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Teologa Bblica Sistemtica: Pastor Alberto Malisani

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TEOLOGIA BIBLICA SISTEMATICA


I.- CONCEPTOS Y DEFINICIONES. Etimologa: (del griego tymon, neutro de tymos "verdadero", de la misma familia de etos "verdadero", istoria de una !alabra, verdadero o !rimer sentido semntico o ist"rico#, $ tambi%n: T eos & 'ios ( )ogos & estudio* El concepto general de Teologa ncl!"e por lo #eno$ tre$ concepto$% a# )a teologa es inteligible (ad+* ,ue se !uede com!render# en forma ordenada - racional* b# )a fe cristiana tiene su fuente en la Biblia, esto, a su ve., abarca la e/%gesis (e/!licaci"n crtica del 0r* Exegeisthai: e/!licar, inter!retar de e/ & de adentro acia afuera - hegeisthai & conducir* Es decir: 1conducir de adentro acia fuera2# - la sistemati.aci"n* c# )a fe cristiana tiene su fuente en la Biblia, de modo ,ue la teologa cristiana deber ser un estudio basado en la Biblia* Entonces, la Teologa cristiana una sistemati.aci"n - !resentaci"n de las verdades reveladas !or 'ios en las Sagradas Escrituras* )a verdad con res!ecto a 'ios - al destino del ombre, - la senda de la vida eterna carecern de im!ortancia !ara el ombre, ser inmortal* Si el ombre !iensa, %stas son las cosas ,ue demandan res!uesta* Son las !reguntas ,ue se an insinuado en el cora."n del ombre desde tiem!o inmemorial, - se !ueden olvidar solamente cuando la ra.a umana a cado en la idiote., o !erdido la imagen de 'ios* La vida del hombre gira alrededor de lo que piensa, y mayormente de lo que piensa de Dios.'avid S* 3lar4e I. La Nat!rale&a De La Doctr na )a doctrina cristiana (el vocablo doctrina significa literalmente ense5an.a o instrucci"n# se !uede definir como las verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras ordenadas en forma sistemtica* Este estudio se denomina com6nmente teologa, ,ue significa literalmente "tratado o discurso ra.onado con res!ecto a 'ios*" )a teologa o doctrina se !uede describir como la ciencia ,ue trata de nuestro conocimiento de 'ios - de las relaciones del 3reador con el ombre* Trata de todas las cosas en lo ,ue %stas se relacionan con 'ios - sus !ro!"sitos divinos* 7Por ,u% es ,ue definimos la teologa o doctrina con el nombre de "ciencia"8 Se denomina ciencia al arreglo sistemtico - l"gico de ec os autenticados* Se denomina ciencia a la teologa !or,ue consiste en ec os o verdades relacionadas con 'ios - las cosas divinas, !resentadas en forma l"gica - ordenada* 79u% relaci"n e/iste entre la teologa - la religi"n8 El vocablo "religi"n" se deriva de una !alabra latina ,ue significa ligar( en otras !alabras, la religi"n re!resenta a,uellas :ec o*

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invalidadas ,ue ligan al ombre a 'ios en cierta relaci"n* )a teologa es conocimiento acerca de 'ios* 'e manera entonces ,ue la religi"n es una !rctica, mientras ,ue la teologa es conocimiento* )a religi"n - la teologa deben marc ar unidas de la mano en la e/!eriencia bien e,uilibrada( em!ero en la !rctica son se!aradas a veces, de manera ,ue uno !uede ser te"logo sin ser verdaderamente religioso, - !or otra !arte, uno !uede ser verdaderamente religioso sin !oseer un conocimiento sistemtico de las verdades doctrinales: "Si sabis estas cosas, bienaventurados seris, si las hiciereis," constitu-e el mensa+e de 'ios al te"logo* " rocura con diligencia presentarte a Dios !probado, como obrero que no tiene de qu avergon"arse, que usa bien la palabra de verdad," ? Timoteo ?:>@, es el mensa+e ,ue 'ios dirige al ombre es!iritual* 79u% diferencia e/iste entre doctrina - dogma8 'octrina es la A!elaci"n de 'ios de una verdad tal como se encuentra en las Escrituras Sagradas* 'ogma es la declaraci"n del ombre con res!ecto de esa verdad, e/!resada en un credo* II. El (alor De La Doctr na >* El conocimiento doctrinal !ro!orciona lo necesario !ara una e/!osici"n autori.ada sistemtica de la verdad* E/iste la tendencia, en algunas esferas, no solamente de restar im!ortancia al valor de la doctrina, sino tambi%n de desec arla !or anticuada o in6til* Sin embargo, mientras el ombre !iense con res!ecto a los !roblemas relativos a la e/istencia, com!render ,ue necesita una res!uesta autori.ada - sistemtica !ara estos !roblemas* )a doctrina ser necesaria mientras el ombre se formule las siguientes !reguntas: 7'e d"nde vengo8 79u% so-8 7Ad"nde vo-8 3on frecuencia se o-e decir lo siguiente: "Ao im!orta lo ,ue uno cree mientras se aga lo recto*" Esta es una forma de descartar la doctrina, restndole toda im!ortancia en relaci"n con la vida* Em!ero toda !ersona tiene su teologa, lo se!a o no( las acciones - conducta del ombre estn influenciadas !or lo ,ue cree* Por e+em!lo, e/istira muc a diferencia entre el com!ortamiento de una tri!ulaci"n ,ue su!iera ,ue su embarcaci"n se diriga a un destino definido, - otra ,ue se diera cuenta ,ue navegaba a la deriva, sin derrotero o destino finales*** )a vida del ombre es un via+e a la eternidad - tiene gran im!ortancia el ,ue uno crea ,ue se trata de un via+e sin destino ni significado, o ,ue uno est% convencido ,ue a sido !laneado !or el 3reador del ombre, - ,ue tiene como destino el cielo* ?* El conocimiento doctrinal es esencial !ara el desarrollo com!leto del carcter cristiano* S"lidas creencias desarrollan un carcter s"lido, - asimismo creencias bien definidas forman tambi%n convicciones claras, bien definidas*

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B* El conocimiento doctrinal !rotege del error* Mateo ??:?C( 0latas >:D;C( ?Timoteo E:?;E* Se dice con frecuencia ,ue las estrellas A!arecieron antes ,ue la ciencia de la astronoma, ,ue las flores e/istieron con anterioridad a la botnica, ,ue la vida e/isti" antes ,ue la biologa, - ,ue 'ios antes ,ue la teologa* Ello es indudable* Mas el ombre, debido a su ignorancia concibi" ideas su!ersticiosas con res!ecto a las estrellas, - el resultado fue la falsa ciencia de la astrologa* El ombre se for+" ideas falsas con res!ecto a las !lantas, atribu-%ndoles virtudes ,ue no !osean, - el resultado fue la ec icera* El ombre !or su ceguera se form" ideas err"neas de 'ios, - el resultado fue el !aganismo con su secuela de su!ersticiones - corru!ci"n* E* El conocimiento doctrinal es !arte necesaria del baga+e del maestro cristiano*

3uando una remesa de mercadera arriba a un comercio, los artculos son desembalados colocados en estantes - rece!tculos A!ro!iados, a fin de !oder ser des!ac ados en forma ordenada* Esta es una ilustraci"n ms bien r6stica de uno de los fines del estudio sistemtico* III. La Cla$ ) cac *n De La Doctr na )a teologa se divide en varios ramos, a saber: Teologa e+eg,t ca (vocablo ,ue en el idioma griego significa "e/traer," en este caso, la verdad#* Procura establecer el significado verdadero de las Escrituras* Este ramo de la teologa re,uiere conocimientos de los idiomas originales en los cuales fueron escritas las Sagradas Escrituras* Teologa - $t*r ca. <nvestiga la istoria del desarrollo de la inter!retaci"n doctrinal* Encierra el estudio de la istoria eclesistica o de la iglesia* Teologa dog#.t ca* 3onstitu-e el estudio de los asuntos fundamentales de la fe, seg6n los enuncian los credos de la iglesia* Teologa ''l ca. Sigue el !rogreso de la verdad a trav%s de los diversos libros de la Biblia, describe la forma como cada uno de los escritores !resenta las doctrinas im!ortantes* Por e+em!lo, al estudiar la doctrina de la e/!iaci"n, seg6n este m%todo, uno investigara de ,u% manera se trata la materia en cuesti"n en las diversas secciones de la Biblia: los :ec os, las E!stolas, - A!ocali!sis* F uno descubrira ,u% di+eron 3risto, Pablo, Pedro, Gacobo o Guan con res!ecto a la materia* F uno !odra establecer ,u% es lo ,ue ense5a cada libro o secci"n de las Escrituras con res!ecto a doctrinas relativas a 'ios, 3risto, e/!iaci"n, salvaci"n - otras* Teologa $ $te#.t ca. En este ramo de estudio, las ense5an.as bblicas con res!ecto a 'ios - el ombre estn organi.adas !or temas, de acuerdo a un sistema definido* Por e+em!lo, los versculos o !asa+es ,ue se relacionan con la obra de 3risto estn clasificados ba+o el ttulo de 'octrina de 3risto*

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I(. /n S $te#a De Doctr na 7En ,u% orden sern organi.ados los temas8 Ao im!ondremos reglas rgidas* :a- muc as formas de organi.ar, - cada una de ellas tiene su valor* Trataremos de seguir el orden basado en el trato de 'ios con el ombre con referencia a la redenci"n* >* )a doctrina de las Sagradas Escrituras* 7'e ,u% fuente e/traeremos verdades infalibles con res!ecto a 'ios8 )a naturale.a ciertamente A!*ela su e/istencia, !oder - sabidura, !ero no nos abla de !erd"n alguno, no !ro!orciona esca!e del !ecado - sus consecuencias, no suministra incentivo alguno !ara seguir la santidad no contiene A!*elaci"n alguna con res!ecto del futuro* 'e Stg*los el libro !rimero de 'ios ;la naturale.a; - abrimos el otro )ibro de 'ios ;la Biblia, donde allamos la A!elaci"n de 'ios con res!ecto a las Materias citadas anteriormente* 7Sobre ,u% fundamentos ace!tamos como correcto el !unto de vista bblico8 )a res!uesta a esta !regunta nos conduce al estudio de la naturale.a, ins!iraci"n, :ec o* !lenitud carcter digno de confian.a de las Sagradas Escrituras* ?* )a doctrina de 'ios* Tratamos luego de establecer lo ,ue nos ense5an las Sagradas Escrituras con res!ecto a la ms grande de todas las realidades: 'ios, su naturale.a - e/istencia* B* )a doctrina de los ngeles* 'el 3reador !asamos naturalmente a estudiar sus criaturas, - as consideramos la ms e)v*ada de sus criaturas: los ngeles* Este tema abarca tambi%n los ngeles malos, Satans - demonios* E* )a doctrina del ombre* Ao em!leamos muc o tiem!o en el estudio de los es!ritus buenos - malos, sino ,ue !asamos con ra!ide. a considerar el !unto de vista bblico con res!ecto al ombre, !uesto ,ue todas las verdades de las Escrituras se agru!an alrededor de dos !untos focales: 'ios - el ombre* Al estudio de 'ios, le sigue inmediatamente en im!ortancia el estudio del ombre* @* )a doctrina del !ecado* El ec o ms trgico relacionado con el ombre es el !ecado - sus consecuencias* )as Sagradas Escrituras nos ablan de su origen*, naturale.a, consecuencia - cura* D* )a doctrina de 3risto* El estudio del !ecado del ombre es seguido !or un estudio de la !ersona - obra de 3risto, el Salvador del ombre* H* )a doctrina de la e/!iaci"n* Ba+o este ttulo consideramos los ec os ,ue arro+an lu. sobre el significado de la obra su!rema de 3risto en bien del ombre* I* )a doctrina de la salvaci"n* 7'e ,u% manera se A!lica la e/!iaci"n a las necesidades del ombre - se convierte en una realidad en su vida8 )os ec os o verdades ,ue constitu-en la res!uesta estn agru!ados ba+o el ttulo de 'octrina de la salvaci"n*

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C* )a doctrina del Es!ritu Santo* 7'e ,u% manera la obra de 3risto !ara el ombre es convertida en una realidad en el ombre8 Este !unto es tratado en la 'octrina de la naturale.a - obra del Es!ritu Santo* P0ES/POSICIONES Y 0E1/ISITOS PA0A EL EST/DIO DE LA TEOLOGIA. A2 B.$ ca en lo$ e$t!d ante$ de Teologa. 3onciente o inconscientemente, cada !ersona o!era basndose en !resu!osiciones ()t* Med* !rae & antes ( su!!onere & su!oner o dar !or ec o o sentado #, esto es, cada !ersona antes de comen.ar su traba+o de a!rendi.a+e su!one o esgrime de facto ideas ,ue concibe como verdades en si mismas, ( 0r* a/ioma verdad tan evidente ,ue no re,uiere demostraci"n #, los testas !resu!onen la e/istencia de dios, los trinitarios !resu!onen la e/istencia del 'ios Trino, lo ateos !resu!onen la no e/istencia de 'ios, - as sucesivamente, no llegamos al conocimiento de la e/istencia de 'ios !or ning6n medio racional, !ero en base a la revelaci"n ace!tamos !rofesamos nuestro a!ego a la intrnseca e/istencia del Trino 'ios* Todo ombre, cristiano o no es un te"logo de facto, desde el momento ,ue conciba cual,uier ti!o de divinidad o ser su!erior, o fuer.a universal ,ue gobierna o regula la e/istencia, !ara los cristianos, la diferencia estriba si la teologa ,ue se e+ecute es en obediencia o rebelda a la revelaci"n escritural* B2 Se a$!#e de ante#ano la In$p rac *n " a!tor dad de la$ E$cr t!ra$. Esto significa, ,ue no es tarea !rimordial el defender , com!robar o corroborar el carcter divino de las Escrituras, sino ms bien, ordenar - e/ ibir la verdad !ositiva ,ue la Biblia de+a !or sentado* C2 La 3er#,t ca " $! #etodologa $on e$enc ale$ en el tra'a4o de la T. S $te#.t ca. )a im!ortancia de allar - sostener la verdad en absoluta !ure.a - en !ro!orciones correctas no !uede sobrestimarse, A este fin !uede llegarse solamente !or un m%todo sistemtico* El uso de la e/%gesis es im!rescindible, !ara conocer los idiomas de los manuscritos originales, las circunstancias ist"rico ; culturales* 'e los dos m%todos usados en el estudio de la Palabra de 'ios ( 'eductivo 0r* Ei/eg%tico Ei/ & acia adentro egeist ai & conducir es decir, conducir acia adentro : de lo general a lo !articular ( !or medio del cual, varias declaraciones tocante a un asunto son reducidas a una declaraci"n armoniosa - todo inclusiva*# - el m%todo ( <nductivo 0r* E/%gesis : de lo !articular a lo general ( !or medio del cual un tema es am!liado con lu+o de detalles, m%todo ,ue !ertenece !or lo general al cam!o de la !redicaci"n* 0ecorde#o$ la$ regla$ '.$ ca$ de la 3er#en,!t ca $eg5n E. L!nd " A. L!ce% a# Jegla =undamental: )a Escritura e/!licada !or la Escritura* )a Biblia es su !ro!io int%r!rete* b# J K >a* Tomar las !alabras en sentido usual - ordinario (no necesariamente literal#* c# J K ?a* Tomar las !alabras en el sentido ,ue indica el con+unto de la frase* c# J K Ba* Tomar las !alabras en el sentido del conte/to ( vers* anterior - !osteriores #* d# J K Ea Tomar el ob+eto o designio del libro o !asa+e donde est la e/!resi"n obscura*

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e# J K @a* Es necesario consultar los !asa+es !aralelos* f# J K @a ; bis* Pasa+es de ideas !aralelas g# J K Da* atender a las formas literarias, ret"ricas o de dicci"n del idioma - cultura de origen* 0ECONOCE0 LAS LIMITACIONES. Si no fuera !or,ue 'ios a dado su autor revelaci"n a los ombres - dado a conocer en la misma su !ro!"sito !ara su creaci"n, !arecera una !resunci"n infundada ,ue la mente finita buscase el com!render al <nfinito o ,ue un ser tem!oral, abarcase en su conocimiento al Eterno* LA IL/MINACI6N ESPI0IT/AL ES NECESA0IA. Aun,ue la Biblia est e/!resada en un lengua+e sim!le su mensa+e en muc os as!ectos, trasciende las esferas del entendimiento umano* )a Biblia es Palabra de 'ios, ins!irada !or el E*S* a los santos ombre de 'ios, es !alabra del E*S* !or lo tanto solo El le !uede dar el sentido el entendimiento al te"logo !ara la com!rensi"n del te/to Sagrado, !ero, de ninguna forma, se entiende ,ue el E*S* revele en la actualidad cosas ,ue nieguen o contradigan la revelaci"n escritural, a6n el e+ercicio contem!orneo de lo dones del E*S* deben estar en total a!ego a las Sagradas Escrituras, !ues ambas cosas, son de 'ios - cum!len el !ro!"sito de autorrevelaci"n* SE 0E1/IE0E DE /N T0ABA7O DE FE8 A0D/O Y PACIENTE. Sin duda alguna el te"logo es un ombre de fe, desde sus !resu!osiciones - su actitud en el estudio deben ser regidas !or esta constante " =E ", la cual, en los ec o, se manifiesta en traba+o - estudio constante, !ermanente, serio, arduo, tena., siem!re !rogresivo !ero con toda reverencia al 3reador* CLA0IFICACI6N DE CATEGO09AS BASICAS >*; <ntroducci"n : El !rimer !roblema ,ue encontramos en la reali.aci"n del traba+o teol"gico, es la distinci"n entre sus !artici!antes, como regla general , la ma-ora de los te"logos, !rofesionales o em!ricos, cristianos o incr%dulos, bblicos o antag"nicos, an enarbolado una distinci"n , su!uestamente analtica, de la realidad, en la cual se distinguen dos factores, uno arriba - otro aba+o, con su!uestas bases bblicas se !retende dicotomi.ar la realidad de la creaci"n - la cotidiana del cre-ente* ?*; 'istinci"n 3reador K 3riatura: Esta !rimera - fundamental distinci"n bblica nos sit6a en la !ers!ectiva de ,ue el conce!to de 'ios - el de la creaci"n son realidades singularmente distintas* )a diferencia no es solo de cantidad, 'ios no es un su!er ombre, o un ombre deificado, no es seme+ante al ombre en cuanto estructura cor!oral (clarificar conce!tos de Antro!omorfismo Antro!o!atismo# o su+eci"n al orden tem!oral* E/iste una distinci"n esencial, todo lo ,ue sea distinto de 'ios es su creaci"n - no a- nada en la creaci"n, acerca de la creaci"n o verdadero de la creaci"n, ,ue e/ista !or s mismo* )a distinci"n 3reador K 3riatura no es un dualismo de la misma esencia, es una distinci"n de naturale.as - esencias*

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B*; Anttesis: )os dualismos tienen lugar dentro de los as!ectos de la creaci"n* Ao entre el 3reador - sus obras, sin embargo no todo e+em!lo de contra!osici"n de dualidad o de cul!a, debe ser construido como una dicotoma* Se dice en teologa ,ue la Tesis es la !ro!osici"n ,ue 'ios ace acerca de si mismo sus decretos o !ro!"sito, su !acto - direcci"n !ara la creaci"n* Bblicamente se conocen diversos e+em!los de contra!osiciones: var"n - embra, la simiente de la mu+er - la simiente de la ser!iente* (0n* B# Mois%s di+o : " #s he puesto delante la vida y la muerte, la bendici$n y la maldici$n..." ( 'eut* BL: >@,>C #, Gosu% !resenta otra contra!osici"n vlida : "escogos hoy a quien serviris% si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, o a &ehov'( ( Gos* ?E : >E;>@ # en el A*T* " servir a Dios o a )am$n, camino estrecho y camino amplio, ove*as y cabritos, etc.." En la ense5an.a bblica la anttesis se5ala a un conflicto es!iritual ,ue atraviesa la totalidad de la vida, la istoria del mundo demuestra ese continuo encuentro entre dos fuer.as o!uestas, "el reino de 'ios" - "el reino de las tinieblas", esta lnea atraviesa tambi%n a los cristianos "el vie+o ombre o el nuevo ombre", la anttesis re!resenta una batalla es!iritual entre as!ectos de la creaci"n ( umanidad, demonios # ,ue buscan ser obedientes o actuar en a!ostasa a la Palabra de 'ios* Es una anttesis direccional ,ue atraviesa todas las estructuras de la vida* E*; Entonces 7,u% debemos entender !or 'ualismo8 , sino es la distinci"n 3reador K 3riatura, ni es la anttesis, entonces 7,u% es 8 El d!al $#o e$ !na con)!$ *n de e$tr!ct!ra " d recc *n. En ve. de im!ulsarnos a tomar de todo cora."n una direcci"n es!iritual u otra, el dualismo nos lleva - !ermite tener una lealtad davdica, en lugar de guiarnos a un solo !ensamiento, tra.a una lnea a trav%s del mundo - o!ta !or caminar !or ambos lados de la misma, !ero a diferente ritmo* El dualismo le da a la anttesis es!iritual un estado ontol"gico (,ue e/iste !er se, o !or si mismo# al definir as!ectos, sectores o estructuras de individualidad de la creaci"n, actividades o reas de la misma, ( la iglesia , los ministerios #, como buenas - otras ( la !oltica, la erudici"n o academia # como malas* 3omo e+em!lo: el dualismo nos !ermite considerar el domingo como da del Se5or, !ero 7 a ,ui%n !ertenecen entonces los otros das 8, el dinero del die.mo se considera dedicado al Se5or, mientras ,ue con el resto !uede acer lo ,ue le venga en gana, nos !osibilita a vivir una vida dividida entre lo sagrado - lo secular (secularismo: el t%rmino del )at* seacula: %!oca o !eriodo, se a!lic" !rimero a un ti!o de %tica formulada !or 0*G* :ol-oa4e >I>H ; >CLD en la ,ue !ro!ona el !rogreso umano sin considerar la religi"n - K o la teologa* Su %nfasis denota una !rotesta contra el dominio - control de la vida !or !arte de las instituciones eclesisticas* :o- en da, es la integraci"n de la vida alrededor del es!ritu de una %!oca de !rotesta umanista, ,ue alrededor de 'ios, es vivir como si el orden material fuera lo su!remo - como si 'ios no e/istiese* Aun,ue no !ro!one un atesmo teor%tico, ciertamente !osibilita un atesmo !ragmtico#

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El dualismo le da al !ecado un carcter ontol"gico - ontog%nico (0r* Fntos & el ser#, !or lo cual algunas !artes de la creaci"n son malas en si mismas* es tiem!o de recordar ,ue el !ecado, aun,ue afecto a toda la creaci"n, se manifiesta en la direcci"n del cora."n del ombre - no es las estructuras de la creaci"n* ( !artidos !olticos, la !oltica, los de!ortes, o las artes, etc* # El dualismo !ro!one ,ue algunas !artes de la creaci"n an ,uedado fuera de la +urisdicci"n soberana de 'ios, dando a la creaci"n !osibilidad de e/istir aisladamente de 'ios, - restando a 'ios su carcter divino de Je- - Soberano de su creaci"n* En conclusi"n: )a distinci"n 3reador K 3riatura es una !ermanente realidad "ntica* )a Anttesis e/iste como una realidad ist"rica !resente* Pero el dualismo es una distorsi"n conce!tual de la realidad Estructura ; 'irecci"n* H*; )ocali.ando la Aorma : Toda teologa !ermanece o cae con su a!elaci"n a alguna autoridad normativa, siendo las !artes de la distinci"n 'ios - sus criatura, si damos el !eso de la autoridad normativa a 'ios terminaremos en la !roblemtica del autoritarismo o arbitrariedad divina, si en contra!osici"n, cargamos la autoridad normativa del lado de las criaturas, tendremos un umanismo en la estructura ist"rica, !ero, no es nuestra intenci"n : " ba+ar a 'ios al nivel de la creaci"n , ni subir a la creaci"n al nivel de lo divino, ni si,uiera estabili.arlos en su!uestos t%rminos medios"* )a !ro!uesta de la Autoridad Aormativa !lasmada en la PA)ABJA 'E '<FS, !osibilita a las criaturas a reali.ar su "Macro confesi"n o res!uesta aconfesional", es el la.o de uni"n establecido en el Pacto ,ue fi+a la relaci"n de !romesas - obligaciones entre 'ios - el ombre, como clave !ara entender la revelaci"n en su unidad - diversidad - como norma !ara toda res!uesta umana inclu-endo la dogmtica* 3onsideremos la !ro!uesta reformada medieval del Solo Scri!tura, )utero, 3alvino, - otros sostenan ,ue 'ios se revela en 3risto - en la creaci"n, tanto como en las Escrituras, el !ecado a llevado a !ro!uestas a!ost%ticas, - reduccionstas, e+em!lo : )iberalismo 3lsico, reduce la revelaci"n solo a Ges6s, Aeo;ortodo/ia, reduce la revelaci"n a una sola ve. - !ara siem!re, 3ristomonsmo, denigra severamente la creaci"n - las Escrituras como modos de revelaci"n, Materialismo o Modernismo, la creaci"n es vista como aut"noma de la revelaci"n* DIOS --- PALAB0A DE DIOS --- C0EACI6N : 3OMB0E 2 Palabra de 'ios M Estructural o 3reacional Sal >C: > ( Jo* > : >C ; ?L Escritural > Tes* B : >D ( > Pe* > : >C ; ?> Autoritativa o Encarnada Gn* >: >, C, >>, >E ( :e* > : > N E

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LAS ESC0IT/0AS "El cielo y la tierra pasar'n, mas mis palabras no pasar'n." "Secase la hierba, )r. chitase la +lor, mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre." Mateo ?E:B@, <saas EL:I* La In$p rac *n De La$ E$cr t!ra$ "-oda Escritura es inspirada divinamente," ('ios le im!arte su lito# declara el A!"stol Pablo* ?Timoteo B:>D* Por su !arte el A!"stol Pedro afirma: " ues ninguna pro+ec.a +ue dada Stg.'s por un /echo de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Esp.ritu Santo hablaron de parte de Dios." ? Pedro >:?>* El diccionario de Oebster define a la ins!iraci"n de la siguiente manera: "Es la in+luencia sobrenatural del Esp.ritu de Dios e*ercida sobre la mente del hombre, in+luencia que capacit$ a los pro+etas, !p$stoles y escritores sagrados para exponer la verdad divina sin me"cla de error." Por su !arte, el diccionario Es!asa;3al!e dice: "0ntimaci$n que Dios hace al escritor sagrado para que ste escriba acerca de una determinada )ateria *unto con su asistencia especial para que no yerre en su exposici$n." Pno llegara a la conclusi"n !or la lectura de los diversos credos de la cristiandad, ,ue el cristianismo es un asunto ms bien com!licado, eri.ado de enigmas teol"gicos - cargado de definiciones abstrusas* Ao es ese el caso* )as doctrinas del Auevo Testamento, tal como fueron e/!uestas originalmente, son sim!les - se !ueden definir con sencille.* Em!ero con el transcurso de los a5os, la iglesia se vio confrontada con !untos de vista err"neos - defectuosos con res!ecto a doctrinas - se vio obligada entonces a cercarlas - !rotegerlas con definiciones* 'e este !roceso de definici"n e/acto - detallado surgieron los credos* )as declaraciones doctrinales desem!e5aron un !a!el im!ortante - a la ve. necesario en la vida de la iglesia, - se convirtieron en obstculos solo cuando la fe viva fue reem!la.ada !or el mero asentimiento a dic as declaraciones* )a doctrina de la ins!iraci"n, seg6n se enuncia en la Palabra, es mu- sencilla, em!ero la !resentaci"n de !untos de vista err"neos - defectuosos i.o necesario "!roteger" la doctrina mediante definiciones am!lias, detalladas* En o!osici"n a ciertas teoras, es necesario sostener ,ue la ins!iraci"n de las Sagradas Escrituras es: 1. Divina y no meramente humana. )os modernistas com!aran la ins!iraci"n de los escritores sagrados con esa clarividencia es!iritual - sabidura ,ue des!legaron ombres como Plat"n, S"crates, BroQning, S a4es!eare, 3ervantes - otros 0n*ios de la literatura, la filosofa - la religi"n* Se considera as la ins!iraci"n

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algo !uramente natural* Esta teora des!o+a al vocablo ins!iraci"n de todo su significado, no es consecuente con el carcter 6nico - sobrenatural de la Biblia* 2. nica y no comn. Algunos confunden la ins!iraci"n con la iluminaci"n* )a iluminaci"n es la influencia e+ercida !or el Es!ritu Santo, la cual es com6n a todos los cre-entes, - les facilita com!render las verdades divinas* >3orintios ?:E( Mt*eo >D:>H* Afirman ,ue tal iluminaci"n es una e/!licaci"n adecuada del origen* de la Biblia* E/iste una facultad en el ombre, seg6n se ense5a, !or la cual el ombre !uede conocer a 'ios, algo as como un o+o del alma* En circunstancias ,ue los ombres !iadosos de anta5o meditaban en 'ios, el Es!ritu 'ivino vivificaba sus facultades, !ermiti%ndoles el acceso a los misterios divinos* Tal iluminaci$n a sido !rometida a los cre-entes - a sido e/!erimentada !or ellos* Pero no e$ lo # $#o ,ue la inspiraci$n* Se nos dice (>Pedro >:>L;>?# ,ue a veces los !rofetas recibieron verdades !or inspiraci$n, - al mismo tiem!o les fue denegada la iluminaci$n !ara com!render esas verdades* El Es!ritu Santo inspir$ sus !alabras, !ero no cre-" o!ortuno !ro!orcionar el significado de esas !alabras* Se nos dice ,ue 3aifs fue el instrumento de un mensa+e inspirado (aun,ue no tuvo conciencia de ello# cuando a6n no !ensaba de 'ios* En ese momento era ins!irado !ero no iluminado* Guan >>:EC;@?* A"tense dos diferencias es!ecficas entre la iluminaci"n - la ins!iraci"n* (># 3on res!ecto a duraci"n, la l!# nac *n e$ per#anente, o !uede serlo* ")as la senda de los *ustos es como la lu" de la aurora, que va en aumento hasta que el d.a es per+ecto." )a unci"n del Santo ,ue el cre-ente a recibido !ermanece en %l, nos dice Guan* >Guan ?:?L;?H* Por otra !arte, la n$p rac *n era nter# tente, !ues en efecto el !rofeta no !oda !rofeti.ar a voluntad, sino ,ue estaba su+eto a la voluntad del Es!ritu* " ues ninguna pro+ec.a +ue dada Stg.'s por un /echo de voluntad humana," di+o el A!"stol Pedro, " sino que hombres inspirados por el Esp.ritu Santo hablaron de parte de Dios(* ?Pedro >:?>* )o re!entino de la ins!iraci"n !rof%tica est insinuado en la e/!resi"n com6n ,ue dice: "1ino la palabra del Se2or." Se establece una distinci"n clara entre los !rofetas verdaderos ,ue ablaron s"lo cuando vino la !alabra del Se5or, - los falsos ,ue ablaron seg6n !ro!ia invenci"n* Geremas >E:>E( Geremas ?B:>>( Geremas ?B:>D( E.e,uiel >B:?;B* (?# )a iluminaci"n admite grados, la ins!iraci"n no* )a 0ente disfruta de distintos grados de iluminaci"n, !ues algunos !oseen ma-or !enetraci"n ,ue otros* Mas en el caso de la ins!iraci"n, en el sentido bblico, una !ersona es -a sea ins!irada o no lo es* 3. Viva y no mecnica. )a ins!iraci"n no significa dictado, ni ,ue los escritores ado!taban una e/actitud !asiva su mente no tomaba !arte alguna en la escritura del material, aun,ue es cierto ,ue algunas !orciones de las Escrituras fueron dictadas, como !or e+em!lo los 'ie. Mandamientos o el Padre Auestro* )a misma !alabra ins!iraci"n e/clu-e mera acci"n mecnica, - la acci"n mecnica e/clu-e la ins!iraci"n* Por e+em!lo, un em!resario no ins!ira a su secretaria cuando le dicta una carta* 'ios no abl" !or medio del ombre como ablara !or medio de un megfono* Su Es!ritu 'ivino

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us" las facultades del ombre, !roduciendo as un mensa+e !erfectamente divino ,ue no obstante ostenta carasteristicas de la !ersonalidad del escritor* Es la Palabra del Se5or, mas en cierto sentido, la de Mois%s, o <saas, o Pablo* "Dios no ha hecho nada sin el hombre% el hombre no ha hecho nada sin Dios. Es Dios quien habla en el hombre, Dios que habla por medio del hombre, Dios que habla como hombre, Dios que habla a +avor del hombre." El ec o de la coo!eraci"n divina - umana en la !roducci"n de un mensa+e ins!irado, es de s evidente( em!ero el "como" del asunto esca!a a nuestra observaci"n* )a interacci"n o influencia rec!roca a6n entre la mente - el cuer!o es un misterio !ara el sabio ms egregio* R3unto ms cuando se trata de la interacci"n del Es!ritu de 'ios - el es!ritu del ombreS 4. Completa y no meramente parcial. 'e acuerdo a la teora de la ins!iraci"n !arcial, los escritores fueron !reservados del error en asuntos necesarios !ara la salvaci"n, !ero no en asuntos como istoria, ciencia, cronologa otros* Por lo tanto, de acuerdo a esta teora, sera mas correcto decir ,ue "la Biblia contiene la Palabra de 'ios, ms bien ,ue afirmar* 9ue es la Palabra de 'ios*" 7En d"nde se encuentra la autoridad infalible !ara decidir con res!ecto a ,u% !arte es la Palabra de 'ios, - ,u% !arte no es8 $ si la istoria de la Biblia es falsa, luego la doctrina no !uede ser verdadera, !ues la doctrina bblica se fundamenta en la istoria bblica* =inalmente, las Sagradas Escrituras mismas reclaman !ara s ins!iraci"n com!leta, !lena* 3risto - sus A!"stoles A!lican el t%rmino "!alabra de 'ios" a todo el Antiguo Testamento* 5. Verbal, y no meramente conceptual. 'e acuerdo a otro !unto de vista, 'ios ins!ir" los pensamientos !ero no las !alabras de los escritores* 'ic o de otra manera, 'ios ins!ir" a los hombres, - los de+" librados a su !ro!io criterio en la selecci"n de vocablos - frases* Em!ero el %nfasis bblico no recae sobre hombres ins!irados, sino sobre palabras ins!iradas* "Dios, habiendo hablado... en otros tiempos a los padres por los pro+etas.":ebreos >:>* "3sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Esp.ritu Santo." ?Pedro >:?>* Adems, es difcil se!arar !alabra - !ensamiento, !uesto ,ue el !ensamiento es !alabra interna, mientras ,ue una !alabra es un !ensamiento e/!resado* Pensamientos divinamente ins!irados seran naturalmente e/!resados mediante !alabras divinamente ins!iradas* Pablo nos abla de "palabras... que ense2a el Esp.ritu Santo." >3orintios ?:>B* Tersi"n Moderna* =inalmente, se citan !alabras !articulares como fundamento de doctrinas de !eso* Guan >L:B@( Mateo ??:E?;E@( 0latas B:>D( :ebreos >?:?D;?H* Se debe distinguir entre A!elaci"n e ins!iraci"n* Por A!elaci"n nos referimos a ese :ec o de 'ios !or medio del cual a!ela lo ,ue el ombre no !oda allar !or s mismo( !or ins!iraci"n ,ueremos decir ,ue el escritor es !reservado del error al escribir esa a!elaci"n* Por e+em!lo, los 'ie. Mandamientos fueron !pelados - Mois%s recibi" ins!iraci"n !ara registrarlos en el Pentateuco*

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)a ins!iraci"n no siem!re im!lica A!elaci"n* Mois%s fue ins!irado a registrar los acontecimientos ,ue %l mismo aba !resenciado - ,ue !or lo tanto se encontraban dentro de la esfera de sus !ro!ios conocimientos* Se debe distinguir entre palabras no ins!iradas - registro ins!irado de ella* Por e+em!lo, muc os dic os de Satans figuran o estn registrados en las Escrituras, - sabemos ,ue el diablo no fue ins!irado de 'ios cuando !ronunci"* Em!ero el registro de esas e/!resiones satnicas es ins!irado* La (er ) cac on De La$ E$cr t!ra$ ;. A irman !er in!pira"a! El Antiguo Testamento reclama !ara si el aber sido escrito !or ins!iraci"n es!ecial de 'ios* El vocablo o frase "y di*o Dios" o su e,uivalente se em!lea ms de ?*DLL veces* )a istoria, la le-, los salmos, - las !rofecas, se afirma ,ue todo fue escrito !or ombres ba+o la ins!iraci"n es!ecial de 'ios* Tea !or e+em!lo: U/odo ?E:E( U/odo BE:?I( Gosu% B:C( ?Je-es >H:>B( <saas BE:>D( <saas @C:?>( Vacaras H:>?( SalmosWHI:>( Proverbios D:?B* 3risto mismo cum!li" el Antiguo Testamento, lo cit" - vivi" en armona con sus ense5an.as* 3um!li" su verdad - autoridad (Mateo @:>I( Guan >L:B@( )ucas >I:B>;BB( )ucas ?E:?@( )ucas ?E:EE( Mateo ?B:>;?( Mateo ?D:@E# As tambi%n lo icieron los A!"stoles* )ucas B:E( Jomanos B:?( ?Timoteo B:>D( :ebreos >:>( ?Pedro >:?>( ?Pedro B:?( :ec os >:>D( :ec os B:>I( >3orintios ?:C;>D* 7Jeclama !ara s el Auevo Testamento una ins!iraci"n similar8 En !articular, la ins!iraci"n de los evangelios est garanti.ada !or la !romesa de 3risto de ,ue el Es!ritu Santo traera a la memoria de los A!"stoles todas las cosas ,ue les aba ense5ado, ,ue el mismo Es!ritu los guiara a toda verdad* En todas !artes el Auevo Testamento, declarando con autoridad la abrogaci"n de las antiguas le-es* Por lo tanto, si el Antiguo Testamento es ins!irado, tambi%n lo es el Auevo* Pedro !arece colocar los escritos de Pablo a un mismo nivel con a,uellos del Antiguo Testamento (?Pedro B:>@;>D#, - tanto Pablo como los dems A!"stoles afirman ablar con autoridad divina* >3orintios ?:>B( >3orintios >E:B>( >Tesalonicenses ?:>B( >Tesalonicenses E:?( ?Pedro B:?( >Guan >:@( A!ocali!sis >:>* 2. #ienen to"a la Apariencia "e $n!pira"a! )as Sagradas Escrituras afirman ser ins!iradas, - un e/amen de ellas a!ela el ec o de ,ue su carcter sustenta o a!o-a esa afirmaci"n* )a Biblia se !resenta ante el tribunal, !or as decirlo, con un buen testimonio* 3on res!ecto a sus autores, la Biblia fue escrita !or ombre cu-a onestidad e integridad no !uede ser !uesta en tela de +uicio*

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3on res!ecto a su contenido, encierra la a!elaci"n ms sublime de 'ios ,ue conoce el mundo( en lo ,ue res!ecta a influencia, a !ro!orcionado lu. salvadora a naciones e individuos, - !osee un !oder infalible de conducir ombres a 'ios, - transformar sus vidas* Para ser es!ecficos, notemos: (># Su e/actitud* En efecto, se observa en la Biblia una ausencia total de absurdos ,ue A!arecen en otros libros sagrados* Ao leemos en ella, !or e+em!lo, ,ue la tierra naciera de un uevo ,ue necesit" varios a5os !ara incubar, ,ue la tierra descansa sobre la ca!ara."n de una tortuga, ,ue est rodeada de siete Mr*es de agua salada, +ugo de ca5a de a.6car, licores es!iritosos, manteca !ura, lec e agria - otras substancias* El 'r* '* S* 3lar4e escribe al res!ecto lo siguiente: "E/iste una diferencia insondable !ara el ombre entre la Biblia - cual,uier otro libro* )a diferencia reside en el origen***2 (?# Su unidad* )a Biblia consiste en sesenta - seis libros, escritos !or unos cuarenta autores diferentes, durante un !erodo de >DLL a5os, - abarca una variedad de asuntos, no obstante lo cual mantiene una unidad de tema - de !ro!"sito ,ue se !uede e/!licar solamente si se admite ,ue fue dirigida !or una mente rectora o su!erintendente* (B# 73untos libros a- ,ue +ustifican a6n dos lecturas8 Em!ero la Biblia se !uede leer centenares de veces sin ,ue se logre sondear sus !rofundidades, o sin ,ue !ierda el inter%s !ara sus lectores* (E# Su e/traordinaria circulaci"n, abiendo sido traducida a centenares de idiomas, - leda en la ma-or !arte de los !ases del mundo (@# Su actualidad* Es uno de los libros mas antiguos, - sin embargo, mas moderno* El alma del ombre de+ar de necesitarla* El !an es uno de los alimentos mas antiguos, - sin embargo mas moderno* Mientras el ombre sienta ambre, ,uerr !an !ara su cuer!o( - mientras el ombre an ele a 'ios - a,uello ,ue es eterno, ,uerr la Biblia* (D# Su e/traordinaria !reservaci"n frente a la !ersecuci"n - la o!osici"n de la ciencia* "El martillo se rom!e, !ero el -un,ue sigue en !ie*" (H# Sus muc as !rofecas cum!lidas* 3. %no !iente &ue !on in!pira"a! "7Pero usted no cree en ese libro, no es cierto8 'i+o cierto !rofesor de un colegio de Aueva $or4 a una se5ora cristiana ,ue aba estado asistiendo a clase bblica* "3laro ,ue s," res!ondi" la se5ora, "sucede ,ue cono.co !ersonalmente al Autor*" :aba e/!resado una de las ra.ones ms !oderosas !ara creer ,ue la Biblia es la Palabra de 'ios, es decir, el llamado nuestro fuero interno, !uesto ,ue la Biblia nos abla en un tono ,ue nos ace sentir ,ue !rocede de 'ios* )a iglesia Jomana afirma ,ue el origen divino de las Escrituras de!ende en el anlisis final de las cosas* 'e!ende del testimonio de la iglesia, la cual se considera a si misma gua infalible en todo asunto de fe - !rctica* "R3"mo si la verdad eterna e inviolable de 'ios de!endiera del criterio u o!ini"n de los ombreS" 'eclar" Guan 3alvino, el gran reformador* 'i+o adems:

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4.

Demue!tran !er in!pira"a! El 'r* Eugenio Stoc4 di+o en cierta o!ortunidad lo siguiente:

3uando era ni5o, le una istoria ,ue me demostr" las formas diferentes !or las cuales !odemos estar seguros ,ue esta gran biblioteca de )ibros Sagrados ,ue denominamos la Biblia es realmente la Palabra de 'ios, su A!elaci"n a la umanidad* 1El autor de la istoria aba estado e/!licando tres clases diferentes de evidencia: la ist"rica, la interna - la e/!erimental* )uego narr" ,ue en cierta o!ortunidad envi" a un +oven a la farmacia a com!rar f"sforo, el cual es un elemento ,umico* El +oven tra+o un !a,uete !e,ue5o, con un !olvo* 7Era f"sforo8 El +oven inform" ,ue fue a la farmacia - !idi" f"sforo, - ,ue el farmac%utico fue a un estante, saco algo de un frasco, lo envolvi" - se lo dio, - ,ue %l lo aba trado directamente* Esa era la evidencia o !rueba ist"rica de ,ue el !a,uete contena f"sforo* )uego el caballero abri" el !a,uete* )a sustancia en el ola a f"sforo - se !areca al f"sforo* Esa era la evidencia interna* )uego le acerc" un f"sforo encendido, - el contenido del !a,uete ardi"* Esa era la evidencia e/!erimental2* )a defensa intelectual de la Biblia tiene su sitio, !ero, des!u%s de todo, el me+or argumento es el !rctico* )a Biblia a influenciado civili.aciones, a transformado vidas, a trado lu., ins!iraci"n - consuelo a millones de seres* $ su labor o traba+o aun contin6a*

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EL SE0 DE DIOS LA E<ISTENCIA DE DIOS. a2 3on el estudio del Ser de 'ios comien.a todo el traba+o de la dogmtica cristiana Teologa Sistemtica* '2 Aun,ue no e/iste mandato divino alguno !ara demostrar su e/istencia, los te"logos del medioevo !rocuraron dar argumentos l"gico ; racionales en %ste sentido* b*>*; El Argumento Fntol"gico : Algunos de sus ms re!resentativos e/!onentes an sido, Anselmo, 'escartes, Samuel 3lar4* El argumento es el siguiente: El ombre tiene la idea de un ser absolutamente !erfecto( ,ue la e/istencia es un atributo de la !erfecci"n( - ,ue !or lo tanto debe e/istir un ser absolutamente !erfecto* El anterior argumento tiene su ma-or crtica del tratamiento circular de la idea abstracta de e/istencia* b*?*; Argumento 3osmol"gico, o 3reacional: )a ra."n o la l"gica nos indican ,ue todo lo ,ue e/isten debi" tener una causa adecuada, - siendo as, tambi%n el universo debe tener un !rinci!io, una causa !rimaria infinitamente grande* Este argumento se sostiene en la !remisa l"gica - fsica de " A TF'A 3APSA 3FJJESPFA'E PA E=E3TF " !or lo tanto " TF'F E=E3TF 'ET<EAE 'E A)0PAA F A)0PAAS 3APSAS2 b*B*; El Argumento Teleol"gico o del 'ise5o : ( Teles & fin # estudio de las causa finales, es como una am!liaci"n del argumento anterior, tambi%n es un argumento causal, Por donde ,uiera ,ue el cosmos se contem!le, revela inteligencia, orden, armona, - designio o !ro!"sito, denunciando as, - necesariamente la e/istencia de un ser su!erior de toda inteligencia - de firmes designios o !ro!"sitos, tal como lo e/ige una obra magna como el universo* de a,u el ad+etivo del Ar,uitecto del Pniverso* b*E*; Argumento Antro!ol"gico Moral*; se !arte de un im!erativo categ"rico : Siendo el ombre !oseedor intrnsico de una naturale.a moral, es decir teniendo el ombre la ca!acidad de discernir entre el bien - el mal - su b6s,ueda del ideal moral e/igen - necesitan la e/istencia de un 'ios ,ue convierta en realidad ese ideal* A ese conocimiento se le denomina conciencia* b*@*; Argumento :ist"rico ; cultural o Etnol"gico*; su desarrollo es el siguiente Entre todos los !ueblos - tribus de la tierra, se encuentra el com6n denominador de la creencia de entes divinos, lo cual, se manifiesta en cultos e/ternos mediante ritos - ceremonias* Siendo %ste un fen"meno universal, debe !ertenecer a la misma naturale.a del ombre, - si %sta tiende a la adoraci"n religiosa, %sto solo allar e/!licaci"n en un Ser su!erior ,ue dio al ombre una naturale.a religiosa* AFTA: Perlman llama al argumento anterior " 'e la 3reencia Pniversal " - lo ,ue %l denomina el argumento ist"rico es el siguiente: )a marc a de los acontecimientos en la istoria universal !ro!orcionan !ruebas de ,ue e/iste una fuer.a - una Providencia ,ue los dirige* Toda la istoria

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de la Biblia fue escrita !ara revelar a 'ios en la istoria, es decir, !ara ilustrar la obra de 'ios en los asuntos umanos* N/EST0O CONOCIMIENTO DE DIOS a2 'ios es incom!rensible en formas )"gica -Ko racionalmente )o infinito no cabe en lo finito )o eterno abarca !ero no cabe en lo tem!oral* '2 )o ,ue de 'ios conocemos es !or Auto ; Jevelaci"n c2 3onocimiento <nnato del ombre* se dice ,ue el ombre nace o ad,uiere en relaci"n con el resto de la creaci"n ( la naturale.a # el conce!to de 'ios, ,ue este conocimiento es general !ara toda la umanidad - !or lo tanto se le denomina JETE)A3<FA 0EAEJA)* d2 Pna definici"n Sistemtica : Seg6n Perlman la me+or definici"n se encuentra en )a confesi"n de =e de Oestmisnter : "4o hay sino un solo Dios, el 5nico viviente y verdadero, quien es in+inito en su ser y per+ecciones, esp.ritu pur.simo, invisible, sin cuerpo, miembros o pasiones% inmutable inmenso, eterno, incomprensible, todopoderoso, sabio, santo, libre, absoluto, que hace todas las cosas seg5n el conce*o de su propia voluntad, que es inmutable y *ust.simo, y para su gloria( * Tambi%n 'ios es amoroso, benigno - misericordioso, !aciente - abundante en bondad - verdad, !erdonando toda ini,uidad, trasgresi"n - !ecado( galardonador de todos los ,ue le buscan con diligencia, sobre todo mu- +usto - terrible en sus +uicios, ,ue odia todo !ecado - ,ue de ninguna manera dar !or inicente al cul!able* 't* D: E ( > 3or* I: E;D ( > Tes* >: C ( Ger* >L: >L ( Gob >>: H;C - ?D: >E ( Gn* E: ?E ( > Tim* >: >H ( 't* E: >@, >D ( )c* ?E: BC ( Gn* E: ?E ( :c* >E: >>, >@ ( Stg* >: >H ( Mal* B: D ( > Je* I: ?H ( Ger* ?B: ?B, ?E ( Sal* CL: ? ( > Tim* >: >H ( Sal* >E@: B ( 0n* >H: > ( A!* E: I ( Sal* >>@: B ( E/* B: >E ( Ef* > : >> ( Pr* >D: E ( Jo* >>: BD ( > Gn* E: I, >D ( E/* BE: D;H ( :e* >>: D ( Ae * C: B? ;BB ( Sal* @: @; D ( Aa * >: ?;B E/* BE: H* 'ios !osee en si mismo - !or si mismo toda vida, gloria, bondad - bienaventuran.a, es suficiente en todo, en si mismo - res!ecto a si mismo no teniendo necesidad de ninguna de las criaturas ,ue El a ec o, ni derivando ninguna gloria de ellas, !or ellas acia ellas - sobre ellas* El es la 6nica fuente de todo ser, de ,uien , !or ,uien, - !ara ,uien son todas las cosas, teniendo sobre ellas el ms soberano dominio - aciendo !or ellas , !ara ellas - sobre ellas toda su voluntad* Todas las cosas estn abiertas - manifiestas delante de su vista, su conocimiento es infinito, infalible e inde!endiente de toda criatura, de modo ,ue !ara %l no a- ninguna cosa contingente o incierta* Es santsimo en todos sus conce+os, en todas sus obras - en todos sus mandatos* A El son debidos todo culto, adoraci"n, servicio - obediencia ,ue tenga a bien e/igir de los ngeles, de los ombres - de toda criatura* Gn* @: ?D ( :c* H: ? ( Sal* >>C: DI ( > Tim* D: >@ ( Jo* C: @ ( :c * >H: ?E;?@ ( Gob* ??: ?;B ( Jo* >>: BD ( A!* E: >> ( 'n* E: ?@, B@ ( > Tim* D: >@ ( :e* E: >B ( Jo* >>: BB;BE ( Sal* >EH: @ ( :c * >@: >I ( E.* >>: @ ( Sal* >E@: >H ( Jo* H: >? ( A!* @: >?;>E*

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En la unidad de la 'ivinidad a- tres !ersonas de una sustancia, !oder, - eternidad( 'ios Padre, 'ios :i+o - 'ios Es!ritu Santo* El Padre no es engendrado ni !rocede de nadie, el :i+o es eternamente engendrado del Padre, - el Es!ritu Santo, !rocede eternamente del Padre - del :i+o, sin embargo los tres son coe/istentes - coiguales en sus !erfecciones* >Gn* @: H ( Mt* B: >D;>H - ?I: >C ( ? 3or* >B: >E ( Gn* >: >E, >I ( Gn* S@: ?D ( 0a* E: D* Tomado del 3a!tulo << de la 3onf* de =e de Oestminster* Pub* El =aro Bra Jeim!r*>CCB* e# 'ios - sus !erfecciones son una misma cosa* Tomando en cuenta el atributa de la sim!licidad de 'ios, ,ueremos significar ,ue 'ios no es una esencia com!uesta o mi/ta, sino en esencia 6nica Pn solo 'ios* DIOS Tivimos en un universo cu-a inmensidad !resu!one un !oderoso :acedor, - cu-a belle.a, designio - orden se5ala la !resencia de un sabio )egislador* Em!ero, 7,ui%n i.o al :acedor8 Podemos remontarnos en el tiem!o, !asando del efecto a la causa, !ero no !odemos continuar retrocediendo !ara siem!re sin admitir un ser "Eterno*" Ese Ser Eterno es 'ios, la 3ausa Manantial de todo lo ,ue e/iste* I. 1. La E+ $tenc a De D o$ 'u e(i!tencia a irma"a En ninguna !arte tratan las Sagradas Escrituras de demostrar la e/istencia de 'ios mediante !ruebas met"dicas o convencionales* Se la asume como !rueba evidente, como creencia natural !ara el ombre* En ninguna !arte las Sagradas Escrituras enuncian una serie de !ruebas de su e/istencia como condici"n !reliminar !ara la fe* 'eclaran el ec o - !iden al ombre ,ue se embar,ue en una aventura de fe* "Es menester que el que a Dios se allega, crea que le hay," :ebreos >>:D constitu-e el !unto inicial de la Biblia en lo ,ue res!ecta a los tratos del ombre con 'ios* 2. 'u e(i!tencia "emo!tra"a Si las Escrituras no nos ofrecen una demostraci"n ra.onada de la e/istencia de 'ios, 7!or ,u% lo intentamos nosotros8 )o acemos !or las ra.ones siguientes: Primera, !ara convencer a los ,ue buscan sinceramente a 'ios, es decir, a !ersonas cu-a fe a sido oscurecida !or alguna dificultad, - ,ue dicen: "9uiero creer en 'ios( demu%streme ,ue es ra.onable creer*" Em!ero ninguna cantidad de !ruebas convencer a esa !ersona ,ue, deseando vivir en el !ecado - de manera egosta e/!resa: ")o desafo a ,ue me demuestre ,ue 'ios e/iste*" 'es!u%s de todo, la fe es asunto moral antes ,ue intelectual( si una !ersona no est dis!uesta a !agar el !recio, evadir toda clase de evidencia* )ucas >D:B>* Segunda, !ara fortalecer la fe de a,uellos ,ue -a creen* Estudian las !ruebas no !ara creer, sino !or,ue creen* Esta fe es tan valiosa !ara ellos ,ue reciben con regoci+o cual,uier cosa ,ue la aumente o enri,uece*

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a. !rgumento basado en la creaci$n. )a ra."n nos dice ,ue el universo debe de aber tenido un comien.o* Todo efecto debe de tener una causa adecuada* El universo es un efecto - !or lo tanto debe tener una causa* 3onsideremos a nuestro !e,ue5o !laneta !let"rico de seres vivientes, la e/istencia misma del cual A!*ela una inteligencia su!erior - designio* Aaturalmente surge la !regunta de 7c"mo se origin" todo8 )a !regunta es normal, l"gica, !ues nuestra mente est formada de tal manera ,ue a todo efecto atribu-e una causa* )legamos a la conclusi"n luego de ,ue el universo debe de aber tenido una 3ausa !rimera o 3reador* "En el !rinci!io ; 'ios*" 0%nesis >:>* b. !rgumento basado en el dise2o. Tanto el dise5o como la belle.a son evidentes en el universo( mas el dise5o - la belle.a im!lican la !resencia de un dise5ador( !or lo tanto el universo es la obra de un 'ise5ador de suficiente inteligencia - sabidura como !ara dar cuenta - ra."n de ellos* Su!ongamos ,ue la com!osici"n del libro "el Progreso del Peregrino" fuera descrita de la manera siguiente: el autor consigui" una carrada de letras de im!renta - con una !ala los avent" al aire* Estos letras, al caer, formaron gradualmente la famoso relato de Guan Bun-an* El incr%dulo ms ac%rrimo dira: "RJidculoS" $ as res!ondemos a las su!osiciones del atesmo* El e/amen de un relo+ a!ela ,ue ostenta las caractersticas de un dise5o, !uesto ,ue las distintas !artes estn montadas !ara un +in o prop$sito* Estn combinadas de tal manera ,ue !roducen movimiento, - este movimiento est regulado de tal manera ,ue indica la ora del da* 'e este modo deducimos dos cosas: !rimero, ,ue el relo+ tiene un +abricante o hacedor, !ara seguir la alegora, - segundo, ,ue este fabricante entendi" su construcci"n - lo dise2$ !ara el fin de se5alar la ora* 'e igual manera, observamos dise5o - ada!taci"n en el mundo, - naturalmente llegamos a la conclusi"n de ,ue tuvo un :acedor ,ue lo dise5" sabiamente !ara el !ro!"sito ,ue cum!le* Estas conclusiones no seran afectadas !or el ec o de ,ue nunca vimos fabricar un relo+( nunca conocimos a un maestro relo+ero, no tenamos idea alguna con res!ecto a c"mo se !oda fabricar un relo+* 'e igual manera nuestra convicci"n de ,ue el universo tuvo un 'ise5ador no es afectada !or el ec o de ,ue no observamos su construcci"n ni +ams vimos al 'ise5ador* Asimismo nuestras conclusiones no seran alteradas aun,ue alguien afirmara ,ue "un relo+ es el resultado del funcionamiento de le-es mecnicas - se e/!lica !or las !ro!iedades de la Materia*" 'ebemos considerarlo todava como la obra de un bil maestro relo+ero ,ue i.o uso de estas le-es - !ro!iedades con el ob+eto de ,ue el relo+ marc ara* 'e igual manera cuando se nos dice ,ue el universo se debe sim!lemente a la o!eraci"n de las le-es de la naturale.a, nos sentimos obligados a !reguntar: "79ui%n dise5", e im!uso - us" estas le-es8" !ues donde a- le-es, debe de aber tambi%n legislador* El 'r* O itne-, !residente ,ue fuera de la Sociedad Americana - Academia Americana de Artes - 3iencias, di+o en cierta o!ortunidad ,ue "un im'n recha"a a otro por la voluntad de Dios, y no hay hombre que pueda proporcionar hoy una in+ormaci$n m's precisa." "67u quiere decir por voluntad de Dios8" se le !regunt"* El 'r* O itne- res!ondi": "67u

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quieren decir ustedes cuando hablan de la lu"8 /emos enunciado la teor.a corpuscular, la teor.a de las ondas, y ahora la teor.a de los quanta, y todas ellas son otra cosa que con*eturas de sabios. 9na explicaci$n tan buena como cualquier otra es a+irmar. que la lu" via*a por la voluntad de Dios... La voluntad de Dios, la ley que descubrimos, pero no podemos explicar, ella sola - la voluntad de Dios - es +inal." c. !rgumento basado en la naturale"a del hombre. El ombre es due5o de una naturale.a moral, es decir, su vida es regulada !or conce!tos del bien - del mal* Sabe ,ue a- una conducta recta ,ue debe seguirse, - una conducta err"nea ,ue debe evitarse* Ese conocimiento es denominado "conciencia*" 3uando ace lo recto, la conciencia 1a!rueba2( cuando ace lo malo, la conciencia lo 1desa!rueba, o condena2* $a se la obede.ca o no, la conciencia abla con autoridad* )a conciencia, a6n cuando est mal encaminada - sin lu., abla con autoridad, - ace ,ue el ombre se sienta una !ersona res!onsable* "Dos cosas me llenan de asombro," di+o Xant, el gran fil"sofo alemn, "los cielos tachonados de estrellas sobre m., y la ley moral dentro de m.." 79u% conclusiones se !ueden derivar de este sentido universal del bien - el mal8 9ue e/iste un )egislador ,ue a se5alado un nivel de conducta !ara el ombre - a ec o la naturale.a del ombre ca!a. de entender ese nivel* )a conciencia no crea el nivel, sino ,ue sim!lemente atestigua con res!ecto a %l, - registra -a sea conformidad o disconformidad* 79ui%n cre" originalmente esos dos grandes conce!tos del bien - el mal8 'ios, el Gusto )egislador* El !ecado a oscurecido la conciencia del ombre - borrado casi de su ser el sentido de la le-, em!ero en el monte Sina 'ios grab" esa le- en la !iedra, a fin de ,ue el ombre tenga una !erfecta le- mediante la cual !ueda dirigir sus !asos* El ,ue el ombre entienda esta le- sienta res!onsabilidad acia ella se5ala la e/istencia de un )egislador ,ue lo cre" de esa manera* 7$ ,u% conclusi"n !odemos derivar del sentido de esa res!onsabilidad8 9ue el )egislador es tambi%n Gue. ,ue recom!ensar a los buenos - castigar a los malos* El ,ue im!uso esa le-, la reivindicar finalmente* Ao solamente la naturale.a moral del ombre, sino su ser entero evidencia la e/istencia de 'ios* :asta las religiones ms degradadas no son otra cosa ,ue el esfuer.o ciego, sin rumbo, del ombre ,ue busca algo ,ue su alma an ela* 3uando una !ersona siente sed, sabemos ,ue siente deseos de beber algo ,ue a!ague su sed( cuando siente sed de 'ios, de lo divino, sabemos ,ue siente sed de alguien o algo ,ue !ueda satisfacerla* El grito de "mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo," (Salmos E?:?# constitu-e un argumento en favor de la e/istencia de 'ios, !ues el alma no enga5ara al ombre sintiendo sed !or algo ,ue no e/iste*

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d. El argumento basado en la historia. )a marc a de los acontecimientos en la istoria mundial !ro!orciona !ruebas de ,ue e/iste una =uer.a - una Providencia ,ue los rige* Toda la istoria de la Biblia fue escrita !ara mostrar a 'ios en la istoria, es decir, !ara ilustrar la obra de 'ios en los asuntos umanos* Es!ecialmente el trato de 'ios con individuos evidencia su !artici!aci"n activa en los asuntos de los ombres* e. !rgumento basado en la creencia universal. Esta !osici"n a sido atacada !or algunos ,ue afirman ,ue a- algunas ra.as totalmente des!rovistas de la idea de 'ios* Em!ero el se5or Gevons, erudito en antro!ologa - religi"n com!arada, afirma ,ue este !unto de vista :como lo sabe todo antrop$logo, ha ca.do en la tumba de las controversias muertas... todos est'n concordes de que ninguna ra"a, por primitiva que sea, est' privada de toda idea de religi$n.( A6n cuando la e/ce!ci"n !udiera demostrarse, sabemos ,ue la e/ce!ci"n no anula la regla* Por e+em!lo, si se !udieran encontrar algunas !ersonas com!letamente des!rovistas de sentimientos com!asivos, umanos, ello no demostrara ,ue el ombre es esencialmente una criatura im!asible, insensible* )a !resencia de !ersonas ciegas en el mundo no demuestra ,ue el ombre es un ser no vidente* $ seg6n las !alabras del te"logo 0uillermo Evans, :el que algunas naciones no tengan la tabla de multiplicar no signi+ica que no exista la aritmtica.( 7'e ,u% manera se origin" esta creencia universal8 )a ma-or !arte de los ateos !arece imaginarse ,ue un gru!o de te"logos listos se reunieron en sesi"n secreta, inventaron la idea de 'ios - la !resentaron al mundo* Pero as como no se !uede decir ,ue los astr"nomos inventaron las estrellas ni los botnicos las flores, as tam!oco se !uede afirmar ,ue los te"logos inventaron a 'ios* Es indudable ,ue los antiguos tenan ideas e,uivocadas con res!ecto a los cuer!os celestes, !ero ello no refut" la idea de la e/istencia de dic os cuer!os* $ si el g%nero umano a sostenido ideas falsas, tergiversadas, con res!ecto a 'ios, ello im!lica ,ue e/ista un 'ios con res!ecto al cual tenan ideas err"neas* Este conocimiento universal no naci" necesariamente del ra.onamiento, !ues aombres ,ue ra.onan, no obstante lo cual niegan la e/istencia de 'ios* Pero es evidente ,ue el mismo 'ios ,ue i.o la naturale.a con sus ermosuras - Maravillas, tambi%n i.o al ombre ca!a. de ver a travs de la naturale.a al 3reador de ella* : orque lo que de Dios se conoce a ellos es mani+iesto% porque Dios se lo mani+est$. orque las cosas invisibles de l, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde la creaci$n del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas% de modo que son inexcusables.( Jomanos >:>C;?L* 'ios no i.o al mundo sin de+ar indicios, sugerencias - !ruebas abrumadoras de la obra de sus manos* Pero :habiendo conocido a Dios, no le glori+icaron como a Dios, ni dieron gracias% antes se desvanecieron en sus discursos, y el necio cora"$n de ellos +ue entenebrecido.( Jomanos >:?>* El !ecado les em!a5o la visi"n, !erdieron de vista a 'ios - en ve. de ver a 'ios a trav%s de las criaturas, le !asaron !or alto - adoraron a la criatura* 'e esta forma comen." la idolatra*

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Em!ero aun todo esto demostr" ,ue el ombre es un ser religioso, ,ue debe tener un ob+eto al ,ue adorar, o rendir culto* 79u% demuestra esta creencia universal en 'ios8 'emuestra ,ue la naturale.a del ombre est constituida de tal manera como !ara entender A!*reciar esa idea* Pn escritor lo a e/!resado de la siguiente manera: 1El ombre es incurablemente religioso*2 Esa creencia !rofundamente arraigada a !roducido una 1religi"n2 ,ue en su mas am!lio significado abarca: (># )a ace!taci"n de ,ue e/iste un Ser su!erior a las fuer.as de la naturale.a* (?# Pn sentimiento de de!endencia de 'ios, como fuer.a ,ue controla el destino del ombre* Este sentimiento de de!endencia es des!ertado en el ombre !or el !ensamiento de su !ro!ia debilidad - !e,ue5e., - !or la grande.a del universo* (B# )a convicci"n de ,ue !uede e/istir un intercambio amistoso, - de ,ue en esta uni"n allar seguridad - felicidad* 'e esta manera vemos ,ue el ombre est constituido en forma natural !ara creer en la e/istencia de 'ios, !ara confiar en su bondad - adorar en su !resencia* Esa 1inclinaci"n religiosa2 no se encuentra en las criaturas inferiores de la creaci"n* Por e+em!lo, sera in6til tratar de ense5arle religi"n al ti!o ms elevado de mono* Em!ero el ti!o ms ba+o del ombre se le !uede ense5ar con res!ecto a 'ios* 7Por ,u%8 El animal carece de naturale.a religiosa, no a sido ec o a la imagen de 'ios* El ombre tiene una naturale.a religiosa - debe !oseer alg6n ob+eto de adoraci"n* 3. 'u e(i!tencia ne)a"a El atesmo consiste en la negaci"n absoluta de la e/istencia de 'ios* Algunos !onen en tela de +uicio el ,ue a-a ateos verdaderos, mas si los a-, no se !uede demostrar ,ue bus,uen sinceramente a 'ios, o ,ue sean l"gicamente consecuentes* Puesto ,ue los ateos se o!onen a las convicciones ms !rofundas - fundamentales de la ra.a, la res!onsabilidad de !robar lo ,ue sostienen descansa en ellos* Ao !ueden con sinceridad l"gica afirmar ,ue son ateos, a menos ,ue !uedan establecer ,ue 'ios no e/iste* En cierta forma, !odemos considerar el atesmo es un crimen contra la sociedad, !ues destru-e el 6nico fundamento adecuado de la moral - la +usticia: un 'ios !ersonal ,ue ace res!onsable al ombre !or el cum!limiento de sus le-es* Si no a- 'ios, no a- tam!oco le- divina, - !or ende toda la le- es del ombre* Mas 7!or ,u% tiene uno ,ue vivir una vida recta sim!lemente !or,ue un ombre, o un gru!o de ombres lo diga8 9ui. a-a !ersonas animadas de elevados !rinci!ios ,ue sern +ustos - !rocedern con rectitud, sin creer en 'ios, em!ero !ara la ma-ora de los seres umanos, una sola cosa +ustifica el !roceder con rectitud: 1As a dic o Ge ov,2 el Gue. de los vivos - de los muertos, el !oderoso 0obernante de nuestro eterno destino* El remover ese fundamento e,uivale a destruir los cimientos o bases de la sociedad umana* Tambien, !odramos considerar el atesmo es un crimen contra el ombre* Trata de desalo+ar del cora."n del ombre su an elo de lo es!iritual, su sed de lo infinito* )os ateos !rotestan contra los crmenes de la religi"n, - reconocemos ,ue la religi"n a sido !ervertida !or el !rofesionalismo en el sacerdocio - !or el clericalismo* Pero el intento de borrar la idea de 'ios !or,ue se a

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abusado de ella es tan l"gico como intentar desarraigar el amor del cora."n del ombre !or,ue en algunos casos se a !ervertido - degradado* II. ;. La Nat!rale&a De D o$ *l punto "e vi!ta b+blico. ,-o! nombre! "e Dio!. 79ui%n es - ,u% cosa es 'ios8 )a me+or definici"n ,ue se a-a dado se encuentra en el catecismo de Oestminster, ,ue dice: 1'ios es Es!ritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabidura, !oder santidad, +usticia, bondad - verdad*2 )a definici"n bblica se !uede formular del estudio de los nombres de 'ios* El nombre de 'ios, en las Sagradas Escrituras, significa ms ,ue una combinaci"n de sonidos( re!resenta su carcter A!elado* 'ios se A!*ela a s mismo mediante la !roclamaci"n de su nombre, o mediante el dar a conocer su nombre* U/odo D:B( U/odo BB:>C( U/odo BE:@;D* El adorar a 'ios significa invocar su nombre (0%nesis >?:I#, temerle ('euteronomio ?I:@I#, alabarle (?Samuel ??:@L#, glorificarle Salmos ID:C* Es maldad tomar* su nombre en vano U/odo ?L:H o !rofanarlo o blasfemarlo* )evticos >I:?>( )evticos ?E:>D* El A!reciar a 'ios es santificar o A!reciar su nombre* Mateo D:C* El nombre de 'ios defiende a su !ueblo (Salmos ?L:># - !or amor de su nombre %l no los desam!arar* >Sm*uel >?:??* )os siguientes son los nombres bblicos ms comunes en las Sagradas Escrituras* a* Elohim, (traducido 'ios*# Este vocablo es em!leado en lugares donde se describe o insin6a el !oder creador - la omni!otencia de 'ios* Elo im es el 'ios;3reador* )a forma !lural significa !lenitud de !oder, - simboli.a a la Trinidad* b* &ehov'. Elo im, el 'ios;3reador no se asla de sus criaturas* Al ver sus necesidades, descendi" !ara a-udarlas - salvarlas* Al entablar esta relaci"n, se A!*ela a s mismo como Ge ov, el 'ios del !ueblo* El nombre GE:FTY !rocede del verbo 1ser2 en el idioma ebreo, abarca los tres tiem!os gramaticales: !asado, !resente - futuro* El nombre significa !or lo tanto: El ,ue fue, es, - ser, o en otras !alabras, el Eterno* Puesto ,ue Ge ov es el 'ios ,ue se A!*ela a s mismo al ombre, el nombre significa: Me e manifestado, manifiesto - me manifestar% a m mismo* )o ,ue 'ios ace !or su !ueblo se e/!resa !or sus nombres, - cuando su !ueblo e/!erimenta su gracia, luego se dice ,ue conocen su nombre* )a relaci"n de Ge ov con <srael ,ueda sinteti.ada en los nombres de Ge ov relacionados con sus !romesas* Para a,uellos ,ue se encuentran !ostrados en su lec o del dolor, se le conoce como GE:FTY;JA=A, 1-o so- Ge ov tu Sanador*2 U/odo >@:?D* Acosados !or el enemigo, claman a GE:FTY;A<SS<, o sea 1Ge ov mi bandera*2 U/odo >H:I;>@* Agobiados !or las !reocu!aciones, los i+os* de 'ios descubren ,ue %l es GE:FTY;SA)FM, ,ue significa 1Ge ov es !a.*2 Gueces D:?E* 3omo !eregrinos en la tierra, com!renden ,ue necesitan a GE:FTY;JAZA:, 1Ge ov es mi !astor*2 Salmos ?B:>* 3onscientes de la condenaci"n, - necesitando la +ustificaci"n claman es!eran.ados a GE:FTY; TS<'XEAP, 1Ge ov +usticia nuestra*2 Geremas ?B:D* 3uando estn necesitados, com!rueban ,ue es GE:FTY;$<JE:, o sea 1Ge ov !roveer*2 0%nesis ??:>E* $ cuando el reino de 'ios venga sobre la tierra, se le conocer como GE:FTY;S:AMA, cu-o significado es 1Ge ov est all*2 E.e,uiel EI:B@*

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c* El. ('ios# es em!leado en el idioma ebreo en !alabras com!uestas: E);E)$FA (0%nesis >E:>I;?L#, 1el Altsimo,2 el 'ios ,ue es e/altado sobre todo a,uello ,ue se denomina dios o dioses* E);S:A''A<, 1el 'ios suficiente !ara las necesidades de su !ueblo*2 U/odo D:B* E); F)AM, el 1'ios eterno*2 0%nesis ?>:BB* !donai, significa literalmente 1Se5or,2 - nos e/!resa la idea de gobierno - dominio* U/odo ?B:>H( <saas >L:>D, BB* En virtud de lo ,ue es - a ec o, reclama !ara s el servicio obediencia de su !ueblo* Este nombre se A!lica en el Auevo Testamento al 3risto glorificado* El vocablo adre es em!leado tanto en el Antiguo como en el Auevo Testamento* En su significado ms am!lio describe a 'ios como el Productor de todas las cosas, - el 3reador del ombre, de manera ,ue en lo ,ue res!ecta, todo !uede ser denominado descendencia o !roducto de 'ios* :ec os >H:?I* Sin embargo, esta relaci"n no garanti.a la salvaci"n* Solo a,uellos ,ue an sido vivificados !ara ,ue tengan nueva vida !or medio de su Es!ritu, son sus i+os* en un sentido ntimo - salvador* Guan >:>?;>B* A2 Lo$ No#'re$ de D o$ en General. 3uando la Biblia abla del nombre de 'ios en singular (E/* ?L:H( Sal* I:># no ace ninguna referencia a su esencia, sino ,ue es un uso gen%rico de la !alabra* Este nombre general, est subdividido en muc os nombres es!eciales, los cuales son e/!resiones de su multifac%tico ser* 'ios revela as!ectos de su ser esencial en sus nombres, sin ,ue estos sean absolutos sino com!lementarios* Ba+o el ttulo de " )os nombres de 'ios " se llegan a considerar, sus atributos - designaciones !ersonales (Padre, :i+o - Es!ritu santo # B2 Lo$ No#'re de D o$ en el Ant g!o Te$ta#ento. B*>*; [E), [E)F:<M - [E)$FA, E) F)AM* 'erivado del arameo [ul con el sentido de ser !rimero, ser se5or, fuerte - !oderoso* El nombre Ulo im ( !lural # es Eloah ( en singular # - !robablemente se deriva de la misma ra., o de alah, ,ue significa ser erido de temor* 3on %ste nombre se designa a 'ios como el =uerte - Poder"so, o como el ,ue debe ser temido* El nombre en singular casi nunca ocurre, solo en la !oesa* )a forma Plural (Elohim# se considera intensiva - !or lo mismo sirve !ara indicar !lenitud de !oder* El Aombre Elyon se deriva de alah, ,ue significa subir, ser elevado, - designa a 'ios como el Alto, el 0lorioso* 0n* >E: >C ; ?L ( A6m* ?E: >D ( <sa* >E: >E* En forma e/traordinaria, estos nombres se llegaron a usar !ara dolos Sal* C@: B ( CD: @ ( !ara los ombres 0n* BB: >L ( E/* H: >, - !ara los gobernantes Gue* @: I ( E/* ?> : D ( I:;>L ( Sal* I?: >*

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)a tercera forma del nombre El #lam, significa el 'ios eterno 0n* ?>: BB* 3on este nombre se llama la atenci"n al ec o de ,ue 'ios es Su!remo - E/altado, el 'ios trascendente, fuerte , !oderoso ,ue debe ser temido, nos abla de su naturale.a e/altada como el Altsimo ob+eto de nuestra reverencia - adoraci"n* A'FAA<*; El significado de este nombre, se relaciona ntimamente con los anteriores* Se deriva, bien de Dun (se !ronuncia din# o de [adan, siendo en ambos casos su significado +u.gar, gobernar, - !or eso sirve !ara designar a 'ios el todo!oderoso Jegente, a ,uien estn su+etas todas las cosas - ante ,uien el ombre se relaciona como siervo* En los tiem!os antiguos, %ste era el nombre ,ue los israelitas daban a su 'ios, !osteriormente se sustitu-" !or el nombre Ge ov (ah;eh#* Todos los nombres asta a,u mencionados, describen a 'ios como el Alto - Sublime, El 'ios trascendente* )os nombres ,ue siguen indican el ec o de ,ue este ser sublime condesciende a entrar en relaciones con sus criaturas* S:A''A< - E) ; S:A''A<*; El !rimer nombre se deriva de la !alabra shadad, ,ue significa ser !oderoso - sirve !ara indicar ,ue 'ios es el !oseedor de toda la !otencia en el cielo - en la tierra* Ftros autores dicen ,ue se deriva de Shad ,ue significa se5or* En un !unto im!ortante difiere de Elo im, el 'ios de la creaci"n - de la naturale.a* En este nombre vemos a 'ios su+etando todos los !oderes de la naturale.a - subordinndolos al !rograma de la divina gracia* Aun,ue insiste en la grande.a de 'ios, no lo !resenta como el ,ue debe verse con temor -Ko terror, sino como el ,ue es fuente de bendici"n - consuelo* Este es el nombre con ,ue 'ios a!areci" a Abra am el !adre de los cre-ente* E/* D: ?* $A:OE: - $A:OE: TSEB:AFT:* El !rimer nombre, es el ,ue eventualmente fue des!la.ando a los otros !oco a !oco, !ues en este nombre, 'ios se revel" como el 'ios de 0racia* Se considera este nombre como el ms sagrado - el ms caracterstico de los nombres de 'ios, el nombre incomunicable* Pearlman da !or sentado ,ue el nombre se deriva del verbo ser o estar, - cita ,ue abarca los tres tiem!os gramaticales, argu-endo ,ue se a de entender como "el ,ue es, era - ser" o como es revelaci"n de 'ios, "me e manifestado, me manifiesto - me manifestar%" )os +udos tenan un temor su!ersticioso de usarlo, -a ,ue lean en )v* ?E: ?D " - el ,ue !ronunciare el nombre de $A:OE:, irremisiblemente a de morir " !or lo tanto, cuando lean las Sagradas Escrituras, sustituan %ste nombre !or A'FAA< -Ko E)F:<M( - los masoretas ( 0ru!o de eruditos +udos ,ue vivieron entre @LL - >>LL d*3* del eb* Tradici"n# aun,ue de+aban intactas las consonantes, le asignaban las vocales de esos nombres - ms frecuentemente las de Adonai* (Ter nota de Biblias en 0losarios: Ge ov, nombre !ersonal de 'ios en el A*T* en el ebreo !rimitivo, ,ue careca de vocales escritas, las consonantes del nombre divino son $:T:* Por res!eto, de+" de !ronunciarse, - en su lugar se lea Adonai, (El Se5or# Para recordar %sto al lector, los rabinos !usieron las vocales e, o, a, solo como contrase5a, cuando inventaron

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un sistema de vocales escritas !ara el ebreo* En los crculos cristianos em!e." a leerse desde fines de la edad media con esas vocales, - as result" la forma latini.ada " Ge ov"* )os estudiosos fil"logos, ling\istas, Pale"grafos - otros, tienen consenso en cuanto a ,ue la !ronunciaci"n original debe de aber sido, $a v%* Su significado se asocia con la idea de ser o e/istencia#* )a verdadera derivaci"n del nombre, su !ronunciaci"n - significado, a6n son un misterio El Pentateuco conecta el nombre con la !alabra ebrea hayah ,ue significa ser, E/* B: >B ; >E* )a fuer.a de este !asa+e nos !ermite creer ,ue el nombre, con toda !robabilidad se deriva de una forma arcaica de a,uel verbo, es decir /a;ah * :asta donde tiene ,ue ver con la forma, !uede considerarse como la tercera !ersona del im!erfecto qal o hiphil* Sin embargo la seme+an.a es ma-or con la !rimera* El significado est e/!licado en E/* B: >E, ,ue se inter!reta " $o So- " o " $o So- el ,ue So- " tambi%n " $o ser% el ,ue ser% ", esta 6ltima inter!retaci"n a!unta a la inmutabilidad de 'ios* Ao a la inmutabilidad de su ser esencial, sino a la inmutabilidad de su relaci"n con su creaci"n* E/ >@:B( Sal* IB: >C ( Fs* >?: D ( <s* E?: I* El nombre $a ve se corrobora frecuentemente con la adici"n de -sebhaoth, el cual a sido inter!retado de tres formas, Ge ov de los e+%rcitos de <srael , aun,ue es dudosa %sta inter!retaci"n, es mu- generali.ada su uso, los !asa+es !ara !robar este argumento son , > Sam* E: E ( >H: E@ ( ? Sam* D: ? ( en tanto ,ue el !lural -sebhaoth se usa con frecuencia a los e+%rcitos de la naci"n israelita, cuando se abla de un e+%rcito se le se5ala !or medio del singular, adems consideremos ,ue !ara los !rofetas el significado de esta frase Ge ov de los e+%rcitos, no se refera a as!ectos b%licos o militares* Ge ov de las estrellas, esta segunda inter!retaci"n, se desmorona, !or,ue la Escritura usa un singular - nunca !lural , adems, en tanto ,ue a las estrellas se les llama e+%rcito del cielo, nunca se les designa como el e+ercito de 'ios* Ge ov de los e+%rcitos angelicales, %sta es la inter!retaci"n ,ue merece !referencia, !ues con frecuencia la frase se usa en relatos bblicos en los cuales a- o act6an los ngeles, > Sam* E: E ( ? Sam* D: ? ( <s* BH: >D ( Fs* >?: E ; @ ( Sal* IL: > ( E, H, >E , >C , Sal* IC: D ;I* )os ngeles son !resentados como un e+%rcito ,ue rodea el trono de 'ios* 0n* ?I: >? ( B?: ? ( Gos* @: >E ( > Je* ??: >C ( Sal* DI: >H ( >LB: ?> ( >EI: ? <s* D: ? * Algunos otras formas del mismo nombre son: Ge ov Jafa ;; $o so- tu sanador E/* >@: ?D Ge ov Aissi ;; $o so- tu Bandera o Estandarte* E/* >H: I ; >@ Ge ov S alom ;; $o so- tu !a. Gue* D: ?E Ge ov Ja[a ;; $o so- tu !astor Sal* ?B: > Ge ov Tsid4enu ;; $o so- tu +usticia Ger* ?B: D Ge ov $ire ;; $o so- tu !rovisi"n o !roveedor 0n* ??: >E Ge ov S amma ;; $o esto- all o a,u E.* EI: B@ Ge ov Elo im <srael ;; $o so- el 'ios de <srael Gue* @: B ( <s* >H: D*

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?D

Estrictamente estos no son nombres !ersonales de 'ios, sino designaciones o ttulos ,ue surgan en eventos (guerras, ambres, celebraciones# !ero servan !ara recordar as!ectos adicionales del carcter de 'ios* PA'JE*; 3on frecuencia se dice ,ue en el A*T* se introduce un nuevo nombre de 'ios, , !ero esto es incorrecto* El nombre Padre se utili.a !ara la 'eidad en el A*T* !ara designar al 'ios ,ue tiene - mantiene su relaci"n con su !ueblo 't* B?: D ( Sal* >LB: >B ( <s* DB: >D ( DE: I ( Ger* B: E, >C ( B>: C ( Mal* >: D ( ? : >L, en el sentido general de 3reador - Sustentador de todo lo creado tambi%n llega a ser usado* Pna tercera forma de ser utili.ado %ste nombre es como tercera !ersona de la trinidad, aun,ue esto se usa ma-ormente en el A*T* Lo$ No#'re$ de D o$ en el N. T. T:EFS ( 'ios # del griego* Es el sin"nimo utili.ado en la versi"n de los setenta )]] !ara los nombre [E), [E)F:<M, [E)$FA, aun,ue tambi%n !uede referirse a dioses !aganos* E/!resa esencialmente la deidad* El-on se traduce como :u!sistos T eos Mr* @: H ( )c* >: B?, B@, H@ ( =. Creencia! err/nea!. :a- otros !untos de vista relativos a 'ios A!arte de las Escrituras* 'e ellos, algunos son verdades recalcadas con e/ceso( otros son verdades ,ue no se an acentuado como es debido( otros, verdades falseadas, tergiversadas* 7Por ,u% vamos a considerarlos8 Por,ue es mu- difcil describir a la !erfecci"n el ser de 'ios, - al ver lo ,ue no es, recibiremos a-uda !ara entender me+or lo ,ue es* a* !gnosticismo. ('e un vocablo griego ,ue significa desconocido o im!osible de conocer*# El agnosticismo niega a la inteli0n*cia umana ca!acidad !ara conocer a 'ios* 1)a mente finita no !uede com!render lo infinito,2 declara el agn"stico* Em!ero no alcan.a a com!render ,ue e/iste una diferencia entre conocer a 'ios en sentido absoluto, - conocer algunas cosas relativas a 'ios* Ao !odemos conocer a 'ios en forma absoluta, !ero s limitada, es decir !odemos saber algo de %l* )as Sagradas Escrituras se basan en la !remisa de ,ue 'ios es conocible( !or otra !arte se nos advierte ,ue a6n 1conocemos en !arte*2 3om!are U/odo BB:?L( Gob >>:H( Jomanos >>:BB( >3orintios >B:C;>?* b* olite.smo* (Este vocablo significa adoraci"n de muc os dioses*# El !olitesmo fue caracterstico de las religiones antiguas - se !r:c *ica todava en muc os !ases !aganos* Se basa en la idea de ,ue el universo es gobernado, no !or una fuer.a, sino !or varias, de manera ,ue a- un dios del agua, dios del fuego, dios de las monta5as, dios de la guerra, - as sucesivamente* Esta creencia fue la consecuencia natural del !aganismo, ,ue i.o muc os dioses de ob+etos - fuer.as naturales, 1sirviendo a las criaturas antes ,ue al 3reador*2 Jomanos >:?@*

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?H

Abra am fue llamado a ,ue se se!arara de los !aganos - se convirtiera en testigo del 'ios verdadero* Su llamado fue el comien.o de la misi"n de <srael, la cual !redicara el monotesmo (adoraci"n de un solo 'ios# en contra!osici"n con el !olitesmo de las naciones circunvecinas* c* ante.smo* (Palabra formada de dos vocablos griegos ,ue significan 1todo es 'ios*2# El !antesmo es un sistema filos"fico o religioso de los ,ue creen ,ue la totalidad del universo es el 6nico 'ios* )os rboles - las !iedras, la tierra - el agua, !+aros, re!tiles - otros animales, - el ombre, todos son, seg6n el !antesmo, !arte de 'ios, - 'ios vive - se e/!resa a s mismo !or medio de estas substancias - fuer.as, de la misma manera ,ue el alma se e/!resa !or medio del cuer!o* 73"mo se origin" este sistema8 En Jomanos >:?L;?B se nos !ro!orciona el indicio* 9ui. sea ,ue en un !asado le+ano los fil"sofos !aganos, abiendo !erdido de vista a 'ios - abi%ndole destituido de sus cora.ones, com!rendieron la necesidad de allar algo ,ue ocu!ara su lugar, !ues el ombre debe adorar algo* Para ocu!ar el lugar de 'ios, debe de e/istir algo ,ue sea tan grande como 'ios* Si 'ios a desa!arecido del mundo, 7!or ,u% no de+ar ,ue el mundo sea 'ios8 As ra.onaban, - de esa manera comen." la adoraci"n a las monta5as - los rboles, a las bestias - al ombre, - a todas las fuer.as de la naturale.a* A !rimera vista esta adoraci"n de la naturale.a ,ui. nos !are.ca ermosa, em!ero encierra una conclusi"n absurda* Pues si el rbol, - la flor - la estrella es 'ios, tambi%n deben de serlo el gusano, el microbio, el tigre - el ms vil de los !ecadores* Se trata esta de una conclusi"n inconcebible* El !antesmo confunde a 'ios con la naturale.a* Mas el !oema no es el !oeta, el arte no es el artista, la m6sica no es el m6sico - la creaci"n no es 'ios* )as Sagradas Escrituras corrigen* ese !unto de vista falso, tergiversado, del !antesmo* Mientras ,ue el Sagrado Te/to nos ense5a ,ue 'ios se demuestra en la naturale.a, al mismo tiem!o acen una distinci"n entre 'ios - la naturale.a* El !antesmo dice ,ue 'ios es el universo, la Biblia e/!resa ,ue 'ios i.o el universo* 7'"nde es !rofesado en la actualidad el !antesmo8 En !rimer lugar, entre algunos !oetas ,ue dicen ,ue la naturale.a es divina* En segundo lugar, subra-a la ma-or !arte de la religi"n de la <ndia, - constitu-e su +ustificaci"n !ara la adoraci"n de dolos* 17Ao es acaso el rbol del ,ue est ec a la imagen*, !arte de 'ios82 nos dicen* En tercer lugar, la 3iencia 3ristiana es una forma de !antesmo, !ues una de sus creencias o doctrinas fundamentales es la siguiente: 1'ios es todo, - todo es 'ios*2 T%cnicamente, es !antesmo 1idealista,2 !or,ue ense5a ,ue todo es 1idea,2 - !or lo tanto la Materia es irreal* d* El )aterialismo niega ,ue e/ista distinci"n alguna entre la mente - la Materia - afirma ,ue todas las manifestaciones de la vida - de la mente, - todas las fuer.as, son sim!lemente !ro!iedades de la Materia* 1As como el gado segrega la bilis, as tambi%n el cerebro segrega !ensamientos2( - 1el ombre es una m,uina,2 son algunos de los dic os favoritos de los Materialistas* 1El ombre es sim!lemente un animal,2 declaran, con el ob+eto de destruir la idea de la naturale.a su!erior del ombre - su destino divino*

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?I

Esta teora nos !arece tan tosca - absurda ,ue A!enas merece ser refutada* $ sin embargo, en Aumerosas universidades, en centenares de novelas, - en muc as otras formas se discute - se cree la idea de ,ue el ombre es o un bruto o una m,uina( ,ue no es res!onsable de sus :ec os, - ,ue no es ni bueno ni malo* Para rebatir ese error observemos lo siguiente: (># Auestra !ro!ia conciencia nos dice ,ue somos algo ms ,ue Materia, - ,ue somos distintos de un rbol o una !iedra* Pn gramo de sentido com6n vale ms ,ue una tonelada de filosofa* (?# )a e/!eriencia - la observaci"n nos demuestran ,ue la vida !uede !roceder solamente de una vida e/istente, - !or lo tanto la vida de este mundo !rocedi" de una causa viva* se a demostrado ,ue la vida !ueda !roceder de la Materia muerta* :ace algunos a5os, algunos ombres de ciencia !ensaron ,ue aban ec o tal descubrimiento, em!ero cuando se observ" en el aire la !resencia de microbios, la teora ,ued" en la nada* (B# )a evidencia de ,ue e/iste inteli0n*cia - dise5o en el universo contradice la idea del Materialismo ciego* (E# Admitiendo a6n la idea de ,ue el ombre es una m,uina, sabemos ,ue una m,uina no se fabrica a si misma* )a m,uina no !rodu+o al inventor, sino ,ue %ste cre" a a,u%lla* )os males del Materialismo se observan en el ec o de ,ue destru-e los fundamentos o bases de la moralidad, !uesto ,ue si el ombre es solamente una m,uina, luego no es res!onsable de sus ec os* En consecuencia, no !odemos denominar noble al %roe, ni malvado al villano, !uesto ,ue no !odran :c *uar de otra manera aun,ue lo ,uisieran* Por lo tanto, un ombre no !uede +u.gar a otro, !uesto ,ue la sierra circular no le !uede decir a la guillotina: 173"mo !uedes ser tan cruel82 73ul es el antdoto !ara el Materialismo8 REl evangelio !redicado en la demostraci"n del Es!ritu - con se5ales ,ue lo siguenS e* El de.smo admite ,ue a- un 'ios !ersonal, ,ue cre" al mundo( !ero insiste ,ue des!u%s de la creaci"n lo de+o !ara ,ue se gobernara !or las le-es naturales* En otras !alabras, le dio cuerda al mundo como si fuera un relo+, - luego le de+o ,ue Marc ara sin intervenci"n de su !arte* 'e a ,ue no sea !osible milagro alguno* Este sistema se denomina a veces racionalismo, !or,ue ace de la ra."n la gua su!rema de la religi"n* Tambi%n se describe como Jeligi"n Aatural, en contra!osici"n con la Jeligi"n A!elada* Este sistema es im!ugnado !or las evidencias de la ins!iraci"n de la Biblia - las evidencias de la obra de 'ios en la istoria* El !unto de vista desta con res!ecto a 'ios es unilateral* )as Sagradas Escrituras ense5an dos verdades im!ortantes con res!ecto a la relaci"n de 'ios con el mundo: Primera, su trascendencia significando su se!araci"n del mundo - del ombre, - su elevaci"n !or sobre ellos, (<saas D:>#*

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?C

Segunda, su inmanencia, significando su !resencia en el mundo - !ro/imidad al ombre* :ec os >H:?I( Efesios E:D* El desmo recalca con e/ceso la !rimera verdad, mientras ,ue el !antesmo la segunda* )as Sagradas Escrituras nos !ro!orcionan un !unto de vista verdadero - e,uilibrado* 'ios esta se!arado del mundo - es realmente su!erior a el( em!ero !or otra !arte, est en el mundo* Envi" al :i+o !ara ,ue estuviera con nosotros, - el :i+o envi" al Es!ritu Santo !ara ,ue estuviera en nosotros* 'e manera entonces ,ue la doctrina de la trinidad evita estos dos e/tremos* A la !regunta de 7est 'ios fuera del mundo o en el8 la Biblia res!onde: Est fuera - dentro del mundo* III. Lo$ Atr '!to$ De D o$. Puesto ,ue 'ios es un ser infinito, es im!osible !ara criatura alguna conocerle e/actamente tal cual es* Ao obstante, se a dignado amorosamente A!elarse a s mismo en un idioma ,ue !odemos entender, - esa A!elaci"n est contenida en las Escrituras* Por e+em!lo, 'ios dice de si mismo: "$o so- Santo*" Por lo tanto !odemos decir ,ue 'ios es santo* )a santidad es entonces un atributo de 'ios, !or,ue la santidad es una cualidad ,ue le !odemos atribuir o asignar a 'ios* 'e manera entonces ,ue !odemos regular nuestros !ensamientos e ideas con res!ecto a 'ios con la a-uda de la A!elaci"n ,ue 'ios a dado de s mismo* 79ue diferencia e/iste entre los nombres de 'ios - los atributos de 'ios8 )os nombres de 'ios e/!resan su ser todo, mientras ,ue sus atributos indican varias facetas o lados de su carcter* :a- muc as cosas ,ue se !ueden decir de un Ser tan e)v*ado, e/celso, como 'ios, nuestra tarea ,uedar facilitada si clasificamos sus atributos* El com!render a 'ios con am!litud, en sentido absoluto, e,uivaldra a tratar de encerrar el Fc%ano Atlntico en una ta.a* Em!ero %l se a A!elado lo suficiente como !ara satisfacer nuestra ca!acidad mental* )a clasificaci"n siguiente ,ui. sea 6til: Atributos no relacionados, es decir, lo ,ue 'ios es en s mismo, A!arte de la creaci"n* Jes!onden a la siguiente !regunta: 79u% cualidades caracteri.aron a 'ios antes de e/istir lo creado8 Atributos divinos, o lo ,ue 'ios es en relaci"n con el universo* )os atributos morales, o lo ,ue 'ios es en relaci"n con sus seres morales* ;. Atr '!to$ no relac onado$. :La nat!rale&a nter or de D o$2 a. Dio! e! *!p+ritu. Guan E:?E 'ios es un Es!ritu con !ersonalidad* Piensa, siente, abla !or lo tanto !uede mantener comunicaci"n directa con sus criaturas ec as a su imagen** 3omo Es!ritu, 'ios no est su+eto a las limitaciones ,ue !or tener cuer!o sufren los seres umanos* Ao !osee miembros cor!orales o !asiones, no est su+eto a las condiciones de la e/istencia natural* 'e a ,ue no !ueda ser visto con o+os* Aaturales o com!rendido !or los sentidos naturales* Esto no im!lica ,ue 'ios viva una e/istencia indefinida, oscura, insustancial, !ues el Se5or Ges6s se refiere "a su !arecer*" Guan @:BH( com!are =ili!enses ?:D* 'ios es una Persona verdadera, !ero de naturale.a tan infinita ,ue no !uede ser com!rendido a la !erfecci"n !or la mentalidad del ombre, ni descrito en forma adecuada !or el lengua+e umano*

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BL

"! Dios nadie le vio" declara Guan >:>I( com!are U/odo BB:?L( - sin embargo en U/odo ?E:C;>L leemos ,ue Mois%s - ciertos ancianos "vieron al 'ios de <srael*" Ao e/iste contradicci"n alguna* Guan da a entender ,ue nadie a visto a 'ios tal cual es* Pero sabemos ,ue el es!ritu !uede manifestarse en forma cor!oral* Mateo B:>D( !or lo tanto 'ios !uede manifestarse a s mismo en una forma ,ue !uede ser entendido o com!rendido !or el ombre* 'ios describe tambi%n su !ersonalidad infinita en un idioma entendido !or la mente finita( de a ,ue la Biblia able de 'ios diciendo ,ue tiene manos, bra.os, o+os* - odos( ,ue ve, siente, o-e, se arre!iente - as sucesivamente* Em!ero 'ios es inescrutable* "6 uedes t5 descubrir las cosas rec$nditas de Dios8" (Gob >>:H, T*M*# '. Dio! e! in inito. Es decir, no est su+eto a las limitaciones umanas - naturales* )a infinidad de 'ios !uede ser considerada de dos maneras: (># En relaci"n con el espacio* 'ios se caracteri.a !or la inmensidad >Je-es I:?H( es decir, la naturale.a de la 'eidad est igualmente !resente en el todo del es!acio infinito, como en cada una de sus !artes* Ao e/iste !arte de la e/istencia ,ue no sea afectada !or su !resencia - vigor, - !unto alguno del es!acio !uede substraerse a su influencia* "Su centro est en todas !artes, su circunferencia en ninguna*" Ao obstante, debemos recordar ,ue en un sitio !articular, su !resencia - su gloria se A!elan en forma e/traordinaria: en el cielo* (?# En relaci"n con el tiempo, 'ios es eterno* U/odo >@:>I( 'euteronomio BB:?H( Ae emas C:@( Salmos CL:?( Geremas >L:>L( A!ocali!sis E:I;>L* :a e/istido desde la eternidad, - e/istir asta la eternidad* El !asado, !resente - el futuro son el !resente !ara su mente* Por ser eterno, es inmutable, "Gesucristo es el mismo a-er, o-, - !or los siglos*" Se trata de una verdad consoladora !ara el cre-ente, ,ue !uede descansar confiado en la verdad de ,ue "el eterno 'ios es tu refugio, - ac aba+o los bra.os eternos*" 'euteronomio BB:?H* c. Dio! e! uno. U/odo ?L:B ( 'euteronomio E:B@ , 'euteronomio E:BC ( 'euteronomio D:E ( >Sm*uel ?:? ( ?Samuel H:?? ( >Je-es I:DL ( ?Je-es >C:>@ ( Ae emas C:D ( <saas EE:D;I ( >Timoteo >:>H* "#ye, 0srael, &ehov' nuestro Dios, &ehov' uno es," era base fundamental de la religi"n del Antiguo Testamento, - el mensa+e distintivo, caracterstico a un mundo ,ue adoraba a muc os dioses falsos* 7Est en !ugna esta ense5an.a relativa a la unidad de 'ios con lo ,ue ense5a el Auevo Testamento referente a la trinidad8 'ebemos de distinguir entre dos clases de unidad: la absoluta - la compuesta* )a e/!resi"n "un ombre" nos da la idea de unidad absoluta, !or,ue nos referimos a una !ersona* Pero cuando leemos ,ue un ombre - una mu+er sern "una sola carne," 0%nesis ?:?E tenemos unidad com!uesta, !uesto ,ue se ,uiere significar la uni"n de dos !ersonas* 3om!rese tambi%n Esdras B:>( E.e,uiel BH:>H( escrituras ,ue em!lean !ara "uno" ("ec ad" en ebreo# el mismo vocablo ,ue se em!lea en 'euteronomio D:E* Pn t%rmino distinto, ("-ac i-d"# es em!leado !ara !ro!orcionar la idea de unidad absoluta, o calidad absoluta de uno* 0%nesis ??:?( 0%nesis ??:>?( Am"s I:>L( Geremas D:?D( Vacaras >?:>L( Proverbios E:B( Gueces >>:BE* 7A ,u% clase de unidad se refiere 'euteronomio D:E8 En virtud de ,ue la frase "nuestro 'ios," est en !lural en el idioma original ebreo (Elo im# llegamos a la conclusi"n de ,ue ,ui.

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B>

se indi,ue una unidad com!uesta* )a doctrina de la trinidad nos ense5a la unidad de 'ios como unidad com!uesta, inclu-endo tres !ersonas divinas, unidas mediante una eterna - a la ve. esencial unidad* =. Atr '!to$ d > no$? D o$ en relac *n con el !n >er$o. a. Dio! e! omnipotente. 0%nesis >:> ( 0%nesis >H:> ( 0%nesis >I:>E ( U/odo >@:>H ( 'euteronomio B:?E ( 'euteronomio B?:BC >3r"nicas >D:?@ ( Gob E?:? ( <saas EL:>?;>@ ( Geremas B?:>H ( E.e,uiel >L:@ ( 'aniel B:>H ( 'aniel E:B@ ( Am"s E:>B ( Am"s @:I ( Vacaras >?:> ( Mateo >C:?D ( A!ocali!sis >@:B ( A!ocali!sis >C:D* )a omni!otencia de 'ios significa dos cosas: (># Su libertad - !oder !ara acer todo lo ,ue es consecuente con su naturale.a* " orque ninguna cosa es imposible para Dios." Aaturalmente ,ue esto no significa ,ue !uede acer o ar cosa alguna contraria a su !ro!ia naturale.a, !or e+em!lo, mentir o robar( o ,ue ar una cosa absurda o contradictoria o antin"mica, como !or e+em!lo, un crculo triangular o agua seca* (?# Su control - soberana sobre todo lo ec o o ,ue !uede ser ec o* Em!ero si esto es as, 7!or ,u% se !r:c *ica el mal en el mundo8 Por,ue 'ios a dotado al ombre de una voluntad libre, ,ue %l no violar* Por lo tanto !ermite acciones malvadas, mas con un !ro!"sito sabio, - con el ob+eto o !ers!ectiva de vencer finalmente al mal* S"lo 'ios es todo!oderoso, - ni a6n Satans !uede acer nada sin su consentimiento* )ea Gob, ca!tulos > - ?* Toda la vida es sostenida de 'ios (:ebreos >:B( :ec os >H:?@( :ec os >H:?I( 'aniel @:?B#( la e/istencia del ombre es como las notas de un "rgano, ,ue duran mientras los dedos de 'ios estn en el teclado* Por lo tanto, toda ve. ,ue una !ersona !eca, est em!leando el !ro!io !oder del 3reador !ara afrentarle* b. Dio! e! omnipre!ente, en otras !alabras, no est limitado !or la distancia o el es!acio* 0%nesis ?I:>@;>D ( 't*teronomio E:BC ( Gs*u% ?:>> ( Salmos >BC:H;>L ( Proverbios >@:B ( Proverbios >@:>> ( <saas DD:> ( Geremas ?B:?B;?E ( Am"s C:?;E ( Am"s C:D ( :ec os H:EI;EC ( Efesios >:?B* 79u% diferencia e/iste entre inmensidad - omni!resencia8 <nmensidad es la !resencia de 'ios en relaci"n con el espacio, mientras ,ue omni!resencia es su !resencia vista en relaci"n con sus criaturas* Est !resente entre sus criaturas o seres en las maneras siguientes: (># 0loriosa, entre las uestes ,ue lo adoran en el cielo* <saas D:>;B* (?# Efica., en el orden natural( Aa um >:B* (B# Providencial, en los asuntos del ombre* Salmos DI:H;I* (E# Atenta, !ara a,uellos ,ue le buscan* Mt*eo >I:>C;?L( :ec os >H:?H* (@# Gudiciaria, !ara la conciencia de los malvados* 0%nesis B:I( Salmos DI:>;?* El ombre no !uede es!erar encontrar un rinc"n en el universo, donde !uede esca!ar de la le- de su :acedor* "Si 'ios est en todas !artes, luego debe de estar tambi%n en el infierno," manifest" cierto da un ciudadano c ino a un cre-ente de la misma nacionalidad* "Su ira est en el infierno," fue la r!ida res!uesta* (D# 3or!oral, en el :i+o* 3olosenses ?:C "'ios con nosotros*" (H# Mstica, en la iglesia* Efesios ?:>?;??* (I# Fficial, con sus obreros* Mt*eo ?I:>C;?L*

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B?

Mientras ,ue 'ios est' en todas !artes, no significa ello ,ue habite en todas !artes* Solo cuando entra en relaci$n personal con un gru!o o individuo, se dice ,ue habita o vive en ellos* c. Dio! e! omni!ciente, es decir, lo sabe todo* 0%nesis >I:>I ( 0%nesis >I:>C ( ?Je-es I:>L ( ?Je-es I:>B ( >3r"nicas ?I:C ( Salmos CE:C ( Salmos >BC:>;>D ( Salmos >EH:E ( Salmos >EH:@ ( Proverbios >@:B ( <saas ?C:>@ ( <saas ?C:>D ( <saas EL:?I ( Geremas >:E;@ ( E.e,uiel >>:@ ( 'aniel ?:??;?I ( Am"s E:>B ( )ucas >D:>@ ( :ec os >@:I ( :ec os >@:>I ( Jm*anos I:?H Jm*anos I:?C ( >3orintios B:?L ( ?Timoteo ?:>C ( :ebreos E:>B ( >Pedro >:? ( >Guan B:?L* El conocimiento de 'ios es !erfecto, no tiene ,ue ra.onar o refle/ionar, o descubrir cosas, o a!render gradualmente, !uesto ,ue sus conocimientos con res!ecto al !asado, !resente - futuro son instantneos* 0ran consuelo !ro!orciona estudiar este atributo* En todas las !ruebas de la vida, el cre-ente !uede estar seguro ,ue "vuestro Padre sabe" Mateo D:I* ". Dio! e! !abio. Salmos >LE:?E( Proverbios B:>C( Geremas >L:>?( 'aniel ?:?L;?>( Jomanos >>:BB( >3orintios >:?E;?@( >3orintios >:BL( >3orintios ?:D;H( Efesios B:>L( 3olosenses ?:?;B* )a sabidura de 'ios es una combinaci"n de su omnisciencia - omni!otencia* Tiene !oder !ara A!*licar sus conocimientos de manera ,ue los !ro!"sitos me+ores sean reali.ados o cum!lidos !or los me+ores medios !osibles* 'ios ace siem!re lo ,ue corres!onde, de la manera correcta, en el momento o!ortuno* En las Sagradas Escrituras se dice del Se5or: "Bien lo a ec o todo*" 3uando 'ios dise5a todas las cosas - gobierna el curso de los acontecimientos a fin de ,ue se cum!lan sus buenos !ro!"sitos, llamamos a ello Providencia* )a !rovidencia <eneral de 'ios est relacionada con el gobierno del universo en 0n*eral( su !rovidencia particular tiene ,ue ver con los detalles de la vida del ombre* e. Dio! e! !oberano, es decir, tiene absoluto derec o de gobernar, - dis!oner de sus criaturas seg6n su voluntad* 'aniel E:B@( Mt*eo ?L:>@( Jomanos C:?>* Posee este derec o en virtud de su infinita su!erioridad, de su !ro!iedad absoluta de todo, - de la absoluta de!endencia ,ue todas las cosas tienen de %l !ara su continuaci"n* Por lo tanto, no es solamente necio sino tambi%n malvado criticar su conducta* 3. Atributo! morale!. Dio! en relaci/n con criatura! morale!. Al !asar de vista el trato de 'ios con la umanidad a!rendemos lo siguiente: a. Dio! e! !anto* U/odo >@:>>( )evticos >>:EE;E@( )evticos ?L:?D( Gosu% ?E:>C( >Sm*uel ?:?( Salmos @:E( Salmos >>>:C( Salmos >E@:>H( <saas D:B( <saas EB:>E;>@( Geremas ?B:C( )ucas >:EC( Santiago >:>B( >Pedro >:>@;>D( A!ocali!sis E:I( A!ocali!sis >@:B;E* )a santidad de 'ios significa absoluta !ure.a moral( no !uede !ecar ni tolerar el !ecado* )a ra. etimol"gica del vocablo "santo" es "se!arado," A!artado* 7En ,ue sentido est se!arado 'ios8 Est se!arado del ombre en lo ,ue res!ecta a e!pacio* El est en el cielo, el ombre en la tierra* Est se!arado del ombre en naturale0a y carcter* 'ios es per ecto, el ombre imper ecto(

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BB

'ios es "ivino, el ombre humano( 'ios es moralmente per ecto, el ombre es pecamino!o* Temos ,ue la santidad de 'ios es el atributo ,ue establece - !reserva la distinci"n entre 'ios las criaturas* 'enota no solamente un atributo de 'ios, sino la naturale.a divina misma* Por lo tanto, cuando 'ios se a!ela a s mismo de tal manera ,ue con su 'ivinidad causa im!resi"n en el ombre, se dice ,ue se santifica a si mismo* E.e,uiel BD:?B( E.e,uiel BI:?B( es decir, se a!ela como el Santo* 3uando los serafines describen el res!landor del ,ue se sienta en el trono, e/claman: "Santo, santo, santo &ehov' de los e*rcitos." <saas D:B* Se dice ,ue el ombre santifica a 'ios cuando le onra como Ser 'ivino* A6meros ?L:>?( )evticos >L:B( <saas I:>B* 3uando le afrentan al violar sus mandamientos, se dice ,ue "!rofanan" su nombre, lo cual es lo o!uesto de santificarlo* Mateo D:C* Solamente 'ios es santo en s mismo* Se abla de gente santa, de edificios - ob+etos santos, !or,ue 'ios los a hecho santos, o los a santificado* El vocablo "santo" a!licado a !ersonas u ob+etos es un t%rmino ,ue e/!resa una relaci$n con Ge ov, o sea ,ue una determinada !ersona u ob+eto a sido se!arado o a!artado !ara servir a 'ios* :abiendo sido as se!arados, los artculos deben de ser lim!ios( - las !ersonas deben de consagrarse a fin de vivir de acuerdo a la )e- de la Santidad* Estos ec os constitu-en la base de la doctrina de la santificaci"n* b. Dio! e! 1u!to. 79u% diferencia e/iste entre santidad - +usticia8 ")a +usticia es santidad en acci"n," constitu-e una de las res!uestas* )a +usticia es la santidad de 'ios manifestada en el trato +usto con sus criaturas* "El +ue. de toda la tierra, 7no a de acer lo ,ue es +usto8" 0%nesis >I:?@* Gusticia es a+ustarse a un nivel +usto de conducta( es la conducta ,ue corres!onde en relaci"n con los dems* 73undo manifiesta 'ios este atributo8 (># 3uando declara inocente al ,ue lo es( - condena al malvado - vela !or,ue se aga +usticia* 'ios +u.ga, no como los +ueces modernos lo acen, !or las !ruebas ,ue otros !resentan en el tribunal, sino ,ue descubre las !ruebas !or s mismo* 'e manera entonces ,ue el Mesas, lleno del Es!ritu Santo, no +u.ga "seg5n la vista de sus o*os, ni arg=ir' por lo que oyeren sus o.dos," sino ,ue +u.gar con e,uidad - +usticia* <saas >>:B* (?# 3uando !erdona al !enitente* Salmos @>:>E( >Guan >:C( :ebreos D:>L* (B# 3uando castiga - +u.ga a su !ueblo* <saas I:>H( Am"s B:?* (E# 3uando salva a su !ueblo* )a inter!osici"n de 'ios en favor de su !ueblo se denomina su +usticia* <saas ED:>B( <saas E@:?E;?@* )a salvaci"n es el lado negativo( la +usticia el !ositivo* )ibera a su !ueblo de sus !ecados - enemigos, - el resultado es +usticia del cora."n* <saas DL:?>( <saas @E:>B( <saas D>:>L( <saas @>:D* (@# 3uando !ro!orciona la victoria a la causa defendida !or sus siervos fieles* <sa @L:E;C* 'es!u%s ,ue 'ios a-a liberado a su !ueblo - +u.gado a los malvados, tendremos "cielos nuevos - tierra nueva, seg6n sus !romesas, en los cuales mora la +usticia*" ?Pedro B:>B* 'ios no solamente trata o se conduce con +usticia, sino ,ue requiere +usticia* Mas 7- si el ombre a !ecado8 )uego entonces im!arte con misericordia la +usticia (o +ustifica# al !enitente* Jomanos E:@* Esta es la base de la doctrina de la +ustificaci"n* Se notar ,ue la naturale.a divina

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BE

es la base !ara el trato de 'ios con el ombre* Seg6n su naturale.a, o tal como es, se com!orta o conduce* El Santo santifica, el Gusto +ustifica* c. Dio! e! iel. Es digno de la confian.a ms com!leta, sus !alabras siem!re se cum!lirn* Por lo tanto, su !ueblo debe re!osar, !or as decirlo, en sus !romesas* U/odo BE:D( A6meros ?B:>C( 'euteronomio E:B>( Gosu% ?>:EB;E@( Gosu% ?B:>E( >Sm*uel >@:?C( Geremas E:?I( <saas ?@:>( E.e,uiel >?:?@( 'aniel C:E( Mi,ueas H:?L( )ucas >I:H;I( Jomanos B:E( Jomanos >@:I( >3orintios >:C( >3orintios >L:>B( ?3orintios >:?L( >Tesalonicenses @:?E( ?Tesalonicenses B:B( ?Timoteo ?:>B( :ebreos D:>I( :ebreos >L:?B( >Pedro E:>C( A!ocali!sis >@:B* ". Dio! e! mi!ericor"io!o. TitoWB:@( )amentaciones B:??( 'aniel C:C( Geremas B:>?( Salmos B?:@( <saas EC:>B( <saas @E:H* Si se ,uiere una de las ms ermosas descri!ciones de la misericordia de 'ios, l%ase Salmos >LB:I;>I* El conocimiento de su misericordia se convierte en fundamento de es!eran.a, (Salmos >BL:H# - fundamento de confian.a, (Salmos @?:I#* )a misericordia de 'ios se manifest" en forma !reeminente al enviar a 3risto al mundo* )ucas >:HI* e. Dio! e! amor. El amor es el atributo de 'ios !or cu-a ra."n desea mantener una relaci"n !ersonal con a,u%llos ,ue llevan su imagen - es!ecialmente con a,u%llos ,ue an sido ec os santos - son como %l en carcter* A"tese de ,u% manera es descrito el amor de 'ios* ('euteronomio H:I( Efesios ?:E( Sofonas B:>H( <saas EC:>@;>D( Jomanos I:BC( Fseas >>:E( Geremas B>:B#( n"tese acia ,uienes se manifiesta* (Guan B:>D( Guan >D:?H( Guan >H:?B( 'euteronomio >L:>I#( n"tese c"mo fue demostrado* Guan B:>D( >Guan E:C;>L( Jomanos C:>>;>B( >Guan B:>( <saas EB:B;E( <saas DB:C( Tito B:E;H( <saas BI:>H( Efesios ?:E;@( Fseas >>:E( 'euteronomio H:>B( Jomanos @:@* . Dio! e! bueno. )a bondad de 'ios es ese atributo en ra."n del cual im!arte vida - otras bendiciones a sus criaturas* Salmos ?@:I( Aa 6m >:H( Salmos >E@:C( Jomanos ?:E( Mateo @:E@( Salmos B>:>C( :ec os >E:>H( Salmos DI:>L( Salmos I@:@* Para algunos la e/istencia del mal - del sufrimiento !resenta un obstculo !ara creer en la bondad de 'ios* "7Por ,u% es ,ue un 'ios de amor cre" un mundo con tantos sufrimientos8" se !reguntan* )as consideraciones siguientes ,ui. arro+en lu. sobre el !roblema* (># 'ios no es res!onsable del mal* Si un obrero negligente arro+a arena en un mecanismo delicado, 7debe cul!arse !or ello al fabricante8 'ios i.o todas las cosas buenas, em!ero el ombre estro!e" su obra* Sustraiga de los sufrimientos del mundo todo lo ,ue es el resultado del !ecado - obstinaci"n del ombre, - no ,uedar muc o* (?# 'ios es todo!oderoso, - !or lo tanto, el mal e/iste !or su !ermiso* Ao !odemos, en cada o!ortunidad, entender el !or ,u% el Se5or !ermite el mal, !ues "son inescrutables sus caminos*" Al ,ue es dado a acerse con+eturas con e/ceso, el Se5or le dice: "79u% a ti8 Sgueme t6*" $ sin embargo, !odemos entender !arte de sus caminos, lo suficiente como !ara saber ,ue no comete error alguno* Stevenson, el famoso autor, escribi" en cierta o!ortunidad lo siguiente: "Si -o, desde mi atisbadero, mirando con o+os* mio!es la ms !e,ue5a fracci"n del universo, !uedo !ercibir en mi !ro!io destino evidencias dis!ersas de un !lan, - algunas se5ales de una bondad ,ue todo lo rige, 7me airear% tanto como !ara ,ue+arme de ,ue todo no !uede ser descifrado8 7Ao debo Maravillarme ms bien con infinita - agradecida sor!resa, de ,ue en un !lan tan am!lio !arece ,ue e !odido leer, aun,ue !oco, - ese !oco fu% alentador !ara la fe8

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B@

(B# 'ios es tan grande ,ue ace triunfar el bien sobre el mal* Jecordemos ,ue i.o ,ue resultara !ara bien la maldad de los ermanos de Gos%, =ara"n - :erodes, - de a,uellos ,ue rec a.aron crucificaron a Ges6s* Pn sabio antiguo di+o lo siguiente: "El 'ios todo!oderoso no !ermitir de manera alguna mal en sus obras si no fuera tan omni!otente - bueno ,ue aun del mal !odra sacar el bien*" Muc os cre-entes an salido de los fuegos del sufrimiento con un carcter !urificado - la fe fortalecida* El sufrimiento los a im!ulsado a refugiarse en el seno de 'ios* El sufrimiento a sido el dinero mediante el cual an ad,uirido carcter !robado !or fuego* (E# 'ios a organi.ado el universo de acuerdo a le-es naturales, - estas le-es insin6an la !osibilidad de accidentes* Por e+em!lo, si una !ersona con descuido, o deliberadamente da un !aso en el borde de un !reci!icio, sufre las consecuencias de desobedecer la le- de la gravedad* $ sin embargo, estamos conforme ,ue e/istan estas le-es, !ues de otra manera el mundo se encontrara en un estado de confusi"n* (@# Se debe recordar ,ue %ste no es el orden !erfecto de cosas* 'ios tiene otra vida - una edad futura en la cual reivindicar todos sus ec os* En virtud de ,ue 'ios traba+a de acuerdo al "sistema orario celestial," ,ui. !ensemos a veces ,ue se demora* Ao obstante, defender a sus elegidos con ra!ide.* )ucas >I:H;I* Ao se debe +u.gar a 'ios asta ,ue no a-a cado el tel"n del 6ltimo :ec o del drama de los siglos* Teremos entonces ,ue "bien lo a ec o todo*" I(. La Tr n dad De D o$ 1. 2re!entaci/n "e la "octrina* )as Sagradas Escrituras nos ense5an ,ue 'ios es uno, - ,ue fuera de %l no a- 'ios* Podra surgir la !regunta siguiente: 73"mo !odra 'ios tener comuni"n antes de ,ue las criaturas finitas comen.aran a e/istir8 Jes!ondemos ,ue la unidad divina es una unidad com!uesta, - ,ue en esta unidad a- realmente tres !ersonas distintas, cada una de ellas es la 'ivinidad, em!ero consciente en grado su!remo de las otras dos !ersonas* Temos entonces ,ue e/ista una eterna comuni"n antes de ,ue los seres finitos fueran creados* Por lo tanto, 'ios nunca estuvo solo* Ao es ,ue e/isten tres 'ioses, cada uno de ellos inde!endientes, de e/istencia !ro!ia, !or s mismo* )os tres coo!eran con una mente - !ro!"sito, de manera ,ue en el sentido ms e/:c *o del vocablo, son "uno*" El Padre crea, El i+o redime, - el Es!ritu Santo santifica* Sin embargo, en cada una de estas o!eraciones, los tres estn !resentes* El Padre es !re;eminentemente 3reador, - sin embargo, el :i+o - el Es!ritu son !resentados en la funci"n de coo!erar en dic a labor* El i+o es !re;eminentemente el Jedentor, no obstante lo cual el Padre - el Es!ritu son !resentados en la funci"n de enviar al :i+o !ara redimir* El Es!ritu Santo es el Santificador, no obstante lo cual el Padre - el :i+o coo!eran en dic a labor* )a Trinidad es una comuni"n eterna, em!ero la obra de la redenci"n del ombre !rovoc" su manifestaci"n ist"rica* El :i+o entr" en el mundo de una forma cuando se A!*isti" de naturale.a umana, - se le dio un nuevo nombre, Ges6s* El Es!ritu Santo entr" en el mundo en una nueva forma, es decir, como el Es!ritu de 3risto, encarnado en la iglesia* $ sin embargo, los tres o!eran o traba+an +untos* El Padre testific" del :i+o (Mateo B:>H#( - el :i+o testific" del Padre* Guan @:>C* El :i+o testific" del Es!ritu (Guan >E:?D#, - mas tarde el Es!ritu testific" del :i+o* Guan >@:?D* 7Parece todo esto difcil de com!render8 R3"mo !odra ser de otra manera, !uesto ,ue tratamos de describir la vida interior del 'ios todo!oderosoS )a doctrina de la trinidad es

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BD

claramente una doctrina cuestionada - no una concebida !or la ra."n del ombre* 7'e ,u% otra manera !odramos a!render con res!ecto a la naturale.a interior de la 'ivinidad, e/ce!to !or la a!elacion en >3orintios ?:>D* Es cierto ,ue el vocablo "trinidad" no a!arece en el Auevo Testamento* Se trata de una e/!resi"n teol"gica, inventada durante el sigo segundo !ara describir la 'ivinidad* Em!ero el !laneta G6!iter e/isti" antes de ,ue fuera designado con tal nombre - la doctrina de la trinidad figuraba en la Biblia antes de ,ue t%cnicamente se la denominara !or ese nombre* 2. De inici/n "e la "octrina. Podemos com!render con toda facilidad !or ,u% la doctrina de la trinidad fu% a veces malentendida - !resentada err"neamente* Era difcil encontrar un vocabulario umano !or medio del cual e/!resar la unidad de 'ios - al mismo tiem!o la realidad - distinci"n o claridad de las !ersonas* Al !oner %nfasis con res!ecto a la deidad de 3risto, - a la !ersonalidad del Es!ritu Santo, algunos escritores !arecen estar en !eligro de caer en el tritesmo, o sea la creencia en tres 'ioses* Ftros escritores, al recalcar la unidad de 'ios, !arecen correr !eligro de olvidar la distinci"n entre las !ersonas* Este 6ltimo error es conocido con el nombre de sabelianismo, ,ue fu% iniciado !or el obis!o de Sabelio, ,uien ense5aba ,ue el Padre, el :i+o, - el Es!ritu Santo son sim!lemente as!ectos o manifestaciones de 'ios* Este error a A!*arecido muc as veces en la istoria de la iglesia - es corriente a6n en la actualidad* Es evidente ,ue esta doctrina carece de fundamento bblico, - se la e/clu-e mediante las distinciones claras establecidas en las Sagradas Escrituras entre el Padre, el :i+o - el Es!ritu Santo* El Padre ama - enva al :i+o( el :i+o !arte - retorna al seno del Padre* El Padre - el :i+o envan al Es!ritu Santo( el Es!ritu Santo intercede ante el Padre* Si entonces el Padre, el :i+o el Es!ritu Santo son 'ios solamente ba+o diferentes as!ectos o nombres, luego el Auevo Testamento es una serie de confusiones* Por e+em!lo, al leer la oraci"n intercesora (Guan >H# con la idea de ,ue el Padre, el :i+o - el Es!ritu Santo son una sola !ersona, a!elar lo absurdo de la doctrina: "3omo me he dado la !otestad de toda carne, !ara ,ue yo d vida eterna a todos los ,ue me d.*** $o me he glorificado en la tierra, e acabado la obra ,ue me d. a mi mismo con la gloria ,ue ten.a conmigo antes de ,ue el mundo fuera*" 73"mo fu% !reservada la doctrina de la trinidad !ara ,ue no ca-era en el sabelianismo, ,ue niega la distinci"n entre las tres !ersonas de la trinidad, - el tritesmo o sea la creencia en tres 'ioses distintos en la trinidad8 Mediante la formulaci"n de dogmas, esto es, inter!retaciones ,ue definen la doctrina - la !rotege del error* El e+em!lo siguiente de un dogma se encuentra en el Smbolo de Atanasio, formulado durante el siglo T, dice as: !doramos a un Dios en la trinidad, y la trinidad en la unidad, sin con+undir las personas. 4i separar la sustancia, puesto que la persona del adre es una, y la del /i*o otra, y la del Esp.ritu Santo otra. Empero del adre, y del /i*o, y del Esp.ritu Santo hay solo una divinidad, igual gloria y ma*estad co-eterna. Lo que es el adre, tambin lo es el /i*o y el Esp.ritu Santo. El adre es increado, el /i*o es increado, el Esp.ritu Santo es increado. El adre es inmenso, el /i*o es inmenso, el Esp.ritu Santo es inmenso. El adre es eterno, el /i*o

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BH

es eterno, el Esp.ritu Santo es eterno. > sin embargo, no hay tres eternos, sino uno solamente. De manera que no hay tres seres increados, ni tres seres inmensos, sino un solo ser increado, un solo ser inmenso. De igual manera El adre es omnipotente, el /i*o es omnipotente, el Esp.ritu Santo es omnipotente. > sin embargo, no existen tres seres omnipotentes, sino un solo ser omnipotente. De manera que el adres es Dios, el /i*o es Dios y el Esp.ritu Santo es Dios. > sin embargo, no hay tres Dioses, sino un solo Dios. De igual manera el adre es Se2or, el /i*o es Se2or y el Esp.ritu Santo es Se2or. > sin embargo, no hay tres Se2ores, sino uno solo. !s. como nos vemos obligados en honor a la verdad cristiana a a+ir)r. que cada una de las personas particularmente es Se2or o Dios, as. tambin nos vemos imposibilitados de decir que hay tres Dioses o Se2ores. El adre no +u hecho de nadie, no +u creado, no +u en<n.drado. El /i*o sali$ del adre solamente, no +u hecho, ni creado, sino en<n.drado. El Esp.ritu Santo sali$ del adre y del /i*o. 4o +u hecho, ni creado, ni en<n.drado, sino que procede de ellos. or lo tanto, hay un solo adre y no tres% un solo /i*o, y no tres% un solo Esp.ritu Santo, y no tres. > en esta trinidad no existe nada primero ni postrero% nada mayor o menor. Empero las tres personas co-eternas son co-iguales o mutuamente iguales entre s.% de manera que a travs de todo, como se ha dicho arriba, tanto la unidad en la trinidad como la trinidad en la unidad debe de adorarse. Esta declaraci"n ,ui. nos !are.ca rida, com!licada, llena de argumentos sutiles, em!ero en los !rimeros siglos demostr" su eficiencia !ara !reservar la declaraci"n correcta de verdades ,ue eran valiosas - vitales !ara la iglesia* 3. Demo!traci/n "e la "octrina Puesto ,ue la doctrina de la trinidad concierne a la naturale.a interior de la Trinidad, no !oda conocerse a menos ,ue lo fuera !or A!*elaci"n* Esa A!*elaci"n se encuentra en las Sagradas Escrituras* a. *l Anti)uo #e!tamento. El Antiguo Testamento no ense5a ni clara ni directamente la doctrina de la trinidad*, - la ra."n es evidente* En un mundo donde la adoraci"n de muc os dioses era cosa com6n, era necesario inculcar en el !ueblo de <srael la verdad de ,ue 'ios era un uno, - ,ue no aba nadie fuera de %l* Si se ubiera ense5ado con res!ecto a la trinidad desde el !rinci!io, ello !odra aber sido malentendido e inter!retado err"neamente* Em!ero aun,ue no se menciona en forma e/!lcita, el germen de la doctrina !uede descubrirse en el Antiguo Testamento* 3ada ve. ,ue un ebreo !ronunciaba el nombre de 'ios (Elo im# deca realmente: 'ioses, !ues el vocablo ebreo est en !lural, - a veces se em!lea en el idioma ebreo con un ad+etivo !lural, (Gosu% ?E:>I;>C# - con un verbo en !lural* (0%nesis B@:H# <magin%monos a un devoto e iluminado ebreo meditando sobre el ec o de ,ue Ge ov es uno, - al mismo tiem!o Elo im, o 'ioses* Es !osible imaginarse ,ue llegara a la conclusi"n de ,ue e/ista una !luralidad de !ersonas en un 'ios* Pablo el A!*"stol Stg*s ces" de creer en la unidad de 'ios, tal como se le aba ense5ado desde la infancia* (>Timoteo ?:@( >3orintios I:E#( ms a6n, recalc" ,ue no ense5aba otras cosas ,ue a,uellas ,ue se encontraban en la le- - los !rofetas* Su 'ios era el 'ios de Abra am, <saac - Gacob* Ao obstante lo cual, !redica con res!ecto a la deidad de 3risto (=ili!enses ?:D;I( >Timoteo B:>D# - la !ersonalidad del Es!ritu Santo (Efesios E:BL# - coloca a tres !ersonas +untas en la bendici"n A!ost"lica* ?3orintios >B:>E*

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3ada uno de los com!onentes de la Trinidad es mencionado en el Antiguo Testamento: (># Padre* <saas DB:>D( Mala,uas ?:>L* (?# El :i+o de Ge ov* Salmos E@:D;H( Salmos ?:D;H( Salmos ?:>?( Proverbios BL:E* El Mesas es descrito con ttulos divinos* Geremas ?B:@;D( <saas C:D* Se ace menci"n del misterioso Yngel de Ge ov ,ue l)v*a el nombre de 'ios, - ,ue tiene !oder !ara ora !erdonar !ecados, o retenerlos* U/odo ?B:?L;?>* (B# El Es!ritu Santo* 0%nesis >:?( <saas >>:?;B( <saas EI:>D( <saas D>:>( <saas DB:>L* )a Trinidad es re!resentada en la tri!le bendici"n de A6meros D:?E;?D - en la tri!le 'o/ologa, <saas D:B* '. *l 3uevo #e!tamento. )os cristianos !rimitivos consideraban como base o fundamento de su fe la verdad de la unidad d 'ios* Tanto a los +udos como a los gentiles !odan testificarles, diciendo: "3reemos en un 'ios*" Pero al mismo tiem!o tenan las !alabras claras del Se5or Ges6s !ara demostrar ,ue reclamaba !ara s una !osici"n - autoridad ,ue ubiera sido blasfemia de su !arte reclaMr*la si no ubiera sido 'ios, - los escritores del Auevo Testamento, al referirse a Ges6s, em!lean un idioma ,ue indica ,ue reconocan a Ges6s como !or "sobre todas las cosas, bendito !or los siglos*" JomanosWC:@* $ la e/!eriencia es!iritual de los cre-entes confirma a!o-a estas afirmaciones* 3uando conocan a Ges6s, lo conocan como 'ios* )o mismo se !uede decir del Es!ritu Santo* )os cristianos !rimitivos no !odan menos ,ue creer ,ue el Es!ritu ,ue resida en ellos, ,ue los guiaba, les ense5aba - los ins!iraba !ara caminar en novedad de vida, era un Ser a ,uien !odan conocer, - con ,uien !odan tener verdadera comuni"n, - no una sim!le influencia o sentimiento* $ cuando lean el Auevo Testamento, descubran ,ue en sus !ginas se le asignaba al Es!ritu Santo los atributos de la !ersonalidad* 'e manera entonces ,ue confrontaban a la iglesia !rimitiva dos verdades, a saber: ,ue 'ios es uno, - ,ue el Padre es 'ios, el :i+o es 'ios - el Es!ritu Santo es 'ios* $ estas dos grandes verdades relativas a 'ios constitu-en la doctrina de la trinidad* 'ios el Padre era una realidad !ara ellos( el :i+o era una realidad !ara ellos, - as tambi%n lo era el Es!ritu Santo* $ la sola conclusi"n a ,ue se !oda llegar de estas verdades fu% ,ue en la 'ivinidad e/ista una distinci"n real !ero misteriosa de la !ersonalidad, distinci"n ,ue se !uso de manifiesto en la obra divina !ara la redenci"n del ombre* Tarios !asa+es del Auevo Testamento mencionan las tres !ersonas divinas* 3om!are Mateo B:>D;>H( Mateo ?I:>C( Guan >E:>D;>H( Guan >E:?D( Guan >@:?D( ?3orintios >B:>E( 0latas E:D( Efesios ?:>I( ?Tesalonicenses B:@( >Pedro >:?( Efesios >:B( Efesios >:>B( :ebreos C:>E* Pna com!araci"n de te/tos tomada de todas !artes de las Escrituras nos demuestra lo siguiente: (># 3ada una de las tres !ersonas es 3readora, aun,ue se afirma ,ue a- un solo 3reador* Gob BB:E e <saas EE:?E* (?# 3ada una de las !ersonas es denominada Ge ov, 't*teronomio D:E( Geremas ?B:D( E.e,uiel I:>( E.e,uiel I:B, el Se5or Jm*anos >L:>?( )ucas ?:>>( ?3orintios B:>I, el 'ios de <srael Mt*eo >@:B>( )ucas >:>D;>H( ?Samuel ?B:?;B, el )egislador Jm*anos H:?@( 0latas D:?( Jm*anos I:?( Santiago E:>?, omni!resente Geremas ?B:?E( Efesios >:??( Salmos >BC:H;I, - la =uente de Tida

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't*teronomio BL:?L( 3ol B:E( Jm*anos I:>L* $ sin embargo, se afirma ,ue a- un solo Ser ,ue se !uede describir de esta manera* (B# 3ada una de las !ersonas i.o a la umanidad* Salmos >LL:B( Guan >:B( Gob BB:E, resucita a los muertos Guan @:?>( Guan D:BB, resucit" a 3risto >3orintios D:>E Guan ?:>C( >Pedro B:>I, comisiona el ministerio ?3orintios B:@( >Timoteo >:>?( :ec os ?L:?I, santifica al !ueblo de 'ios Gudas >:>( :ebreos ?:>>( Jm*anos >@:>D, - efect6a toda clase de o!eraciones de carcter es!iritual* >3orintios >?:D( 3olosenses B:>> - >3orintios >?:>>* $ sin embargo, es claro ,ue solamente un 'ios es cA!*a. de acer todo esto*

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