Liberato, M. T. C. & Dimenstein, M. (2013). Arte, loucura e cidade: a inveno de novos possveis.

ARTE, LOUCURA E CIDADE: A INVENO DE NOVOS POSSVEIS ART, MADNESS AND CITY: THE INVENTION OF NEW POSSIBLE
Mariana Tavares Cavalcanti Liberato e Magda Dimenstein Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, Brasil

RESUMO O presente trabalho intenta discutir as possibilidades trazidas pela arte no contexto da desinstitucionalizao da loucura. Prope-se que tal dispositivo pode ir alm de um uso meramente instrumental e disciplinador, criando novos regimes de visibilidade e de sociabilidade no cotidiano urbano. Nesse sentido, apresentamos algumas imagens que nos ajudam a refletir sobre a potncia da arte e debatemos algumas aes que esto em curso a partir do Projeto Arte e Sade. A despeito das dificuldades vivenciadas, observamos que a produo de encontros derivados dessas experincias aponta para outras formas de lidar com a diferena e vivenciar a cidade por meio da arte. Palavras-chave: arte; loucura; cidade; sade mental; sociabilidade. ABSTRACT This paper aims to discuss the possibilities brought by art in the context of deinstitutionalization of madness. It is proposed that such device can go beyond a merely instrumental and disciplinary use, creating new systems of visibility and sociability in daily urban life. In this sense, we present some images that help us to reflect about the strength of art and we discuss about some actions that are underway in the city originated from Projeto Arte e Sade. Despite the difficulties experienced, we observed that the productions of meetings derived from these experiments points to other ways of dealing with difference and experience the city through the art. Keywords: art; madness; city; mental health; sociability.

As relaes entre arte e loucura desenvolveramse e ganharam uma maior especificidade a partir do sculo XIX, com o uso da arte como ferramenta em atividades dentro dos hospitais psiquitricos e com a consequente criao de diferentes teorias a respeito dessas. Na Europa, at antes do sculo XVIII, uma das recomendaes para lidar com a loucura, ainda no concebida como doena mental, era assistir s encenaes teatrais, que serviriam como um espao propcio para o reconhecimento do engano e da iluso, mediante o contato com um universo fictcio (Foucault, 2003). Logo, no foi apenas a partir da concepo da loucura como doena mental e da arte como instrumento de tratamento no hospital que nasce a relao entre esses dois campos, mas foi a partir desse momento que tal debate ganhou novos olhares e sentidos. Tomando essa afirmao como ponto de partida, o presente trabalho busca refletir acerca de como esta articulao entre arte-loucura pode ir alm e transbordar um uso objetivo e instrumental da primeira, que, em muitos momentos, finda por buscar controlar

e apaziguar a segunda. A arte, desse modo, seria vista apenas como uma ferramenta de entretenimento ou uma mera ocupao, no sendo valorizada como um possvel vetor de transformao e ressignificao das relaes e da prpria vida. Parte-se, pois, do pressuposto de que a experincia sensvel propiciada pela arte manifestase como um acontecimento1, como potncia de desestabilizao das formas j postas. Seu poder de afeco extravasa o produto final, colocando em devir os fluxos que atravessam tanto o artista (entendido aqui de modo mais abrangente que a figura do artista acadmico), como quem a contempla efetivamente (Deleuze& Guattari, 1992). As reflexes que se seguem pretendem apontar em direo a esta forma distinta de lidar com a arte, como vetor de subjetivao, dispositivo desinstitucionalizante e estratgia de resistncia, buscando a criao de agenciamentos que desconstruam estigmas e possibilitem a inveno de territrios existenciais singulares e de outros caminhos em direo alteridade. A partir dessas ideias, desejamos

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Psicologia & Sociedade, 25(2), 272-281. discutir tambm sobre algumas articulaes entre arte e sade mental que esto em curso no processo de consolidao do paradigma de ateno psicossocial e da Reforma Psiquitrica na cidade de Fortaleza/ CE. Acrescentamos a esta relao, assim, um terceiro elemento, que se apresenta como imprescindvel para pensarmos tais questes: sua relao com a cidade.
a rua condio necessria arte e loucura. Nas experincias antimanicomiais, a rua companheira e no somente lugar a ser alcanado. ... A cidade, a arte e a loucura, em parceria, apelam por outra sensibilidade, mais plural e menos normativa. (Martins, 2009, p. 87) Para Plato, o artista um fabricante de imagens fantasmas que desviam os olhos do cidado das verdadeiras ideias, que s podem ser apreensveis pelo pensamento. Alm disso, a arte estimula as paixes, os afetos e as emoes, tais como a alegria, a tristeza ou a raiva, que deixadas sem controle podem conduzir em ltima instncia guerra e catstrofe. A arte s deveria ser praticada por crianas, mulheres, escravos ou loucos, enfim, somente aqueles que no tm nada a perder. (Feitosa, 2004, p. 116)

Tomamos como premissa bsica debater sobre os espaos construdos no territrio urbano que possibilitam o contato com a diferena, apresentando a arte como estratgia de potencializao de novos modos de existncia e de lutas coletivas, bem como questionamo-nos acerca dos embates e encontros que os espaos da cidade, atravs da articulao de diferentes redes, podem possibilitar na construo de outros modos de relao com a diferena. Ao buscarmos operar a partir da lgica da desinstitucionalizao da loucura, perguntamo-nos se no seria preciso tambm criar estratgias no que tange desinstitucionalizao do prprio espao da cidade e das relaes que nela so tecidas. No seria este o cerne da proposta de desconstruo do lugar da loucura: a criao de diferentes formas de (con)viver com a diferena e habitar a urbe? Nesse intuito, iniciaremos apresentando algumas inquietaes, livremente inspiradas em trs imagens relativas a percepes sobre cidade, que estiveram presentes desde as primeiras reflexes que constituram este trabalho e que nos levam a pensar sobre os mltiplos encontros, atuais e virtuais, possveis entre arte-loucura-cidade.

H nesta imagem de cidade a busca por uma organizao racional e metdica do governo entre iguais. Todavia, as paixes trazidas pela arte podem embaar tal racionalidade, comprometendo o bemestar dos seus cidados. Desse modo, os artistas no so bem-vindos na cidade ideal, visto trazerem o engodo, a iluso e o descontrole. Apenas aqueles que no tm nada a perder, os no-cidados, aqueles que, de fato, j no participam da polis, podem praticar a arte. Guardemos, por um instante, tal imagem. Outras duas imagens que sempre se fazem presente em nossas reflexes derivam de algumas memrias intensivas de uma das autoras de sua prpria vivncia na cidade de Fortaleza. A primeira refere-se a um incmodo antigo, mas que levou algum tempo para ser significada, exatamente pela falta de enunciao das questes que a sustentam. Expliquemos melhor. O curso de graduao que frequentamos h algum tempo atrs se localiza em um bairro muito tradicional da cidade, conhecido por ser ponto de encontro para pensadores, artistas, bomios, pessoas que sempre viveram e trabalharam por l, alunos e professores, alm de manter espaos, que acolhem diferentes manifestaes artstico-culturais em seu entorno. Podemos dizer, com isso, que tal lugar sempre nos pareceu muito vivo, com uma efervescncia bem tpica. Aos nossos olhos de estudantes quela poca, tal lugar propiciava a convivncia (nem sempre pacfica, obviamente) de diferentes atores sociais que por ali no s transitavam, como tambm se demoravam, criando diferentes relaes de pertencimento e de sociabilidade. Contudo, havia algo, ali, que escapava a toda essa agitao. Pior, escapava, at mesmo, dos olhos dos que sempre passavam e se encantavam com essa ocupao dos espaos pblicos. Na mesma avenida na qual fica a faculdade, um pouco antes, o barulho daquele bairro to habitado ia se perdendo e no era por conta do museu da Universidade ou da igrejinha antiga que l estava. Mesmo nesses lugares em que, normalmente, se exige silncio, havia uma relao com o fora, um fluxo de entrada e sada. Naquele prdio adiante, no. Havia

O postulado da Cidade Ideal e seus regimes de visibilidade na sua relao com a Arte e a Loucura
Uma imagem que tem nos acompanhado e que sempre retorna quando refletimos sobre esse tema a da cidade ideal, preconizada por Plato no seu dilogo A Repblica. Nela, todos os cidados (reconhecidos como tal) tm uma funo definida (polticos, artesos, soldados) e participam, com o seu trabalho, na manuteno dessa estrutura. Contudo, h algo que transborda a ordem das necessidades racionais. H um excesso perigoso que ameaa toda essa lgica, provocando o erro e a iluso: a arte.

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um silncio diferente e mais entradas que sadas. Fluxos interrompidos, relaes tambm. Naquele prdio, ainda hoje, funciona um dos hospitais psiquitricos privados (mas tambm conveniado ao SUS) da cidade. Antes de entrar na faculdade, sempre passamos em frente a tal hospital, sem nunca darmos muita ateno para ele. Em nossa imaginao, era apenas mais um local de tratamento, como qualquer outra unidade hospitalar que j conhecamos. J na Universidade, tivemos a oportunidade de ir conhecer tal lugar, como atividade para uma disciplina. Descobrimos, ento, que no era um hospital igual queles que procuramos quando estamos com uma virose ou uma fratura. Descobrimos, principalmente, a impossibilidade de ir e vir e o silncio subjetivo e atordoante que essa impossibilidade trazia. No nos foi possvel entrar no hospital para conhec-lo, conforme a atividade da disciplina (s pudemos entrar na sala da direo do hospital). Todas as outras equipes da turma, que foram visitar outros hospitais psiquitricos diferentes, tiveram algum acesso em suas visitas. Procuramos a professora responsvel pela disciplina para discutir a situao e a resposta que obtivemos foi a de procurar outra instituio. No lembro, de fato, de termos debatido sobre as questes essenciais que se colocavam a partir daquela impossibilidade. Naquela poca, se a discusso sobre a Reforma Psiquitrica ainda passava ao largo daquela avenida do curso de Psicologia, que diramos do resto da cidade? A segunda imagem, que nos provoca o pensamento no que tange a um regime de visibilidade homogneo, se delineou atravs de uma experimentao artstica realizada por uma das autoras junto a um coletivo de artistas-pesquisadores em um prdio semiabandonado na orla de Fortaleza2. Possuidor de uma arquitetura singular, que lembra um navio, o Edifcio So Pedro divide-se em duas partes: uma residencial, ainda habitada, e outra que, em tempos passados, foi um hotel de nome Iracema Plaza, que se encontra desativado. Tal hotel foi o primeiro a se estabelecer na orla martima da Praia de Iracema, em Fortaleza, que ficou conhecida, posteriormente, como rota de turismo da cidade. Embora sua fachada esteja deteriorada, com pintura desgastada, vidraas quebradas e seu entorno tenha sido esvaziado com o declnio de tal rea como reduto bomio e turstico, a edificao mantm sua beleza e imponncia, situando um de seus lados numa via movimentada da cidade. A despeito disso, ela se mostrava invisvel para tantos que sempre passavam

por ali e que s a (re)descobriram a partir do olhar esttico da interveno, que a produziu sob um outro regime de visibilidade, o da arte. Tal invisibilidade nos instigou a pensar sobre o modo como habitamos a cidade, no entrecruzamento de tantos fluxos e velocidades que muitas vezes esvaziam de sentido lugares, coisas e pessoas. Alm disso, notamos tambm que tal forma de subjetivao est intrinsecamente ligada a uma lgica da utilidade, que produz um tempo que o da pressa e um espao que o do privado. As relaes, assim, se modificam e constituem configuraes subjetivas que, em muitos casos, nos enclausuram e nos apartam do contato com o diferente. Produo de uma cidade assptica, cmoda, confortvel, na qual nada interfira na nossa passividade e nos desestabilize. Habitar artisticamente o So Pedro nos possibilitou entrar em contato com questes essenciais, tais como a relao de cada um com a cidade e com o espao dos restos; a possibilidade de resistir atravs da arte e a necessidade de refletirmos sobre como tudo isso atravessa e constitui nossos corpos, nossas subjetividades. importante destacar que ao falarmos de resistncia no nos referimos apenas a uma forma de sobrevivncia ou to somente a uma ao reativa. A noo de resistncia que desejamos evocar diz respeito a uma vontade ativa de resistir, de compor novas linhas de fuga, de ser afetado pelas foras do fora (Oneto, 2006), pela intensidade dos afetos que nos movem inveno de outros possveis. Trazemos essas memrias, ento, para refletirmos a respeito dos movimentos de visibilidade e invisibilidade, do que pode e deve ser visto e enunciado em contraposio quilo que deve ser escondido, negado, por aparecer como diferena radical, como algo que destoa. Assim como a loucura. A arte teria, ento, potncia de produzir novos regimes de visibilidade e enunciao para a loucura e para a cidade? Procuremos refinar um pouco mais nossas reflexes. Todas essas imagens servem no apenas como ilustrao ao nosso debate, mas, principalmente, como disparadoras de nossas questes atuais. Pensar a arte no contexto da Reforma Psiquitrica refletir acerca de sua potencialidade como dispositivo de transformao; mas , ao mesmo tempo, indagar sobre os perigos de sua utilizao como ferramenta de reproduo e sobrecodificao da existncia. Nos exemplos citados, vimos que as relaes estabelecidas entre arte e cidade so bastante complexas. Enquanto no ideal de urbe platnico os artistas deveriam ser expulsos para que no

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Psicologia & Sociedade, 25(2), 272-281. propiciassem o engano e a desmesura da paixo, em um exemplo da contemporaneidade vimos a arte definir novas visibilidades. Em relao ao outro exemplo, podemos, apenas, conjecturar se a arte, naquele contexto, poderia criar outras porosidades para alm do que est estabelecido como convivncia possvel. De toda forma, observamos que a arte da qual estamos tratando define-se no como representao ou reproduo de algo j dado, mas aponta para inveno de novas formas de ver e de se relacionar. Desse modo que nos inquietou pensar como a arte poderia vincular outros espaos para a loucura na cidade. O que se encontra invisvel e indizvel na relao loucura-cidade? Que modos de vida a cidade constri em seu cotidiano de velocidade e de consumo? Que resistncias so engendradas a?
A cidade aparece nas experincias antimanicomiais menos como um lugar a ser habitado, mas ela prpria como uma experincia. No h uma cidade dada de antemo, assim como no h um sujeito originrio. Reivindica-se a cidade, pois nela que as disputas de fora deixam de ser vivncias individuais e confessionais para imprimirem-se com toda fora no coletivo. Logo, o territrio est longe de ser um lugar confortvel, nele todos so vulnerveis e tudo imprevisvel. (Martins, 2009, p. 82)

de adaptao/adequao daquilo que aparece como destoante, desatino, runa ou rudo. Isso posto, constatamos que, alm da criao de novos servios substitutivos ao hospital psiquitrico, necessrio libertarmo-nos de nossos manicmios mentais (Pelbart, 1993), que insistem em produzir o discurso da segregao, da opresso, da submisso. Assim, percebemos tambm que tais desejos de clausura e de distanciamento criam novos regimes de dentro e fora. No basta derrubar paredes e muros de tijolos e cimento. Embora essa seja uma ao imprescindvel e necessria, urgente fomentar estratgias para a produo de novas sensibilidades, marcadas por uma maior abertura e por um menor temor, indiferena e desconfiana. Reafirmamos, desse modo, que a experincia da desinstitucionalizao no est na ordem apenas dos estabelecimentos de sade e de suas mudanas tcnicas, mas trata, fundamentalmente, de percebermos como somos todos atravessados por diversas normas sociais, nem sempre explicitamente enunciadas, que regulam de determinadas maneiras nossos modos de vida. Podemos, pois, perceber que a instituio psiquiatria encontra-se em ns tambm, assim como as instituies trabalho, famlia, dinheiro... Dessa forma, verificamos que a produo das formas de se relacionar no e com o espao urbano esto atravessadas por essas (e por outras) instituies, o que nos faz reproduzir, muitas vezes, padres, comportamentos e prticas sem se quer nos darmos conta. Tomemos, como exemplo, a questo dos regimes de visibilidade comentados. Quantas vezes simplesmente tornamos invisvel aquilo que no queremos ver, seja atravs de discursos ou prticas? Numa cidade carto-postal, apegada ao consumo de suas imagens tursticas, e em vidas to padronizadas pela lgica capitalista da competitividade e do individualismo, quantas vezes buscamos esconder os que teimam em se diferenciar da paisagem, removendoos e confinando-os em algum lugar? Que fluxos so esses que esvaziam a existncia, tornando-a lixo, refugo, resto? Que se preocupam mais com a imagem da propaganda do que com a potencializao da vida? Contudo, a fachada do prdio e o trnsito que o circula esconde pequenos rudos de ps descalos que ainda correm procurando alvio (Oliveira, 2004, s.p.). Ps que correm no para fugir ou escapar de algo, mas em busca de outros possveis, de outras estratgias de enfrentamento, de luta, outros modos de resistir. A partir desse pensamento, podemos voltar, ento, a pensar nas possibilidades evocadas pela arte no contexto de nossa discusso, nas quais a

Nesse sentido, podemos nos aproximar do conceito de territrio e entend-lo no como algo j dado e livre de conflitos. Ao contrrio. importante ressaltarmos que ao falarmos em territrio no estamos nos referindo somente a uma regio ou distrito administrativo, mas ao lugar onde so tecidas as relaes sociais. Como j foi enunciado por Milton Santos: o uso do territrio, e no o territrio em si mesmo, que faz dele objeto da anlise social (Santos, 2005, p. 7). Aproximando tal compreenso da tica da Sade Mental Coletiva em relao a esse conceito, podemos compreender que ele se constitui a partir dos espaos de encontro e de enfrentamento pautados nas relaes sociais, polticas, afetivas e ideolgicas de determinado lugar (Lancetti & Amarante, 2009). Exatamente por ir alm de uma definio meramente espacial, devemos estar atentos a toda tenso e contradio existentes em determinado lugar. Logo, todos esses arranjos, agenciamentos e choques devem ser tomados como parte efetiva da construo de novos territrios materiais e subjetivos. O processo de Reforma, ento, apresenta-se como lutas e conquistas no de uma posio previamente delimitada para a loucura (seja ela a da doena, da tutela ou da compaixo), mas como campo de diferentes prticas de convivncia e sociabilidade, que superem a normalizao e o desejo hegemnicos

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experincia artstica compreendida como produtora de singularidades e novas sociabilidades, colocandose a servio no do paradigma racional e cientificista, mas da experimentao de novas sensaes atravs dos fluxos estticos, em um paradigma tambm tico e poltico. Concordamos, pois, com Rancire (2005) na perspectiva de que a arte poltica por modificar a paisagem da vida coletiva, configurando maneiras de estar junto ou separado, dentro ou fora.

No entanto, fora frisado vrias vezes durante nossa conversa que a gesto tinha a preocupao em no reduzir a Reforma Psiquitrica na cidade criao de CAPS, investindo, para tanto, na diversificao dos equipamentos da rede e nas aes em parcerias com outros estabelecimentos (como as Universidades), movimentos comunitrios, ONGs e projetos. Vemos, assim, que a questo sobre a implantao dos Centros de Convivncia e Cultura em nvel nacional atualiza-se no municpio em que trabalhamos, com suas especificidades locais. Contudo, observamos que tal debate perpassado por questionamentos mais gerais, como em relao s polticas intersecretariais/ intersetoriais necessrias ampliao dos limites da Reforma, inclusive no que tange ao financiamento de equipamentos como os Centros de Convivncia e Cultura que no so espaos, por definio, sanitrios. Tais polticas devem ser firmadas e engendrar aes, servios e projetos que possibilitem a transposio das fronteiras da rede estritamente sanitria, sustentando a desmanicomializao concreta atravs dos recursos comunitrios de suporte social, em cogesto com as secretarias de cultura, ao social, habitao e assim por diante (Dimenstein & Liberato, 2009). Isso, porm, ainda no est bem estabelecido, segundo nossa observao, e nos faz pensar acerca da noo de intersetorialidade como ponto nodal da construo de redes assistenciais e de suporte. O princpio da intersetorialidade constitui-se como base fundamental para o paradigma da ateno psicossocial, pois possibilita a superao da fragmentao tanto da ateno e do cuidado, como tambm das polticas, aes e conhecimentos no campo da sade mental, partindo das situaes cotidianas e das necessidades dos usurios. Em relao discusso sobre ter ou no um Centro de Convivncia e Cultura voltado s necessidades dos usurios da rede sade mental, apesar de concordarmos com nosso entrevistado quanto necessidade de no se delimitar os espaos possveis de circulao desses, incentivando sua participao e seu trnsito em tudo que a cidade oferece, questionamos se no seria importante, devido histria de excluso e institucionalizao dessas pessoas, existirem locais que possam servir mesmo como trampolim para outras vivncias e relaes possveis dentro da comunidade na qual esto inseridos. No defendemos que sejam os nicos lugares, mas que se configurem como opes de acolhimento, de experincia, de trocas. Um dos consultores do Projeto Arte e Sade, entrevistado em 2009, enfatizou essa perspectiva ao dizer que, apesar de possuir alguns outros equipamentos sociais de convivncia, esses no esto

A produo de encontros entre Arte e Sade Mental

No mbito macropoltico3 da Reforma Psiquitrica, temos como uma das principais propostas de articulao do trinmio arte-loucura-cidade a criao dos Centros de Convivncia e Cultura. De acordo com a Poltica Nacional de Sade Mental (Ministrio da Sade, 2005), os Centros surgem como possibilidades de encontro, circulao e reapropriao do espao pblico no s pelos usurios da rede de sade mental com transtornos severos e persistentes e seus familiares, mas por toda comunidade. O trabalho desenvolvido nesses lugares, sob a forma de oficinas e atividades coletivas, conecta-se aos outros equipamentos do campo da sade e tambm aos dispositivos da rede de assistncia social, cooperativas e associaes e propicia o combate ao estigma e excluso, promovendo a construo de novos laos sociais. Constatamos durante nossa pesquisa que ainda no fora criado nenhum equipamento desse tipo vinculado rede assistencial de sade mental. Isso no significa, porm, que outras aes e articulaes nesse mbito no estivessem sendo engendradas (como no caso do Projeto Arte e Sade, responsvel pela formao dos artistas e por eventos culturais da rede de sade mental do municpio, que comentaremos adiante) ou que essa discusso no estivesse em pauta. De acordo com entrevista feita com um dos coordenadores de Sade Mental do municpio em 2008, havia um debate sendo estabelecido nesta instncia em relao aos Centros de Convivncia e Cultura, no intuito de definir se a melhor forma de incentivar as aes culturais seria mesmo a construo de um Centro voltado especificamente para os usurios da rede de Sade Mental. Apesar de conhecer e citar algumas experincias, como a de Belo Horizonte e de Campinas, nosso interlocutor falou que ainda no havia uma posio definida a esse respeito por parte da gesto. Ele questionou se seria realmente preciso ter um lugar demarcado para se conviver, ter acesso cultura e ao lazer e para, de fato, haver um processo de incluso.

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Psicologia & Sociedade, 25(2), 272-281. preparados para trabalhar com o universo da luta antimanicomial, visto que ainda h uma carncia de formao dos profissionais que atuam na rea cultural (animadores, produtores, gestores). No adiantaria, ento, criar novos equipamentos se no h pessoas com qualificao apropriada para esse trabalho. Ao refletir sobre a criao de novos espaos de convivncia e cultura em interface com a sade mental, surge a necessidade de pensarmos a partir do conceito de rede, que diz respeito no somente a justaposio material de equipamentos e servios, mas a uma lgica de operao conectiva. Assim, mais do que apenas construir novos lugares, essencial a produo de um funcionamento que articule aes, intenes e afetos. Torna-se claro, pois, que so necessrias aes macropolticas, de mbito governamental, que deem suporte criao e efetivao de espaos, inclusive no que tange ao financiamento dessas prticas, que possibilitem uma maneira diferente de ocupar a cidade por aqueles que sempre sofreram distintas formas de excluso. Todavia, urgente tambm ir alm. As lutas por novos modos de sociabilidade devem ocorrer coextensivamente nos nveis micro e macro, lembrando que at a institucionalizao e formalizao de alguma prtica no mbito da poltica estatal muitos fluxos e linhas esto em movimento, produzindo diferentes agenciamentos e foras instituintes que transbordam aquilo que est posto, possibilitando invenes e acontecimentos. No basta, portanto, encaixar nos espaos da cidade aquilo que pulsa como diferena ou, dizendo melhor, adaptar as relaes e modos de subjetivao s possibilidades que nos aparecem como dadas e acabadas. fundamental produzirmos outras relaes, outras cidades e espaos possveis, outras temporalidades que falem desse processo de movimento e criao. Falamos, pois, de rudos, interferncias, desmanches e composies. Dentro dessa perspectiva, pensamos que as ideias e os afetos produzidos a partir das aes coletivas preconizadas pelo Projeto Arte e Sade podem nos apontar focos de resistncia para uma nova forma de ocupar, habitar e produzir relaes de sociabilidade, bem como explicitar alguns estrangulamentos que impedem tais foras de compor arranjos subjetivos potentes e inovadores na interseo cultura/sade mental. O Projeto Arte e Sade, conforme j adiantamos, surgiu da necessidade de trabalhar esta interface cultura/arte e sade mental junto embrionria rede municipal de servios substitutivos que estava sendo montada no ano de 2006. O projeto, primeiramente pensado sob a forma de uma consultoria em parceria com um instituto de mbito privado, foi concebido a partir de dois grandes eixos: insero de artistas nas equipes dos CAPS, incluindo sua capacitao e tambm de outros profissionais dos servios interessados na articulao arte-cuidado; e o fomento ao cultural nesse contexto. Atualmente, consolidouse como parte efetiva da Coordenao do Colegiado de Sade Mental. Ao longo de nossa aproximao com as aes do projeto, pudemos perceber que este primeiro eixo sempre foi bastante valorizado, inclusive por sua proposta inovadora (levar os artistas para dentro dos CAPS a partir de uma formao especfica para este trabalho) dentro do contexto da poca. No tocante ao segundo eixo, referente s aes culturais, tomamos conhecimento de alguns eventos comemorativos, como o Dia da Luta Antimanicomial (18 de maio) e o Dia Mundial da Sade Mental (10 de outubro), assim como de atividades mais sistemticas como o T de Lua e a produo do bloco carnavalesco Doido tu!. O primeiro diz respeito a um sarau/confraternizao, realizado a cada ms em um lugar diferente, envolvendo usurios dos servios, familiares, profissionais e a comunidade daquele entorno a partir da msica e de outros tipos de arte4. J o bloco tem como proposta gerar um pensamento crtico na sociedade em relao loucura e promover alternativas de incluso. Observamos que o Projeto Arte e Sade possui muitas potencialidades de ao e reflexo, porm tambm enfrenta muitos engessamentos e obstculos, haja vista a rede de assistncia em sade mental ainda estar em processo de consolidao e no existir efetivamente redes intersetoriais que envolvam sade e cultura no municpio. Alm disso, notamos tambm que o primeiro eixo (voltado para a formao e a prtica artstica dentro dos CAPS) havia ganhado mais ateno (no sentido de uma maior organizao e investimento mais sistemtico) do que o segundo. Tal constatao nos fez avaliar que, se por um lado, este era um avano fundamental, pois mais pessoas estavam se tornando capacitadas para refletir acerca da potncia da arte como tecnologia psicossocial e propor novas estratgias de ateno e cuidado, que poderiam, inclusive, extrapolar os limites fsicos e burocrticos do servio; por outro, poderia tambm ocorrer uma cronificao dessas aes apenas no mbito assistencial. Embora a primeira hiptese nos parecesse mais positiva e fosse tambm a aposta dos consultores do Projeto, percebemos algumas dificuldades nesse processo. Notamos que este movimento entre dentro e fora dos servios nem sempre ocorria conforme o planejado. Em certos casos, tanto artistas como profissionais que passaram pela formao estavam

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trabalhando com uma perspectiva ainda restrita do uso da arte, apenas como instrumento teraputico stricto sensu dentro dos grupos nos CAPS. Ocorria, ainda, que muitos desses artistas foram contratados em regime de 20h de trabalho semanal apenas e ainda tinham que dividir seu tempo entre dois (ou at trs) CAPS distintos. Com o aumento da demanda dos usurios por grupos com artistas, essa situao ficou ainda mais complicada, produzindo uma cristalizao dessas atividades nos servios. Obviamente, no estamos defendendo que as possibilidades de uso da arte nas atividades de cunho teraputico e seu aumento no cotidiano da assistncia sade mental sejam um problema. Ao contrrio. Tivemos a oportunidade de ouvir alguns relatos tanto de profissionais quanto de usurios sobre o alcance e a efetividade desses trabalhos no processo de cuidado. O ponto nevrlgico deste debate que se faz necessrio articular novos possveis para o campo da Reforma Psiquitrica, que se estendam alm do cuidado estruturado como assistncia. preciso produzir sadas dos servios especializados para evitar novas institucionalizaes. urgente potencializar circulaes, encontros, inseres/intersees, contatos diversos, que deem um novo impulso a todos os envolvidos e ao prprio movimento da Reforma, que, como defendemos, diz respeito a uma mudana na forma de estar e conviver com a diferena, criao de novos mundos. Nesse sentido, observamos ainda que alguns artistas e profissionais de outras reas da sade mental, em parceria com a equipe do Projeto Arte e Sade, conseguiram pr em movimento aes culturais, como as j citadas, que envolviam de modo mais efetivo a comunidade, disseminando ideias e prticas antimanicomiais e desinstitucionalizantes. Contudo, a dificuldade de mobilizao dos diferentes atores sociais, assim como a seduo do ideal teraputico clnico ainda hegemnico como forma privilegiada de cuidado e ateno e, principalmente, a carncia de diferentes parcerias (seja no mbito pblico ou no) inibe sobremaneira a produo de aes mais sistematizadas e permanentes. Essas observaes nos levam a algumas interrogaes imprescindveis, que nos colocam novamente a necessidade (e tambm a dificuldade) de pensar e habitar os espaos entre a macro e a micropoltica. Vejamos: se, por um lado, entendemos que a cristalizao de certas prticas e atividades faz parte de um processo de institucionalizao, que prprio da dinmica dos arranjos sociais e subjetivos, como continuar a pr em movimento fluxos instituintes, linhas de fuga? De que modo manejar esses dois

planos, to distintos e, ao mesmo tempo, contguos? Parece-nos que esse o principal desafio em relao s aes e pensamentos que constituem a Reforma e a produo de um novo paradigma de ateno. Intentando perseverar neste exerccio de deslocamento entre os planos de organizao (formado pelo que se encontra institudo socialmente no plano da macropoltica e que homogeneiza a vida) e de consistncia (constitudo por foras moleculares que animam encontros e invenes de sentido no plano micropoltico), como nos ensina Romagnoli (2010), inspirada por Deleuze e Guattari (1996), preciso que nos perguntemos: ser, ento, que as aes culturais promovidas pelo Projeto Arte e Sade podem produzir fissuras na mesmidade do uso corrente da arte? Para tanto, elas precisariam de mais sistematizao, constncia ou homogeneidade (no sentido de que as pessoas se engajassem do mesmo modo)? Mas, se no for assim, ser possvel construir uma nova poltica baseada na ateno psicossocial? A pergunta que nos parece caber, portanto, refere-se a quais processos de atualizao queremos fomentar e como faz-lo, sabendo-os provisrios e indeterminados. Retomamos, assim, nossa discusso para pensar a respeito das possibilidades da arte como uma tecnologia psicossocial, posta para funcionar pelo Projeto Arte e Sade, que contribua para a desestabilizao das formas e das funes j postas, a partir da intensidade dos acontecimentos. Nesse sentido, desejamos nos focar na experincia do bloco Doido tu!, que nos surgiu como um analisador fundamental dessa questo. Acompanhar de modo mais prximo a concepo e estruturao do bloco para o carnaval de 2010 no se mostrou importante, apenas, para identificarmos e ponderarmos a respeito das dificuldades organizacionais ou confirmarmos a hiptese de que a alegria a prova dos nove e defendermos a arte como ferramenta de interveno potente na construo de um novo lugar e de uma outra visibilidade para a questo da loucura. Aproximarmo-nos, de modo intensivo, de tal experincia nos propiciou ser afetados efetivamente pela produo de outros vnculos, de alegrias e dvidas, de nos deslocarmos e reconstruirmos outras formas de pesquisar, estar, intervir, militar. No ano do carnaval em questo, duas conquistas importantes foram alcanadas pelos organizadores. A primeira referiu-se possibilidade de, pela primeira vez, o bloco poder sair na avenida concorrendo como bloco oficial. A segunda, a de ter ganhado um edital municipal (voltado para agremiaes carnavalescas), que proporcionou a sada do bloco durante o perodo de pr-carnaval da cidade. Ambas as novidades foram

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Consideramos que tal ausncia perpassada por mltiplos fatores, dentre eles a dificuldade objetiva de alguns usurios em transitar pela cidade, passando tambm pelo fato de, muitas vezes, no se sentirem aptos a colaborar ou mesmo estarem cristalizados apenas no papel de receptores das atividades. Esse tema foi debatido em uma reunio na qual se definiu algumas estratgias para a motivao e participao daqueles usurios que se interessassem. Organizaramse, ento, algumas oficinas, relativas confeco de adereos e de instrumentos musicais, numa Fundao parceira do Colegiado de Sade Mental, onde ocorriam as reunies do bloco, abertas a quem se interessasse (usurios e tcnicos). As pessoas que participassem de tais oficinas ficariam, depois, responsveis em compartilhar o conhecimento aprendido em seus prprios CAPS. Alm disso, um usurio do CAPS, artista plstico, tambm ficou responsvel por ministrar uma oficina de adereos, mas havia solicitado que essa acontecesse no servio que ele frequentava. Pudemos perceber que todo esse processo de organizao do bloco, embora bastante cansativo, foi muito proveitoso para a consolidao do mesmo, no sentido de viabilizar um tempo para que as pessoas que se interessavam pudessem ir se aproximando e se apropriando singularmente dessa experincia. Constatamos isso de modo mais claro ao longo dos trs sbados de pr-carnaval em que estivemos presentes (ao todo, foram quatro sbados antes do carnaval). Exemplos como a apropriao da banda do CAPS de sua funo, bem como o relato dos participantes em relao quela experincia (como no caso da nica integrante da referida banda que era uma senhora e que teve que lidar com o receio da famlia e dela mesma em relao quela atividade, descobrindo, por fim, gostar muito de msica e de carnaval) nos fizeram perceber o bloco como um dispositivo potencializador de transformaes nas relaes de cada um consigo prprio e com os outros. Em nossos registros, escritos aps cada dia num dirio de sensaes, como denominamos, fomos buscando acompanhar a dinmica daqueles encontros e a produo de algo que ia alm de um simples bloco de carnaval: novas possibilidades de existncia. No primeiro sbado, as principais impresses que tivemos foram uma mistura de estranhamento e timidez. Foram poucas pessoas da rede (profissionais e gestores), a estrutura ainda estava sendo organizada, a comunidade do entorno da pracinha na qual o bloco se reunia aparentava um misto de indiferena, desconfiana e curiosidade (esta ltima caraterstica identificada, principalmente, com as crianas) com toda aquela movimentao, ao mesmo tempo em que os poucos usurios presentes tambm ainda pareciam um pouco deslocados. Ao longo do tempo, todos foram ficando mais soltos, aproveitando mais, porm voltamos para casa com muitas inquietaes: Ser que as pessoas iriam participar (principalmente os usurios e familiares)? Como enfrentar a dificuldade de locomoo das pessoas de outros bairros? Ser que o bloco deveria ser itinerante? Isso seria vivel? E de que maneira poderamos aproximar mais o bloco da comunidade? Seria necessrio faz-los entender a proposta daquela ao? Questionamo-nos a ns mesmos tambm. Quanto de preconceito em relao quele lugar desconhecido tambm carregvamos? Analisando as questes levantadas, vemos agora que muitas delas foram respondidas pelo prprio andar da experincia. De fato, pessoas que moravam mais longe enfrentaram mais dificuldades em poder estar l, e a presena maior sempre foi de usurios daquele territrio. Conversando com nosso interlocutor do Projeto Arte e Sade, que era tambm o principal organizador do bloco, seria necessrio pensar em alternativas para esse problema, mas a possibilidade de o bloco ser itinerante, embora interessante, no seria vivel em termos de organizao. Em relao participao, observamos que ela foi aumentando ao longo das semanas e que culminou na apresentao do bloco no carnaval, com um nmero bem significativo de participantes (entre usurios, familiares, tcnicos e gestores). No que tange aproximao com a comunidade, notamos tambm que esse processo todo foi fortalecendo o vnculo das pessoas que ali habitavam com o bloco e com a prpria Fundao, que tem sede em frente ao local onde acontecia a concentrao. Ademais, houve oportunidades de nos juntamos a

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outros blocos de pr-carnaval que passavam no bairro e sairmos juntos desfilando, o que tambm proporcionou novas possibilidades de integrao. Constatamos, ento, o que j sabamos, mas tnhamos esquecido: a questo de excluir ou incluir, ser poroso alteridade ou no, conviver com a diferena ou querer adequ-la, no passa somente por uma questo de compreenso racional, de entendimento consciente. Deleuze (2003) j nos advertia que a inteligncia intervinha sempre depois, primeiramente seria preciso sentir o afeto violento de um signo. Assim, apreendemos tambm que essa mudana diz respeito, sobretudo, produo de afeces, de encontros que aumentam a potncia de vida, encontros alegres, produtores de zonas de comunidade, como nos expe Teixeira (2004), inspirado pelo pensamento espinosano. Zonas de comunidade que podem nos levar a uma relao distinta com o outro, uma relao a partir de suas singularidades. Por fim, observamos que o processo de inveno de novos modos de subjetivao e sociabilidade convive com a manuteno de formas cristalizadas de relao. Percebemos isso, por exemplo, na maneira de alguns profissionais que l se fizeram presentes. Alguns pareciam pouco vontade em se misturarem efetivamente com os usurios; outros passavam a impresso de que estavam ali para cumprir uma obrigao profissional ou apenas manter um discurso antimanicomial, embora revelassem, por outras vias, tambm os seus mandatos sociais e sua dificuldade de passar do discurso prtica. Parece-nos importante destacar essa percepo no no sentido de apontar falhas e equvocos. O que gostaramos de indicar a necessidade de um constante movimento de anlise e reflexo individual e coletiva, em que seja possvel rever certas posturas e dificuldades, buscando possibilidades, dentro dos limites de cada um, de colaborar com a construo desse processo de transformao social. Acrescentamos, inclusive, que o fato de algum (profissional, gestor, usurio...) no se interessar em participar da atividade x ou y no significa, absolutamente, falta de comprometimento; pode, simplesmente, significar pouca afinidade com tal evento. Mas nos parece fundamental atentar para o fato de que, ali estando, interessante produzir bons encontros e se deixar afetar por eles. Como dissemos antes, todo esse processo de organizao e participao durante o pr-carnaval fortaleceu ainda mais a experincia da sada do bloco no desfile oficial do carnaval. Alm de uma bela apresentao (com apenas alguns problemas no udio do carro de som), todos que participaram puderam

experimentar uma alegria transbordante, um riso compartilhado, que abole, pelo menos por um timo, as diferenas hierrquicas e sociais (Lampoglia, Miotello, & Romo, 2011), mas no as singularidades. O desfile animou no s a plateia, mas todo o entorno da avenida, pois no paramos ao chegar ao local da disperso dos blocos. Envolvidos por essa alegria imanente, continuou-se o desfile pelas ruas prximas, sem carro de som, sem a organizao exigida oficialmente, mas espalhando fora de mudana e inveno por onde se passava. A cidade ganhou novas cores, novos sorrisos, outros caminhos. E o encontro entre SM, arte, cultura e carnaval apontou outras possibilidades, ainda que parciais e temporrias, para nossa realidade.

Concluso
No decorrer deste artigo, intentamos abrir um campo de discusso no tocante relao entre arte, loucura e a cidade. Entendemos que, embora essa temtica seja sempre revisitada e debatida nos trabalhos sobre a Reforma Psiquitrica, importante atentarmos para as diferentes possibilidades que tal encontro pode proporcionar. Pensar essas trs esferas em constante movimento e em reconstruo permanente de suas ligaes faz-nos inquirir cada contexto em sua especificidade, com suas potencialidades e riscos. No caso do nosso olhar, percebemos que a despeito das dificuldades para a articulao de aes intersetoriais mais efetivas no plano macropoltico, esto sendo produzidos acontecimentos micropolticos que pem em movimento outras formas de convivncia com a diferena, com o territrio e com a experincia esttica e sensvel, plasmando outras perspectivas de subjetivao, sade e sociabilidade que transbordam para alm da assistncia sanitria estrita e apontam outros caminhos a serem trilhados no processo de desinstitucionalizao e da criao de um novo paradigma de cuidado e ateno.

Notas
1

Utilizamo-nos aqui da noo de acontecimento trabalhada no pensamento deleuziano, na qual, para alm da sua efetuao concreta (atualizao de determinado estado de coisas), existe tambm uma dimenso pr-individual (intensiva), constituda por uma multiplicidade de foras virtuais. Essa dimenso intensiva do acontecimento assinala, portanto, o encontro com uma exterioridade prenhe de devires, produtores de novos sentidos e formas. O processo de investigao, pesquisa e interveno artstica denominado Interferncia: San Pedro foi um projeto desenvolvido pelo Ncleo de Dana do Alpendre, tendo

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como proposta o dilogo de diferentes linguagens artsticas (dana, vdeo e poesia) e, como resultado final, a produo de um vdeo-dana, um documentrio e uma publicao. 3 necessrio sublinhar que a distino entre a macro e a micropoltica no reside no tamanho, extenso ou abrangncia de tais planos, como os termos podem sugerir. De acordo com Deleuze e Guattari (1996), o que as distingue so seus modos de funcionamento. Enquanto a macropoltica opera a partir da sobrecodificao e estratificao das intensidades, a micropoltica atua na sustentao do intensivo, daquilo que escapa segmentarizao. 4 Durante a pesquisa, todavia, constatamos que este evento no estava acontecendo com uma periodicidade regular, o que j nos indica algumas dificuldades relativas operacionalizao de aes culturais mais permanentes no contexto da sade mental. 5 Sobre esta questo das fronteiras entre dentro-fora dos servios de assistncia, parece-nos fundamental retomar a ideia de que tais dimenses vo alm da questo espacial estrita. Como discutido ao longo do trabalho, pensar e trabalhar com a perspectiva da exterioridade diz, sobretudo, de uma lgica de funcionamento diversa, que possibilita novas associaes e enfrentamentos. Martins, B. A. (2009). Ode Crueldade, ou a arte para pensar a desinstitucionalizao. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal Fluminense, Niteri - Rio de Janeiro. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. DAPE. Coordenao Geral de Sade Mental. (2005). Reforma psiquitrica e poltica de sade mental no Brasil. Documento apresentado Conferncia Regional de Reforma dos Servios de Sade Mental: 15 anos depois de Caracas. OPAS. Braslia: Ministrio da Sade. Oliveira, E. J. (2004). San Pedro. Fortaleza: Autor. Oneto, P. D. (2006). Vontade de arte e resistncia ao presente. In V. R. F. Colao, F. P. H. A. Pinheiro, & J. F. Silva (Orgs.), Reflexos III PET-Psicologia/UFC: Polticas de Subjetivao nas Prticas Sociais (pp.45-55). Fortaleza: Universidade Federal do Cear, Edies UFC, Programa de Educao Tutorial. Pelbart, P. P. (1993). A Nau do Tempo Rei: sete ensaios sobre o tempo da loucura. Rio de Janeiro: Imago. Rancire, J. (2005). Poltica da arte. Acesso em 04 de setembro, 2007, em http://www.sescsp.org.br/sesc/images/upload/ conferencias/206.rtf Romagnoli, R. C. (2010). Entre a educao e a sade: o desafio das redes. Pesquisas e Prticas Psicossociais, 4(2), 182-192. Santos, M. (2005). O retorno do territrio. Acesso em 22 de dezembro, 2009, em http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/ libros/osal/osal16/D16Santos.pdf Teixeira, R. R. (2004). As redes de trabalho afetivo e a contribuio da sade para a emergncia de uma outra concepo de pblico. Acesso em 03 de maro, 2007, em http://www.corposem.org/rizoma/index.html

Agradecimento
CAPES, pela bolsa de estudos concedida a primeira autora durante o curso de Doutorado que originou este trabalho.

Referncias
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Recebido em: 22/03/2012 Reviso em: 06/05/2012 Aceite em: 27/07/2012

Mariana Tavares Cavalcanti Liberato Psicloga. Mestre e Doutora em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Professora do curso de Psicologia da Faculdade Nordeste/ FANOR. Endereo: Av. Santos Dumont, 7800. Dunas. Fortaleza/CE, Brasil. CEP 60191-156. Email: mariana_liberato@yahoo.com.br Magda Dimenstein Doutora em Sade Mental pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Professora Titular do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Email: magda@ufrnet.br

Como citar:
Liberato, M. T. C. & Dimenstein, M. (2013). Arte, loucura e cidade: a inveno de novos possveis. Psicologia & Sociedade, 25(2), 272-281.

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