LO FANTSTICO Y LO INDGENA, LGICAS ANALGAS QUE CONVERGEN EN LA OBRA DE JUAN RULFO1

Mundo moderno: teora del contacto del pasaje Secretos de la transubstanciacin. La verdadera medida es una mediacin por un lado una ruptura Por otro lado una combinacin. Un verdadero mtodo sinttico, Capaz de permitir progresar hacia delante y hacia atrs Tal es el problema principal. Novalis El Borrador General (1798-99)

PASAJES. El marco terico que regula nuestra recepcin de las literaturas fantsticas es el mismo que nos acerca a las literaturas indgenas. Pese a que en ambos casos estos recursos resultan insuficientes, cada vez es mayor la densidad que va tomando esta interseccin. Fantsticas Indgenas Obras fantsticas Tericos Saussure (1917). Curso de Lingstica general V. Propp (1928). Races histricas del cuento R. Barthes (1957). Mitologas C. Levi-Strauss (1957). Pensamiento salvaje S. Todorov (1962). Teora de la literatura fantstica A. Rama (1971). Procesos de transculturacin en la narrativa latinoamericana G. Genette (1991). Ficcin y diccin Obras indgenas

Los fundamentos Saussureanos, las primeras exploraciones formalistas al cuento de hadas, el moderno concepto de mitologa en Barthes y su manera de diferenciar la escritura de la mitologa, Levi-Strauss y su exploracin del pensamiento salvaje, Todorov y su estudio de la frontera entre lo fantstico y lo maravilloso, ngel Rama y su particular modo de concebir la idea de transculturalidad, Genette y su trnsito de la

Ensayo final para la materia Literatura Latinoamrica Fantstica. Presentado por Oscar Enrique Alfonso (Cdigo 840285) a la profesora Mara Lujn Tubio, el da 25 de Mayo del 2010, en la Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot.

literatura a la literariedad Esta problemtica tiene cierta unidad: Mito y fantasa en el contexto estructuralista puede ser una frmula para condensarla. Dando por supuesta esta problemtica, que en buena medida permitira dar cuenta del estado del arte, esta investigacin se ocupa de un asunto que a partir de Levi-Strauss y ngel Rama se manifiesta particularmente en dos investigadores colombianos: Guillermo Pramo quien se pregunta por la forma lgica de los mitos y Fernando Zalamea que compara la composicin de lo fantstico en las obras de cinco narradores latinoamericanos pioneros de esta misma escritura en su desarrollo contemporneo con la de cinco sistemas lgicos alternativos a la lgica analtica . En ese contexto compara la obra de Rulfo con la lgica paraconsistente; la misma que G. Pramo relacion con su pregunta sobre el mito.

LAS LGICAS PARACONSISTENTES (i). La lgica paraconsistente, a la cual se refiere el profesor Guillermo Pramo en el artculo La cerbatana de Wm Wat y el espejo de Poincare, constituye un sistema a travs del cual se puede transitar (ir hacia delante y hacia atrs) entre lo fantstico y lo mitolgico, entre el pensamiento ancestral y el contemporneo, entre el relato mtico y el cuento fantstico.
Este trabajo condensa, en una presentacin abstracta y muy general, algunas sugerencias relativas a los recursos que ofrecen la lgica simblica y la geometra para el examen etnolgico del tiempo y el espacio mticos; tambin tiene el propsito de sealar un problema que se planteara en etnologa al ser abordado el mito desde la perspectiva de las ciencias deductivas (Pramo, G. 1996, 1).

El texto del profesor Pramo es revelador al presentar los recursos de la lgica simblica; ms adelante va a precisar el campo de esta lgica al que se refiere especficamente (la lgica paraconsistente). Por su parte el profesor Zalamea nos presenta un contexto para ese sistema:
Introducimos conceptos de diversas lgicas (clsica, intuicionista, modal, polivalente, paraconsistente, categrica, de haces), ya que slo con esa pluralidad podemos obtener un

atisbo de cmo filtrar adecuadamente la diversidad de la realidad (). Sin embargo, detrs de la pluralidad, tanto el sistema peirceano como la comparacin coherente de las lgicas permiten reconstruir la unidad profunda de la cultura que hemos querido explicitar en estas pginas. (Zalamea, 2006, 4)

En 1963, en Sistemas formais inconsistentes, Newton da Costa present la lgica paraconsistente para estudiar formalmente contradicciones locales que no trivializan los sistemas inconsistentes globales que las contienen. Pensemos por ejemplo en la novela de Rulfo como un sistema global inconsistente cuyas unidades fundamentales de sentido son esas formas verbales segmentadas mediante las cuales la muerte dialoga con la vida, la lengua coloquial con la escritura, la temporalidad del significante con la a-temporalidad de la historia relatada y otras contradicciones locales que al combinar pares opuestos manifiestan criterios lgicos isomorfos a los descritos por la lgica paraconsistente; las formas en que se desarrollan estos sistemas de pares dan lugar a los invariantes, de los que habla G. Pramo (formas gramaticales inslitas [desde la perspectiva analtica] que se tornan recurrentes en un material literario determinado indgena o fantstico, para el caso), en el desarrollo de la novela.

Esta propuesta lgica de da Costa se basa en una frase de George Cantor: La esencia de la matemtica radica en su completa libertad. Es esta la libertad que se requiere para pensar la manera en que en Pedro Pramo la composicin del ambiente fantstico sustituye ciertas bases de la lgica analtica por las de otra lgica: la lgica de da Costa. Dicho en trminos de hiptesis a desarrollar: Que una obra fantstica no responda a los axiomas bsicos de la lgica analtica no implica que escape a la lgica o que irrumpa en contra de ella, sino que se desarrolla sobre otra alternativa lgica.

De hecho es posible afirmar que lo fantstico, en sus diversas manifestaciones, explora las diversas alternativas que la lgica contempornea ha desarrollado respecto de la

lgica clsica o analtica. Desde esta perspectiva este anlisis de la novela Pedro Pramo slo constituye un ejemplo, una prueba piloto.

NEWTON DA COSTA Y LOS ANALTICOS. Los clculos paraconsistentes, al suspender el principio de contradiccin, permiten describir sistemas que combinan dimensiones antagnicas de sentido (contradicciones).

Lgica
Lgica clsica ( Platn y Aristteles)
Estudios acerca del uso de los trminos en el lenguaje ordinario Estudios sobre el arte de la argumentacin y de la retrica Eestudios de metodologa de la ciencia (mtodo inductivo) Estudio de la organizacin de los sistemas deductivos Teora del razonamiento deductivo o silogstico

Lgicas
Lgicas contemporneas
Analtica : la verdad lgica es empricamente verificable. Si P es verdad y Q es falsa entonces la conjuncin P ^ Q es falsa. De donde P ^ P es falsa. Paraconsistente : Si P es verdad y Q es falsa entonces la conjuncin P ^ Q puede ser falsa y puede ser verdadera. Tampoco se sabe si puede ser verificable. De donde, P ^ P puede ser falsa y verdad.

Entre los axiomas analticos se da por supuesto i) que una proposicin P slo es verdad si es verificable empricamente, y ii) que si se tienen dos proposiciones P y Q, tales que P es verdad y Q es falsa, entonces la conjuncin formada por P y Q es falsa; de donde la conjuncin formada por P y su negacin es falsa. La lgica paraconsistente sustituye estos dos axiomas, as: i) la verdad de la proposicin P es independiente de su verificabilidad emprica, y ii) dadas dos proposiciones P y Q, donde P es verdadera y Q es falsa, la conjuncin entre ellas no es inmediatamente verdadera, ni falsa.

De esta forma, este sistema lgico permite simultaneidades de los opuestos (A y A) como etapas naturales en un razonamiento; oposiciones que se disuelven sobre el desarrollo general del clculo [Zalamea, 2006]. Leer (A) y escuchar ( A) son dos actividades que no se pueden realizar al mismo tiempo, si se ve el asunto con rigor analtico; pero si se asume desde la lgica paraconsistente, como ocurre en Pedro Pramo, en la medida en que se va leyendo unas voces murmuran frases entrecortadas que el lector escucha. Vine a Comala porque me dijeron que ac viva mi padre Comala: un comal de Mxico se extiende paisaje mediante un gesto sintctico que bifurca el sentido; el sufijo vincula un sustantivo ancestral comal con un paisaje fantstico Comala.

LAS FORMAS LGICAS INVARIANTES2 sugieren la posibilidad de una manifestacin de la lgica paraconsistente. Vine a Comala porque me dijeron que ac viva mi padre, un tal Pedro Pramo. Mi madre me lo dijo. Y yo le promet que vendra a verlo en cuanto ella muriera. Le apret sus manos en seal de que lo hara; pues ella estaba por morirse y yo en plan de prometerlo todo. La madre muriendo y el nombre del padre, el apretn de las manos de dos seres que se despiden, el viaje de la madre hacia la muerte y el viaje del hijo en busca del padre, tambin hacia la muerte. Cada unidad narrativa que se analice es susceptible de plantear un sentido en el que sistemas de opuestos se combinan.

Estos contrastes dinamizan el relato. No dejes de ir a visitarlo -me recomend. Se llama de este modo y de este otro. Estoy segura de que le dar gusto conocerte. Aqu

El sistema de proposiciones Wm Watu se meti en su cerbatana y subi mucho por el aire y cay y se clav en la espalda de Hino (la anaconda) y lo mat tomado por Guillermo Pramo de un relato mtic o se puede considerar su ejemplo por excelencia de lo que el llama un invariante; despus sealar otras proposiciones donde la relacin de causalidad se subvierte como en este caso o de otras maneras diversas.

se tiene un guio al lector: de este modo (A) y de este otro ( A). Pedro piedra y Pramo Fro, sistema que a su vez contrasta con Comala. Todo un sistema de contrastes entre Juan Preciado, Dolores Preciado, Pedro Pramo y Comala.

Todava antes me haba dicho: -No vayas a pedirle nada. Exgele lo nuestro. Lo que estuvo obligado a darme y nunca me dio... El olvido en que nos tuvo, mi hijo, cbraselo caro. -As lo har, madre. Pero no pens cumplir mi promesa. Hasta que ahora pronto comenc a llenarme de sueos, a darle vuelo a las ilusiones. Y de este modo se me fue formando un mundo alrededor de la esperanza que era aquel seor llamado Pedro Pramo, el marido de mi madre. Por eso vine a Comala.

Una historia que avanza hacia atrs ( A) y hacia delante (A). Un desplazarse hacia el pasado, hacia la causa, hacia la tierra de origen. Hacia el final, hacia la conversin en polvo. Una historia cuya temporalidad se bifurca para, a fuerza de mantener el equilibrio, suspenderse en el instante. Pedro Pramo como una esperanza, Comala como ilusin que se evapora. El lector asiste a un paisaje en el que hmedos hilillos de voces estertreas se evaporan, haciendo palabra por palabra, murmullo tras murmullo, ms reseca la tierra del Comal.

ANALIZAR NO ES LA NICA FORMA DE TEORIZAR y no es la adecuada a la problemtica de lo fantstico. Desde la perspectiva analtica, hemos de coincidir con Todorov: quien buscando descubrir una regla general que funcione a travs de varios textos y nos permita aplicarles el nombre de obras fantsticas afirma que lleg al corazn de lo fantstico:
En un mundo que es el nuestro, el que conocemos, sin diablos, slfides, ni vampiros se produce un acontecimiento imposible de explicar por las leyes de ese mismo mundo familiar. El que percibe el acontecimiento debe optar por una de las dos soluciones posibles: o bien se trata de una ilusin de los sentidos, de un producto de imaginacin, y las leyes del mundo siguen siendo lo que son, o bien el acontecimiento se produjo realmente, es parte integrante de la realidad, y entonces esta realidad est regida por leyes que desconocemos. O bien el diablo es una ilusin, un ser imaginario, o bien existe realmente, como los dems seres, con la diferencia de que rara vez se lo encuentra. (Todorov, 1970).

Pero Todorov teoriza segn los axiomas analticos. Al definir lo fantstico, efecta un corte rotundo entre un mundo que es el nuestro y una ilusin, y de all, entre leyes del mundo e imaginacin una realidad expansiva, regida por leyes ignoradas. Y sita en nuestro mundo la oposicin Leyes del mundo (leyes de la?) Imaginacin; mientras que en la Ilusin esa realidad se desborda de las leyes conocidas a territorios lgicos que desconocemos dice Todorov, quien no conoca la propuesta de da Costa, y apenas dejaba en evidencia la necesidad de comprender esas leyes que desconocemos.

Bajo estos supuestos iniciales (los de Todorov), en Pedro Pramo los murmullos de un narrador se entretejen con otros murmullos diversos provenientes de la imaginacin o de realidades inherentes a leyes que ignoramos. La circunstancia de ignorar es siempre lamentable; en este caso porque limita la mirada a las propiedades de la oposicin e impide entrar a describir otros intercambios en el tejido que adems de diferenciar combina a los opuestos.

La perspectiva paraconsistente va ms all en la recepcin del texto fantstico. Este sistema lgico permite describir como una modalidad de lo fantstico sta en cuya composicin se entretejen sistemas de antagonismos parciales que articulan sistemas globales inconsistentes. Como la oposicin paraso-infierno (de Comala) y la manera en que se realiza el trnsito, la oposicin Ilusin de encuentro con la vitalidad - Encuentro con la muerte, la oposicin Voz ausente del autor - Voces entrecortadas de sus personajes, por citar algunos ejemplos. No es la ambigedad o la necesidad de elegir del protagonista lo que define lo fantstico; sino el sistema de relaciones que articulan la dualidad de la que ese protagonista es testigo y mediacin.

METODOLOGA PARA UN ESTUDIO PARACONSISTENTE. Las tcnicas de da Costa comprenden contradicciones en las premisas y su manejo parcial en cualquier deduccin dada sin que ello trivialice el clculo dice Zalamea, y adems, describe como hilos colgantes a estas contradicciones parciales (a las que Guillermo Pramo se refiere con la expresin de invariantes), como hebras aisladas que son luego anudadas en trenzas y urdimbres en las que las oposiciones se revelan aparentes. Segn Zalamea, Da Costa desenhebra aspectos parciales de las inherentes contradicciones y oposiciones que configuran mundos determinados. Empieza por aislar parcialmente las trenzas o, en trminos de Guillermo Pramo, por acotar los invariantes del texto; as preparado el material, las aparentes contradicciones (rupturas, combinaciones) se interpretan como unidades integradoras de la urdimbre textual.

El estudio paraconsistente de toda la novela de Rulfo desborda nuestras posibilidades, en tanto que es un texto que se caracteriza por la saturacin de sistemas contradictorios que lo integran y constituyen su estructura. En cambio, para demostrar la convergencia entre lo indgena y lo fantstico que se da en la novela de Rulfo (lo cual pondr en cuestin los lmites que la tajante definicin de lo fantstico propuesta por Todorov supone entre contextos culturales) revisaremos slo algunos de los invariantes que participan de la composicin de Pedro Pramo.

0. EN LA OBRA DE RULFO un haz de murmullos en el que la dialectologa popular mexicana se hace poesa mediante la tcnica rulfiana se combina con un entramado de silencios que nunca termina de decir lo que tiene que decir y se mimetiza con el inconsciente colectivo para dar forma a una reflexin compacta a propsito del

amor, la vida y la muerte, que son los temas en los que segn Rulfo se funda toda la literatura.

Rulfo realiza sobre su material de escritura un proceso meticuloso de decantacin y compone as un sistema de relaciones que sitan sus relatos en un elevado nivel de universalidad; riqueza esttica que consigue mediante una polisemia diversificada.

1. LA LIMPIEZA DESCARNADA DE LA PROSA RULFIANA. Rulfo elimina el yo para entrar en un campo relacional compuesto por reflejos soterrados:
Una de las cosas ms difciles que me ha costado hacer, precisamente, es la eliminacin del autor, eliminarme a m mismo. Yo dejo que aquellos personajes funcionen por s y no con mi inclusin [...] Para m el cuento es un gnero realmente ms importante que la novela, porque hay que concentrarse en unas cuantas pginas para decir muchas cosas, hay que sintetizar, hay que frenarse [...]. Lo esencial es precisamente contenerse, no desbocarse, no vaciarse [Rulfo 1992a, 385]. La prctica del cuento me disciplin, me hizo ver la necesidad de que el autor desapareciera y dejara a sus personajes hablar libremente, lo que provoc, en apariencia, una falta de estructura. S, hay en Pedro Pramo una estructura, pero es una estructura construida de silencios, de hilos colgantes, de escenas cortadas, pues todo ocurre en un tiempo simultneo que es un no-tiempo [...] Dej todo sintetizado y por eso algunas cosas quedaron colgando, pero siempre qued lo que sugera, algo que el lector tiene que completar. Es un libro que exige una gran participacin del lector; sin ella, el libro pierde mucho. [Morales 1990a, 50].

Esta prosa depurada y aquella urdimbre de murmullos, ecos y silencios configuran las imgenes sintticas al extremo que se modulan y deslizan a todo lo largo de esa malla estructural aparentemente ausente cuya existencia afirma Rulfo, cuando habla de los recursos tcnicos que emple en la realizacin de su obra. De esta combinacin de recursos derivan las siete caractersticas que ngel Rama seal en la escritura de Rulfo: i) Simplicidad lexical (basada en el uso prudente de dialectalismos y regionalismos); ii) construccin sintctica concisa; iii) tendencia lacnica y an ms, elptica, en el mensaje lingstico; iv) tono menor y carencia de nfasis; v) homologacin de valores dispares del discurso en una misma tesitura; vi) apagamiento

prosdico (como se ve en los contextos explicativos); vii) tesonera prescindencia de cultismos y eliminacin de toda terminologa intelectual. [Rama 1982a, 113].

2. DESNUDAMIENTO DE LENGUAJE Y MITO. Este proceso mediante el cual Rulfo va despojando de mscaras y vestiduras un significante tomado del dialecto popular hasta encontrar la lengua desnuda constituye una forma particular de recuperacin del mito en su manifestacin arquetpica. Un arquetipo es un concepto libre, una construccin polifactica y plurivalente. As la escritura libre (A) sobre un fondo libre ( A), que la sensibilidad de ngel Rama no pas desapercibida, constituye el par de haces que justifican la unidad profunda de la obra de Rulfo. Seleccionar, rechazar, acentuar el carcter lacnico y elptico, son procedimientos mediante los cuales Rulfo concreta su interpretacin de lo verosmil y su idea de mmesis. Un procedimiento contemporneo dispuesto sobre una perspectiva arcaizante, de retorno a las fuentes, segn la concepcin antropolgica del primitivismo.

3. EL PAISAJE FANTSTICO DE RULFO. En Comala se entrecruzan las coordenadas espaciales y la simultaneidad de los tiempos, Comala es el no-tiempo sobre el no-espacio.
En la reverberacin del sol, la llanura pareca una laguna transparente, deshecha en vapores por donde se trasluca un horizonte gris. Y ms all, una lnea de montaas. Y todava ms all, la ms remota lejana.

En ese contexto habita la coleccin de arquetipos que murmuran para darle forma a la novela: la bsqueda del padre y del origen, el vaivn (sube o baja segn se va o se viene [Rulfo 1992a, 180]) entre infierno y paraso, entre la cada de la gracia y el sexto cielo en el que estn todos los aires. El tiempo de los arquetipos es el tiempo de Comala: una temporalidad de contradicciones aparentes.

En la primera parte de la novela el no-tiempo de los muertos se entreteje con el tiempo libre de la evocacin; de repente el lector comprende que Juan Preciado ha narrando desde su tumba, que su voz es slo un sistema de hilos entrecortados que hace parte de la urdimbre que articulan los murmullos de otras voces. En Comala, ese lugar trasterrado, lugar del desarraigo, desierto arquetpico en el que los seres no tienen races, los monlogos se entrecruzan con narraciones impersonales que dan forma a un nosotros vago. En Comala los tiempos deambulan, los pasados se actualizan, los lugares intercambian coordenadas. Comala simboliza al combinar lo arquetpico ancestral con la simultaneidad del desarraigo del hombre contemporneo. No hay voces en Comala slo murmullos:
Comala se qued solo, como si la muerte hubiera acabado con los corazones, como si la gente dejara de existir. Y sin embargo, murmuraban, como se murmura en todos los pueblos. Detrs de las puertas crecan las murmuraciones hasta hacer un murmullo que traspasaba el silencio; se oa primero el ruido, luego el sonido, despus la voz; luego, la palabra, el verbo [Rulfo 1994a, 77].

4. LA PALABRA ARQUETIPO COMO PASAJE ENTRE LO FANTSTICO Y LO MITOLGICO. Los arquetipos, dado su fundamento mitolgico son formas contradictorias por principio, en el campo de lo simblico sea en el terreno del mito o en el de lo fantstico. Adems, los signos generales, entre los cuales Peirce incluye los arquetipos, participan del campo general de la realidad. De donde, es posible encontrar como sugiere da Costa cosas contradictorias reales (mitolgicas reales, fantsticas reales). El pragmatismo peirceano admite cosas contradictorias reales, como el azar y lo vago, que en su desarrollo se sub-determinan, hasta que su principio contradictorio se disuelve. En la obra de Rulfo y en muchas otras obras, por caminos independientes, el fondo arquetpico entrelaza lo fantstico con lo mitolgico y su escritura con la realidad. Los arquetipos, entes indeterminados que conjugan

libremente mltiples oposiciones simultneas, evolucionan y, al aislarse en contextos especficos van determinando progresivamente su riqueza contradictoria.

5. IMGENES ARQUETPICAS EN LOS PAISAJES DE RULFO. El inicio de Pedro Pramo evoca el comienzo del cuento No oyes ladrar los perros. Fernando Zalamea encuentra en esa semejanza una de las ms impactantes imgenes arquetpicas [de la obra de Rulfo]: una sombra larga y negra, una sola sombra tambaleante de un viejo llevando a otro hombre a horcajadas, andando un camino de cansancio y de dolor. La unidad de esa sombra semeja el encuentro de Juan Preciado con Abundio Martnez, hijos ambos (como muchos otros) de Pedro Pramo. La reiteracin de esta forma permite ilustrar la pertinencia de la lgica paraconsistente:

Identidad en el fundamento lgico

Posible

Imposible

Real

Ilusorio

Relato mtico

Lgica paraconsistente

Texto fantstico

La lgica paraconsistente separa P de P y los combina (P ^ P) El arquetipo combina lo ancestral (mtico) y lo contemporneo (fantstico)

La correspondencia mtica entre el arriba y el abajo El camino suba y bajaba: Sube o baja segn se va o se viene. Para el que va, sube; para el que viene, baja fundidos en un caminar extenuado a travs del aire caliente, envenenado por el olor podrido de las saponarias se replica en el dilogo entre monlogos recortados (como si hablara consigo mismo) que no acaban de hacerse comprender el uno al otro y configura un sistema de incertidumbres conjugadas:

1.

-Cmo dice usted que se llama el pueblo que se ve all abajo? -Comala, seor. -Est seguro de que ya es Comala? -Seguro, seor. -Y por qu se ve esto tan triste? -Son los tiempos, seor. Yo imaginaba ver aquello a travs de los recuerdos de mi madre; de su nostalgia, entre retazos de suspiros. Siempre vivi ella suspirando por Comala, por el retorno; pero jams volvi. Ahora yo vengo en su lugar. Traigo los ojos con que ella mir estas cosas, porque me dio sus ojos para ver: Hay all, pasando el puerto de Los Colimotes, la vista muy hermosa de una llanura verde, algo amarilla por el maz maduro. Desde ese lugar se ve Comala, blanqueando la tierra, iluminndola durante la noche. Y su voz era secreta, casi apagada, como si hablara consigo misma... Mi madre. -Y a qu va usted a Comala, si se puede saber? -o que me preguntaban. -Voy a ver a mi padre -contest. -Ah! -dijo l. Y volvimos al silencio.

2.

3.

4.

5.

El que va dialoga con el que viene, Comala se haba anunciado hermoso pero se ve triste, el hijo que busca ver al padre, una urdimbre de historias autnomas que adquieren su forma en sistemas de pares de voces que nunca se comunican completamente. La vaguedad de este sistema de monlogos dialogados se va esclareciendo hasta retornar a un silencio renovado que se satura con las imgenes sugeridas hacia el final de sta segunda seccin de la novela, luego de pasar por tres etapas intermedias de fraccionamiento en las que el arquetipo se va desmembrando y transformando.

El equilibrio sostenido de la novela se va a expresar tambin en la forma como esa historia casi tangencial de Abundio Martnez, que se abre en la segunda seccin, va a cerrarse en su envenenamiento en la penltima seccin del mismo texto. Entre la primera seccin y la ltima el sistema de trnsito est formado por el desplazamiento de Juan Preciado a Pedro Pramo; entre la segunda y la penltima, por la historia de Abundio y su fantasma. Voces fantasmales que se funden como unidades antagnicas, oscuros recortes que anudan la historia del padre con la del hijo en un solo relato,

figuras de la muerte que desprovistas de dolientes narran cmo la sntesis de sus Apocalipsis particulares teje la degradacin de todo un pueblo.

La semejanza que detecta Zalamea entre la novela y ese cuento permite observar cmo ambos relatos se sostienen sobre el mismo arquetipo:
La desesperanza del viejo [Se apoy en los brazos de Damiana Cisneros e hizo intento de caminar. Despus de unos cuantos pasos cay, suplicando por dentro; pero sin decir una sola palabra. Dio un golpe seco contra la tierra y se fue desmoronando como si fuera un montn de piedras] que oye el estruendoso ladrido de los perros, la cada floja del cuerpo descoyuntado del hijo [Se apoy en los hombros de ellos, que lo llevaron a rastras, abriendo un surco en la tierra con la punta de los pies] En ese instante se resquebraja el arquetipo y la fragmentacin que se deriva del estallido hiere incisivamente al lector [Zalamea, 2006a].

Un territorio primigenio compuesto de figuras arquetpicas que se descomponen y combinan en ese lenguaje apasionadamente depurado. Rulfo inventa un mundo entre mitolgico y fantstico que devela profundidades, aproximaciones a causas primeras, tipos primeros, arquetipos rocosos y ridos. De esta forma, mediante la comparacin de las tcnicas de composicin desarrolladas por Rulfo a lo largo de su obra con la propuesta lgica presentada y desarrollada por Newton da Costa, Zalamea concluye que:
la obra de Rulfo es una de las ms asombrosas realizaciones contemporneas del nos aristotlico, entendido como la capacidad de ver el uno a travs de los muchos [Guthrie 1993a, 207]. El nos es el mismo arch de los archa [Guthrie 1993a, 197], lo primero de la primeridad, la fuente de todo conocimiento, el arquetipo de los arquetipos. La intuicin primera, sin mezcla, del nos es transmitida con una eficacia extraordinaria por Rulfo gracias al decantamiento tercero de su lenguaje, sistemticamente filtrado: gracias a los hilos colgantes, a las hebras de su lxico sistemticamente empobrecido. [Zalamea, 2006, 78]

CONCLUSIONES. En la estructura narrativa de Rulfo las contradicciones son slo aparentes, en virtud de la invalidez del tercio excluso; en su obra, simultneamente viven y se complementan los opuestos. Los tonos genricos, arcaicos, de esos

murmullos que componen la novela configuran un sistema de evocaciones simultneas de mltiples estratos desgarrados y contradictorios del ser humano. Rulfo se llen el alma de las palabras y nos las fue dando como piedras dijo una vez Helena Poniatovka. Rugosidad, resequedad, tristeza, troncos de rboles anudados rgidamente, ruinas de construcciones en paisajes desrticos, esa violencia del paisaje de Rulfo son los hilos colgantes de su mirada atenta a lo intemporal, al arquetipo.

1. CATEGORAS PARA DESCRIBIR LA POTICA DE RULFO.

Las

consecuencias de la comparacin que prudentemente desarrolla Zalamea (entre la potica de Juan Rulfo y la Lgica de Newton da Costa), no se limita al aporte de un mtodo de estudio no analtico de la obra literaria fantstica; adems y por el mismo carcter de innovacin que supone el desarrollo de un mtodo contemporneo aporta un vasto sistema de neologismos que configuran un arsenal de categoras mediante las cuales es posible nombrar diversos accidentes literarios presentes en la obra de Rulfo y en toda la tradicin que esta obra ha fundado; esto es, quizs toda la literatura latinoamericana contempornea.

Hilos colgantes, voces hechas de hebras humanas, polifona diversificada, estructura construida de silencios, eliminacin de divagaciones, complecin efectuada por el lector, limpieza del discurso, reconocimiento descarnado de smbolos mticos; genericidad, urdimbre de simultaneidades. Son expresiones que a un tiempo renen la tradicin de opiniones sobre la obra de Juan Rulfo (del mismo Rulfo, de ngel Rama [su contemporneo y amigo], de otros crticos de esa obra, y de Zalamea) y conforman un glosario cuya generalidad se puede verificar con otras obras posteriores pertenecientes a la misma tradicin latinoamericana. Un sistema de

conceptos que, sin saturarse en una axiomtica de lo fantstico (como la soara Todorov), se articula segn diversos grados de libertad e interpretabilidad, para facilitar el acercamiento a una amplia diversidad de textos literarios; del mismo modo que los mitos y los arquetipos participan del paradigma de estructuras dinmicas, renovables, que se transforman al pasar de un medio cultural a otros. Este gesto mediante el cual los arquetipos evaden la saturacin y que permiten en el contexto narrativo mover libremente el esto y el aquello, el entonces y el ahora, exigen mecanismos conceptuales que desbordan las limitaciones analticas.

2. LA LGICA PARACONSISTENTE (ii). Se ha justificado la pertinencia de incorporar a los estudios de la literatura fantstica latinoamericana recursos conceptuales y metodolgicos derivados de la lgica paraconsistente; tambin se ha realizado un esfuerzo por ilustrar el comportamiento de un estudio desarrollado con base en tales recursos; ahora es preciso dar cuenta en forma sinttica del contexto en que este sistema lgico apareci, de cmo progresivamente ha tomado un lugar importante en el campo especfico de las matemticas y de cmo se justifica su desbordamiento sobre otros terrenos de la cultura.

El estudio de lo contradictorio fue descartado de los cauces principales del trabajo en lgica matemtica hasta comienzos de la dcada 1960. La lgica simblica formulada por George Boole a mediados del siglo XIX evolucion de modo que cien aos despus en los sistemas lgicos (variaciones del clculo proposicional clsico o del intuicionista) persista la ley de contradiccin. Si en un sistema participa una contradiccin o no hay sistema o su valor funcional se anula en tanto que las contradicciones (se supona) justifican cualquier implicacin que las tome como base

en un argumento (si p ^ p es verdad entonces cualquier implicacin que se derive de ella sera verdadera). Por esta razn las contradicciones (tambin llamadas inconsistencias) no eran admitidas por la matemtica clsica.

En su evolucin, la lgica cre nuevos sistemas efectuando modificaciones parciales en la composicin de sus principios. Zalamea cita, a manera de ejemplo, la restriccin que Frege efectu sobre el principio de abstraccin en la teora de conjuntos de comienzos del siglo XX (desarrollada por Zermelo) para evadir el conjunto inconsistente de Russell en el que desembocaba el principio de abstraccin irrestricto. Este es un antecedente significativo para justificar la propuesta de da Costa. El segundo antecedente de esta propuesta es uno de los ms incisivos y profundos resultados de la lgica del siglo XX: el segundo teorema de incompletitud de Gdel segn el cual la matemtica clsica actual es incapaz de asegurar por s misma su consistencia; al marginar de su campo las contradicciones, vive junto a ellas y constantemente se acerca a sus fronteras.

Eliminar la amenaza de la trivializacin clsica slo era posible a travs de dos alternativas: acotar los procesos mediante los cuales los conceptos matemticos se articulan, manteniendo la lgica clsica como fundamento, o mantener los principios de formacin efectuando variaciones sobre la lgica subyacente. El desarrollo de la matemtica en el siglo XX adopt el primer camino en trminos generales. Y esta opcin se mantuvo hasta la aparicin del programa paraconsistente: permitiendo cierto tipo de contradicciones, que antes que trivializar los sistemas en que aparecen, en su conjunto articulan el sentido general de los mismos. En 1963, condensando ideas de trabajos anteriores, Newton da Costa abri el espacio para estudiar directa, explcita y

formalmente las contradicciones locales que componen sistemas inconsistentes no triviales.

En principio la lgica paraconsistente fue asimilada como una curiosidad por la comunidad de los matemticos; pero hoy da es objeto de inters por parte de una amplia comunidad de acadmicos y su desarrollo ha generado resultados en diversos campos del pensamiento (matemticas, fsica, ciencias de la computacin, lingstica, filosofa, derecho y, por qu no, en los estudios literarios).

El xito del programa paraconsistente, en trminos de su profundidad conceptual, escapa an a toda posibilidad de medicin; sin embargo, su importancia para el desarrollo del pensamiento preciso en Amrica Latina (territorio de transculturaciones, hibridaciones, multiplicidades y simultaneidades) es notable en tanto que constituye una alternativa ajena a las tendencias amorfas que se aglutinan en torno a la injustificada idea de postmodernidad.

3. CONCLUSIN GENERAL La lgica paraconsistente, al permitir el dilogo entre lo que es y lo que no es, sustenta una concepcin dinmica de la realidad; al admitir el carcter de vaguedades, propio de la mayora de los conceptos de la vida diaria y de la ciencia, muestra que todo corte es arbitrario [y todo axioma (incluso los de la lgica) es un corte]; de esta forma la lgica paraconsistente se encuentra muy cercana al nos aristotlico en donde lo uno y lo doble, y lo uno y lo mltiple, se conjugan para dar forma a un continuo sin cortes.

La contradiccin (entre lo posible y lo imposible, o entre lo real y lo ilusorio) es una apariencia que surge de las separaciones que al combinarse restablecen la unidad del sistema continuo (el mito o lo fantstico): as, en el continuo potico (el significante) rulfiano, la estrella al lado de la luna aparece, en un corte, como la estrella de la tarde que sale poco antes que la luna, y en otro corte como la estrella que se ha juntado con la luna. Sin embargo, se trata de un sistema luna-estrella, que atestigua las diversas temporalidades que convergen en la novela, que regula esa polifona de las temporalidades que en ella se desdoblan, se dinamizan y se anulan

Volv a ver la estrella junto a la luna La estrella matutina, la estrella ms grande de todas, es tambin un arquetipo: Venus, el principio de los antagonismos que se conjugan en una danza armnica cuya lejana cada vez ms insalvable funda el proceso de degradacin de Comala que nos cuenta Rulfo en el desarrollo de su novela. La novela materializa el dinamismo quedo de ese astro conjugado con la inestabilidad de la luna, ese arquetipo de lo transitorio, de lo que se contradice: Un cielo negro, lleno de estrellas. Y junto a la luna la estrella ms grande de todas.

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