seria transformado em emoo
carnavalizada sobre o manifesto que se apresentava em plena Sapuca. Busco
tentar descobrir e entender a causa pela qual o pblico estava emocionado. O
espanto, a perplexidade foram marcas iniciais daquele desfile, como nos
mostra o jornalista Joo Luiz de Albuquerque.
Maria Laura Cavalcanti em seu estudo antropolgico do desfile nos
mostra como a entrada de uma escola de samba na avenida.
"Chegou o dia e aproxima-se a hora: a tenso e a ansiedade
que precedem o desfile da escola de samba se revelam nos
gritos nervosos e idas e vindas constantes dos diretores de
harmonia. (1994: 211)
Em especfico sobre este desfile conta Rua:
"Tinha corrido a escola toda, tentando armar a escola, com a
harmonia. E a escola no se armava na concentrao.
mpressionante... Eu no sei como ela entrou armada. Ela
entrou armada direitinho. Milagre! Milagre! E eu sei l... uma
das coisas que eu no sei explicar... Porque eu dizia assim:
'Caramba, no vamos conseguir'. [...] Caramba! 'Olha, cinco
minutos pra entrar... Vai entrar, vai entrar, vai entrar...' E a seja
o que deus quiser... Tem alegoria, tem baiana, tem bateria, tem
mestre sala e porta bandeira... A escola ta... O resto... E
entraram direitinho, perfeito, impressionante.
39
Visto que a Vila sabel ao pisar na pista de desfile, j causava frisson no
pblico, Rua descreve com detalhes o momento em que durante o desfile
comeou a entender que a sua grande aposta, de ganhar ou perder daquele
ano, tinha dado certo.
"Quando a escola entrou mesmo, eu no meio dela andando e
vendo, olhando o povo e vendo o povo chorar. E componente
chorando. E a at que vi a imprensa andado no meio
chorando. Quando eu vi um jornalista homem chorando dentro
da avenida. Eu j estava arrasada, falei assim:
- 'Acabei com a escola, fiz uma 'M' da minha escola. T todo
mundo com pena, chorando de pena da Vila sabel...' E a eu
peguei o jornalista assim pela camisa, e falei:
- 'T chorando fala! T chorando porque?'
A ele no conseguia falar...
- 'Rua, Rua...'
A eu o sacudia:
- 'Fala porra! O que isso? T to ruim assim? Eu acabei com
a minha escola?'
A ele disse assim:
- 'No Rua! No ta vendo o povo ta chorando...'
Eu: - 'Mas de que porra? T to ruim?'
A ele: - 'No, de emoo. De Emoo Rua! T lindo que isso!'
Eu: - 'Ah, ento fora! E sai de dentro da escola que voc ta
atrapalhando!'
Em minha vivncia de alguns desfiles na Avenida percebo que difcil o
componente ter real noo do que ele est participando porque seu espao de
atuao restrito sua ala e no se tem noo da desenvoltura do conjunto da
escola. algo prximo de uma anestesia do real. Rua concorda dizendo que
na avenida voc no tem noo do que est fazendo. Completa:
"No d pra ter noo! Primeiro que voc no v as outras
[escolas], ento voc no sabe o que passou... E eu sabia que
iam passar com luxo, riqueza. E ns no. Ns com as coisas
toscas, com a frica, com a palha, com os bzios... Sem brilho
n? Mas com o brilho da verdade, da garra, da fora dos povos
africanos e do povo brasileiro. Pronto, isso com certeza!
Rua foi aos poucos percebendo que, o pblico foi "comprando a idia
daquele desfile e entendendo o que estava sendo apresentado ali. Analimar
Ventapane em sua entrevista disse que, com a sua experincia de desfile e no
papel de dirigente da ltima ala que encerrou o desfile da escola:
"Eu me lembro que eu olhava a passarela do samba... E eu j
tinha desfilado l vrias vezes. E todo mundo cantava... E todo
mundo fazia assim, 'Vamos juntos. Estamos Juntos, vai, vai!'.
No era 'J ganhou', 'linda'. Era o enredo! As pessoas foram
imbudas pelo enredo.
40
A antropologia dos estudos carnavalescos pode nos ajudar a
compreender estes momentos narrados, segundo Cavalcanti:
"Numa apresentao bem-sucedida, a distino entre
espectadores e brincantes torna-se, seno totalmente abolida,
muito diminuda. Do ponto de vista do brincante, integrante da
narrativa, cantar e danar fantasiado numa ala tambm ser
visto e admirado, e isso parte da brincadeira. Do ponto de
vista do espectador, aquele para quem o enredo "contado",
ver e admirar so atividades que acompanham o cantar e o
danar. Em muitos momentos, o espectador torna-se um
brincante que no apenas sada a passagem da escola mas
que se une efetivamente a ela, como um participante especial.
muito comum um desfilante voltar para as arquibancadas
aps a passagem de sua escola para usufruir como
espectador/brincante o desfile das outras escolas. (2002: 50)
2.2) Os guerreiros descalos, as mumuilas
6
e os carnavalizados.
"-'A, um desastre!'
-'Qual foi o desastre?'
'... No tem... No chegaram os sapatos da comisso de
frente!'
Eu botei a mo na cabea. Os sapatos da comisso de frente!
Meu deus, no chegaram os sapatos da comisso de frente!
Que eram uma coisa bem rstica... Um solado com uma coisa
tranada... Enfim, o responsvel disse assim:
-'Rua, eu no vou mentir pra voc'
Eu: - 'No, calma, vai chegar!'
Ele: - 'No vou mentir pra voc. Eu esqueci de mandar fazer!'
Eu falei: - 'Ah ? Ah o que? Vocs j foram frica?
Ningum aqui j foi! Eu nunca vi nego l nos kimbos so
kimbos n, eles chamam de kimbos, as aldeias Nunca vi
ningum no kimbo de calado! tudo descalo p! Onde j se
viu sapato na comisso de frente representando guerreiro
africano? de p no cho, p!'
Assim Rua descreve como resolveu o problema da falta dos calados
da Comisso de Frente no dia do desfile. Segundo o regulamento todo
componente deveria vir calado e eu a indago se aquilo no deveria fazer a
escola perder pontos. E ela me responde que naquele desfile as regras "no
valeram, o que "valeu foi a verdade do que se estava passando na avenida.
Ela completa: "Rapaz, eles personificaram os guerreiros, eles entraram...
Descalos!
Vemos nesta passagem o que os antroplogos que estudam carnaval
denominam de o "efeito simblico, a fantasia sendo personificada pelo
6
Mumuilas um povo do interior de Angola.
41
componente da escola de samba. Neste caso, isso acontece atravs de um
discurso da presidente da escola.
Outra personificao realizada pela Vila sabel foi realizada na ala das
mumuilas. Os Mumuilas so um povo da regio interior de Angola que vivem
principalmente da criao de gado; a peculiaridade de sua cultura artesanal os
levou a serem representados em Kizomba. No caso, a ala fazia uma
homenagem s mulheres mumuilas, e a composio de suas vestes eram com
seios desnudos. Rua me contou que foi "difcil convencer os maridos e pais
daquelas mulheres a desfilarem na ala.
A respeito das personificaes, Joo Luiz de Albuquerque salienta a
anlise j centrada na figura de Martinho e no poder das religies afro-
brasileiras:
"S podia ser coisa dos orixs que chegaram por estas praias
no dia em que o primeiro navio negreiro aportou. At quem no
acredita nestas coisas, como eu, podia jurar pelo que fosse.
Mas a verdade que, ali na pista, dava pra ver, dava pra sentir:
em pleno Rio aquelas pessoas desfilando pela Vila sabel
tinham deixado de existir. No eram mais elas mesmas, e sim
os personagens do enredo nascido e criado pelo talento de
Martinho da Vila. (ALBUQUERQUE apud DA VLA, 1998: 249)
Completa o jornalista: "Rainhas e reis tomaram o corpo e a mente de
moradores do morro dos Macacos. Lembra ainda que desfilaram
personalidades da negritude como Zez Motta e Antnio Pitanga.
O "efeito simblico trazia a noo de luta para os componentes. Maria
Helena Dutra (apud DA VLA, 1998: 239) descreveu que enquanto a escola se
concentrava, Martinho da Vila pedia que todos os seus componentes fossem
guerreiros por uma noite.
Com a negativa de desfile das "alas brancas da Vila sabel, como
narrado por Rua e descrito no captulo anterior, novos contingentes
assumiram o status de desfilantes naquele carnaval, que aqui os denomino de
carnavali(ados. Estes carnavali(ados eram pessoas ligadas cultura afro-
brasileira, no somente no Rio de Janeiro, mas como tambm em todo o pas e
at da frica
7
. ressaltado na sinopse de enredo que "grupos folclricos
brasileiros de outros Estados que participaram das Kizombas, tambm estaro
representados (DA VLA, 1988). Rua narra:
7
Alguns angolanos prximos a Rua e Martinho desfilaram na Vila sabel.
42
"Eu, eu convidei os blocos... Os grupos afros, por exemplo...
Aqui no Rio, os Filhos de Dan, os filhos de Gandhi. Cada um
com a sua roupa mesmo, no carnaval daquele ano! Da Bahia
trouxe o lea, o Olodum... Veio todo mundo!
Analimar ressalta a vinda de grupos da Congada do Esprito Santo para
o desfile:
"A Congada do Esprito Santo, o pessoal do Esprito Santo era
o pessoal do interior! No a nata do Esprito Santo que
desfilou! No! Foi um grupo que veio do interior que nunca
tinha desfilado na vida. E que nunca tinha estado na passarela
do samba. E no Esprito Santo tem carnaval. A Congada do
Esprito Santo que veio!
marcado nas falas que estes grupos de origem afro-brasileira
desfilaram com suas roupas, ou seja, a escola no produziu fantasia alguma
para eles. Salientou Analimar que: "A Congada veio de Congada! O l veio de
l.
Notamos a o carter de incluso que permeava este desfile, ou como o
sinnimo de Kizomba nos alerta; um grande encontro. Estes grupos foram
carnavali(ados naquele desfile para dar corpo ao manifesto que foi
apresentado na Marqus de Sapuca.
2.3) Valeu Zumbi!
"Zumbi pra mim assim, o grande heri da Histria do Brasil.
Porque ele abrigou no seu Quilombo no s os negros, mas os
brancos e os ndios fugidos do poder constitudo na poca.
Ento era uma democracia.
Assim Rua define a figura histrica de Zumbi como smbolo em sua
narrativa na qual construa um grande apreo pela democracia. Segundo ela:
"ele [durante o desfile] foi mostrado como um smbolo de luta pela liberdade, o
foco era esse, a luta pela liberdade. sso se ligava s idias de combate ao
Apartheid e de democracia racial e poltica, segundo Rua. Martinho da Vila
escreveu na sinopse de enredo sobre essa democracia: "A miscigenao ficar
marcada com a apresentao de um quadro denominado KLOMBO UMA
DEMOCRACA RACAL, onde negros, brancos, ndios, caboclos e mestios,
em geral, estaro irmanados em desfile (1988).
43
Joo Jos Reis e Eduardo Silva (1989) ao pesquisarem a resistncia
negra no Brasil escravista identificam que uma parcela da historiografia at
ento, reproduzia a imagem mitificada e polarizada entre um cativo submisso
(semelhante figura de Pai Joo) e de um cativo rebelde (semelhante a figura
de Zumbi). Os autores localizam o escravo "entre Zumbi e Pai Joo dando a
noo de um escravo que negocia. Porm a imagem que a Vila sabel realizou
naquele desfile polarizava Zumbi como rebelde, j que esta era a imagem mais
interessante para os fins do manifesto.
importante notarmos que o campo da memria um lugar de disputa
poltica pelo uso do passado. Duas datas do ano polarizam as festividades em
torno das lutas polticas dos negros: 13 de Maio e 20 de Novembro. 13 de Maio
a data que marca oficialmente o fim da escravido no Brasil, com a
assinatura da Lei urea em 1888. 20 de Novembro marca a data em que
Zumbi foi morto, aps liderar a luta quilombola no ano de 1695. A segunda data
denominada como o Dia Nacional da Conscincia Negra e nos mostra uma
apropriao da memria da histria afro-brasileira no sentido de luta. Michel
Pollak nos alerta para essas disputas em torno da memria nacional.
"Quando se procura enquadrar a memria nacional por meio de
datas oficialmente selecionadas para as festas nacionais, h
muitas vezes problemas de luta poltica. A memria
organizadssima, que a memria nacional, constitui um objeto
de disputa importante, e so comuns os conflitos para
determinar que datas e que acontecimentos vo ser gravados
na memria de um povo (1992: 204)
Mariza de Carvalho Soares (1999) ao analisar a construo do
monumento Zumbi nas cercanias da Marqus de Sapuca, nos mostra que
ele, na grande imprensa, j aparece como um monumento da raa e associado
ao carnaval (:119). Soares salienta as ligaes de Martinho da Vila e a figura
simblica de Zumbi desde 1984 e a respectiva cobertura da grande imprensa:
"Nesta data [20 de Novembro] comemorado o Dia Nacional
da Conscincia Negra com o 'Kizomba', um grande s$o>
organizado pelo compositor negro Martinho da Vila, na Praa
da Apoteose. Na ocasio, a revista ?sto @ publica uma
reportagem sob a rubrica 'negritude' com o seguinte ttulo: 'No
brilho da cor. Festas no Rio e So Paulo celebram Zumbi'.
(SOARES, 1999: 119)
44
A primeira citao do samba-enredo exatamente "Valeu Zumbi, que
se compara a um agradecimento e uma saudao. interessante notar que
no se pretende contar a figura histrica de Zumbi, mas traz-lo como smbolo
para o desfile enquanto manifesto. A parte inicial do samba-enredo demonstra
isso muito bem:
"Valeu, Zumbi
O grito forte dos Palmares
Que correu terra, cus e mares
nfluenciando a abolio
Zumbi, valeu
Hoje a Vila Kizomba
Segundo o samba, o brado de Zumbi estabelece influncia sobre a
abolio, que neste caso tem sentido lato, includa a discusso da condio do
negro na sociedade naquele ano de centenrio da abolio. A construo de
Zumbi enquanto smbolo nos remete a uma noo de memria coletiva
emergida no contexto latente de discusso no movimento negro nos anos de
1980.
" priori, a memria parece ser um fenmeno individual, algo
relativamente ntimo, prprio da pessoa. [...] A memria deve
ser entendida tambm, ou sobretudo, como um fenmeno
coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo
coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes,
mudanas constantes. (POLLAK, 1992: 201).
A memria coletiva permeava o desfile desde sua idealizao. A Vila
sabel se utilizava de lgicas africanas e afro-brasileiras para transpassar seu
enredo com clareza. Estabelecendo elos entre baluartes da escola de samba e
um lderes sbios de tribos africanas a Vila sabel trouxe em seu abre-alas,
Paulo Brazo, um dos fundadores da escola representado um #oba, o grande
chefe.
2.4) O banquete.
"Que magia
Reza, ajeum
8
e orixs
Tem a fora da cultura
Tem a arte e a bravura
E um bom jogo de cintura
Faz valer seus ideais
8
Ajeum no lxico do Candombl significa banquete.
45
E a beleza pura dos
seus rituais
Assim cantava parte do samba-enredo da Vila sabel em seu ritual,
antropolgico de desfile e como disse a mim Analimar um "ritual espiritual.
Clifford Geertz (1989) estuda a noo de ritual no captulo A religio como
sistema cultural, como sendo comportamento do sagrado numa chave
interpretativa durkheimiana. Ento operada a fuso do mundo vivido e do
mundo imaginado, transformando o sentido de realidade. Este sistema est
fortemente ligado ao significado dos smbolos. A Vila sabel apresentava um
enredo em que se tocava na religiosidade afro-brasileira como parte da
Kizomba - e, portanto este prisma deve ser objeto de anlise.
Na entrevista, Rua me conta sobre os elos entre religiosidade afro-
brasileira e aquele desfile, numa sociedade matizada pelo preconceito velado
contra as prticas culturais de origem africana. Ela me confessa aps a
entrevista em um encontro posterior, que esta questo foi a mim confidenciada
naquela entrevista num contexto de pesquisa, j que este trabalho pretende
analisar o desfile em suas dimenses totais. Portanto, esta noo religiosa est
na esfera do "indizvel. Ao narrar esses elos se afirma como "do Candombl e
diz: "Por qu esconder essa parte da nossa religiosidade?. Essa passagem do
"indizvel ao "dizvel trabalhada por Maria saura Pereira de Queiroz:
"Ainda que o subjetivo seja entendido como as sensaes
intraduzveis, prprio do indivduo tentar compreend-las
primeiramente, e transmitir aos outros o que compreendeu;
porm ao faz-lo forosamente utiliza mecanismos que tem
sua disposio e que lhe foram dados pela famlia, pelo grupo,
pela sociedade. A histria de vida pode tentar desvendar o
ponto em que caractersticas destas coletividades se juntam s
sensaes cenestsicas, buscando a interao entre ambas, e
esclarecendo quais os instrumentos sociais utilizados para a
traduo. (QUEROZ, 1987: 285)
As tenses sociais em torno da religio levam com que minha
entrevistada traduzisse na chave de leitura da religio aquele desfile:
"[..]Primeiro eu tava falando dos meus antepassados. A frica...
Meus antepassados! Ento eu no podia falar num enredo
desse na Avenida sem alimentar os antepassados e ns
chamamos de eguns. Ento foram feitas oferendas antes sim,
antes de ir pra Avenida. E pra todos os orixs... Ns levamos
um carro com os orixs. Ento todos receberam sua oferenda...
E ns pedimos permisso pra levarmos esse enredo pra
Avenida. Pedimos ao astral essa permisso.
46
A cosmologia do Candombl est imbricada no carter de sustento e na
simbologia dos animais, principalmente em seu smbolo focal, a galinha
d'angola (VOGEL; MELLO; BARROS, 2007). A partir da podemos entender o
porqu daquele desfile ter que alimentar os orixs. O ritual carnavalesco
parece entrecruzar o ritual religioso. Rua continua:
"Tanto que na concentrao da escola, montando a arte final,
comeou a chover, eu me ajoelhei no cho. Eu falei 'se chover
vai acabar com a escola'. Eu me ajoelhei e saudei Tempo,
um orix de Angola, da nao de Angola. E falei com ele se eu
merecer 'sou sua filha'. Se eu merecer, bem, deixar cair a gua
em cima da minha escola. Mas se eu no merecer pra como
essa gua agora. Deixa minha escola passar! E a parou de
chover! No choveu mais at a Vila terminar... Quando a
Mangueira entrou na Avenida desabou o aguaceiro!
Coincidncia? Eu no acho! Coincidncia pra mim no existe.
Eu acho que foi o meu pedido. [...] Tanto sacrifcio que todos
ns tivemos e a uma chuva vai acabar com todo o trabalho?
cruel demais! Mas ia acabar mesmo, porque era tudo muito
frgil.
A narrativa de Rua contempla a noo de sacrifcio, que segundo Arno
Voguel, Marco Mello e Jos de Barros (2007), a pedra angular da piedade
afro-brasileira. Sacrifcio esse feito por Rua ao se ajoelhar no cho num gesto
comum aos rituais religiosos.
O carro alegrico que representava um banquete encerrava o desfile. Ao
mesmo tempo em era uma alegoria, aquele carro era tambm uma mesa
repleta de comida que ia alimentando os desfilantes mais prximos. As
comidas preparadas naquele carro alegrico foram preparadas por Dona
Filomena, a quem Rua identifica com muito apreo como "cozinheira oficial
da Vila sabel. A lgica afro-brasileira de compartilhamento, inclusive e
principalmente do alimento se fazia extremamente presente na representao
da alegoria do banquete, ou nas palavras do samba de enredo, do a)eum.
Aproximava-se a Praa da Apoteose e com ela o fim da Avenida, a
disperso. sobre esse momento que Rua narra, que depois do desfile ouviu
dizer que aconteceu ali um fato curioso: uma madame desceu para a disperso
para comer das comidas do carro alegrico do banquete. E como se isso no
fosse inusitado o bastante, ela ainda conta que a madame disputou aos tapas
as comidas com um mendigo. Michel Pollak (1992: 201) salienta que elementos
constitutivos da memria individual e coletiva podem ser acontecimentos
47
vividos pessoalmente ou por vividos por tabela, como o caso de minha
entrevistada.
O jornalista Srgio Cabral narra, poca, de onde partia a disposio
de luta e partilha dos componentes para os leitores do Jornal O Dia:
"E desejo ressaltar que contribuiu para essa disposio dos
componentes a conduta exemplar do casal Rua e Martinho da
Vila. At o momento em que a escola chegou concentrao,
eles foram guerreiros. Dali em diante, foram nobres. No os vi
berrando aflitos durante o desfile, como fazem os dirigentes
mais tensos. Pelo contrrio; quando os pude ver (e esses
momentos foram raros, porque ambos foram discretos o tempo
todo), transmitiam segurana e tranqilidade. Pareciam
convencidos de que acabavam de liderar um trabalho para que
a Vila fizesse um desfile histrico, o que de fato aconteceu.
(CABRAL apud DA VLA, 1998: 239)
48
CAP:T0LO III / APOTEOSE
3.1) "A Vila sai da Avenida para entrar na Histria
"A Vila quase chegando na Apoteose e fiquei matutando duas
coisas. A gente podia mandar Martinho e Rua, com a Vila
sabel e tudo, l para o sul da frica a fim de dar uma
mozinha ao Desmond Tutu. a ser o maior adianto. Depois
imaginei como o Brasil e todos ns que aqui nascemos
seramos irremediavelmente mais tristes, infelizes e pobres se
um dia ainda que forados os negros no tivessem vindo
pra c. E por aqui ficar. (ALBUQUERQUE apud DA VLA,
1998: 250)
Sob o ttulo de A %ila sai da Avenida para entrar na Hist,ria, o jornalista
Joo Luiz de Albuquerque fez correlao entre o manifesto negro ocorrido por
meio da Vila sabel e as lutas nacionais africanas, onde localizou "Histria. A
respeito do objeto da histria e sua natureza, destaco a citao abaixo de Marc
Bloch por julgar que exprime em definio da disciplina Histria:
"H muito tempo, com efeito, nossos grandes precursores,
Michelet, Fustel de Coulanges, nos ensinaram a reconhecer: o
objeto da histria , por natureza, o homem. Digamos melhor:
os homens. Mais que o singular, favorvel abstrao, o
plural, que o modo gramatical da relatividade, convm a uma
cincia da diversidade. Por trs dos grandes vestgios
sensveis da paisagem, [os artefatos ou mquinas,] por trs
dos escritos aparentemente mais inspidos e as instituies
aparentemente mais desligadas daqueles que as criaram, so
os homens que a histria quer capturar. Quem no conseguir
isso ser apenas, no mximo, um servial da erudio. J o
bom historiador se parece com o ogro da lenda. Onde fareja
carne humana, sabe que ali est a sua caa. (2002: 54)
Durante a pesquisa deste trabalho me deparei com o sentido humano,
as vo(es so de homens e posso, portanto, entender que o jornalista mesmo
sem ser um historiador, tenha localizado aquele evento na "Histria. A citao
de ALBUQUERQUE ainda elucida os lderes da Kizomba e os transporta
ludicamente para o sul do continente africano, lugar em que segundo Rua,
partiu a idia do enredo na luta contra o Apartheid. O jornalista segue em seu
discurso utilizando-se da histria para contar o desfile:
"Na madrugada daquela tera-feira de carnaval, a sabedoria da
raa negra nos deu algumas boas lies. Usando apenas suas
cores tradicionais, suas roupas, enfeites de belssima
simplicidade, ignorou plumas artificiais, pedrarias em excesso,
49
falsos brilhos dos paets, e fez o carnaval mais bonito de 1988.
Como a princesa sabel, h 100 anos, deu um irretocvel
exemplo de amor e integrao racial: de igual para igual,
acolheu a raa branca no seu meio. Juntas, fizeram um
inesquecvel carnaval. Mostrou que, quando quer, a raa negra
tem a fora de mil revolues. Pacficas at porque, depois
dessa Kizomba, o desfile das escolas de samba nunca mais
ser o mesmo. (ALBUQUERQUE apud DA VLA, 1998: 249-
250)
gnorando as vicissitudes do processo abolicionista brasileiro
empreendido na segunda metade do sculo XX, ao engrandecer a narrativa da
festa o jornalista olvida os paradigmas raciais envolvidos at mesmo naquele
desfile e torna o desfile da Kizomba como um marco dentro da histria dos
desfiles. O que de fato discutido por Martinho ao analisar o carnaval do ano
seguinte, 1989, um ano de outro centenrio, o da proclamao da Repblica:
"Empenhamos at a alma nos preparando para fazer um
desfile de supercampe, com banquete popular e tudo mais
que mudou a cabea e o discurso do Joozinho Trinta,
levando-o a trocar, no ano seguinte, o luxo reluzente pelo lixo
deslumbrante. (DA VLA, 1998: 248)
Com esta passagem, Martinho da Vila coloca a possibilidade do desfile
da Vila sabel em 1988 ter influenciado o desfile da Beija-Flor de Nilpolis em
1989, cuja esttica contrastava luxo e lixo. No meu objetivo aqui, discutir at
que ponto a Kizomba influenciou outros desfiles, porm pontuo que, segundo
as narrativas colhidas, este desfile teve grande importncia e marcou a histria
dos desfiles de escolas de samba e nas memrias por eles construdos.
3.2) A campe popular e do jri.
"Quando eu sa, o povo l da disperso tava olhando na rua,
tinha as barracas com as televisezinhas. E eu dizia assim:
'U, campe?'... E todo mundo me saudando, ' Campe! A
Vila Campe!'. E foi a campe do povo! E saiu no dia
seguinte no jornal 'Povo aclama Vila sabel como campe!'
Campe do povo! Vila sabel como campe do povo e tal! A eu
falei: 'Ah ento o negcio ta bom!'. Ganhei o carnaval, n...
Ganhei, pois se o povo gostou...
Rua nessa narrativa imprime ainda a surpresa com o desfile que tinha
acabado de liderar. Ser a campe popular era consagrador, segundo sua
construo de auto-imagem ligada esquerda poltica em confluncia ao gosto
50
popular em oposio s elites dominantes. As elites dominantes daquele
contexto eram os mandatrios da Liga ndependente das Escolas de Samba
(LESA). Dizia ela que estava satisfeita, pois at a "quarta-feira de cinzas, ou
seja, at o julgamento oficial ela seria a campe. Completa: "eu no imaginava
que fosse ganhar pelo julgamento, pelo jri oficial... No esperava mesmo,
porque tinha a Liga contra.
Com a fundao da LESA em 1984, os contraventores haviam se
tornado oficialmente presidentes de uma entidade legal, ratificando seu
controle sobre as escolas de samba (CHNELL & SLVA apud SANTOS, 2006:
136). Apesar de comandar uma escola de samba que at o ano anterior havia
sido presidida pelo articulador da LESA, Capito Guimares, Rua estava fora
da esfera da contraveno, to comum nas escolas que freqentavam os
primeiros lugares. A partir da, podemos compreender a falta de crena da
presidente no ttulo oficial apesar do aclame do povo. Dizia ela que comunicava
aos meios de imprensa, pouco antes do carnaval, que acreditava na lisura do
julgamento, apesar de desconfiar do contrrio. Ainda com apelo popular e
miditico, o campeonato oficial em sua perspectiva seria uma surpresa.
"s 15 horas o Maracanzinho j estava lotado. A maioria da
torcida era de mangueirenses e de vilaisabelenses, os dois
mais cotados. At a eu estava calmo. S fiquei nervoso
quando a Rua saiu com seu garboso uniforme do grupo
Kizomba. Estava linda e serena. Parecia uma rainha africana,
apesar de sua pele branca. Sei que ela estava nervosa, mas
no transparecia.
Dei-lhe um doce beijo e as recomendaes:
'-Vai, presidenta! Cuidado com a imprensa. Eles vo te
infernizar muito. Tenha a calma dos grandes lderes. '
Eu estava preocupado com ela. pavio curto, lngua solta.
Depois eu soube que quando ela adentrou o Maracanzinho,
foi ovacionada por todas as torcidas. Beija-Flor, Portela,
Mocidade e inclusive Mangueira, que estava no preo.
Com algum atraso, comeou a abertura dos envelopes e
iniciou-se a contagem dos pontos dados pelo grande jri que
iria dizer quem foi a grande campe, indo pros anais com o
cobiado ttulo de supercampe do centenrio da abolio dos
escravos.
Na sala l de casa, no Graja, um aparelho televisor mostrava
a transmisso do resultado pra nossa gente muito nervosa,
inclusive o jornalista Gonalves, vilaisabelense fantico. Todos
de canetas e papel nas mos e corao nas bocas. [...]
Eu no gosto de acompanhar a contagem quando estamos no
preo pra campeo ou quando desfilamos mal e corremos risco
de descer. Geralmente vou pra algum lugar sem rdio, alheio
aos acontecimentos. Desta vez fiquei em casa, mas me
51
tranquei no quarto, no andar de cima. Joguei pacincia. Dormi
de nervoso. gualzinho como quando estou num avio e ele
comea a balanar. Por incrvel que parea, fecho os olhos e
durmo, acreditem se quiserem. [...] dormia a sono solto em dia
to tenso, quando o Tunico [seu filho] bateu porta do meu
quarto. Dei de cara com ele de olhos arregalados.
'-Pai estamos na frente!'
'-Falta muito?'
'-S um envelope e estou que no agento. Vou ter um troo.
Quero ficar aqui com voc. A Beija-Flor tambm ameaa, mas
ou vai dar ns ou a Manga.'
Dei um pulo e fomos pra sala. Todo mundo tenso. Lembro-me
bem de um angolano filho do Mestre Geraldo que desfilou
conosco, acompanhando as notas com as mos na testa e a
cabea entre as pernas, concentrando para ouvir o resultado,
mas sem coragem de olhar pra telinha. O Pedro Paulo Cara de
Co me deu uma cerveja e enchi o copo de espuma,
entornando o precioso lquido mais fora do que dentro. Todas
as mos estavam trmulas como as minhas.
Foi lida uma nota desfavorvel da escola de Nilpolis, fundada
pelo Cabana, que comemoramos com um grito em unssono e
voltamos imediatamente pro silncio total. Vai ser anunciado o
ponto decisivo. Respiraes ofegantes.
Deu Vila. Gritos e abraos. Todo mundo pulando. A casa
parece balanar. Tunico desmaiou. Pensei que era palhaada
dele, mas entro na dana dando um pulo em cima dele cado
no cho. h! O bichinho estava mole, apagado mesmo. Dei-lhe
uns sacodes e gua com acar. S ento fui ver pela tev a
festa da turma de Noel Rosa no Maracanzinho.
Me lembrei de antigos fundadores e outros batalhadores que
morreram sem viver este momento e os imaginei abraados e
chorando l no cu, comemorando com Noel e, em pleno
carnaval, fiz o sinal-da-cruz, agradecido. (DA VLA, 1998: 241-
243)
Os jornais destacavam que aps 42 anos de fundao da escola de
samba era alcanado o primeiro ttulo no grupo principal. Na narrativa de
Martinho da Vila podemos observar que no fim do trecho citado, ele estabelece
um encontro com membros fundadores da escola de samba e do bairro
naquele momento de vitria. Assim neste momento de congraamento, posso
observar a noo de cultura para Marshall Sahlins, que justamente a
organizao da situao atual em termos do passado (1990: 192).
Para a surpresa de Rua, a Vila sabel tambm foi campe do jri.
Relatava a revista Fatos & Fotos:
"Um ttulo que tocou fundo na alma da cidade e que fez Rua,
a presidente da agremiao, perder a voz e misturar riso e
choro quando carregada pela multido enlouquecida com a
vitria (apud DA VLA, 1998: 245)
52
Era a primeira vez que uma presidente mulher conquistava o ttulo mximo do
carnaval carioca
9
. Durante a narrativa do desfile da escola, Rua me dizia que era
preciso mostrar que uma mulher era capaz de vencer. Neste pensamento ela marca a
ciso de gnero ainda existente entre os dirigentes do carnaval carioca poca:
"houve muito machismo, no da parte da imprensa de alguns homens do
samba, no de compositores e componentes, mas presidentes, figuras alheias
ao samba. Essas "figuras alheias so por sua vez, os sambeiros, que no
estudo antropolgico de LEOPOLD, podem fazer parte da organizao formal
do carnaval, mas no se identificam com as prticas dos sambistas (2010:
147). Deduzo que uma prtica de sambista que est implcita na fala de Rua
a no discriminao da mulher.
"'Kizomba, festa da raa' no foi, afinal, nenhuma novidade.
Nada menos que quatro escolas decidiram homenagear o
negro no ano do Centenrio da Abolio. S que a Vila ps o
negro no cho e nos carros, cantou com o corao. Um enredo
que marcou uma festa de esperana e vitria e que se
transformou em realidade no empolgante desfile da segunda-
feira histrica, em que pediam um apelo paz entre as raas
(FATOS & FOTOS apud DA VLA, 1998: 245)
Aquela vitria tambm guardava o desfecho ideal para aquele manifesto;
alm de tocar o pblico, o desfile como manifesto conquistou o jri oficial.
"Falar de frica como me dizia Rua, construa um sentimento de
pertencimento com aquele passado, sentimento entendido pelo pblico e jri
por conta da consagrao da escola. Michel Pollak lembra que certos grupos
europeus com origem em antigas colnias na frica tm uma memria de
herana familiar to forte que so transformadas em sentimento de
pertencimento.
"Locais muito longnquos, fora do espao-tempo da vida de
uma pessoa, podem constituir lugar importante para a memria
do grupo, e por conseguinte da prpria pessoa, seja por tabela,
seja por pertencimento a esse grupo (POLLAK, 1992: 202)
Haroldo Costa em comentrio sobre o desfile no Jornal O Dia (apud DA
VLA, 1998: 245-247) dizia que a Kizomba tinha sido uma "festa ecumnica
dando uma lio de africania brasileira a todos. Comparando a Vila sabel
daquele ano com um quilombo carnavalesco, o sambista completava:
9
Na prpria Vila sabel, Pildes Pereira j havia sido presidente nos anos de 1970.
53
" de se esperar que, agora, embalada por esta vitria, a Vila
consiga a sua sede, que lhe foi retirada e fez com que ela se
tornasse um quilombo na 28 de Setembro [local de ensaios].
Valeu, povo de Vila sabel. Foi a compreenso da importncia
do enredo que motivou os moradores da Vila a cerrar fileiras
em torno de sua escola, que o bem cultural comum a todos.
(apud DA VLA, 1998: 247)
3.3) A festa no +oulevard .
"Na histria das vitrias nunca houve uma comemorao como
a nossa. A 28 de Setembro [avenida principal do bairro] ficou
toda ocupada, lotada, cheia transbordando de gente de toda
cidade. Parecia que o Rio todo foi para Vila sabel e se bebeu a
noite inteira sem confuso nenhuma no meio de uma zorra da
porra (...). A Vila era como um pas que ganhou a guerra. Era o
14 de Julho na Frana, o 11 de novembro em Angola, o
outubro de 1917 na Rssia, o dia dos cravos vermelhos de
Portugal, ou o Brasil no tricampeonato de 70. (DA VLA, 1998:
247)
No trecho Martinho da Vila se apropria do termo guerra para aludir que a
batalha estava vencida. interessante notarmos que o carnaval como festa
sem compromisso perde o sentido com essa fala. O carnaval mais se aproxima
ao carter da subverso pelo riso, em anlise cunhada por Rachel Soihet
(1998), em que se tem uma razo social e por vezes poltica para a festa. o
embate, ou nas palavras de Martinho da Vila, guerra. Tambm oportuno
notarmos que essa palavra foi usada por Rua ao narrar o episdio da
sabotagem aos carros alegricos da escola no barraco. A competio em alto
nvel tornava a disputa pelo campeonato das escolas de elite numa guerra a se
vencer.
"Cumprindo uma promessa feita no samba #empre #on$ar, fui
l para os Macacos [morro dos] e o pessoal berrava o 'Valeu
Zumbi' ao som da bateria, emocionado. Subindo a ladeira do
jardim, em direo ao Terreirinho, foi chegando um bloco
enorme de pivetes, com a molecada batendo em latas, balde,
panela velha, bacia e no sei mais o qu, em alegre farra. Fui
pra casa da Filomena, mulher do Mauro, que fica em posio
estratgica, e l do muro fiquei olhando a alegria.
Como bom ver o povo feliz... (DA VLA, 1998: 244)
Seguindo a promessa feita no samba em parceria com Ruy Quaresma,
Martinho da Vila narrava a realizao da msica que tem por letra:
54
"Quando o sonho acontecer
E todo o morro descer
Numa tremenda euforia
Eu, vou tentar me segurar
Pra no gritar, nem chorar
E nem cair na orgia
Vou, subir o morro sozinho
Olhar o cu de pertinho
E procurar a estrela
Onde esto a Gilda pretinha
O seu Eurico e o Birica
Primeiro compositor
Vou rezar pro seu China
O velho sonhador
Que criou a tal Vila bonita que me encantou
E quando a estrela sumir
O dia amanhecer
Quero encontrar a Peti
Pra com a Gilda branquinha
r bater nas tendinhas
S ento vou cantar
Vou beber vou comemorar
O compositor constri sua narrativa em torno de personagens
importantes e fundadores da Vila sabel, que poca estavam vivos ou no.
Sendo a memria um fenmeno construdo (POLLAK, 1992: 204), podemos
notar que a construo de Martinho da Vila sedimentada na histria da Vila
sabel e do bairro. sso parece legitimar seu papel de liderana da comunidade,
fincando os pilares do seu discurso na historicidade dessa comunidade.
"Em pouco tempo o morro ficou apinhado de gente de todo o
canto, invadido por uma infinidade de reprteres, dezenas de
mquinas fotogrficas, muitas cmaras de televiso, tudo numa
alegria contagiante que teve seu clmax com o carro do chope
chegando junto com a presidente Rua, nos braos do povo.
Que beleza! (DA VLA, 1998: 244)
O chope, segundo Martinho da Vila (1998: 244-245), foi fruto de uma
aposta com o dono de um dos principais bares do bairro e um representante de
uma cervejaria. Segundo ele foram mandados dez mil litros de chope para a
festa. Martinho da Vila seguia lembrando uma manchete da quinta-feira aps a
comemorao "%ila ?sabel & a campe. 4o vel$o +oulevard, a festa da vit,ria.
Rua fala sobre a imprensa no dia seguinte da festa.
"Quando eu acordei no dia seguinte essa sala estava cheia de
imprensa. Eu desci como sempre fazia para receber a
imprensa que vinha entrevistar Martinho sempre. A desci e os
recebi e falei pra eles:
55
'- Olha, no se preocupe Martinho j vem, est descendo.
Estava dormindo, mas j est descendo...'
E eles: '-No, Rua com voc'
'- Eu?'
'- Sim [viemos falar], com voc!'
[...] Foi uma surpresa... Artista ele, eu era militante ali...
A figura de Martinho da Vila coexistia com a de sua esposa poca,
Rua, na liderana daquele desfile inclusive para a grande imprensa. O jornal A
Folha de So Paulo do dia 18 de fevereiro de 1988 trazia uma grande imagem
em que aparece Rua comemorando o campeonato ainda no Maracanzinho.
A dupla liderana daquele evento foi analisada por sabel Pedrosa na
apresentao do livro 'i(ombas, Andanas e Aestanas.
"Com 'Kizomba, festa da raa', um tema essencialmente negro
e poltico, a Vila revolucionou a forma e o contedo dos desfiles
das escolas de samba essa luminosa celebrao das
aspiraes transcendncia e beleza , tendo a frente esse
imbatvel casal que ser para sempre reverenciado na tradio
e na memria do Rio: Martinho e Rua, unidos pelos deuses da
alegria e hoje separado pelos entrechoques da humana lida
(apud DA VLA, 1998: 9-10)
Sobre a liderana e o campeonato Rua narrava:
"No vou tirar meu mrito, nem adianta. No incio eu tirava
muito. Claro que foi coletivo, mas se voc no tiver uma
liderana no tem jeito. [...] Eu acho que aquilo foi uma misso
nossa. Eu acho que foi divino, uma misso... A gente tinha que
atingir o maior nmero possvel de pessoas com uma
mensagem. Mensagem contra o racismo, contra as formas de
opresso, uma mensagem de liberdade... Acho que isso a
gente conseguiu. De coletividade, o quanto importante o
trabalho coletivo.
Essas mensagens iam ao encontro da diretriz poltica de minha
entrevistada. Narra que, perguntada poca, como tinha conseguido realizar
aquilo respondia: "eu conduzi a escola com todos os ensinamentos que eu tive
no partido [Partido Comunista Brasileiro].
Martinho da Vila salientava que a comemorao daquela vitria tinha
extrapolado o espao do bairro de Vila sabel:
"Surrealismo puro. E as comemoraes no foram s no bairro
de Noel, porque tem gente de l espalhada por toda parte, que
nem cearense. Em todo lugar tinha festa e em outras cidades
tambm. Duas Barras
10
fez carnaval. Luanda, a Aruanda das
umbandas, capital de Angola, tambm festejou. O nosso canto
extrapolou, ecoou alm-fronteiras.(DA VLA, 1998: 250)
10
Cidade natal de Martinho da Vila.
56
3.4) Um "desfile nico em um nico desfile.
"A compadres e comadres... Choveu. Choveu de novo, chuva
grossa. Temporal.
O jornalista Joo Luiz de Albuquerque, em um momento de
rara clarividncia, anteriormente vaticinou:
- Quem viu viu. Que no viu no ver jamais.
[...] Tinha razo o vidente Joo Luiz, pois foi declarada
calamidade pblica e os campees no desfilaram no Rio de
lgrimas. Quem viu viu. Quem no viu no ver mais uma
consagrao igual. Bem. Bem, no, muito mal. No s pela
frustrao de no sermos vistos novamente em exibio
garbosa, mas principalmente pela tristeza dramtica dos
flagelados pela enchente. (DA VLA, 1998: 248-250)
O temporal do vero de 1988 havia castigado a comunidade que at dias
anteriores estava em plena festa. O ento prefeito da cidade, Saturnino Braga,
decretou calamidade pblica (:255), o que acarretou no cancelamento do
desfile das campes
11
daquele ano. Diversos abrigos foram montados s
pressas nas imediaes do Morro dos Macacos, local do bairro mais atingido
pelas chuvas. Martinho da Vila dizia que mesmo com esta "calamidade as
comemoraes no cessavam:
"Mas a festana no parou na Vila, capital do Rio, no. No,
no e no. A comidaria do banquete popular refeita pro desfile
foi consumida l no Morro. Eram barraces caindo, bebidas
rolando e o samba comendo solto. (:250)
Os alimentos preparados para o banquete do desfile das campes foram
saciar a fome dos desabrigados da chuva. A lgica da partilha da cultura afro-
brasileira e da noo de coletividade empreendida por aquele desfile tem nesse
fato a sua comprovao maior. Podemos observar nessa passagem, a
presena do samba no somente em momentos festivos, mas tambm em
momentos penosos. O samba envolvia a viso de mundo daqueles atores
sociais, enaltecendo alegrias ou acalentando tristezas. Segundo Clifford Geertz
cultura tem sentido de contexto:
"Como sistemas entrelaados de signos interpretveis (o que
eu chamaria smbolos, ignorando as utilizaes provinciais) a
cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos
casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos,
as instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro
11
O desfile das campes uma apresentao festiva sem competio que ocorre no fim de
semana posterior ao desfile oficial. Nesta apresentao desfilam as primeiras colocadas do
carnaval daquele ano.
57
do qual eles podem ser descritos de forma inteligvel isto ,
descritos com intensidade.(1989:24)
J no tocante no realizao do desfile das campes Rua me
explicava durante a entrevista que por conta da fragilidade do material que se
utilizou para construir aquele desfile, seria difcil trazer a escola esteticamente
perfeita para o desfile das campes:
"Ah se houvesse [um novo desfile] ia ser um fracasso... Claro
que ia. Porque tudo nosso era de uma fragilidade... No
tnhamos dinheiro. No d tempo de consertar tudo. No ia
ficar bonito! [Eduardo: E a chuva tambm atingiu a
comunidade...] Com certeza! E a? Foi uma tragdia. Uma
tragdia! [...] No ia dar tempo de restaurar nada no. No ia...
Aquele desfile foi nico. Pronto!
Pergunto para Rua se aquele desfile no poderia ser repetido. Ela traz
o fato para minha leitura na chave das religiosidades afro-brasileiras: "No, no
poderia. No poderia. A os orixs com certeza.... Ela deixa a fala incompleta
para citar da importncia das religiosidades afro-brasileiras.
3.5) Kizomba no plural.
"[Eduardo: Uma coisa legal que voc falou o bloco Kizomba.
Como isso surgiu? Surgiu por causa do desfile?] No, antes!
[...] A Kizomba evento no foi em 88. Esse bloco saiu do
evento Kizomba... [...] Eu acho que o bloco Kizomba de 84,
85... Anterior ao enredo. A idia anterior quando ele
[Martinho] fez o evento Kizomba. Foi na UERJ, no Pavilho de
So Cristvo.
Assim narrava Analimar Ventapane sobre as origens do projeto Kizomba
que era anterior ao desfile da Vila sabel. Durante o perodo pr-carnavalesco
do ano de 2010 enquanto reunia as fontes para essa pesquisa me deparei com
um convite do filho de Analimar, Raoni, para que eu fosse ao bloco Kizomba
que em alguns dias ocorreria na Praa Baro de Drummond, apelidada de
Praa Sete por ns moradores. Pude ento perceber que a "Kizomba tinha
um sentido muito maior do que poderia supor em meu estgio inicial de
pesquisa. A idia tinha sido gestada exatamente durante os anos da dcada de
1980 e alcanado sem dvida, maior visibilidade em 1988 com o desfile da
escola. Alm de trazer pesquisa as memrias daquele desfile tive que
perceber que tambm trazia memrias de famlia. Analimar me contava: "Cara,
58
na verdade o que rola na nossa famlia a gente faz as coisas por intuio e
prazer.
O evento Kizomba ocorria no incio dos anos de 1980 como o prprio
sinnimo da palavra traduz, como encontro. Um encontro em prol da difuso da
cultura afro-brasileira com personalidades negras e apoiadoras da causa. Do
evento partiu a idia do bloco, momento em que a Kizomba comea a ser
carnavalizada, at chegar ao desfile por mim pesquisado.
Kizomba se inscreveu no tempo e na memria. Atualmente o bloco sob a
direo da famlia de Martinho da Vila, desfila na Lapa e em Vila sabel, sendo
ou no poca de carnaval. A memria dos moradores de bairro recheada do
desfile de 1988. No foi difcil encontrar quem se dispusesse a conversar horas
comigo informalmente sobre aquele campeonato. Compositores, baianas,
diretores. Pessoas que desfilaram ou somente assistiram. Todos se sentiam
em maior ou menor escala como participantes daquele evento.
No somente no tempo e memria, a Kizomba se inscreveu no espao
muito mais abrangente que o bairro de Vila sabel:
"Pra se ter idia, meses depois [da conquista do ttulo de 1988] fui cantar na
Repblica Popular do Congo e levei alguns vilaisabelenses
comigo pra sambar. Toquei tamborim com o presidente Dami
Sassu N'guessu, na festa de inaugurao de uma estrada feita
por brasileiros na terra dos pigmeus, no meio da selva africana,
onde a estrela do negro de alta estatura, Manoel da Conceio,
o Mo de vaca, brilhou.
Eleotrio de Oliveira, o Lota, morador do morro dos Macacos,
professor de ingls, diretor cultural da escola e que saa na
bateria tocando centrador, estava presente. Emi Negona Vidal
que mora l na bela cidade do Carmo, que teve malria em
Angola, recuperou-se e desfilou de destaque num carro
alegrico representando a Me frica, estava l no Congo
tambm, rodando a sua baiana ao lado da prima Ceclia Rosi.
Com naturalidade, a Emi Negona apertou a mo do presidente
daquela repblica, como se ele fosse um negro amigo qualquer
que se deu bem na vida. Estvamos em mpfund, lugarejo
agora ligado a pen por uma estrada construda pelos
brazucas da Andrade Gutierrez, para deleite dos pigmeus, que
babavam com o rebolado das mulatas Mara, Delma Secretria
e Cludia Renata, dentro dos seus minibiqunis.
Em Brazaville, capital do pas, houve um coquetel de
despedida entre os dirigentes da Andrade Gutierrez e membros
do governo congols, ocasio em que me foi prestada uma
significativa homenagem pelo ministro dos Transportes daquele
pas. No meio do seu discurso ele disse com toda a autoridade
que uma das grandes alegrias dele como africano que gosta de
ver a frica projetada dignamente foi durante o desfile da Vila,
cujo ponto alto na sua tica poltica foi ver no vdeo as imagens
59
dos grandes lderes da raa negra projetados no Brasil para o
mundo. Pedindo a palavra, sua mulher, elegantssima dentro
de um traje africano, incumbiu-me de dizer Rua que ela se
sentiu fortalecida como mulher ao saber das suas atitudes e do
sucesso de sua administrao, e que toda vez que v o vdeo
com a Kizomba em desfile as lgrimas lhe vm aos olhos, pois,
como num sonho, parece que v toda a sua famlia l,
desfilando com os brasileiros ao lado dos irmos angolanos.
Pediu-me ainda para transmitir a toda nossa gente que tinha o
direito de se emocionar, porque acha que todas as glrias
legtimas so coletivas e que o desfile de Vila sabel foi um
triunfo da raa negra, com brancos participando irmmente. O
ideal.
Embasbacado, no tive palavras, mas malandramente cantei-
lhe um samba:
Ele tirou do azul o mais azul
Ele pegou do branco a paz maior
E o canto mais negro que passarinhou no cu
E da criou a Vila sabel, Vila sabel
E da criou a Vila sabel
E vieram poetas pra perpetuar a criao
E essa beleza toda uma das razes do meu viver
Eu agradeo a ele do fundo do corao
Pela graa divina de Vila eu pertencer
E repetirei sempre com toda minha emoo
Serei Vila sabel at morrrer (DA VLA, 1998: 250-252)
60
CONSIDERA6=ES FINAIS
Manifestar tornar pblica sua opinio; revelar; expor; exprimir; declarar;
dar-se a conhecer. Na literatura um texto persuasivo, uma declarao
pblica, que pode ser tambm uma denncia pblica. Na recente histria, o
"Manifesto Comunista de 1848, de Karl Marx e Friedrich Engels fundador do
socialismo cientfico abrindo as janelas para as mais variadas vises polticas.
O Modernismo Brasileiro conhecido por manifestos, entre eles o
Manifesto Antropofgico de Oswald de Andrade (1928) em que dito que
"nunca fomos catequizados, fizemos foi carnaval. As origens desse movimento
tradicionalmente estudado como sendo paulista so trazidas para o Rio de
Janeiro atravs da vida cultural da cidade considerando grupos intelectuais
(VELLOSO, 1996). A emergncia do samba e do carnaval carioca na primeira
metade do sculo XX, herdeira desse contexto moderno.
O manifesto inerente aos grupos sociais, sobretudo aqueles oprimidos
ou esquecidos. A Memria um lugar de disputa entre o que lembrar e o que
esquecer.
"Se possvel o confronto entre a memria individual e a
memria dos outros, isso mostra que a memria e a identidade
so valores disputados em conflitos sociais e intergrupais, e
particularmente em conflitos que opem grupos polticos
diversos. (POLLAK, 1992: 204-205)
Procurei demonstrar no decorrer deste trabalho que Kizomba se tornou
um manifesto negro, embebido de cultura afro-brasileira e africana. Assim este
enredo nos sinaliza uma memria poltica latente. O uso do passado em prol da
consolidao do presente vivo nas fontes analisadas. Um presente que nos
anos de 1980 era de consolidao de uma nova Repblica, em um momento
de sada de um estado de ditadura e de elaborao da nova Constituio.
Segundo argumentao de Manoel Salgado Guimares, vivemos um
tempo nas sociedades ocidentais contemporneas em que ganharam fora os
investimentos sociais nas tarefas da memria (apud ABREU; MATTOS;
DANTAS, 2009: 182). A memria como importante detentora do passado se
sedimenta como espao de disputa e conflito.
Este trabalho se inscreve mais de 22 anos aps a constituinte de 1988
que ampliou os direitos e proteo da cultura afro-brasileira. Dos anos de 1990
61
para c se intensificaram as discusses sobre aes afirmativas e direitos de
reparao para as populaes afro-descendentes (: 183). As polticas
afirmativas passaram a ser discutidas pela sociedade, situando uma dada viso
do passado especialmente da escravido e das relaes raciais (: 185).
"[] matria de particular valor para o historiador compreender
as leituras de passado 0ue as mem,rias coletivas
empreendem, sobretudo se esto relacionadas a polticas
governamentais eBplicitamente dirigidas ao en0uadramento da
mem,ria nacional (GOMES apud ABREU; MATTOS;
DANTAS, 2009: 184-185).
As disputas polticas em torno da memria nacional, em especial sobre
qual memria ser ensinada nas escolasA faz desse embate um jogo entre
muitos agentes, entre eles estamos ns, historiadores. Os usos que so dados
na anlise do passado tm muito a ver com a tica poltica que se quer adotar.
Este trabalho recorreu a fontes orais em seu cerne, e estou ciente da
subjetividade de todas as fontes que o compem, sobretudo estas. Poderia
aqui, ter analisado o desfile da Kizomba, por exemplo, apenas por fontes
escritas, focando a anlise em jornais da poca, mas certamente perderia
grande parte da noo subjetiva do fato. Para Alessandro Portelli, a
intelectualidade parece temer que uma vez abertos os pores da oralidade, a
escrita (e a racionalidade junto com ela) ser varrida como que por uma massa
espontnea incontrolvel de fludos, material amorfo (1997:26). A oralidade,
portanto, traz tona as memrias e suas subjetividades que leva a novas
teorias dentro da atual historiografia.
"A histria oral uma histria construda em torno de pessoas.
Ela lana a vida para dentro da prpria histria e isso alarga
seu campo de ao. Admite heris vindos no s dentre os
lderes, mas dentre a maioria desconhecida do povo. Estimula
professores e alunos a se tornarem companheiros de trabalho.
Traz a histria para dentro da comunidade e extrai a histria de
dentro da comunidade. Ajuda os menos privilegiados, e
especialmente idosos, a conquistar dignidade e autoconfiana.
Propicia o contato e, pois, a compreenso entre classes
sociais e entre geraes. E para cada um dos historiadores e
outros que partilhem das mesmas intenes, ela pode dar um
sentimento de pertencer a determinado lugar e a determinada
poca. Em suma, contribui para formar seres humanos mais
completos. Paralelamente, a histria oral prope um desafio
aos mitos consagrados da histria, ao juzo autoritrio inerente
a sua tradio. E oferece os meios para uma transformao
radical no sentido social da histria. (THOMPSON, 1992: 44)
62
Compreendo que neste trabalho no esgotei as possibilidades de
anlise terica sobre o carnaval. Existem outras anlises possveis, inclusive
partindo de variadas outras fontes. Busquei entender essa festa inscrita na
dialtica social da Vila sabel, da cidade do Rio de Janeiro e da sociedade
brasileira com uma rede terica que compreendesse o carnaval carioca dos
anos de 1980.
Em ltima anlise, um sentimento que caracterstico dos festejos
carnavalescos permeava aquela apresentao: a alegria dos componentes em
manifestar-se. Olhando para as fotografias e para os vdeos da Kizomba, a
energia e o sorriso so marcados em quase totalidade dos desfilantes. Por
conseguinte, aquela alegria transformava a mensagem muito mais penetrante
aos espectadores tornando a Kizomba um momento excepcional na histria
dos desfiles das escolas de samba e um encontro entre aspectos sociais
latentes da sociedade carioca e brasileira de fins dos anos de 1980.
63
ANE?OS
Samba de enredo
12

0nidos de Vila Isa.el "#$$ 2 KiGo,.aA a (es&a da raHa)
Co,-osi&ores: Rodol-+oA Ionas e LuiG Carlos da Vila
Valeu Zumbi!
O grito forte dos Palmares
Que correu terras, cus e mares
nfluenciando a abolio
Zumbi valeu!
Hoje a Vila Kizomba
batuque, canto e dana
Jongo e maracatu
Ve, ,eninin+a -ra danHar o 1aJa,.u
KLA LLA NeCa Mina
Anas&M1ia nEo se deiJou es1arviGar
KLA LL Cle,en&ina
O -aCode N o -ar&ido -o-ular
O sacerdote ergue a taa
Convocando toda a massa
Neste evento que congraa
Gente de todas as raas
Numa mesma emoo
Es&a KiGo,.a N nossa Cons&i&uiHEo
Que magia
Reza, ajeum e orixs
Tem a fora da cultura
Tem a arte e a bravura
E um bom jogo de cintura
Faz valer seus ideais
E a beleza pura dos seus rituais
Ve, a Lua de Luanda
Para ilu,inar a rua
Nossa sede N nossa sede
De Due o Oa-ar&+eidO se des&rua
Valeu!
12
Retirado de www.academiadosamba.com.br/passarela/vilaisabel/index.htm em 19/06/2011.
64
Sinopse de enredo.
13
13
Retirado do Centro de Memria da Liga ndependente das Escolas de Samba (LESA).
65
66
magens.
14

(A)
(B)
Fotografia (A) de uma viso area do desfile da Vila sabel.
Fotografia (B) traz as imagens dos lderes negros levados Sapuca.
REFER@NCIAS BIBLIOR5FICAS
14
Fotografias reproduzidas de www.sambariocarnaval.com/ em 19/06/2011.
67

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70
ENTREVISTAS
- Lcia Maria Maciel Canin. Em 20/03/2011. Durao aprox. 1 hora e 31
minutos.
- Analimar Mendona Ferreira Ventapane. Em 14/04/2011. Durao aprox. 49
minutos.
S:TIOS NA INTERNET
www.academiadosamba.com.br
www.galeriadosamba.com.br
www.gresunidosdevilaisabel.com.br
www.sambariocarnaval.com
O0TROS
Arquivo do Centro de Memria da Liga ndependente das Escolas de Samba.
Jornal A Folha de So Paulo, edio de 18 de Fevereiro de 1988.
71