MILAGRES C.S.

LEWIS
ndice 1. O Alvo Deste Livro 2. O Naturalista e o Supranaturalista 3. A Principal Dificuldade do Naturalismo 4. A Natureza e a Supranatureza 5. ma Nova Dificuldade no Naturalismo !. "espostas aos "eceios #. m $ap%tulo de Pistas &alsas '. O (ila)re e as Leis da Natureza *. m $ap%tulo Praticamente Desnecess+rio 1,. -$oisas .ermel/as 0orr%veis11. O $ristianismo e a -"eli)i1o12. A Propriedade dos (ila)res 13. So2re a Pro2a2ilidade 14. O 3rande (ila)re 15. Os (ila)res da .el/a $ria41o 1!. Os (ila)res da Nova $ria41o 1#. 5p%lo)o Ap6ndice A7 So2re as Palavras -5sp%rito- e -5spiritualAp6ndice 87 So2re as -Provid6ncias 5speciais-

O Autor Nascido na 9rlanda em 1'*': $. S. Le;is estudou no (alvern $olle)e durante um

ano: rece2endo a se)uir uma educa41o ministrada por professores particulares. 5le formou< se em O=ford: tendo tra2al/ado como professor no (a)dalen $olle)e de 1*25 a 1*54. 5m 1*54 tornou<se $atedr+tico de Literatura (edieval e "enascentista em $am2rid)e. &oi um conferencista famoso e popular: e=ercendo )rande influ6ncia so2re seus alunos. $. S. Le;is conservou<se ateu por muitos anos: tendo descrito sua convers1o no livro -Surprised 2> ?o>-7 "No Termo da Trindade de 1929 entreguei os pontos e admiti que Deus fosse Deus... talvez o convertido mais desanimado e relutante de toda a Inglaterra." &oi esta e=peri6ncia @ue o aAudou a compreender n1o apenas a apatia: mas tam2Bm a resist6ncia ativa por parte de certas pessoas em aceitarem a idBia de reli)i1o. $omo escritor crist1o: caracterizado pelo 2ril/o e lC)ica e=cepcionais de sua mente e por seu estilo lDcido e vivo: ele foi incompar+vel. O Pro2lema do Sofrimento: $artas do 9nferno: $ristianismo Aut6ntico: Os Euatro Amores e As $rFnicas de Narnia s1o apenas al)uns de seus tra2al/os mais vendidos. 5le escreveu tam2Bm livros e=celentes para crian4as e outros de fic41o cient%fica: alBm de muitas o2ras de cr%tica liter+ria. Seus tra2al/os s1o con/ecidos por mil/Ges de pessoas em todo o mundo atravBs de tradu4Ges. $. S. Le;is morreu a 22 de novem2ro de 1*!3: em sua casa em O=ford: 9n)laterra.

1 O Alvo deste Livro Os que querem ter sucesso devem fazer as perguntas preliminares adequadas. A"9SHIH5L5S: (etaf%sica: 2: J3K: 9 5m toda a min/a vida sC encontrei uma pessoa @ue afirmasse ter visto um fantasma. O @ue B interessante a respeito da /istCria B @ue essa pessoa n1o acreditava na alma imortal antes de ter visto o fantasma e continua n1o crendo apCs v6<lo. 5la diz @ue a@uilo @ue viu deve ter sido uma ilus1o ou uma pe4a pre)ada pelos seus nervos. $omo B evidente: ela pode estar certa. .er n1o B crer. Assim sendo: a per)unta so2re a ocorr6ncia de mila)res Aamais pode ser respondida apenas pela e=peri6ncia. $ada acontecimento @ue poder%amos ale)ar ser um mila)re: em Dltima an+lise: B al)o apresentado aos nossos sentidos: al)o visto: ouvido: tocado: c/eirado ou de)ustado. 5 nossos sentidos n1o s1o infal%veis. Se al)uma coisa parece ter acontecido: podemos sempre dizer @ue fomos v%timas de uma ilus1o. Se nossa filosofia de vida e=clui o so2renatural: vamos sempre dizer isso. O @ue aprendemos da e=peri6ncia depende do tipo de filosofia @ue levamos a ela. L: portanto inDtil apelar para a e=peri6ncia antes de termos esta2elecido: na medida do poss%vel: a @uest1o filosCfica. Se a e=peri6ncia imediata n1o pode provar ou dei=ar de provar o miraculoso: a /istCria est+ em posi41o ainda mais dif%cil para faz6<lo. (uitas pessoas Aul)am @ue podemos sa2er se um mila)re ocorreu realmente no passado: e=aminando a evid6ncia -de acordo com as re)ras comuns da pes@uisa /istCrica-. (as as re)ras comuns n1o podem ser empre)adas atB @ue ten/amos decidido se os mila)res s1o poss%veis e: caso positivo: @ual a sua pro2a2ilidadeM pois se eles forem imposs%veis: nen/uma espBcie de evid6ncia /istCrica ir+ ent1o convencer<nos. Se forem poss%veis: mas )randemente improv+veis: somente a evid6ncia matematicamente demonstrada nos convencer+. $omo a /istCria nunca fornece evid6ncia atB esse ponto @ual@uer seAa o acontecimento: ela ent1o Aamais poder+ convencer< nos de @ue ocorreu um mila)re. Se: por outro lado: os mila)res n1o forem intrinsecamente improv+veis: ent1o a evid6ncia e=istente 2astar+ para convencer<nos de @ue v+rios mila)res

ocorreram. O resultado de nossas pes@uisas /istCricas depende ent1o dos pontos de vista filosCficos a @ue nos ape)amos antes de se@uer termos come4ado a estudar a evid6ncia. A @uest1o filosCfica deve: portanto ser encarada em primeiro lu)ar. 5is um e=emplo do @ue acontece @uando omitimos a tarefa filosCfica preliminar e nos apressamos em dire41o N /istCrica. Num coment+rio popular so2re a 8%2lia voc6 desco2re uma discuss1o da data em @ue foi escrito o Euarto 5van)el/o. O autor afirma @ue deve ter sido escrito depois da e=ecu41o do apCstolo Pedro: por@ue no Euarto 5van)el/o: $risto B representado como prevendo a e=ecu41o do mesmo. - m livro:- pensa o autor: -n1o pode ser escrito antes dos acontecimentos a @ue se refere-. Naturalmente n1o pode a n1o ser @ue ocorram realmente predi4Ges. $aso positivo: este ar)umento @uanto N data fica anulado. (as o autor n1o discute a2solutamente se pro)nCsticos reais s1o poss%veis: tomando como certos Jtalvez inconscientementeK @ue n1o o seAam. Halvez esteAa com a raz1oM mas: se assim for: n1o ter+ desco2erto este princ%pio mediante a pes@uisa /istCrica. 5le introduziu sua descren4a nas predi4Ges em seu tra2al/o /istCrico: por assim dizer: antecipadamente. &osse outra a sua atitude: sua conclus1o /istCrica so2re a data do Euarto 5van)el/o n1o poderia ter sido de forma al)uma alcan4ada. Sua o2ra B: pois: a2solutamente inDtil para al)uBm @ue deseAe sa2er se as predi4Ges ocorrem ou n1o. O autor come4a a tra2al/ar sC depois de ter respondido ne)ativamente a essa @uest1o: e n1o nos comunica @uais as 2ases em @ue se firmou. O propCsito deste livro B servir de preliminar para a pes@uisa /istCrica. N1o sou um /istoriador especializado nem vou e=aminar a evid6ncia /istCrica para os mila)res crist1os. (eu intento B colocar meus leitores em posi41o de faz6<lo. N1o adianta estudar os te=tos atB @ue ten/amos uma idBia da possi2ilidade ou pro2a2ilidade dos mila)res. Os @ue supGem @ue os mila)res n1o podem acontecer estar1o simplesmente desperdi4ando seu tempo e=aminando os te=tos. Sa2emos de antem1o @uais os resultados @ue v1o encontrar: pois come4aram por dar a @uest1o como provada.

2 O Naturalista e o Supranaturalista "No diga " e!clamou a "ra. "nip# "e e!iste um lugar onde as pessoas ousam viver acima do solo$" "%amais ouvi falar de algu&m que morasse de'ai!o do solo"# replicou Tim# "antes de c(egar ) Terra dos *igantes." "+(egar ) Terra dos *igantes " admirou,se a "ra. "nip# "mas# tudo no & a Terra dos *igantes"$ "OLAND E 9O: 3iantland: c/ap. 32 &a4o uso da palavra (ila)re para indicar uma interven41o na natureza mediante poder so2renatural. A n1o ser @ue e=ista: em adi41o N natureza: al)o mais @ue possamos c/amar de so2renatural: n1o pode /aver mila)res. Al)uns acreditam @ue n1o e=iste nada alBm da natureza. $/amo essas pessoas de Naturalistas. Outros Aul)am @ue alBm da natureza e=iste al)o maisM eu os c/amo de SupranaturalistasJ1K. Nossa primeira per)unta: portanto: B @uem est+ certo7 os naturalistas ou os supranaturalistasM sendo esta a nossa primeira dificuldade. Antes de o naturalista e o supranaturalista come4arem a discutir sua diferen4a de opini1o: B preciso @ue concordem numa defini41o so2re a natureza e supranatureza. 9nfelizmente: porBm: B @uase imposs%vel o2ter tal defini41o. Pelo fato de o naturalista pensar @ue nada sen1o a natureza e=iste para ele a palavra natureza representa praticamente -tudoou -o @ue @uer @ue e=ista-. 5 se B isso @ue compreendemos por natureza: ent1o naturalmente nada mais e=iste. A @uest1o real entre ele e o supranaturalista nos escapou.

Al)uns filCsofos definiram a natureza como -o @ue perce2emos com nossos cinco sentidos-. (as isto tam2Bm n1o satisfaz: uma vez @ue n1o perce2emos nossas prCprias emo4Ges desse modo: sendo elas: todavia ocorr6ncias -naturais-. A fim de evitar este impasse e desco2rir o motivo da discuss1o entre o naturalista e o supranaturalista: devemos a2ordar nosso pro2lema de modo mais indireto.
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J1K 5sta defini41o n1o seria dada por muitos teClo)os. O fato de adot+<la n1o B @ue a Aul)ue superior N deles: mas e=atamente por@ue sendo imperfeita e -popular-: ela me capacita para tratar mais facilmente a@uelas per)untas @ue -o leitor comum- tem com toda pro2a2ilidade em mente ao ler um livro so2re (ila)res. .ou come4ar considerando as se)uintes senten4as7 J1K estes s1o seus dentes naturais ou uma dentaduraQ J2K O c1o em seu estado natural ac/a<se co2erto de pul)as. J3K 3osto de ficar lon)e de terras cultivadas e estradas pavimentadas e apro=imar<me da natureza. J4K SeAa natural. Por @ue mostrar<se t1o afetadoQ J5K Pode ter sido errado 2eiA+<la: mas foi muito natural. ma lin/a comum de si)nificado em todas essas frases pode ser facilmente desco2erta. Os dentes naturais s1o os @ue crescem na 2ocaM n1o temos de desen/+<los: adapt+<los nem fa2ric+<los. O estado natural do c1o B a@uele em @ue se encontra se nin)uBm usar +)ua e sa21o para evit+<lo. O campo onde a natureza reina suprema B a@uele em @ue o solo: o clima e a ve)eta41o produzem seu resultado sem a aAuda do /omem e sem ser por ele limitados. O comportamento natural B o @ue as pessoas manifestam se n1o se esfor4arem para alter+<lo. O 2eiAo natural B a@uele @ue ser+ dado @uando considera4Ges morais ou de cautela n1o interferirem. 5m todos os e=emplos a natureza si)nifica o @ue ocorre -de si mesmo- ou -por si mesmo-7 a@uilo @ue voc6 n1o precisa esfor4ar<se para o2terM o @ue voc6 o2ter+ se n1o tomar medidas para evit+<lo. Natureza JP/>sisK em )re)o B uma palavra li)ada com o ver2o )re)o -crescer-M natura: em latim: com o ver2o -nascer-. O @ue B natural B a@uilo @ue 2rota: sur)e ou c/e)a: ou continua por si mesmo7 a@uilo @ue B dado: o @ue A+ se ac/a aliM o @ue B espontRneo: n1o intencional: n1o solicitado. O @ue o naturalista acredita B @ue o &ato final: a@uilo @ue voc6 n1o pode ultrapassar: B um vasto processo no espa4o e no tempo @ue continua por si mesmo. No interior de todo esse sistema: cada evento particular Jtal como voc6 estar sentado lendo este livroK acontece por@ue um outro evento aconteceu no final das contas: por@ue o 5vento Hotal est+ ocorrendo. $ada elemento individual Jtal como esta p+)inaK B a@uilo @ue B por@ue outras coisas s1o o @ue s1oM e assim: eventualmente: por@ue o sistema inteiro B o @ue B. Hodas as coisas e acontecimentos est1o de tal forma interli)ada @ue nen/um deles pode ale)ar a m%nima independ6ncia do -conAunto-. Nen/um deles e=iste -por si sC- ou -funciona sozin/o-: e=ceto no sentido de e=i2ir em al)um ponto e tempo especial: a@uela e=ist6ncia )eral -prCpria- ou -comportamento prCprio- @ue pertence N -Natureza- Jo )rande acontecimento total interli)adoK como um todo. Dessa forma: o naturalista completo n1o acredita no livre<ar2%trio7 pois isto si)nificaria @ue os seres /umanos t6m poder para a)ir independentemente: o poder de realizar al)o mais ou al)o diverso do @ue estava envolvido na sBrie total de acontecimentos. O naturalista ne)a e=atamente esse poder individual de dar ori)em a acontecimentos. A espontaneidade: ori)inalidade: e a41o -prCprias- B um privilB)io reservado para o -conAunto- @ue ele c/ama de natureza. O supranaturalista concorda com o naturalista em @ue deve /aver al)o @ue e=iste -por si sC-M al)um &ato 2+sico cuAa e=ist6ncia seria a2surdo tentar e=plicar: em vista do mesmo ser a 2ase ou ponto de partida de todas as e=plica4Ges. (as ele n1o identifica este

&ato com o -conAunto-. 5m sua opini1o as coisas pertencem a duas classes. Na primeira encontramos coisas ou Jmais provavelmenteK ma $oisa @ue B 2+sica e ori)inal: @ue e=iste de si mesma. Na se)unda encontramos coisas @ue simplesmente derivam dessa ma $oisa. A $oisa 8+sica provocou a e=ist6ncia de todas as demais. 5la e=iste por si prCpriaM as outras e=istem por@ue ela e=iste. Dei=ar1o de e=istir se ela dei=ar de manter sua e=ist6nciaM ser1o alteradas se ela as alterar. A diferen4a entre os dois pontos de vista pode ser e=pressa dizendo @ue o naturalismo nos d+ uma ima)em democr+tica: e o supranaturalismo uma ima)em mon+r@uica da realidade. O naturalista Aul)a @ue o privilB)io de ser independente reside na massa total de coisas: do mesmo modo @ue na democracia: a so2erania reside na massa total de povo. O supranaturalista pensa @ue este privilB)io pertence a al)umas coisas ou Jmais provavelmenteK a ma $oisa e n1o a outras como na verdadeira monar@uia: o rei B so2erano mas n1o o povo. 5 do mesmo modo @ue na democracia todos os cidad1os s1o i)uais: para o naturalista uma coisa ou acontecimento B t1o 2om @uanto o outro: no sentido de @ue todos s1o i)ualmente dependentes do sistema total de coisas. $ada um deles B na verdade apenas o modo como o car+ter do sistema total se manifesta num ponto particular no tempo e espa4o. O supranaturalista: por sua vez: acredita @ue a coisa ori)inal ou autoe=istente ac/a<se num n%vel diferente e mais importante do @ue todas as outras. Pode ocorrer neste ponto a suspeita de @ue o supranaturalismo sur)iu primeiramente do en@uadramento do universo na estrutura das sociedades mon+r@uicas. $om i)ual raz1o: porBm: pode ser suspeitado @ue o naturalismo o en@uadre na estrutura das democracias modernas. As duas suspeitas ent1o se cancelam e n1o t6m valor al)um na decis1o de @ual seAa a mel/or teoria: @ual delas B provavelmente mais verdadeira. 5las nos fazem lem2rar: entretanto: @ue supranaturalismo B a filosofia caracter%stica de uma idade mon+r@uica e o naturalismo da democr+tica: no sentido de @ue o supranaturalismo: mesmo sendo falso: teria sido aceito pela )rande massa de povo n1o<pensante de /+ @uatrocentos anos. Da mesma forma @ue o naturalismo: mesmo sendo falso: ser+ aceito pela )rande massa de povo n1o< pensante /oAe. Hodos ter1o visto @ue a $oisa Autoe=istente: ou a pe@uena classe de coisas auto< e=istentes em @ue os supranaturalistas acreditam: B o @ue c/amamos de Deus ou deuses. Propon/o da@ui por diante neste livro tratar apenas da@uela forma de supranaturalismo @ue acredita num sC Deus. 9sso se deve em parte ao fato de o polite%smo n1o ser provavelmente um assunto interessante para a maioria dos meus leitores e em parte por@ue os @ue acreditavam em diversos deuses muito raramente consideravam os mesmos como criadores do universo e autoe=istente. Os deuses da 3rBcia n1o eram realmente so2renaturais no sentido estrito @ue estou atri2uindo N palavra. 5les eram produtos do sistema total de coisas e inclusos nele. 9sto introduz uma distin41o importante. A diferen4a entre naturalismo e supranaturalismo n1o B e=atamente a mesma @ue e=iste entre cren4a em um Deus e incredulidade. O naturalismo: sem dei=ar de ser ele mesmo: poderia admitir certa espBcie de Deus. O )rande evento interli)ado a @ue se deu o nome de natureza poderia produzir em certo est+)io uma )rande consci6ncia cCsmica: um -Deus- residente: sur)ido de todo o processo como sur)e N mente /umana Jse)undo os naturalistasK dos or)anismos /umanos. m naturalista n1o faria o2Ae41o a esse tipo de Deus: pela se)uinte raz1o7 um Deus assim n1o ficaria fora da natureza nem do sistema total: n1o e=istiria -por si mesmo-. $ontinuaria sendo -o conAunto- @ue era o &ato 2+sico e tal Deus seria simplesmente uma das coisas Jem2ora pudesse ser a mais interessanteK contidas no &ato 2+sico. O @ue o naturalismo n1o pode aceitar B a idBia de um Deus @ue se coloca fora da natureza e @ue fez a natureza. 5stamos a)ora em posi41o de esta2elecer a diferen4a entre o naturalista e o supranaturalista a despeito do fato de @ue eles n1o t6m o mesmo conceito da palavra natureza. O primeiro acredita @ue um vasto processo e=iste -por si sC- no espa4o e no tempo: e @ue nada mais e=iste: o @ue c/amamos de coisas e acontecimentos particulares

sendo apenas as partes em @ue analisamos o )rande processo ou as formas @ue ele toma em dados momentos e pontos no espa4o. 5sta realidade Dnica e total B por ele c/amada de natureza. O supranaturalista acredita @ue e=iste uma $oisa independente @ue produziu a estrutura do espa4o e do tempo e a se@S6ncia de acontecimentos sistematicamente li)ados @ue os enc/e. 5sta estrutura e este rec/eio ele c/ama de natureza. 5la pode ser ou n1o a Dnica realidade @ue a $oisa Principal: Dnica: ten/a produzido. Podem e=istir outros sistemas adicionais a @ue c/amamos natureza. Nesse sentido pode /aver v+rias -Naturezas-. 5ste conceito deve ser mantido completamente separado do @ue B comumente denominado -pluralidade de mundos- i.e.: sistemas solares diferentes ou )al+=ias diferentes: -universo<il/a- e=istindo em partes amplamente distantes de um Dnico espa4o e tempo. 5ssas: em2ora remotas: seriam partes da mesma natureza como o nosso prCprio solM elas estariam interli)adas por se ac/arem relacionadas umas Ns outras: sendo essas rela4Ges espaciais e temporais: assim como causais. 5ste entrela4amento rec%proco dentro de um sistema B Austamente o @ue faz dele o @ue c/amamos uma natureza. Outras naturezas poderiam n1o ser a2solutamente espa4os< temporaisM ou se al)umas o fossem: seu espa4o e tempo n1o teriam @ual@uer rela41o espacial ou temporal com os nossos. 5sta descontinuidade: esta fal/a de interli)a41o B @ue Austificaria o fato de afirmarmos tratar<se de naturezas diferentes. 9sto n1o si)nifica @ue n1o /ouvesse a2solutamente @ual@uer rela41o entre elas: pois estariam associadas pela sua deriva41o comum de uma fonte Dnica e so2renatural. Neste aspecto elas seriam como novelas diferentes escritas por um mesmo autorM os acontecimentos em uma /istCria n1o t6m rela41o com os de outra e=ceto terem sido inventados pela mesma mente. A fim de desco2rir a rela41o entre elas voc6 precisa reportar< se N mente do autorM n1o e=iste li)a41o em nada @ue o Sr. PicT;icT diz no -PicT;icT Papers- com o @ue a Sra. 3amp ouve em -(artin $/uzzle;it-. Da mesma forma n1o /averia uma li)a41o normal entre um acontecimento numa natureza com outro em outra. Por -rela41o normal- entende<se a@uela @ue ocorre em vista do car+ter dos dois sistemas. Hemos de incluir a @ualifica41o -normal- por@ue n1o sa2emos antecipadamente se Deus n1o poderia fazer duas naturezas entrarem em contato parcial num dado ponto7 isto B: 5le poderia permitir @ue eventos selecionados em uma produzissem resultados na outra. 0averia ent1o: em determinados pontos: uma interli)a41o parcialM mas isto n1o transformaria as duas naturezas em uma Dnica: pois a reciprocidade total @ue faz uma natureza continuaria ausente: e as interli)a4Ges anFmalas n1o sur)iriam da@uilo @ue cada sistema era de si mesmo: mas do ato divino @ue os estava unindo. Se tal coisa ocorresse: cada uma das duas naturezas seria -so2renatural- em rela41o N outra. (as o lato de seu contato seria so2renatural num sentido mais a2soluto: n1o por ultrapassar esta ou a@uela natureza: mas toda e @ual@uer natureza. Seria uma espBcie de (ila)re. O outro tipo seria -interfer6nciadivina: n1o pelo fato de Auntar as duas naturezas: mas simples interfer6ncia. Hudo isto B puramente especulativo no momento. De forma al)uma se deduz do supranaturalismo @ue mila)res de @ual@uer espBcie ocorram realmente. Deus Ja coisa prim+riaK pode Aamais ter interferido no sistema natural por ele criado. Se criou mais do @ue um sistema natural: pode ser @ue nunca ven/a a provocar @ual@uer colis1o entre eles. 5sta B: porBm: uma @uest1o a ser considerada mais tarde. Se decidirmos @ue a natureza n1o B a Dnica coisa @ue e=iste: n1o podemos ent1o dizer antecipadamente se ela est+ ou n1o a salvo de mila)res. 5=istem coisas fora dela: n1o sa2emos ainda se estas podem entrar. Os portGes talvez esteAam fec/ados: ou talvez n1o. (as se o naturalismo estiver correto: sa2emos ent1o antecipadamente @ue os mila)res s1o imposs%veis7 nada pode penetrar na natureza vindo de fora por@ue n1o /+ nada @ue possa entrar desde @ue a natureza B tudo. Sem dDvida: os acontecimentos @ue em nossa i)norRncia poder%amos tomar erroneamente como mila)res talvez ocorramM mas: na realidade JAustamente como os eventos mais comunsK: eles n1o passaram de um resultado inevit+vel do car+ter de todo o

sistema. Nossa primeira escol/a: portanto: deve ficar entre o naturalismo e o supranaturalismo. A !rincipal "i#iculdade do Naturalis$o No podemos ter am'as as coisas# e nen(um sarcasmo quanto ) limita-o da l.gica resolve o dilema. 9. A. "9$0A"DS: Principles of Literar> $riticism: c/ap. 25 No caso de admitirmos o naturalismo como verdadeiro: toda coisa ou evento finito deve ser Jem princ%pioK e=plic+vel em termos do Sistema Hotal. Di)o -e=plic+vel em princ%pio- por@ue B certo @ue n1o podemos e=i)ir dos naturalistas: em @ual@uer dado momento: a desco2erta de uma e=plica41o minuciosa de cada fenFmeno. (uitas coisas sC ser1o evidentemente e=plicadas @uando as ci6ncias atin)irem um n%vel mais adiantado. (as se devemos aceitar o naturalismo: temos ent1o o direito de e=i)ir @ue cada coisa se apresente de forma @ue possamos ver: de modo )enBrico: como ela pode ser e=plicada em termos do Sistema Hotal. Se e=istisse: porBm: al)o de um determinado tipo @ue nos permitisse perce2er antecipadamente a impossi2ilidade de aplicar<l/e essa espBcie de e=plana41o: o naturalismo se desfaria de imediato. Sempre @ue as necessidades intelectuais nos for4arem a conceder a al)uma coisa @ual@uer )rau de independ6ncia do Sistema Hotal: se /ouver al)o @ue praticamente demonstre possuir livre<ar2%trio: mostrando ser mais do @ue uma e=press1o do car+ter da natureza como um todo teremos ent1o a2andonado o naturalismo. Pois por esse nome indicamos a doutrina de @ue apenas N natureza todo o sistema interli)ado e=iste. 5 se isso fosse verdade: toda coisa e evento seriam se sou2Bssemos o suficiente: e=plic+veis sem res%duos como um produto necess+rio do sistema. Sendo o conAunto do sistema o @ue B: ele seria uma contradi41o em si mesmo: se voc6 n1o estivesse lendo este livro no momentoM e: ao inverso: o Dnico motivo por@ue voc6 o est+ lendo deveria ser @ue todo sistema: em tal lu)ar e /ora: estivesse determinado a se)uir esse curso: &oi feita recentemente uma amea4a contra o naturalismo so2re a @ual n1o 2aseio @ual@uer ar)umento: mas @ue ser+ interessante notar. Os cientistas do passado acreditavam @ue as menores part%culas de matBria se moviam se)undo leis r%)idas. 5m outras palavras: os movimentos de cada part%cula estavam -interli)ados- com o sistema total da natureza. Al)uns cientistas modernos parecem Aul)ar se B @ue os compreendo @ue isso n1o acontece. Se)undo eles: a unidade individual de matBria Jseria ousado continuar a c/am+<la de -part%cula-K se move de modo indeterminado ou casualM movendo<se: de fato: -de si- ou -por si mesma-. A re)ularidade @ue o2servamos nos movimentos dos menores corpos vis%veis B e=plicada pelo fato de cada um deles conter mil/Ges de unidades e @ue a lei das propor4Ges nivela ent1o as idiossincrasias do comportamento da unidade individual. O movimento de uma unidade B imposs%vel de calcular: assim como seria o resultado de Ao)ar uma moeda para o altoM a maioria dos movimentos de um 2il/1o de unidades pode: entretanto: ser prevista: da mesma forma @ue: se Ao)asse uma moeda para o alto um 2il/1o de vezes: voc6 poderia prever um nDmero praticamente i)ual de caras ou coroas. 5 preciso notar a)ora @ue se esta teoria for verdadeira: admitimos na realidade al)o alBm da natureza. Se os movimentos das unidades individuais forem eventos -independentes-M @ue n1o se interli)am a todos os outros: eles n1o far1o parte da natureza. Seria de fato demasiado c/ocante para nCs descrev6<los como supranaturais. ?ul)o @ue devemos c/am+<los de su2naturais. (as toda a nossa confian4a de @ue a natureza n1o tem portas: e nen/uma realidade fora dela para a @ual a2rir a porta: teria desaparecido. 5=iste aparentemente al)o fora dela: o su2natural. Na verdade: B deste su2natural @ue todos os eventos e -corpos-: por assim dizer: servem de alimento para ela. 5 assim: se ela possui uma

porta traseira a2rindo para o su2natural: B praticamente certo @ue e=ista uma porta dianteira a2rindo para o supranatural e ela pode ser alimentada com os eventos tam2Bm atravBs desta porta. (encionei esta teoria por@ue ela coloca so2 uma luz 2astante viva certos conceitos @ue teremos de usar mais tarde. N1o estou: porBm: assumindo a sua verdade. Os @ue tiveram como eu uma educa41o filosCfica e n1o cient%fica ac/am @uase imposs%vel acreditar @ue os cientistas realmente esteAam dizendo a@uilo @ue parecem dizer. N1o posso dei=ar de pensar @ue eles esteAam afirmando apenas @ue os movimentos das unidades individuais s1o para nCs permanentemente incalcul+veis: e n1o @ue seAam de si mesmos ocasionais e descontrolados. (esmo @ue esteAam indicando esta Dltima /ipCtese: o lei)o n1o pode ter @ual@uer )arantia de @ue um novo avan4o cient%fico n1o ven/a a2olir aman/1 toda esta teoria de uma su2natureza des)overnada: pois a )lCria da ci6ncia B o pro)resso. Passo ent1o a)ora: deli2eradamente: para outro assunto. L certo @ue tudo @ue sa2emos: alBm de nossas sensa4Ges imediatas: B inferido dessas sensa4Ges. N1o @uero dizer @ue devemos come4ar como crian4as: considerando nossas sensa4Ges como -evid6ncia- e a se)uir ar)Sindo conscientemente @uanto N e=ist6ncia do espa4o: matBria e outras pessoas. Euero dizer @ue depois de termos idade suficiente para entender a @uest1o: nossa confian4a na e=ist6ncia de @ual@uer outra coisa Jpor e=emplo: o sistema solar ou a armada espan/olaK B desafiada: nosso ar)umento defensivo ter+ ent1o de tomar a forma de infer6ncias 2aseadas em nossas sensa4Ges imediatas. $olocada em sua forma mais )eral: a infer6ncia seria7 -Desde @ue me s1o apresentados cores: sons: formas: prazeres e dores @ue n1o posso prever nem controlar perfeitamente: e desde @ue @uanto mais investi)o essas coisas tanto mais re)ular parece o seu comportamento: deve /aver: portanto al)o alBm de mim mesmo e pertencente a um sistema-. Dentro desta infer6ncia )eneralizada: toda espBcie de se@S6ncias dedutivas especiais nos leva a conclusGes mais detal/adas. 9nferimos a evolu41o a partir dos fCsseisM a e=ist6ncia de nosso prCprio cBre2ro com 2ase no @ue encontramos no crRnio de outras criaturas como nCs: na sala de disseca41o. Hodo con/ecimento poss%vel depende ent1o da validade do racioc%nio. Se o sentimento de certeza @ue e=pressamos com as palavras deve ser: portanto: e desde @ue representa uma percep41o real de como as coisas fora de nossa mente -devem- ser na verdade: isso B Ctimo. (as se esta certeza n1o passa de um sentimento em nossa prCpria mente e n1o uma percep41o )enu%na das realidades alBm dela: se representar simplesmente N maneira como nossa mente tra2al/a n1o podemos ter ent1o con/ecimento. A n1o ser @ue o racioc%nio /umano seAa v+lido: ci6ncia al)uma pode ser verdadeira. Se)ue<se assim @ue nen/uma considera41o do universo pode ser ver%dica a n1o ser @ue a mesma permita @ue nossos conceitos seAam realmente uma espBcie de percep41o. ma teoria @ue e=plicasse tudo mais no universo inteiro: mas @ue tornasse imposs%vel crer @ue nosso pensamento fosse v+lido: seria a2solutamente inCcua. Pois essa mesma teoria teria sido alcan4ada atravBs do racioc%nio: e se este fosse inv+lido ela seria ent1o destru%da. Destruiria as suas prCprias credenciais. Hratar<se<ia de um ar)umento provando @ue ar)umento al)um B sClido: uma prova de @ue n1o e=istem provas: o @ue B tolice. O materialismo estrito refuta ent1o a si mesmo pela raz1o dada /+ muito tempo pelo Professor 0aldane7 -Se meus processos mentais forem determinados inteiramente pelos movimentos dos +tomos em meu cBre2ro: n1o ten/o raz1o para supor @ue min/as cren4as seAam verdadeiras... e dessa forma n1o ten/o raz1o para supor @ue meu cBre2ro seAa composto de +tomos-. JPossi2le Uorlds: p+). 2,*.K O naturalismo por sua vez: mesmo @ue n1o seAa puramente materialista: parece: em min/a opini1o: envolver a mesma dificuldade: em2ora de maneira menos C2via. 5le pGe em dDvida nossos processos de racioc%nio ou pelo menos reduz sua credi2ilidade a um n%vel t1o inferior @ue n1o mais pode suportar o prCprio naturalismo. A maneira mais f+cil de demonstrar isto B notar os dois sentidos do termo por @ue. Podemos dizer7 -.ovF est+ doente /oAe por@ue comeu camar1o ontem-. Ham2Bm podemos

dizer7 -.ovF deve estar doente /oAe por@ue n1o se levantou ainda Je sa2emos @ue ele se levanta sempre cedo @uando est+ 2emK.- Na primeira senten4a por@ue indica a rela41o entre $ausa e 5feito7 o ato de comer fez com @ue adoecesse. Na se)unda: ele indica a rela41o @ue os lC)icos c/amam de Antecedente e $onse@Sente. O fato de o vel/o levantar<se tarde n1o foi N causa de sua doen4a: mas a raz1o por @ue acreditamos @ue esteAa doente. 5=iste uma diferen4a semel/ante entre -5le )ritou por@ue foi ferido- J$ausa e 5feitoK e -Deve ter ficado ferido por@ue )ritou- JAntecedente e $onse@SenteK. Hemos 2astante familiaridade com o Antecedente e $onse@Sente por@ue no racioc%nio matem+tico7 -A V $ por@ue: como A+ provamos am2os s1o i)uais a 8W. m deles indica uma associa41o dinRmica entre eventos ou -estados de coisas-M o outro: uma rela41o lC)ica entre cren4as ou afirma4Ges. ma lin/a de pensamento n1o tem @ual@uer valor como instrumento para encontrar a verdade a n1o ser @ue cada passo esteAa li)ado com o acontecido antes: na rela41o Antecedente<$onse@Sente. Se nosso 8 n1o se)uir<se lo)icamente ao nosso A: pensamos em v1o. Se o @ue pensamos no final de nosso racioc%nio deva ser verdade: a resposta correta para a per)unta7 -Por @ue est+ pensando issoQ- deve come4ar com o Antecedente< $onse@Sente por @ue. Por outro lado: todo acontecimento na natureza deve estar li)ado Ns ocorr6ncias anteriores na rela41o de $ausa e 5feito. (as nossos atos de pensar s1o eventos. Portanto: a verdadeira resposta para -Por @ue est+ pensando issoQ- deve come4ar com o por@u6 de $ausa<5feito. A n1o ser @ue nossa conclus1o seAa o conse@Sente lC)ico de um antecedente: ela ser+ inDtil: e sC poderia ser verdadeira por casualidade. Se n1o for o efeito de uma causa: n1o poder+ a2solutamente ocorrer. Parece: portanto: como se esses dois sistemas de cone=1o devam aplicar<se simultaneamente a uma mesma sBrie de atos mentais: para @ue uma lin/a de pensamento ten/a valor. Os dois sistemas s1o: porBm: lamentavelmente distintos. Ser causado n1o B ser provado. As aspira4Ges: os preconceitos e as ilusGes da loucura: s1o todos causados: mas n1o t6m fundamento. Ser causado na verdade difere tanto de ser provado: @ue nos de2ates nos comportamos como se eles se e=clu%ssem mutuamente. A simples e=ist6ncia de causas para uma cren4a B popularmente tratada como se desse lu)ar N suposi41o de ser infundada: e a maneira mais comum de pFr em dDvida as opiniGes de al)uBm B e=plic+<las de modo causal7 -.oc6 diz isso por@ue J$ausa e 5feitoK B um capitalista: ou um /ipocondr%aco: ou apenas um /omem: ou sC uma mul/er-. A implica41o est+ em @ue se as causas representam plenamente uma cren4a: ent1o: desde @ue elas operam inevitavelmente: a cren4a teria de sur)ir @uer tivesse ou n1o fundamento. N1o necessitamos ao @ue parece: considerar as 2ases de al)o @ue pode ser perfeitamente e=plicado sem elas. (as mesmo @ue e=istam fundamentos: o @ue eles t6m e=atamente a ver com a ocorr6ncia real da cren4a como um evento psicolC)icoQ Se for um evento deve ser causado. Deve representar na verdade um simples elo num encadeamento causal @ue se estende de volta atB o princ%pio e avan4a atB o fim dos tempos. $omo poderia al)o t1o trivial como a falta de 2ases lC)icas impedir a ocorr6ncia da cren4a ou como a e=ist6ncia de 2ases poderia promov6<laQ ma Dnica resposta parece ser poss%vel. Devemos dizer @ue assim como uma das maneiras em @ue um evento mental causa um su2se@Sente evento mental B Associa41o J@uando penso em salsa sempre me lem2ro de min/a primeira escolaK: outro modo em @ue pode caus+<lo B simplesmente sendo uma 2ase para o mesmo. Pois assim: ser uma causa e ser uma prova iriam coincidir. 9sto: porBm: na condi41o em @ue est+: B claramente falso. Sa2emos por e=peri6ncia @ue um pensamento n1o causa necessariamente todos: ou mesmo @ual@uer: dos pensamentos @ue lo)icamente representam para ele um $onse@Sente em rela41o a um Antecedente. 5star%amos em dificuldade se Aamais pudBssemos pensar -9sto B vidro- sem e=trair disso

todas as infer6ncias poss%veis. L imposs%vel e=tra%<las todas: e @uase sempre n1o deduzimos nada. Devemos: portanto: emendar a lei por nCs su)erida. m pensamento pode causar outro n1o pelo fato de ser: mas por ser visto como sendo uma 2ase para ele. Se voc6 suspeita da met+fora sensorial em visto: pode su2stitu%<la por aprender: compreender ou simplesmente sa2er. A diferen4a B pe@uena: pois todas essas palavras nos lem2ram do @ue si)nifica realmente o ato de pensar. Os atos de pensar s1o sem dDvida eventosM mas de um tipo muito especial. 5les -tratam- de al)o alBm de si mesmo e podem ser verdadeiros ou falsos. Os eventos em )eral n1o -tratam- de nada e n1o podem ser verdadeiros ou falsos. JDizer @ue -esses acontecimentos ou fatos s1o falsos-: si)nifica naturalmente @ue o relato de al)uBm a respeito deles B falso.K Portanto: os atos de infer6ncia podem e devem ser considerados de duas formas. De um lado s1o eventos su2Aetivos: itens na /istCria psicolC)ica de al)uBm. Por outro lado: percep4Ges ou con/ecimentos de al)o alBm de si mesmos: com o @ue: do primeiro ponto de vista: B a transi41o psicolC)ica da idBia A para a idBia 8: num dado momento em uma determinada mente: do ponto de vista do pensador B a percep41o de uma dedu41o Jse A: ent1o 8K. Euando adotamos o ponto de vista psicolC)ico: podemos usar o ver2o no passado. -8 se)uiu<se a A em meus pensamentos.- (as @uando afirmamos a dedu41o: sempre usamos o presente -8 se)ue<se a A-. Se al)uma vez ele -se)uir<se a- no sentido lC)ico: isso acontecer+ sempre. 5 n1o podemos reAeitar o se)undo ponto de vista como uma ilus1o su2Aetiva sem duvidar de todo con/ecimento /umano. Pois nada podemos con/ecer: alBm de nossas prCprias sensa4Ges no momento: a n1o ser @ue o ato dedutivo seAa a verdadeira percep41o @ue ale)a ser. 5le sC pode ser isso: entretanto: em determinados termos. m ato de con/ecimento deve ser determinado: em certo sentido: unicamente com 2ase na@uilo @ue B con/ecido. Devemos sa2er @ue B assim somente por@ue B assim. L isso @ue con/ecer si)nifica. .oc6 pode c/amar isto de $ausa e 5feito por@ue: B c/amar -sendo con/ecido- um modo na rela41o de causa se @uiser. (as B um modo Dnico. O ato de con/ecer tem: sem dDvida: v+rias condi4Ges: sem as @uais n1o pode ocorrer7 aten41o: e os estados de vontade e aptid1o @ue isto pressupGe. (as o seu car+ter positivo deve ser determinado pela verdade @ue con/ece. Se fosse totalmente e=plic+vel por outras fontes dei=aria de ser con/ecimento: da mesma forma @ue o ru%do em meus ouvidos Jpara usar o paralelo sensorialK dei=a de ser o @ue c/amamos de -ouvir- @uando e=plicado por outras causas alBm de um 2om som no mundo e=terior tal como: por e=emplo: o tinnitus produzido por um forte resfriado. Se o @ue parece ser um ato de con/ecimento for parcialmente e=plic+vel atravBs de outras fontes: ent1o o con/ecimento Jassim c/amado ade@uadamenteK nele B apenas o @ue elas dei=am para considera41o futura: Austamente o @ue e=i)e para sua e=plica41o a coisa con/ecida: assim como o ato real de ouvir B a@uilo @ue resta depois de voc6 ter descontado o tinnitus. Eual@uer coisa @ue professe e=plicar plenamente nosso racioc%nio sem introduzir um ato de con/ecimento: determinada assim unicamente por a@uilo @ue B con/ecido: trata<se na verdade de uma teoria no sentido de @ue n1o e=iste racioc%nio. (as isto: se)undo me parece: B o @ue o naturalismo tende a fazer. 5le oferece o @ue professa ser uma descri41o completa de nosso comportamento mentalM mas este relato: ao ser e=aminado: n1o dei=a lu)ar para os atos de con/ecimento ou percep41o de @ue depende todo o mBrito de nossos pensamentos: como um meio de c/e)ar N verdade. Hodos concordam @ue a raz1o: e atB mesmo o senso: e a prCpria vida sC sur)iram mais tarde na natureza. Se n1o e=iste nada sen1o esta: a raz1o deve ter ent1o passado a e=istir mediante um processo /istCrico. $omo B lC)ico: para o naturalista: este processo n1o se destinava a produzir um comportamento mental @ue levasse N desco2erta da verdade. N1o /ouve um PlaneAador. De fato: atB @ue sur)issem os pensadores: n1o /avia nem verdade nem falsidade. O tipo de comportamento mental a @ue damos /oAe o nome de pensamento racional ou dedu41o deve ter: portanto: -evolu%do- pela sele41o natural: pela elimina41o )radual dos tipos menos aptos para so2reviver.

Outrora: ent1o: nossos pensamentos n1o eram racionais. 9sto B: todos os nossos pensamentos anti)amente eram como s1o ainda muitos deles: simples eventos su2Aetivos e n1o apreensGes da verdade o2Aetiva. A@ueles cuAa causa era e=terior Jcomo as nossas doresK n1o passavam de uma rea41o aos est%mulos. A sele41o natural sC podia operar eliminando as respostas 2iolo)icamente preAudiciais e multiplicando as tendentes N so2reviv6ncia. N1o se conce2e: porBm @ue @ual@uer aperfei4oamento das respostas pudesse Aamais transform+<las em atos de percep41o: ou se@uer remotamente se dispusessem a faz6<lo. A rela41o entre resposta e est%mulo difere completamente da@uela @ue e=iste entre o con/ecimento e a verdade con/ecida. Nossa vis1o f%sica B uma resposta muito mais Dtil N luz do @ue a dos or)anismos mais simples @ue possuem apenas um foco fotosens%vel. (as nem aperfei4oamento nem @uais@uer outros @ue possamos supor poderiam fazer com @ue ficasse um cent%metro se@uer mais perto de tornar<se um con/ecimento da luz. Hrata<se: admitidamente: de al)o sem o @ue n1o poder%amos ter tido esse con/ecimento: mas este B alcan4ado mediante e=peri6ncias e dedu4Ges e=tra%das das mesmas: e n1o pelo refinamento da resposta. N1o s1o os /omens com vista especialmente 2oa @ue t6m con/ecimento a respeito da luz: mas os @ue estudaram as ci6ncias pertinentes. Da mesma forma: nossas rea4Ges psicolC)icas ao am2iente em @ue vivemos nossas curiosidades: aversGes: prazeres: e=pectativas poderiam ser mel/oradas indefinidamente Jdo ponto de vista 2iolC)icoK sem tornar<se nada mais @ue respostas. Hal aperfei4oamento das respostas n1o<racionais: lon)e de corresponder N convers1o das mesmas em dedu4Ges v+lidas: poderia ser conce2ido como um mBtodo diferente para )arantir a so2reviv6ncia: uma alternativa para o racioc%nio. m condicionamento @ue nos levasse a Aamais sentir prazer e=ceto na@uilo @ue B Dtil: nem avers1o: salvo pelo peri)o: e @ue os )raus em am2os os sentidos fossem estran/amente proporcionais ao )rau de real utilidade ou peri)o no o2Aeto: poderia servir<nos t1o 2em @uanto o racioc%nio ou: em al)umas ocasiGes: mel/or do @ue ele. Ao lado da sele41o natural encontramos: porBm a e=peri6ncia. 5sta era ori)inalmente individual: mas foi transmitida pela tradi41o e instru41o. Poderia ser dito @ue isto: no curso dos sBculos: teve o poder de conAurar o comportamento mental @ue c/amamos de racioc%nio em outras palavras: a pr+tica da infer6ncia a partir de um comportamento mental @ue ori)inalmente n1o era racional. 5=peri6ncias repetidas da desco2erta do fo)o Jou restos de fo)oK onde o2servar a fuma4a iria condicionar o /omem a esperar desco2rir fo)o sempre @ue visse fuma4a. 5sta e=pectativa e=pressa na forma -Se /+ fuma4a ent1o /+ fo)o-: se transforma na@uilo @ue c/amamos de infer6ncia. Hodas as nossas infer6ncias ter1o sur)ido dessa formaQ 5ntretanto: se isso aconteceu: todas elas s1o inv+lidas. m processo assim sem dDvida produzir+ e=pectativa. Hreinar+ os indiv%duos a esperarem fo)o @uando virem fuma4a: do mesmo modo @ue os treinou a esperar @ue todos os cisnes seAam 2rancos JatB verem um ne)roK ou @ue a +)ua sempre ferveria aos 212X& V@ual B o corresponde em )raus $elsiusQ V JatB @ue al)uBm resolveu fazer um pi@ueni@ue numa montan/aK. Hais e=pectativas n1o s1o dedu4Ges e n1o necessitam ser verdadeiras. A suposi41o de @ue as coisas associadas no passado sempre estar1o associadas no futuro n1o B o princ%pio diretor do comportamento racional e sim do animal. O racioc%nio entra e=atamente no ponto em @ue voc6 tira a dedu41o7 -Desde @ue sempre estiverem associadas: ent1o provavelmente devem estar li)adas- e continua a partir desse ponto a fim de tentar desco2rir a li)a41o. Euando tiver desco2erto o @ue B a fuma4a: poder+ ent1o su2stituir a simples e=pectativa do fo)o por uma infer6ncia le)%tima. AtB @ue aconte4a isto: a raz1o recon/ece a e=pectativa como simples e=pectativa. Euando isto n1o precisa ser feito: a sa2er: @uando a infer6ncia depende de um a=ioma: n1o apelamos a2solutamente para a e=peri6ncia passada. (in/a fB em @ue as coisas i)uais a uma mesma coisa s1o i)uais entre si n1o se 2aseia em a2soluto no fato de @ue Aamais as surpreendi comportando<se de outra maneira. .eAo @ue -deve- ser assim. O fato de as pessoas c/amarem /oAe os a=iomas de tautolo)ias me parece

irrelevante: pois atravBs dessas -tautolo)ias- B @ue avan4amos do con/ecimento menor para o maior. Dar<l/es esse nome B outro modo de dizer @ue s1o completa e a2solutamente con/ecidos. O2servar detal/adamente @ue A encerra 8 Juma vez @ue ten/a visto issoK envolve a admiss1o de @ue a asser41o de A e a asser41o de 8 encontram<se fundamentalmente na mesma asser41o. O )rau em @ue @ual@uer propor41o verdadeira B uma tautolo)ia depende do )rau de sua percep41o com respeito N mesma. * = # V !3 B uma tautolo)ia para o matem+tico: mas n1o para a crian4a @ue aprende a ta2uada nem para o calculista primitivo @ue c/e)ou a esse total talvez somando sete noves. Se a natureza consistir de um sistema inteiramente interli)ado: ent1o toda declara41o verdadeira so2re a mesma Jp.e.: o ver1o de 1*5* foi muito @uenteK seria uma tautolo)ia para uma inteli)6ncia @ue pudesse apreender esse sistema em sua totalidade. -Deus B amor- pode ser uma tautolo)ia para os serafins: mas n1o para os /omens. Al)uBm pode dizer: porBm7 -(as B incontest+vel @ue de fato c/e)amos Ns verdades atravBs de dedu4Ges-. $oncordo. Hanto o naturalista como eu admitimos isso. N1o poder%amos discutir nada a n1o ser @ue concordemos. A diferen4a @ue estou apresentando B @ue ele d+: en@uanto eu n1o dou: uma /istCria da evolu41o da raz1o @ue n1o coincide com as reivindica4Ges feitas por ele e por mim com respeito N infer6ncia da maneira como realmente a praticamos. A /istCria dele B e de acordo com a natureza do caso sC pode ser um relato: em termos de $ausa e 5feito: de como as pessoas vieram a pensar como fazem. 9sto naturalmente dei=a no ar a per)unta de como poderiam estar Austificadas em pensar assim. 9sto coloca so2re ele a tarefa em2ara4osa de tentar mostrar como o produto evolutivo @ue descreveu poderia ser tam2Bm um poder de -verificar- verdades. (as: a tentativa B a2surda em si mesma. Podemos ver isto mel/or se considerarmos a forma mais /umilde e mais desesperadora em @ue poderia ser feita. O naturalista talvez dissesse7 -8em: talvez n1o possamos ver e=atamente ainda n1o como a sele41o natural transformaria o comportamento mental su2<racional em infer6ncias @ue alcancem N verdade. (as temos certeza de @ue foi isto de fato @ue aconteceu: pois a sele41o natural tende a preservar e aumentar o comportamento Dtil. Desco2rimos tam2Bm @ue nossos /+2itos dedutivos s1o na verdade Dteis: e sendo Dteis devem alcan4ar a verdade-. .eAa: porBm: o @ue estamos fazendo. A prCpria infer6ncia est+ sendo Aul)ada. 9sto B: o naturalista descreveu a@uilo @ue Aul)+vamos ser nossas dedu4Ges: o @ue su)ere n1o serem percep4Ges reais de forma al)uma. Hanto nCs como ele @ueremos ser tran@Silizados. 5 essa afirma41o revela ser mais uma infer6ncia Jse B Dtil ent1o B verdadeiroK como se esta infer6ncia n1o estivesse so2 a mesma suspeita @ue as demais: uma vez @ue aceitemos sua representa41o evolutiva. Se o valor de nosso racioc%nio est+ sendo posto em dDvida: n1o se pode esta2elec6<lo atravBs da raz1o. Se: como disse acima: uma prova de @ue n1o e=istem provas B tolice: tam2Bm o B a prova de @ue e=istem provas. A raz1o B nosso ponto de partida. N1o pode /aver @uest1o seAa de atac+<la ou defend6<la. Se ao trat+<la como um simples fenFmeno voc6 se coloca fora dela: n1o e=istem ent1o meios de entrar novamente: e=ceto ao assumirmos uma verdade sem @ue ela seAa provada. "esta ainda uma posi41o mais /umilde. .oc6 pode se @uiser: desistir de @ual@uer direito so2re a verdade: dizendo simplesmente7 -Nossa maneira de pensar B Dtil- sem acrescentar: nem mesmo 2ai=in/o: -e: portanto verdadeira-. 5la nos capacita a endireitar um osso: construir uma ponte e fazer um fo)uete espacial. 5 isso 2asta. As vel/as e elevadas pretensGes N raz1o devem ser postas de lado. Hrata<se de um comportamento desenvolvido inteiramente como um au=%lio N pr+tica. 5sse o motivo pelo @ual: @uando fazemos uso dele simplesmente na pr+tica: nos damos perfeitamente 2emM mas @uando partimos para a especula41o e tentamos o2ter uma vis1o )eral da -realidade- aca2amos por nos envolver nas disputas infind+veis: inDteis e provavelmente apenas ver2ais do filCsofo. Seremos mais /umildes da@ui por diante. Adeus a tudo isso. Nada mais de teolo)ia: de ontolo)ia: de metaf%sica. (as: ent1o: i)ualmente: nada mais de naturalismoM desde @ue este: com certeza: n1o

passa de um dos principais espBcimes dessa violenta especula41o: desco2erta a partir da pr+tica e ultrapassando a e=peri6ncia: @ue est+ sendo a)ora condenada. A natureza n1o B um o2Aeto @ue possa ser apresentado seAa aos sentidos ou N ima)ina41o. 5la sC pode ser alcan4ada pelas mais remotas infer6ncias. Ou nem se@uer alcan4ada: mas apenas a2ordada. 5 a esperada: a suposta unifica41o em um Dnico sistema interli)ado de todas as coisas inferidas de nossos e=perimentos cient%ficos. 5: alBm disso: o naturalista: n1o satisfeito com essa afirma41o: vai para a asser41o ne)ativa radical7 -N1o e=iste nada e=ceto isto- uma afirmativa com certeza t1o distante da pr+tica: e=peri6ncia e @ual@uer verifica41o conce2%vel como Aamais foi feita desde @ue os /omens come4aram a fazer uso da raz1o especulativamente. 5ntretanto: no presente ponto de vista: o primeiro passo para tal uso foi um a2uso: uma pervers1o de uma faculdade simplesmente pr+tica: e a fonte de todas as @uimeras. Nesses termos a posi41o te%sta deve ser uma @uimera @uase t1o a2surda @uanto a do naturalista. JEuase: mas n1o i)ual: pois ela se a2stBm da suprema aud+cia de uma ne)ativa completa.K (as o te%sta n1o precisa admitir esses termos e n1o o faz. 5le n1o est+ preso N idBia de @ue a raz1o B um desenvolvimento comparativamente recente modelado por um processo de sele41o @ue sC pode selecionar os @ue forem 2iolo)icamente Dteis. Para ele a raz1o: a raz1o de Deus: B mais vel/a @ue a natureza e dela derivam N ordem da mesma: @ue B a Dnica coisa @ue nos capacita a con/ec6<la. Para ele: a mente /umana no ato do con/ecimento B iluminada pela raz1o divina: sendo assim li2erta na medida necess+ria: do imenso v%nculo da causalidade n1o<racionalM livre deste para ser determinado pela verdade con/ecida. 5 os processos preliminares dentro da natureza: @ue levaram a esta li2era41o: se /ouve al)um: foram desi)nados para tanto. $/amar o ato do con/ecimento o ato: n1o o de lem2rar @ue al)o foi assim no passado: mas de -ver- @ue deve ser sempre assim e em @ual@uer mundo poss%vel c/amar este ato de -supranatural-: B violentar nosso uso lin)S%stico comum. Naturalmente n1o si)nificamos com isso @ue seAa fantasma)Crico: ou sensacional: ou mesmo Jem @ual@uer sentido reli)iosoK -espiritual-. Eueremos dizer apenas @ue -n1o se aAusta-M @ue tal ato: para ser o @ue ale)a ser e se n1o for: toda nossa lin/a de pensamento ser+ suspeita n1o pode consistir simplesmente da manifesta41o num dado lu)ar e tempo desse sistema de eventos total e @uase sempre descuidado @ue desi)namos como -natureza-. L preciso @ue se desli)ue suficientemente desse mecanismo encadeado universal para ser determinado por a@uilo @ue con/ece. L importante: neste ponto: certificar<se de @ue no caso de ocorrerem fantasias va)amente espaciais Je em muitas mentes elas certamente ocorrer1oK: estas n1o devem ser do tipo errado. L mel/or @ue n1o consideremos nossos atos racionais como al)o -acima-: -por tr+s-: ou -alBm- da natureza. (as: pelo contr+rio: -deste lado da natureza- se tiver de pensar em termos espaciais: fa4a com @ue as ima)ens fi@uem entre nCs e ela. A idBia @ue fazemos da natureza B sempre alcan4ada por meio de infer6ncias. O racioc%nio B dado antes da natureza e B dele @ue depende nosso conceito da mesma. Nossos atos dedutivos antecedem nossa ima)em da natureza: @uase como o telefone antecede a voz ami)a @ue ouvimos atravBs dele. Euando tentamos en@uadrar esses atos na idBia da natureza: fracassamos. O item @ue colocamos no @uadro com o rCtulo -"az1o- sempre aca2a sendo de al)um modo diferente da raz1o @ue possu%mos e e=ercemos en@uanto o colocamos nele. A descri41o do pensamento como um fenFmeno evolutivo sempre faz uma e=ce41o t+cita a favor do conceito @ue temos no momento. Pois um deles: como @ual@uer outro feito especial: sC pode revelar: em determinados momentos e determinadas consci6ncias: o funcionamento )eral e em sua maior parte n1o<racional: de todo o sistema interli)ado. O outro: nosso ato presente: afirma e deve afirmar ser um ato de percep41o: um con/ecimento suficientemente livre da causalidade n1o<racional para ser determinado JpositivamenteK apenas pela verdade @ue con/ece. (as o pensamento ima)in+rio @ue colocamos no @uadro depende: pois toda nossa

idBia so2re a natureza B condicional dos pensamentos @ue estamos na verdade tendo e n1o vice<versa. 5sta B a realidade principal: so2re a @ual repousa a atri2ui41o de realidade a @ual@uer outra coisa. Se n1o se aAustar N natureza: nada podemos fazer. N1o iremos com certeza: por causa disso: desistir dela. Se a)irmos assim: estar%amos desistindo da natureza.

% A Nature&a e a Supranature&a /trav&s de toda a longa tradi-o do pensamento europeu foi dito# no por todas# mas pela maioria das pessoas# ou pelo menos pela maioria daquelas que provaram ter direito a serem ouvidas# que a natureza em'ora se0a uma coisa que e!iste realmente# no e!iste em si mesma ou por direito pr.prio# mas & uma coisa que depende de uma outra para a sua e!ist1ncia. ". $. $OLL9NOUOOD: H/e 9dea of Nature: 3: 3 Se nosso ar)umento tem<se mostrado sClido: os atos de racioc%nio n1o est1o interli)ados com o sistema de inte)ra41o total da natureza como todos os demais itens se ac/am interli)ados nela. 5les se associam a ela de um modo diferenteM da mesma forma @ue o con/ecimento de uma m+@uina se ac/a certamente li)ado a ela: mas n1o da mesma maneira @ue suas pe4as t6m cone=1o com as outras. O con/ecimento de uma coisa n1o B uma das partes dessa coisa. Neste sentido: al)o: alBm da natureza: entra em opera41o @uando raciocinamos. N1o estou afirmando @ue a percep41o como um todo deva ser necessariamente colocada na mesma posi41o. Prazeres: dores: temores: esperan4as: afetos e ima)ens mentais n1o o s1o. N1o /averia nen/um a2surdo em consider+<los como partes da natureza. A distin41o @ue temos de fazer n1o B entre a -mente- e a -matBria-: e muito menos entre -alma- e -corpo- Jpalavras dif%ceis: todas elasK: mas entre raz1o e natureza7 a fronteira @ue n1o sur)e onde termina o -mundo e=terior- e onde come4a o @ue eu deveria c/amar )eralmente de -eu-: mas entre a raz1o e todo o acDmulo de eventos n1o<racionais: @uer f%sico ou psicolC)ico. Nessa fronteira: o tr+fico B pesado: mas tam2Bm de m1o Dnica. Pela e=peri6ncia: sa2emos @ue os pensamentos racionais nos induzem e nos capacitam a alterar o curso da natureza f%sica @uando fazemos uso da (atem+tica para construir pontes: ou da PsicolC)ica @uando aplicamos ar)umentos para modificar nossas prCprias emo4Ges. Hemos mais 6=ito em modificar a natureza f%sica do @ue a psicolC)ica: mas pelo menos influenciamos am2as atB certo ponto. Por outro lado: a natureza B a2solutamente incapaz de produzir o pensamento racional. N1o @ue Aamais modifi@ue nosso modo de pensar: mas @ue no momento em @ue o faz: ela cessa Jpor essa mesma raz1oK:de ser racional. $omo A+ vimos uma lin/a de pensamento perde toda a sua racionalidade no momento em @ue possa ser mostrado @ue n1o passa do resultado de causas n1o<racionais. Euando: por assim dizer: a natureza tenta fazer coisas com refer6ncia aos pensamentos racionais: ela aca2a por mat+<los. 5sse B o estado peculiar de coisas na fronteira. A natureza sC pode invadir a raz1o para matarM mas a raz1o pode penetrar na natureza a fim de tomar prisioneiros e atB mesmo para colonizar. $ada o2Aeto N sua frente: neste momento: paredes: teto: mCveis: o livro: suas m1os lavadas e com as un/as cortadas: d1o testemun/o da coloniza41o da natureza pela raz1o: pois nen/uma dessas coisas estaria nessas condi4Ges se a natureza se)uisse o seu curso. 5 se voc6 estiver acompan/ando meus ar)umentos t1o de perto @uanto espero essa sua aten41o tam2Bm resulta de /+2itos @ue a raz1o impFs so2re as diva)a4Ges naturais da consci6ncia. Se: por outro lado: uma dor de dentes ou uma ansiedade estiver neste momento impedindo @ue me acompan/e ent1o a natureza estar+ sem dDvida interferindo na sua percep41o: n1o: porBm: com a finalidade de

produzir uma nova variedade de racioc%nio: mas apenas Jna medida do @ue l/e B poss%velK suspender por completo a raz1o. 5m outras palavras: a rela41o @ue e=iste entre raz1o e a natureza B a@uela @ue al)uns c/amam de "ela41o AssimBtrica. A irmandade B uma rela41o simBtrica por@ue se A B irm1o de 8: 8 B irm1o de A. Pai e fil/o B uma rela41o assimBtrica: por@ue se A B pai de 8: 8 n1o B pai de A. A rela41o entre a raz1o e a natureza B desta espBcie. A raz1o n1o est+ relacionada com a natureza da mesma forma @ue esta se relaciona com a raz1o. Posso entender muito 2em como os @ue aceitam o naturalismo ficar1o c/ocados com o @uadro @ue come4a a sur)ir. Para falar francamente: trata<se de um @uadro em @ue a natureza Jpelo menos na superf%cie de nosso prCprio planetaK foi perfurada completamente por pe@uenos orif%cios em toda a sua e=tens1o: em cuAos pontos al)o de uma espBcie diversa dela mesma a sa2er: a raz1o pode afet+<la. SC posso pedir<l/e: antes de Ao)ar fora este livro: @ue considere seriamente se a sua repu)nRncia instintiva a tal conceito B na realidade racional: ou apenas emocional e estBtica. Sei @ue a Rnsia ardente por um universo /omo)6neo: em @ue tudo seAa da mesma espBcie: uma continuidade: um tecido sem costura: um universo democr+tico est+ profundamente arrai)ada no cora41o do /omem moderno7 tanto no meu como no seu. (as: temos nCs @ual@uer )arantia de @ue as coisas seAam assimQ 5staremos tomando por uma pro2a2ilidade intr%nseca o @ue n1o passa realmente do deseAo /umano de ordem e /armoniaQ 8acon nos advertiu /+ muito tempo @ue -o entendimento /umano: pela sua prCpria natureza: tende a supor a e=ist6ncia de mais ordem e re)ularidade no mundo do @ue na verdade e=iste. 5m2ora /aAa muitas coisas Dnicas e incompar+veis: ela: entretanto inventa para os mesmos paralelos: conAu)a4Ges e relacionamentos ine=istentes. 0aAa vista a fic41o de @ue todos os corpos celestiais se movem em c%rculos perfeitosJNovurn Or)anum: 1: 45K. Penso @ue 8acon estava certo. A prCpria ci6ncia A+ fez com @ue a realidade parecesse menos /omo)6nea do @ue supDn/amos. O atomismo ne;toniano era muito mais o tipo de coisa @ue esper+vamos deseA+vamosK do @ue a f%sica @uRntica. Se voc6 pode: mesmo por um momento: suportar a idBia su)erida para a natureza: vamos considerar a)ora outro fator7 as razGes: ou tipos de razGes @ue a assaltam. .imos @ue o pensamento racional n1o faz parte do sistema da natureza. 5m cada /omem deve e=istir uma +rea Jpor menor @ue seAaK de atividade @ue fica fora ou independente dela. 5m rela41o N natureza: o pensamento racional continua -de si mesmo- ou e=iste -por si mesmo-. N1o se se)ue: porBm: @ue o pensamento racional e=ista a2solutamente por si mesmo. 5le poderia independer da natureza: dependendo: entretanto de outra coisaM pois n1o B a simples depend6ncia: mas sim a depend6ncia do irracional @ue destrCi a credi2ilidade do pensamento. A raz1o de al)uBm foi levada a ver coisas com a aAuda da de outro: e n1o perdeu nada com isso. $ontinua ent1o em a2erto a @uest1o se a raz1o de cada indiv%duo e=iste a2solutamente de si mesma ou resulta de al)uma causa JracionalK: isto B: de al)uma outra raz1o. 5ssa outra raz1o poderia provavelmente depender de uma terceira: e assim por diante. N1o importa atB @ue ponto este processo continuasse desde @ue voc6 desco2risse a raz1o ori)inando<se na raz1o a cada est+)io. Somente @uando somos solicitados a crer na raz1o sur)ida da n1o<raz1o B @ue devemos fazer uma pausa: pois: se n1o fizermos isso: todo pensamento ser+ posto em dDvida. &ica: portanto evidenciado @ue mais cedo ou mais tarde voc6 deve admitir uma raz1o @ue e=ista a2solutamente de si mesma. O pro2lema est+ em voc6 ou eu podermos ser tal raz1o auto<e=istente. 5sta per)unta responde praticamente a si mesma no momento em @ue nos lem2ramos do si)nificado da e=ist6ncia -por si mesma-. 5la indica o tipo de e=ist6ncia @ue o naturalismo atri2ui ao -conAunto- e o supranaturalismo atri2ui a Deus. Por e=emplo: o @ue e=iste de si mesmo deve ter e=istido desde a eternidade7 pois se al)o pudesse faz6<lo come4ar a e=istir ent1o ele n1o e=istiria por si mesmo: mas por causa de uma outra coisa. Deve tam2Bm e=istir incessantementeM isto B: n1o pode dei=ar de e=istir e depois come4ar de novo. Pois uma vez @ue cesse: n1o poder+ naturalmente c/amar a si mesmo de volta N

e=ist6ncia: e se uma outra coisa fizesse isso: seria ent1o um ser dependente. &ica: pois: claro: @ue min/a raz1o desenvolveu<se )radualmente desde o meu nascimento: sendo interrompida por al)umas /oras todas as noites. N1o posso: portanto: ser a@uela raz1o eterna e auto< e=istente @ue nem dormita nem dorme. Hodavia: se @ual@uer pensamento deva ser v+lido: tal raz1o deve e=istir e deve ser a fonte de min/a prCpria racionalidade imperfeita e intermitente. A mente /umana n1o B ent1o a Dnica entidade supranatural em e=ist6ncia. 5la n1o sai do nada. $ada mente /umana entrou na natureza atravBs da supranatureza7 cada uma tem suas ra%zes em um Ser eterno: auto<e=istente: racional: a @uem c/amamos Deus. $ada uma B um ramo: uma ponta de lan4a: uma incurs1o dessa realidade supranatural na natureza. Al)uns poder1o levantar a@ui a se)uinte @uest1o7 Se a "az1o se ac/a al)umas vezes presente em min/a mente e outras n1o: em lu)ar de dizer @ue -eu- sou um produto da raz1o eterna: n1o seria mais prudente dizer apenas @ue a raz1o eterna opera ocasionalmente atravBs de meu or)anismo: permitindo @ue eu me manten/a apenas como um ser naturalQ O fio n1o se modifica se uma corrente elBtrica passar atravBs dele: tornando<se outra coisa alBm de um fio. (as: em min/a opini1o: esse tipo de conversa nos faz es@uecer o @ue B o racioc%nio. N1o B um o2Aeto @ue 2ate contra nCs: nem se@uer uma sensa41o @ue sentimos. O racioc%nio n1o -acontece-7 nCs o fazemos. Hoda lin/a de pensamento B acompan/ada pelo @ue Yant c/amou de -eu penso-. A doutrina tradicional de @ue sou uma criatura a @uem Deus conferiu racioc%nio: mas @ue difere dele: me parece muito mais filosCfica do @ue a@uela de @ue o @ue parece ser um pensamento meu B na verdade Deus pensando atravBs de mim. Neste Dltimo conceito B dif%cil e=plicar o @ue acontece @uando penso corretamente: mas c/e)o a conclusGes falsas por ter sido mal informado com respeito aos fatos. Por @ue Deus: @ue provavelmente con/ece os fatos verdadeiros: iria ter o tra2al/o de pensar um de seus pensamentos perfeitamente racionais atravBs de uma mente em @ue esteAa destinado a produzir erro: B al)o @ue n1o compreendo. Ham2Bm n1o entendo por @ue: se todos os -meus- pensamentos v+lidos s1o na verdade de Deus: 5le iria tom+<los erradamente como meus ou fazer com @ue me en)anasse Aul)ando serem meus. Parece muito mais prov+vel @ue os pensamentos /umanos n1o seAam de Deus: mas inspirados por 5le. Apresso<me: entretanto: a acrescentar @ue este livro tem como tema os mila)res: n1o se referindo a tudo @ue e=iste. N1o estou tentando apresentar uma doutrina completa so2re o /omem7 nem pretendo de forma al)uma insinuar um ar)umento a favor da -imortalidade da alma-. Os primeiros documentos crist1os concordam de maneira casual e pouco enf+tica com a cren4a de @ue a parte so2renatural do /omem so2revive N morte do or)anismo natural. (as eles se interessam muito pouco pela matBria. No @ue demonstram profundo interesse B a restaura41o ou -ressurrei41o- da criatura em seu todo mediante um ato divino mila)roso. 5 atB @ue c/e)uemos a al)uma conclus1o so2re os mila)res em )eral: n1o iremos certamente discutir tal coisa. Neste est+)io: o elemento supranatural no /omem sC nos preocupa como evid6ncia de @ue e=iste al)o alBm da natureza. A di)nidade e o destino do /omem nada t6m a ver: presentemente: com o ar)umento em @uest1o. 5stamos interessados no ser /umano apenas em vista de sua racionalidade ser a 2rec/a reveladora de @ue e=iste al)o alBm ou por tr+s dela. Num tan@ue cuAa superf%cie estivesse completamente co2erta de espuma e ve)eta41o flutuante: poderia /aver al)uns nenDfares e voc6 poderia naturalmente interessar< se por eles pela sua 2eleza. (as o seu interesse talvez estivesse tam2Bm li)ado ao fato de: pela sua estrutura: ser poss%vel deduzir @ue possu%am caules su2a@u+ticos @ue alcan4avam as ra%zes no fundo. O naturalista Aul)a @ue o tan@ue Ja natureza: o )rande evento no espa4o e no tempoK tem uma profundidade infinita: @ue n1o e=iste nada sen1o +)ua por mais @ue se des4a. (in/a afirmativa B @ue al)umas das coisas na superf%cie Ji.e.: em nossa e=peri6nciaK revelam o contr+rio. 5ssas coisas Jas mentes racionaisK revelam apCs e=ame: @ue pelo menos n1o est1o flutuando: mas li)adas por caules ao fundo. Assim sendo: o tan@ue tem um

fundo. N1o se trata de um tan@ue: tan@ue para sempre. Aprofunde<se suficientemente e c/e)ar+ a um ponto @ue n1o B tan@ue: /+ lama e terra: depois roc/a: e finalmente c/e)ar+ N massa total da terra e ao fo)o su2terrRneo. L tentador ver neste ponto se o naturalismo pode ainda ser salvo. Salientei no $ap%tulo 99 @ue B poss%vel permanecer naturalista: mas: mesmo assim: crer numa certa espBcie de Deus: uma consci6ncia cCsmica @ue o -conAunto- de al)uma forma fez sur)ir7 o @ue poder%amos c/amar de Deus 5mer)ente. m Deus 5mer)ente n1o nos daria tudo o de @ue necessitamosQ Ser+ realmente necess+rio introduzir um Deus supranatural: distinto de todo o sistema interli)ado e fora deleQ JNote Leitor (oderno: como seu entusiasmo cresce como voc6 se sentiria mais N vontade com um Deus emer)ente: do @ue com um transcendente: como o conceito emer)ente l/e pareceria muito menos primitivo: repu)nante e in)6nuo. Pois a isso: como ver+ mais tarde: li)a<se uma /istCriaK. (as: temo @ue n1o adiante. 5 lC)ico @ue se possa supor @ue no momento em @ue todos os +tomos do universo entraram numa certa rela41o Jna @ual estavam destinados a entrar mais cedo ou mais tardeK: eles fariam sur)ir uma consci6ncia universal: @ue poderia ter pensamentos e poderia fazer com @ue eles passassem pela nossa mente. (as: infelizmente: os seus pensamentos: nesta suposi41o: seriam o produto de causas n1o< racionais e: portanto: pela re)ra @ue usamos diariamente: eles n1o teriam valor. 5sta mente cCsmica seria: de forma 2em semel/ante N nossa: um produto da natureza inconsciente. N1o escapamos da dificuldade: somente a colocamos num est+)io mais afastado. A mente cCsmica sC nos aAudar+ se a colocarmos no in%cio: se n1o supusermos @ue seAa produto do sistema total: mas o &ato 2+sico: ori)inal: auto<e=istente: @ue e=iste por direito prCprio. (as admitir esse tipo de mente cCsmica B admitir um Deus fora da natureza: um Deus transcendente e so2renatural. 5ste camin/o @ue parecia oferecer uma fu)a levou<nos de volta ao ponto em @ue come4amos. 5=iste ent1o um Deus @ue n1o faz parte da natureza. (as nada foi dito atB a)ora para mostrar @ue 5le deve t6<la criado. Poderia Deus e a natureza ser am2os auto<e=istentes e por completo independentes um do outroQ Se voc6 pensasse assim seria um dualista e teria uma opini1o @ue considero mais viril e razo+vel do @ue @ual@uer forma de naturalismo. .oc6 poderia ser outras coisas 2em piores do @ue um dualista: mas eu n1o penso @ue o dualismo seAa verdadeiro. 5=iste urna enorme dificuldade em conce2er duas coisas simplesmente coe=istentes sem @ual@uer outra rela41o entre elas. Se esta dificuldade: al)umas vezes: n1o B notada por nCs: isto se deve ao fato de sermos v%timas da ima)ina41o. NCs realmente os ima)inamos lado a lado em al)um tipo de espa4o. Naturalmente: porBm: se estivessem am2os num espa4o comum: ou tempo comum: ou em @ual@uer tipo de meio comum: seriam am2os parte de um sistema: de fato de uma -natureza-. (esmo @ue ten/amos 6=ito em eliminar tais idBias: o simples fato de tentar pensar neles Auntos passa por cima da verdadeira dificuldade por@ue: pelo menos nesse momento: nossa prCpria mente se ac/a no meio comum. Se puder /aver al)o como simples -diversidade-: se as coisas puderem apenas coe=istir e nada mais: trata<se de @ual@uer modo de um conceito @ue a min/a mente n1o conse)ue formar. 5 no presente caso: parece especialmente desnecess+rio tentar form+<lo: pois A+ sa2emos @ue Deus e a natureza entraram numa certa rela41o. 5les possuem: no m%nimo: uma rela41o em certo sentido: @uase uma fronteira comum em toda mente /umana. As rela4Ges @ue sur)em nessa fronteira s1o: na verdade: muito comple=as e %ntimas. 5ssa ponta de lan4a do supranatural: @ue c/amo de raz1o: se associa com todo o meu conteDdo natural: min/as sensa4Ges: emo4Ges e outras semel/antes t1o completamente @ue dou N mistura um nome de uma sC s%la2a -eu-. 5=iste tam2Bm o @ue c/amei de car+ter assimBtrico das rela4Ges na fronteira. Euando as condi4Ges f%sicas do cBre2ro dominam meus pensamentos: elas sC produzem desordem. (as meu cBre2ro n1o perde nada de suas @ualidades de cBre2ro @uando B dominado pela raz1o: nem min/as emo4Ges e sensa4Ges ficam reduzidas: dei=ando de ser emo4Ges e sensa4Ges. A raz1o salva e fortalece todo o meu

sistema psicolC)ico e f%sico: en@uanto esse sistema ao revoltar<se contra a raz1o: destrCi tanto a esta como a si mesmo. A met+fora militar da ponta de lan4a foi mal escol/ida. A raz1o supranatural n1o penetra meu ser natural como uma arma: assemel/ando<se mais a um fei=e de luz @ue ilumina ou um princ%pio de or)aniza41o @ue unifica e desenvolve. Nossa idBia da natureza sendo -invadida- Jcomo se por um inimi)o estran/oK estava errada. Euando e=aminamos realmente uma dessas invasGes: ela se parece mais com a c/e)ada de um rei entre seus sDditos ou um cornaca visitando o seu elefante. O elefante pode correr Ns ce)as: a natureza pode re2elar<seM mas ao o2servar o @ue acontece @uando a natureza o2edece: B @uase imposs%vel dei=ar de concluir @ue a su2miss1o faz parte da prCpria -natureza- dela. Hudo acontece como se ela tivesse sido desi)nada e=atamente para o papel. Acreditar @ue a natureza produziu Deus ou mesmo a mente /umana B: como A+ vimos um a2surdo. Acreditar @ue am2os s1o independentes e auto<e=istentes B imposs%vel7 pelo menos a tentativa de fazer isso me torna incapaz de dizer @ue estou pensando em @ual@uer coisa @ue seAa. L verdade @ue o dualismo possui certa atra41o teolC)icaM ele parece facilitar o pro2lema do mal. (as se n1o pudermos: de fato: c/e)ar a conclusGes finais atravBs do dualismo: esta atraente promessa Aamais ser+ cumprida: e penso @ue e=istem mel/ores solu4Ges para o pro2lema do mal. "esta ent1o a cren4a de @ue Deus criou a natureza. 9sto imediatamente fornece urna rela41o entre eles e afasta a dificuldade da simples -diversidade-. 9sto tam2Bm se encai=a com a situa41o o2servada na fronteira: em @ue tudo faz parecer @ue a natureza n1o est+ resistindo a um invasor estran/o: mas se re2ela contra um so2erano le)al. 9sto: e talvez apenas isto: se en@uadra no fato de @ue a natureza: em2ora n1o pare4a inteli)ente: possui inteli)6ncia: @ue os eventos nas partes mais remotas do espa4o parecem o2edecer Ns leis do pensamento racional. Nem mesmo o ato da cria41o em si apresenta @ual@uer das dificuldades intoler+veis @ue se nos apresentam em todas as demais /ipCteses. 5m nossa mente /umana e=iste al)o @ue se assemel/a de leve a ele. Podemos ima)inar: isto B: podemos causar fi)uras mentais de o2Aetos materiais e atB mesmo caracteres /umanos: e acontecimentos. &icamos a@uBm da cria41o de dois modos. 5m primeiro lu)ar: sC podemos recom2inar elementos tomados de emprBstimo do universo real7 nin)uBm pode ima)inar uma nova cor prim+ria nem um se=to sentido. 5m se)undo lu)ar: o @ue ima)inamos e=iste apenas em nossa consci6ncia em2ora possamos: mediante palavras: induzir outras pessoas a constru%rem em sua mente @uadros apro=imadamente semel/antes. Her%amos de atri2uir a Deus o poder de produzir tanto os elementos 2+sicos: de inventar n1o apenas as cores: mas a prCpria cor: os prCprios sentidos: o espa4o e a matBria em si mesmos: como tam2Bm de impor so2e as mentes criadas a@uilo @ue inventou. 5sta suposi41o n1o me parece intoler+vel. 5la B certamente mais suport+vel do @ue a idBia de Deus e a natureza como entidades afastada por completo: e muito mais f+cil do @ue a idBia da natureza produzindo o pensamento v+lido. N1o afirmo @ue a cria41o da natureza por parte de Deus possa ser t1o ri)orosamente provada @uanto N e=ist6ncia dele: mas a idBia me parece )randemente prov+vel t1o prov+vel @ue @uem @uer @ue a2orde a @uest1o com a mente a2erta n1o ir+ com certeza co)itar de @ual@uer outra /ipCtese. De fato: poucas vezes encontramos pessoas @ue aceitem a e=ist6ncia de um Deus supranatural e ao mesmo tempo ne)uem @ue 5le seAa o $riador. Hoda a evid6ncia @ue possu%mos aponta nessa dire41o: e dificuldades come4am a sur)ir de todo lado se tentarmos acreditar noutra coisa. Nen/uma teoria filosCfica @ue A+ encontrei mel/orou radicalmente as palavras de 36nesis7 ZNo princ%pio criou Deus os cBus e a terraW. Di)o -mel/oria radical- por@ue a /istCria de 36nesis: como disse ?erFnimo em tempos idos: B contada na forma de -poesia popular- ou: como dir%amos /oAe: de forma folclCrica. (as se voc6 compar+<la Ns lendas da cria41o de outros povos com todos a@ueles deliciosos a2surdos em @ue )i)antes a serem despeda4ados e dilDvios sustados s1o tidos como e=istentes antes da cria41o: a profundidade e a ori)inalidade desta lenda do povo /e2reu ficar1o lo)o aparentes. A idBia da cria41o no ri)oroso sentido da palavra B perfeitamente compreendida na mesma.

' ($a Nova "i#iculdade no Naturalis$o /t& mesmo um determinista rigoroso como 2arl 3ar!# que# )s vezes# descrevia o comportamento social da 'urguesia em termos sugestivos de um pro'lema de f4sica social# podia su'met1,lo outras vezes a um desd&m destruidor s. 0ustificado pela pressuposi-o da responsa'ilidade moral. ". N?58 0": An 9nterpretation of $/ristian 5t/ics: c/ap 3 Al)umas pessoas consideram o pensamento lC)ico como a mais mortal e +rida de nossas atividades e podem ent1o sentir repulsa pela posi41o privile)iada @ue l/e conferi no Dltimo cap%tulo. (as o pensamento lC)ico: o racioc%nio tin/a de ser o pivF do ar)umento: pois: de todas as ale)a4Ges apresentadas pela mente /umana: a de @ue o racioc%nio B v+lido: B a Dnica @ue o naturalista n1o pode ne)ar sem cortar sua prCpria )ar)anta Jfalando em termos filosCficosK. N1o se pode como vimos: provar @ue n1o e=istem provas. (as: se @uisermos: podemos considerar todos os ideais /umanos como ilusGes e todo amor /umano como su2produto 2iolC)ico. 9sto B: voc6 pode fazer isso sem incorrer em pura auto< contradi41o e insensatez. Se pode fazer isso sem uma impro2a2ilidade e=trema: sem aceitar uma idBia de coisas em @ue nin)uBm realmente acredita B outro assunto. AlBm de racioc%nios so2re coisas concretas: os /omens tam2Bm fazem Aul)amentos morais. -Devo fazer isto-: -n1o devo fazer isto-. -9sto B 2om.- -9sto B mau.- Dois pontos de vista s1o mantidos @uanto aos Aul)amentos morais. Al)umas pessoas ac/am @ue @uando os fazemos n1o empre)amos a raz1o: mas um outro poder diferente. Outros pensam @ue B produto de nossa raz1o. 5u adoto este se)undo conceito. 9sto B: acredito @ue os princ%pios morais prim+rios: de @ue todos os demais dependem: s1o perce2idos racionalmente. -.emos- @ue n1o /+ raz1o para a felicidade de meu vizin/o ser sacrificada em meu 2enef%cio: -vemos- da mesma forma @ue as coisas i)uais a uma mesma coisa: s1o i)uais entre si. Se n1o pudermos provar @ual@uer desses a=iomas: n1o B pelo fato de serem irracionais: mas por serem auto<evidentes e todas as provas dependerem deles. A sua racionalidade intr%nseca 2ril/a por sua prCpria luz. 5m vista de toda moralidade 2asear<se em tais princ%pios auto<evidentes B @ue dizemos a al)uBm: @uando @ueremos faz6<lo voltar ao camin/o certo7 -SeAa razo+vel-. (as isso B incidental. Para o nosso propCsito presente n1o importa @ual dos dois pontos de vista seAa adotado por voc6. O ponto focal B @ue os Aul)amentos morais fazem sur)ir N mesma espBcie de dificuldade para o naturalismo @ue @uais@uer outros pensamentos. Sempre supomos nas discussGes so2re a moralidade: como em todas as demais discussGes: @ue as idBias da outra pessoa s1o inv+lidas se puderem ser plenamente Austificadas por @ual@uer causa n1o<moral e n1o<racional. Euando dois indiv%duos diferem so2re o 2em e o mal lo)o ouvimos este princ%pio sendo aplicado. -5le acredita na santidade da propriedade por ser milion+rio.- -5le acredita no pacifismo por@ue B um covarde.- -5le aprova o casti)o f%sico por ser s+dico:- Hais acusa4Ges podem ser fre@Sentemente inver%dicas: mas o simples fato de serem feitas por um lado e calorosamente refutadas pelo outro: mostra muito 2em @ue princ%pio est+ sendo utilizado. Nen/um dos lados duvida @ue se essas acusa4Ges fossem verdadeiras: seriam decisivas. Nin)uBm Jna vida realK d+ aten41o a @ual@uer Aul)amento moral @ue possa ser mostrado como sur)ido de causas n1o<morais e n1o<racionais. Os freudianos e mar=istas atacam a moralidade tradicional precisamente neste aspecto e com pleno 6=ito. Hodos os /omens aceitam o princ%pio. (as: como B natural: a@uilo @ue desacredita os Aul)amentos morais particulares deve i)ualmente desacreditar o Aul)amento moral como um todo. Se o fato de os /omens

terem idBias so2re como -devo[n1o devo- puder ser e=plicado completamente por causas irracionais e n1o<morais: ent1o essas idBias s1o uma ilus1o. O naturalista est+ pronto a e=plicar como nasceu a ilus1o. As condi4Ges @u%micas produzem vida. A vida: so2 a influ6ncia da sele41o natural: produz a consci6ncia. Os or)anismos conscientes @ue se comportam de certa forma vivem mais tempo do @ue os @ue se comportam de outra. Por viverem mais: B maior a sua pro2a2ilidade de reprodu41o. A /ereditariedade: e al)umas vezes os ensinamentos: transmitem esse comportamento a sua prole. Assim sendo: em cada espBcie se desenvolve um padr1o de comportamento. Na espBcie /umana: o ensino consciente desempen/a um papel mais relevante no desenvolvimento do mesmo: e a tri2o o fortalece ainda mais: ani@uilando os n1o<conformistas. 5les inventam tam2Bm: deuses @ue: se)undo dizem: casti)am os @ue se desviam. Dessa forma: com o tempo: passa a e=istir um forte impulso /umano no sentido de conformar<seM mas: como este impulso est+ @uase sempre em oposi41o aos demais: sur)e um conflito mental: e o indiv%duo se manifesta: dizendo7 -Euero fazer A: mas devo fazer 8-. 5sta descri41o pode Jou n1o podeK e=plicar por @ue os /omens fazem na verdade Aul)amentos morais: em2ora n1o e=pli@ue como estariam certos em faz6<los. 5la e=clui: de fato: a prCpria possi2ilidade de estarem certos. Euando o indiv%duo diz -devo-: ele certamente pensa @ue est+ dizendo al)o: e al)o verdadeiro: @uanto N natureza da a41o proposta e n1o simplesmente falando de seus prCprios sentimentos. (as se o naturalismo estiver correto: -devo- seria a mesma espBcie de declara41o @ue -sinto calor- ou -estou me sentindo mal-. Na vida real: @uando o /omem diz -devo-: podemos responder7 -Sim. .oc6 est+ certo. L isso @ue se deve fazer-: ou ent1o: -N1o. Ac/o @ue est+ en)anado-. (as num mundo de naturalistas Jse estes realmente aplicassem a sua filosofia fora da escolaK a Dnica resposta sensata seria7 -O/: voc6 est+Q- Hodos os Aul)amentos morais seriam declara4Ges relativas aos sentimentos do interlocutor: tomados por ele como sendo declara4Ges so2re outra coisa Ja @ualidade moral real dos atosK @ue n1o e=iste. ma doutrina como essa: como A+ admiti: n1o B completamente auto<contraditCria. O naturalista pode sustent+<la ousadamente: se assim o deseAar: dizendo talvez7 -Sim. $oncordo em @ue certo e errado n1o e=iste. Admito @ue nen/um Aul)amento moral possa ser -verdadeiro- ou -correto- e: em conse@S6ncia: @ue nen/um sistema moral pode ser mel/or ou pior do @ue outro. Hodas as idBias a respeito do 2em e do mal: n1o passam de alucina4Ges: 2 (+rio: veAa se esse 2 B indica41o de notaK som2ras lan4adas no mundo e=terior pelos impulsos @ue nos condicionamos a sentir. De fato: muitos naturalistas se deliciam em e=pressar<se assim. (as: B preciso ent1o @ue se manten/am firmes: o @ue felizmente Jem2ora com inconsist6nciaK a maior parte dos verdadeiros naturalistas n1o faz. (al aca2am de admitir @ue o 2em e o mal n1o e=iste: nCs os vemos e=ortando<nos a tra2al/ar pela posteridade: a educar: a revolucionar: a li@uidar: a viver e morrer pelo 2em da ra4a /umana. m naturalista como 0. $. Uells passou uma lon)a vida fazendo isso com apai=onada elo@S6ncia e zelo. (as: n1o ser+ tal coisa muito estran/aQ Da mesma forma @ue todos os livros so2re ne2ulosas em espiral: +tomos e /omens das cavernas levariam voc6 a supor @ue os naturalistas afirmavam con/ecer verdadeiramente al)o: assim tam2Bm todos os livros em @ue eles nos dizem o @ue fazer nos levariam realmente a crer @ue al)uns conceitos de 2em Jo seu prCprio: por e=emploK s1o Aul)ados por eles como sendo de al)uma forma prefer%veis a outros. 5les escrevem com indi)na41o: como /omens proclamando o @ue B 2om em si mesmo e acusando o @ue B mau em si mesmo: e n1o como indiv%duos re)istrando seu )osto pessoal pela cerveAa suave en@uanto outros preferem a do tipo amar)o. Hodavia: se os -devo- do Sr. Uells e: di)amos: do )eneral &ranco: forem am2os i)ualmente os impulsos @ue a natureza condicionou cada um a sentir e nen/um deles nos di)a nada a respeito de @ual@uer o2Aetivo certo ou errado: de onde vem todo esse fervorQ Ser+ @ue lem2ram: en@uanto escrevem @ue ao nos dizerem @ue -devemos- fazer um mundo mel/or: as palavras -devemos- e -mel/or- devem: por si mesmas: referir<se a um impulso

condicionado irracionalmente @ue n1o pode ser nem mais verdadeiro nem mais falso do @ue um vFmito ou um 2oceAoQ Penso @ue Ns vezes se es@uecem disso. L essa Austamente a sua )lCria. Defendem uma doutrina @ue e=clui a /umanidade: permanecendo ainda assim /umanos. \ vista da inAusti4a social Ao)am para o alto todo o seu naturalismo e falam como /omens: e /omens de )6nio. Sa2em muito mais do @ue pensam sa2er. 5m outras ocasiGes: porBm: suspeito @ue esteAam confiando num suposto meio de escape da sua dificuldade. A coisa funciona: ou parece funcionar: deste modo. 5les dizem consi)o mesmos7 -A/: sim: a moralidade- ou -a moral 2ur)uesa- ou -a moral convencional- ou -a moral tradicional- ou outra adi41o @ual@uer -A moralidade B uma ilus1o: mas desco2rimos @ue nossos padrGes de comportamento ir1o de fato contri2uir para a preserva41o da ra4a /umana. 5sse B o comportamento @ue estamos insistindo para @ue adotem. Por favor: n1o nos tomem por moralistas. 5stamos so2 uma orienta41o completamente novaW. $omo se isso fosse aAudar. 5 aAudaria unicamente se conced6ssemos: em primeiro lu)ar: @ue a vida B mel/or do @ue a morte e: em se)undo: @ue devemos cuidar da vida de nossos descendentes tanto ou mais ainda: do @ue das nossas. 5sses s1o am2os os Aul)amentos morais @ue: como todos os outros: foram descartados pelos naturalistas. $omo B lC)ico: tendo sido condicionados pela natureza de um certo modo: sentimos isso a respeito da vida e da posteridade. (as os naturalistas nos curaram: a fim de n1o tomarmos esses sentimentos por uma percep41o da@uilo @ue antes c/am+vamos de -valores reais-. A)ora @ue sei @ue meu impulso de servir N posteridade e@uivale N min/a predile41o pelo @ueiAo: a)ora @ue suas pretensGes transcendentais foram e=postas como sendo simuladas voc6 ac/a @ue irei prestar muita aten41o a eleQ Euando acontece ser forte Je ele enfra@ueceu 2astante desde @ue manifestou a sua verdadeira naturezaK supon/o @ue o2edecerei. Euando for fraco: colocarei meu din/eiro no @ueiAo. N1o e=iste raz1o para estimular e encoraAar um impulso em lu)ar do outro. N1o a)ora @ue sei o @ue am2os representam. Os naturalistas n1o devem destruir toda a min/a rever6ncia pela consci6ncia na se)unda<feira e ainda esperar encontrar<me venerando<a na ter4a. N1o e=iste camin/o de fu)a ao lon)o dessas lin/as. Se devemos continuar fazendo Aul)amentos morais Je n1o importa o @ue di)amos: continuaremos fazendo issoK devemos ent1o acreditar @ue a consci6ncia do /omem n1o B um produto da natureza. 5la sC tem valor se for derivada de al)uma sa2edoria moral a2soluta: urna sa2edoria moral @ue e=iste a2solutamente -de si mesma- n1o sendo um produto de uma natureza n1o<moral: n1o< racional. $omo o ar)umento do cap%tulo anterior nos levou a recon/ecer uma fonte so2renatural para o pensamento racional: assim tam2Bm o ar)umento deste nos leva a recon/ecer uma ori)em so2renatural para nossas idBias de 2em e mal. 5m outras palavras: sa2emos a)ora mais al)uma coisa so2re Deus. Se voc6 ac/a @ue o Aul)amento moral difere do racioc%nio: e=pressar+ este novo con/ecimento dizendo7 -Sa2emos a)ora @ue Deus tem pelo menos um outro atri2uto alBm da racionalidade-. Se: como eu: voc6 pensa @ue o Aul)amento moral B um tipo de racioc%nio: ent1o dir+7 -Sa2emos mais a)ora so2re a raz1o divina-. $om isto estamos @uase prontos para dar in%cio ao nosso principal ar)umento. (as antes de faz6<lo: ser+ 2om considerar al)uns receios ou mal entendidos @ue A+ possam ter sur)ido.

) Respostas aos Receios +omo os ol(os do morcego esto para a luz# nosso ol(o intelectual est5 para aquelas verdades que# por sua pr.pria natureza# so as mais evidentes de todas.

A"9SHIH5L5S: (etap/>sics: 1 J8reviorK 9 O fato de o ar)umento n1o nos ter levado atB a)ora a @ual@uer conceito de -almasou -esp%ritos- Jpalavras @ue eviteiK flutuando no reino da natureza sem @ual@uer rela41o com o seu am2iente: deve ficar 2em claro. Portanto: n1o ne)amos: mas devemos atB acol/er: certas considera4Ges com fre@S6ncia consideradas como provas do naturalismo. Podemos admitir: e atB mesmo insistir: @ue o pensamento racional pode ser mostrado como tendo a sua pr+tica condicionada por um o2Aeto natural Jo cBre2roK. 5le B temporariamente preAudicado pelo +lcool ou um )olpe na ca2e4a. 5nfra@uece com a deteriora41o do cBre2ro e desaparece @uando este dei=a de funcionar. O ponto de vista moral de uma comunidade pode da mesma forma: ser e=posto como estando intimamente li)ado com sua /istCria: conte=to )eo)r+fico: estrutura econFmica: e assim por diante. As idBias morais do indiv%duo s1o i)ualmente associadas N sua situa41o )eral. N1o B por acidente @ue os pais e professores tantas vezes nos dizem @ue podem suportar @ual@uer v%cio menos a mentira: sendo: porBm esta a Dnica arma defensiva da crian4a. Hudo isto: em lu)ar de nos apresentar uma dificuldade: B realmente N@uilo @ue dever%amos esperar. O elemento moral e racional em cada mente /umana B um ponto de for4a do supranatural a2rindo camin/o na natureza: e=plorando em cada instRncia a@uelas condi4Ges oferecidas pela mesma: repelido onde as condi4Ges s1o desesperadoras e impedido @uando desfavor+veis. O pensamento racional do indiv%duo B apenas a@uela parte de sua participa41o na raz1o eterna @ue o estado de seu cBre2ro permite entrar em opera41o. 5le representa: por assim dizer: o acordo feito ou a fronteira fi=ada entre a raz1o e a natureza nesse ponto particular. A perspectiva moral de uma na41o B apenas a@uela parte de sua contri2ui41o N sa2edoria moral @ue sua /istCria: economia: etc: permite passar. A voz do comunicador B do mesmo modo apenas a@uela parte da voz /umana @ue o microfone dei=a passar. 5la naturalmente varia conforme a condi41o deste: e deteriora se ele est+ )asto: desaparecendo por completo se eu Ao)ar um tiAolo nele. 5la B condicionada pelo aparel/o: mas n1o teve ori)em nele. Se assim fosse: se sou2Bssemos @ue n1o e=istia um ser /umano ao microfone: n1o dar%amos aten41o Ns not%cias. As v+rias e comple=as condi4Ges so2 as @uais a raz1o e a moral aparecem s1o as sinuosidades e curvas da fronteira entre a natureza e a supranatureza. 5ssa a raz1o por @ue: se @uiser voc6 pode sempre i)norar a supranatureza e tratar os fenFmenos como sendo puramente naturaisM do mesmo modo @ue al)uBm estudando num mapa os limites de $om;all e Devons/ire pode sempre dizer7 -o @ue c/amamos de sali6ncia em Devons/ire B sempre uma reentrRncia em $om;all.- 5 num certo sentido n1o podemos refut+<lo. O @ue c/amamos de sali6ncia em Devons/ire B sempre uma reentrRncia em $om;all. O @ue c/amamos de pensamento racional no indiv%duo sempre envolve uma condi41o do cBre2ro: no final de contas uma rela41o de +tomos. (as Devons/ire B n1o o2stante al)o mais do @ue -onde termina $om;all-: e a raz1o B al)o mais do @ue 2io@u%mica cere2ral. .olto<me a)ora para outro poss%vel receio. Para al)umas pessoas: a )rande dificuldade so2re @ual@uer ar)umento a favor do so2renatural est+ simplesmente no fato de /aver uma real necessidade do mesmo. Se uma coisa estupenda e=iste: n1o deveria ser ela t1o evidente @uanto o sol nos cBusQ N1o B intoler+vel e atB mesmo incr%vel @ue o con/ecimento do mais 2+sico de todos os &atos seAa apenas acess%vel atravBs de racioc%nios sutis: para os @uais a maioria dos /omens n1o tem tempo nem capacidadeQ Simpatizo muito com este ponto de vista: mas devemos notar duas coisas. Euando voc6 o2serva um Aardim de um andar superior fica evidente Juma vez @ue pense no assuntoK @ue est+ ol/ando por uma Aanela. (as se for o Aardim a raz1o do seu interesse: voc6 pode o2serv+<lo durante lon)o tempo sem pensar na Aanela. Euando est+ lendo um livro B C2vio J@uando atenta nissoK @ue est+ usando seus ol/osM mas a n1o ser @ue eles comecem a doer ou @ue o livro verse so2re Cptica: voc6 pode ler a noite inteira sem

pensar uma sC vez em ol/os. Euando falamos: B evidente @ue fazemos uso da lin)ua)em e da )ram+tica: e ao tentarmos nos e=pressar numa l%n)ua estran)eira isso se torna ainda mais aparente. (as @uando falamos nossa prCpria l%n)ua nem se@uer notamos isso. Euando voc6 )rita do alto da escada7 -Des4o num minuto-: n1o tem consci6ncia de @ue fez uma concordRncia )ramatical: com o ver2o e o suAeito no sin)ular. $onta<se a /istCria de um %ndio @ue: tendo aprendido v+rias outras l%n)uas: foi solicitado a preparar uma )ram+tica do idioma usado pela sua tri2o. Depois de pensar um pouco: ele respondeu @ue o mesmo n1o contin/a )ram+tica. As re)ras )ramaticais @ue usara a vida inteira nunca foram notadas por ele. Num sentido ele as con/ecia muito 2em: mas em outro n1o tin/a con/ecimento delas. Hodos esses e=emplos mostram @ue a@uilo @ue so2 certo aspecto B apresentado como o mais evidente e prim+rio dos fatos: o Dnico atravBs do @ual voc6 tem acesso a todos os demais: pode ser na verdade o mais facilmente es@uecido: n1o por ser assim t1o remoto ou incompreens%vel: mas por estar t1o prC=imo e manifesto. &oi e=atamente desse modo @ue o supranatural aca2ou sendo posto de lado. Os naturalistas t6m estado ocupados pensando na natureza: sem notar o fato de terem estado pensando. No momento em @ue atentamos para isso fica evidente @ue nosso pensamento n1o pode ser simplesmente um evento natural: e @ue: portanto e=iste al)o alBm da natureza. O supranatural n1o B remoto e confuso7 trata<se de um assunto da e=peri6ncia di+ria e de toda /ora: t1o pessoal @uanto N respira41o. A ne)a41o do mesmo depende de certa distra41o: mas esta n1o B de forma al)uma surpreendente. .oc6 n1o precisa e na verdade n1o @uer estar sempre pensando em Aanelas @uando ol/a para o Aardim: nem @uer pensar nos ol/os @uando faz uma leitura. Da mesma forma: o procedimento ade@uado para todas as interro)a4Ges limitadas e particulares B i)norar o fato de nossos prCprios pensamentos: e concentrar<se no o2Aeto. SC @uando voc6 se afasta das inda)a4Ges particulares e tenta formar uma filosofia completa B @ue deve tom+< los em considera41o: pois essa espBcie de filosofia deve apropriar<se de todos os fatos. Nela: voc6 pGe de lado o pensamento especializado ou interrompido e se volta para o pensamento total7 e um dos fatos @ue o pensamento total deve pensar B pensar ele mesmo. 5=iste assim uma tend6ncia no estudo da natureza de fazer<nos es@uecer o fato mais evidente de todos. 5 desde o sBculo dezesseis: @uando nasceu a $i6ncia: a mente dos /omens se voltou cada vez mais para fora: a fim de con/ecer a natureza e domin+<la. 5les cada vez mais se envolveram na@uelas inda)a4Ges especializadas para as @uais o mBtodo correto B o pensamento truncado. N1o B: portanto: surpreendente @ue ten/am es@uecido a evid6ncia a favor do supranatural. O /+2ito profundamente arrai)ado do pensamento interrompido: @ue c/amamos de /+2ito mental -cient%fico-: levaria com certeza ao naturalismo: a n1o ser @ue esta tend6ncia fosse continuamente corri)ida mediante outra fonte. (as fonte al)uma se ac/ava N m1o: pois durante o mesmo per%odo os cientistas passaram a perder sua cultura metaf%sica e teolC)ica. 9sso me leva N se)unda considera41o. A situa41o em @ue o povo comum pode desco2rir o supranatural apenas pelo racioc%nio a2struso B recente e: se)undo os padrGes /istCricos: anormal. No mundo inteiro: atB @uase os tempos modernos: a percep41o direta dos m%sticos e os racioc%nios dos filCsofos filtravam<se atB a massa do povo pela autoridade e tradi41o. 5les podiam ser rece2idos por pessoas @ue n1o tin/am elas mesmas )rande capacidade para pensar: na forma concreta de mito e ritual e de todo o padr1o de vida. Nas condi4Ges produzidas por um sBculo ou mais de naturalismo: /omens simples est1o sendo for4ados a suportar pesos @ue Aamais tiveram de suportar antes. Devemos c/e)ar sozin/os N verdade ou passar sem ela. Podem e=istir duas e=plica4Ges para isto. Halvez a /umanidade: ao re2elar<se contra a tradi41o e a autoridade: ten/a cometido um erro )rav%ssimoM erro esse @ue n1o ser+ menos fatal por@ue a corrup41o dos investidos de autoridade o tornou perfeitamente Austific+vel. Por outro lado: B poss%vel @ue o Poder @ue )overna a nossa espBcie esteAa neste momento levando a efeito uma e=peri6ncia ousada. Heria sido propositado @ue toda a massa de povo devesse a)ora avan4ar e ocupar a@uelas alturas antes

reservadas apenas aos s+2iosQ Dever+ desaparecer a distin41o entre simples e s+2ios por@ue se espera @ue a)ora todos se tornem s+2iosQ $aso positivo: nossos erros presentes seriam apenas pro2lemas comuns ao crescimento. N1o nos en)anemos: porBm: @uanto Ns nossas necessidades. Se nos satisfizermos com retroceder e tornar<nos /omens /umildes e simples o2edecendo a uma tradi41o: isso B 2om. Se estivermos prontos a su2ir e lutar atB nos tornarmos s+2ios: mel/or ainda. (as o /omem @ue n1o @uiser o2edecer N sa2edoria de outros nem aventurar<se a o2t6<la para si: est+ perdido. A sociedade em @ue os muitos simples o2edecem aos poucos com vis1o pode viver. ma sociedade em @ue todos podem en=er)ar viveria ainda mais plenamente. A sociedade: porBm: onde a massa continua simples: mas os @ue t6m vis1o n1o mais s1o ouvidos: sC pode alcan4ar superficialidade: torpeza: i)nom%nia: e por fim e=tin41o. Para frente ou para tr+s devemos ir: permanecer a@ui B morte certa. m outro ponto @ue pode ter feito sur)ir dDvidas ou dificuldades precisa ser tratado a)ora. Avancei razGes para acreditar @ue um elemento supranatural esteAa presente em todo /omem racional. A presen4a da raz1o /umana no mundo B: portanto um (ila)re se)undo a defini41o do $ap%tulo 2. Ao compreender isto o leitor poder+ pensar: e com Austi4a7 ZO/: mas isso B tudo @ue ele @uer dizer por (ila)reQW: e em se)uida Ao)ar o livro fora. Pe4o: porBm @ue ten/a paci6ncia. A raz1o /umana e a moralidade n1o foram mencionadas como e=emplos de (ila)re Jpelo menos: n1o do tipo de (ila)re @ue voc6 )ostaria de ouvir falarK: mas como provas do supranatural. N1o para mostrar @ue a natureza foi Aamais invadida: mas de @ue e=iste um poss%vel invasor. Euer voc6 decida c/amar ou n1o de (ila)re a invas1o familiar e repetida da raz1o /umana B uma simples @uest1o de palavras. A sua re)ularidade: o fato de entrar re)ularmente pela mesma porta: as rela4Ges se=uais /umanas: podem inclin+<lo a n1o fazer isso. 5 como se fosse Jpor assim dizerK a prCpria natureza da natureza a sofrer esta invas1o. (as podemos ent1o desco2rir mais tarde @ue pertencia em )eral N prCpria natureza da natureza o sofrer (ila)res. O curso de nosso ar)umento permitir+ felizmente @ue dei=emos de lado esta @uest1o de terminolo)ia. .amos preocupar<nos com outras invasGes da natureza: a@uilo @ue todos c/amariam de (ila)res. Nossa per)unta pode ser colocada desta forma: se voc6 @uiser assim7 -A supranatureza Aamais produz resultados particulares no espa4o e no tempo e=ceto atravBs da instrumentalidade do cBre2ro /umano a)indo so2re os nervos e mDsculos do /omem-Q 5u disse -resultados particulares- por@ue: em nossa teoria: a natureza como um todo B um resultado estupendo do supranatural7 Deus a criou. Deus a penetra onde @uer @ue e=ista uma mente /umana. Deus provavelmente a mantBm e=istindo. A @uest1o B se 5le Aamais faz outra coisa a ela. Ser+ @ue 5le: alBm de tudo isso: Aamais introduz nela eventos em rela41o aos @uais n1o seria verdadeiro dizer7 -9sto B simplesmente o desenvolvimento do car+ter )eral @ue ele deu N natureza como um todo ao cri+<la-Q 5sses eventos s1o popularmente c/amados (ila)res: e ser+ apenas neste sentido @ue o termo (ila)re vai ser empre)ado no restante do livro.

* ($ Cap+tulo de !istas ,alsas "urgiu ento 3aul# um gigante. 6ste 3aul costumava confundir os 0ovens

peregrinos com sofismas. 8 N]AN A admiss1o de @ue Deus e=iste e B o autor da natureza: de forma al)uma prova @ue mila)res devem ocorrer ou mesmo ocorram. O prCprio Deus poderia ser um ente de tal espBcie @ue fosse contr+rio ao seu car+ter operar mila)res. Ou ent1o: 5le poderia ter feito a natureza de forma tal @ue ela n1o pudesse ser modificada: nem rece2er acrBscimos ou decrBscimos. O caso contra os (ila)res se apCia assim em duas 2ases diferentes. Ou o car+ter de Deus os e=clui ou o car+ter da natureza os e=clui. $ome4aremos com a se)unda @ue B a 2ase mais popular. Neste cap%tulo vou considerar formas @ue: em min/a opini1o: s1o muito superficiais: @ue poderiam ser atB c/amadas de mal entendidos ou pistas falsas. A primeira pista falsa B esta. .oc6 pode ouvir um dia al)uBm Je n1o precisa ser necessariamente um indiv%duo @ue n1o creia em DeusK dizer a respeito de al)um mila)re citado7 -N1o. Naturalmente n1o creio nisso. Sa2emos @ue B contr+rio Ns leis da natureza. As pessoas podiam crer nisso nos tempos anti)os @uando n1o con/eciam as leis da natureza. Sa2emos @ue se trata de uma impossi2ilidade cient%fica-. Por -leis da natureza- penso @ue essa pessoa indica o curso o2servado pela natureza. Se incluir mais do @ue isso n1o B o /omem simples @ue pensei: mas um naturalista filosCfico e trataremos dele no cap%tulo se)uinte. O indiv%duo @ue ten/o em mente acredita @ue a simples e=peri6ncia Je em especial a@uelas e=peri6ncias realizadas artificialmente a @ue c/amamos de e=perimentosK pode informar<nos o @ue acontece re)ularmente na natureza. 5 ele pensa @ue o @ue desco2rimos e=clui a possi2ilidade do mila)re. Hrata<se de uma confus1o mental. Admitida N possi2ilidade da ocorr6ncia de mila)res: fica: portanto a car)o da e=peri6ncia confirmar se al)um deles ocorreu em @ual@uer ocasi1o determinada. (as a simples e=peri6ncia: mesmo @ue seAa prolon)ada por um mil/1o de anos n1o pode dizer<nos se a coisa B poss%vel. A e=peri6ncia desco2re o @ue acontece re)ularmente na natureza7 a norma ou re)ra em rela41o N @ual ela opera. Os @ue cr6em em mila)res n1o est1o ne)ando @ue e=ista tal norma ou re)ra: mas apenas @ue ela pode ser suspensa. O mila)re: pela sua prCpria defini41o: constitui uma e=ce41o. $omo a desco2erta da re)ra pode ensin+<los @ue: /avendo uma causa suficiente: ela pode ser suspensaQ Se dissBssemos @ue a re)ra era A: ent1o a e=peri6ncia poderia refutar<nos desco2rindo @ue era 8. Se afirm+ssemos n1o /aver re)ra: a e=peri6ncia poderia e=por<nos o2servando @ue ela e=iste. N1o estamos: todavia: dizendo @ual@uer dessas coisas. O @ue isso tem a ver com a @uest1o de a re)ra poder ser interrompidaQ .oc6 responde7 -(as a e=peri6ncia mostrou @ue isso nunca aconteceu-. NCs replicamos7 -(esmo @ue fosse assim: isso n1o prova @ue n1o /aAa uma possi2ilidadeW. Ser+: porBm: @ue a e=peri6ncia mostra realmente @ue nunca aconteceu um mila)reQ O mundo est+ c/eio de /istCrias contadas por pessoas @ue afirmam ter e=perimentado mila)res. Halvez as /istCrias seAam falsas: talvez verdadeiras. Antes de decidir so2re essa @uest1o /istCrica: voc6 precisa primeiro Jcomo mencionado no $ap%tulo 1K desco2rir se a coisa B poss%vel: e se poss%vel: @ual a sua pro2a2ilidade. A idBia de @ue o pro)resso da ci6ncia alterou de al)uma forma esta @uest1o est+ li)ada de perto com a no41o de @ue as pessoas -nos tempos anti)os- acreditavam nelas por@ue -n1o con/eciam as leis da natureza-. Ouviremos ent1o pessoas dizendo7 -os primeiros crist1os acreditavam @ue $risto era fil/o de uma vir)em: mas sa2emos ser esta uma impossi2ilidade cient%fica-. Hais pessoas parecem crer @ue a fB em mila)res sur)iu num per%odo em @ue os /omens eram t1o i)norantes com rela41o ao curso da natureza a ponto de n1o perce2er @ue um mila)re era contr+rio a ele. Se pensarmos apenas um momento veremos @ue isto B tolice e a /istCria do Nascimento .ir)inal B um e=emplo particularmente surpreendente. Euando ?osB desco2riu @ue sua noiva estava )r+vida: ele decidiu muito

naturalmente repudi+<la. Por @u6Q Por@ue sa2ia t1o 2em @uanto @ual@uer )inecolo)ista moderno @ue no curso ordin+rio da natureza as mul/eres n1o t6m fil/os a n1o ser @ue se ten/am deitado com um /omem. Os modernos )inecolo)istas sa2em evidentemente muitas coisas a respeito do nascimento e concep41o de fil/os @ue ?osB n1o sa2ia. (as essas coisas n1o afetam o ponto principal7 o Nascimento .ir)inal B contr+rio ao curso da natureza. 5 ?osB com certeza sa2ia disso. 5m @ual@uer sentido @ue se possa dizer /oAe com veracidade7 -A coisa B imposs%vel cientificamente-: ele teria dito o mesmo7 isso sempre foi imposs%vel e tido como uma impossi2ilidade: a n1o ser @ue os processos re)ulares da natureza estivessem nesse caso particular: sendo superados ou suplementados por al)o alBm dela. Euando ?osB finalmente aceitou a idBia de @ue a )ravidez de sua prometida n1o era devida N infidelidade: mas a um mila)re: ele aceitou o mila)re como al)o contr+rio N ordem con/ecida da natureza. Hodos os re)istros de mila)res ensinam N mesma coisa. 5m tais /istCrias eles provocam medo e admira41o JB Austamente isto @ue o prCprio termo mila)re implicaK entre os espectadores: e s1o tomados como evid6ncia de poder so2renatural. Se n1o fossem tidos como contr+rios Ns leis da natureza: como poderiam su)erir a presen4a do supranaturalQ $omo poderiam surpreender se n1o fossem vistos como e=ce4Ges Ns re)rasQ 5 como pode al)o ser considerado e=ce41o atB @ue as re)ras seAam con/ecidasQ Se Aamais /ouvessem indiv%duos @ue n1o con/ecessem a2solutamente as leis da natureza: eles n1o teriam idBia do @ue seria um mila)re e n1o sentiriam @ual@uer interesse particular se um deles ocorresse N sua frente. Nada pode parecer e=traordin+rio atB @ue voc6 ten/a desco2erto o @ue B ordin+rio. A cren4a em mila)res: lon)e de depender da i)norRncia das leis da natureza: sC B poss%vel na medida em @ue essas leis s1o con/ecidas. ?+ vimos @ue se come4ar por e=cluir o so2renatural: voc6 n1o ir+ perce2er @uais@uer mila)res. Devemos acrescentar a)ora @ue i)ualmente n1o perce2er+ mila)res atB @ue acredite @ue a natureza opera se)undo leis re)ulares. Se voc6 ainda n1o notou @ue o sol sempre nasce do lado do oriente: n1o ir+ admirar<se se um dia ele se levantar no ocidente. Se os mila)res nos fossem oferecido como eventos normais: o pro)resso da ci6ncia: cuAo o2Aetivo B mostrar<nos o @ue ocorre normalmente: iria ent1o tornar a cren4a neles )radualmente mais dif%cil e afinal imposs%vel. O avan4o da ci6ncia fez Austamente deste modo: Je para nosso )rande 2enef%cioK com @ue muitas coisas em @ue nossos ancestrais acreditavam fossem provadas como imposs%veis7 formi)as devoradoras de /omens e )rilos entre os citas: /omens com um Dnico pB )i)antesco: il/as ma)nBticas @ue atra%am todos os navios em sua dire41o: sereias: e dra)Ges @ue e=peliam fo)o. (as essas coisas Aamais foram mostradas como uma interrup41o so2renatural do curso da natureza: mas e=postas como en@uadradas no seu curso ordin+rio: de fato: como -ci6ncia-. ma ci6ncia posterior e superior removeu<as Austamente. A posi41o dos mila)res B por completo diferente. Se /ouvesse dra)Ges @ue e=pelem fo)o nossos ca4adores especializados os desco2ririam: mas nin)uBm Aamais supFs @ue o Nascimento .ir)inal ou o passeio de $risto so2re as +)uas poderiam repetir<se. Euando al)o demonstra desde o in%cio constituir uma invas1o sin)ular da natureza por al)uma coisa fora dela: o con/ecimento pro)ressivo da mesma n1o pode de modo al)um torn+<lo mais ou menos cr%vel do @ue @uando come4ou. Neste sentido: trata<se de simples confus1o mental supor @ue o avan4o da ci6ncia ten/a tornado mais dif%cil para nCs aceitar os mila)res. Sempre sou2emos @ue eram contr+rios ao curso natural dos acontecimentosM sa2emos ainda @ue se /ouver al)o alBm da natureza: eles s1o poss%veis. 5sses s1o os elementos 2+sicos da @uest1oM o tempo e o pro)resso da ci6ncia e da civiliza41o n1o os alteraram de forma al)uma. As 2ases para a cren4a ou descren4a s1o /oAe as mesmas de /+ dois mil: ou dez mil: anos atr+s. Se faltasse a ?osB fB em Deus ou /umildade de esp%rito para perce2er a santidade de sua desposada: ele poderia ter descartado a ori)em mila)rosa do &il/o dela t1o facilmente @uanto @ual@uer /omem modernoM e @ual@uer /omem moderno @ue acredita em Deus pode: por sua vez: aceitar o mila)re com a mesma facilidade de ?osB. L poss%vel @ue voc6 e eu n1o ven/amos a

concordar: mesmo ao terminar este livro: @uanto N ocorr6ncia ou n1o dos mila)res. (as pelo menos n1o vamos falar tolices. N1o vamos permitir @ue uma retCrica va)a a respeito da marc/a da ci6ncia nos leve a supor @ue o mais complicado relato do nascimento: em termos de )enes e espermatozCides: possa convencer<nos mais do @ue est+vamos antes de @ue a natureza n1o envia 2e26s a Aovens mul/eres @ue -n1o con/ecem /omem-. A se)unda pista falsa B esta. (uitas pessoas dizem7 -5les podiam crer em mila)res outrora por@ue tin/am um conceito errado do universo. ?ul)avam @ue a Herra era a coisa maior @ue /avia nele e o 0omem a criatura mais importante. Parecia: pois: razo+vel supor @ue o $riador estivesse especialmente interessado no ser /umano e pudesse atB interromper o curso da natureza a fim de 2enefici+<lo. A)ora @ue sa2emos a real imensid1o do universo: a)ora @ue compreendemos @ue nosso planeta e tam2Bm todo o sistema solar n1o passam de um )r1o de pC torna<se rid%culo continuar acreditando neles. Desco2rimos nossa insi)nificRncia e n1o podemos supor @ue Deus esteAa t1o drasticamente preocupado com tais insi)nificRncias.Eual@uer seAa o seu valor como ar)umento: pode ser imediatamente declarado @ue este ponto de vista ac/a<se por completo iludido em rela41o aos fatos. A imensid1o do universo n1o B desco2erta recente. 0+ mais de 1.#,, anos: Ptolomeu ensinou @ue em rela41o N distRncia das estrelas fi=as a Herra deve ser considerada como um ponto sem @ual@uer ma)nitude. Seu sistema astronFmico foi universalmente aceito na 9dade (Bdia. A insi)nificRncia da terra era tanto um lu)ar comum para 8oet/ius: o rei Alfredo: Dante e $/aucer: como o B para 0.3. Uells ou o Professor 0aldane. Euais@uer declara4Ges em contr+rio na moderna literatura s1o devidas N i)norRncia. A verdadeira @uest1o B muito diferente do @ue em )eral supomos. A per)unta em si B por @ue a insi)nificRncia da terra em rela41o ao espa4o: depois de confirmada por filCsofos crist1os: cantada pelos poetas crist1os: e comentada pelos moralistas crist1os durante cerca de @uinze sBculos: sem @ual@uer suspeita de @ue entrasse em conflito com a sua teolo)ia: devesse repentinamente nos tempos modernos ser esta2elecida como um ar)umento contr+rio ao cristianismo e fazendo: nessa capacidade: uma 2ril/ante carreira. .ou oferecer um palpite so2re a resposta a esta @uest1o: mas no momento vamos considerar a for4a deste ar)umento comum. Euando o mBdico numa autCpsia e=amina os Cr)1os do morto e dia)nostica envenenamento: ele tem uma idBia clara do estado em @ue os Cr)1os estariam se o indiv%duo tivesse tido uma morte natural. Se com 2ase na vastid1o do universo e na insi)nificRncia da terra pudBssemos dia)nosticar @ue o cristianismo B falso: devemos ter ent1o idBia da espBcie de universo @ue dever%amos esperar se ele fosse verdadeiro. (as: ser+ @ue temosQ Eual@uer @ue seAa o espa4o real: B certo @ue nossa percep41o faz com @ue pare4a tridimensionalM e fronteiras n1o s1o conce2%veis para um espa4o tridimensional. Portanto: pelas prCprias formas de nossas percep4Ges: devemos sentir como se viv6ssemos nal)um lu)ar do espa4o infinitoM assim tam2Bm: @ual@uer @ue seAa o taman/o da terra: ele deve ser naturalmente muito pe@ueno em compara41o com o infinito. 5 este espa4o ilimitado ou est+ vazio ou contBm corpos. Se vazio: n1o conteria ent1o nada alBm de nosso prCprio Sol: sendo esse v+cuo imenso certamente usado como um ar)umento contra a prCpria e=ist6ncia de Deus. Por @ue: per)untar%amos: iria 5le criar al)o %nfimo e dei=ar todo o restante do espa4o vazioQ Se: por outro lado: desco2rirmos Je na verdade o fazemosK inDmeros corpos flutuando no espa4o: eles dever1o estar /a2itados ou desa2itados. O @ue B estran/o B o fato de am2as as alternativas serem i)ualmente usadas como o2Ae4Ges ao cristianismo. Se o universo estiver repleto de outras vidas alBm das nossas: B<nos dito @ue isto torna perfeitamente rid%cula a cren4a de @ue Deus pudesse interessar<se tanto pela ra4a /umana a ponto de -descer do cBu- e tornar<se /omem a fim de remi<la. Se: por outro lado: nosso planeta B realmente o Dnico a conter vida or)Rnica: Aul)a<se ent1o @ue isto seAa uma prova de @ue a vida n1o passa de um su2produto acidental no universo refutando novamente a nossa reli)i1o. Hratamos Deus como o policial da /istCria tratou o suspeitoM o @ue @uer @ue fizesse

-seria usado como evid6ncia contra ele-. 5sta espBcie de o2Ae41o contra a fB crist1 n1o est+ realmente 2aseada na natureza o2servada do universo realM voc6 pode apresent+<la sem esperar para desco2rir como ele B realmente: pois ela ir+ aAustar<se a @ual@uer tipo de universo @ue decidamos ima)inar. O mBdico pode dia)nosticar envenenamento sem e=aminar o cad+ver: pois ir+ manter sua teoria a respeito do caso @ual@uer @ue seAa a condi41o em @ue encontre os Cr)1os. A raz1o pela @ual nem se@uer podemos ima)inar um universo constru%do de forma a e=cluir essas o2Ae4Ges: talvez seAa a se)uinte. O /omem B uma criatura finita com senso suficiente para aceitar a sua finitude7 assim sendo: em @ual@uer ponto de vista conce2%vel ele se v6 apoucado pela realidade como um todo. 5le B tam2Bm um ser derivado7 a causa de sua e=ist6ncia n1o faz em si mesmo JimediatamenteK: mas em seus pais e JfinalmenteK: ou no car+ter da natureza como um todo ou Jse /ouver um DeusK em Deus. L preciso: porBm /aver al)o seAa Deus ou a totalidade da natureza: @ue e=ista de si mesmo ou opere -por si mesmo-M n1o como o produto de causas alBm de si mesmo: mas simplesmente por@ue faz isso. 5m face dessa coisa: o @ue @uer @ue seAa o /omem deve sentir @ue sua e=peri6ncia derivada n1o B importante: sendo mesmo irrelevante: @uase acidental. N1o se trata de as pessoas reli)iosas ima)inarem @ue tudo e=iste em fun41o de o /omem e os cientistas desco2rirem @ue n1o B assim. Euer o ser Dltimo e ine=plic+vel: a@uilo @ue simplesmente B: ven/a a manifestar<se como sendo Deus ou -o conAunto-: ele naturalmente n1o e=iste para nCs. So2 @ual@uer desses conceitos enfrentamos al)o @ue e=istia antes de a ra4a /umana ter sur)ido e @ue e=istir+ depois de a terra tornar<se ina2it+velM @ue independe totalmente de nCs em2ora dele dependamos inteiramenteM e @ue: mediante e=tensGes imensas do seu ser: n1o tem rela41o com nossas prCprias esperan4as e temores. Pois /omem al)um: supon/o eu: Aamais c/e)ou N loucura de pensar @ue o ser /umano: ou toda a cria41o: enc/esse a mente divinaM se somos insi)nificantes em rela41o ao tempo e ao espa4o: estes s1o ainda menores para Deus. $ometemos um enorme erro ao ima)inar @ue o cristianismo pretendesse de @ual@uer forma dissipar o espanto: atB mesmo o terror e a sensa41o de insi)nificRncia @ue nos envolve @uando pensamos na natureza das coisas. 9sso acontece e=atamente para @ue esse sentimento se intensifi@ue: pois sem ele n1o /averia reli)i1o. (uitos indiv%duos @ue cresceram professando uma forma superficial de cristianismo: @ue mediante a leitura de al)um comp6ndio de astronomia vieram a compreender pela primeira vez @u1o indiferente B para o /omem a maior parte da realidade: e @ue talvez ven/am a a2andonar sua reli)i1o devido a isso: podem estar nesse e=ato momento tendo sua primeira e=peri6ncia )enuinamente reli)iosa. O cristianismo n1o a2ran)e a cren4a de @ue todas as coisas foram feitas para o /omem: mas sim @ue Deus ama o ser /umanoM e: por sua causa: fez<se /omem e morreu. N1o conse)ui ver ainda como o @ue sa2emos Je temos con/ecido desde os dias de PtolomeuK a respeito do taman/o do universo possa afetar a credi2ilidade desta doutrina de uma ou outra forma. O cBtico per)unta como podemos crer @ue Deus -desceu- assim a este minDsculo planeta. A per)unta seria em2ara4osa se sou2Bssemos J1K @ue e=istem criaturas racionais em @ual@uer dos outros corpos @ue flutuam no espa4oM J2K @ue eles: como nCs: ca%ram e precisam de reden41oM J3K @ue a reden41o dos mesmos precisa ser feita do mesmo modo @ue a nossaM J4K @ue essa forma de reden41o foi ne)ada a eles. (as nada sa2emos @uanto a isso. O universo pode estar c/eio de vidas felizes @ue nunca precisaram de reden41o. Pode estar c/eio de vidas @ue foram temidas de formas ade@uadas N sua condi41o: as @uais n1o podemos conce2er. Pode estar c/eio de vidas remidas de maneira id6ntica N nossa. Pode estar c/eio de coisas @ue n1o seAam vida: pelas @uais Deus se interessa: em2ora nCs n1o o fa4amos. Se for dito @ue al)o t1o pe@ueno @uanto a Herra deve: de @ual@uer modo: ser demasiado insi)nificante para merecer a aten41o do $riador: respondemos @ue crist1o

al)um Aamais supFs @ue nCs a merec6ssemos. $risto n1o morreu pelos /omens por serem eles intrinsecamente di)nos dessa morte: mas por @ue 5le era intrinsecamente amor: e: portanto ama infinitamente. 5: afinal de contas: o @ue o taman/o de um mundo ou de uma criatura nos diz so2re a sua -importRncia- ou valorQ N1o /+ dDvida de @ue todos sentimos a contradi41o em supor: por e=emplo: @ue o planeta Herra seAa mais importante @ue a 3rande Ne2ulosa em AndrFmeda. Por outro lado: estamos todos certos @ue apenas um lun+tico pudesse pensar @ue um /omem de 1:',m seAa necessariamente mais importante @ue um de 1:5,m: ou um cavalo mais importante @ue um /omem: ou as pernas deste mais importante @ue seu cBre2ro. 5m outras palavras: esta suposta rela41o entre taman/o e importRncia sC B plaus%vel @uando os taman/os envolvidos s1o muito )randes. 5 isto indica a verdadeira 2ase deste tipo de pensamento. Euando a raz1o perce2e uma rela41o ela B entendida como sustentada universalmente. Se nossa raz1o nos dissesse @ue o taman/o era proporcional N importRncia: ent1o pe@uenas diferen4as de taman/o seriam acompan/adas por pe@uenas diferen4as em importRncia: da mesma forma @ue as )randes diferen4as de taman/o se fariam se)uir de )randes diferen4as em importRncia. O seu /omem de 1:',m teria de valer um pouco mais do @ue o de 1:5,m: e a sua perna ser um pouco mais importante do @ue seu cBre2ro: o @ue todos sa2em ser tolice. A conclus1o B inevit+vel7 a importRncia @ue associamos as )randes diferen4as de taman/o n1o B um assunto da raz1o: mas da emo41o: da@uela emo41o peculiar @ue a superioridade de taman/o produz em nCs depois de certo ponto de taman/o a2soluto ter sido alcan4ado. Somos poetas inveterados. Euando uma @uantidade B e=cessivamente )rande dei=amos de consider+<la como uma simples @uantidade. Nossa ima)ina41o desperta. 5m lu)ar de mera @uantidade: temos a)ora uma @ualidade7 o Su2lime. Se n1o fosse isto: a )randeza puramente aritmBtica da )al+=ia n1o nos impressionaria mais do @ue os nDmeros num livro<cai=a. Para a mente @ue n1o participasse de nossas emo4Ges e carecesse de nossa atividade ima)inativa: o ar)umento contra o cristianismo a partir do taman/o do universo seria simplesmente ininteli)%vel. O universo material deriva assim de nCs mesmos o seu poder de nos intimidar. Os /omens sens%veis o2servam temerosos o cBu @uando a noite desce: mas os estDpidos e insens%veis n1o s1o afetados. Euando o sil6ncio do espa4o eterno aterrorizou Pascal: foi a )randeza do prCprio Pascal @ue permitiu isso. Amedrontar<se diante da )randiosidade das ne2ulosas B: @uase literalmente: espantar<se com a prCpria som2ra. Os anos<luz e os per%odos )eolC)icos s1o simplesmente aritmBticos atB @ue a som2ra do /omem: o poeta: o fazedor de mitos: cai so2re eles. $omo crist1o: n1o di)o @ue n1o devamos tremer N vista dessa som2ra: pois creio ser a som2ra de uma ima)em de Deus. (as se a vastid1o da natureza vier um dia amea4ar vencer nosso esp%rito: devemos lem2rar @ue B sC a natureza espiritualizada pela ima)ina41o /umana @ue faz isso. 5sta idBia su)ere uma poss%vel resposta N per)unta feita p+)inas atr+s7 por @ue o taman/o do universo: con/ecido /+ sBculos: iria nos tempos modernos tornar<se um ar)umento contra o cristianismoQ Ser+ @ue isso aconteceu por@ue nos tempos de /oAe a ima)ina41o tornou<se mais sens%vel N vastid1oQ Deste ponto de vista: o ar)umento do taman/o pode @uase ser considerado como um su2produto do (ovimento "omRntico na poesia. AlBm do aumento a2soluto da vitalidade ima)inativa @uanto a este tCpico: /ouve com certeza um decl%nio em outros. Eual@uer leitor de poesia anti)a ir+ desco2rir @ue o 2ril/o atra%a mais o /omem medieval do @ue o taman/o: e isso mais ainda do @ue a nCs. Os pensadores medievais Aul)avam @ue as estrelas deviam ser de al)uma forma superiores a terra: por@ue elas pareciam 2ril/ar e esta n1o. Os pensadores modernos ac/am @ue a 3al+=ia deve ser mais importante do @ue a terra por ser maior. Am2os os estados de esp%rito podem produzir 2oa poesia. Am2os podem suprir ima)ens mentais @ue despertam respeit+veis emo4Ges: rever6ncia: /umildade: ou contentamento. (as @uando tomados como um ar)umento filosCfico sBrio am2os s1o rid%culos. O ar)umento do ateu com 2ase no taman/o B: de fato: um e=emplo da@uela ima)em mental com a @ual: como veremos mais adiante: o

crist1o n1o est+ comprometido. L a maneira particular em @ue a ima)em mental aparece no sBculo vinte7 pois o @ue )ostamos de c/amar de erros -primitivos- n1o passam de vez. 5les apenas mudam de forma. O Mila.re e as Leis da Nature&a 7 uma coisa muito estran(a# to estran(a quanto possa ser# que tudo que a "rta. T. come se transforma em "rta. T. .. D5 LA (A"5 Depois de afastar a@uelas o2Ae4Ges 2aseadas numa no41o popular e confusa de @ue o -pro)resso da ci6ncia- prote)eu de al)uma forma o mundo contra o (ila)re: vamos considerar a)ora o assunto num n%vel um tanto mais profundo. A @uest1o est+ em se a natureza pode ser de um tipo tal @ue as interfer6ncias supranaturais seAam imposs%veis em rela41o a ela. ?+ se sa2e @ue ela B: em )eral: re)ularM ela se comporta se)undo leis fi=as: muitas das @uais foram desco2ertas: e interli)adas. Nesta discuss1o n1o entra @ual@uer @uest1o de simples fal/a ou ne)li)6ncia na o2servRncia dessas leis por parte da natureza: nen/uma @uest1o de varia41o casual ou espontRnea. A Dnica @uest1o B se: concedida a e=ist6ncia de um Poder fora da natureza: e=iste @ual@uer a2surdo intr%nseco na idBia de sua interven41o a fim de produzir na natureza eventos @ue o -funcionamento- re)ular de todo o sistema natural Aamais teria produzido. Hr6s conceitos das -leis- da natureza foram mantidos. J1K N1o passam de simples fatos irracionais: con/ecidos apenas atravBs da o2serva41o: n1o se desco2rindo neles @ual@uer ritmo ou raz1o. Sa2emos @ue a natureza opera assim e assimM n1o sa2emos por @ue faz isso e n1o podemos ver @ual@uer raz1o para @ue n1o fa4a o oposto. J2K Eue s1o aplica4Ges da lei da mBdia proporcional. Os &undamentos da natureza s1o casuais e irre)ulares: mas o nDmero de unidades com @ue estamos tratando s1o t1o )randes @ue o comportamento dessas multidGes Jcomo o comportamento de )randes massas de /umanidadeK pode ser calculado com e=atid1o. O @ue c/amamos de -eventos imposs%veiss1o t1o a2solutamente improv+veis: pelos padrGes cont+2eis: @ue n1o precisamos lev+<los em conta.
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J1KSe @ual@uer re)i1o da realidade B de fato casual ou n1o suAeita a lei: trata<se ent1o de uma re)i1o @ue: lon)e de admitir facilmente o (ila)re: torna a palavra -(ila)resem si)nificado atravBs de toda essa re)i1o. J3K Eue as leis fundamentais da f%sica s1o realmente o @ue c/amamos de -verdades necess+rias- como as verdades na matem+tica: em outras palavras: se entendermos claramente o @ue estamos dizendo: veremos @ue o oposto seria uma tolice sem si)nificado. 5sta ent1o B uma -lei-7 @uando uma 2ola de 2il/ar 2ate em outra: a @uantidade de momentum perdida pela primeira deve ser e=atamente i)ual N ad@uirida pela se)unda. As pessoas @ue afirmam @ue as leis da natureza s1o verdades necess+rias: diriam @ue tudo @ue fizemos foi dividir os eventos Dnicos em duas metades Javenturas da 2ola A e aventuras da 2ola 8K e desco2rir ent1o @ue -os dois lados da conta est1o e@uili2rados-. Euando compreendemos isto vemos @ue am2os devem naturalmente e@uivaler<se. As leis fundamentais: no final de contas: s1o simples declara4Ges de @ue cada evento B ele mesmo e n1o um evento diferente.

&ica imediatamente claro @ue a primeira dessas teorias n1o oferece @ual@uer prote41o contra os mila)res: de fato: se)uran4a al)uma de @ue: mesmo em separado dos mila)res: as -leis- @ue atB a)ora o2servamos ser1o o2edecidas aman/1. Se n1o tivermos no41o do motivo por @ue al)o acontece: ent1o naturalmente n1o con/ecemos @ual@uer raz1o por @ue n1o deveria ser de outro modo: e: portanto nen/uma certeza de @ue al)um dia possa acontecer de maneira diversa. A se)unda teoria: @ue depende da lei da mBdia proporcional: est+ na mesma situa41o. A se)uran4a @ue nos d+ B da mesma espBcie )eral @ue nossa se)uran4a de @ue uma moeda atirada para o ar mil vezes n1o ir+ produzir o mesmo resultado: di)amos: novecentas vezes7 e @uanto mais tempo voc6 a atira tanto mais prov+vel @ue o nDmero de caras e coroas ven/a a i)ualar<se. (as isto B assim apenas se a moeda for )enu%na. $aso se trate de uma moeda viciada: nossa e=pectativa pode fracassar. (as as pessoas @ue cr6em em mila)res est1o afirmando precisamente @ue a moeda B viciada. As e=pectativas 2aseadas na lei da mBdia proporcional v1o funcionar apenas em rela41o N natureza n1o<manipulada. 5 a @uest1o de os mila)res ocorrerem ou n1o B apenas uma @uest1o de a natureza ser ou n1o Aamais manipulada. O terceiro ponto de vista J@ue as leis da natureza s1o verdades necess+riasK parece de in%cio apresentar um o2st+culo insuper+vel aos mila)res. A divis1o dos mesmos seria: nesse caso: uma auto<contradi41o e nem mesmo a Onipot6ncia pode fazer a@uilo @ue B contraditCrio. Assim sendo as leis n1o podem ser trans)redidas. Dessa forma: conclu%mos: nen/um mila)re pode ent1o ocorrerQ NCs nos apressamos demasiado. L certo @ue as 2olas de 2il/ar ir1o comportar<se de um determinado modo: assim como B certo @ue se voc6 dividir importRncia de um -s/illin)desi)ualmente entre dois recipientes: ent1o a parte de A dever+ e=ceder a metade e a de 8 ficar a@uBm dela proporcionalmente. Desde @ue: naturalmente: A n1o rou2e por meio de um tru@ue al)umas das moedas de 8 no e=ato momento da transa41o. Da mesma forma: voc6 sa2e o @ue acontecer+ Ns duas 2olas de 2il/ar: desde @ue nada interfira. Se uma das 2olas encontrar uma sali6ncia no pano @ue a outra n1o encontre: seu movimento n1o ir+ ilustrar a lei da maneira esperada. Naturalmente: o @ue acontece como resultado da sali6ncia no pano ilustrar+ a lei de al)uma outra maneira: mas sua previs1o ori)inal ter+ sido falsa. Ou ent1o: se eu tomar um taco e aAud+<lo um pouco: voc6 ter+ um terceiro resultado. 5sse terceiro resultado ir+ i)ualmente ilustrar as leis da f%sica e tornar i)ualmente falsa a sua previs1o. 5u terei -estra)ado a e=peri6ncia-. Hodas as interfer6ncias dei=am N lei perfeitamente verdadeira. (as toda previs1o do @ue acontecer+ num dado instante B feita so2 a provis1o de @ue -sendo tudo o mais id6ntico- ou -se n1o /ouver interfer6ncias-. Se as coisas s1o id6nticas num dado caso e se interfer6ncias podem ocorrer B outro assunto. O matem+tico: nessa fun41o: n1o sa2e @ual a pro2a2ilidade de A rou2ar al)umas moedas de 8 @uando o -s/illin)- est+ sendo divididoM seria mel/or per)untar a um criminolo)ista. O f%sico: como f%sico: n1o sa2e @ual a pro2a2ilidade de @ue eu apan/e um taco e -estra)ue- a sua e=peri6ncia com as 2olas de 2il/ar7 seria mel/or voc6 per)untar a al)uBm @ue me con/e4a. Da mesma forma: o f%sico como tal n1o sa2e @ual a pro2a2ilidade de al)um poder so2renatural interferir nelas7 seria mel/or per)untar a um metaf%sico. (as o f%sico sa2e: e=atamente por ser um f%sico: @ue se as 2olas de 2il/ar forem modificadas por al)um a)ente: natural ou supranatural: @ue ele n1o ten/a considerado ent1o o comportamento delas ir+ diferir do @ue esperava. N1o pelo fato de a lei ser falsa: mas por ser verdadeira. Euanto mais certos estivermos da lei: tanto mais claramente sa2eremos @ue se novos fatores forem introduzidos o resultado ir+ variar de acordo com eles. O @ue n1o sa2emos como f%sicos: B se o poder supranatural poderia ser um desses novos fatores. No caso de as leis da natureza forem verdades necess+rias: mila)re al)um pode anul+<las. Acontece com elas o mesmo @ue ocorre com as leis aritmBticas. Se colocar cem cruzeiros numa )aveta na se)unda<feira e mais cem na ter4a: a lei decreta @ue: tudo sendo id6ntico: vou encontrar ali duzentos na @uarta<feira. (as se al)uBm rou2ar a )aveta: eu poderei encontrar apenas dez cruzeiros. Al)o ter+ sido @ue2rado Ja fec/adura da )aveta ou

as leis do pa%sK: mas as leis da aritmBtica n1o ter1o sido anuladas. A nova situa41o criada pelo )atuno ilustrar+ t1o 2em as leis da aritmBtica @uanto a situa41o ori)inal. (as se Deus vem operar mila)res: ele vem -como ladr1o da noite-. O mila)re: do ponto de vista do cientista: B uma forma de manipular: adulterar: Jou: se @uiserK tapear. 5le introduz um fator novo na situa41o: a sa2er: a for4a supranatural: @ue n1o fora considerada pelo cientista. 5le calcula o @ue acontecer+: ou o @ue deve ter acontecido numa ocasi1o no passado: na cren4a de @ue a situa41o: nesse ponto do espa4o e tempo: seAa ou ten/a sido A. (as se a for4a supranatural foi acrescentada: ent1o a situa41o B ou foi realmente AS. 5 nin)uBm sa2e mel/or do @ue o prCprio cientista @ue A8 n1o pode produzir o mesmo resultado @ue A. A verdade necess+ria das leis: lon)e de tornar imposs%vel a ocorr6ncia de mila)res: asse)ura @ue se o supranatural estiver operando eles devem ocorrer. Pois se a situa41o natural por si mesma: e a situa41o natural mais al)uma coisa: produzissem apenas o mesmo resultado: ter%amos ent1o de enfrentar um universo sem leis e n1o<sistem+tico. Euanto mel/or voc6 sa2e @ue dois e dois fazem @uatro: tanto mel/or sa2e @ue dois e tr6s n1o d1o esse resultado. 9sto talvez aAude a tornar um pouco mais claro o @ue s1o realmente as leis da natureza. Hemos o /+2ito de falar como se elas fizessem acontecer Ns coisasM mas na verdade Aamais deram causa a @ual@uer acontecimento. As leis do movimento n1o movem as 2olas de 2il/ar7 elas analisam o movimento depois @ue al)uBm Jdi)amos um /omem com um taco: ou o 2alan4o do navio: ou talvez: o poder supranaturalK o ten/a provido. 5las n1o produzem eventos7 mas esta2elecem o padr1o ao @ual cada evento: se puder ser induzido a acontecer: deve conformar<se: assim como as re)ras aritmBticas esta2elecem o padr1o ao @ual todas as transa4Ges monet+rias devem conformar<se se voc6 puder conse)uir al)um din/eiro. Dessa forma: em um sentido: as leis da natureza a2ran)em todo o campo do espa4o e tempoM em outro: o @ue dei=am de fora B precisamente o universo inteiro: a torrente incessante de eventos reais @ue fazem a /istCria. 9sso precisa vir de outro lu)ar. Pensar @ue as leis podem produzi<lo B pensar @ue voc6 pode criar o din/eiro apenas fazendo somas. Pois toda lei: em Dltima instRncia: diz7 -Se voc6 tem A: ent1o o2ter+ 8-. (as primeiro a)arre o seu A7 as leis n1o v1o fazer isso por voc6. L: portanto: incorreto definir mila)re como sendo al)o @ue @ue2ra as leis da natureza: pois n1o B isso. Se 2ato meu cac/im2o: altero a posi41o de inDmeros +tomos7 de modo )eral: e numa propor41o infinitesimal: de todos os +tomos @ue e=istem. A natureza di)ere e assimila este acontecimento com a mais perfeita facilidade e num a2rir e fec/ar de ol/os: Auntamente com todos os demais eventos. Hrata<se de mais uma part%cula de matBria< prima em @ue aplicar as leis: e elas se aplicam. 5u simplesmente lancei um evento na catarata )eral dos mesmos e ele se en@uadra perfeitamente ali e se conforma a todos os outros. Se Deus ani@uilar: criar ou desviar uma unidade de matBria: 5le criou uma nova situa41o nesse ponto. A natureza inteira imediatamente acol/e esta nova situa41o: faz com @ue ela se am2iente em sua nova esfera de atividade: e adapta todos os demais eventos N mesma. 5 ela passa a conformar<se com todas as leis. Se Deus criar um espermatozCide mila)roso no corpo de uma vir)em: ele n1o come4a a @ue2rar @uais@uer leis: mas estas de imediato tomam o controle. A natureza est+ preparada. A )ravidez se instala se)undo todas as leis normais e nove meses depois nasce uma crian4a. .emos a cada passo @ue a natureza f%sica n1o B a2solutamente pertur2ada pela investida di+ria de acontecimentos oriundos da natureza 2iolC)ica ou da psicolC)ica. Se os eventos vierem de al)um ponto alBm dela: a natureza tam2Bm n1o ser+ pertur2ada por eles. L certo @ue se dar+ pressa em alcan4ar o ponto de invas1o: como as for4as defensivas correm para um corte em nosso dedo: e ali se precipitar+ em acol/er o recBm<c/e)ado. No momento em @ue ele entrar no reino dela ir1o o2edecer todas as suas leis. O vin/o mila)roso B ine2riante: a concep41o mila)rosa leva N )ravidez: os livros inspirados sofrer1o os processos comuns de corrup41o te=tual: o p1o mila)roso ser+ di)erido. A arte divina do mila)re n1o inclui a suspens1o do modelo a @ue os

eventos se conformam: trata<se: isso sim: de introduzir novos acontecimentos nesse padr1o. 5la n1o trans)ride os dispositivos da lei: -Se A: ent1o 8-7 mas diz7 -Desta vez em lu)ar de A: A2:- e a natureza: falando atravBs de todas as suas leis: replica7 -5nt1o 132- e naturaliza o imi)rante: como sa2e muito 2em faz6<lo: pois se trata de uma anfitri1 nata. O mila)re n1o B de forma al)uma um acontecimento sem uma causa ou sem resultados. Sua causa B a atividade de Deus7 seus resultados se)uem a lei natural. Euando ela avan4a Ji.e. no per%odo @ue se se)ue N sua ocorr6nciaK ele se ac/a interli)ado com toda a natureza como todos os demais eventos. Sua peculiaridade B @ue n1o se interli)a i)ualmente em sentido retroativo: li)ando<se N /istCria anterior da natureza. L Austamente isto @ue al)umas pessoas consideram intoler+vel. A raz1o disso B @ue elas tomam a natureza como sendo toda a realidade: e est1o certas de @ue toda realidade deve estar inter relacionada e a)ir de maneira consistente. $oncordo com essas pessoas. O @ue ac/o: porBm: B @ue elas tomaram erradamente um sistema parcial dentro da realidade: a sa2er: a natureza: como sendo o conAunto da mesma. Dessa forma: o mila)re e a /istCria anterior da natureza podem estar interli)ados afinal de contas: mas n1o da maneira esperada pelo naturalista7 e sim: na verdade: de uma forma muito mais indireta. O )rande e comple=o evento c/amado natureza: e o novo e particular evento nela introduzido pelo mila)re: ac/am<se relacionados pela sua ori)em comum em Deus: e sem dDvida: se sou2Bssemos o suficiente: associados de modo 2astante comple=o em Seu propCsito e des%)nio: e assim uma natureza @ue tivera uma /istCria diferente: sendo: portanto uma natureza diferente teria sido invadida por diferentes mila)res ou por nen/um. Os mila)res e o curso anterior da natureza ac/am<se assim t1o 2em interli)ados @uantos @uais@uer outras duas realidades: mas B preciso retroceder atB o seu $riador comum a fim de encontrar o elo de li)a41o: pois ele n1o ser+ desco2erto dentro da natureza. 5ste tipo de coisa acontece com @ual@uer sistema parcial. O comportamento dos pei=es estudados num tan@ue compGe um sistema relativamente fec/ado. (as supon/amos @ue o tan@ue seAa a2alado por uma 2om2a atirada nas imedia4Ges do la2oratCrio. O comportamento dos pei=es n1o mais ser+ e=plicado por a@uilo @ue acontecia no tan@ue antes de a 2om2a cair7 /aver+ uma fal/a na interli)a41o anterior. 9sto n1o si)nifica @ue a 2om2a e a /istCria prBvia dos acontecimentos dentro do tan@ue esteAam total e irremediavelmente desli)ados: mas sim @ue para encontrar a rela41o entre eles voc6 precisa voltar a uma realidade muito maior @ue inclui tanto o tan@ue como a 2om2a7 a realidade da 9n)laterra no tempo da )uerra em @ue as 2om2as est1o caindo mas al)uns la2oratCrios continuam em atividade. .oc6 Aamais encontraria essa rela41o dentro da /istCria do tan@ue. O mila)re tam2Bm n1o se ac/a naturalmente associado em sentido retroativo. A fim de desco2rir como ele se ac/a interli)ado com a /istCria anterior da natureza voc6 precisa colocar tanto esta como o mila)re num conte=to mais amplo. Hudo est+ li)ado com tudo o mais7 mas nem todas as coisas s1o li)adas atravBs dos camin/os curtos e retos @ue esper+vamos. A e=i)6ncia Austa de @ue toda realidade seAa consistente e sistem+tica n1o e=clui: portanto os mila)res: sendo uma contri2ui41o valiosa para formar nosso conceito so2re eles. 5la nos lem2ra @ue os mila)res: se B @ue ocorrem: devem: como todos os demais eventos: ser revela4Ges dessa /armonia total de tudo o @ue e=iste. Nada ar2itr+rio nada simplesmente ZcoladoW e irreconciliado com a te=tura da realidade total: podem ser admitidos. Por defini41o: os mila)res devem lo)icamente interromper o curso /a2itual da naturezaM mas se forem reais devem: Austamente atravBs desse ato: confirmar ainda mais a unidade e auto< consist6ncia da realidade total em n%vel mais profundo. 5les n1o ser1o como a)lomerados de prosa sem mBtrica interrompendo a unidade de um poemaM mas ser1o Austamente a@uela aud+cia mBtrica apoteCtica @ue: em2ora sem paralelo em @ual@uer outro ponto do poema: todavia: sur)indo e=atamente onde o faz: e causando e=atamente o efeito @ue causa: B Jpara os versadosK a suprema revela41o da unidade no conceito do poeta. Se o @ue c/amamos de natureza for modificado pelo poder so2renatural: podemos ent1o estar certos de @ue a capacidade de ser assim modificada faz

parte da ess6ncia da natureza: @ue os eventos totais: se pudBssemos entender isso: iriam mostrar<se como envolvendo: pelo seu prCprio car+ter: a possi2ilidade de tais modifica4Ges. Se a natureza produz mila)res ser+ ent1o sem dDvida t1o -natural- para ela fazer isso @uando impre)nada pela for4a m+scula alBm dela: @uanto o B para uma mul/er dar fil/os a um /omem. Ao c/am+<los mila)res n1o @ueremos dizer @ue seAam contradi4Ges ou a2usos: mas sim @ue: dei=ada aos seus prCprios recursos: ela Aamais poderia produzi<los.

/ ($ Cap+tulo !ratica$ente "esnecess0rio "Tam'&m vimos ali gigantes 8os fil(os de 6noque os descendentes de gigantes9# e &ramos aos nossos pr.prios ol(os como gafan(otos# e assim tam'&m o &ramos aos seus ol(os:. NDmeros 13: 33 Os dois Dltimos cap%tulos se concentraram nas o2Ae4Ges ao (ila)re: feitas: por assim dizer: do lado da naturezaM com 2ase na idBia de @ue ela seAa o tipo de sistema @ue n1o admite mila)res. Nosso prC=imo passo se se)u%ssemos uma ordem estrita: seria considerar as o2Ae4Ges do lado oposto de fato: in@uirir se o @ue est+ alBm da natureza pode ter @ual@uer pro2a2ilidade de ser a espBcie de coisa @ue poderia: ou iria operar mila)res. (as sinto<me fortemente disposto a voltar<me e enfrentar primeiro uma o2Ae41o de um tipo diferente. Hrata<se de al)o puramente emocional e os leitores mais ri)orosos poder1o pular este cap%tulo. Sei: porBm @ue em certa Bpoca de min/a vida este assunto me preocupou )randemente e se outras pessoas passaram pela mesma e=peri6ncia: talvez deseAem l6<lo. ma das coisas @ue me afastou do supranaturalismo foi uma profunda repulsa pela idBia da natureza @ue: se)undo pensava: o supranaturalismo impun/a. 5u deseAava fervorosamente @ue a natureza pudesse e=istir -por si mesma-. A teoria de @ue tivesse sido feita e pudesse ser alterada por Deus: parecia<me tirar dela a@uela espontaneidade @ue eu considerava t1o refrescante. A fim de respirar livremente eu deseAava @ue na natureza pudBssemos finalmente alcan4ar a@uilo @ue simplesmente era7 o pensamento de @ue fosse manufaturada ou -colocada ali- e isto com um determinado propCsito: se afi)uravam sufocante. 5screvi um poema na Bpoca so2re um nascer do sol: no @ual depois de descrever a cena: acrescentei @ue um cap%tulo praticamente desnecess+rio. 5ra imposs%vel de acreditar @ue /avia um 5sp%rito por tr+s de tudo e @ue este 5sp%rito se comunicava com eles. (as: disse eu: isso era Austamente o @ue eu n1o @ueria. O poema n1o era muito 2om e A+ me es@ueci @uase @ue totalmente dele: mas finalizava dizendo @uanto mais eu preferia @ue por seu prCprio direito a terra e o cBu prosse)uissem em sua dan4a eterna: para seu prCprio deleite e a@ui me insinuava eu a fim de o2servar o mundo por acaso. -Por acaso^- 5u n1o podia suportar a idBia de @ue o nascer do sol pudesse ter sido de @ual@uer forma -arranAado- ou @ue tivesse al)o a ver comi)o. Desco2rir @ue n1o tin/a simplesmente acontecido: mas sido de certa forma inventado: seria t1o mau como desco2rir

@ue o ar)anaz @ue vi ao lado de um ar2usto solit+rio fosse na verdade um 2rin@uedo de corda ali colocado para divertir<me: ou Jpior aindaK para indicar al)uma li41o moral. O poeta )re)o per)unta7 -Se a +)ua )rudar na sua )ar)anta: o @ue vai tomar para faz6<la descerQ- 5u per)unto da mesma forma7 -Se a prCpria natureza mostrar<se artificial: onde voc6 ir+ procurar a selvaQ- Onde se encontra o -ar livre- realQ Desco2rir @ue todas as flores e pe@uenos ri2eiros dentro delas: @ue os cantos dos vales nas montan/as: e o vento e a )rama n1o passavam de uma espBcie de cen+rio: somente um fundo para al)um tipo de pe4a: e @ue essa pe4a talvez apresentasse uma determinada forma de moral @ue prosaico @ue anticl%ma=: @ue tBdio insuport+vel^ A cura deste sentimento come4ou anos atr+sM mas devo re)istrar @ue ela n1o se completou atB @ue comecei a estudar a @uest1o dos (ila)res. A cada est+)io do preparo deste livro perce2o @ue min/a idBia da natureza se torna cada vez mais v%vida e mais concreta. 9niciei um tra2al/o @ue parecia ter como propCsito reduzir a sua posi41o e minar suas paredes a cada passo7 o resultado parado=al B uma crescente sensa41o de @ue se eu n1o tomar o m+=imo cuidado ela se transformar+ na /ero%na de meu livro. 5la Aamais me pareceu t1o )randiosa ou t1o real como neste momento: A raz1o n1o est+ lon)e. 5n@uanto somos naturalistas: a -natureza- B apenas um sinFnimo de -tudo-. 5 Hudo n1o B um assunto so2re o @ual possa ser dito al)o muito interessante e nem mesmo sentido Jsalvo por en)anoK. m aspecto das coisas nos c/ama a aten41o e falamos da -paz- da naturezaM outro se destaca e mencionamos a sua crueldade. 5 ent1o: em vista de a tomarmos falsamente como o &ato &inal e autoe=istente e n1o podermos reprimir nosso elevado instinto de adorar o Autoe=istente: ficamos confusos e nossos sentimentos flutuam: vindo N natureza a si)nificar o @ue @uer @ue deseAemos: N medida @ue os sentimentos fazem sele41o e se tornam indistintos. (as tudo B diferente @uando recon/ecemos @ue a natureza B uma criatura: uma coisa criada: com seu particular c/eiro ou sa2or. N1o /+ mais necessidade de selecionar e cancelar. N1o B nela: mas em Al)o muito alBm dela: @ue todas as lin/as se encontram e todos os contrastes s1o e=plicados. N1o mais nos surpreende @ue a criatura c/amada natureza possa ser tanto Austa como cruel: como o primeiro /omem @ue voc6 encontra no trem pode ser ao mesmo tempo um comerciante desonesto e um marido 2ondoso. Pois ela n1o B o A2soluto7 B uma das criaturas: com seus 2ons e maus pontos e seu prCprio sa2or inconfund%vel correndo atravBs de todos eles. Dizer @ue Deus a criou n1o B afirmar @ue ela B irreal: mas Austamente o contr+rio. .oc6 acredita @ue Deus seAa menos criativo do @ue S/aTespeare ou $/arles DicTensQ O @ue 5le cria B criado por inteiro. Os teClo)os certamente nos dizem @ue ele criou a natureza livremente: indicando @ue n1o foi for4ado por @ual@uer necessidade e=terna nesse sentido. N1o devemos: porBm interpretar ne)ativamente a li2erdade: como se a natureza fosse uma simples constru41o de partes ar2itrariamente li)adas. A li2erdade criativa de Deus deve ser conce2ida como semel/ante N do poeta7 li2erdade para criar uma coisa consistente: positiva: com seu prCprio e inimit+vel sa2or. S/aTespeare n1o precisava criar o seu persona)em &alstaff7 mas se faz isso: ele deve ser )ordo. Deus n1o precisava criar esta natureza. Poderiam ter criado outras: e pode mesmo t6<lo feito. (as concedida N e=ist6ncia desta natureza: ent1o n1o /+ dDvida de @ue a menor parcela da mesma ali se ac/a para e=pressar o car+ter @ue ele escol/eu dar<l/e. Seria )rave erro supor @ue as dimensGes de espa4o e tempo: a morte e renascimento da ve)eta41o: a unidade na multiplicidade de or)anismos: a uni1o na oposi41o de se=os: e a cor de cada ma41 neste outono: foram simplesmente uma cole41o de eventos Dteis for4osamente associados. Hrata<se do prCprio idioma: @uase da e=press1o facial: o c/eiro ou )osto: de uma coisa individual. A @ualidade da natureza se ac/a presente em todos eles: assim como a latinidade do latim est+ presente em toda infle=1o ou a -$orre)iosidade- de $orre))io em cada )olpe do pincel. A natureza B pelos padrGes /umanos Je provavelmente pelos divinosK parte 2oa e parte m+. NCs crist1os acreditamos @ue ela foi corrompida. (as o mesmo c/eiro ou sa2or corre atravBs de suas corrup4Ges e suas e=cel6ncias. Hudo est+ de acordo. &alstaff n1o peca

da mesma forma @ue Otelo. A @ueda de Otelo est+ intimamente li)ada Ns suas virtudes. Se Perdita tivesse ca%do n1o teria sido m+ do mesmo modo @ue Lad> (ac2et/. Se esta tivesse permanecido 2oa: sua 2ondade seria muito diversa da@uela de Perdita. Os males @ue vemos na natureza s1o: por assim dizer: prCprio desta natureza. O seu car+ter decretou @ue se ela se corrompesse tal corrup41o tomaria esta forma e n1o outra. Os /orrores do parasitismo e as )lCrias da maternidade s1o um 2em e um mal e=tra%dos do mesmo tema ou idBia 2+sicos. &alei /+ pouco so2re a latinidade do latim. 5le B mais evidente para nCs do @ue o seria para os romanos. O an)licismo do in)l6s sC B perce2ido por a@ueles @ue con/ecem tam2Bm outra l%n)ua. Da mesma maneira e pela mesma raz1o: somente os supranaturalistas v6em realmente a natureza. .oc6 precisa afastar<se um pouco dela: depois voltar<se e a se)uir ol/ar para tr+s. SC ent1o o verdadeiro cen+rio se toma vis%vel. .oc6 deve ter e=perimentado: mesmo @ue 2revemente: a +)ua pura de um outro mundo antes de tomar consci6ncia da corrente morna: salina: da natureza. Hrat+<lo como Deus: ou como Hudo: B perder toda a sua ess6ncia e o seu prazer. Saia ol/e para tr+s: e ent1o ver+... 5sta surpreendente catarata de ursos: 2e26 e 2ananasM este dilDvio imoderado de +tomos: or@u%deas: laranAas: cRncer: can+rios: pul)as: )ases: tornados e sapos. $omo voc6 Aamais pFde pensar ser esta a realidade finalQ $omo Aamais pFde pensar @ue se tratava simplesmente de um cen+rio para o drama moral da /umanidadeQ 5la B ela mesma. N1o l/e ofere4a nem adora41o nem desprezo. .+ ao seu encontro e a con/e4a. Se somos imortais e se ela est+ condenada Jcomo dizem os cientistasK a deteriorar<se e morrer: vamos sentir a falta desta criatura um tanto t%mida e um tanto ousada: este o)ro: esta fada travessa e incorri)%vel: esta feiticeira muda. (as os teClo)os nos afirmam @ue ela: como nCs: ser+ remida. A -vaidade- a @ue foi su2metida foi a sua doen4a e n1o a sua ess6ncia. .ai ser curada: mas em rela41o ao car+ter7 n1o domesticada Jos cBus n1o o permitamK nem esterilizada. Poderemos ainda recon/ecer nossa vel/a inimi)a: ami)a: compan/eira e m1e adotiva: aperfei4oada de modo a ser mais e n1o menos ela mesma. 5 essa ser+ uma reuni1o Au2ilosa.

11 2Coisas 3er$el4as 5orr+veis2 ";odemos c(amar de m&todo da intimida-o antropol.gica ) tentativa de refutar o ate4smo que e!p<e a continuidade da cren-a em Deus atrav&s de uma iluso primitiva:. 5DU]N 85.AN: S>m2olism and 8elief: c/ap. 2 Ar)umentei @ue n1o e=iste se)uran4a contra o mila)re atravBs do estudo da natureza. 5la n1o B o conAunto da realidade: mas apenas uma parte. 5 por tudo @ue sa2emos: poderia ser uma insi)nificante parcela. Se a@uilo @ue est+ do lado de fora deseAar invadi<la: no @ue podemos verificar: ela n1o tem defesas. L certo @ue muitos @ue n1o acreditam em mila)res admitiriam tudo isto: pois a sua o2Ae41o vem de outro lado. 5les pensam @ue o supranatural n1o invadiria: acusando os @ue afirmam isso de possuir uma no41o infantil e indi)na do supranatural. "eAeitam assim todas as formas de supranaturalismo @ue afirmem e=istir tal interfer6ncia e invasGes: especialmente a forma c/amada cristianismo: pois nela os mila)res: ou pelo menos al)uns mila)res: est1o li)ados mais de perto com o tecido de toda a cren4a do @ue @ual@uer outra coisa. Hoda a ess6ncia do /indu%smo penso eu: permaneceria inalterada se voc6 su2tra%sse o miraculoso: e o mesmo tam2Bm se aplica praticamente ao maometismo. (as n1o se pode fazer isso com o cristianismo. m cristianismo naturalista iria dei=ar de lado tudo @ue B especificamente crist1o.

As dificuldades do incrBdulo n1o t6m in%cio com as per)untas so2re este ou a@uele mila)re particular: mas muito antes. Euando al)uBm @ue teve apenas a educa41o moderna e=amina uma declara41o autorizada da doutrina crist1: ele se v6 face a face com a@uilo @ue l/e parece um @uadro totalmente -selva)em- ou -primitivo- do universo. Desco2re @ue se supGe @ue Deus ten/a tido um &il/o: como se fosse uma divindade mitolC)ica como ?Dpiter ou Odin. 5le desco2re @ue esse -&il/o- B tido como se -descendo do cBu-: como se Deus tivesse um pal+cio no cBu do @ual enviou o -&il/o- para @ue descesse como um p+ra< @uedista. Desco2re tam2Bm @ue esse -&il/o- desceu ent1o ao -inferno- em certo pa%s dos mortos so2 a superf%cie de uma terra JpresumivelmenteK plana e: a se)uir: -su2iunovamente: como se por meio de um 2al1o: atB o pal+cio celestial do Pai: onde finalmente sentou<se numa cadeira decorada N direita do Pai. Hudo parece pressupor um conceito de realidade @ue o aperfei4oamento de nosso con/ecimento vem recusando firmemente durante os Dltimos dois mil anos e ao @ual /omem al)um de 2om senso poderia voltar /oAe. 5 esta impress1o @ue e=plica o desprezo e atB mesmo a repu)nRncia sentidos por muitas pessoas pelos escritos dos crist1os modernos. Euando al)uBm se convence de @ue o cristianismo em )eral implica -$Bu- local: uma terra plana: e um Deus @ue pode ter fil/os: ele ouve naturalmente com impaci6ncia as nossas solu4Ges das dificuldades particulares e nossas defesas contra o2Ae4Ges especiais. Euanto mais en)en/osas seAam as nossas solu4Ges e defesas: tanto mais perversos l/e parecemos. -Naturalmente-: diz ele: -uma vez de posse das doutrinas: as pessoas astuciosas podem inventar ar)umentos capciosos para defend6<las: da mesma forma @ue ao cometer um erro o /istoriador pode continuar inventando teorias cada vez mais ela2oradas a fim de esconder o seu erro. (as o ponto est+ em @ue nen/uma dessas teorias ela2oradas teria sido constru%da se ele tivesse os documentos corretos desde o princ%pio. Assim tam2Bm: n1o fica claro @ue a teolo)ia crist1 Aamais e=istiria se todos os escritores do Novo Hestamento tivessem a m%nima no41o de como o universo real B e=atamenteQ- 5 era assim @ue eu tam2Bm costumava pensar. O /omem @ue me ensinou a pensar um ateu endurecido: sat%rico Je=<pres2iterianoK @ue apreciava o 3olden 8ou)/ e enc/eu sua casa com os arti)os da imprensa racionalista tin/a as mesmas idBiasM e ele era um /omem /onesto como o dia: de @uem voluntariamente me considero devedor. Sua atitude em rela41o ao cristianismo colocou<me no camin/o das idBias adultasM @uase posso dizer @ue as )erou em meus ossos. Hodavia: desde a@ueles dias: passei a considerar essa atitude como um mal<entendido completo. Lem2rando: como lem2ro a atitude do cBtico impaciente: compreendo perfeitamente como ele est+ de so2reaviso contra tudo @ue eu possa dizer atB o fim deste cap%tulo. -Sei e=atamente o @ue esse /omem far+-: murmura ele. -5le vai tentar e=plicar satisfatoriamente todas essas declara4Ges mitolC)icas. 5ssa B a pr+tica invari+vel de todos esses crist1os. 5m @ual@uer assunto so2re o @ual a ci6ncia n1o se ten/a ainda manifestado e @ue n1o possa ser verificado: eles l/e contar1o uma /istCria de fadas rid%cula. (as no momento em @ue a ci6ncia fa4a um novo avan4o e mostre Jcomo invariavelmente aconteceK @ue suas declara4Ges s1o falsas: eles repentinamente mudam de posi41o e e=plicam @ue n1o @ueriam dizer o @ue /aviam dito: @ue fizeram uso de uma met+fora poBtica ou constru%ram uma ale)oria: e @ue seu verdadeiro intento n1o passava de uma trivialidade moral inofensiva. 5stamos fartos dessas trapa4asW. Simpatizo enormemente com esse ponto de vista e admito com sinceridade @ue o cristianismo -moderno- tem feito constantemente o Ao)o de @ue B acusado pelo cBtico impaciente. Penso: entretanto: @ue e=iste uma espBcie de e=plica41o @ue n1o implica numa Austificativa ou satisfa41o. De um lado vou fazer e=atamente a@uilo @ue o cBtico pensa7 isto B: vou distin)uir entre o @ue considero o -nDcleo- ou -si)nificado real- das doutrinas: da@uilo @ue Aul)o n1o<essencial em sua e=press1o e atB mesmo pass%vel de mudan4a sem @ue sofram @ual@uer dano. (as o @ue vai separar<se do -si)nificado real- so2 o meu tratamento n1o ser+ e=atamente o miraculoso: pois B o prCprio nDcleo: livre de todos os elementos secund+rios: @ue permanece para mim mila)roso: supranaturalM ou: se @uiser -primitivo- e atB mesmo -m+)ico-.

A fim de e=plicar isto devo a)ora tocar num tema cuAa importRncia se ac/a por completo desli)ada de nosso propCsito presente e @ue deve ser dominado com a maior rapidez poss%vel por todos os @ue deseAarem pensar com clareza. Para a presente discuss1o: porBm: devemos dei=ar de lado os pro2lemas mais profundos e prosse)uir de maneira mais -popular- e menos am2iciosa. Euando penso em Londres: imediatamente veAo a esta41o de 5uston num @uadro mental. (as @uando penso Jcomo fa4oK @ue Londres possui mil/ares de /a2itantes: n1o estou @uerendo indicar @ue e=istam mil/ares de ima)ens de pessoas contidas em min/a ima)em da esta41o 5uston. Nem afirmo @ue mil/ares de pessoas reais vivam na esta41o 5uston. De fato: em2ora ten/a essa ima)em na mente ao pensar em Londres: o @ue penso ou di)o n1o est+ li)ado N ima)em e seria rematada tolice caso fosse assim. (in/as idBias fazem sentido por@ue n1o tratam de min/as ima)ens mentais: mas da Londres real: fora de min/a ima)ina41o: da @ual nin)uBm pode ter um @uadro mental ade@uado. Ou: se dissermos @ue o Sol est+ a uma distRncia de cerca de 145 mil/Ges de @uilFmetros: compreendemos perfeitamente o si)nificado desse nDmeroM podemos dividi<lo e multiplic+<lo por outros e podemos calcular @uanto tempo levaria para percorrer essa distRncia a uma dada velocidade. (as este racioc%nio claro B acompan/ado de ima)ina41o: sendo esta a2solutamente falsa em rela41o N@uilo @ue sa2emos ser a realidade. Pensar B ent1o uma coisa e ima)inar B outra. A@uilo @ue pensamos ou dizemos pode ser: e )eralmente B: muito diferente da@uilo @ue ima)inamos ou conce2emosM e o nosso si)nificado pode ser verdadeiro en@uanto as ima)ens @ue o acompan/am s1o inteiramente falsas. 5 sem dDvida dif%cil @ue al)uBm: e=ceto uma pessoa e=tremamente visual @ue seAa tam2Bm um artista treinado: Aamais ten/a ima)ens mentais @ue seAam particularmente semel/antes Ns coisas so2re as @uais esteAa pensando. Nesses e=emplos a ima)em mental n1o sC difere muito da realidade: mas B tam2Bm con/ecida como sendo diferente: pelo menos apCs um momento de refle=1o. 5u sei @ue Londres n1o B simplesmente a esta41o 5uston. .amos a)ora para um ponto um tanto diverso. Ouvi certa vez uma sen/ora dizendo N sua fil/a pe@uena @ue se al)uBm tomasse um nDmero e=cessivo de comprimidos de aspirina morreria. -Por @u6Q- per)untou a fil/a: -ela n1o B venenosa.- -$omo voc6 sa2e @ue n1o B venenosaQ- replicou a m1e. -Por@ue-: respondeu a fil/a: -@uando voc6 esma)a um comprimido n1o encontra dentro dele coisas vermel/as /orr%veis.- &ica claro @ue essa menina ao pensar em veneno tin/a uma ima)em mental de $oisas .ermel/as 0orr%veis: da mesma forma @ue eu ten/o da esta41o 5uston @uando penso em Londres. A diferen4a est+ em @ue eu sei @ue min/a ima)em difere 2astante da Londres real: en@uanto a menina pensava @ue o veneno era realmente vermel/o. Nesse respeito estava en)anada. (as isto n1o indica @ue tudo o @ue pensava e dizia so2re veneno era necessariamente sem sentido: pois ela sa2ia perfeitamente 2em @ue veneno representava al)o @ue poderia mat+<la ou faz6<la adoecer se o en)olisse. Sa2ia tam2Bm: atB certo ponto: @uais as su2stRncias na casa da m1e @ue contin/am veneno. Se um visitante fosse advertido pela menina7 -N1o 2e2a isso: mam1e disse @ue B veneno-: seria imprudente dei=ar de se)uir o consel/o sC por@ue -5sta crian4a possui uma idBia primitiva de veneno como $oisas .ermel/as 0orr%veis: @ue meu con/ecimento cient%fico adulto de /+ muito refutou-. Podemos acrescentar a)ora N min/a declara41o anterior Jde @ue o pensamento pode ser acertado em2ora as ima)ens @ue o acompan/am seAam falsasK a se)uinte afirmativa7 o pensamento pode ser acertado em al)uns respeitos @uando acompan/ado n1o sC por falsas ima)ens: mas tam2Bm por falsas ima)ens tidas como verdadeiras. 5=iste ainda uma terceira situa41o a ser tratada. Nos e=emplos anteriores nos preocupamos com o pensamento e a ima)ina41o: mas n1o com a lin)ua)em. 5u tin/a de visualizar a esta41o 5uston: mas n1o precisava mencion+<la. A crian4a pensava @ue veneno eram $oisas .ermel/as 0orr%veis: mas podia falar so2re ele sem dizer isso. $om fre@S6ncia: porBm: @uando falamos de al)o @ue n1o se pode perce2er com os cinco sentidos:

usamos palavras @ue: em um de seus si)nificados: referem<se a coisas ou atos @ue o s1o. Euando al)uBm diz @ue a)arrou uma idBia: ele faz uso de um ver2o Ja)arrarK @ue si)nifica literalmente tomar al)o nas m1os: mas certamente n1o est+ pensando @ue sua mente possui m1os nem @ue uma idBia pode ser maneAada como um revClver. Para evitar esse termo -a)arrar- ele pode mudar de forma de e=press1o e dizer -veAo o seu ponto de vista-: mas n1o est+ indicando @ue um o2Aeto pontudo apareceu no seu campo visual. Pode tentar outra vez e dizer7 -5stou se)uindo voc6-: sem indicar com isso @ue est+ andando atr+s de voc6 numa estrada. Hodos est1o familiarizados com este fenFmeno lin)S%stico e os )ram+ticos o c/amam de met+fora. 5: porBm: um )rave erro pensar @ue a met+fora B al)o opcional @ue poetas e oradores podem colocar em suas o2ras como decora41o e os @ue falam com simplicidade podem a2ster<se dela. A verdade B @ue se tivermos de falar so2re coisas @ue n1o s1o perce2idas pelos sentidos: somos for4ados a usar a lin)ua)em fi)urada. Os livros de psicolo)ia: economia ou pol%tica fazem tanto uso da met+fora @uanto os de poesia ou devocionais. N1o e=iste outro meio de falar: como todo filCsofo sa2e perfeitamente. Os @ue @uiserem ter certeza disso podem confirmar o fato lendo al)uns livros desse tipo. L um estudo @ue dura N vida inteira e devo contentar<me a@ui com a simples declara41o do fatoM toda conversa so2re supersens%veis B: e deve ser: metafCrica no mais elevado )rau. Hemos a)ora diante de nCs tr6s princ%pios de orienta41o. J1K O pensamento B distinto da ima)ina41o @ue o acompan/a. J2K O pensamento pode ser acertado em sua maior parte mesmo @uando as ima)ens falsas @ue o acompan/am s1o tidas como verdadeiras. J3K Eue @uem @uer @ue fale so2re coisas @ue n1o podem ser vistas: tocadas ou ouvidas: ou outras semel/antes: deve inevitavelmente falar como se elas pudessem ser vistas: tocadas ou ouvidas Jisto B: devem falar de -comple=os- e -repressGes- como se os deseAos pudessem ser realmente atados em fardos ou empurrados para tr+sM de -crescimento- e -desenvolvimento- como se institui4Ges pudessem realmente crescer como +rvores ou a2rir< se como floresM de ener)ia sendo -li2ertada- como se fosse um animal sa%do da AaulaK. .amos a)ora aplicar isto aos arti)os -selva)ens- ou -primitivos- do credo crist1o. 5 vamos admitir tam2Bm imediatamente @ue muitos crist1os Jem2ora n1o todos de modo nen/umK @uando fazem tais afirmativas t6m em mente: na verdade: apenas a@uelas idBias mentais rudes @ue tanto /orrorizam o cBtico. Euando dizem @ue $risto -desceu do cBu-: eles t6m uma ima)em va)a de al)o sendo atirado ou flutuando do cBu para a terra. Euando dizem @ue $risto B o -&il/o de Deus-: eles podem ter uma idBia de duas fi)uras /umanas: uma delas parecendo 2em mais vel/a do @ue a outra. (as sa2emos a)ora @ue a simples presen4a dessas ima)ens mentais n1o nos diz nada de si mesma so2re o acerto ou a2surdo dos pensamentos @ue acompan/am. Se ima)ens a2surdas si)nificassem pensamentos a2surdos: todos nCs estar%amos pensando tolices o tempo todo. Os prCprios crist1os tornam claro @ue as ima)ens n1o devem ser identificadas com a coisa em @ue se acredita. 5les podem ima)inar o Pai em forma /umana: mas tam2Bm sustentam @ue 5le n1o tem corpo. Podem ima)in+<lo mais vel/o do @ue o &il/o: ru)as afirmam do mesmo modo @ue um n1o e=istiu antes do outro: tendo am2os e=istido desde a eternidade. 5stou naturalmente falando de crist1os adultos. O cristianismo n1o deve ser Aul)ado pelas inven4Ges das crian4as mais do @ue a medicina de acordo com as idBias da menina @ue acreditava em coisas vermel/as /orr%veis. Neste est+)io devo passar a tratar de uma ilus1o muito simples. Euando insistimos @ue o si)nificado das palavras do crist1o n1o deve ser identificado com suas ima)ens mentais: al)umas pessoas e=clamam7 -Nesse caso: n1o seria mel/or livrar<se das ima)ens mentais e da lin)ua)em @ue as su)ere: de uma vez por todasQ- (as isto B imposs%vel. As pessoas @ue fazem essa recomenda41o n1o notaram @ue no momento em @ue tentam livrar< se das ima)ens /umanas ou: como s1o c/amadas: antropomCrficas: simplesmente as su2stituem por outras de outra espBcie. -N1o creio num Deus pessoal-: diz al)uBm: mas creio numa )rande for4a espiritual. O @ue ele n1o perce2eu B @ue a palavra for4a deu lu)ar a

toda sorte de ima)ens so2re ventos: marBs e eletricidade e )ravita41o. -N1o creio num Deus pessoal-: diz outro: -mas creio @ue somos todos parte de um Ser imenso @ue se move e opera atravBs de todos nCs- sem notar @ue simplesmente su2stituiu a ima)em de um /omem de apar6ncia paternal e so2erana pela de um )+s ou fluido amplamente e=pandido. ma mo4a @ue con/eci foi educada por pais de -pensamentos elevados- a considerar Deus como uma -su2stRncia- perfeitaM mais tarde ela veio a compreender @ue isso a levara a pensar nele como um enorme pudim de tapioca. JPara piorar as coisas: ela detestava tapioca.K Podemos sentir<nos completamente livres deste )rau de a2surdo: mas estamos en)anados. Se o indiv%duo analisar sua prCpria mente: creio @ue desco2rir+ @ue a@uilo @ue professa ser conceitos de Deus especialmente avan4ados ou filosCficos: permeia seus pensamentos: sempre acompan/ado de ima)ens va)as @ue: se inspecionadas: se mostrariam ainda mais a2surdas do @ue as ima)ens em forma /umana despertadas pela teolo)ia crist1. Pois o /omem: no final de contas: B a mais elevada das coisas @ue encontramos na e=peri6ncia sensorial. 5le: pelo menos: con@uistou o )lo2o: /onrou a virtude Jem2ora n1o a se)uisseK: o2teve con/ecimento: fez poesia: mDsica e arte. Se Deus e=iste: n1o B irracional supor @ue somos mais parecidos com 5le do @ue @ual@uer outra coisa @ue con/ecemos. Sem dDvida somos indiscutivelmente diferentes deleM nesse sentido todas as ima)ens /umanas s1o falsas. (as a@uelas ima)ens de nBvoas informes e for4as irracionais @ue: desperce2idas: assediam a mente @uando pensamos @ue estamos c/e)ando ao conceito do Ser impessoal e a2soluto: devem ser ainda mais falsas. 9ma)ens: de uma ou outra espBcie: vir1o: n1o podemos pular fora de nossa prCpria som2ra. No @ue diz respeito ent1o ao crist1o adulto dos tempos modernos: o a2surdo das ima)ens n1o envolve a2surdo nas doutrinasM mas B poss%vel per)untar se os primeiros crist1os se ac/avam nas mesmas circunstRncias. 5le talvez aceitasse as ima)ens como verdadeiras e acreditasse realmente no pal+cio do cBu ou no trono decorado. $omo vimos no e=emplo das $oisas .ermel/as 0orr%veis: isto: porBm n1o iria invalidar tudo o @ue pensava so2re o assunto. 5m nosso e=emplo: a crian4a poderia con/ecer muitas verdades so2re veneno e atB mesmo: em al)uns casos especiais: verdades @ue certo adulto talvez n1o con/ecesse. .amos supor @ue um campon6s da 3alilBia realmente pensasse @ue $risto estivesse literal e fisicamente -sentado N destra do Pai-. Se tal indiv%duo fosse ent1o para Ale=andria e rece2esse uma educa41o filosCfica: ele teria desco2erto @ue o Pai n1o possu%a m1o direita e n1o se sentava num trono. Seria conce2%vel concluir @ue ele consideraria isto como fazendo @ual@uer diferen4a na@uilo @ue realmente pretendeu e valorizou na doutrina durante o per%odo de sua i)norRncia in)6nuaQ A n1o ser @ue supon/amos @ue fosse n1o sC um campon6s: mas tam2Bm um tolo Jduas coisas muito diferentesK: detal/es materiais so2re um suposto sal1o do trono celestial n1o seriam o foco de seu interesse. O @ue importava era a cren4a de @ue al)uBm @ue con/ecera como /omem na Palestina: /avia como pessoa: so2revivido N morte e estava a)ora atuando como a)ente supremo do 5nte so2renatural @ue )overnava e mantin/a todo o campo da realidade. 5 essa cren4a iria continuar su2stancialmente a mesma depois de recon/ecida a falsidade das ima)ens anteriores. (esmo @ue pudesse ser ent1o mostrado @ue os primeiros crist1os aceitavam suas ima)ens literalmente: isto n1o indicaria @ue estamos Austificados em rele)ar suas doutrinas como um todo ao @uarto de despeAo. Se fizeram realmente isso A+ B outro caso. A dificuldade a@ui B @ue eles n1o estavam escrevendo como filCsofos para satisfazer a curiosidade especulativa so2re a natureza de Deus e do universo. 5les criam em Deus: e @uando isso acontece: a e=atid1o filosCfica Aamais pode ser a primeira necessidade. O /omem @ue se afo)a n1o analisa a corda @ue l/e B atirada: nem o amante apai=onado considera a @u%mica da tez de sua amada. Assim sendo: o tipo de @uest1o @ue estamos a)ora considerando n1o B levantado no Novo Hestamento. ma vez levantado: o cristianismo decide claramente @ue as ima)ens in)6nuas s1o falsas. A seita no deserto do 5)ito @ue pensava ser Deus semel/ante ao /omem est+ condenada7 o mon)e do deserto @ue Aul)ou ter

perdido al)o @uando a corri)iram B recon/ecido como -confuso-. As tr6s Pessoas da Hrindade s1o consideradas -incompreens%veis-. Deus B pronunciado -ine=prim%vel: inconce2%vel: invis%vel a todos os seres criados-. A Se)unda Pessoa n1o sC n1o tem corpo como B de tal forma diferente do /omem @ue se a auto<revela41o fosse o seu Dnico propCsito 5le n1o teria escol/ido encarnar<se em forma /umana. N1o encontramos no Novo Hestamento declara4Ges semel/antes por@ue o assunto n1o foi ainda e=plicado7 mas desco2rimos afirma4Ges @ue confirmam como esse assunto ser+ decidido uma vez @ue se torne e=pl%cito. O t%tulo -&il/o- pode soar -primitivo- ou -in)6nuo-. (as A+ no Novo Hestamento este -&il/o- B identificado com o Discurso ou "az1o ou .er2o @ue estava eternamente -com Deus-: mas: era tam2Bm Deus. 5le B o princ%pio universal de concre41o ou coes1o @ue sustenta o universo. Hodas as coisas e especialmente a .ida: sur)iram de dentro dele: e nele todas as: coisas ir1o consumar<se a declara41o final do @ue v6m tentando e=pressarQ L sempre poss%vel: naturalmente: ima)inar uma camada anterior de cristianismo onde tais idBias n1o e=istissem: assim como B sempre poss%vel dizer @ue @ual@uer coisa @ue n1o aprecie em S/aTespeare foi colocada por um -adaptador- e a pe4a ori)inal n1o a contin/a. (as: o @ue suposi4Ges desse tipo t6m a ver com a pes@uisa sBriaQ A inven41o a@ui B especialmente perversa: pois mesmo @ue retroced6ssemos para alBm do cristianismo ao prCprio Auda%smo: n1o encontraremos o antropoformismo ine@u%voco Jou semel/an4a /umanaK @ue estamos 2uscando. Admito tam2Bm @ue encontraremos uma ne)a41o do mesmo. 5ncontraremos: de um lado: Deus descrito como vivendo l+ em cima -no lu)ar alto e santo-: e do outro: -Porventura n1o enc/o eu os cBus e a terraQ Diz o Sen/or-. .eremos @ue na vis1o de 5ze@uiel: Deus apareceu Jnote as palavras /esitantesK como -uma fi)ura semel/ante a um /omem-. 5ncontramos: entretanto: tam2Bm a advert6ncia7 -3uardai: pois: cuidadosamente as vossas almas: pois apar6ncia nen/uma vistes no dia em @ue o Sen/or vosso Deus vos falou: em 0ore2e: no meio do fo)oM para @ue n1o vos corrompais: e vos fa4ais al)uma ima)em esculpida-. (ais surpreendente ainda para o literalista moderno B @ue o Deus n1o parece /a2itar no cBu: tam2Bm foi @uem o fez.A raz1o do espanto do literalista moderno B @ue ele est+ tentando e=trair dos anti)os escritores al)o @ue n1o e=iste. A partir de uma distin41o clara e moderna entre material e imaterial: ele procura desco2rir de @ue lado dessa distin41o se ac/a o anti)o conceito /e2reu: es@uecendo<se de @ue a distin41o propriamente dita sC veio a esclarecer<se no pensamento posterior. L<nos dito repetidamente @ue o /omem primitivo n1o podia conce2er o esp%rito puro: mas ele tam2Bm n1o podia ima)inar a simples matBria. m trono e uma /a2ita41o local s1o atri2u%dos a Deus apenas na@uele est+)io em @ue B ainda imposs%vel considerar o trono: ou pal+cio atB mesmo de um rei terreno: como simples o2Aetos f%sicos. Nos tronos e pal+cios da terra era o si)nificado espiritual Jou: como dir%amos: a -atmosfera-K @ue importava N mente primitiva. No momento em @ue o contraste entre -espiritual- e -materialse apresentava: eles sa2iam @ue Deus era -espiritual- e compreendiam @ue sua reli)i1o /avia implicado isto desde o in%cio. (as num est+)io anterior esse contraste n1o e=istia. $onsiderar essa fase como n1o espiritual por n1o desco2rirmos nela uma afirma41o positiva do esp%rito desincorporado B um )rande erro. .oc6 poderia da mesma forma c/am+<la espiritual por n1o conter uma consci6ncia clara da simples matBria. O Sr. 8arfield demonstrou @ue: com rela41o N /istCria da lin)ua)em: as palavras n1o come4aram atravBs de uma simples refer6ncia aos o2Aetos f%sicos e a se)uir foram estendidas mediante met+foras a2ran)endo as emo4Ges: estados mentais e outros. Pelo contr+rio: o @ue a)ora c/amamos de si)nificados -literais e metafCricos- foram am2os dissociados pela an+lise de uma unidade primitiva de si)nificado @ue n1o era nem um nem outro. Assim tam2Bm B errado pensar @ue o /omem come4ou com um Deus ou cBu -material- e )radualmente os espiritualizou. 5le n1o poderia ter come4ado com o -material-:

pois este: como o compreendemos: sC pode ser apreendido em contraste com o -imaterial- e os dois lados do contraste crescem com a mesma velocidade. 5le partiu de al)o @ue n1o era nem um nem outro. 5n@uanto estivermos tentando ler nessa unidade anti)a um dos opostos @ue desde ent1o A+ foi e=tra%do dela: iremos interpretar erroneamente toda a literatura anti)a e i)norar muitos estados de consci6ncia @ue ainda e=perimentamos de tempos a tempos. O ponto B cr%tico n1o sC para a presente discuss1o como para @ual@uer cr%tica liter+ria sClida ou filosofia. As doutrinas crist1s: e atB mesmo as Audias: @ue as precederam: foram sempre declara4Ges a respeito de uma realidade espiritual e n1o espBcimes da ci6ncia f%sica primitiva. O @ue @uer @ue seAa positivo no conceito espiritual fez sempre parte deleM sC o seu aspecto ne)ativo Ja imaterialidadeK B @ue teve de esperar pelo recon/ecimento atB @ue o pensamento a2strato se desenvolvesse plenamente. As ima)ens imateriais nunca foram aceitas literalmente por @uem @uer @ue tivesse alcan4ado a fase de compreender o @ue si)nifica -aceitar literalmente-. $/e)amos a)ora N diferen4a entre -e=plicar- e -Austificar-. 5la se manifesta de duas formas. J1K Al)umas pessoas: ao afirmarem @ue al)o possui si)nificado -metafCrico- concluem disto @ue ele na verdade n1o contBm a2solutamente nada. 5las pensam corretamente @ue $risto falou por met+foras @uando nos ordenou @ue carre)+ssemos a nossa cruz: mas concluem erradamente @ue carre)ar a cruz n1o si)nifica nada alBm de levar uma vida respeit+vel e contri2uir moderadamente para a caridade. 5les pensam com certo 2om senso @ue o -fo)o- do inferno B uma met+fora: e concluem imprudentemente @ue n1o si)nifica nada mais sBrio do @ue o remorso. Dizem essas pessoas @ue a /istCria de 36nesis relativa N @ueda do /omem n1o B literalM e depois passam a afirmar Jeu mesmo A+ ouvi issoK @ue se tratou na verdade de uma @ueda para cima o @ue B o mesmo @ue dizer @ue pelo fato de a frase -meu cora41o est+ partido- conter uma met+fora: ela realmente si)nifica -sinto<me muito ale)re-. 5ste modo de interpreta41o considero francamente como insensato. Para mim: as doutrinas crist1s -metafCricas-: ou @ue se tomaram assim devido ao desenvolvimento do pensamento a2strato: si)nificam al)o @ue B t1o -so2renatural- ou c/ocante depois de termos removido o sim2olismo anti)o como o era antes. 5las indicam @ue alBm do universo f%sico ou psico< f%sico con/ecido da ci6ncia: e=iste uma realidade n1o<criada e n1o<condicionada @ue provoca a e=ist6ncia do universoM @ue esta realidade possui uma estrutura ou constitui41o positiva descrita na doutrina da Hrindade de maneira proveitosa: em2ora sem dDvida n1o de maneira completa. Eue esta realidade: num ponto definido do tempo entrou no universo con/ecido: tornando<se uma de suas prCprias criaturas e produziu ali efeitos no n%vel /istCrico @ue o funcionamento normal do universo natural n1o produzM e @ue isto resultou numa mudan4a em nossas rela4Ges com a realidade n1o<condicionada. 5 preciso notar @ue nossa frase neutra -entrou o universo- n1o B a2solutamente menos metafCrica do @ue a mais pitoresca -desceu do cBu-. Su2stitu%mos apenas uma ima)em de movimento /orizontal ou inespec%fico por outra de movimento vertical. 5 toda tentativa de mel/orar a lin)ua)em anti)a ter+ o mesmo resultado. 5ssas coisas n1o sC n1o podem ser afirmadas: como tam2Bm n1o podem nem se@uer ser apresentadas para discuss1o: sem au=%lio da met+fora. Podemos tornar nosso discurso mais pesado: mas n1o mais literal. J2K 5ssas declara4Ges dizem respeito a duas coisas: a realidade supranatural: n1o<condicionada: e os eventos no n%vel /istCrico @ue sua invas1o do universo natural B acusada de ter produzido. A primeira coisa n1o pode ser descrita na lin)ua)em -literal-: e: portanto interpretamos corretamente tudo o @ue B dito a respeito da mesma forma metafCrica. (as a se)unda est+ em posi41o por completo diversa. Os acontecimentos em n%vel /istCrico s1o a espBcie de coisa de @ue podemos falar literalmente. Se ocorreram: foram perce2idos pelos sentidos do /omem. A -e=plica41o- le)%tima de)enera em -Austificativa- confusa e desonesta: no momento em @ue come4amos a aplicar a esses acontecimentos a interpreta41o metafCrica @ue aplicamos corretamente Ns declara4Ges so2re Deus.

A afirmativa de @ue Deus tem um &il/o Aamais tencionou si)nificar @ue 5le B um ser @ue propa)a a sua espBcie por meio do intercurso se=ual. N1o alteramos ent1o o cristianismo tomando e=pl%cito o fato de @ue o termo -filia41o- n1o B usado com respeito a $risto no mesmo sentido e=ato em @ue o empre)amos para os /omens. (as a asser41o de @ue ?esus transformou +)ua em vin/o teve um si)nificado perfeitamente literal: pois isto se refere a al)o @ue: se realmente aconteceu: encontrava<se ao alcance de nossos sentidos e lin)ua)em. Euando di)o7 -meu cora41o est+ partido-: voc6 sa2e muito 2em @ue n1o estou @uerendo dar a entender nada @ue voc6 pudesse verificar numa autCpsia. (as @uando di)o7 -o la4o de meu sapato desmanc/ou-: se a sua o2serva41o mostrar @ue ele se ac/a intacto: eu estarei ent1o mentindo ou en)anado. Os relatos dos -mila)res- na Palestina do primeiro sBculo s1o mentiras: lendas ou /istCria. 5 se todos: ou os mais importantes dentre eles: forem lendas ou mentiras ent1o a afirmativa @ue o cristianismo vem fazendo nos Dltimos dois mil anos B simplesmente falsaM em2ora pudesse sem dDvida mesmo assim conter sentimentos no2res e verdades morais. 9sso tam2Bm acontece com a mitolo)ia )re)a e a escandinava: mas essa B unia /istCria muito diferente. Nada neste cap%tulo nos aAuda a decidir so2re a pro2a2ilidade ou impro2a2ilidade da reivindica41o crist1. "emovemos apenas um mal<entendido a fim de asse)urar para essa @uest1o um Aul)amento e@Sitativo.

11 O Cristianis$o e a 2Reli.i6o2 Os que fazem da religio o seu deus no tero Deus em sua religio. H0O(AS 5"SY9N5 O& L9NLAH05N Ao eliminar as confusGes @ue sur)em por i)norar as rela4Ges entre pensamento: ima)ina41o e lin)ua)em podemos voltar a)ora ao nosso assunto. Os crist1os afirmam @ue Deus tem feito mila)res. O mundo moderno: mesmo @uando cr6 em Deus: e mesmo depois de verificar o desamparo da natureza: n1o cr6 neles: Aul)ando @ue Deus n1o faria esse tipo de coisa. Hemos @ual@uer raz1o para supor @ue o mundo moderno est+ certoQ $oncordo @ue a espBcie de Deus conce2ida pela -reli)i1o- popular de nossos dias com toda certeza n1o operaria mila)res. A @uest1o est+ em essa reli)i1o popular ter @ual@uer pro2a2ilidade de estar correta. 5u a c/amo de -reli)i1o- deli2eradamente. NCs: @ue defendemos o cristianismo: nos vemos constantemente atacados pela verdadeira reli)i1o de nossos ouvintes e n1o por sua falta de reli)i1o. Se falarmos de 2eleza: verdade e 2ondade: ou de um Deus @ue B simplesmente o princ%pio de /a2ita41o interior desses tr6s atri2utos: se nos referirmos a uma )rande for4a espiritual @ue permeia todas as coisas: uma mente comum de @ue todos somos partes: um reservatCrio de espiritualidade )eneralizada para o @ual podemos todos fluir: iremos ent1o o2ter interesse ami)+vel. (as a temperatura cai no momento em @ue voc6 menciona um Deus @ue t6m planos e realiza certos atos particulares: e @ue faz uma coisa e n1o outra: um Deus concreto: @ue d+ ordens e faz proi2i4Ges: com um car+ter determinado. As pessoas se tornam imediatamente em2ara4adas ou a2orrecidas. Hal conceito l/es parece primitivo rDstico e atB irreverente. A -reli)i1o- popular e=clui os mila)res por@ue e=clui o -Deus vivo- do cristianismo e acredita em vez disso numa espBcie de Deus @ue evidentemente n1o operaria mila)res: ou na verdade @ual@uer outra coisa. 5sta reli)i1o -popular- pode ser c/amada de Pante%smo de modo )eral e devemos e=aminar a)ora as suas credenciais.

5m primeiro plano ela )eralmente se 2aseia numa concep41o 2astante fantasiosa da /istCria da reli)i1o. Se)undo esse conceito: o /omem come4a inventando -esp%ritos- para e=plicar os fenFmenos naturaisM e no in%cio ima)ina esses esp%ritos como a2solutamente semel/antes a ele mesmo. \ medida @ue se torna mais esclarecido: eles perdem sua identifica41o com a forma /umana: -antropomCrfica- como dizem os eruditos. Seus atri2utos antropomCrficos v1o sendo despidos um a um7 primeiro a forma /umana: depois as pai=Ges /umanas: a se)uir a personalidade: vontade: a atividade e no final todo atri2uto concreto ou positivo: @ual@uer @ue seAa ele. No final fica apenas uma a2stra41o pura a mente como tal e a espiritualidade como tal. Deus: em lu)ar de ser uma entidade particular com um car+ter prCprio: se transforma simplesmente no -conAunto- o2servado de um modo particular ou o ponto teCrico em @ue todas as lin/as da aspira41o /umana se encontrariam se produzidas infinitamente. Desde @ue so2 o ponto de vista moderno: o est+)io final de @ual@uer coisa B o mais refinado e civilizado: esta -reli)i1o- B tida como sendo uma cren4a mais profunda: espiritual e esclarecida do @ue o cristianismo. 5sta /istCria ima)in+ria da reli)i1o n1o B: porBm verdadeira. O pante%smo com certeza Jcomo diriam os seus defensoresK B con)enial N mente modernaM mas o fato de um sapato entrar com _facilidade no pB n1o prova tratar<se de um cal4ado novo e muito menos de @ue manter+ seus pBs secos_. O pante%smo se adapta N nossa mente por ser @uase t1o vel/o como nCs e n1o por encontrar<se num est+)io final num lento processo de esclarecimento. 5le pode ser atB mesmo a mais primitiva de todas as reli)iGes: e a orenda de uma tri2o selva)em foi interpretada por al)uns como sendo um -esp%rito @ue tudo permeia-. 5la B imemorial na `ndia. Os )re)os a superaram apenas no seu apo)eu: no pensamento de Plat1o e AristCtelesM seus sucessores retrocederam ao )rande sistema pante%sta dos estCicos. A 5uropa moderna sC escapou en@uanto permaneceu predominantemente crist1: voltando Ns anti)as idBias com 3iordano 8runo e Spinoza. 0e)el fez com @ue se tomasse @uase @ue a filosofia aceita pelos de maior cultura: en@uanto o pante%smo mais popular de Uords;ort/: $arl>le e 5merson transmitiam a mesma doutrina aos @ue se ac/avam num n%vel cultural levemente inferior. Lon)e de ser o refinamento reli)ioso final: o pante%smo B de fato a inclina41o natural e permanente da mente /umanaM o n%vel permanente comum a2ai=o do @ual o /omem al)umas vezes afunda: so2 a influ6ncia da astDcia eclesi+stica e da supersti41o: mas acima do @ual seus prCprios esfor4os Aamais o al4ar1o por muito tempo. O platonismo: o Auda%smo e o cristianismo J@ue incorporou am2osK provaram ser os Dnicos @ue puderam resistir<l/e. Hrata<se da atitude em @ue a mente /umana se en@uadra @uando dei=ada a seus prCprios recursos. N1o B de admirar @ue a consideremos con)enial. Se -reli)i1o- si)nifica simplesmente o @ue o /omem diz a respeito de Deus e n1o o @ue Deus faz em rela41o ao /omem: ent1o o pante%smo B @uase reli)i1o. Neste sentido em an+lise final: a -reli)i1opossui apenas um inimi)o realmente formid+vel: a sa2er: o cristianismo J1K. A filosofia moderna reAeitou 0e)el e a ci6ncia moderna n1o teve in%cio com @ual@uer preconceito a favor da reli)i1oM mas am2as se mostraram incapazes de deter o impulso /umano em dire41o ao pante%smo.
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1 Dessa forma: se um (inistro da 5duca41o professa valorizar a reli)i1o e ao mesmo tempo toma medidas para suprimir o cristianismo: n1o se se)ue necessariamente @ue ele seAa um /ipCcrita ou mesmo um tolo Jno sentido comum e mundano da palavraK. 5le pode deseAar sinceramente mais -reli)i1o- e sentir corretamente @ue a supress1o do cristianismo seAa uma preliminar necess+ria para o seu propCsito. 5le B @uase t1o forte /oAe @uanto o foi na `ndia da Anti)Sidade ou na anti)a "oma.

A teosofia e o culto N for4a vital s1o am2os e=pressGes do mesmo. O culto alem1o de um esp%rito racial n1o passa tam2Bm de um pante%smo mutilado ou reduzido a fim de a)radar os 2+r2aros. Hodavia: por estran/a ironia: cada nova reca%da nesta -reli)i1o- imemorial B saudada como a Dltima palavra em novidade e emancipa41o. 5sta inclina41o nativa da mente tem seu paralelo num campo de pensamento muito diverso. Os /omens acreditavam nos +tomos sBculos antes de terem @ual@uer evid6ncia e=perimental de sua e=ist6ncia. 5ra aparentemente natural fazer isso. O tipo de +tomos em @ue naturalmente acreditamos apresenta<se na forma de 2olin/as pe@uenas e duras como a@uelas su2stRncias duras @ue encontramos em nossas e=peri6ncias: mas pe@uenas demais para serem vistas. A mente c/e)a a este conceito atravBs de uma compara41o f+cil com )r1os de areia ou de sal. 9sso e=plica diversos fenFmenos e nos sentimos N vontade com +tomos dessa espBcie: podemos ima)in+<los. 5ssa cren4a teria durado para sempre se a ci6ncia posterior n1o tivesse tido a idBia de desco2rir como os +tomos realmente s1o. No momento em @ue isso acontece: todo o nosso conforto: toda a imediata plausi2ilidade e evid6ncia da vel/a teoria atFmica cai por terra. Os +tomos verdadeiros mostram<se a2solutamente al/eios ao nosso modo de pensamento natural. N1o s1o se@uer feitos de -material- ou -su2stRncia- dura Jda maneira como a ima)ina41o compreende a -matBria-K7 n1o s1o simples: mas possuem uma estrutura: n1o s1o todos a mesma coisa e n1o podem ser retratados. A vel/a teoria atFmica B na f%sica o @ue o pante%smo B na reli)i1o a suposi41o normal: instintiva: da mente /umanaM n1o completamente errada: mas necessitando de corre41o. A teolo)ia crist1 e a f%sica @uRntica: em compara41o com a primeira conAectura: s1o am2as duras: comple=as: secas e repelentes. O primeiro c/o@ue da natureza real do o2Aeto: interferindo em nossos son/os espontRneos do @ue o o2Aeto deveria ser sempre tem essas caracter%sticas. .oc6 n1o pode esperar @ue Sc/radin)er seAa t1o plaus%vel @uanto DemCcritoM ele sa2e demais. N1o espere @ue Atan+sio seAa t1o plaus%vel @uanto 8ernard S/a;7 ele tam2Bm sa2e demais. A condi41o real da @uest1o B )eralmente mal interpretada por@ue as pessoas comparam um con/ecimento adulto do pante%smo com o con/ecimento de cristianismo @ue ad@uiriram na infRncia. 5las t6m assim a impress1o @ue o cristianismo apresenta a descri41o C2via de Deus: a@uela @ue B f+cil demais para ser verdade: en@uanto o pante%smo oferece al)o su2lime e misterioso. 5m verdade: a situa41o B e=atamente inversa. A aparente profundidade do pante%smo oculta levemente um a)lomerado de ima)ens mentais espontRneas e deve sua plausi2ilidade a esse fato. Os pante%stas e os crist1os concordam @ue Deus est+ presente em toda parte. Os pante%stas concluem @ue 5le se ac/a -difundido- ou -oculto- em todas as coisas: sendo: portanto um meio universal e n1o uma entidade concreta: em vista de suas mentes estarem realmente dominadas pela ima)em de um )+s: um fluido: ou o espa4o propriamente dito. O crist1o: por outro lado: elimina deli2eradamente tais ima)ens dizendo @ue Deus est+ totalmente presente em cada ponto do espa4o e do tempo: mas localmente n1o se ac/a em nen/um deles. O pante%sta e o crist1o concordam tam2Bm em @ue todos dependemos de Deus e temos uma rela41o %ntima com 5le. (as o crist1o define este relacionamento em termos de $riador e criatura: en@uanto o pante%smo Jpelo menos a forma popularK diz: somos -partes- dele: ou estamos contidos nele. (ais uma vez se introduziu a idBia de al)o imenso e e=pandido: @ue pode ser dividido em +reas. Devido a esta ima)em fatal o pante%smo conclui @ue Deus deve estar i)ualmente presente na@uilo @ue c/amamos de mal e de 2em sendo: portanto: indiferente a am2os Jo Bter se infiltra na lama e no m+rmore imparcialmenteK. O crist1o se v6 for4ado a replicar @ue isso B e=cesso de simplifica41o: pois Deus est+ presente de inDmeras maneiras7 na matBria: de maneira diversa da@uela em @ue se ac/a no /omemM n1o se encontra presente em todos os /omens: mas somente em al)unsM n1o est+ presente em /omem al)um como est+ em ?esus. O pante%sta e o crist1o concordam novamente @ue Deus B suprapessoal. O crist1o si)nifica com _isto @ue Deus possui uma

estrutura positiva @ue n1o poder%amos Aamais supor antecipadamente: do mesmo modo @ue o con/ecimento dos @uadrados n1o nos capacitaria a adivin/ar a e=ist6ncia de um cu2o. 5le contBm -pessoas- Jtr6s delasK em2ora permane4a um Deus Dnico: como o cu2o contBm seis @uadrados em2ora permane4a um corpo sClido Dnico. N1o podemos compreender tal estrutura mais do @ue os povos menos cultos podiam entender o cu2o. NCs: porBm: podemos pelo menos compreender a nossa incompreens1o: e ver @ue se e=iste al)o alBm da personalidade esse al)o deve ser incompreens%vel nesse sentido. O pante%sta: por outro lado: em2ora possa dizer @ue Deus B -suprapessoal- ele o conce2e realmente em termos do @ue B su2pessoal como se os indiv%duos incultos pensassem @ue um cu2o e=istisse em menos dimensGes do @ue um @uadrado. O cristianismo tem necessidade de corri)ir as e=pectativas naturais do pante%sta em todos os pontos: oferecendo<l/e al)o mais dif%cil: como Sc/radin)er teve de corri)ir DemCcrito. A cada momento precisa multiplicar as distin4Ges e eliminar as falsas analo)ias: su2stituindo os tra4ados de al)o @ue possui um car+ter positivo: concreto e altamente articulado pelas )eneralidades informes em @ue o pante%smo se sente N vontade. De fato: depois de a discuss1o ter<se alon)ado por al)um tempo: o pante%sta pode mudar de t+tica e onde ele nos acusava antes de in)enuidade infantil a)ora nos culpa pelo pedantismo comple=o de nossos -$rist1os frios e Hrindades confusas-. 5 podemos perfeitamente simpatizar com ele. O cristianismo: frente a frente com a -reli)i1o- popular traz sempre pro2lemas. \s declara4Ges amplas e 2em intencionadas da -reli)i1o-: ele se v6 o2ri)ado a responder repetidamente7 -8em: n1o B de fato assim-: ou -eu dificilmente diria isso-. 5ssa importuna41o n1o prova naturalmente @ue ele seAa verdadeiroM mas se fosse verdadeiro conteria tal importuna41o: criaria pro2lemas. O mDsico verdadeiro importuna da mesma forma o indiv%duo @ue deseAa -apreciar mDsica- sem con/ec6<laM o verdadeiro /istoriador B i)ualmente incFmodo @uando deseAamos romancear so2re os -vel/os dias- ou os -)re)os e romanos da Anti)Sidade-. A natureza averi)uada de @ual@uer coisa real B sempre a princ%pio um a2orrecimento para as nossas fantasias naturais: um intruso desa)rad+vel: pedante: lC)ico: em uma conversa @ue estava se desenvolvendo fa2ulosamente sem ele. A -reli)i1o-: porBm: ale)a ao mesmo tempo ac/ar<se 2aseada na e=peri6ncia. As e=peri6ncias dos m%sticos Jessa classe popular e mal definidaK s1o tidas como indicadoras de @ue Deus B Deus da -reli)i1o- e n1o do cristianismoM @ue 5le ou -essa $oisa- n1o B um Ser concreto: mas um -ser )eral- so2re o @ual nada pode ser realmente confirmado. A tudo @ue tentamos dizer so2re 5le: os m%sticos tendem a replicar7 -N1o B assim-. Eual o si)nificado de todas essas ne)ativas dos m%sticos irei considerar lo)o mais: mas primeiro devo dizer por @ue me parece imposs%vel @ue possam ser verdadeiras no sentido @ue l/es d1o popularmente. L preciso: entretanto: concordar @ue sem levar em conta a maneira como c/e)aram ali: coisas como )ansos: )enerais alem1es: amantes: sandu%c/es: a2aca=is: cometas e can)urus e=istem a)ora. N1o se trata de simples princ%pios: )eneralidades ou teoremas: mas coisas: fatos: e=ist6ncias reais: resistentes. Poder<se<ia atB dizer e=ist6ncias opacas: no sentido de @ue cada uma delas contBm al)o @ue nossa inteli)6ncia n1o pode di)erir completamente. AtB o ponto em @ue ilustram leis )erais podemos compreend6<las: mas @uase nunca se limitam a meras ilustra4Ges. Acima e: alBm disso: e=iste em cada uma delas o fato -opaco- e 2rutal da e=ist6ncia: o fato de @ue se encontra realmente ali e B ela mesma. 5ste fato opaco: esta condi41o de coisa concreta: n1o B de forma al)uma computado pelas leis da natureza ou se@uer pelas leis do pensamento. $ada uma das leis pode ser reduzida N forma7 -Se A: ent1o 8-. As leis nos d1o apenas um universo de -Ses e es- e n1o este universo @ue e=iste realmente. O @ue sa2emos mediante leis e princ%pios )erais B uma sBrie de associa4Ges: (as: a fim de @ue possa /aver um universo real: B preciso @ue as li)a4Ges li)uem al)uma coisaM uma torrente de fatos opacos precisa alimentar o padr1o. Se Deus criou o mundo: 5le B ent1o Austamente a fonte desta torrente: e sC ela d+ aos nossos mais verdadeiros princ%pios al)o so2re o @ual ser verdadeiro. Se Deus: porBm: for N ori)em final

de todas as coisas e acontecimentos concretos e individuais: 5le mesmo ent1o deve ser concreto e individual ao m+=imo. A n1o ser @ue a ori)em de todas as outras coisas fosse ela mesma concreta e individual: nada mais poderia s6<loM pois n1o e=iste meio conce2%vel pelo @ual a@uilo @ue B a2strato ou )eral possa de si mesmo produzir a realidade concreta. A conta2ilidade continuada por toda a eternidade: Aamais produziria um centavo. A mBtrica: por si mesma: nunca produziria um poema. A conta2ilidade precisa de al)o mais Jisto B: din/eiro verdadeiro colocado na contaK e a mBtrica tam2Bm Jpalavras verdadeiras colocadas nela por um poetaK antes @ue @ual@uer renda ou @ual@uer poesia possa e=istir. Se @ual@uer coisa deva realmente e=istir: ent1o a $oisa Ori)inal deve ser um fato a2solutamente concreto e n1o um princ%pio nem uma )eneralidade: e muito menos um -ideal- ou um -valor-. Nen/um ente racional provavelmente ne)aria @ue Deus B concreto e individual: dizendo isso e=plicitamente. (as nem todas as pessoas racionais e certamente nem todos @ue acreditam em -reli)i1o- mant6m esta verdade constantemente diante de si. Devemos cuidar: como disse al)uBm: para n1o fazer a Deus -cumprimentos metaf%sicos- precipitados. Dizemos @ue Deus B -infinito-. No sentido em @ue o seu con/ecimento e poder se estende a todas as coisas e n1o apenas a al)umas: isto B verdadeiro. 5ntretanto: se ao usar o termo -infinito- nos encoraAamos a pensar nele como um -tudo- informe: a respeito do @ual nada em particular e tudo em )eral pode ser aplicado: seria mel/or ent1o pFr completamente de lado essa palavra. .amos ousar dizer @ue Deus B uma $oisa especial. ma vez 5le foi N Dnica $oisa7 mas: por ser criativo: fez com @ue outras coisas passassem a e=istir. 5le n1o B essas outras coisas: n1o B um -ser universal-7 se fosse n1o /averia outras criaturas: pois uma )eneralidade n1o pode criar nada. 5le B um -ser a2soluto-: ou seAa: o Ser A2soluto: no sentido de @ue sC 5le e=iste por seu prCprio direito. (as e=istem coisas @ue Deus n1o B. Nesse sentido ele possui um car+ter determinado. 5le B ent1o Austo e n1o amoralM criativo e n1o inerte. Os escritos /e2raicos o2servam a@ui um e@uil%2rio admir+vel. ma vez Deus disse simplesmente 5 SO : proclamando o mistBrio da auto<e=ist6ncia: mas vezes sem conta 5le disse: -Sou o Sen/or-: 5u: o &ato Dltimo: ten/o este car+ter determinado e n1o a@uele. 5 os /omens s1o e=ortados a -con/ecerem o Sen/or-: a fim de desco2rir e provar este car+ter particular. O erro @ue estou tentando corri)ir a@ui B um dos mais sinceros e respeit+veis no mundo. Simpatizo<me suficientemente com ele para sentir<me c/ocado com a lin)ua)em @ue fui impelido a usar ao esta2elecer o ponto de vista oposto: @ue acredito ser o verdadeiro. Dizer @ue Deus -B uma $oisa particular- parece suprimir a incomensur+vel diferen4a n1o sC entre o @ue 5le B e o @ue todas as demais coisas s1o como tam2Bm o prCprio modo de sua e=ist6ncia e a delas. Devo imediatamente restaurar o e@uil%2rio: insistindo em @ue coisas derivadas: desde +tomos atB arcanAos: dificilmente c/e)am a e=istir em compara41o com seu $riador. O seu princ%pio de e=ist6ncia n1o B inato nelas. b poss%vel distin)uir o @ue s1o do fato de @ue s1o. Sua defini41o pode ser entendida e uma clara idBia das mesmas formada sem se@uer sa2er se s1o. A e=ist6ncia B uma adi41o -opaca- N idBia delas. (as com Deus n1o acontece o mesmo7 se compreend6ssemos plenamente o @ue Deus B: ver%amos @ue n1o e=iste @uest1o @uanto a se 5le B. Heria sido sempre imposs%vel @ue n1o e=istisse. 5le B o centro opaco de todas as e=ist6ncias: a coisa @ue B simples e inteiramente: a ori)em dos fatos. 5ntretanto: a)ora @ue 5le criou: e=iste um sentido em @ue devemos dizer @ue 5le B uma $oisa particular e mesmo uma $oisa entre outras. Afirmar isto n1o B reduzir a diferen4a incomensur+vel entre am2as. Pelo contr+rio: B recon/ecer nele uma perfei41o positiva @ue o pante%smo o2scureceuM a perfei41o de ser criativo. 5le est+ t1o pleno de e=ist6ncia @ue pode distri2u%<la: pode provocar a e=ist6ncia de coisas: e ser realmente outra coisa alBm de si mesmo: pode tomar uma inverdade a afirma41o de @ue 5le B tudo. 5st+ claro @ue Aamais /ouve tempo em @ue nada e=istisseM de outra forma nada e=istiria a)ora. (as e=istir si)nifica ser um Al)o positivo: possuir JmetaforicamenteK certa forma ou estrutura: ser isto e n1o a@uilo. A $oisa @ue sempre e=istiu: isto B: Deus: teve

ent1o sempre seu prCprio car+ter positivo. AtravBs de toda a eternidade certas declara4Ges so2re 5le teriam sido verdadeiras e outras falsas. 5 do simples fato de nossa prCpria e=ist6ncia e da natureza: A+ sa2emos atB certo ponto @uais s1o elas. Sa2emos @ue 5le inventa: a)e: cria. Depois disso n1o /+ 2ase para supor antecipadamente @ue 5le n1o opera mila)res. Por @ue: ent1o: os m%sticos falam dele como o fazem: e por @ue muitas pessoas A+ se ac/am preparadas de antem1o para afirmar @ue em2ora possa ser @ual@uer outra coisa: Deus n1o B o Deus concreto: vivo: dotado de vontade: atuante da teolo)ia crist1Q ?ul)o ser esta a raz1o7 supon/amos um molusco m%stico: um s+2io entre os moluscos: @ue Jem 6=taseK tem um vislum2re da apar6ncia do /omem. Ao transmitir sua impress1o aos disc%pulos: @ue tam2Bm t6m al)uma vis1o Jem2ora menos do @ue eleK: ter+ de fazer uso de muitas ne)ativas. Her+ de dizer<l/es @ue o 0omem n1o possui conc/a: n1o est+ a)arrado a uma roc/a: n1o est+ cercado de +)ua. 5 os disc%pulos: tendo uma vis1o prCpria para aAud+<los: conse)uem realmente fazer uma idBia do /omem. Sur)em a se)uir moluscos eruditos: moluscos @ue escrevem /istCrias da filosofia e fazem palestras so2re reli)i1o comparativa: mas @ue Aamais tiveram uma vis1o. O @ue eles e=traem das palavras do molusco<profeta s1o simples e unicamente as ne)ativas. A partir delas: @uando n1o corri)idos por @ual@uer percep41o positiva: eles constroem uma ima)em do 0omem como uma espBcie de )elBia amorfa Jele n1o tem cascaK @ue n1o se fi=a em lu)ar al)um determinado Jele n1o se li)a N roc/aK e Aamais se alimenta Jn1o e=iste +)ua para levar o alimento atB eleK. $omo t6m uma rever6ncia tradicional pelo 0omem concluem ent1o @ue ser uma )elBia faminta num v+cuo ilimitado B o modo supremo de e=ist6ncia e reAeitam @ual@uer doutrina @ue possa atri2uir ao 0omem uma forma definida: uma estrutura e Cr)1os: como sendo pura supersti41o rude e materialista. Nossa situa41o se identifica 2astante com a dos moluscos eruditos. Os )randes profetas e santos possuem uma intui41o positiva e concreta de Deus: no mais alto )rau. Pelo fato de terem o2servado @ue 5le B plenitude de vida: ener)ia e contentamento Jtendo tocado apenas a f%m2ria do Seu serK v6em<se: portanto o2ri)ados Jpor essa Dnica raz1oK a declarar @ue 5le transcende a@uelas limita4Ges @ue c/amamos de personalidade: pai=1o: mudan4a: matBria e outras. A @ualidade positiva nele @ue repele essas limita4Ges B a Dnica 2ase para todas as ne)ativas. (as @uando prosse)uimos /esitantes: e tentamos construir uma reli)i1o intelectual ou -esclarecida-: nos apossamos dessas ne)ativas Jinfinitas: imateriais: impass%veis: imut+veis: etc.K e as usamos desem2ara4ados de @ual@uer intui41o positiva. A cada passo temos de despoAar nossa idBia de Deus de al)um atri2uto /umano. (as a Dnica raz1o real para remover o atri2uto /umano B a2rir espa4o onde colocar al)um atri2uto divino positivo. Na lin)ua)em do apCstolo Paulo: o propCsito deste despoAamento n1o B levar nossa idBia de Deus atB o ponto da nudez: mas revesti<la. Euando removemos de nosso conceito de Deus al)uma caracter%stica /umana secund+ria: n1o temos recursos Jcomo simples espectadores eruditos ou inteli)entesK @ue nos forne4am a@uele atri2uto ofuscante e concreto da Divindade @ue possa su2stitu%<la. No processo de refinamento: nossa idBia de Deus fica reduzida a cada passo: e as ima)ens fatais se introduzem Jum mar infinito: silencioso: um cBu vazio alBm de todas as estrelas: um domo de 2rancura radianteK e c/e)amos finalmente ao simples zero: adorando uma @uimera. A compreens1o: dei=ada a seus prCprios recursos: dificilmente dei=ar+ de se)uir este camin/o. 5ssa a raz1o pela @ual a afirmativa crist1 de @ue apenas @uem faz a vontade do Pai con/ecer+ a verdadeira doutrina B filosoficamente correta. A ima)ina41o pode aAudar atB certo ponto: mas na vida moral e Jmais aindaK na devocional tocamos al)o concreto @ue imediatamente come4ar+ a corri)ir o crescente vazio de nosso conceito de Deus. m momento: mesmo @ue seAa de fr+)il arrependimento ou )ratid1o confusa: pode desviar<nos do a2ismo da a2stra41o. L o prCprio racioc%nio @ue nos ensina a n1o confiar somente na raz1o neste assunto: pois esta sa2e @ue n1o pode operar sem a matBria. Euando se torna claro @ue voc6 n1o pode desco2rir atravBs do racioc%nio se o )ato est+ ou n1o no

arm+rio: a prCpria raz1o sussurra7 -.+ e ol/e. 5ste tra2al/o n1o B meu: B uma @uest1o dos sentidos-. O mesmo acontece a@ui. Os materiais para corri)ir nosso conceito a2strato de Deus n1o podem ser supridos pela raz1o. 5la ser+ a primeira a dizer<l/e @ue se su2meta N e=peri6ncia -O/^ 5=perimente e veAa^- $omo B natural: nesse ponto ela A+ ter+ mostrado a voc6 @ue sua posi41o B a2surda. 5n@uanto permanecermos como (oluscos 5ruditos: estamos es@uecendo @ue se nin)uBm Aamais tivesse visto mais de Deus do @ue nCs: n1o ter%amos se@uer raz1o para crer nele como um ser imaterial: imut+vel: impass%vel e todo o resto. (esmo essa idBia ne)ativa @ue nos parece t1o esclarecida n1o passa de uma rel%@uia dei=ada pelo con/ecimento de /omens mel/ores: apenas o padr1o @ue a@uela onda celestial dei=ou na areia @uando se retirou. - m 5sp%rito e uma .is1o-: disse 8laTe: -n1o s1o: como supGe a filosofia moderna: uma nBvoa: ou um nada. 5les s1o or)anizados e minuciosamente articulados alBm de tudo o @ue a natureza mortal e perec%vel pode produzir.-c 5le est+ falando apenas de como fazer desen/os de apari4Ges @ue podem perfeitamente ser ilusCrias: mas suas palavras tam2Bm su)erem uma verdade no n%vel metaf%sico. Deus B um fato 2+sico ou "ealidade: a ori)em de todos os demais fatosM n1o devendo ent1o: de modo al)um ser conce2ido como uma )eneralidade informe. $aso e=ista: 5le B a coisa mais concreta @ue e=iste: a mais individual: -or)anizada e minuciosamente articulada-. 5le n1o B indiz%vel por ser indefinido: mas Austamente por mostrar<se demasiado definido em rela41o N inevit+vel falta de precis1o da lin)ua)em. Os termos incorpCreo e impessoal n1o s1o 2em interpretados: pois su)ere @ue talvez falte a 5le al)uma realidade @ue possu%mos. Seria mais se)uro c/am+<lo de transcorpCreo: transpessoal. O corpo e a personalidade como os con/ecemos s1o os ne)ativos reais s1o o @ue resta do positivo @uando suficientemente dilu%do para aparecer em formas temporais ou finitas. A nossa se=ualidade tam2Bm deveria ser considerada como a transposi41o para um tom menor da@uela ale)ria criativa incessante e irresist%vel nele. As coisas @ue dizemos a respeito dele s1o -metafCricas- )ramaticalmente7 mas num sentido mais profundo s1o as nossas ener)ias f%sicas e ps%@uicas @ue n1o passam de -met+foras- da .ida real @ue B Deus. A &ilia41o Divina B: por assim dizer: o sClido do @ual a filia41o 2iolC)ica B simplesmente uma representa41o dia)ram+tica plana. O tema das ima)ens: @ue cruzou nosso camin/o no cap%tulo anterior: pode ser visto a@ui so2 uma nova luz: pois B Austamente o recon/ecimento da realidade positiva e concreta de Deus @ue o sim2olismo reli)ioso preserva. A fi)ura mais tosca do .el/o Hestamento: mostrando ?avB na forma de trovGes e relRmpa)os saindo da fuma4a densa: fazendo montan/as pularem como carneiros: amea4ando: prometendo: suplicando: e atB mudando de idBia: transmite a sensa41o de Divindade viva @ue se evapora no pensamento a2strato. AtB mesmo as ima)ens su2crist1s: atB mesmo um %dolo /indu com uma centena de m1os: contBm al)o @ue a simples -reli)i1o- de nossos dias dei=ou de fora. NCs a reAeitamos corretamente: pois por si mesma iria encoraAar as mais vis supersti4Ges: a adora41o do simples poder. Halvez devamos acertadamente reAeitar muitos dos sim2olismos do .el/o Hestamento. Devemos: porBm: ser claros @uanto N raz1o por @ue o fazemos7 n1o B pelo fato de as ima)ens serem muito fortes: mas por@ue elas s1o muito fracas. A Dltima realidade espiritual n1o B mais va)a: mais inerte: mais transparente do @ue as ima)ens: mas mais positiva: mais dinRmica: mais opaca. $onfus1o entre 5sp%rito e alma Jou -fantasma-K causou a@ui muito preAu%zo. Os fantasmas devem ser ima)inados: caso devamos faz6<lo: como sendo indistintos e t6nues: pois fantasmas s1o meios /omens: um elemento a2stra%do de uma criatura @ue deveria ter carne. (as o 5sp%rito: @uando retratado: deve s6<lo da maneira oposta. Nem Deus nem mesmo os deuses s1o -indistintos- na ima)ina41o tradicional7 mesmo os mortos /umanos: @uando )lorificados em $risto: dei=am de ser -fantasmas- e passam a ser -santos-. A diferen4a de atmosfera @ue mesmo a)ora cerca as palavras -vi um fantasma- e -vi um santo-: toda a palidez e insu2stancialidade de

um: todo o ouro e azul do outro contBm mais sa2edoria do @ue 2i2liotecas inteiras de -reli)i1o-. Se devemos ter uma ima)em mental para sim2olizar o 5sp%rito: B preciso represent+<lo como al)o mais pesado @ue a matBria. 5 se dissermos @ue estamos reAeitando as vel/as ima)ens de maneira a fazer mais Austi4a aos atri2utos morais de Deus: devemos tomar novamente cuidado com o @ue realmente @ueremos dizer. Euando @ueremos aprender a respeito do amor e 2ondade de Deus por analo)ia: ima)inando paralelos para eles no campo das rela4Ges /umanas nos voltamos naturalmente para as par+2olas de $risto. Euando tentamos: porBm: conce2er a realidade como ela B em si mesma: B preciso ter cuidado para n1o interpretar os -atri2utos morais- em termos de simples escrDpulos ou 2enevol6ncia a2strata. O en)ano B facilmente praticado por@ue ne)amos JcorretamenteK @ue Deus ten/a pai=GesM e para nCs um amor @ue n1o seAa passional si)nifica um sentimento menor. (as a raz1o por @ue Deus n1o tem pai=Ges B @ue estas implicam em passividade e intermiss1o. A pai=1o do amor B al)o @ue nos acontece: como -ficar mol/ado- acontece ao corpo: sendo Deus isento dessa -pai=1o- da mesma forma @ue a +)ua est+ isenta de -ficar mol/ada-. 5le n1o pode ser afetado pelo amor: por@ue 5le B amor. 9ma)inar esse amor como al)o menos torrencial ou menos a)udo do @ue nossas prCprias -pai=Ges- tempor+rias e derivadas: B uma fantasia das mais desastrosas. 5ncontramos de novo uma viol6ncia em al)uns dos sim2olismos tradicionais @ue tende a o2scurecer a imuta2ilidade de Deus: a paz: @ue @uase todos @ue se apro=imam dela relatam. Penso @ue B e=atamente nesse ponto @ue as ima)ens prB<crist1s s1o menos su)estivas. Hodavia: mesmo a@ui: e=iste o peri)o da ima)em semiconsciente de al)o enorme descansando: um oceano claro e imCvel: um domo de -2rancura radiante-: poderia insinuar idBias de inBrcia ou vazio. A tran@Silidade com @ue os m%sticos se apro=imam dele B atenta e alerta: Austamente o oposto de um estado de sono ou devaneio. 5st1o se tomando como 5le. O sil6ncio no mundo material ocorre nos espa4os vazios7 mas a Paz final B silenciosa atravBs da prCpria densidade da vida. O dizer B dilu%do no ser. N1o e=iste movimento por@ue Sua a41o J@ue B 5le mesmoK B eterna. .oc6 poderia se @uisesse: c/am+<la de movimento em velocidade infinita: @ue B o mesmo @ue descanso: mas alcan4ado mediante uma a2orda)em diferente: talvez menos en)anosa. Os /omens relutam em passar da no41o de uma divindade a2strata e ne)ativa para o Deus vivo. N1o me surpreendo. A@ui se encontra a raiz principal e mais profunda do pante%smo e da o2Ae41o ao sim2olismo tradicional. 5m an+lise final o Cdio n1o se diri)ia ao fato de 5le ser retratado como 0omem: mas por@ue o fizeram rei: ou mesmo um )uerreiro. O Deus pante%sta nada faz nada e=i)e. 5le est+ ali: @uando o solicitam: como um livro numa prateleira. N1o ir+ perse)ui<lo. N1o /+ peri)o de o cBu e a terra fu)irem em momento al)um de seu ol/ar. Se 5le fosse a verdade: poder%amos ent1o dizer convictamente @ue todas as ima)ens crist1s de so2erania n1o passavam de um acidente /istCrico do @ual nossa reli)i1o deveria ser purificada. Desco2rimos com um c/o@ue @ue elas s1o indispens+veis. .oc6 A+ teve surpresas assim antes: em rela41o a coisas menores:@uando a lin/a pu=a a sua m1o: @uando al)o respira a seu lado no escuro. O mesmo acontece a@uiM o c/o@ue se d+ no e=ato momento em @ue a sensa41o de vida nos B comunicada Auntamente com a pista @ue estivemos se)uindo. 5 sempre c/ocante encontrar vida @uando pens+vamos estar sCs. -.eAa^- )ritamos: -est+ vivoQ _ 5: portanto: este B o ponto onde muitos recuam: eu teria feito o mesmo se pudesse afastando<se do cristianismo. m Deus -impessoal- B 2em aceito. m Deus su2Aetivo de 2eleza: verdade e 2ondade: dentro de nossas ca2e4as mel/or ainda. ma for4a de vida informe: sur)indo atravBs de nCs: um vasto poder @ue podemos dei=ar fluir o mel/or de tudo. (as o prCprio Deus: vivo: pu=ando do outro lado da corda: talvez se apro=imando numa velocidade infinita: o ca4ador: rei: marido isso B outra coisa muito diferente. $/e)a a /ora em @ue as crian4as @ue estavam 2rincando de 2andido se a@uietam de sD2ito7 ser+ @ue esse ru%do B realmente de panos no vest%2uloQ $/e)a a /ora em @ue as pessoas @ue estiveram 2rincando com reli)i1o J-A 2usca de Deus pelo /omem^-K de repente

recuam. 5 se na verdade O encontr+ssemosQ N1o foi essa a nossa inten41o^ Pior ainda: e se 5le nos encontrasseQ Hrata<se: portanto: de uma espBcie de "u2ic1o. NCs o atravessamos: ou n1o. (as @uem faz isso n1o pode prote)er<se de forma al)uma dos mila)res. Hudo B poss%vel.

12 A !ropriedade dos Mila.res O ;rinc4pio# ao mesmo tempo que e!plica as =egras# as supera. S55L5] 5rre 0omo: c/ap. 1! Se o &ato final n1o B uma a2stra41o: mas o Deus vivo: opacificado pela prCpria plenitude de sua ofuscante realidade: 5le ent1o poderia fazer coisas. Poderia operar mila)res. (as: ser+ @ue faria issoQ (uitas pessoas sinceramente piedosas acreditam @ue n1o. Ac/am @ue n1o seria di)no dele. S1o os tiranos insi)nificantes e capric/osos @ue @ue2ram suas prCprias leis7 os reis s+2ios e 2ons l/es o2edecem. SC um o2reiro incompetente produzir+ o2ras @ue e=iAam altera4Ges. A@ueles @ue pensam deste modo n1o ficam satisfeitos com a )arantia dada no $ap%tulo ' de @ue os mila)res n1o trans)ridem na verdade as leis da natureza. 9sso pode ser ine)+vel: mas continuar1o pensando Je com Austi4aK @ue os mila)res interrompem a marc/a ordeira dos acontecimentos: o desenvolvimento constante da natureza se)undo o seu )6nio ou car+ter inerente. 5ssa marc/a re)ular parece aos cr%ticos @ue ten/o em mente mais impressionante @ue @ual@uer mila)re. Ao levantar os ol/os Jcomo LDcifer no soneto de (eredit/K para o cBu noturno: ac/am @uase %mpio supor @ue Deus possa al)umas vezes desdizer a@uilo @ue disse antes com tanta ma)nific6ncia. 5ste sentimento sur)e de fontes profundas e no2res na mente e deve ser sempre tratado com respeito. Hodavia: acredito @ue esteAa 2aseado num erro. Euando os alunos come4am a aprender a fazer versos em latim na escola: provavelmente ficam proi2idos de ter o @ue B c/amado tecnicamente de -espondeu no @uinto pB-: e isso muito apropriadamente: pois o /e=Rmetro normal n1o contBm um espondeu nesse ponto. Se fosse permitido @ue os alunos usassem essa forma anormal: eles fariam isso constantemente por conveni6ncia e talvez n1o conse)uissem Aamais aprender a mDsica t%pica do /e=Rmetro. (as @uando os alunos passam a ler .ir)%lio: desco2rem @ue ele faz Austamente o @ue l/es foi proi2ido n1o com muita fre@u6ncia: mas tam2Bm n1o t1o raramente. Do mesmo modo: os Aovens @ue aca2aram de aprender como fazer rimas: ficam c/ocados ao encontrar rimas -erradas- nos )randes poetas. AtB mesmo na carpintaria ou cirur)ia e=iste se)undo penso: -licen4as-: mBtodos anormais de fazer as coisas @ue o mestre usaria com se)uran4a e Audiciosamente: mas @ue consideraria imprudente ensinar aos disc%pulos. .emos com fre@S6ncia @ue o principiante: @ue dominou as re)ras estritas preliminares e formais: B demasiado escrupuloso e pedante a respeito delas. 5 o simples cr%tico @ue talvez Aamais c/e)ue a principiar ele mesmo: pode ser mais pedante ainda. Os cr%ticos cl+ssicos ficaram surpresos com as -irre)ularidades- ou -licen4as- de S/aTespeare. O aluno estDpido poderia pensar @ue os /e=Rmetros anormais em .ir)%lio: ou as meias< rimas nos poetas: fossem devidos N incompet6ncia. Na realidade: como B natural: cada um deles se encontra ali com um propCsito e interrompe a re)ularidade superficial da mBtrica em o2edi6ncia a uma lei mais alta e mais sutil7 da mesma forma @ue as irre)ularidades no livro H/e Uinter_s Hale JdK n1o preAudicam: mas en)lo2am e aperfei4oam a unidade interior de seu esp%rito. 5m outras palavras: e=istem re)ras por tr+s das re)ras: e uma unidade mais

profunda do @ue a uniformidade. m o2reiro supremo Aamais interromper+ com uma sC nota: s%la2a ou pincelada a lei viva e interior da o2ra @ue estiver produzindo. (as @ue2rar+ sem nen/um escrDpulo @ual@uer nDmero da@uelas re)ularidades e ortodo=ias superficiais @ue os cr%ticos pouco ima)inativos tomam como sendo as suas leis. A medida em @ue se pode diferen4ar uma -licen4a- Austa de um simples remendo ou fal/a na unidade: depende da medida em @ue se alcan4ou o si)nificado real e interior da o2ra como um todo. Se tivBssemos apreendido como um todo o esp%rito mais secreto da -o2ra @ue Deus realizou desde o in%cio atB o fim- e da @ual a natureza n1o passa de uma parte Jtalvez pe@uenaK: estar%amos em posi41o de decidir se interrup4Ges mila)rosas da /istCria da natureza seriam apenas impropriedades indi)nas do 3rande O2reiro ou e=pressGes da mais verdadeira e profunda unidade em sua o2ra total. NCs: na verdade: n1o nos ac/amos de fato nessa posi41o. A diferen4a entre a mente de Deus e a nossa: so2 @ual@uer ponto de vista: deve ser incalculavelmente maior do @ue a@uela entre a mente de S/aTespeare e a dos mais insi)nificantes cr%ticos da vel/a escola francesa. Euem poderia supor @ue o ato e=terno de Deus: visto do lado de dentro: teria a mesma comple=idade das rela4Ges matem+ticas revelada pela natureza @uando cientificamente estudadaQ Seria o mesmo @ue pensar @ue o poeta e=trai sua lin/a do pB mBtrico em @ue podemos analis+<la: ou @ue a l%n)ua viva tome a )ram+tica como seu ponto de partida. O mel/or de todos os e=emplos B: porBm: o de 8er)son. Supon/amos uma espBcie de pessoas cuAa limita41o mental peculiar as leve a considerar um @uadro como al)o feito de pe@uenos pontos coloridos @ue foram unidos como um mosaico. Ao estudar o estilo de um )rande pintor: elas desco2rem atravBs de uma lente de aumento rela4Ges mais complicadas entre os pontos: e classificam essas rela4Ges: com )rande esfor4o: com certas re)ularidades. O tra2al/o n1o ser+ v1o. As re)ularidades ir1o de fato -operar-M co2rir1o a maioria dos fatos. (as se prosse)uirem: concluindo @ue @ual@uer afastamento delas seria indi)no do pintor: e uma @ue2ra ar2itr+ria de suas prCprias re)ras: estar1o completamente errados: pois as re)ularidades @ue o2servaram Aamais foram N re)ra @ue o pintor estava se)uindo. O @ue esses indiv%duos reconstru%ram penosamente de um mil/1o de pontos: arranAados num comple=o dific%limo: ele realmente produziu com um Dnico )olpe de pun/o: veloz como um relRmpa)o. Seus ol/os a2ran)iam a tela como um todo e sua mente o2edeceu a leis de composi41o @ue os o2servadores: contando os seus pontos: ainda n1o discerniram e talvez nunca ven/am a faz6<lo. N1o @uero dizer @ue as normas da natureza seAam irreais. A fonte viva da ener)ia divina: solidificada para servir aos propCsitos desta natureza espa4o<temporal: em corpos movendo<se no espa4o e no tempo: e transformada portanto pelo nosso pensamento a2strato em fCrmulas matem+ticas: en@uadra<se de fato para nCs comumente em tais e tais padrGes. Ao desco2rir esses padrGes estaremos ent1o o2tendo con/ecimento real e )eralmente Dtil. (as pensar @ue um distDr2io dos mesmos constituiria uma solu41o de continuidade da re)ra viva e unidade or)Rnica por meio da @ual Deus opera Jde seu prCprio ponto de vistaK B um erro. Se mila)res ocorrem de fato: podemos estar certos @ue n1o oper+<los B @ue seria a verdadeira inconsist6ncia. $omo o mila)re pode n1o representar inconsist6ncia: mas a mais elevada consist6ncia ficar+ claro para os @ue lerem o livro H/e (ind of t/e (aTer JA (ente do $riadorK: escrito por Dorot/> Sa>ers. A tese da autora est+ 2aseada: na analo)ia entre a rela41o de Deus com o mundo e a do escritor com o seu livro. Euando voc6 escreve uma /istCria: os mila)res ou acontecimentos anormais podem ser artif%cios 2ons ou maus. Se: por e=emplo: voc6 estiver escrevendo um romance realista comum e colocou seus persona)ens numa posi41o insustent+vel: seria praticamente a2surdo se cortasse repentinamente o nC e )arantisse um final feliz fazendo @ue o /erCi rece2esse uma fortuna de uma fonte completamente inesperada. Por outro lado: n1o /+ nada a o2Aetar @uanto a usar como tema desde o in%cio as aventuras de al)uBm @ue rece2eu uma fortuna inesperada. O acontecimento e=traordin+rio B perfeitamente v+lido se B so2re isso @ue voc6 est+

escrevendo: mas constitui um crime art%stico se simplesmente introduzi<lo em cena para livrar<se de uma dificuldade. A /istCria de fantasmas B uma forma le)%tima de arteM mas voc6 n1o deve introduzir um fantasma num romance comum a fim de superar uma dificuldade no enredo. N1o e=iste @ual@uer dDvida de @ue )rande parte das o2Ae4Ges modernas aos mila)res B 2aseada na suspeita de @ue s1o prod%)ios da espBcie erradaM @ue est+ /avendo interfer6ncia ar2itr+ria numa /istCria de certo tipo Ja NaturezaK: a fim de tirar os persona)ens de uma situa41o dif%cil: por meio de acontecimentos @ue n1o pertencem realmente a esse )6nero de /istCria. Al)umas pessoas pensam provavelmente na "essurrei41o como um e=pediente desesperado de Dltima /ora: a fim de salvar o 0erCi de uma situa41o @ue fu)ira ao controle do Autor. O leitor pode tran@Silizar<se. Se eu pensasse @ue os mila)res fossem isso: n1o creria neles. Se ocorreram foi por@ue s1o e=atamente o tema desta /istCria universal. N1o se tratam de e=ce4Ges Jpor mais raramente @ue ocorramK nem irrelevRncias. S1o precisamente a@ueles cap%tulos nesta )rande narrativa de @ue trata o enredo. A (orte e a "essurrei41o compGem o tema: e se apenas tivBssemos ol/os para ver: isto se ac/a insinuado em cada p+)ina: apresentando<se a nCs a cada passo e sendo atB murmurado nas conversas entre os persona)ens menores Jse B @ue o s1oK como os ve)etais. Se voc6 atB a)ora n1o acreditou em mila)res: vaie a pena fazer uma pausa e considerar se isso n1o aconteceu principalmente por@ue pensou ter desco2erto @ual era o verdadeiro tema da /istCria: Aul)ando @ue os +tomos: o tempo e o espa4o: a economia e a pol%tica fossem o enredo principal^ Ser+ @ue est+ certoQ 5 f+cil cometer en)anos em tais assuntos. m ami)o meu escreveu uma pe4a em @ue a idBia principal era o /orror patolC)ico do /erCi pelas +rvores e sua mania de cort+<las. (as: naturalmente: outras coisas tam2Bm foram introduzidasM uma /istCria de amor fazia parte do enredo: e as +rvores mataram o /omem no final. Depois de t6<la escrito: meu ami)o pediu a um /omem mais vel/o para critic+<la: e este devolveu a pe4a com o se)uinte coment+rio7 -N1o est+ m+: mas se fosse eu: cortaria os _enc/imentos_ ao redor das +rvores-. $om toda certeza devemos esperar @ue Deus escreva uma /istCria mel/or @ue meu ami)o. (as B uma /istCria lon)u%ssima: com um enredo complicado: e nCs talvez n1o seAamos leitores atentos.

1 So7re a !ro7a7ilidade / pro'a'ilidade tem como 'ase uma semel(an-a entre aqueles o'0etos que con(ecemos e os que no con(ecemos> e# portanto & imposs4vel que esta suposi-o possa surgir da pro'a'ilidade. 0 (5: Hreatise of 0uman Nature: 1: 3: ! O ar)umento mostra @ue os mila)res s1o poss%veis e @ue n1o e=iste coisa al)uma rid%cula nas /istCrias @ue declaram terem eles sido operados por Deus. 9sto n1o si)nifica: naturalmente: @ue somos o2ri)ados a crer em todas as /istCrias de mila)res. A maioria das /istCrias so2re eventos mila)rosos s1o provavelmente falsasM e: se @uisermos encarar a verdade: a maioria das /istCrias so2re eventos naturais s1o falsas. (entiras: e=a)eros: mal< entendidos e 2oatos compGem talvez mais da metade de tudo o @ue B dito e escrito no mundo. Devemos: portanto: encontrar um critBrio para Aul)ar @ual@uer /istCria particular so2re mila)res. Num sentido: naturalmente: nosso critBrio B claro. Devemos aceitar a@uelas /istCrias em @ue a evid6ncia /istCrica B suficientemente 2oa. A se)uir: como vimos no in%cio: a

resposta N per)unta7 -Euanta evid6ncia devemos e=i)ir para esta /istCriaQ- depende de nossa resposta N per)unta7 -AtB @ue ponto esta /istCria B intrinsecamente prov+velQ- 5 preciso ent1o desco2rir um critBrio de pro2a2ilidade. O procedimento )eral do /istoriador moderno: mesmo @ue admita a possi2ilidade de um mila)re: B n1o admitir nen/uma instRncia particular do mesmo atB @ue toda possi2ilidade de uma e=plica41o -natural- ten/a sido tentada sem resultado. 9sto B: ele ir+ aceitar as mais improv+veis e=plica4Ges -naturais- em lu)ar de afirmar @ue ocorreu um mila)re. Alucina41o coletiva: /ipnose de espectadores sem o consentimento deles: conspira41o instantRnea para contar mentiras por parte de pessoas @ue atB ent1o n1o eram tidas como mentirosas e @ue nada teriam a )an/ar com a mentira todos esses s1o eventos 2astante improv+veisM t1o improv+veis @ue: e=ceto com o propCsito especial de e=cluir um mila)re: nunca s1o su)eridosM em2ora ten/am prefer6ncia N admiss1o de um mila)re. Hal atitude: do ponto de vista puramente /istCrico n1o passa de simples loucura a n1o ser @ue sai2amos desde o in%cio @ue @ual@uer mila)re B mais improv+vel do @ue o mais improv+vel dos acontecimentos naturais. Sa2emos istoQ Devemos distin)uir as diferentes formas de impro2a2ilidade. Desde @ue os mila)res: por defini41o: ocorrem mais raramente do @ue os outros eventos: B evidentemente improv+vel de antem1o @ue ocorra um em @ual@uer lu)ar ou tempo determinado. Nesse sentido todo mila)re B improv+vel. (as essa espBcie de impro2a2ilidade n1o torna incr%vel a /istCria de @ue ocorreu um mila)reM pois nesse mesmo sentido todos os acontecimentos foram uma vez improv+veis. 5 imensamente improv+vel de antem1o @ue uma pedra Ao)ada da estratosfera so2re Londres ven/a a atin)ir um lu)ar determinado: ou @ue uma pessoa em especial ven/a a )an/ar uma 2oa soma na loteria. (as o relato de @ue a pedra caiu do lado de fora de certa loAa ou @ue &ulano )an/ou na loteria n1o B incr%vel. Euando voc6 considera o nDmero imenso de encontros e uniGes fBrteis entre os seus ancestrais @ue foram necess+rios para @ue voc6 nascesse: perce2e ter sido imensamente improv+vel certa vez @ue urna pessoa como voc6 viesse a e=istir. (as uma vez a@ui: o relato de sua e=ist6ncia n1o B a2solutamente incr%vel. $om uma pro2a2ilidade deste tipo pro2a2ilidade das possi2ilidades dos antecedentes n1o vamos tratar a@ui. Nosso assunto B a pro2a2ilidade /istCrica. Desde o famoso 5ssa> de 0ume acredita<se @ue as declara4Ges /istCricas li)adas aos mila)res s1o as mais intrinsecamente improv+veis de todas as declara4Ges /istCricas. Se)undo 0ume: a pro2a2ilidade se apCia no @ue pode ser c/amado de voto da maioria de nossas e=peri6ncias passadas. Euanto mais uma determinada coisa ten/a acontecido: tanto mais prov+vel @ue aconte4a de novoM e @uanto menos: tanto menos prov+vel. A re)ularidade do curso da natureza: diz 0ume: B apoiada por al)o mel/or do @ue a maioria dos votos da e=peri6ncia passada7 o seu voto unRnime: ou: se)undo 0ume: -pela e=peri6ncia firme e inalterada-. 5=iste: de fato: uma -e=peri6ncia uniforme- contra o mila)reM de outra forma: diz 0ume: n1o seria um mila)re. O mila)re: portanto: B o mais improv+vel de todos os eventos. 5 sempre mais prov+vel @ue a testemun/a tivesse sentido ou se en)anasse: do @ue um mila)re viesse a ocorrer. Devemos: contudo: concordar com 0ume @ue se e=istir uma -e=peri6ncia uniformea2soluta contra os mila)resM se: em outras palavras: eles Aamais aconteceram: ent1o n1o ocorreram mesmo. 9nfelizmente sC sa2emos @ue a e=peri6ncia contra eles B a2solutamente uniforme se tivermos con/ecimento de @ue todos os relatos a seu respeito s1o falsos. 5 sC poderemos sa2er isto se A+ sou2ermos @ue os mila)res nunca ocorreram. 5stamos na verdade ar)umentando em c%rculos. ma outra o2Ae41o a 0ume nos faz aprofundar ainda mais no pro2lema. Hoda a idBia de Pro2a2ilidade Jcomo 0ume a entendeK depende do princ%pio da niformidade da Natureza. A n1o ser @ue a natureza si)a sempre o mesmo camin/o: o fato de uma coisa ter acontecido dez mil/Ges de vezes n1o toma um mil%metro mais prov+vel a sua repeti41o. 5: como con/ecemos a niformidade da NaturezaQ ma r+pida pes@uisa mostra @ue n1o a con/ecemos por 5=peri6ncia. O2servamos diversas re)ularidades na natureza: mas

naturalmente todas as o2serva4Ges @ue os /omens ten/am feito ou ven/am a fazer en@uanto durar a corrida: co2re apenas uma fra41o diminuta dos acontecimentos @ue realmente ocorreram. Nossas o2serva4Ges n1o teriam ent1o @ual@uer uso a n1o ser @ue nos sent%ssemos se)uros de @ue a Natureza se comporta da mesma maneira: @uer esteAamos ou n1o o2servando. 9sto B: a n1o ser @ue acredit+ssemos na niformidade da Natureza. A e=peri6ncia n1o pode: portanto: provar a sua uniformidade: pois esta precisa ser suposta antes de a e=peri6ncia provar @ual@uer coisa. 5 a simples dura41o da e=peri6ncia n1o B de )rande aAuda. N1o adianta dizer7 -$ada nova e=peri6ncia confirma nossa cren4a na uniformidade e: portanto esperamos com raz1o @ue ela ser+ sempre confirmada-M pois esse ar)umento opera apenas na suposi41o de @ue o futuro repetir+ o passado o @ue seria ent1o simplesmente a suposi41o da natureza so2 um novo nome. Podemos dizer @ue a niformidade B pelo menos muito prov+velQ 9nfelizmente n1o. Aca2amos de ver @ue todas as /ipCteses dependem disso. A n1o ser @ue a natureza seAa uniforme: nada B prov+vel ou improv+vel. 5 claramente a suposi41o @ue voc6 tem de fazer antes @ue e=ista @ual@uer coisa como a pro2a2ilidade n1o pode ela mesma ser prov+vel. O @ue nos surpreende B o fato de nin)uBm sa2er disso mel/or @ue 0ume. Seu 5ssa> on (iracles J5nsaio so2re os (ila)resK B @uase inconsistente com o ceticismo mais radical e /onroso de suas o2ras. A per)unta7 -Os mila)res acontecemQ- e a per)unta7 -O curso da natureza B a2solutamente uniformeQ- s1o duas maneiras de in@uirir N mesma coisa. 0ume como um prestidi)itador: as trata como duas per)untas diferentes. 5le responde -Sim-: em primeiro lu)ar: N @uest1o de a natureza ser a2solutamente uniformeM usando a se)uir este -Sim- como 2ase para responder -N1o-: N per)unta7 -Os mila)res acontecemQ- A verdadeira per)unta @ue teria de responder n1o B discutida de maneira al)uma. 5le o2tBm a resposta a uma forma de per)unta supondo a resposta para outra forma da mesma per)unta. As pro2a2ilidades do tipo focalizado por 0ume contBm a estrutura de uma suposta uniformidade da natureza. Euando a @uest1o dos mila)res B levantada: estamos per)untando so2re a validade ou perfei41o da prCpria estrutura. Nen/um estudo das pro2a2ilidades em uma determinada estrutura poder+ Aamais esclarecer<nos @uanto N possi2ilidade de esta em si poder ser violada. Supondo @ue /aAa uma aula de franc6s na man/1 de ter4a<feira Ns dez /oras: B realmente prov+vel @ue ?o1o: @ue nunca estuda franc6s: ven/a a ac/ar<se em dificuldades na prC=ima ter4a<feira: e @ue passou pelo mesmo nas ter4as anteriores. (as o @ue isto nos diz so2re a pro2a2ilidade de uma altera41o no pro)rama de aulasQ Para desco2rir isso voc6 ter+ de consultar as anota4Ges do professor: pois n1o 2asta estudar o pro)rama. Se nos ape)armos ao mBtodo de 0ume: lon)e de alcan4ar a conclus1o por ele esperada Ja sa2er: concluir @ue todos os mila)res s1o infinitamente improv+veisK: c/e)amos a um 2eco sem sa%da. A Dnica espBcie de pro2a2ilidade @ue ele permite se ac/a e=clusivamente deito da estrutura da uniformidade. Euando esta B posta em dDvida Je isso acontece no momento em @ue per)untamos se os mila)res ocorremK este tipo de pro2a2ilidade fica suspenso. 5 0ume n1o con/ece outro. AtravBs do seu mBtodo: portanto: n1o podemos dizer @ue a uniformidade seAa prov+vel ou improv+velM assim como n1o podemos dizer se os mila)res s1o ou n1o improv+veis. 5ncurralamos tanto a uniformidade como os mila)res numa espBcie de lim2o: onde a pro2a2ilidade e a impro2a2ilidade n1o podem penetrar. 5ste resultado B i)ualmente desastroso para o cientista e o teClo)o: mas ao lon)o da teoria de 0ume n1o /+ fu)a poss%vel. Nossa Dnica esperan4a ser+ ent1o procurar um tipo de Pro2a2ilidade por completo diferente. .amos por um momento dei=ar de in@uirir @ual o nosso direito em crer na uniformidade da natureza e per)untar por @ue os /omens cr6em de fato nisso. Penso @ue essa cren4a ten/a tr6s causas: sendo duas delas irracionais. 5m primeiro lu)ar somos criaturas de /+2itos. 5speramos @ue as novas situa4Ges se assemel/em Ns anti)as. 5sta B uma tend6ncia @ue partil/amos com os animaisM podemos v6<la operando em nossos c1es e

)atos: levando com fre@S6ncia a resultados cFmicos. 5m se)undo lu)ar: @uando planeAamos nossos atos: temos de desprezar a possi2ilidade teCrica de @ue a natureza talvez n1o ven/a a comportar<se da maneira usual aman/1: pois nada podemos fazer a respeito. N1o vale a pena preocupar<se por@ue n1o nos ca2e tomar @ual@uer provid6ncia nesse sentido. 5 a@uilo @ue /a2itualmente pomos de lado lo)o fica es@uecido. A idBia de uniformidade passa ent1o a dominar nossa mente sem encontrar rivais e cremos nela. Am2as as causas s1o irracionais e teriam a mesma efic+cia tanto na ela2ora41o de uma cren4a falsa como de uma verdadeira. 5stou: porBm convencido de @ue e=iste uma terceira causa. -Na ci6ncia-: afirmou o falecido Sir Art/ur 5ddin)ton: -temos al)umas vezes convic4Ges @ue n1o podemos AustificarM somos influenciados por um senso inato de ade@ua41o das coisas-. 5ste critBrio pode parecer peri)osamente su2Aetivo e estBticoM mas ser+ @ue podemos duvidar @ue seAa uma das principais fontes de nossa cren4a na niformidadeQ m universo em @ue acontecimentos sem precedentes e imprevis%veis fossem lan4ados a cada momento na natureza n1o sC seria inconveniente para nCs como tam2Bm profundamente repu)nante. N1o aceitar%amos um universo assim de maneira al)uma. NCs o detestar%amos: pois c/oca nosso -senso de ade@ua41o das coisas-. Antes da e=peri6ncia e por causa de muitas delas: A+ nos alistamos do lado da uniformidade. A ci6ncia: como B natural: n1o opera na verdade concentrando<se nas re)ularidades da natureza: mas nas suas aparentes irre)ularidades. e a irre)ularidade aparente @ue estimula cada nova /ipCtese. 9sso acontece por@ue nos recusamos a aceitar as irre)ularidades7 n1o descansamos en@uanto n1o ten/amos formado e verificado uma /ipCtese @ue nos capacite a dizer @ue n1o se tratavam na verdade de processos irre)ulares. A natureza como ela B: parece<nos a princ%pio um amontoado de irre)ularidades. O fo)1o @ue acendeu t1o 2em ontem n1o acende /oAeM a +)ua pot+vel no ano passado passou a venenosa neste ano. Hodo o conAunto da e=peri6ncia aparentemente irre)ular Aamais poderia ser transformado em con/ecimento cient%fico a n1o ser @ue desde o in%cio possu%ssemos uma fB na uniformidade @ue decep41o al)uma pudesse a2alar. 5sta fB < a prefer6ncia < B al)o em @ue podemos confiarQ Ou ser+ apenas o modo como nossa mente tra2al/aQ 5 inDtil dizer @ue ela atB a)ora tem sido sempre confirmada pelo evento. 9sso n1o 2asta a n1o ser @ue voc6 Jpelo menos silenciosamenteK acrescente7 -5: portanto sempre ser+-. .oc6 n1o pode fazer esse acrBscimo se n1o sou2er de antem1o @ue nossa fB na uniformidade ac/asse 2em alicer4ada. 5stamos fazendo a)ora Austamente essa per)unta. 5ste nosso sentido de ade@ua41o corresponde a @ual@uer coisa na realidade e=teriorQ A resposta depende da metaf%sica @ue defendemos: Se tudo @ue e=iste B a natureza: o )rande evento interli)ador n1o pensante: se nossas convic4Ges mais profundas s1o apenas su2produtos de um processo irracional: no /aver+ claramente a menor 2ase para supor @ue nosso senso de ade@ua41o e nossa fB na uniformidade nos di)a @ual@uer coisa so2re uma realidade e=terna a nCs mesmos. Nossas convic4Ges n1o passam de um fato a nosso respeito como a cor do nosso ca2elo. Se o naturalismo for verdade: n1o temos motivo para confiar em nossa convic41o de @ue a natureza B uniforme. 5la sC pode ser aceita se uma metaf%sica muito diversa for verdadeira. Se a coisa mais profunda na realidade: o &ato @ue B a fonte de todos os demais: seAa al)o atB certo ponto como nCs mesmos se for um 5sp%rito "acional e derivarmos nossa espiritualidade racional dele: ent1o nossa convic41o poder+ ser realmente aceita. Nossa repulsa pela desordem B derivada do $riador da natureza e nosso. O mundo desor)anizado no @ual seria insuport+vel acreditar: B a@uele @ue 5le n1o teria suportado criar. Nossa convic41o de @ue o calend+rio escolar n1o ser+ alterado B Austa por@ue Jnum certo sentidoK consultamos as anota4Ges do professor. As ci6ncias e=i)em lo)icamente uma metaf%sica desta espBcie. Nosso maior filCsofo natural pensa @ue seAa tam2Bm a metaf%sica da @ual elas foram ori)inalmente desenvolvidas: O Professor U/ite/ead destaca @ue sBculos de cren4a num Deus @ue com2inava -a ener)ia pessoal de ?eov+- com a -racionalidade de um filCsofo )re)o- produziu a@uela e=pectativa

firme de uma ordem sistem+tica @ue tornou poss%vel o nascimento da ci6ncia moderna. Os /omens se tornaram cientistas por@ue esperavam Lei na natureza: e esperavam Lei na natureza por@ue criam num Le)islador. 5sta cren4a morreu na maioria dos cientistas modernos7 ser+ interessante ver por @uanto tempo esta confian4a na uniformidade so2revive. Dois resultados si)nificativos A+ apareceram a /ipCtese de uma su2natureza sem leis: e o a2andono da ale)a41o de @ue a ci6ncia B verdadeira. Podemos estar mais prC=imos do fim da 5ra da $i6ncia do @ue supomos. Se admitirmos Deus: devemos admitir o mila)reQ Na verdade: na verdade: voc6 n1o tem @ual@uer )arantia contra ele. 5 isso @ue acontece. A teolo)ia l/e diz: com efeito7 -Admita Deus e com 5le o risco de uns tantos mila)res: e eu por min/a vez vou confirmar a sua fB na uniformidade com rela41o N maioria dos eventos-. A filosofia @ue pro%2e voc6 de tornar a uniformidade a2soluta: B tam2Bm N@uela @ue l/e oferece uma 2ase sClida para crer @ue ela B )eral: B @uase a2soluta: O Ser @ue amea4a a reivindica41o de onipot6ncia da natureza a confirma nas ocasiGes le)ais. A alternativa B na verdade muito pior. Hente tornar a natureza a2soluta e desco2rir+ @ue: sua uniformidade n1o B se@uer prov+vel. "eivindicando demasiado voc6 n1o o2tBm nada. $/e)a ao ponto morto: como "ume. A teolo)ia l/e oferece uma possi2ilidade @ue dei=a o cientista livre para continuar suas e=peri6ncias e o crist1o suas ora4Ges. Su)iro @ue tam2Bm encontramos o @ue est+vamos 2uscando um critBrio pelo @ual Aul)ar a pro2a2ilidade intr%nseca de um suposto mila)re. Devemos Aul)+<lo pelo nosso -senso inato da ade@ua41o das coisas-: esse mesmo senso de ade@ua41o @ue nos levou a antecipar @ue o universo teria ordem. N1o estou @uerendo dizer naturalmente @ue devamos usar este senso para decidir @ue os mila)res em )eral s1o poss%veis7 sa2emos @ue s1o na 2ase filosCfica. Nem pretendo insinuar @ue um senso de ade@ua41o possa su2stituir a pes@uisa cuidadosa da evid6ncia /istCrica. $omo A+ mencionei repetidamente: a evid6ncia /istCrica n1o pode ser calculada a n1o ser @ue primeiro calculemos a pro2a2ilidade intr%nseca do evento re)istrado. Ao fazer esse c+lculo com rela41o a cada /istCria de mila)re nosso senso de ade@ua41o entra em cena. Se ao emprestar tal importRncia ao senso de ade@ua41o eu estivesse inovando al)o: sentir<me<ia 2astante nervoso. (+s: na realidade: estou apenas recon/ecendo formalmente um princ%pio @ue est+ sempre em uso. O @ue @uer @ue os /omens di)am nin)uBm realmente pensa @ue a doutrina crist1 da "essurrei41o est+ e=atamente no mesmo n%vel de al)umas ta)arelices piedosas so2re como a (adre 5)arBe Louise desco2riu mila)rosamente seu dedal com a aAuda de santo AntFnio. Os reli)iosos e os incrBdulos concordam perfeitamente nesse ponto. O )rito de ale)ria com @ue o cBtico desenterraria a /istCria do dedal: e a -timidez- com @ue o crist1o a manteria fora de cena: contam a mesma /istCria. (esmo os @ue consideram a2surdas todas as /istCrias de mila)res: Aul)am al)umas 2em mais a2surdas @ue outras. (esmo os @ue cr6em em todas elas Jse B @ue al)uBm faz issoK pensam @ue al)umas e=i)em uma fB especialmente ro2usta. O critBrio usado por am2as as partes B na verdade o da ade@ua41o. (ais da metade da descren4a em mila)res B 2aseada num senso da sua inade@ua41o7 uma convic41o Jdevida: como A+ discuti: N falsa filosofiaK de @ue eles n1o se coadunam com a di)nidade de Deus ou da natureza: ou tam2Bm devido N indi)nidade e insi)nificRncia do /omem. Nos tr6s cap%tulos @ue se se)uem: tentarei apresentar os mila)res centrais da &B $rist1 de forma a e=por a sua -ade@ua41o-. N1o vou: porBm: come4ar esta2elecendo as condi4Ges em @ue a -ade@ua41o- no a2strato deva satisfazer e depois encai=ar os mila)res nesse es@uema. Nosso -senso de ade@ua41o- B al)o e=cessivamente delicado e indefin%vel para ser su2metido a tal tratamento. Se tiver 6=ito: a ade@ua41o < e se fracassar: a inade@ua41o < desses mila)res ir+ tomar<se aparente por si mesma en@uanto os estudamos.

14 O Grande Mila.re ?ma luz que 'ril(ou por tr5s do sol> o sol no foi 'astante ardente para penetrar onde a luz p@de faz1,lo. $0A"L5S U9LL9A(S O mila)re central afirmado pelos crist1os B a 5ncarna41o. 5les dizem @ue Deus se fez /omem. Hodos os outros mila)res preparam para isto: manifestam isto: ou resultam disto. Da mesma forma @ue todo evento natural B a manifesta41o de um dado lu)ar e momento no car+ter total da natureza: todo mila)re crist1o particular manifesta em um determinado lu)ar e momento o car+ter e si)nificado da 5ncarna41o. N1o e=iste no $ristianismo @uest1o de interfer6ncias ar2itr+rias simplesmente espal/adas por toda parte. 5le n1o relata uma sBrie de incursGes independentes na natureza: mas os v+rios est+)ios de uma invas1o estrate)icamente coerente: uma invas1o @ue pretende con@uista completa e -ocupa41o-. A ade@ua41o e: portanto: credi2ilidade dos mila)res particulares depende de sua rela41o com o 3rande (ila)reM toda discuss1o dos mesmos em separado dele B inDtil. A ade@ua41o ou credi2ilidade do 3rande (ila)re n1o pode ser o2viamente Aul)ada pelo mesmo padr1o. 5 vamos admitir imediatamente @ue B muito dif%cil desco2rir um padr1o pelo @ual possa ser Aul)ada. Se a coisa aconteceu: foi o evento central da /istCria da Herra Austamente a@uilo de @ue toda a /istCria trata. $omo aconteceu uma Dnica vez: pelos padrGes de 0ume B infinitamente improv+vel. (as: ent1o: toda a /istCria da Herra tam2Bm aconteceu uma sC vezM ser+ ela: portanto: incr%velQ 5sta B: pois: a dificuldade @ue pesa tanto so2re crist1os como ateus @uando se trata de calcular a pro2a2ilidade da 5ncarna41o. Seria o mesmo @ue per)untar se a e=ist6ncia da prCpria natureza B intrinsecamente prov+vel. 5ssa a raz1o pela @ual B mais f+cil discutir: com 2ase /istCrica: @ue a 5ncarna41o realmente ocorreu do @ue mostrar: numa 2ase filosCfica: a pro2a2ilidade da sua ocorr6ncia. A dificuldade /istCrica de dar uma e=plica41o para a vida: ensinamentos e influ6ncia de ?esus @ue n1o seAa mais dif%cil do @ue a e=plica41o crist1: B muito )rande. A diver)6ncia entre a profundidade: sanidade e Jpermitam<me acrescentarK perspic+cia dos ensinamentos morais dele e a desmedida me)alomania su2Aacente aos seus ensinos teolC)icos: a n1o ser @ue 5le seAa de fato Deus: Aamais foi satisfatoriamente superada. As /ipCteses n1o crist1s se sucedem ent1o umas Ns outras com a fertilidade in@uieta da desorienta41o. Pedem<nos /oAe @ue consideremos todos os elementos teolC)icos como adi4Ges posteriores N /istCria de um ?esus simplesmente /umano e -/istCrico-: en@uanto ontem nos pediram para acreditar @ue tudo come4ou com mitos ve)etais e reli)iGes misteriosas e @ue o 0omem pseudo</istCrico se)uiu<se apenas mais tarde. (as esta pes@uisa /istCrica est+ fora do propCsito do meu livro. Desde @ue a 5ncarna41o: caso seAa um fato: ocupa esta posi41o central: e desde @ue estamos supondo @ue n1o sa2emos ainda se ela aconteceu com 2ase /istCrica: encontramo< nos numa situa41o @ue pode ser ilustrada pela se)uinte analo)ia. Supon/amos @ue possu%mos partes de um romance ou de uma sinfonia. Al)uBm nos traz um peda4o de manuscrito recBm<desco2erto e diz7 -5sta B a parte @ue falta na o2ra. 5ste B o cap%tulo em @ue todo o enredo do romance se 2aseia. O tema principal da sinfonia-. Nossa tarefa seria verificar se a nova passa)em realmente esclarece todas as partes @ue A+ vimos e as -une-: caso admitida no espa4o central @ue o desco2ridor reivindica para ela. N1o seria tam2Bm prov+vel @ue nos alon)+ssemos muito no erro. A nova passa)em: se espDria: por mais atraente @ue parecesse ao primeiro ol/ar: tornar<se<ia cada vez mais dif%cil de reconciliar<se com o restante da o2ra @uanto mais consider+ssemos o assunto. (as se fosse )enu%na: ent1o a cada vez @ue ouv%ssemos a mDsica ou l6ssemos o livro: ver%amos sua acomoda41o no todo: fazendo<se mais N vontade nele e e=traindo si)nificado de toda sorte de detal/es @ue atB

ent1o /av%amos ne)li)enciado. 5m2ora o novo cap%tulo central ou tema principal contivesse )randes dificuldades em si mesmo: nCs continuar%amos a consider+<lo aut6ntico desde @ue removesse continuamente dificuldades em outros pontos. Horna<se necess+rio proceder desse modo com as doutrinas da 5ncarna41o. 5m lu)ar de uma sinfonia ou romance temos a@ui todo o a)lomerado de nosso con/ecimento. A credi2ilidade depender+ da e=tens1o em @ue a doutrina: caso aceita: possa iluminar e inte)rar<se nesse a)lomerado. L muito menos importante @ue a doutrina em si mesma seAa plenamente compreens%vel. Acreditamos @ue o sol esteAa no cBu ao meio<dia no ver1o por@ue podemos ver tudo o mais e n1o por@ue possamos ver claramente o sol Jpois de fato isto n1o B poss%velK. A primeira dificuldade @ue ocorre a @ual@uer cr%tico da doutrina Aaz no prCprio nDcleo da mesma. O @ue pode si)nificar a frase -Deus tornando<se /omem-Q 5m @ue sentido B conce2%vel @ue o 5sp%rito eterno auto<e=istente: o &ato 2+sico: pudesse com2inar< se de tal modo com um or)anismo /umano natural a fim de formar uma pessoaQ 5sta seria uma pedra de trope4o fatal se A+ n1o tivBssemos desco2erto @ue em todo ser /umano uma atividade mais do @ue natural Jo ato do racioc%nioK e: portanto: um a)ente mais do @ue natural: se une com uma parte da natureza7 uma uni1o tal @ue a criatura composta se c/ama de -5u- e -(im-. N1o estou naturalmente su)erindo @ue o @ue aconteceu @uando Deus se tornou /omem foi simplesmente outro e=emplo deste processo. Nos outros /omens uma criatura so2renatural se torna assim um ser /umano: em uni1o com a criatura natural. 5m ?esus: se)undo se afirma: o prCprio $riador So2renatural fez isso. Ac/o @ue n1o poderemos fazer nada @ue nos capacite a ima)inar o modo de percep41o do Deus 5ncarnado: e nesse ponto a doutrina n1o pode ser compreendida plenamente. (as a dificuldade @ue sentimos N simples idBia do Supranatural descendo atB o n%vel do Natural aparentemente n1o e=iste: sendo pelo menos superada na pessoa de cada /omem. Se n1o sou2Bssemos por e=peri6ncia prCpria @uais os sentimentos de um animal racional: como todos esses fatos naturais: toda essa 2io@u%mica: afei41o ou repulsa instintivas e percep41o sensorial: podem tornar<se o a)ente do pensamento racional e da vontade moral @ue compreendem as rela4Ges necess+rias e recon/ecem padrGes de comportamento como universalmente o2ri)atCrios: n1o poder%amos conce2er e muito menos ima)inar tal coisa acontecendo. A discrepRncia entre um movimento de +tomos no cCrte= de um astrFnomo e sua compreens1o de @ue deve /aver um planeta ainda n1o o2servado alBm de rano: A+ B t1o imensa @ue a 5ncarna41o do prCprio Deus: num certo sentido: n1o B t1o mais surpreendente. N1o podemos conce2er como o 5sp%rito divino /a2itou no esp%rito criado e /umano de ?esusM mas tam2Bm n1o conse)uimos conce2er como o Seu esp%rito /umano: ou o de @ual@uer /omem: /a2ita no interior de seu or)anismo natural. O @ue podemos compreender: caso a doutrina crist1 seAa verdadeira: B @ue nossa prCpria e=ist6ncia composta n1o B a completa anomalia @ue parece ser: mas uma leve ima)em da 5ncarna41o divina7 o mesmo tema numa nota muito menor. Podemos entender @ue se Deus desce assim a um esp%rito /umano: e o esp%rito /umano N natureza: e nossos pensamentos a nossos sentidos e pai=Ges: e se as mentes adultas Jmas sC as mel/ores entre elasK podem /armonizar<se como as das crian4as: assim como os /omens se /armonizam com os animais: ent1o tudo se une e a realidade total: tanto natural como supranatural em @ue vivemos B mais variada e delicadamente /armoniosa do @ue /av%amos suspeitado. Homamos con/ecimento de um novo princ%pio<c/ave7 o poder do Alt%ssimo: na medida e=ata em @ue for verdadeiramente (ais Alto: de descer: o poder do maior de incluir o menor. Os corpos sClidos e=emplificam assim muitas verdades da )eometria plana: mas as fi)uras planas n1o e=plicam verdades da )eometria sClida. (uitas proposi4Ges inor)Rnicas s1o verdadeiras @uanto aos or)anismos: mas as proposi4Ges or)Rnicas n1o se aplicam aos minerais. (ontai)ne 2rincava com sua

)atin/a: mas ela nunca discutia filosofia com eleJ1K. 5m toda parte o )rande penetra o pe@ueno: seu poder para tanto B praticamente o teste da sua )randeza. Na /istCria crist1 Deus desce para su2ir de novo. 5le desce: desce das alturas do ser a2soluto no tempo e espa4o: atB a /umanidade. Desce mais ainda: caso os estudiosos de em2riolo)ia ten/am raz1o: a fim de recapitular no ventre fases anti)as e prB</umanas da vida. Desce atB Ns prCprias ra%zes da natureza por 5le criada. (as ele desce a fim de su2ir de novo e trazer com 5le o mundo arruinado. 9sso nos faz pensar num /omem forte: a2ai=ando< se cada vez mais a fim de colocar<se de2ai=o de um enorme e complicado fardo. 5le precisa a2ai=ar<se para levantar: @uase desaparecendo so2 a car)a antes de endireitar incrivelmente as costas e se)uir avante com toda a imensa massa 2alan4ando em seus om2ros.
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1 5ssa>s: 1: 12: Apolo)> for "aiinond de Se2onde. Pode<se tam2Bm: pensar num mer)ul/ador: primeiro se despindo: depois ol/ando para o ar e por fim atirando<se: desaparecendo: precipitando<se atravBs da +)ua verde e c+lida para a@uela ne)ra e fria: cada vez mais para 2ai=o: so2 uma press1o sempre crescente: atB c/e)ar N re)i1o funBrea de lodo: limo e decad6ncia. A se)uir ele volta: volta N cor e N luz: com os pulmGes @uase arre2entando: atB @ue sur)e N superf%cie: tendo nas m1os o o2Aeto precioso: )oteAante: @ue foi 2uscar l+ em 2ai=o. Hanto ele como o o2Aeto possuem a)ora colorido: uma vez @ue voltaram N luzM mas l+ em2ai=o: na escurid1o em @ue se ac/ava: tam2Bm perdeu sua cor. Nesta descida e nova su2ida todos recon/ecer1o um modelo familiar7 al)o visto em todo o mundo. Hrata<se do padr1o de toda vida ve)etal. 5la precisa ficar reduzida a al)o duro: pe@ueno: morto: deve cair no solo para ent1o sur)ir a nova vida. 5ste B tam2Bm o padr1o de toda )era41o animal. 0+ uma descida dos or)anismos completos e perfeitos para o espermatozCide e o Cvulo: e no ventre escuro uma vida a princ%pio inferior N@uela da espBcie @ue est+ sendo reproduzida7 depois: a su2ida lenta do em2ri1o perfeito: atB a crian4a viva e consciente: e finalmente ao adulto. O mesmo acontece em nossa vida moral e emocional. Os primeiros deseAos espontRneos e inocentes necessitam su2meter<se ao processo de controle ou ne)ativa total semel/ante N morte: mas a se)uir vem a nova su2ida atB alcan4ar o car+ter plenamente formado em @ue a for4a do material primitivo opera: mas de uma forma nova. (orte e novo nascimento descendo para su2ir um princ%pio<c/ave. A estrada principal @uase sempre B alcan4ada atravBs desta passa)em estreita: desta redu41o. Euando aceita: a doutrina da 5ncarna41o coloca este princ%pio no ponto central com maior 6nfase ainda. O padr1o ali est+ na natureza por@ue se ac/ava ali em Deus no princ%pio. Hodas as instRncias do mesmo: por mim mencionadas: aca2am sendo simples transposi4Ges do tema divino em uma escala menor. N1o estou me referindo a)ora apenas N $rucifica41o e "essurrei41o de $risto. O padr1o total: do @ual elas s1o apenas o ponto cr%tico: B a verdadeira (orte e Novo Nascimento7 pois certamente nen/uma semente caiu Aamais de uma +rvore t1o 2ela num solo t1o escuro e frio @ue pudesse fornecer mais do @ue uma leve analo)ia com esta imensa descida e reascens1o em @ue Deus dra)ou o fundo sal)ado e limoso da $ria41o. A partir deste ponto de vista: a doutrina crist1 se acomoda t1o 2em em meio Ns mais profundas apreensGes da realidade @ue o2temos de outras fontes: @ue podem sur)ir dDvidas em outra dire41o. N1o estar+ ela ade@uando<se 2em demaisQ De fato t1o 2em @ue pode ter entrado na mente /umana ao o2servar esse comportamento num outro lu)ar: especialmente na morte e ressurrei41o anuais dos cereaisQ Pois /ouve: naturalmente: muitas reli)iGes em @ue esse drama anual Jt1o importante para a vida da tri2oK constituiu praticamente o tema central: e a divindade Os%ris: Adonis: ou outra @ual@uer uma personifica41o do cereal: e isso de maneira indisfar4+vel: um -rei dos cereais- @ue morria e ressur)ia a cada ano. N1o

ser+ $risto simplesmente outro rei do tri)oQ 9sto nos leva ent1o N maior estran/eza do $ristianismo. 5m certo sentido o ponto de vista @ue aca2ei de descrever B realmente verdadeiro. De certo modo $rista B -a mesma espBcie de coisa- @ue Adonis ou Os%ris Jdei=ando de lado: como B lC)ico: o fato de @ue nin)uBm sa2e onde nem @uando os dois viveram. 5le foi morto por um ma)istrado romano: num ano @ue pode ser apro=imadamente datadoK. A% est+ a dificuldade. Se o $ristianismo B uma reli)i1o desse tipo: por @ue a analo)ia da semente caindo no solo B t1o raramente mencionada Jduas vezes apenas se n1o me en)anoK no Novo HestamentoQ As reli)iGes @ue rendem culto aos cereais s1o populares e respeitadas. Se foi isso @ue os primeiros mestres crist1os estavam ensinando: @ual o motivo de ocultarem o fatoQ A impress1o dada por eles B a de /omens @ue simplesmente n1o sa2em @u1o prC=imo est1o dessas reli)iGes7 /omens @ue i)noram as ricas fontes de ima)ens e associa4Ges @ue estiveram a ponto de pFr a desco2erto. Se voc6 disser @ue suprimiram isso por serem Audeus: tal conceito aAuda apenas a aprofundar o mistBrio. Por @ue a Dnica reli)i1o de um -Deus a)onizante- @ue conse)uiu so2reviver e elevar<se a alturas espirituais incompar+veis iria ocorrer precisamente entre a@uele povo a @uem todas as idBias li)adas a um -Deus a)onizante- eram estran/asQ 5u mesmo: @ue li a sBrio o Novo Hestamento pela primeira vez @uando me ac/ava a2solutamente empol)ado com a idBia de encontrar o padr1o da (orte e Novo Nascimento e ansioso para desco2rir o rei do tri)o: fi@uei desanimado e confuso com a aus6ncia praticamente total de tais idBias nos documentos crist1os. m momento particular se destacou7 o -Deus a)onizanteW: o Dnico Deus a)onizante @ue podia ser /istCrico: se)ura o p1o: isto B: o tri)o: em sua m1o e diz7 -5ste B o meu corpo-. $om certeza a@ui: mesmo @ue n1o apare4a em nen/um outro lu)ar ou: certamente: se n1o for a@ui: pelo menos nos primeiros coment+rios a esta passa)em e atravBs de todo o uso posterior em volumes cada vez maiores: a verdade deve irromperM a li)a41o entre isto e o drama anual das col/eitas deve ser feita. (as n1o B. Para mim ela est+ ali: mas n1o /+ sinal de @ue o esteAa para os disc%pulos ou Jfalando de forma /umanaK para o prCprio $risto. L @uase como se 5le n1o compreendesse o @ue /avia dito. Os re)istros nos mostram de fato uma Pessoa @ue representa a parte do Deus A)onizante: mas cuAos pensamentos e palavras permanecem por completo fora do c%rculo das idBias reli)iosas a @ue o Deus A)onizante pertence. 5=atamente a@uilo @ue B o nDcleo de todas as reli)iGes da natureza parece ter na verdade acontecido uma vez7 mas aconteceu num c%rculo onde nen/um tra4o dela se ac/ava presente. L como se voc6 tivesse encontrado uma serpente do mar e desco2erto @ue ela n1o acreditava em serpentes do mar7 como se a /istCria re)istrasse a e=ist6ncia de um /omem @ue tivesse feito todas as coisas atri2u%das a Sir Lancelot: mas @ue ele mesmo Aamais tivesse ouvido falar de caval/eirismo. 5=iste: porBm: uma /ipCtese @ue torna tudo f+cil e coerente: caso seAa aceita. Os crist1os n1o ale)am apenas @ue -Deus- se encarnou em ?esus. 5les afirmam @ue o Deus Dnico e verdadeiro B a@uele @ue os Audeus adoravam como ?avB: e @ue foi 5le @ue desceu. O car+ter duplo de ?avB B ent1o este. Por um lado: 5le B o Deus da Natureza: o seu feliz $riador. L 5le @ue envia a c/uva aos campos atB @ue os vales ficam t1o c/eios de tri)o @ue riem e cantam. As +rvores da floresta se reAu2ilam diante dele e sua voz faz com @ue o )amo selva)em se reproduza. 5le B o Deus do tri)o e do vin/o e do Cleo. Nesse respeito: est+ constantemente fazendo todas as coisas @ue os deuses da natureza fazem7 5le B 8aco: .6nus: $eres: todos Auntos. N1o encontramos no Auda%smo @ual@uer tra4o da idBia contida nas reli)iGes pessimistas e pante%stas de @ue a Natureza B uma espBcie de ilus1o ou desastre: @ue a e=ist6ncia finita B em si mesma um mal e a cura est1o no retorno de todas as coisas a Deus. $omparado com tais conceitos antinaturais: ?avB poderia ser @uase tido erradamente por um Deus da natureza. Por outro lado: ?avB claramente n1o B um Deus da natureza. 5le n1o morre e volta N vida a cada ano como um verdadeiro rei do tri)o deveria fazer. 5le pode dar o vin/o e a fertilidade: mas n1o deve ser adorado atravBs de 2acanais ou ritos afrodis%acos. 5le n1o B a

alma nem parte al)uma da natureza. ?avB /a2ita na eternidade: no lu)ar alto e santoM o cBu B o seu trono: n1o o seu ve%culoM a terra o estrado dos seus pBs: n1o a sua vestimenta. m dia 5le ir+ desmantelar am2os e fazer um novo cBu e nova terra. 5le n1o deve nem mesmo ser identificado com a -fa%sca divina- no /omem: pois B Deus e n1o /omem. Seus pensamentos n1o s1o os nossos toda a nossa retid1o n1o passa de trapos imundos. A vis1o @ue 5ze@uiel teve dele foi acompan/ada de ima)ens: @ue em lu)ar de tomar al)o de emprBstimo N natureza: estavam associadas N@uelas m+@uinas @ue os /omens deveriam inventar sBculos depois da morte do profeta. J(istBrio esse raramente notado. J2KK 5ze@uiel viu al)o 2em parecido com um d%namo. ?avB n1o B nem a alma nem o inimi)o da natureza. 5sta n1o B nem o seu corpo nem um desvio ou afastamento dele. 5la B sua criatura. 5le n1o B um Deus<natureza: mas o Deus da natureza seu inventor: criador: propriet+rio e dominador. 5ste conceito B con/ecido desde a infRncia por todos os @ue lerem este livroM portanto: ac/amos f+cil Aul)ar tratar<se do conceito mais comum em todo o mundo. -Se as pessoas devem crer num Deus-: per)untamos: -em @ue outra espBcie de Deus iriam crerQ _ (as a resposta da /istCria B7 -Euase @ue em @ual@uer outra espBcie-. $onfundimos nossos privilB)ios com nossos instintos7 da mesma forma @ue encontramos pessoas @ue Aul)am ter nascido 2em educadas: es@uecendo<se de @ue as 2oas maneiras tiveram de ser<l/e ensinadas. Se e=iste ent1o um Deus assim e se 5le desce para su2ir de novo: podemos compreender por @ue $risto B ao mesmo tempo t1o semel/ante ao "ei do Hri)o e t1o silencioso a seu respeito. 5le se parece com o "ei do Hri)o por@ue este B um retrato dele. A semel/an4a n1o B a2solutamente irreal ou acidental: pois o "ei do Hri)o deriva dos fatos da natureza JatravBs da ima)ina41o /umanaK e estes fatos: do seu $riadorM o padr1o da (orte e Novo Nascimento se ac/a nela por@ue primeiro se encontrava nele. Por outro lado: elementos da reli)i1o<natureza ac/am<se surpreendentemente ausentes dos ensinos de ?esus e da prepara41o Audaica @ue: levaram a ela: precisamente por@ue neles o Ori)inal da natureza se faz manifesto. Neles: desde o in%cio: voc6 passa para alBm da reli)i1o<natureza e da prCpria natureza. Onde o Deus real est+ presente Ns som2ras desse Deus n1o aparece apenas a@uilo com @ue as som2ras se assemel/avam. AtravBs de toda a sua /istCria os /e2reus foram sempre desviados da adora41o dos deuses da naturezaM n1o por@ue os deuses< natureza fossem diferentes em todos os respeitos do Deus da natureza: mas por@ue: na verdade: eram apenas uma semel/an4a: e fazia parte do destino da@uela na41o ser afastada das semel/an4as em dire41o N coisa em si.
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2 Devo este ponto ao $Fne)o Adam &o=.

Ao citar essa na41o: nossa aten41o se volta para um da@ueles aspectos da /istCria crist1 @ue repu)nam N mente moderna. Para sermos a2solutamente francos: n1o )ostamos de modo nen/um da idBia de um -povo escol/ido-. Democratas por nascimento e educa41o: preferimos pensar @ue todas as na4Ges e indiv%duos come4am no mesmo n%vel em sua 2usca de Deus: ou mesmo @ue todas as reli)iGes s1o i)ualmente verdadeiras. L preciso imediatamente admitir @ue o $ristianismo n1o faz @ual@uer concess1o a este ponto de vista. 5le n1o fala de modo al)um a respeito de uma 2usca de Deus por parte da /umanidade: mas de al)o feito por Deus pelo /omem: para ele e a respeito dele. 5 a maneira como isto B levado a efeito B seletiva: n1o democr+tica: no mais alto )rau. Depois de o con/ecimento de Deus ter<se perdido ou o2scurecido universalmente: um /omem B escol/ido dentre todos JA2ra1oK. 5le B separado de seu am2iente natural: enviado a um pa%s distante e tornado o ancestral de uma na41o @ue transmitiria o con/ecimento do Deus verdadeiro. No seio dessa na41o /+ uma outra escol/a7 al)uns

morrem no deserto: outros permanecem na 8a2ilFnia. 5 mais outras sele4Ges7 o processo se estreita cada vez mais: a)u4ando<se finalmente em uma ponta 2ril/ante como a de uma lan4a. ma Aovem Audia em suas ora4Ges. Hoda a /umanidade Jno @ue se refere N sua reden41oK reduziu<se a isso. Hal processo de forma al)uma corresponde Ns e=i)6ncias dos sentimentos modernos7 mas identifica<se muito com o @ue faz a natureza /a2itualmente. A sele41o e com ela Jdevemos concederK enorme desperd%cio: B o seu mBtodo. Num espa4o enorme sC uma pe@uena parte B ocupada pela matBria. Apenas al)umas: ou talvez uma sC: dentre todas as estrelas t6m planetas. Dos planetas em nosso prCprio sistema: provavelmente um Dnico contBm vida or)Rnica. Na transmiss1o da vida or)Rnica: um nDmero incont+vel de sementes e espermatozCides B emitido7 sC al)uns s1o selecionados para rece2erem o privilB)io da fertilidade. 5ntre as espBcies sC uma B racional. Dentro dessa espBcie apenas al)umas alcan4am a e=cel6ncia da 2eleza: for4a ou inteli)6ncia. Neste ponto nos apro=imamos peri)osamente do ar)umento da famosa Analo)ia de 8utler. Di)o -peri)osamente- por@ue o ar)umento desse livro praticamente admite a parCdia na forma7 -.oc6 diz @ue o comportamento atri2u%do ao Deus crist1o B tanto perverso como toloM mas n1o B menos prov+vel por causa disso: pois posso mostrar @ue a natureza Jpor 5le criadaK tem i)ualmente um mau comportamento.- Ao @ue o ateu responder+ e @uanto mais perto $risto estiver em seu cora41o: tanto mais far+ isso -Se e=iste um Deus assim eu o desprezo e desafio-. N1o estou porBm dizendo @ue a natureza: como a con/ecemos: seAa 2oaM esse B um ponto @ue voltaremos a mencionar em 2reve. Nem estou dizendo @ue um Deus cuAos atos n1o seAam mel/ores @ue os da natureza fosse um o2Aeto apropriado de adora41o para @ual@uer indiv%duo sincero. O ponto B um tanto mais delicado. 5sta @ualidade seletiva ou n1o democr+tica na natureza: pelo menos no @ue afeta a vida /umana: n1o B nem 2oa nem m+. Se)undo o esp%rito e=plora ou dei=a de e=plorar esta situa41o natural: ele faz sur)ir uma ou outraM permitindo: por um lado: a competi41o impiedosa: a arro)Rncia e a inveAa e por outro: a modBstia e Jum de nossos maiores prazeresK a admira41o. m mundo em @ue eu fosse realmente Je n1o simplesmente mediante uma fic41o le)al DtilK -t1o 2om @uanto @ual@uer outro-: no @ual eu Aamais pudesse levantar os ol/os para al)uBm mais s+2io ou sa)az ou coraAoso ou mais culto do @ue eu: seria insuport+vel. AtB os -f1s- das estrelas de cinema e dos fute2olistas famosos n1o deseAam isso^ O @ue a /istoria crist1 n1o faz B colocar no n%vel divino uma crueldade e desperd%cio @ue A+ nos des)ostaram na natureza: em2ora nela as coisas operem Ns vezes de um modo e Ns vezes de outro. 5le ilumina a cena natural: su)erindo @ue um princ%pio @ue no in%cio parecia sem si)nificado pode: todavia: ser e=tra%do de outro @ue B 2om e Austo: pode ser de fato uma cCpia depravada e o2scurecida dele a forma patolC)ica @ue tomaria numa natureza podre. Euando estudamos a sele41o @ue os crist1os atri2uem a Deus: n1o desco2rimos nela a@uele -favoritismo- @ue tanto tem%amos. O povo -escol/ido- n1o foi selecionado por sua prCpria causa Je certamente n1o foi para /onr+<lo ou )ratific+<loK: mas por causa dos n1o escol/idos. &oi dito a A2ra1o @ue na -sua semente- Ja na41o escol/idaK -todas as na4Ges seriam a2en4oadas-. 5ssa na41o foi escol/ida para carre)ar um pesado fardo. Seus sofrimentos s1o )randesM mas: como recon/eceu 9sa%as: eles curam a outros. So2re a mul/er finalmente escol/ida recai o m+=imo de an)Dstia maternal. Seu &il/o: o Deus encarnado: B um -/omem de dores-M o Dnico 0omem so2re o @ual a divindade desceu o Dnico 0omem @ue pode ser le)almente adorado: se destaca pelo sofrimento. .oc6 pode ent1o per)untar7 isso conserta al)uma coisaQ 9sto n1o continua sendo inAusti4a: so2 outro aspectoQ Onde acusamos Deus: a um primeiro ol/ar: de indevido favor aos seus -escol/idos-: somos a)ora tentados a acus+<lo de indevido desfavor. JA tentativa de manter am2as as acusa4Ges ao mesmo tempo deve ser reAeitada.K $/e)amos certamente a@ui a um princ%pio )randemente enraizado no $ristianismo7 @ue pode ser c/amado de princ%pio

.ic+rio. O 0omem sem pecado sofre pelos pecadores e: proporcionalmente: todos os 2ons pelos maus. 5ste vicariato n1o menos do @ue a (orte: o Novo Nascimento ou a Sele41o B tam2Bm uma caracter%stica da natureza. A auto<sufici6ncia: viver pelos prCprios recursos: B al)o imposs%vel em seu reino. Hudo depende de tudo o mais: deve a tudo o mais e B sacrificado a tudo o mais. Devemos recon/ecer @ue a@ui tam2Bm o princ%pio de si mesmo n1o B nem 2om nem mau. O )ato vive do rato de um modo @ue considero malM as a2el/as e as flores vivem Ns custas umas das outras de maneira mais a)rad+vel. O parasita vive no -/ospedeiro-: mas tam2Bm assim a crian4a ainda n1o nascida: em sua m1e. Na vida social sem o vicariato n1o /averia e=plora41o nem opress1o: mas tam2Bm n1o e=istiria 2ondade ou )ratid1o. 5la B tanto uma fonte de amor como de Cdio: tanto de misBria como de felicidade. Euando tivermos compreendido isto: n1o mais Aul)aremos @ue os e=emplos depravados de vicariato na natureza nos pro%2am de supor @ue o princ%pio em si ten/a ori)em divina. Ser+ 2om voltar os ol/os neste ponto e notar como a doutrina da 5ncarna41o A+ est+ influenciando o resto de nosso con/ecimento. NCs A+ colocamos a mesma em contato com @uatro outros princ%pios7 a natureza composta do /omem: o padr1o de descida e reascens1o: a sele41o e o vicariato. O primeiro pode ser c/amado de um fato relativo N fronteira entre a natureza e a supranaturezaM os outros tr6s ser1o caracter%sticas da prCpria natureza. A maioria das reli)iGes: @uando deparam com os fatos da natureza: simplesmente os confirma: dando<l/es um prest%)io transcendente Jna forma em @ue est1oK: ou simplesmente os ne)am: prometendo li2erta41o tanto desses fatos como de toda a natureza. As reli)iGes naturais se)uem a primeira lin/a de pensamento. 5las santificam nossos produtos a)r%colas e na verdade toda a nossa vida 2iolC)ica. NCs realmente nos em2e2edamos na adora41o de Dion%sio e nos deitamos com mul/eres de verdade no templo da deusa da fertilidade. Na adora41o da for4a da .ida: @ue B o tipo moderno e ocidental de reli)i1o natural: tomamos da tend6ncia e=istente em rela41o N comple=idade em -desenvolvimento- ou aumento na vida or)Rnica: social e industrial: e fazemos dela um deus. As reli)iGes antinaturais ou pessimistas: @ue s1o mais civilizadas ou sens%veis: tais como o 2udismo ou /indu%smo mais elevado: dizem<nos @ue a natureza B m+ e ilusCria: @ue e=iste uma fu)a desta muta41o incessante: esta fornal/a de lutas e deseAos. Nem uma nem outra esta2elece os fatos da natureza so2 uma nova luz. As reli)iGes naturais apenas refor4am a@uela vis1o da mesma @ue adotamos espontaneamente em nossos momentos de saDde e=u2erante e 2rutalidade ale)reM as reli)iGes antinaturais fazem o mesmo @uanto N nossa vis1o nos momentos de compai=1o: enfado ou lassid1o. A doutrina crist1 n1o faz nada disso. Se al)uBm a2ord+<la com a idBia de @ue ?avB: por ser o Deus da fertilidade: ir+ permitir @ue seAamos lascivos: ou @ue a Seletividade e .icariato do mBtodo de Deus ir+ desculpar<nos por imitar Jcomo os -0erCis-: os -Super</omens- ou os parasitas sociaisK a sele41o e vicariato inferiores da natureza: ir+ ficar pasmado e sentir<se repelido pela e=i)6ncia crist1 infle=%vel @ue pede castidade: /umildade: misericCrdia e Austi4a. Por outro lado: se for a2ordada tendo em vista a morte @ue precede todo novo nascimento: ou o fato da desi)ualdade: ou nossa depend6ncia de outros e a depend6ncia deles @uanto a nCs: como simples necessidades odiosas de um cosmos mali)no: esperando ser li2ertados para uma espiritualidade transparente e -iluminada- onde todas essas coisas simplesmente desaparecem: ficaremos i)ualmente desapontados. Al)uBm nos dir+ @ue: num certo sentido: e apesar das enormes diferen4as: -tudo B i)ual sempre-M @ue a desi)ualdade /ier+r@uica: a necessidade da auto<entre)a: o sacrif%cio espontRneo do -eu- por causa de outros: e a aceita41o )rata e c/eia de amor Jmas sem @ual@uer sentimento de ver)on/aK dos sacrif%cios de outros por nCs: predominam no reino alBm da Natureza. SC o amor na verdade faz a diferen4a7 todos a@ueles mesmos princ%pios @ue s1o mali)nos no mundo do e)o%smo e da necessidade s1o 2ons no mundo do amor e da compreens1o. L da montan/a @ue podemos compreender realmente o panorama deste vale. A@ui: finalmente: desco2rimos Jcomo n1o fazemos @uer nas reli)iGes naturais ou na@uelas @ue ne)am a naturezaK uma verdadeira ilumina41o7 a natureza est+ sendo iluminada por uma

luz alBm dela. Al)uBm @ue con/ece mais a respeito dela do @ue pode ser apreendido do lado de dentro da mesma: est+ falando. AtravBs dessa doutrina fica naturalmente impl%cito @ue a natureza est+ contaminada pelo mal. A@ueles )randes princ%pios<c/ave @ue e=istem como modalidades do 2em na .ida divina J@ue de @ual@uer ponto de vista dever%amos esperarK tomam nas suas opera4Ges: n1o apenas uma forma menos perfeita: mas formas @ue fui levado a descrever como mCr2idas ou depravadas. 5sta deprava41o n1o poderia ser totalmente removida sem uma reformula41o dr+stica da natureza. A virtude /umana completa poderia ent1o 2anir da vida do /omem todos os males @ue sur)em a)ora devido ao seu .icariato e Seletividade: retendo apenas o @ue B 2om7 mas o desperd%cio e sofrimento da natureza n1o</umana permaneceriam e iriam continuar naturalmente contaminando a vida /umana na forma de doen4a. O destino prometido ao /omem pelo $ristianismo envolve claramente urna -reden41o- ou -reformada natureza @ue n1o poderia interromper<se no /omem: ou mesmo neste planeta. L nos dito @ue -a cria41o inteira- est+ em dores de parto e @ue o novo nascimento do /omem ser+ o sinal para o dela. 9sto d+ lu)ar a diversos pro2lemas: cuAa discuss1o coloca a doutrina da 5ncarna41o: completa: em uma luz mais clara. 5m primeiro lu)ar per)untamos como a natureza criada por um Deus 2ondoso se ac/a nestas condi4GesQ AtravBs dessa per)unta @ueremos sa2er como ela veio a ser imperfeita dei=ando -lu)ar para aperfei4oamento- como dizem os professores em seus relatCrios ou ent1o como veio a tornar<se positivamente depravada. Se fizermos a per)unta no primeiro sentido: a resposta crist1 Jpenso euK B @ue Deus: desde o princ%pio a criou assim para @ue pudesse alcan4ar a perfei41o mediante um processo no tempo. 5le fez uma Herra a princ%pio -sem forma e vazia- e levou<a N perfei41o )radualmente. .emos a@ui: como em outros pontos: o padr1o familiar uma descida de Deus para a Herra informe e reascens1o do informe para o produto aca2ado. Nesse sentido certo )rau de -evolu41o- ou Zdesenvolvimento B inerente ao $ristianismoW. 9sso no @ue diz respeito N imperfei41o da natureza: pois a sua deprava41o e=i)e outra resposta. De acordo com os crist1os ela B devida ao pecado7 tanto do /omem como dos seres n1o</umanos poderosos: supranaturais: mas criados. A impopularidade desta doutrina sur)e do naturalismo lar)amente divul)ado em nossa era. A cren4a de @ue nada e=iste alBm da natureza e @ue se @ual@uer outra coisa e=istisse: ela se ac/a prote)ida da mesma por uma cerca de se)uran4a @ue desaparecer+ no momento em @ue o erro seAa corri)ido. L certo @ue a in@uisi41o mCr2ida a respeito de tais seres: @ue levou nossos ancestrais a uma pseudo<ci6ncia da Demonolo)ia: deve ser severamente desencoraAada. Nossa atitude deve ser a do cidad1o sensato em tempo de )uerra @ue acredita e=istirem espiGes inimi)os em nosso meio: mas n1o leva a sBrio @uase nen/uma /istCria a respeito de espiona)em. Devemos limitar<nos N declara41o )eral de @ue seres em uma -Naturezadiferente e mais elevada: parcialmente interli)ada com a nossa ca%ram: como os /omens: e interferiram nas coisas dentro de nossas fronteiras. 5ssa doutrina: alBm de mostrar o 2em na vida espiritual de cada /omem: aAuda a prote)er<nos de nossas idBias superficiais da natureza: @uer seAam elas pessimistas ou otimistas. $/am+<la de -2oa- ou -m+- B uma filosofia infantil. NCs nos ac/amos em um mundo de prazeres arre2atadores: 2elezas: indiz%veis e possi2ilidades tent+licas: mas tudo sendo constantemente destru%do: tudo aca2ando em nada. A natureza tem todo o ar de uma 2oa coisa estra)ada. O pecado dos /omens e dos anAos foi poss%vel pelo fato de Deus ter<l/es concedido livre ar2%trio7 desistindo assim de uma parte de sua onipot6ncia Jtrata<se novamente de um movimento semel/ante N morte ou descidaK por@ue viu @ue atravBs de um mundo de criaturas livres: em2ora viessem a cair: 5le poderia e=trair Je esta B a reascens1oK uma felicidade mais profunda e um esplendor maior do @ue @ual@uer mundo de autFmatos admitiria. Sur)e outra @uest1o. Se a reden41o do /omem B o in%cio da@uela da natureza como um todo: devemos ent1o concluir @ue no final de contas o /omem B a coisa mais importante

na naturezaQ Se eu tivesse de responder afirmativamente a esta per)unta n1o me sentiria em2ara4ado. Supon/amos @ue o /omem seAa o Dnico animal racional no universo: ent1o Jcomo A+ foi mostradoK seu taman/o diminuto e a insi)nificRncia do )lo2o em @ue /a2ita n1o tornaria rid%culo consider+<lo como o /erCi do drama cCsmico7 ?a@ues: no final de contas: B a persona)em menor na pe4a -?a@ues: O (atador de 3i)antes-. N1o ac/o tam2Bm improv+vel @ue o /omem seAa a Dnica criatura racional nesta natureza espa4o<temporal. 5ssa seria Austamente a espBcie de preemin6ncia solit+ria7 a despropor41o e=ata entre o @uadro e a moldura @ue tudo o @ue sei da -seletividade- da natureza me levaria a esperar. (as n1o preciso supor @ue: seAa realmente assim. .amos dei=ar @ue o /omem seAa apenas um entre mir%ades de espBcies racionais: e permitir @ue seAa o Dnico deca%do. Pelo fato de sua @ueda: Deus l/e faz o maior favor. O mesmo @ue acontece na par+2ola da ovel/a perdida procurada pelo pastor. 5 se a preemin6ncia ou solid1o do /omem for de misBria e perversidade e n1o de superioridadeQ 5nt1o: mais ainda: ele ser+ e=atamente a espBcie so2re a @ual a (isericCrdia descer+. Para este prCdi)o: o novil/o cevado ou: mais ade@uadamente: o $ordeiro eterno: B morto. (as uma vez @ue o &il/o de Deus: atra%do para c+ Jn1o pelos nossos mBritos: mas por nossa indi)nidadeK: revestiu<se da forma /umana: a nossa espBcie ent1o Jo @ue @uer @ue ten/a sido antesK torna<se num sentido o fato central de toda a natureza7 nossa espBcie: elevando<se depois de sua prolon)ada descida: ir+ arrastar consi)o toda a natureza: fazendo<a su2ir com ela: por@ue em nossa espBcie o Sen/or da natureza ac/a<se a)ora inclu%do. 5staria perfeitamente en@uadrado na@uilo @ue A+ sa2emos caso noventa e nove ra4as Austas @ue /a2itassem planetas distantes circundando sCis distantes: n1o precisando de reden41o por conta prCpria: fossem refeitas e )lorificadas pela )lCria @ue desceu N nossa ra4a. Deus n1o est+ simplesmente emendando: simplesmente restaurando um status @uo. A /umanidade remida dever+ ser al)o mais )lorioso @ue a /umanidade deca%da teria sido: mais )lorioso @ue @ual@uer ra4a n1o deca%da seAa a)ora Jse neste momento o cBu noturno oculta al)umaK. Euanto maior o pecado: tanto maior a misericCrdia7 @uanto mais profunda a morte mais 2ril/ante a ressurrei41o. 5 esta )lCria superior ir+: com verdadeiro vicariato: e=altar todas as criaturas e a@uelas @ue Aamais deca%ram ir1o assim a2en4oar a @ueda de Ad1o. 5screvi atB a)ora supondo @ue a 5ncarna41o foi ocasionada apenas pela Eueda. Outra opini1o tem sido al)umas vezes defendida pelos crist1os. Se)undo a mesma: a descida de Deus N natureza n1o foi ocasionada pelo pecado. 5la teria ocorrido para a 3lorifica41o e Aperfei4oamento mesmo @ue n1o fosse e=i)ida para a "eden41o. As circunstRncias associadas a ela teriam sido 2em diferentes7 a /umil/a41o divina n1o seria uma /umil/a41o da divindade: os sofrimentos: o fel e o vina)re: a coroa de espin/os e a cruz: estariam ausentes. Se for aceito este ponto de vista: a 5ncarna41o: onde @uer e como ocorresse: teria sido sempre ent1o o in%cio do novo nascimento da natureza. O fato de ter ocorrido na espBcie /umana: c/amada para a@ui: por a@uela forte ma)ia da misBria e a2Ae41o @ue o Amor fez<se ele mesmo incapaz de resistir: n1o iria priv+<lo de seu si)nificado universal. 5sta doutrina de uma reden41o universal e=teriorizando<se atravBs da reden41o do /omem: por mais mitolC)ica @ue pare4a N mente moderna: B na realidade muito mais filosCfica do @ue @ual@uer teoria @ue sustente a idBia de @ue Deus: tendo entrado uma vez na natureza: deva dei=+<la: sem @ual@uer modifica41o su2stancial: ou @ue a )lorifica41o de uma criatura possa ser realizada sem a )lorifica41o de todo o sistema. Deus Aamais desfaz al)o sen1o o mal: Aamais faz al)o 2om para desfaz6<lo. A uni1o entre Deus e a natureza na Pessoa de $risto n1o admite divCrcio. 5le n1o sair+ dela novamente: e a natureza deve ser )lorificada de todas as maneiras e=i)idas por esta uni1o miraculosa. Euando a primavera c/e)a -ela n1o dei=a canto al)um da terra intocado-M atB mesmo uma pedra atirada num la)o envia c%rculos atB as mar)ens. A per)unta @ue @ueremos fazer so2re a posi41o -central- do /omem neste drama compara<se na verdade com a dos disc%pulos7 -Eual deles era o maiorQ5ste B o tipo de per)unta @ue Deus n1o responde.

Se do ponto de vista /umano a nova cria41o da natureza n1o</umana e atB mesmo inanimada parece ser um simples produto de sua prCpria reden41o: ent1o: i)ualmente: de al)um ponto de vista remoto: n1o</umano: a reden41o do /omem pode assemel/ar<se simplesmente uma preliminar a esta primavera mais lar)amente difundida e a prCpria permiss1o para a @ueda do /omem pode ser suposta como tendo em vista a@uele o2Aetivo maior. Am2as as atitudes estar1o certas se consentirem em eliminar as palavras simples e simplesmente. Onde um Deus totalmente deli2erado e @ue tudo calcule a)e so2re a natureza totalmente interli)ada: n1o pode /aver acidentes ou acasos: nada a2solutamente em respeito ao @ual possamos usar com se)uran4a a palavra simplesmente. Nada B -simplesmente um su2produto- de @ual@uer outra coisa. Hodos os resultados s1o intencionais desde o princ%pio. O @ue B su2serviente de um ponto de vista B o o2Aetivo principal de outro. Nen/uma coisa ou acontecimento ocupa a primeira posi41o ou est+ mais alto: num sentido @ue o impe4a ser tam2Bm o Dltimo e o mais inferior. O parceiro @ue se curva ao /omem num movimento da dan4a: rece2e a rever6ncia deste em outro. Ac/ar<se no alto ou no centro si)nifica a2dicar continuamente7 ser colocado em posi41o inferior si)nifica ser levantado7 todos os 2ons sen/ores s1o servos7 Deus lava os pBs dos /omens. Os conceitos @ue )eralmente apresentamos N considera41o de tais assuntos s1o miseravelmente pol%ticos e prosaicos. Pensamos na i)ualdade plana e repetitiva e no privilB)io ar2itr+rio como as Dnicas alternativas dei=ando perder<se assim todos os tons maiores: os contrapontos: a sensi2ilidade vi2rante: as sutilezas da realidade. Por esta raz1o: n1o penso @ue seAa a2solutamente prov+vel @ue ten/a /avido v+rias encarna4Ges para remir as diferentes espBcies de criaturas. Nosso senso de estilo do idioma divino reAeita isso. A su)est1o de produ41o em massa e de filas de espera sur)e de um n%vel de pensamento @ue de forma al)uma se en@uadra a@ui. Se outras criaturas naturais alBm do /omem pecaram: devemos crer @ue foram remidas7 mas a 5ncarna41o de Deus em /omem ser+ um ato Dnico no drama da reden41o total e outras espBcies ter1o testemun/ado atos por completo diversos: cada um deles i)ualmente Dnico: i)ualmente necess+rio e diferentemente necess+rio ao processo total: e cada um Jde um dado ponto de vistaK Austificadamente considerado como -a )rande cena- da pe4a. Para os @ue vivem no Ato 99: o Ato 999 parece um ep%lo)o. Para os @ue vivem no Ato 999: o Ato 99 se assemel/a a um prClo)o. 5 am2os est1o certos atB @ue acrescentam a palavra fatal simplesmente: ou tentam evit+<la pela suposi41o estDpida de @ue am2os os atos s1o a mesma coisa. Deve ser notado neste est+)io @ue a doutrina crist1: se aceita: envolve uma vis1o particular da morte. 5=istem duas atitudes com rela41o N morte @ue a mente /umana adota naturalmente. ma delas B elevada: tendo alcan4ado maior intensidade entre os estCicos7 a morte -n1o importa-: tratando<se do -sinal de retirada da natureza 2ondosa- e devemos o2serv+<la com indiferen4a. A outra B o ponto de vista -natural-: impl%cito em @uase todas as conversas so2re o assunto: e em )rande parte das idBias atuais so2re a so2reviv6ncia da espBcie /umana: de @ue a morte B o maior de todos os males. 0o22es foi talvez o Dnico filCsofo @ue construiu um sistema nesta 2ase. A primeira idBia simplesmente ne)a a se)unda simplesmente afirma o nosso instinto de preserva41o. Nen/uma delas lan4a @ual@uer nova luz so2re a natureza: e o $ristianismo n1o aprova @ual@uer das duas. Sua doutrina B mais en)en/osa. De um lado: a morte B o triunfo de Satan+s: o casti)o da Eueda e o Dltimo inimi)o. $risto derramou l+)rimas na sepultura de L+zaro e suou san)ue no 3ets6mani. A .ida das .idas @ue estava nele n1o odiou menos do @ue nCs este casti)o o2sceno: mas muito mais. Por outro lado: sC a@uele @ue perde a sua vida )an/+< la<+. Somos 2atizados na morte de $risto: sendo ela o remBdio para a Eueda. A morte: de fato: B a@uilo @ue al)uns indiv%duos c/amam /oAe de -am2ivalente-. 5la B a )rande arma de Satan+s e tam2Bm a de Deus7 B santa e impuraM nossa suprema des)ra4a e nossa Dnica esperan4aM a@uilo @ue $risto veio para con@uistar e o meio pelo @ual 5le con@uistou. Penetrar este mistBrio est+ naturalmente alBm de nossas for4as. Se o padr1o da Descida e "eascens1o Jcomo parece prov+velK B a prCpria fCrmula da realidade: ent1o o

mistBrio da morte oculta o se)redo dos se)redos. (as al)o deve ser dito a fim de focalizar ade@uadamente o 3rande (ila)re. N1o precisamos discutir a morte no mais alto n%vel7 o sacrif%cio m%stico do $ordeiro -antes da funda41o do mundo- est+ fora de nossas co)ita4Ges. Ham2Bm n1o precisamos considerar a morte em seu n%vel mais 2ai=o. A morte dos or)anismos @ue n1o s1o mais @ue or)anismos: @ue n1o desenvolveram personalidade: n1o nos interessa. Podemos dizer a esse respeito: como al)umas pessoas espirituais )ostariam @ue fal+ssemos so2re a morte /umana: @ue -n1o faz diferen4a-. (as a surpreendente doutrina crist1 so2re a morte do /omem n1o pode ser dei=ada de lado. A morte /umana: se)undo os crist1os: B resultado do pecado do /omem: em2ora este: @uando ori)inalmente criado: estivesse imune a ele. Depois de remido e c/amado a uma nova vida J@ue de al)um modo indefinido: ser+ uma vida corporalK em meio a uma natureza mais or)Rnica e mais o2ediente: voltar+ N imunidade contra ele. 5sta doutrina n1o ter+ naturalmente sentido se o /omem n1o for sen1o um or)anismo natural. Se assim fosse: entretanto: como A+ vimos todos os pensamentos seriam i)ualmente sem sentido: pois todos teriam ori)em em causas irracionais. O /omem deve: portanto: ser um ente composto: um or)anismo natural /a2itado por: ou em estado de sim2iose com: um esp%rito supranatural. A doutrina crist1: surpreendente como possa parecer aos @ue n1o ten/am limpado por completo a mente do naturalismo: declara @ue as rela4Ges @ue a)ora o2servamos entre esse esp%rito e esse or)anismo: s1o anormais ou patolC)icas. No presente: o esp%rito pode sustentar<se contra os contra<ata@ues incessantes da natureza Jtanto f%sicos @uanto ps%@uicosK somente mediante uma vi)ilRncia perpBtua: e a natureza fisiolC)ica sempre aca2a por derrot+<lo. (ais cedo ou mais tarde ele se torna incapaz de resistir aos processos de desinte)ra41o @ue operam no corpo e a morte tem lu)ar. Pouco mais tarde o or)anismo natural Jpois ele n1o )oza por lon)o tempo seu triunfoK B i)ualmente con@uistado pela simples natureza f%sica e volta ao inor)Rnico. No conceito crist1o isto n1o foi: porBm: sempre assim. O esp%rito nem sempre foi uma )uarni41o: mantendo seu posto com dificuldade numa natureza /ostil: mas ac/ava<se completamente -em casa- com o seu or)anismo: como um rei em seu prCprio pa%s ou um cavaleiro em seu cavalo: ou mel/or: ainda: como a parte /umana de um centauro se ac/ava -em casa- com a parte e@Sina. Onde o poder do esp%rito so2re o or)anismo fosse completo e n1o encontrasse resist6ncia: a morte Aamais ocorreria. Sem dDvida: o triunfo permanente do esp%rito so2re as for4as naturais @ue: se dei=adas a si mesmas: matariam o or)anismo: envolveria um mila)re cont%nuo7 mas apenas o mesmo tipo de mila)re @ue ocorre todos os dias: pois toda vez @ue pensamos racionalmente: mediante poder espiritual direto: estamos for4ando certos +tomos em nosso cBre2ro e certas tend6ncias psicolC)icas em nossa alma natural a fazerem o @ue nunca teriam feito se tivessem sido dei=ados N merc6 da natureza. A doutrina crist1 seria fant+stica apenas se a atual situa41o fronteiri4a entre esp%rito e natureza em cada ser /umano fosse t1o inteli)%vel e auto<e=plicativa @ue apenas -v%ssemos- ser ela a Dnica pass%vel de e=istir. (as: ser+ assimQ A situa41o da fronteira: porBm: B realmente t1o estran/a @ue nada sen1o o /+2ito poderia faz6<la parecer natural: e nada sen1o a doutrina crist1 pode torn+<la plenamente inteli)%vel. 5=iste com certeza um estado de )uerra: em2ora n1o seAa uma luta de destrui41o mDtua. A natureza: ao dominar o esp%rito: preAudica todas as atividades espirituaisM o esp%rito: dominando a natureza: confirma e aperfei4oa as atividades naturais. O cBre2ro n1o se torna menos cBre2ro ao ser usado para pensamentos racionais. As emo4Ges n1o se enfra@uecem nem se des)astam por serem or)anizadas a servi4o de uma vontade moral: elas na verdade ficam mais ricas e fortes como a 2ar2a se encorpa ao ser feita ou um rio se aprofunda @uando colocam nele uma 2arra)em. O corpo do /omem sensato e virtuoso: de maneira )eral: B um corpo mel/or do @ue o do tolo ou depravado: e seus prazeres sensoriais mel/ores simplesmente como prazeres sensoriaisM pois os escravos dos sentidos: depois do primeiro 2ocado: s1o dominados pelos seus sen/ores: ficando famintos. Hudo acontece como se o @ue vimos n1o fosse luta a2erta:

mas re2eli1o7 a@uela re2eldia do inferior para com o superior: atravBs da @ual o primeiro destrCi a am2os. 5 se a situa41o presente B de re2eldia: a raz1o n1o pode reAeitar: mas: pelo contr+rio: e=i)ir @ue se acredite @ue /ouve um tempo antes da re2eli1o e @ue poder+ /aver outro depois dela ter sido vencida. 5 se perce2emos assim elementos para acreditar @ue o esp%rito supranatural e o or)anismo natural do /omem ten/am entrado em conflito: veremos isso imediatamente confirmado so2 dois aspectos inesperados. Euase toda a teolo)ia crist1 pode talvez ser deduzida de dois fatos JaK os /omens fazem pil/Brias )rosseiras: e J2K eles sentem @ue os mortos s1o sinistros. A pil/Bria )rosseira proclama @ue: temos a@ui um animal @ue considera sua prCpria animalidade censur+vel: ou en)ra4ada. A n1o ser @ue tivesse /avido uma disputa entre o esp%rito e o or)anismo: n1o sei como isto poderia acontecer: pois se trata de um sinal C2vio de @ue am2os n1o est1o -N vontade- Auntos. L: porBm muito dif%cil ima)inar tal estado de coisas como sendo ori)inal: supor uma criatura @ue desde o in%cio ficasse meio c/ocada: meio morta de rir: pelo simples fato de ser a criatura @ue B. Nunca perce2i @ue os c1es vissem @ual@uer coisa en)ra4ada em serem c1es: e suspeito @ue os anAos n1o v6em @ual@uer rid%culo em serem anAos. Nosso sentimento so2re os mortos B i)ualmente estran/o. N1o /+ necessidade de dizer @ue n1o )ostamos de cad+veres por@ue tememos os fantasmas. .oc6 poderia dizer do mesmo modo @ue tememos os fantasmas por@ue n1o )ostamos de cad+veres: pois o fantasma deve muito do seu /orror Ns idBias associadas com palidez: decad6ncia: es@uifes: mortal/as e vermes. O @ue realmente odiamos B a divis1o @ue possi2ilita o conceito de cad+ver ou fantasma: pois a coisa n1o deveria ser dividida: cada uma das metades resultantes da divis1o B detest+vel. As e=plica4Ges dadas pelo naturalismo: tanto da ver)on/a f%sica como de nosso sentimento so2re os mortos: n1o s1o satisfatCrias. 5=iste uma conota41o com ta2us primitivos e supersti4Ges: como se estas n1o fossem evidentemente o resultado da coisa a ser e=plicada. (as: uma vez aceita a doutrina crist1 de @ue o /omem foi ori)inalmente uma unidade e @ue a presente divis1o n1o B natural: todos os fenFmenos se encai=am. Seria fant+stico su)erir @ue a doutrina foi inventada para e=plicar o )ozo @ue e=tra%mos de um cap%tulo de "a2elais: uma 2oa /istCria de fantasmas: ou os contos de 5d)ar Allan Poe. (as B isso Austamente @ue acontece. 5u deveria talvez salientar @ue o ar)umento n1o B a2solutamente afetado pelas avalia4Ges de valores @ue fazemos a respeito das /istCrias de fantasmas ou do /umor )rosseiro. .oc6 pode afirmar @ue am2os s1o maus. Pode afirmar @ue am2os: em2ora resultem Jcomo as roupasK da Eueda: s1o tam2Bm Jcomo as roupasK a maneira ade@uada de tratar da Eueda uma vez ocorrida7 @ue en@uanto o /omem aperfei4oado e recriado n1o mais e=perimentar+ esse tipo de riso ou de tremor: todavia: a@ui e a)ora n1o sentir o /orror e n1o ver a )ra4a B ser menos @ue /umano. (as: de @ual@uer modo: os fatos d1o testemun/o de nosso desaAuste atual. Nesse sentido a morte /umana B o resultado do pecado e o triunfo de Satan+s. (as ela B tam2Bm o meio de reden41o do pecado: a cura de Deus para o /omem e sua arma contra Satan+s. De modo )eral n1o B dif%cil compreender como a mesma coisa seAa um )olpe de mestre por parte de um dos com2atentes e tam2Bm o prCprio meio pelo @ual o com2atente superior o derrota. Hodo 2om )eneral: todo 2om Ao)ador de =adrez: toma precisamente o ponto forte de seu oponente e o transforma no pivF de seu prCprio plano. Home o meu castelo: A+ @ue insiste. N1o era min/a inten41o ori)inal @ue fizesse isso: na verdade pensei @ue tivesse mais 2om senso. (as: tome<o de @ual@uer Aeito. Pois a)ora fa4o isso e isso: e o coloco em =e@ue<mate com tr6s movimentos. Al)o assim deve ter acontecido com a morte. N1o di)a @ue tais met+foras s1o demasiado triviais para ilustrar um assunto t1o elevado7 as met+foras mecRnicas e minerais @ue nesta era ir1o dominar desaperce2idamente nossas mentes Jsem @ue seAam a2solutamente recon/ecidas como met+forasK: no momento em @ue rela=amos nossa vi)ilRncia contra elas: devem ser incomparavelmente menos ade@uadas. Podemos ver como isso poderia ter acontecido. O 9nimi)o persuade o /omem a

re2elar<se contra Deus7 ao fazer isso: o /omem perde o poder de controlar a@uela outra re2eli1o @ue o 9nimi)o levanta a)ora em seu or)anismo Jtanto ps%@uico como f%sicoK contra o esp%rito /umano. Do mesmo modo @ue esse or)anismo: por sua vez: perde o poder de manter<se contra a re2eli1o do inor)Rnico. Dessa maneira: Satan+s produziu a morte /umana. (as @uando Deus criou o /omem: 5le l/e deu tal constitui41o @ue: se a parte mais elevada dela se re2elasse contra 5le: tenderia a perder o controle so2re as partes inferioresM isto B: a lon)o prazo: viria a sofrer a (orte. 5sta provis1o pode ser i)ualmente considerada como uma senten4a punitiva J-no dia em @ue comeres do fruto morrer+s-K: como um ato de misericCrdia e um dispositivo de se)uran4a. 5 casti)o: por@ue a morte so2re a @ual (arta diz a $risto7 -Sen/or: A+ c/eira mal- B /orror e i)nom%nia. J-N1o ten/o tanto medo da morte como me enver)on/o dela-: declarou Sir H/omas 8ro;ne.K "epresenta misericCrdia por@ue pela deli2erada e /umilde rendi41o a ela o /omem desfaz o seu ato de re2eli1o e transforma atB mesmo essa modalidade de morte depravada e monstruosa numa instRncia da@uela morte m%stica e superior @ue B eternamente 2oa e um in)rediente necess+rio da vida mais elevada. -A disposi41o B tudo- n1o se trata naturalmente da disposi41o simplesmente /erCica: mas da@uela feita com /umildade e auto<renDncia: Nosso inimi)o: assim escol/ido: se torna nosso servo. A morte f%sica: o monstro: se torna a a2en4oada morte espiritual ao -eu-: se o esp%rito se dispuser: ou seAa: se permitir ao 5sp%rito do Deus @ue se dispFs a morrer incutir< l/e essa vontade. L um dispositivo de se)uran4a por@ue: uma vez ca%do: a imortalidade natural seria o destino a2solutamente sem esperan4a para o /omem. AAudado na rendi41o @ue deve fazer por n1o e=istir uma necessidade e=terna da morte: livre Jse c/ama isso de li2erdadeK para enrolar ao seu redor: atravBs de sBculos infindos: as cadeias de seu prCprio or)ul/o e lasc%via e das civiliza4Ges de pesadelo @ue elas edificam em poder e comple=idade cada vez maiores: ele pro)rediria de simples /omem deca%do para a cate)oria de demFnio: possivelmente alBm de @ual@uer possi2ilidade de reden41o. 5ste peri)o foi evitado. A senten4a de @ue a@ueles @ue comessem do fruto proi2ido seriam afastados da frvore da .ida estava impl%cita na natureza composta com @ue o /omem foi criado. (as para converter esta morte penal no meio de o2ter a vida eterna: acrescentar N sua fun41o ne)ativa e preventiva uma fun41o positiva e salvadora: tornou<se ent1o necess+rio @ue a morte fosse aceita. A /umanidade deve a2ra4ar livremente a morte: su2metendo<se a ela com total /umildade: 2e2endo<a atB o fim: e convertendo<a ent1o na@uela morte m%stica @ue B o se)redo da vida. (as somente um 0omem @ue n1o precisava a2solutamente ser /omem a n1o ser @ue assim fosse escol/ido: somente al)uBm @ue servisse em nosso triste re)imento como volunt+rio: todavia sendo al)uBm @ue fosse perfeitamente um 0omem: poderia realizar este morrer perfeitoM e dessa forma Jn1o importa a sua coloca41oK derrotar a morte ou redimi<la. 5le provou a morte a favor de todos os demais. 5le B o -(orredor- representativo do universo7 e por essa mesma raz1o a "essurrei41o e a .ida. Ou: de forma inversa: por viver realmente: 5le realmente morre: pois esse B o e=ato padr1o da realidade. Pelo fato de o superior poder descer atB o inferior: A@uele @ue de toda a eternidade vem incessantemente atirando<se na morte a2en4oada da auto<rendi41o ao Pai: pode tam2Bm descer plenamente na morte /orr%vel e Jpara nCsK involunt+ria do corpo. 5m vista de o .icariato ser o prCprio termo da realidade por 5le criada: a sua morte pode tomar< se nossa. O (ila)re inteiro: lon)e de ne)ar o @ue A+ con/ecemos da realidade: escreve o coment+rio @ue torna claro esse te=to o2scuro. Ou seAa: prova ser o te=to em @ue a natureza n1o passa de um simples coment+rio. Na ci6ncia estivemos lendo unicamente as anota4Ges de um poemaM no $ristianismo encontramos o poema completado. Nosso es2o4o do 3rande (ila)re pode terminar a@ui. Sua credi2ilidade n1o se encontra na 5vid6ncia. O pessimismo: o otimismo: o pante%smo: o materialismo: todos eles possuem esta atra41o -evidente-. $ada um B confirmado N primeira vista por mDltiplos fatos7 mais tarde: cada um defronta tam2Bm o2st+culos insuper+veis. A doutrina da 5ncarna41o opera de maneira muito diversa em nossa mente. 5la penetra a2ai=o da superf%cie: tra2al/ando atravBs do restante de nosso con/ecimento mediante canais

inesperados: /armonizando<se mel/or com nossas percep4Ges e pensamentos mais profundos: e em uni1o com eles enfra@uece nossas opiniGes superficiais. 5la tem pouco a dizer ao /omem @ue continua certo @ue tudo vai aca2ar em nada: ou @ue tudo est+ cada vez mel/or: ou @ue tudo B Deus: ou @ue tudo B ener)ia. A sua /ora c/e)a @uando esses credos por atacado come4am a fal/ar. Se a coisa realmente aconteceu B uma @uest1o /istCrica. Euando voc6: porBm: se volta para a /istCria: n1o ir+ e=i)ir para ela a@uela espBcie de evid6ncia @ue e=i)iria Austamente para al)o intrinsecamente improv+velM mas apenas a@uilo @ue e=i)iria para al)o @ue: se aceito: ilumina e ordena todos os fenFmenos: e=plica tanto o nosso riso como a nossa lC)ica: nosso temor dos mortos e nosso con/ecimento @ue de al)um modo B 2om morrer: e @ue de um )olpe co2re a@uilo @ue multidGes de outras teorias dificilmente co2rir1o para nCs se esta for reAeitada.

1' Os Mila.res da 3el4a Cria86o O Ail(o nada pode fazer de si mesmo# seno somente aquilo que vir fazer o ;ai. ?OgO 571* Euando a2rimos livros como os $ontos de 3rimm ou o -(etamorfoses- de Ov%dio: ou mesmo os Bpicos italianos: desco2rimo<nos num mundo de mila)res t1o diversos @ue dificilmente podem ser classificados. Animais viram /omens e /omens se transformam em animais ou +rvores: as +rvores falam: navios viram deusas e um anel m+)ico pode fazer com @ue mesas repletas de i)uarias apare4am em lu)ares solit+rios. Al)umas pessoas n1o suportam este tipo de /istCria: outras )ostam. (as a menor suspeita de @ue elas contivessem um fundo de verdade mudaria o divertimento em pesadelo. Se tais coisas realmente acontecessem: penso @ue mostrariam @ue a natureza estava sendo invadida. A ade@ua41o dos mila)res crist1os: e sua diferen4a desses mila)res mitolC)icos: est+ no fato de mostrarem invas1o por parte de um Poder familiar. N1o passam da@uilo @ue seria esperado @ue acontecesse @uando ela B invadida pelo Deus da natureza e n1o por um simples deus. Por um Poder @ue est+ fora de sua Aurisdi41o: n1o por ser estran/o: mas por@ue B so2erano. 5les proclamam @ue A@uele @ue veio n1o B apenas um rei: mas o "ei: o "ei dela e nosso. 5 isto @ue: a meu ver: coloca os mila)res crist1os numa classe diferente da maioria deles. N1o Aul)o @ue seAa dever do apolo)ista crist1o Jcomo muitos cBpticos supGemK desmentir todas as /istCrias so2re mila)re @ue n1o esteAam nos re)istros crist1os: nem do crist1o descrer delas. N1o me ac/o de forma al)uma comprometido com a idBia de @ue Deus Aamais operou mila)res para os pa)1os ou atravBs deles ou Aamais permitiu @ue seres supranaturais criados fizessem isso. Se: como relatado por H+cito: SuetFnio e Dion $assius: .espasiano realizou duas curas: e se os mBdicos modernos confirmam @ue n1o poderiam ter sido operadas sen1o atravBs de um mila)re: n1o ten/o @ual@uer o2Ae41o. O @ue ale)o: porBm: B @ue os mila)res crist1os possuem uma pro2a2ilidade intr%nseca muito maior em vista de sua li)a41o or)Rnica rec%proca e com o conAunto estrutural da reli)i1o @ue manifestam. Se puder ser mostrado @ue certo imperador romano e: admitamos um imperador 2astante 2om: no @ue diz respeito a imperadores: foi um dia capacitado a realizar um mila)re: devemos naturalmente aceitar o fato: em2ora permanecesse como um fato completamente isolado e anFmalo. Nada resulta dele: nada leva a ele: pois n1o esta2elece @ual@uer corpo de doutrina: nada e=plica n1o se li)a a nada. 5sta B: afinal de contas: uma instRncia e=traordinariamente favor+vel com rela41o a um mila)re n1o<crist1o. As interfer6ncias imorais e al)umas vezes idiotas: atri2u%das aos deuses nas

/istCrias pa)1s: mesmo @ue tivessem um tra4o de evid6ncia /istCrica: sC poderiam ser aceitas so2 a condi41o de aceitarmos um universo a2solutamente sem sentido. A@uilo @ue provoca imensas dificuldades e n1o soluciona nen/uma sC ser+ acreditado por um ser racional so2 a2soluta compuls1o. Al)umas vezes a credi2ilidade dos mila)res est+ na propor41o inversa N credi2ilidade da reli)i1o. (ila)res s1o assim re)istrados a respeito de 8uda Jpenso @ue em documentos mais recentesKM mas: o @ue poderia ser mais a2surdo do @ue a@uele @ue veio para ensinar<nos @ue a natureza B uma ilus1o da @ual devemos escapar se ocupasse produzindo efeitos no n%vel natural. A@uele @ue vem despertar<nos de um pesadelo iria acrescentar ao pesadeloQ Euanto mais respeit+ssemos os seus ensinos tanto menos poder%amos aceitar os seus mila)res. (as no $ristianismo: @uanto mais compreendemos @ual B o Deus @ue B dito estar presente e o propCsito para o @ual B dito @ue apareceu: tanto mais cr%veis se tornam os mila)res. 5ssa a raz1o pela @ual raramente vemos al)uBm ne)ar os mila)res crist1os: e=ceto a@ueles @ue dei=aram de lado al)uma parte da doutrina crist1. A mente @ue e=i)e um $ristianismo sem mila)res B a@uela @ue se encontra no processo de uma reca%da na simples -reli)i1oW. J1K
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1. A considera41o dos mila)res do .el/o Hestamento est+ alBm da vis1o deste livro e e=i)iria muitos tipos de con/ecimento @ue n1o possuo. (in/a opini1o atual: @ue B tentativa e suAeita a corre4Ges: seria @ue Austamente da forma como: no lado factual: uma lon)a prepara41o culmina na encarna41o de Deus como /omem: assim tam2Bm: do lado document+rio: a verdade aparece primeiro de modo m%tico e ent1o: mediante um lon)o processo de condensa41o ou focaliza41o: finalmente se encarna como 0istCria. 9sto envolve a cren4a de @ue o (ito em )eral n1o B simplesmente a incompreens1o da /istCria Jcomo pensou 5u/emerusK nem ilus1o dia2Clica Jcomo acreditavam al)uns dos patriarcas: nem mentira sacerdotal: como Aul)avam os filCsofos do iluminismoK: mas: na mel/or das /ipCteses: um vislum2re real em2ora mal focalizado da verdade divina perce2ido pela ima)ina41o /umana. Os /e2reus: como outros povos: tin/am a mitolo)ia7 mas como eles eram o povo escol/ido: sua mitolo)ia tam2Bm era escol/ida: a@uela escol/ida por Deus para ser o ve%culo das primeiras verdades sa)radas. O primeiro passo @ue termina no Novo Hestamento onde a verdade se tornou completamente /istCrica. Se podemos dizer com certeza: neste processo de cristaliza41o: onde se en@uadra @ual@uer /istCria do .el/o Hestamento: B outro assunto. Penso @ue as memCrias da corte de Davi se ac/am num prato da 2alan4a e dificilmente s1o menos /istCricas do @ue o livro de (arcos ou o de AtosM e @ue o Livro de ?onas est+ no outro prato. Deve ser notado @ue so2 este ponto de vista JaK da mesma maneira @ue Deus: ao tornar<se 0omem: B -esvaziado- de Sua )lCria: tam2Bm a verdade: @uando desce do -cBu- do mito para a -terra- da /istCria: su2mete<se a certa /umil/a41o. Assim sendo: o Novo Hestamento B: e deve ser mais prosaico: e de certo modo menos espl6ndido do @ue o .el/oM assim como este B e deve ser menos rico em muitos aspectos de 2eleza ima)inativa do @ue as mitolo)ias pa)1s. J2K Assim como Deus n1o B menos Deus por ser 0omem: tam2Bm o mito permanece mito mesmo @uando se torna fato. A /istCria de $risto e=i)e de nCs: e retri2ui uma resposta n1o apenas reli)iosa e /istCrica: mas tam2Bm ima)inativa. 5la B diri)ida N crian4a: ao poeta: e ao selva)em em nCs: assim como N consci6ncia e ao intelecto. ma de suas fun4Ges B derru2ar as paredes divisCrias para serem notadas: atravBs de toda a tela da natureza. 5les focalizam num determinado ponto: seAam as opera4Ges presentes ou futuras de Deus so2re o universo. Os (ila)res de $risto podem ser classificados de dois modos. O primeiro sistema inclui as classes7 J1K (ila)res de &ertilidade: J2K (ila)res de $ura: J3K (ila)res de Destrui41o: J4K (ila)res de Dom%nio so2re o 9nor)Rnico: J5K (ila)res de 9nvers1o: J!K (ila)res de Aperfei4oamento ou 3lorifica41o. O se)undo sistema @ue atravessa o primeiro:

produz apenas duas classes7 J1K (ila)res da .el/a $ria41o e J2K (ila)res da Nova $ria41o. 5u sustento @ue em todos esses mila)res o Deus encarnado realiza: repentina e localmente: al)o @ue 5le A+ ten/a feito ou )eralmente fa4a. $ada mila)re escreve para nCs em letras miDdas a@uilo @ue Deus A+ escreveu: ou escrever+: em letras @uase )randes demais. Euando reproduzem as opera4Ges @ue A+ vimos na escala maior: trata<se dos mila)res da .el/a $ria41oM @uando focalizam o @ue ainda est+ por vir: s1o mila)res da Nova. Nen/um deles B isolado ou anFmalo. $ada um traz a assinatura do Deus a @uem con/ecemos atravBs da consci6ncia e da natureza. Sua autenticidade B confirmada pelo estilo. Antes de continuar devo dizer @ue n1o me propon/o a fazer a per)unta: A+ feita antes: se $risto foi capaz de realizar essas coisas apenas por@ue era Deus ou tam2Bm por ser um /omem perfeitoM pois e=iste a possi2ilidade de @ue o /omem pudesse a)ir com o mesmo poder: caso n1o tivesse ca%do. ma das )lCrias do $ristianismo B podermos responder a esta @uest1o7 -N1o importa-. Euais@uer @ue ten/am sido os poderes do /omem antes da @ueda: os do /omem remido: ao @ue tudo indica: ser1o praticamente ilimitados. Ao su2ir novamente: depois de seu )rande mer)ul/o: $risto est+ elevando com 5le a natureza /umana. Aonde vai: ela o se)ue. 9r+ -assemel/ar<se- a 5le. Se nos Seus mila)res 5le n1o estiver a)indo como o .el/o 0omem teria feito antes da Eueda: est+ a)indo ent1o como o Novo 0omem: todo novo /omem: a)ir+ depois da sua reden41o. Euando a /umanidade: @ue leva nos om2ros: passar com 5le da +)ua fria e escura para a +)ua verde e morna: saindo finalmente para o sol e o ar puro: ela tam2Bm ser+ luminosa e colorida. Outra forma de e=pressar o verdadeiro car+ter dos mila)res seria dizer @ue em2ora isolados de outros atos: eles n1o se ac/am apartados em @ual@uer das duas maneiras @ue comumente supomos. De um lado: n1o est1o isolados de outros atos divinos7 eles a)em em escala reduzida: fazendo a@uilo @ue Deus outras vezes realiza em t1o )rande escala @ue os /omens n1o prestam aten41o. N1o B tam2Bm isolado como supomos de outros atos /umanos7 eles antecipam poderes @ue todos os /omens ter1o @uando forem tam2Bm -fil/osde Deus e entrarem nessa -)loriosa li2erdade-. O isolamento de $risto n1o B o de um prod%)io: mas o de um pioneiro. 5le B o primeiro da sua espBcieM mas n1o ser+ o Dltimo. .amos voltar N nossa classifica41o e tratar primeiro dos (ila)res da &ertilidade. O primeiro deles foi N convers1o da +)ua em vin/o nas 2odas de $an+. 5ste mila)re proclama @ue o Deus de todo vin/o est+ presente. A videira foi uma das 26n41os enviadas por ?avB. 5le B a realidade por tr+s do falso deus 8aco. A cada ano: como parte da ordem natural: Deus faz o vin/o. 9sso se realiza pela cria41o de um or)anismo ve)etal @ue pode transformar a +)ua: o solo e o sol num suco @ue: so2 condi4Ges ade@uadas: se transformar+ em vin/o. Assim sendo: em certo sentido: 5le constantemente converte a +)ua em vin/o: pois este: como todas as 2e2idas: n1o passa de +)ua modificada. ma vez e num ano apenas: Deus: a)ora encarnado: reduz o processo7 transforma a +)ua em vin/o num momento: usando Aarras de 2arro em lu)ar de fi2ras ve)etais para reter a +)ua. (as faz uso delas para efetuar o @ue est+ sempre efetuando. O mila)re consiste na redu41oM mas o acontecimento a @ue isso leva B comum. Se a coisa aconteceu: sa2emos ent1o @ue o @ue invadiu a natureza n1o foi um esp%rito antinatural: n1o foi um Deus @ue ama a tra)Bdia: as l+)rimas e o AeAum em si mesmos Jem2ora os permita ou e=iAa com fins especiaisK: mas o Deus de 9srael @ue atravBs de todos esses sBculos nos deu o vin/o @ue ale)ra o cora41o dos /omens. Outros mila)res @ue se incluem nesta classe s1o os dois casos de alimenta41o miraculosa. 5les envolvem a multiplica41o de um pouco de p1o e al)uns pei=in/os em muito p1o e muito pei=e. $erta vez no deserto: Satan+s tentou<O a transformar pedras em p1o7 5le recusou. -O &il/o nada pode fazer de si mesmo: sen1o somente a@uilo @ue vir fazer o Pai-M talvez possamos supor ousadamente @ue a convers1o direta de pedra em p1o pareceu ao &il/o n1o se en@uadrar no estilo /eredit+rio. Pouco p1o em muito p1o B al)o

completamente diverso. Hodo ano Deus transforma um pouco de tri)o em muito tri)o7 a semente B plantada e /+ um aumento. Os /omens dizem ent1o: cada um N sua moda7 -L a lei da natureza-: ou -L $eres: B Adonis: B o "ei do Hri)o-. (as as leis da natureza n1o passam de um padr1o: nada resultar+ delas a n1o ser @ue: por assim dizer: possam dominar o universo e faz6<lo realmente funcionar. Euanto a Adonis: nin)uBm pode dizer<nos onde morreu ou @uando ressuscitou. A@ui: na alimenta41o dos cinco mil: est+ A@uele a @uem adoramos sem sa2er7 o verdadeiro "ei do Hri)o @ue morrer+ uma vez e ressuscitar+ uma vez em ?erusalBm durante a )est1o de PFncio Pilatos. Nesse mesmo dia: 5le tam2Bm multiplicou os pei=es. Ol/e em @ual@uer 2a%a e @uase todos os rios. 5sse en=amear ondulante: essa fecundidade mostra @ue 5le ainda est+ operando -enc/endo as +)uas dos mares-. Os anti)os tin/am um deus c/amado 36nioM o deus da fertilidade animal e /umana: o patrono da )inecolo)ia: da em2riolo)ia e do leito conAu)al: o leito -)enial- como o c/amavam conforme o seu deus 36nio. (as 36nio n1o passa de outra m+scara para o Deus de 9srael: pois foi 5le @ue no princ%pio ordenou a todas as espBcies7 -crescei: multiplicai<vos e enc/ei a terra-. 5 a)ora: na@uele dia da alimenta41o dos mil/ares: o Deus encarnado faz o mesmo7 de maneira reduzida: so2 as suas m1os /umanas: as m1os de um tra2al/ador: fazem o @ue sempre tem feito nos mares: la)os e riac/os. $/e)amos a)ora aos um2rais da@uele mila)re @ue por al)uma raz1o parece ser o mais dif%cil de todos para a mente moderna aceitar. Posso entender o /omem @ue ne)a completamente os mila)res: mas: como classificar as pessoas @ue cr6em em outros mila)res e -param- no Nascimento .ir)inalQ Ser+ @ue apesar de tudo @ue dizem a respeito das leis da natureza: sC e=iste um processo natural em @ue acreditem realmenteQ Ou ser+ @ue pensam ver neste mila)re um insulto ao intercurso se=ual Jem2ora pudessem sentir o mesmo com respeito N alimenta41o dos cinco mil7 uma cr%tica aos padeirosK e @ue esta B a Dnica coisa ainda venerada neste mundo irreverenteQ O mila)re: entretanto: n1o B nem mais nem menos surpreendente do @ue @ual@uer outro. A mel/or maneira de a2ord+<lo talvez seAa a partir do coment+rio feito em um dos mais arcaicos de nossos Aornais ateus. O coment+rio dizia @ue os crist1os criam num Deus @ue -cometera adultBrio com a mul/er de um carpinteiro Audeu-. O escritor estava provavelmente apenas -dei=ando escapar vapor- e n1o pensava: na verdade: @ue Deus: na /istCria crist1: tivesse assumido a forma /umana e se deitado com uma mul/er mortal: como Oeus faz com Alcmena. J (hrio: o nome da deusa B esse mesmoQ Ac/o @ue pode estar errado... ol/a no ori)inalQ OTQK (as se /ouvesse necessidade de responder a essa pessoa: ter%amos de dizer @ue se c/am+ssemos a concep41o divina de adultBrio ser%amos o2ri)ados a desco2rir um adultBrio divino similar na concep41o de cada crian4a e tam2Bm de cada animal. Lamento usar e=pressGes @ue possam ofender ouvidos piedosos: mas n1o con/e4o outra forma de defender meu ar)umento. No ato da )era41o normal o pai n1o tem fun41o criativa. ma part%cula microscCpica de material de seu corpo e outra part%cula microscCpica do corpo da mul/er se encontram. 5 com isso B transmitida N cor do seu ca2elo e o l+2io pendente de seu avF: assim como a forma /umana em toda a sua comple=idade de ossos: tendGes: nervos: f%)ado e cora41o: e a forma da@ueles or)anismos prB</umanos @ue o em2ri1o ir+ recapitular no Dtero. Por tr+s de cada espermatozCide Aaz a /istCria inteira do universo7 encerrada nele se encontra uma parte consider+vel do futuro do mundo. O peso ou impulso por tr+s dele B o _momentum_ de todo o evento interli)ado @ue c/amamos de natureza atualmente. 5 sa2emos a)ora @ue as -leis da natureza- n1o podem fornecer esse _momentum_. Se acreditarmos @ue Deus criou a natureza esse _momentum_ deriva dele. O pai /umano n1o passa de um simples instrumento: um portador: Ns vezes relutante: mas sempre unicamente o Dltimo numa lon)a lin/a)em de portadores: uma lin/a)em @ue se estende para muito alBm de seus ancestrais atB desertos de tempo retrocedendo atB a prCpria cria41o da matBria. 5ssa lin/a est+ na m1o de Deus. 5la B o instrumento pelo @ual 5le cria normalmente o /omem: pois 5le B a

realidade por tr+s tanto de 36nio como de .6nusM mul/er al)uma Aamais conce2eu uma crian4a: B)ua al)uma um potro: sem 5le. (as: uma vez: e por um motivo especial: 5le dispensou essa lon)a lin/a @ue B o seu instrumento7 uma vez o seu dedo: @ue concede vida: tocou uma mul/er sem atravessar as eras de acontecimentos interli)ados. ma vez a )rande luva da natureza foi tirada da sua m1o. Sua m1o nua tocou<a. 0ouve naturalmente uma raz1o Dnica para isso. Dessa vez: 5le n1o estava criando simplesmente um /omem: mas o 0omem @ue seria 5le mesmo7 estava criando um 0omem de nova maneira: estava come4ado: neste ponto divino e /umano: a Nova $ria41o de todas as coisas. Hodo o universo conspurcado e e=austo tremeu a esta inAe41o direta da vida essencial direta: n1o contaminada: n1o drenada atravBs de todo o a)lomerado de /istCria da natureza. (as ficaria deslocado tratar: a@ui: do si)nificado reli)ioso do mila)re: pois nos ocupamos dele simplesmente como (ila)re e nada mais. No @ue se refere N cria41o da natureza /umana de $risto Jo 3rande (ila)re atravBs do @ual sua natureza divinamente entra nela B outro assuntoK: a concep41o mila)rosa B mais um testemun/o de @ue a@ui se ac/a o Sen/or da natureza. 5le est+ fazendo a)ora: de maneira reduzida e de perto: a@uilo @ue faz de um modo diferente para cada mul/er @ue conce2e. A)e assim desta vez sem uma lin/a)em de ancestrais /umanos7 mas mesmo @uando usa estes: continua sendo A@uele @ue d+ vida. O leito se mantBm estBril @uando a terceira parte: 36nio: n1o est+ presente. Os mila)res de $ura de @ue vou tratar a se)uir: ac/am<se a)ora numa situa41o peculiar. Os /omens est1o dispostos a admitir @ue muitos deles aconteceram: mas inclinados a ne)ar @ue fossem mila)rosos. Os sintomas de diversas doen4as podem ser imitados pela /isteria: e esta pode com fre@S6ncia ser curada pela -su)est1o-. Seria: sem dDvida: poss%vel ar)umentar @ue tal su)est1o B um poder espiritual e @ue todas as instRncias de -cura pela fBs1o: portanto mila)res. (as em nossa terminolo)ia sC seriam mila)rosos na@uele sentido em @ue toda instRncia de racioc%nio /umano B mila)rosa7 e o @ue estamos 2uscando a)ora s1o mila)res de outra espBcie. 5m min/a opini1o seria insensato pedir a al)uBm: @ue n1o ten/a a2ra4ado inteiramente o $ristianismo: @ue admita terem sido mila)res todas as curas mencionadas nos evan)el/os: isto B: @ue elas ten/am ultrapassado as possi2ilidades da -su)est1o- /umana. $a2e aos mBdicos decidirem em rela41o a cada caso particular supondo @ue as narrativas ten/am sido suficientemente detal/adas para permitir pelo menos um dia)nCstico prov+vel. Hemos a@ui um 2om e=emplo do @ue foi dito num cap%tulo anterior. 5m lu)ar de a cren4a nos mila)res depender de nossa i)norRncia da lei natural: estamos desco2rindo a@ui: por nCs mesmos: @ue a i)norRncia da lei torna o mila)re indetermin+vel. Sem decidir em detal/e @uais das curas devem ser consideradas como mila)rosas Jem separado da aceita41o da fB crist1K: podemos porBm indicar o tipo de mila)re envolvido. Seu car+ter pode ser facilmente o2scurecido pela idBia al)o m+)ica @ue muitos ainda conservam em rela41o N cura comum e mBdica. 5=iste um sentido em @ue mBdico al)um Aamais opera curas: e os prCprios mBdicos seriam os primeiros a admitir isto. A m+)ica n1o est+ na medicina: mas no corpo do paciente na _vis medicatri= naturae_: a ener)ia recuperadora ou autocorretiva da natureza. O @ue o tratamento faz B estimular as fun4Ges naturais ou remover o @ue as preAudica. &alamos por conveni6ncia de um mBdico ou um remBdio curar um mac/ucado: mas noutro sentido todo corte se cura a si mesmo: pois corte al)um pode ser curado num cad+ver. 5ssa mesma for4a misteriosa @ue c/amamos de )ravitacional @uando diri)e os planetas e 2io@u%mica @uando cura um corpo vivo: B a causa eficiente de todas as recupera4Ges. 5ssa ener)ia provBm de Deus em primeiro lu)ar. Hodos os @ue s1o curados o s1o por 5le: n1o simplesmente no sentido de @ue a sua provid6ncia l/es fornece assist6ncia mBdica e am2iente sadio: mas tam2Bm no sentido em @ue seus tecidos s1o reparados pela ener)ia descendente @ue: fluindo dele: ener)iza todo o sistema da natureza. $erta vez: porBm: 5le fez isso visivelmente para os doentes da Palestina: um 0omem encontrando<se com /omens. A@uilo @ue em seu funcionamento )eral mencionamos como sendo leis da natureza: ou antes: faz%amos refer6ncia a Apolo ou

5scul+pio: se revela assim a si mesmo. O Poder @ue sempre esteve por detr+s de todas as curas traz a)ora um rosto e m1os. Decorre da%: portanto: a aparente casualidade dos mila)res. L inDtil @uei=ar<se de @ue 5le cura a@ueles com @uem se encontra por acaso: e n1o aos demais. Ser /omem si)nifica estar num lu)ar e n1o em outro. O mundo @ue n1o @uis recon/ec6<Lo como onipresente foi salvo pelo fato dele tornar<se local. O Dnico mila)re de destrui41o praticado por $risto: a fi)ueira @ue secou: tem<se mostrado incFmodo para al)umas pessoas: mas Aul)o @ue o seu si)nificado B 2astante claro. O mila)re B uma par+2ola encenada: um s%m2olo da senten4a de Deus so2re tudo o @ue B -infrut%fero- e especialmente: sem dDvida: so2re o Auda%smo oficial da@uela Bpoca. 5sse B o seu si)nificado moral. $omo mila)re: ele repete de modo claro: mas reduzido e prC=imo: o @ue Deus opera constantemente atravBs da natureza. .imos no cap%tulo anterior como Deus: tirando a arma das m1os de Satan+s: tornou<se: desde a Eueda: o Deus da morte /umana. (ais ainda: e talvez desde a cria41o: 5le tem sido o Deus dos or)anismos. 5m am2os os casos: em2ora de maneiras diferentes: 5le B o Deus da morte por ser o Deus da .ida7 o Deus da morte /umana por@ue por meio dela vem a)ora o acrBscimo de vida: o Deus da simples morte or)Rnica por@ue esta faz parte do processo pelo @ual a vida or)Rnica se difunde no Hempo e: entretanto permanece nova. ma floresta com mil anos continua coletivamente viva por@ue al)umas +rvores est1o morrendo en@uanto outras crescem. Sua face /umana: voltada para a@uela fi)ueira com reAei41o nos ol/os: fez uma vez o @ue o seu ato n1o encarnado faz a todas as +rvores. frvore al)uma morreu na@uele ano na Palestina: nem em @ual@uer ano em lu)ar al)um: e=ceto por uma a41o divina: ou seAa: por@ue 5le dei=ou de fazer al)uma coisa para ela. Hodos os mila)res atB a)ora considerados s1o (ila)res da .el/a $ria41o. 5m todos eles vemos o 0omem Divino focalizando para nCs o @ue o Deus da natureza A+ fez numa escala mais ampla. 5m nossa prC=ima classe: os (ila)res de Dom%nio so2re o 9nor)Rnico: desco2rimos al)uns da .el/a $ria41o e outros da Nova. Euando $risto acalma a tempestade: 5le faz o @ue Deus A+ fizera muitas vezes antes. Deus fez a natureza de maneira tal @ue /ouvesse tanto tempestades como calmarias: desse modo todas as tempestades Je=ceto as @ue est1o a)indo a)oraK foram acalmadas por Deus. ma vez @ue voc6 aceitou o 3rande (ila)re: n1o B filosCfico reAeitar o ato de acalmar a tempestade. N1o /+ realmente dificuldade em adaptar as condi4Ges atmosfBricas do restante do mundo a esta calma miraculosa. 5u posso acalmar uma tempestade num aposento: fec/ando a Aanela. A natureza faz o mel/or @ue pode: e para fazer<l/e Austi4a ela n1o causa @ual@uer pertur2a41o. O sistema inteiro: lon)e de ficar desaAustado Jo @ue al)umas pessoas nervosas parecem pensar @ue aconteceria com a ocorr6ncia de um mila)reK di)ere a nova situa41o t1o facilmente @uanto um elefante di)ere uma )ota d_+)ua. $omo A+ disse antes: ela B uma anfitri1 talentosa. (as @uando $risto anda por so2re a +)ua temos um mila)re da Nova $ria41o. Deus n1o fizera a .el/a Natureza: o mundo antes da 5ncarna41o: de maneira tal @ue a +)ua pudesse suportar um corpo /umano. 5ste mila)re B uma antecipa41o de uma natureza @ue se ac/a ainda no futuro. A Nova $ria41o est+ apenas sur)indo. Por um momento parece @ue ela vai ampliar<se. Por um momento: dois /omens est1o vivendo nesse novo mundo. Pedro tam2Bm anda por so2re a +)ua um passo ou dois7 depois sua fB o a2andona e ele afunda: voltando N .el/a Natureza. 5sse vislum2re momentRneo foi um -sno;drop- de um mila)re. Os -sno;drops- mostram @ue do2ramos a es@uina do ano. O ver1o est+ c/e)ando: em2ora ainda distante: e os -sno;drops- n1o duram muito. Os (ila)res de 9nvers1o pertencem todos N Nova $ria41o. Hrata<se de um (ila)re de 9nvers1o @uando os mortos s1o ressuscitados. A .el/a Natureza descon/ece este processo7 B como passar de tr+s para diante um filme @ue sempre vimos passados de diante para tr+s. Os dois e=emplos contidos nos evan)el/os s1o de flores precoces: a@uelas @ue c/amamos de flores da primavera: por serem profBticas: em2ora realmente flores4am en@uanto ainda B inverno. Os (ila)res de Aperfei4oamento ou de 3lCria: a Hransfi)ura41o:

a "essurrei41o e a Ascens1o: pertencem ainda mais enfaticamente N Nova $ria41o. 5les s1o a verdadeira primavera: ou atB mesmo o ver1o: do novo ano do mundo. O $apit1o: o precursor A+ est+ em maio ou Aun/o: apesar de seus se)uidores na terra continuarem vivendo nas nevadas e ventos leste da .el/a Natureza: pois -a primavera sur)e va)arosamente deste lado-. Nen/um dos (ila)res da Nova $ria41o pode ser considerado separadamente da "essurrei41o e Ascens1o: e isso e=i)ir+ um novo capitulo.

16 Os Mila.res da Nova Cria86o +uidado# pois os perversos riem triunfantes# daquele que aprende apenas meias verdades +uidado# pois Deus no suportar5 que os (omens ten(am esperan-as mais puras do que a "ua 'oa promessa# ou e!i0am uma outra# al&m da lira de cinco cordas que 6le prometeu novamente )s mos dedicadas que aprendem a dedil(5,la 'em aqui $. PAH(O"5: H/e .ictories of Love Nos primeiros dias do $ristianismo: um -apCstolo- era: em primeiro lu)ar: al)uBm @ue ale)ava ter sido testemun/a ocular da ressurrei41o. Al)uns dias apCs a crucifi=1o: @uando foram indicados dois candidatos para a va)a criada pela trai41o de ?udas: a @ualifica41o e=i)ida foi @ue tivessem con/ecido ?esus pessoalmente antes e depois de sua morte e pudessem oferecer evid6ncia direta da ressurrei41o ao diri)ir<se ao mundo e=terior JAtos 1722K. Al)uns dias depois: Pedro: ao pre)ar o primeiro serm1o crist1o: afirma o mesmo7 -A este ?esus: Deus ressuscitou: do @ue todos nCs somos testemun/as- JAtos 2732K. Na primeira 5p%stola aos $or%ntios: Paulo 2aseia seu direito ao apostolado nesse mesmo ponto7 -N1o sou apCstoloQ N1o vi a ?esusQ- J*711K. $omo su)ere esta @ualifica41o: pre)ar o $ristianismo si)nificava principalmente pre)ar a ressurrei41o. Desse modo: as pessoas @ue ouviram apenas fra)mentos do ensino de Paulo em Atenas rece2eram a impress1o de @ue ele estava falando de dois novos deuses: ?esus e Anastasis Ji.e.: "essurrei41oK JAtos 1#71'K. A ressurrei41o B o tema central de todo serm1o crist1o descrito em Atos. A ressurrei41o e suas conse@S6ncias: foram o -evan)el/oou as 2oas novas @ue os crist1os transmitiram7 a@uilo @ue c/amamos de -evan)el/os-: as narrativas da vida e morte do Sen/or: foram compostos mais tarde para 2eneficiar a@ueles @ue A+ /aviam aceitado o evan)el/o. De modo al)um elas formavam a 2ase do $ristianismo: mas foram escritas para os A+ convertidos. O mila)re da ressurrei41o e a teolo)ia do mesmo v6m em primeiro lu)ar7 a 2io)rafia vem depois: como um coment+rio: um acrBscimo. Nada poderia ser menos /istCrico do @ue escol/er ditos selecionados de $risto e=tra%dos dos evan)el/os e consider+<los como as e=i)6ncias esta2elecidas JdatumK e o restante do Novo Hestamento como al)o edificado so2re elas. O primeiro fato na /istCria do $ristianismo B um )rupo de pessoas @ue ale)am ter presenciado a ressurrei41o. Se tivessem morrido sem conse)uir @ue nin)uBm mais cresse neste -evan)el/o-: evan)el/o al)um Aamais teria sido escrito. L de suma importRncia esclarecer a idBia dessas pessoas. Euando os autores modernos falam da "essurrei41o: )eralmente indicam um momento particular < a desco2erta do HDmulo .azio e a apari41o de ?esus a poucos metros dele. A /istCria desse momento B o @ue os apolo)istas crist1os tentam a)ora defender e os cBpticos impu)nar. (as esta concentra41o @uase e=clusiva nos primeiros cinco minutos ou mais da ressurrei41o teria espantado os primeiros mestres crist1os. Ao ale)ar terem presenciado a ressurrei41o: n1o

estavam necessariamente afirmando ter visto isso. Al)uns viram outros n1o. N1o tin/a mais importRncia do @ue @ual@uer outra das apari4Ges do ?esus ressurreto: alBm da@uela importRncia poBtica e dram+tica @ue o in%cio das coisas sempre tem. O @ue afirmavam B @ue todos /aviam: numa ou outra /ora: encontrado ?esus durante as seis ou sete semanas @ue se se)uiram N sua morte. Al)umas vezes parecem estar sozin/os @uando isso aconteceu: mas numa ocasi1o doze deles O viram Auntos: e em outra @uin/entos dentre eles. Paulo diz @ue a maioria dos @uin/entos continuava viva @uando ele escreveu a Primeira $arta aos $or%ntios: i.e.: cerca do ano 55 A.D. A -"essurrei41o- de @ue foram testemun/as n1o foi: de fato: o ato de levantar<se dentre os mortos: mas a condi41o de ter<se levantadoM uma condi41o: como afirmavam: atestada pelos encontros intermitentes durante um per%odo limitado Je=ceto pelo encontro especial e de al)uma forma diferente: concedido ao apCstolo PauloK. 5ste tBrmino do per%odo B importante: pois: como veremos: n1o e=iste possi2ilidade de separar a doutrina da "essurrei41o da@uela da Ascens1o. O ponto se)uinte a notar B @ue a "essurrei41o n1o foi considerada simplesmente ou principalmente como evid6ncia da imortalidade da alma. 5la B: naturalmente: considerada /oAe desse modo com 2astante fre@S6ncia7 ouvi al)uBm sustentar @ue -a importRncia da ressurrei41o B o fato de provar a so2reviv6ncia-. Hal ponto de vista n1o pode em ponto al)um reconciliar<se com a lin)ua)em do Novo Hestamento: pois se)undo ele: $risto teria simplesmente feito o @ue todos fazem @uando morrem7 a Dnica novidade seria @ue no seu caso foi nos permitido apreciar o acontecimento. N1o e=iste: porBm: nas 5scrituras a menor su)est1o de @ue a "essurrei41o fosse uma nova evid6ncia de al)o @ue de fato estivesse sempre ocorrendo. Os escritores do Novo Hestamento falam como se a fa4an/a de $risto em levantar<se dentre os mortos fosse o primeiro acontecimento desse tipo em toda a /istCria do universo. 5le B as -prim%cias-: o -pioneiro da vida-. 5le foi for4ado a a2rir uma porta @ue tin/a estado fec/ada desde a morte do primeiro /omem. 5le enfrentou o "ei da (orte: lutou com ele e venceu<o. Hudo B diferente a)ora por 5le ter feito isso. 5ste B o in%cio da Nova $ria41o7 um novo cap%tulo a2riu<se na /istCria cCsmica. N1o @uero naturalmente dizer @ue os escritores do Novo Hestamento n1o cressem na -so2reviv6ncia-. Pelo contr+rio: criam nela com tanta facilidade @ue ?esus teve de asse)urar<l/es mais de uma vez @ue n1o estavam vendo um -fantasma-. Desde tempos remotos: os Audeus: como muitas outras na4Ges: tin/am crido @ue o /omem possu%a uma -alma- ou _Nep/es/_ separ+vel do corpo: @ue ao morrer ia para um mundo de som2ras c/amado S/eol7 um pa%s de es@uecimento e estupidez onde nin)uBm mais invocava ?eov+: uma terra meio irreal e melancClica como o 0ades dos )re)os ou o Nifl/eim dos nCrdicos. Som2ras podiam voltar dali e aparecer aos vivos: como fizera a de Samuel a pedido da feiticeira de 5ndor. 5m tempos muito mais recentes: sur)ira uma cren4a de @ue os Austos ao morrerem passavam ao -cBu-. Am2as as doutrinas tratam da -imortalidade da alma- como um )re)o ou europeu da atualidade entende a idBia7 sendo am2as a2solutamente irrelevantes no @ue diz respeito N /istCria da ressurrei41o. Os escritores consideram este evento como uma completa novidade. &ica claro @ue n1o pensam ter sido assom2rados por um fantasma de S/eol: nem mesmo @ue tivessem tido a vis1o de uma -alma- do -cBu-. Deve ficar entendido perfeitamente @ue se os Pes@uisadores Ps%@uicos tivessem tido 6=ito em provar a -so2reviv6ncia- e mostrassem @ue a ressurrei41o era derivada dela: n1o estariam apoiando a fB crist1: mas refutando<a. Se isso fosse tudo @ue /avia acontecido: o -evan)el/o- ori)inal n1o teria sido verdadeiro. O @ue os apCstolos ale)aram ter visto n1o confirmava: nem e=clu%a: e na verdade nada tin/a a ver: seAa com a doutrina do -cBu- ou a de S/eol. No @ue diz respeito a confirmar al)uma coisa: ele corro2orava uma terceira cren4a Audia muito diversa dessas duas. 5sta terceira doutrina ensinava @ue -nos dias de ?avB- a paz seria restaurada e o dom%nio mundial concedido a 9srael so2 um "ei ?usto: e @ue @uando isto acontecesse os Austos @ue morreram: ou al)uns deles: voltariam N terra n1o como apari4Ges flutuantes: mas como /omens sClidos lan4ando

som2ras N luz do sol e fazendo ru%do @uando pisassem o solo. -Despertai e e=ultem: os @ue /a2itais no pC-: disse 9sa%as: -5 a terra dar+ N luz os seus mortos- J2!71*K. O @ue os apCstolos Aul)aram ter visto foi isso: ou: pelo menos: uma ocorr6ncia isolada disso7 o primeiro movimento de uma )rande roda come4ando a virar<se na dire41o oposta N@uela @ue todos os /omens /aviam atB ent1o o2servado. De todas as idBias conce2idas pelo /omem com respeito N morte: esta B a Dnica @ue a /istCria da ressurrei41o tende a confirmar. Se for falsa: este mito /e2reu da ressurrei41o B @ue l/e deu ori)em. Se a /istCria for verdadeira: a insinua41o e antecipa41o da verdade n1o ser+ encontrada nas idBias populares so2re fantasmas: nem nas doutrinas orientais da reencarna41o: nem nas especula4Ges filosCficas so2re a imortalidade da alma: mas e=clusivamente nas profecias Audaicas da volta: da restaura41o: da )rande invers1o. A imortalidade: simplesmente como tal: B irrelevante em rela41o N reivindica41o crist1. 5=istem: se)undo admito certos aspectos em @ue o $risto ressurreto se assemel/a ao -fantasma- da tradi41o popular. $omo um verdadeiro -fantasma-: 5le aparece e desaparece7 portas fec/adas n1o constituem o2st+culo para 5le. Por outro lado: o prCprio $risto afirma vi)orosamente @ue B material JLucas 2474*4,K e come pei=e cozido. L Austamente neste ponto @ue o leitor moderno come4a a sentir<se constran)ido: piorando ainda mais a sua situa41o ante as palavras7 -N1o me deten/as Jn1o to@ues em mimKM por@ue ainda n1o su2i para meu Pai- J?o1o 2,71#K. 5stamos preparados atB certo ponto para suportar vozes e apari4Ges. (as o @ue B isto @ue n1o deve ser tocadoQ O @ue si)nifica -su2ir- para o PaiQ 5le A+ n1o est+ -com o Pai- no Dnico sentido @ue importaQ O @ue pode si)nificar -su2ir- e=ceto uma met+fora para issoQ 5: caso positivo: por @ue -ainda n1o- foiQ 5sses em2ara4os sur)em por@ue a /istCria @ue os -apCstolos- realmente tin/am a contar entra em conflito neste ponto com a@uela @ue esperamos e estamos determinados a ler de antem1o em sua narrativa. 5speramos @ue nos falem de uma vida ressurreta puramente -espiritual- no sentido ne)ativo dessa palavra7 isto B: n1o usamos o termo -espiritual- para si)nificar o @ue ele B: mas a@uilo @ue n1o B. Eueremos indicar uma vida sem espa4o: sem /istCria: sem am2iente: sem elementos sensoriais nela. Hendemos tam2Bm: l+ no %ntimo: a escorre)ar pela virilidade de ?esus: a conce26<Lo: depois da morte: como simplesmente voltando N divindade: de maneira @ue a "essurrei41o n1o fosse mais do @ue a invers1o ou o desmanc/ar da 5ncarna41o. Assim sendo: todas as refer6ncias ao corpo ressurreto nos constran)em: fazendo sur)ir per)untas em2ara4osas. 5n@uanto mantivermos a vis1o espiritual ne)ativa: n1o estivemos na verdade crendo nesse corpo. Pensamos: @uer tivBssemos ou n1o recon/ecido isso: @ue o corpo n1o era o2Aetivo7 tratava<se de uma apari41o enviada por Deus para asse)urar os disc%pulos das verdades @ue n1o podiam ser comunicadas de outra forma. (as: @ue verdadesQ Se a verdade B @ue depois da morte sur)e uma vida espiritual ne)ativa: uma eternidade de e=peri6ncia m%stica: @ue maneira menos acertada de comunicar tal coisa do @ue a apari41o de uma forma /umana @ue come pei=e cozidoQ Novamente: so2 tal conceito: o corpo seria realmente uma alucina41o. 5 @ual@uer teoria de alucina41o se desfaz no fato Jcaso se trate de uma inven41o seria a mais estran/a inven41o @ue A+ entrou na mente /umanaK de @ue tr6s ocasiGes diferentes essa alucina41o n1o foi imediatamente recon/ecida como sendo ?esus JLucas 24713<31M ?o1o 2,715M 2174K. (esmo concedendo @ue Deus enviasse uma alucina41o santa para ensinar verdades A+ lar)amente cridas sem ela: e muito mais facilmente ensinadas por outros mBtodos: e certamente por completo o2scurecidas por isto: n1o poder%amos pelo menos esperar @ue o rosto da alucina41o fosse certoQ A@uele @ue fez todos os rostos: seria t1o desaAeitado @ue n1o conse)uisse fazer pelo menos uma semel/an4a do 0omem @ue era 5le mesmoQ Neste ponto o terror e o tremor nos invadem ao ler os re)istros. Se a /istCria for falsa: B pelo menos uma /istCria muito mais estran/a do @ue esper+vamosM al)o para o @ual a -reli)i1o- filosCfica: a pes@uisa ps%@uica: e a supersti41o popular: todas elas: dei=aram de preparar<nos. Se for verdadeira: ent1o um estilo de vida inteiramente novo sur)iu no

universo. O corpo: @ue vive nesse novo estilo se parece: ao mesmo tempo B diferente: do corpo @ue seus ami)os con/eceram antes da e=ecu41o. 5le se relaciona de modo diverso com o espa4o e provavelmente com o tempo: mas de maneira al)uma o separa de toda li)a41o com eles. 5le pode realizar o ato animal de comer. "elaciona<se de forma tal com a matBria: como a con/ecemos @ue pode ser tocado: em2ora no in%cio fosse mel/or n1o toc+< lo. Hem tam2Bm uma /istCria N sua frente @ue se manifesta desde o primeiro momento da "essurrei41o7 vai tornar<se diferente ou partir para outro lu)ar. 5ssa a raz1o pela @ual a /istCria da Ascens1o n1o pode ser isolada da "essurrei41o. Hodos os relatos su)erem @ue as apari4Ges do $orpo "essurreto terminaramM al)uns descrevem um fim repentino cerca de seis semanas depois da morte. 5 descrevem esse fim de um modo @ue apresenta ainda maiores dificuldades N mente moderna do @ue @ual@uer outra parte das 5scrituras. Pois a@ui: certamente: temos a implica41o de todas a@uelas cruezas primitivas @ue os crist1os n1o aceitam como A+ afirmei7 a ascens1o vertical como a de um 2al1o: o cBu local: a cadeira enfeitada N destra do trono do Pai. -5le foi rece2ido no cBu JouranosK- diz o 5van)el/o Se)undo (arcos: -e assentou<se N destra de Deus-. -&oi elevado Ns alturas-: diz o autor de Atos: -e uma nuvem o enco2riu dos seus ol/os-. Se @uisermos nos livrar dessas passa)ens em2ara4osas: podemos perfeitamente faz6<lo. A passa)em em (arcos provavelmente n1o fazia parte do primeiro te=to do seu evan)el/o: e voc6 pode acrescentar @ue a Ascens1o: em2ora constantemente impl%cita em todo o Novo Hestamento: sC B descrita nesses dois lu)ares. Poderemos simplesmente i)norar a /istCria da Ascens1oQ A resposta ser+ positiva apenas se considerarmos as apari4Ges da "essurrei41o como as de um fantasma ou alucina41o. Pois um espectro pode desvanecer<se: mas uma entidade o2Aetiva deve ir para outro lu)ar: al)o precisa acontecer a ela. 5 se o $orpo "essurreto n1o fosse o2Aetivo: ent1o todos nCs Jcrist1os ou n1o<crist1osK devemos inventar al)uma e=plica41o para o desaparecimento do cad+ver. 5 todos os crist1os precisam e=plicar por @ue Deus enviou ou permitiu @ue uma -vis1o- ou -fantasma- cuAo comportamento parece @uase e=clusivamente diri)ido a convencer os disc%pulos de @ue n1o era realmente isso: mas um ente material. Se fosse uma vis1o: tratava<se ent1o da vis1o mais sistematicamente en)anadora e mentirosa de @ue se tem re)istro. (as se fosse real: ent1o al)o aconteceu<l/e depois @ue dei=ou de aparecer. .oc6 n1o pode eliminar a Ascens1o sem colocar al)uma coisa em seu lu)ar. Os re)istros representam $risto como passando depois da morte Jcomo /omem al)um passou antesK para um estilo de e=ist6ncia @ue n1o B nem ne)ativamente -espiritualnem uma vida -natural- como a @ue con/ecemos: mas uma vida @ue tem a sua prCpria e nova natureza. 5les representam $risto retirando<se seis semanas depois para outro tipo de e=ist6ncia. 5les dizem. 5le diz @ue vai -preparar<nos lu)ar-. 9sto si)nifica provavelmente @ue est+ prestes a criar a@uela natureza inteiramente nova @ue ir+ fornecer o am2iente ou as condi4Ges para a sua /umanidade )lorificada e: nele: para nCs. O @uadro n1o B a@uilo @ue esper+vamos em2ora o fato de ser mais ou menos prov+vel e filosCfico por causa disso B outra @uest1o. N1o se trata de uma cena de fu)a de toda e @ual@uer espBcie de natureza para uma vida n1o<condicionada e por completo transcendente: mas de uma nova natureza /umana: e uma nova natureza em )eral: passando a e=istir. NCs devemos: de fato: crer @ue o corpo ressurreto seAa e=tremamente diverso do mortalM mas a e=ist6ncia: nesse novo estado: de tudo o @ue pudesse ser c/amado em @ual@uer sentido de -corpo-: envolve al)um tipo de rela4Ges espaciais e em lon)o prazo de um universo inteiramente novo. 5sse o @uadro: n1o um desmantelar: mas uma renova41o. O vel/o campo do espa4o: tempo: matBria e sentidos deve ser limpo: cavocado: e plantado para uma nova col/eita. NCs podemos estar cansados desse vel/o campo: mas Deus n1o est+. O prCprio modo em @ue esta Nova Natureza come4a a 2ril/ar possui certa afinidade com os /+2itos da .el/a Natureza. Na natureza: como a con/ecemos: as coisas tendem a antecipar<se: a natureza )osta de -falsas madru)adas-: de precursores7 assim: como afirmei

antes: certas flores a2rem antes de c/e)ar a primaveraM os su2umanos Jcomo dizem os evolucionistasK antes dos /omens verdadeiros. A@ui tam2Bm ent1o temos a Lei antes do 5van)el/o: os sacrif%cios de animais como uma som2ra do )rande sacrif%cio de Deus a Deus: o 8atista antes do (essias: e a@ueles -mila)res da Nova $ria41o- @ue v6m antes da "essurrei41o. $risto andando so2re a +)ua e a ressurrei41o de L+zaro est1o inclu%dos nesta cate)oria. Am2os os acontecimentos nos d1o uma idBia de como ser+ a nova natureza. No Andar so2re a f)ua vemos as rela4Ges entre esp%rito e natureza t1o alteradas @ue esta pode ser levada a fazer a@uilo @ue o esp%rito deseAar. 5sta nova o2edi6ncia da natureza n1o est+ naturalmente separada: nem mesmo em pensamento: da o2edi6ncia do esp%rito: ao Pai dos 5sp%ritos. 5m separado dessa provis1o: tal o2edi6ncia: por parte da natureza: caso fosse poss%vel: resultaria no caos7 o son/o perverso da (a)ia tem ori)em no anseio do esp%rito finito de o2ter esse poder sem pa)ar o pre4o devido. A realidade mali)na da ci6ncia ile)al aplicada J@ue B o fil/o e /erdeiro da (a)iaK B na verdade a redu41o de lar)as por4Ges da natureza a uma condi41o de desordem e esterilidade neste e=ato momento. N1o sei @u1o radicalmente a prCpria natureza precisaria ser alterada para torn+<la assim o2ediente aos esp%ritos: @uando estes forem inteiramente o2edientes N sua ori)em. ma coisa pelo menos devemos o2servar7 se somos de fato esp%ritos e n1o fil/os da natureza: deve /aver ent1o al)um ponto Jprovavelmente o cBre2roK em @ue o esp%rito criado pode mesmo a)ora produzir efeitos so2re a matBria: n1o pela manipula41o ou tBcnica: mas simplesmente pela vontade de fazer isso. Se for essa a (a)ia para voc6: ent1o esta ser+ uma realidade manifestada toda vez @ue voc6 move a m1o ou tem um pensamento. 5 a natureza: como vimos: n1o B destru%da: mas aperfei4oada pela sua servid1o. A ressurrei41o de L+zaro difere da de $risto por@ue o primeiro: ao @ue sa2emos: n1o foi levantado para um estilo novo e mais )lorioso de e=ist6ncia: mas simplesmente restaurado N vida @ue tin/a antes. A ade@ua41o dos mila)res est+ no fato de @ue A@uele @ue levantar+ todos os /omens na ressurrei41o )eral faz a@ui al)o reduzido e prC=imo: e de maneira inferior: apenas antecipada. A simples restaura41o de L+zaro B t1o menor em esplendor @ue a ressurrei41o )loriosa da nova /umanidade como os vasos de pedra em rela41o N videira e em crescimento ou cinco p1ezin/os de cevada a todo o 2ronze e ouro ondulante de um vale preparado para a col/eita. A ressurrei41o de L+zaro: como vimos atB a)ora: B invers1o simplesmente7 uma sBrie de modifica4Ges operando em dire41o oposta N@uela @ue sempre e=perimentamos. Por ocasi1o da morte: a matBria atB ent1o or)Rnica: come4a a fluir para a inor)Rnica: sendo finalmente espal/ada e utilizada Jparte delaK por outros or)anismos. A ressurrei41o de L+zaro envolve o processo inverso. A ressurrei41o )eral envolve o processo inverso universalizado uma precipita41o da matBria no sentido de or)anizar<se ao c/amado dos esp%ritos @ue dela necessitam. Hrata<se provavelmente de uma fantasia tola J@ue n1o B Austificada pelas 5scriturasK pensar @ue cada esp%rito iria recuperar a@uelas unidades particulares de matBria @ue antes l/e pertenciam. De um lado: elas n1o seriam suficientes7 todos vivemos em roupas de se)unda m1o e e=istem sem dDvida em meu @uei=o +tomos @ue serviram a muitos outros /omens: c1es: en)uias e dinossauros. A unidade de nossos corpos: mesmo nesta vida presente: tam2Bm n1o consiste em reter as mesmas part%culas. (in/a forma permanece em2ora a matBria nela contida mude constantemente. Nesse aspecto: eu sou como uma curva numa catarata. (as o mila)re de L+zaro: em2ora apenas antecipado em um sentido: pertence enfaticamente N Nova $ria41o: pois nada B mais definitivamente e=clu%do pela .el/a Natureza do @ue @ual@uer volta ao status @uo. O padr1o da morte e novo nascimento Aamais restauram o or)anismo individual prBvio. 5: do mesmo modo: no n%vel inor)Rnico: B nos dito @ue a natureza Aamais resta2elece a ordem onde uma vez ocorreu a desordem. .ivemos: pois em um universo onde os or)anismos est1o ficando cada vez mais desordenados. 5ssas leis: entre elas a morte irrevers%vel e a entropia irrevers%vel: co2rem @uase o total do @ue Paulo c/ama de -vaidade- da natureza7 sua futilidade: sua ru%na. 5 o filme Aamais B invertido. O movimento7 da ordem maior para a menor @uase serve para determinar a

dire41o:em @ue o Hempo est+ fluindo. .oc6 pode praticamente definir o futuro como o per%odo em @ue a@uilo @ue est+ vivendo a)ora estar+ morto e @uando a ordem @ue ainda e=iste diminuir+. A entropia: entretanto: pelas suas prCprias caracter%sticas: nos asse)ura @ue: em2ora possa ser uma re)ra universal na natureza @ue con/ecemos: n1o pode ser a2solutamente universal. Se al)uBm disser -0umpt> Dumpt> est+ caindo- voc6 perce2e imediatamente @ue essa n1o B uma /istCria completa. O pouco @ue l/e contaram implica tanto um cap%tulo posterior em @ue 0umpt> Dumpt> ter+ c/e)ado ao c/1o: como outro anterior em @ue ele estava ainda sentado no muro. ma natureza @ue est+ -se es)otando- n1o pode ser a /istCria inteira. m relC)io n1o pode ficar sem corda a n1o ser @ue tivesse corda antes. 0umpt> Dumpt> n1o pode cair de um muro ine=istente. Se uma natureza @ue desinte)ra a ordem fosse a realidade total: onde iria ela encontrar @ual@uer ordem para desinte)rarQ Assim sendo: so2 @ual@uer ponto de vista: deve ter /avido um per%odo em @ue funcionavam processos inversos dos @ue o2servamos a)ora7 um tempo de dar corda. A ale)a41o crist1 B @ue esses dias n1o se foram para sempre. 0umpt> Dumpt> ser+ recolocado no muro: pelo menos no sentido de @ue a@uilo @ue morreu ir+ reco2rar vida: provavelmente no sentido de @ue o universo inor)Rnico ser+ reordenado. Ou 0umpt> Dumpt> Aamais c/e)ar+ ao c/1o Jsendo apan/ado em meio N @ueda pelos 2ra4os eternosK: ou ent1o: @uando alcan4+<lo: ser+ Auntado outra vez e colocado so2re um muro novo e mel/or. A ci6ncia admitidamente n1o conse)ue discernir -cavalos e /omens do rei- @ue possam -Auntar novamente 0umpt> Dumpt>-. (as n1o se poderia esperar isso dela: pois est+ 2aseada na o2serva41o e todas as nossas o2serva4Ges se focalizam em 0umpt> Dumpt> no ar. 5las n1o alcan4am o alto do muro nem o c/1o em2ai=o: muito menos o "ei com seus cavalos e /omens apressando<se em dire41o ao lu)ar em @ue ele est+. A Hransfi)ura41o ou -(etamorfose- de ?esus B tam2Bm: sem dDvida al)uma: um vislum2re antecipado de al)o @ue est+ para acontecer. 5le B visto conversando com dois dos mortos da anti)Sidade. A mudan4a @ue sua prCpria forma /umana sofreu B descrita como ad@uirindo luminosidade: -2rancura radiante-. ma 2rancura similar caracteriza seu aparecimento no in%cio do livro de Apocalipse. m detal/e deveras curioso B @ue esta radiRncia ou 2rancura afetou tanto suas vestes como o seu corpo. (arcos menciona de fato as roupas mais detal/adamente do @ue o rosto e acrescenta com sua in)enuidade inimit+vel @ue -nen/uma lavanderia poderia fazer isso t1o 2em-. 5=aminado separadamente: este episCdio tem todas as marcas de uma -vis1o-7 a sa2er: de uma e=peri6ncia @ue em2ora possa ter sido divinamente enviada e revelar )rande verdade: n1o B: entretanto: falando de modo o2Aetivo: a@uela e=peri6ncia @ue parece ser. (as se a teoria da -vis1o- Jou alucina41o santaK n1o a2ran)er as apari4Ges da "essurrei41o: introduzi<la a@ui seria apenas multiplicar as /ipCteses. N1o sa2emos @ue fase ou caracter%stica da Nova $ria41o este episCdio indica. 5le pode revelar al)uma )lorifica41o especial da condi41o /umana de $risto em al)uma fase de sua /istCria Jdesde @ue aparentemente ela tem /istCriaK ou a )lCria @ue essa /umanidade sempre tem na sua Nova $ria41oM pode atB mesmo revelar a )lCria @ue todos os /omens ressurretos ir1o /erdar. N1o sa2emos. L preciso de fato salientar @ue sa2emos e podemos sa2er muito pouco so2re a nova natureza. A tarefa da ima)ina41o a@ui n1o B pro)nostic+<la mas simplesmente: meditando so2re as muitas possi2ilidades: a2rir lu)ar para um a)nosticismo mais completo e circunspecto. L Dtil lem2rar @ue mesmo a)ora os sentidos @ue rea)em a diferentes vi2ra4Ges iriam levar<nos a mundos e=perimentais inteiramente novos7 @ue um espa4o multidimensional seria diferente: @uase alBm de @ual@uer recon/ecimento: do espa4o @ue perce2emos a)ora: em2ora n1o /ouvesse solu41o de continuidade entre am2os7 @ue o tempo nem sempre ven/a a ser para nCs: como B a)ora: unilinear e irrevers%vel. Eue outras partes da natureza possam al)um dia o2edecer<nos como nosso cCrte= faz presentemente. 9sso se torna Dtil: n1o por@ue possamos confiar em @ue essas fantasias nos transmitam @uais@uer verdades positivas so2re a Nova $ria41o: mas por nos ensinarem a n1o limitar: em nossa

precipita41o: o vi)or e variedade das novas col/eitas @ue este vel/o campo poderia ainda produzir. Somos: portanto for4ados a crer @ue @uase tudo o @ue nos B dito a respeito da Nova $ria41o B metafCrico. (as nem tudo. L Austamente nesse ponto @ue a /istCria da "essurrei41o nos pu=a para tr+s: com um arranco. As apari4Ges locais: o ato de comer: o to@ue: a afirmativa de ac/ar<se no corpo: devem ser ou realidade ou pura ilus1o. A nova natureza ac/a<se interli)ada com a .el/a em al)uns pontos de maneira incFmoda. (as: por causa da interli)a41o parcial: al)uns fatos a respeito dela sur)em em nossa e=peri6ncia presente de maneira literalmente factual: da mesma forma @ue certos fatos so2re um or)anismo s1o fatos inor)Rnicos: e al)uns fatos so2re um corpo sClido s1o fatos da )eometria linear. 5m separado disso: a simples idBia de uma Nova Natureza: uma Natureza alBm da natureza: uma realidade sistem+tica e diversificada: @ue B -supranatural- em rela41o ao mundo de nossos cinco sentidos: mas -natural- de seu prCprio ponto de vista: B profundamente c/ocante para certo preconceito filosCfico de @ue todos sofrem. Penso @ue Yant est+ por tr+s dele. O mesmo pode ser e=presso dizendo @ue estamos preparados para crer numa realidade com um andar ou com dois andares: mas n1o em semel/ante a um arran/a<cBu com diversos andares. De um lado somos receptivos ao tipo de realidade em @ue os naturalistas acreditam. 5ssa B a realidade de um andar7 a natureza presente B tudo @ue e=iste. Ham2Bm somos receptivos N realidade como a -reli)i1o- a conce2e7 uma realidade com um andar tBrreo Ja naturezaK e acima desse: um Dnico andar: o Al)o eterno: sem limite de tempo ou espa4o: espiritual: do @ual n1o possu%mos ima)ens e @ue: caso se apresente N consci6ncia /umana: faz isso numa e=peri6ncia m%stica @ue desmantela todas as nossas cate)orias de pensamento. N1o estamos preparados: porBm: para al)o intermedi+rio. Sentimo<nos se)uros de @ue o primeiro passo para alBm do mundo de nossa e=peri6ncia presente deve levar para lu)ar nen/um ou para um a2ismo ce)o de espiritualidade n1o< diferenciada: o n1o<condicionado: o a2soluto. 5ssa a raz1o por@ue muitos @ue n1o cr6em em anAos nem num mundo an)Blico: acreditam em DeusM e por @ue muitos @ue n1o podem crer na ressurrei41o do corpo: cr6em na imortalidade. 5sse o motivo pelo @ual o pante%smo B mais popular @ue o $ristianismo: e por @ue muitos deseAam um $ristianismo despoAado de seus mila)res. N1o posso compreender: mas lem2ro<me muito 2em: a apai=onada convic41o com @ue eu mesmo defendi antes este preconceito. Eual@uer 2oato a respeito de andares ou n%veis intermedi+rios entre o N1o<$ondicionado e o mundo revelado pelos nossos sentidos atuais: era reAeitado por mim como -mitolo)ia- sem @ual@uer e=ame. Hodavia: B muito dif%cil perce2er @ual@uer 2ase racional para o do)ma de @ue a realidade n1o deve ter mais do @ue dois n%veis. Pela natureza do caso: n1o pode e=istir evid6ncia de @ue Deus Aamais criou e Aamais criar+ mais do @ue um sistema. $ada um deles teria de ser pelo menos e=tranatural em rela41o a todos os demais7 e se @ual@uer deles for mais concreto: mais permanente: mais e=celente: e mais rico do @ue outro: ele ser+ supranatural para esse outro. m contato parcial entre dois deles tam2Bm n1o ir+ anular sua distin41o. Dessa forma: poderia /aver naturezas empil/adas so2re naturezas atB @ual@uer altura deseAada por Deus: cada uma supranatural para a @ue estivesse a2ai=o dela e su2natural para a @ue so2repuAasse. (as o teor do ensino crist1o B @ue estamos na verdade vivendo em uma situa41o ainda mais comple=a do @ue essa. ma nova natureza n1o est+ apenas sendo feita: mas confeccionada de uma outra vel/a. .ivemos em meio a todas as anomalias: inconveni6ncias: esperan4as e entusiasmos de uma casa em reforma. Al)uma coisa est+ sendo demolida e outra colocada em seu lu)ar. Aceitar a idBia de andares intermedi+rios: o @ue a /istoria crist1 ir+ simplesmente for4ar<nos a fazer: caso n1o seAa falsa: n1o envolve naturalmente a perda de nossa apreens1o do andar mais alto. $om toda a certeza: alBm de todos os mundos: n1o< condicionado e inima)in+vel: transcendendo os pensamentos racionais: ali se encontra para sempre o &ato Dltimo: a fonte de todos os outros fatos: a profundidade ardente e n1o<

dimensional da .ida divina. $om toda certeza tam2Bm: unir<se com essa .ida na eterna filia41o de $risto B a Dnica coisa @ue merece um minuto de considera41o. 5 visto ser isso @ue voc6 c/ama de $Bu: a natureza divina de $risto nunca o dei=ou: e: portanto Aamais voltou a ele7 e sua natureza /umana su2iu para l+: n1o no momento da Ascens1o: mas a cada momento. Nesse sentido: palavra al)uma dita pelos espiritualistas ser+ contradita por mim. N1o se se)ue: porBm: @ue n1o e=istam tam2Bm outras verdades. Admito e atB insisto em @ue $risto n1o pode estar -N destra de Deus- e=ceto num sentido metafCrico. Admito e insisto @ue o .er2o 5terno: a Se)unda Pessoa da Hrindade: Aamais poder+ ser ou foi confinada a um determinado lu)ar de modo al)um7 B: pelo contr+rio: nele @ue todos os lu)ares e=istem. (as os re)istros dizem @ue o $risto )lorificado: mas ainda corpCreo em al)um sentido: retirou<se para um modo diferente de ser cerca de seis semanas apCs a crucifica41o: e @ue 5le est+ preparando -lu)ar- para nCs. A declara41o em (arcos de @ue 5le sentou<se N direita de Deus devemos tomar como met+foraM tratava<se mesmo: para o escritor: de uma cita41o poBtica do Salmo *,. (as a afirmativa de @ue a &orma santa su2iu e desapareceu n1o pode suAeitar<se ao mesmo tratamento. O @ue nos pertur2a a@ui n1o B simplesmente a declara41o em si: mas o @ue Jestamos certosK o autor @uis dizer com isso. Se concedermos @ue e=istam naturezas diferentes: diferentes n%veis de e=ist6ncia: distintos: mas nem sempre descont%nuosM se concedermos @ue $risto retirou<se de um deles para outro: @ue sua retirada de um foi: de fato: o primeiro passo em sua cria41o do outro: o @ue precisamente esperar%amos @ue os o2servadores vissemQ Halvez um simples desaparecimento instantRneo nos dei=asse mais N vontade. ma @ue2ra repentina entre o percept%vel e o impercept%vel nos preocuparia menos do @ue @ual@uer espBcie de uni1o. (as se os espectadores dizem @ue viram: a princ%pio: um 2reve movimento vertical: depois uma va)a luminosidade Jisso B o @ue -nuvem- provavelmente si)nifica a@ui como aconteceu no relato d+ Hransfi)ura41oK e depois mais nada: temos @ual@uer raz1o para o2AetarQ Sa2emos muito 2em @ue o aumento da distRncia do centro deste planeta n1o poderia em si mesmo ser e@uacionado com o aumento de poder ou 2em< aventuran4a. (as isso seria apenas dizer @ue se o movimento n1o teve li)a41o com acontecimentos espirituais: ele n1o teve ent1o @ual@uer associa41o com eles. O movimento Jem @ual@uer dire41o menos umaK para fora da posi41o ocupada momentaneamente pela Herra @ue se move: ser+ certamente para nCs um movimento -ascendente-. Dizer @ue a passa)em de $risto a uma nova -natureza- n1o podia envolver tal movimento: ou @ual@uer outro: dentro da -natureza- @ue 5le estava dei=ando: seria muito ar2itr+rio. Onde /+ passa)em: /+ partidaM e a partida B um evento na re)i1o @ue o viaAante est+ dei=ando. Hudo isto: mesmo na suposi41o @ue o $risto Ascendente esteAa num espa4o tridimensional. Se n1o se tratar dessa espBcie de corpo: e o espa4o n1o for esse tipo de espa4o: estamos ent1o ainda menos @ualificados para dizer o @ue os o2servadores desse evento inteiramente novo poderiam ter ou n1o visto ou sentir como se tivessem visto. N1o e=iste: naturalmente: @ual@uer @uest1o de um corpo /umano como o con/ecemos: e=istindo no espa4o interestelar como o con/ecemos. A Ascens1o pertence a uma Nova Natureza. 5stamos apenas discutindo com o @ue se pareceria a -Aun41o- entre a .el/a e a Nova Natureza: o preciso momento da transi41o. (as o @ue nos preocupa realmente B a convic41o de @ue: o @ue @uer @ue di)amos: os escritores do Novo Hestamento su)eriram al)o muito diferente. Hemos a certeza de @ue Aul)avam ter visto o seu (estre partindo numa via)em para um -$Bu- local: onde Deus se assentava num trono e onde /avia outro trono N espera dele. Acredito @ue num certo sentido foi isso Austamente @ue pensaram. 5 acredito @ue: por essa raz1o: o @ue @uer @ue ten/am realmente visto Ja percep41o sensorial: @uase por /ipCtese: poderia confundir<se num momento dessesK iriam certamente lem2rar<se do mesmo como um movimento vertical. O @ue n1o devemos afirmar B @ue eles -confundiram- -$Bus- locais e salas de trono celestiais com o $Bu de uni1o -espiritual- com Deus e o supremo poder e 2em<aventuran4a. NCs temos )radualmente desco2erto sentidos diferentes da palavra $Bu atravBs

deste cap%tulo. Halvez seAa conveniente: neste ponto: fazer uma lista. $Bu pode si)nificar J1K A .ida divina n1o<condicionada alBm de todos os mundos. J2K Participa41o a2en4oada nessa .ida por parte de um esp%rito criado. J3K O conAunto da natureza ou sistema de condi4Ges em @ue os esp%ritos /umanos remidos: ainda permanecendo /umanos: podem )ozar dessa participa41o plenamente e para sempre. 5ste B o $Bu @ue $risto vai -prepararpara nCs. J4K O cBu f%sico: o firmamento: o espa4o em @ue a Herra se move. O @ue nos capacita a distin)uir esses sentidos e mant6<los decididamente separados n1o B @ual@uer pureza espiritual espec%fica: mas o fato de @ue somos /erdeiros de sBculos de an+lise lC)ica7 e n1o por sermos fil/os de A2ra1o: mas: sim: de AristCteles. N1o devemos supor @ue os escritores do Novo Hestamento confundiram o cBu no sentido @uatro ou tr6s com a@uele cBu no sentido dois ou um. .oc6 n1o pode en)anar<se: na 9n)laterra: @uando tem nas m1os uma moeda de meio so2erano: tomando<a por outra de seis pence atB @ue con/e4a o sistema in)l6s de cun/a)em: isto B: atB @ue con/e4a a diferen4a entre elas. Na sua idBia de cBu todos esses si)nificados estavam latentes: prontos para virem N tona mais tarde: @uando analisados. 5les Aamais pensaram simplesmente no cBu azul ou num simples cBu -espiritual-. Euando ol/avam para o cBu azul Aamais duvidaram @ue l+: de onde descia a luz: o calor e a preciosa c/uva: era a casa de Deus. (as: por outro lado: @uando pensavam em al)uBm su2indo para esse $Bu: Aamais duvidavam @ue 5le estivesse -su2indo- no @ue c/amar%amos de sentido -espiritual-. O per%odo real e pernicioso do li2eralismo veio mais tarde: na 9dade (Bdia e no sBculo dezessete: @uando foram feitas as distin4Ges e al)uns desastrados tentaram unir de novo os conceitos: mas de maneira errada. O fato de os pastores )alileus n1o poderem distin)uir o @ue viram na Ascens1o: da@uele tipo de su2ida @ue: por sua prCpria natureza: Aamais poderia ter sido visto: n1o prova @ue n1o fossem espirituais: nem @ue nada viram. O /omem @ue realmente acredita estar o -$Bu- no firmamento pode muito 2em ter: em seu %ntimo: um conceito espiritual do mesmo muito mais verdadeiro do @ue muitos lC)icos modernos @ue poderiam e=por essa fal+cia com um )olpe de pena. Pois a@uele @ue faz a vontade do Pai con/ecer+ a doutrina. Os esplendores materiais irrelevantes na idBia @ue tal /omem faz da vis1o de Deus n1o ir1o causar danos: pois n1o est1o ali por si mesmos. A pureza e=tra%da de tais ima)ens: no pensamento simplesmente teCrico do crist1o: n1o resultar+ em 2em nen/um se elas tiverem sido 2anidas apenas pela cr%tica lC)ica. Devemos: porBm: adiantar<nos um pouco mais. N1o se trata de pura casualidade @ue as pessoas simples: em2ora espirituais: misturassem as idBias de Deus: do $Bu e do firmamento azul. L um fato e n1o fic41o: @ue a luz e o calor @ue d+ vida descem do cBu para a terra. A analo)ia do papel do cBu com o ato de )erar e o da terra com o de produzir B sClida atB certo ponto. A imensa a2C2ada do cBu: de todas as coisas perce2idas sensorialmente: B a @ue mais se assemel/a ao infinito. 5 @uando Deus fez o espa4o e os mundos @ue se movem nele: revestindo nosso mundo de ar: dando<nos os ol/os e a ima)ina41o @ue temos: 5le sa2ia o @ue o cBu viria a si)nificar para nCs. $omo nada B acidental na sua o2ra: se sa2ia: @uis @ue fosse assim. N1o podemos estar certos de @ue isto n1o tivesse sido: na verdade: o propCsito principal para a cria41o da naturezaM menos ainda @ue n1o fosse uma das razGes espec%ficas por @ue foi permitido @ue a retirada afetasse os sentidos /umanos como um movimento ascendente. J m desaparecimento para dentro da terra teria )erado uma reli)i1o por completo diversa.K Os anti)os: permitindo @ue o sim2olismo espiritual do cBu flu%sse diretamente para suas mentes: sem deter<se para desco2rir: atravBs da an+lise: @ue se tratava de um s%m2olo: n1o estavam por completo en)anados. De certo modo: talvez estivessem menos en)anados do @ue nCs: pois ca%mos na dificuldade oposta. .amos confessar @ue provavelmente todo crist1o @ue vive /oAe ac/a dif%cil reconciliar as duas coisas @ue l/e contaram so2re o -cBu- isto B: por um lado: a vida em $risto: uma vis1o de Deus: uma adora41o incessante: e de outro: uma vida corporal. Euando parecemos mais prC=imos da vis1o de Deus nesta vida: o corpo se assemel/a @uase a uma irrelevRncia. 5 se tentamos conce2er nossa vida eterna como sendo

no corpo J@ual@uer espBcie de corpoK: tendemos a desco2rir @ue um son/o va)o de para%sos platFnicos e Aardins das 5sperides passou a su2stituir a@uela a2orda)em m%stica @ue sentimos Je Aul)o @ue com acertoK ser mais importante. (as se essa discrepRncia fosse final: se)uir<se<ia ent1o: o @ue B a2surdo: @ue Deus en)anou<se ori)inalmente @uando introduziu nossos esp%ritos na ordem natural. Devemos concluir @ue a discrepRncia em si B precisamente uma das desordens @ue a Nova $ria41o vem sanar. O fato de o corpo: localidade: locomo41o e tempo: parecerem a)ora irrelevantes ao alcance mais elevado da vida espiritual Jcomo o fato de podermos pensar em nossos corpos como -)rosseiros-K B um sintoma. O esp%rito e a natureza entraram em conflito em nCsM B esse o nosso mal. Nada @ue possamos fazer nos capacita a ima)inar sua cura completa. Hemos al)uns vislum2res e leves insinua4Ges7 nos sacramentos: no uso das ima)ens sensuais: feito pelos )randes poetas: nos mel/ores momentos do amor se=ual: em nossas e=peri6ncias da 2eleza da terra. (as a cura completa est+ a2solutamente fora de nossos conceitos presentes. Os m%sticos avan4aram na contempla41o de Deus atB o ponto em @ue os sentidos s1o postos de lado7 o ponto se)uinte: em @ue eles s1o recolocados: n1o foi ainda alcan4ado por nin)uBm Jao @ue seiK. O destino do /omem remido n1o B menos: mas: mais inconce2%vel do @ue o misticismo nos levaria a supor por estar repleto de semi<ima)in+veis @ue n1o podemos admitir no presente sem destruir seu car+ter essencial. Devo tocar num ponto @ue: em2ora eu permanecesse silencioso a respeito dele: estaria mesmo assim presente para muitos leitores. A letra e o esp%rito das 5scrituras: e de todo o $ristianismo: nos pro%2em supor @ue essa vida na Nova $ria41o ser+ uma vida se=ualM e isto reduz nossa ima)ina41o N triste alternativa de corpos @ue dificilmente ser1o recon/ec%veis como corpos /umanos ou ent1o um AeAum perpBtuo. $om rela41o N a2stin6ncia: penso @ue nossa perspectiva atual seAa a de um menino @ue: ao l/e contarem @ue o ato se=ual representa o mais elevado prazer f%sico: per)untasse imediatamente se voc6 poderia comer c/ocolate ao mesmo tempo. Ao rece2er resposta ne)ativa: ele talvez viesse a considerar a aus6ncia de c/ocolate como a principal caracter%stica da se=ualidade. Seria inDtil dizer<l/e @ue os amantes em seus arre2atamentos carnais n1o se preocupam com c/ocolate: pois t6m al)o mel/or em @ue pensar. O menino con/ece o c/ocolate: mas n1o o al)o positivo @ue o e=clui. NCs nos encontramos na mesma posi41o. $on/ecemos a vida se=ualM n1o con/ecemos: e=ceto por vislum2res: a outra coisa @ue: no cBu: n1o dei=ar+ lu)ar para ela. Assim sendo: onde a plenitude nos a)uarda: antecipamos o AeAum. Ao ne)ar @ue essa vida se=ual: como a)ora a entendemos: fa4a parte da 2em<aventuran4a final: n1o B naturalmente necess+rio supor @ue a distin41o entre os se=os v+ desaparecer. O @ue n1o for mais necess+rio para os propCsitos 2iolC)icos pode vir a so2reviver pelo esplendor. A se=ualidade B tanto o instrumento da vir)indade como da virtude conAu)alM nem /omens nem mul/eres ter1o de descartar as armas @ue empre)aram vitoriosamente. S1o os derrotados e os fu)itivos @ue Ao)am fora as suas espadas. Os con@uistadores em2ain/am as suas e as ret6m. -Hranse=ual- seria um termo mel/or do @ue -asse=uado- para a vida celestial. Sei perfeitamente @ue este Dltimo par+)rafo pode parecer infeliz para muitos leitores e cFmico para outros. (as Austamente essa comBdia: como deve insistir repetidamente: B o sintoma de nossa aliena41o: como esp%ritos: da naturezaM e nossa aliena41o do 5sp%rito: como animais. Hodo o conceito da Nova $ria41o envolve a cren4a de @ue tal aliena41o ser+ sanada: com um resultado curioso. O pensamento arcaico: @ue n1o podia distin)uir o -$Buespiritual do firmamento: representa um tipo confuso de idBias de nosso ponto de vista: mas tam2Bm se assemel/a e antecipa uma espBcie de pensamento @ue um dia ser+ verdadeiro. 5sse modo de pensar arcaico tornar<se<+ simplesmente a espBcie correta @uando a natureza e o 5sp%rito estiverem plenamente /armonizados: @uando o 5sp%rito montar a natureza com tanta perfei41o @ue Auntos se tornar1o mais um $entauro do @ue um cavaleiro montado. N1o @uero dizer necessariamente @ue a fus1o entre $Bu e firmamento vir+ a ser especialmente

verdadeira: mas @ue ela ir+ representar com Austeza a realidade @ue e=istir+ ent1o. N1o /aver+ lu)ar para introduzir a mais fina lRmina de pensamento entre o 5sp%rito e a natureza: pois toda a situa41o na Nova Natureza ser+ uma manifesta41o perfeita de uma condi41o espiritual e toda condi41o espiritual: a inform+tica: a respeito de uma situa41o. ma uni1o como a do perfume com a flor ou a do -esp%rito- da 2oa poesia com a sua forma. Na /istCria do pensamento /umano: como em outras coisas: e=iste um padr1o de morte e novo nascimento. O pensamento anti)o: ricamente ima)inativo: @ue ainda so2revive em Plat1o: necessita su2meter<se ao processo da an+lise lC)ica: @ue em2ora se assemel/e N morte B indispens+vel7 natureza e esp%rito: matBria e mente: fato e mito: o literal e o metafCrico: precisam ser mais e mais separados: atB @ue finalmente um universo puramente matem+tico e uma mente puramente su2Aetiva se defrontem atravBs de um a2ismo intranspon%vel. (as a esta descida: caso o pensamento em si deva so2reviver: tam2Bm deve corresponder uma ascens1o: e o conceito crist1o faz isso. Os @ue alcan4arem a ressurrei41o )loriosa ver1o os ossos novamente revestidos de carne: o fato e o mito voltando a unir<se: o literal e o metafCrico precipitando<se um para o outro. O coment+rio ouvido tantas vezes @ue o -$Bu- B um -estado de mente- testemun/a a fase som2ria e fDne2re deste processo em @ue a)ora vivemos. &ica impl%cito na frase -o cBu B um estado de mente- ou: mais corretamente: de esp%rito: @ue deve ser ent1o apenas um estado de esp%rito ou: pelo menos: @ue se for acrescentada @ual@uer outra coisa a esse esp%rito: ela seria irrelevante. Eual@uer outra )rande reli)i1o e=ceto o $ristianismo diria isso. (as o ensinamento crist1o: afirmando @ue Deus fez o mundo e o ac/ou 2om: ensina @ue a natureza ou o meio am2iente n1o pode ser simplesmente irrelevante ao 2em<estar espiritual como um todo: por mais distante em uma natureza particular: durante os dias de seu cativeiro: @ue eles possam ter se afastado. Ao ensinar a ressurrei41o do corpo: ele ensina @ue o cBu n1o B simplesmente um estado de esp%rito: mas tam2Bm um estado f%sico7 e: portanto um estado da natureza como um todo. L verdade @ue $risto disse a seus ouvintes @ue o reino dos cBus estava -dentro- ou -entre- eles. (as esses ouvintes n1o se ac/avam simplesmente -num estado de mente-. O planeta @ue 5le /avia criado ac/ava<se de2ai=o dos seus pBs: o sol acima de suas ca2e4asM san)ue: pulmGes e v%sceras funcionavam nos corpos @ue 5le inventara: fCtons e ondas sonoras por 5le criadas os a2en4oavam com a vis1o de sua face /umana e o som de sua voz. ?amais estamos apenas num estado de mente. A ora41o e a medita41o feitas so2 o vento cortante: ou o sol tran@Silo: na ale)ria da man/1 ou na resi)na41o da tarde: na Auventude ou vel/ice: na saDde ou na doen4a: podem ser i)ualmente a2en4oadas: em2ora de modo diferente. ?+ nesta vida presente todos vimos como Deus pode tomar todas essas aparentes irrelevRncias no fato espiritual e fazer com @ue ten/am uma participa41o 2astante si)nificativa na 26n41o desse momento: a fim de fazer delas uma 26n41o especial como o fo)o pode @ueimar i)ualmente o carv1o e a madeira: mas um fo)o de madeira B diferente da@uele de carv1o. O $ristianismo n1o nos ensina a deseAar li2erta41o completa deste fator am2iental. DeseAamos como Paulo: ser revestidos e n1o despoAados7 n1o @ueremos desco2rir o informe -Hodo Lu)ar e Nen/um Lu)ar-: mas sim a terra prometida: a@uela natureza @ue ser+ sempre e perfeitamente o instrumento para a@uela mDsica @ue sur)ir+ ent1o entre $risto e nCs: como a natureza atual o B de maneira parcial e intermitente. .oc6 per)unta a)ora7 isso faz diferen4aQ Hais idBias n1o nos e=citam e distraem apenas das coisas mais imediatas e mais certas: o amor de Deus e de nosso prC=imo: o levar di+rio da cruzQ Se voc6 desco2rir @ue o pertur2am muito: n1o pense mais nelas. Devo admitir plenamente @ue B mais importante para mim e para voc6 /oAe re/earQ ma zom2aria ou estender um pensamento caridoso a um inimi)o do @ue con/ecer tudo o @ue os anAos e arcanAos sa2em so2re os mistBrios da Nova $ria41o. 5screvo a respeito dessas coisas: n1o por serem elas de suma importRncia: mas por@ue este livro se refere a mila)res. Pelo t%tulo voc6 A+ n1o poderia esperar @ue fosse um livro devocional ou de teolo)ia ascBtica. N1o admito: entretanto: @ue os assuntos discutidos nas Dltimas p+)inas n1o ten/am importRncia

para a pr+tica da vida crist1: pois suspeito @ue nosso conceito do cBu como um simples estado de mente est+ relacionado com o fato de @ue a virtude crist1 da esperan4a enfra@ueceu demasiado em nossos dias. Onde nossos pais: perscrutando o futuro: viram lampeAos dourados: vemos apenas a 2ruma: 2ranca: informe: fria e imCvel. A idBia por tr+s de toda esta espiritualidade ne)ativa B al)o realmente proi2ido aos crist1os. Dentre todos os /omens: Austamente eles n1o devem conce2er a ale)ria e valor espirituais como coisas @ue precisam ser res)atadas e ternamente prote)idas do tempo: lu)ar: matBria e sentidos. O seu Deus B o Deus do tri)o: do Cleo e do vin/o. 5le B o ale)re $riador: @ue se tornou 5le mesmo encarnado. Os sacramentos foram institu%dos. $ertos dons espirituais sC nos s1o oferecidos so2 a condi41o de realizarmos certos atos corporais. Depois disso n1o podemos ter: na verdade: dDvidas @uanto Ns suas inten4Ges. "ecuar de tudo @ue pode ser c/amado de natureza: para dentro da espiritualidade ne)ativa: B como se fu)%ssemos dos cavalos em vez de aprender a montar. 5m nossa presente condi41o de pere)rinos e=iste espa4o suficiente Jmais espa4o do @ue a maioria de nCs apreciaK para a a2stin6ncia e a renDncia: assim como a mortifica41o de nossos deseAos naturais. (as: por tr+s de todo ascetismo a idBia deve ser7 -Euem ir+ confiar<nos a verdadeira ri@ueza se n1o formos fiBis nem mesmo com a ri@ueza @ue pereceQ- Euem me confiar+ um corpo espiritual se n1o posso controlar se@uer um corpo terrenoQ 5sses corpos pe@uenos e perec%veis @ue temos a)ora nos foram dados como os pFneis s1o dados aos meninos. Devemos aprender a maneA+<los: n1o por@ue ven/amos al)um dia a ficar de todo livres dos cavalos: mas para @ue possamos al)um dia montar sem sela: confiantes e ale)res: a@uelas montarias maiores: a@ueles cavalos alados: 2ril/antes: @ue fazem tremer o mundo: @ue talvez mesmo a)ora nos esperem com impaci6ncia: escavando e resfole)ando nos est+2ulos do "ei. 5m2ora esse )alope n1o valesse coisa al)uma a n1o ser @ue fosse um )alope com o "eiM mas de @ue outro modo: desde @ue ele reteve seu prCprio cavalo de )uerra: poder%amos acompan/+<loQ

17 Eplogo B"e voc1 dei!a algo a'andonado# ele fica ) merc1 de uma caudal de mudan-as:. "e dei!a um poste 'ranco a'andonado# logo se transforma num poste negro. O. Y. $05SH5"HON: Ort/odo=> (eu tra2al/o termina a@ui. Se: depois de l6<lo: voc6 se voltar para o estudo da evid6ncia /istCrica: comece com o Novo Hestamento e n1o com os livros @ue falam so2re ele. Se n1o sou2er )re)o consi)a uma tradu41o moderna. 5 @uando depois do Novo Hestamento passar a ler os eruditos modernos: lem2re<se de @ue estar+ entre eles como uma ovel/a entre lo2os. As suposi4Ges naturalistas: a aceita41o de um assunto como provado Jcomo a@uela @ue citei na primeira p+)inaK: ir1o defrontar<se com voc6 de todo lado: mesmo atravBs da pena de clBri)os. 9sto n1o si)nifica Jcomo fui tentado certa vez a suspeitarK @ue esses clBri)os fossem apCstatas disfar4ados @ue e=ploram deli2eradamente a posi41o e sustento @ue l/es B concedido pela 9)reAa $rist1: a fim de minar o cristianismoM mas deriva parcialmente do @ue podemos c/amar de uma -ressaca-. Hodos temos o naturalismo nos ossos e mesmo a convers1o n1o desaloAa imediatamente a infec41o de nosso sistema. Suas suposi4Ges se precipitam de volta N nossa mente no instante em @ue rela=amos a vi)ilRncia. O procedimento desses estudiosos se deve em parte a um sentimento @ue l/es d+ muito crBdito sendo na verdade /onroso ao ponto do @ui=otismo. 5les mostram<se ansiosos em permitir ao inimi)o todas as vanta)ens @ue possam reivindicar com suposta Austi4a. 5liminam: ent1o: do seu mBtodo o supranatural sempre @ue for pelo menos remotamente

poss%vel faz6<lo: esticam a e=plica41o natural atB o ponto de ruptura antes de admitir a menor su)est1o de mila)re. No mesmo esp%rito: al)uns e=aminadores tendem a dar notas altas a @ual@uer candidato cuAas opiniGes e car+ter: como revelado pelo seu tra2al/o: l/es provo@ue um sentimento de repulsa. Hememos tanto mostrar<nos inAustos pelo fato de a pessoa n1o nos ter a)radado N primeira vista @ue tendemos a e=a)erar e trat+<la com e=cessiva 2ondade. (uitos eruditos crist1os modernos fazem a mesma coisa. Ao fazer uso dos livros de tais pessoas voc6 precisa: portanto: estar continuamente alerta. Deve desenvolver um olfato como o dos c1es de ca4a para a@ueles pontos no ar)umento @ue n1o dependem de con/ecimento /istCrico e lin)S%stico: mas da suposi41o oculta de @ue os mila)res s1o imposs%veis: improv+veis ou imprCprios. 9sto si)nifica @ue voc6 precisa realmente reeducar<se7 deve tra2al/ar duro e constantemente a fim de erradicar de sua mente todo o tipo de pensamento em @ue todos fomos educados. Hrata<se da espBcie de pensamento @ue: so2 v+rios disfarces: tem sido nosso advers+rio atravBs de todo este livro. 5le B tecnicamente c/amado (onismoM mas talvez o leitor menos erudito ir+ compreender<me mel/or se eu o c/amar de -Hudismo-. Euero indicar com isto a cren4a de @ue -tudo- ou -o conAunto-: deve ser autoe=istente: deve ser mais importante do @ue @ual@uer coisa em particular: e deve conter todas as coisas particulares de forma @ue n1o possam realmente diferir muito umas das outras para @ue elas n1o seAam simplesmente -em uma-: mas uma. O Hudista ent1o: se ele come4a com Deus: torna<se um pante%staM n1o deve /aver nada @ue n1o seAa Deus. Se come4a com a natureza: torna<se naturalistaM n1o deve /aver nada @ue n1o seAa natureza. 5le ac/a @ue no final de contas tudo: B -simplesmente- um precursor: um desenvolvimento: uma rel%@uia: um e=emplo ou um disfarce de tudo o mais. Acredito @ue esta filosofia seAa profundamente inver%dica. m dos modernistas disse @ue a realidade B Zincorri)ivelmente plural-: e penso @ue est+ certo. Hodas as coisas v6m de ma SC. Hodas as coisas s1o relacionadas li)adas de maneiras diferentes e complicadas. (as nem todas as coisas s1o uma. A palavra -tudo- deveria si)nificar simplesmente o total Jum total a ser alcan4ado: se sou2Bssemos o suficiente: pela enumera41oK de todas as coisas @ue e=istem num dado momento. 5la n1o deve rece2er uma inicial maiDscula mentalM n1o deve Jso2 a influ6ncia da ima)ina41oK ser transformada numa espBcie de la)o em @ue determinadas coisas afundem nem mesmo num 2olo em @ue elas seAam as cereAas. As coisas reais s1o a)udas: nodosas: complicadas e diferentes. O Hudismo se /armoniza com nossas mentes por ser a filosofia natural de uma era totalit+ria: de produ41o em massa: conscrita. 5ssa a raz1o @ue nos deve manter perpetuamente em )uarda contra ele. Hodavia... Hodavia... 5 esse: todavia @ue temo mais do @ue @ual@uer ar)umento positivo contra os mila)res7 essa volta macia: f+cil: N sua perspectiva /a2itual ao fec/ar o livro e @uando as @uatro paredes familiares ao seu redor e os ru%dos familiares da rua se acomodam de novo. Halvez Jcaso eu ouse supor tantoK voc6 ten/a sentido al)uma coisa en@uanto lia: sentido esperan4as e temores anti)os se a)itarem em seu cora41o: c/e)ando talvez perto dos um2rais da cren4a. (as: e a)oraQ N1o. N1o adianta. O mundo comum: -real-: o rodeia outra vez. O son/o est+ terminando: como os outros son/os semel/antes se aca2aram. Pois naturalmente esta n1o foi a primeira vez @ue tal coisa aconteceu. (ais de uma vez em sua vida antes disto voc6 ouviu uma /istCria estran/a: leu al)um livro curioso: viu al)o diferente ou ima)inou @ue viu: nutriu al)uma esperan4a ou temor fant+stico7 mas tudo sempre aca2ou da mesma forma. 5 voc6 se per)untou como pFde: por um momento se@uer: ter pensado @ue n1o fosse assim. Pois esse -mundo real- @uando volta a ele B t1o irrefut+vel. A /istCria naturalmente era falsa: a voz com certeza era su2Aetiva: e o portento aparente n1o passou de coincid6ncia. .oc6 se enver)on/a de si mesmo por ter a2ri)ado por um instante outro pensamento7 enver)on/ado: aliviado: divertido: desapontado: e zan)ado: tudo ao mesmo tempo. .oc6 deveria ter sa2ido @ue: como diz Arnold: -(ila)res n1o acontecem-. So2re este estado de mente: sC ten/o duas coisas a dizer. Primeiro esse B

precisamente um da@ueles contra<ata@ues da natureza @ue na min/a teoria voc6 deveria ter antecipado. Seu pensamento racional n1o tem apoio em seu consciente natural e=ceto a@uilo @ue ad@uire e mantBm pela con@uista. No momento em @ue o pensamento racional cessa a ima)ina41o: o /+2ito mental: o temperamento e o -esp%rito da Bpoca- o dominam de novo. Novos pensamentos: atB @ue se ten/am tornado /a2ituais: ir1o afetar a sua consci6ncia como um todo somente en@uanto voc6 estiver a pens+<los. A raz1o precisa apenas fazer um sinal de seu posto e as patrul/as da natureza imediatamente se infiltram. Assim sendo: em2ora os contra<ar)umentos @ue se opGem ao mila)re devam rece2er toda aten41o Jpois se estou errado: ent1o @uanto mais cedo for refutado tanto mel/or n1o sC para voc6: mas para mimK a simples )ravita41o da mente de volta N sua perspectiva /a2itual deve ser descontada. N1o sC nesta pes@uisa como em todas elas. A@uele mesmo aposento familiar: reafirmando<se @uando fec/amos o livro: pode fazer com @ue outras coisas pare4am incr%veis alBm dos mila)res. Euer o livro ten/a estado dizendo a voc6 @ue o fim de toda a civiliza41o est+ prC=imo: ou mesmo @ue voc6 est+ de ca2e4a para 2ai=o em rela41o N Austr+lia: @ue voc6 B mantido na cadeira pela curvatura do espa4o: ele pode continuar parecendo um pouco irreal en@uanto 2oceAa e pensa em ir deitar< se. Desco2ri @ue atB uma simples verdade Jpor e=emplo: @ue min/a m1o: esta @ue descansa a)ora so2re o livro: ser+ um dia a m1o de um es@ueletoK pode ser sin)ularmente pouco convincente em tais momentos. As -cren4as sentimentos-: como o Dr. "ic/ards as c/ama: n1o se)uem a raz1o e=ceto mediante um lon)o treinamento7 elas se)uem a natureza: se)uem os sulcos e ran/uras @ue A+ e=istem na mente. A convic41o teCrica mais firme a favor do materialismo n1o ir+ impedir @ue um tipo particular de indiv%duo: so2 certas condi4Ges: ten/a medo de fantasmas. A convic41o teCrica mais firme a favor dos mila)res n1o ir+ impedir @ue outro tipo de /omem: em outras condi4Ges: sinta uma certeza pesada: inescap+vel: de @ue mila)re al)um poder+ Aamais ocorrer. (as os sentimentos de um indiv%duo cansado e nervoso: inesperadamente o2ri)ado a passar a noite numa casa de campo )rande e vazia: no final de uma via)em em @ue esteve lendo uma /istCria de fantasmas: n1o s1o uma evid6ncia de @ue esses e=istem. Os seus sentimentos nesse momento n1o s1o evid6ncias de @ue mila)res n1o ocorram. A se)unda coisa B esta. .oc6 est+ provavelmente certo em pensar @ue Aamais ver+ um mila)re. 5st+ provavelmente certo tam2Bm em pensar @ue /ouve uma e=plica41o natural para tudo em sua vida passada @ue N primeira vista pareceu -estran/o-. Deus n1o sacode mila)res so2re a natureza ao acaso: como se usasse um saleiro. 5les sur)em nas )randes ocasiGes7 sendo encontrados nos )randes centros de for4a da /istCria n1o da /istCria pol%tica ou social: mas da espiritual @ue n1o pode ser plenamente con/ecida pelos /omens. Se a sua vida n1o se ac/a prC=ima de um desses )randes centros: como poderia esperar o2serv+<losQ Se fFssemos mission+rios /erCicos: apCstolos ou m+rtires: a coisa seria diferente. (as: por @ue voc6 ou euQ A n1o ser @ue voc6 viva perto de uma estrada de ferro: n1o ver+ os trens passarem pela sua Aanela. Eual a pro2a2ilidade de um de nCs presenciarmos a assinatura de um tratado de paz: de estar presente a uma )rande desco2erta cient%fica ou @uando um ditador comete suic%dioQ Eue veAamos um mila)re B ainda menos prov+vel. Nem estaremos ansiosos para isso. -Euase nada v6 os mila)res sen1o a misBria.- Os mila)res e os mart%rios tendem a a)lomerar<se nas mesmas +reas da /istCria cuAas +reas n1o deseAamos fre@Sentar. Aconsel/o voc6: com toda sinceridade: @ue n1o e=iAa uma prova ocular a n1o ser @ue esteAa perfeitamente certo de @ue isso n1o acontecer+.

A!9N"ICE A So7re as !alavras 2Esp+rito2 e 2Espiritual2 O leitor deve ser advertido @ue o Rn)ulo pelo @ual o 0omem B a2ordado no

$ap%tulo 4 B muito diferente da@uele @ue seria ade@uado em um tratado devocional ou pr+tico so2re a vida espiritual. A espBcie de an+lise @ue B feita em rela41o a @ual@uer coisa comple=a depende do propCsito @ue se tem em vista. Numa sociedade: portanto: as decisGes de peso: de um determinado ponto de vista: seriam entre /omem e mul/er: crian4as e adultos: e assim por diante. So2 outro conceito: elas seriam entre )overnantes e )overnados e de um terceiro: as diferen4as entre classe ou profiss1o poderiam ser as mais importantes. Hodas essas an+lises talvez fossem i)ualmente corretas: mas sua utilidade se aplicaria a fins diferentes. Euando estamos considerando o 0omem como evid6ncia para o fato de @ue esta natureza espa4o temporal n1o B a Dnica coisa @ue e=iste: a distin41o importante B a@uela entre a parte do /omem @ue pertence a essa natureza espa4o<temporal e a @ue n1o pertenceM ou: se preferir: entre a@ueles fenFmenos da /umanidade @ue se ac/am ri)idamente interli)ados com todos os demais eventos neste espa4o e tempo e a@ueles @ue possuem certa independ6ncia. 5ssas duas partes do /omem podem perfeitamente ser c/amadas de natural e supranatural. Ao c/amar a se)unda de -supranatural- @ueremos indicar @ue se trata de al)o @ue invade ou B acrescentado ao )rande evento interli)ado no espa4o e tempo: em lu)ar de sur)ir simplesmente dele. Por outro lado: esta parte -supranatural- B ela mesma um ser criado uma coisa c/amada N e=ist6ncia pelo 5nte A2soluto e rece2endo dele certo car+ter ou -natureza-. Poder%amos dizer ent1o @ue em2ora -so2renatural- em rela41o a esta natureza Jeste evento comple=o no espa4o e tempoK ele B: em outro sentido: -natural- isto B: um espBcime de uma classe de coisa @ue Deus normalmente cria se)undo um padr1o est+vel. 5=iste: porBm: um sentido em @ue a vida desta parte pode tornar<se a2solutamente supranatural: i.e.: n1o alBm desta natureza: mas alBm de toda e @ual@uer natureza: no sentido de @ue pode alcan4ar um estilo de vida @ue Aamais poderia ter sido dado a @ual@uer ente criado em sua simples cria41o. A distin41o ir+ talvez se tornar mais clara se a considerarmos em rela41o aos anAos e n1o aos /omens. JN1o importa a@ui se o leitor acredita ou n1o em anAos: estou fazendo uso deles apenas para esclarecer o pontoK. Hodos os anAos: tanto os -2ons- @uanto os maus ou -deca%dos- a @uem c/amamos demFnios: s1o i)ualmente -supranaturais- em rela41o a esta natureza espa4o<temporalM isto B: eles se encontram fora dela e possuem poderes e um modo de e=ist6ncia @ue ela n1o poderia prover. (as os anAos 2ons t6m uma vida @ue B tam2Bm supranatural em outro sentido. A sa2er: eles voluntariamente ofereceram de volta a Deus: em amor: as -naturezas@ue dele rece2eram na sua cria41o. Hodas as criaturas vivem naturalmente de Deus: no sentido @ue 5le as fez e as mantBm e=istindo a cada momento. (as e=iste outra espBcie de vida mais elevada: uma -vida de Deus- @ue sC pode ser dada a uma criatura @ue voluntariamente se su2meta a ela. 5sta vida os anAos 2ons possuem: mas n1o os maus: e ela B completamente supranatural por@ue criatura al)uma em mundo al)um pode t6<la pelo simples fato de ser a espBcie de criatura @ue B. Acontece conosco o mesmo @ue acontece com os anAos. A parte racional de todo /omem B so2renatural no sentido relativo o mesmo sentido em @ue tanto anAos como demFnios s1o so2renaturais. (as se ela -nasce de novo- como dizem os teClo)os: se entre)a de volta a Deus em $risto: ter+ ent1o uma vida a2solutamente supranatural: @ue n1o B criada: mas )erada: pois a criatura est+ ent1o partil/ando a vida )erada da Se)unda Pessoa da Divindade. Euando os escritores devocionais falam da -vida espiritual- e com fre@S6ncia @uando falam da -vida so2renatural- ou @uando eu mesmo: em outro livro: falei de OoB eles indicam esta vida a2solutamente supranatural @ue nen/uma criatura pode rece2er simplesmente por ser criada: mas @ue toda criatura racional pode ter entre)ando<se voluntariamente N vida de $risto. (uita confus1o sur)e: porBm do fato de muitos livros usarem as palavras -5sp%rito- ou -5spiritual- para indicar tam2Bm o elemento relativamente supranatural no /omem: o elemento e=terno a esta natureza @ue Jpor assim dizerK B -e=pedido- ou entre)ue a ele pelo simples fato de ter sido criado como /omem.

Ser+ talvez Dtil fazer uma lista dos sentidos em @ue as palavras -esp%rito-: -esp%ritos- e -espiritual- t6m sido ou s1o usadas. 1. O sentido @u%mico: i.e.: os -esp%ritos evaporam rapidamente-. 2. O sentido mBdico Ja)ora o2soletoK. Os mBdicos anti)os acreditavam em certos fluidos e=tremamente refinados no esp%rito /umano: c/amados de -esp%ritos-. $omo ci6ncia mBdica este conceito foi a2andonado /+ muito tempo: mas deu ori)em a al)umas das e=pressGes @ue ainda usamosM como @uando falamos de al)uBm ac/ar<se com -o esp%rito elevado- ou -com o esp%rito pesado-M ou dizemos @ue um cavalo mostra<se -espevitado- ou @ue um menino est+ -tomado por esp%ritos animais-. 3. -5spiritual- B com fre@S6ncia empre)ado para indicar simplesmente o oposto de -corporal- ou -material-. Assim sendo: tudo @ue B imaterial no /omem Jemo4Ges: pai=Ges: memCria: etc.K B )eralmente c/amado de -espiritual-. .ale a pena lem2rar @ue a@uilo @ue rece2e o nome de -espiritual- neste sentido n1o B necessariamente 2om. Nada e=iste de especialmente 2om so2re o simples fato da imaterialidade. As coisas imateriais: como as materiais: podem ser 2oas: m+s ou indiferentes. 4. Al)umas pessoas usam o termo -esp%rito- para si)nificar a@uele elemento relativamente so2renatural @ue B concedido a todo /omem em sua cria41o o elemento racional. Se)undo min/a opini1o: este B o modo mais Dtil de empre)ar a palavra. Horna<se novamente importante neste ponto compreender @ue a@uilo @ue B -espiritual- nem sempre B necessariamente 2om. m 5sp%rito Jneste sentidoK pode ser tanto a mel/or como a pior das coisas criadas. Pelo fato de o /omem ser Jneste sentidoK um animal espiritual B @ue ele pode tornar<se tanto um fil/o de Deus como do dia2o. 5. &inalmente: os escritores crist1os usam -esp%rito- e -espiritual- para indicar a vida @ue sur)e nos seres racionais @uando eles se rendem voluntariamente N )ra4a divina e se tornam fil/os do Pai celestial em $risto. Neste sentido: e somente nele: @ue o -espiritualB sempre 2om. Seria inDtil lamentar @ue as palavras ten/am mais de um sentido. A lin)ua)em B uma coisa viva e as palavras tendem a fazer sur)ir novos si)nificados da mesma forma em @ue as +rvores lan4am novos ramos. N1o podemos considerar isso inteiramente como uma desvanta)em: desde @ue o ato de desem2ara4ar esses sentidos faz com @ue aprendamos muito so2re as coisas envolvidas: @ue: de outro modo: teria passado desperce2ido. , desastre B @uando uma palavra muda de sentido durante uma discuss1o sem termos consci6ncia disso. Por e=emplo: na presente discuss1o: seria Dtil dar nomes diferentes para as tr6s coisas indicadas pela palavra -5sp%rito- nos sentidos tr6s: @uatro e cinco. Desse modo: para o sentido tr6s uma 2oa interpreta41o seria -alma-7 e o adAetivo para acompan/+la -psicolC)ico-. No sentido @uatro podemos manter os termos -esp%rito- e -espiritual-. Para o sentido cinco o mel/or adAetivo seria -re)enerado-: mas n1o e=iste um su2stantivo @ue se adapte a ele. JSendo isto talvez si)nificativo: pois n1o estamos falando de uma parte ou elemento no /omem Jcomo a alma e o esp%rito s1oK: mas de uma redire41o e refor4o de todas as partes ou elementos. Num sentido ent1o: o /omem re)enerado n1o possui nada a mais @ue o n1o re)eneradoM assim como n1o e=iste diferen4a aparente entre o /omem @ue anda na dire41o certa e a@uele @ue se)ue o camin/o errado. 5m outro sentido: porBm: pode ser dito @ue o /omem re)enerado B totalmente diferente do n1o re)enerado: pois a vida re)enerada: o $risto formado nele: transforma cada uma de suas partes7 nela: seu esp%rito: alma e corpo e=perimentar1o um novo nascimento. Assim sendo: se a vida re)enerada n1o fizer parte do /omem: isto se deve )randemente ao fato: de sempre @ue ela sur)e: n1o conse)ue descansar atB @ue se torne o /omem inteiro: total. 5la n1o est+ separada de @ual@uer das partes: como estas se ac/am divididas umas das outras. A vida do -esp%ritoJno sentido @uatroK so2 um ponto de vista ac/a<se separada da vida da alma7 o /omem puramente racional e moral @ue tenta viver inteiramente pelo seu esp%rito criado se v6 for4ado a tratar as pai=Ges e ima)ina4Ges de sua alma como simples inimi)os a serem destru%dos ou aprisionados. (as o /omem re)enerado ver+ sua alma eventualmente

/armonizada com seu esp%rito: pela vida de $risto @ue est+ nele. Assim sendo: os crist1os cr6em na ressurrei41o do corpo: en@uanto os filCsofos da anti)uidade consideram o corpo como uma simples inconveni6ncia. 5 esta B talvez uma lei universal: @uanto mais voc6 so2e mais fundo desce. O /omem B uma torre na @ual os diferentes andares dificilmente podem ser alcan4ados de um para o outro: mas do Dltimo andar B poss%vel alcan4ar todos. Nota7 Na .ers1o Atualizada o /omem -espiritual- si)nifica o @ue c/amo de /omem -re)enerado-: en@uanto o /omem -natural-: ao @ue penso: B tanto o @ue c/amo de -/omem< esp%rito- e -/omem<alma-.

A!9N"ICE : A Respeito das 2!rovid;ncias Especiais2 O leitor ouviu falar neste livro de duas classes de acontecimentos: e apenas duas: os mila)res e os acontecimentos naturais. Os primeiros n1o est1o interli)ados com a /istCria da natureza em retrocesso: i.e.: a Bpoca antes de sua ocorr6ncia: mas os Dltimos est1o. (uitas pessoas piedosas falam: porBm de certos eventos como sendo -providenciais- ou -provid6ncias especiais- sem dizer com isso @ue seAam mila)rosos. 9sto implica )eralmente numa cren4a @ue: em separado dos mila)res: al)uns eventos s1o providenciais num sentido em @ue outros n1o s1o. Dessa forma: al)uns Aul)aram @ue as condi4Ges atmosfBricas @ue permitiram a retirada da )rande parte de nosso e=Brcito de Dun@uer@ue foi al)o -providencial-: de certa forma em @ue o tempo como um todo n1o B providencial. A doutrina crist1 de @ue al)uns acontecimentos: em2ora n1o seAam mila)res: s1o mesmo assim respostas N ora41o: pareceria a princ%pio envolver esta idBia. Ac/o dif%cil conce2er uma classe intermedi+ria de eventos @ue n1o seAam nem mila)rosos nem simplesmente -comuns-. O tempo em Dun@uer@ue foi ou n1o foi a@uele @ue a /istCria f%sica prBvia do universo: por seu prCprio car+ter: inevitavelmente produziriaQ Se for: como pode ter sido -especialmente- providencialQ Se n1o foi: tratou<se ent1o de um mila)re. Parece me: portanto: @ue devemos a2andonar a idBia de @ue e=iste @ual@uer classe especial de acontecimentos Jem separado dos mila)resK @ue possa ser distin)uida como -especialmente providencial-. A n1o ser @ue devamos a2andonar o conceito de Provid6ncia de uma vez por todas: e com ele a cren4a na ora41o eficaz: se)ue<se @ue todos os eventos s1o i)ualmente providenciais7 Se Deus diri)e realmente o curso dos acontecimentos: ele ent1o )overna o movimento de cada +tomo a cada momentoM -nen/um pardal cai em terrasem essa orienta41o. A -naturalidade- dos eventos naturais n1o consiste em estarem de al)uma forma fora da provid6ncia de Deus: mas consiste na sua interli)a41o mDtua dentro de um espa4o<tempo comum: de acordo com o padr1o esta2elecido das -leis-. A fim de o2ter uma idBia de al)uma coisa: B Ns vezes necess+rio come4ar com uma idBia errada e depois corri)i<la. A falsa idBia da Provid6ncia Jfalsa por representar Deus e a natureza como estando am2os contidos num Hempo comumK seria como se)ue. $ada evento na natureza resulta de outro acontecimento anterior e n1o das leis da natureza. 5m an+lise final: o primeiro evento natural: @ual@uer fosse ele: ditou cada um dos demais eventos. 9sto B: @uando Deus no momento da cria41o introduziu o primeiro evento na estrutura das -leisdeu o primeiro impulso N 2ola 5le determinou toda a /istCria da natureza. Antevendo cada uma das partes dessa /istCria: 5le propositou cada parte dela. Se 5le tivesse deseAado condi4Ges atmosfBricas diferentes em Dun@uer@ue: teria feito o primeiro evento diferir um

pouco. O tempo @ue na verdade tivemos B: portanto: providencial no sentido mais estritoM foi decretado: e decretado com um propCsito: @uando da cria41o do mundo mas n1o mais Jem2ora de forma mais interessante para nCsK do @ue a precisa posi41o neste momento de cada +tomo no anel de Saturno. Se)ue<se Jretendo ainda nossa falsa idBiaK @ue todo evento f%sico foi determinado para servir um )rande nDmero de propCsitos. Devemos supor ent1o @ue Deus: ao prB<determinar o tempo em Dun@uer@ue: deve ter considerado perfeitamente o efeito @ue teria n1o apenas so2re o destino de duas na4Ges como tam2Bm Jo @ue B incomparavelmente mais importanteK so2re todos os indiv%duos envolvidos de am2os os lados: todos os animais: ve)etais e minerais a uma determinada distRncia: e finalmente so2re cada +tomo no universo. 9sto pode parecer e=cessivo: mas na realidade estamos atri2uindo ao Onisciente apenas um )rau infinitamente superior do mesmo tipo de /a2ilidade @ue um simples romancista /umano e=erce diariamente ao construir o seu enredo. Supon/amos @ue eu esteAa escrevendo um romance. Hen/o nas m1os os se)uintes pro2lemas7 J1K O .el/o Sen/or A precisa morrer antes do cap%tulo 15. J2K Ser+ mel/or @ue morra de repente: pois ten/o de impedir @ue altere seu testamento. J3K Sua fil/a Jmin/a /ero%naK precisa ficar fora de Londres durante pelo menos tr6s cap%tulos. J4K (eu /erCi tem de recuperar a ima)em perante a /ero%na: @ue perdeu no cap%tulo #. J5K A@uele arro)ante Aovem 8: @ue precisa mel/orar antes do final do livro: tem de rece2er um c/o@ue moral a fim de dei=ar de ser convencido. J!K N1o decidimos ainda so2re o empre)o de 8M mas todo o desenvolvimento do seu persona)em e=i)e @ue ten/a um empre)o e @ue o veAamos realmente tra2al/ando. $omo irei introduzir essas seis coisasQ... ?+ sei. 5 se /ouvesse um acidente de tremQ O .el/o A morreria nele: e isso encerra a @uest1o a seu respeito. De fato: o acidente pode ocorrer en@uanto viaAa para Londres a fim de consultar seu advo)ado e=atamente com a idBia de modificar seu testamento. O @ue seria mais natural do @ue sua fil/a acompan/+loQ &aremos com @ue sofra ferimentos leves no acidente: e isso impedir+ sua c/e)ada a Londres por @uantos cap%tulos @uisermos. 5 o mocin/o pode encontrar<se no mesmo trem: mostrando<se muito calmo e /erCico durante o acidente provavelmente salvar+ a /ero%na de um va)1o em c/amas. 9sso decide o meu @uarto ponto. 5 o Aovem e convencido 8Q &aremos dele o sinaleiro cuAa ne)li)6ncia provocou o desastre. 9sso l/e d+ o seu c/o@ue moral e tam2Bm o li)a ao enredo principal. De fato: no momento em @ue pensamos no acidente de trem: esse evento Dnico resolver+ seis pro2lemas aparentemente isolados. 5sta B sem dDvida: de certa forma: uma ima)em intoleravelmente en)anadora7 primeiro por@ue Je=ceto com rela41o ao convencido 8K n1o estive pensando no 2em final de meus persona)ens: mas na divers1o de meus leitores. Se)undo: por@ue estamos simplesmente i)norando o efeito do acidente ferrovi+rio so2re todos os outros passa)eiros do tr6mM e finalmente por@ue fui eu @ue fiz 8 transmitir o sinal errado. 9sto B: em2ora eu pretenda @ue ele possua livre ar2%trio: na verdade n1o tem. Apesar dessas o2Ae4Ges: porBm: o e=emplo talvez sirva para su)erir como o en)en/o divino poderia inventar o -enredo- f%sico do universo de maneira a fornecer a resposta -providencial- Ns necessidades de inDmeras criaturas. (as al)umas dessas criaturas possuem livre ar2%trio. L neste ponto @ue devemos come4ar a corri)ir a idBia admitidamente falsa da Provid6ncia @ue estivemos usando atB a)ora. 5ssa ima)em: como deve lem2rar: era falsa por representar Deus e a natureza /a2itando um Hempo comum. (as B prov+vel @ue a natureza n1o esteAa realmente no Hempo e @uase certo @ue Deus n1o est+. O tempo B provavelmente Jcomo a perspectivaK o modo de nossa percep41o. N1o e=iste: portanto: na verdade @uest1o de Deus: em um ponto no tempo Jo momento da cria41oK adaptar a /istCria material do universo em antecipa41o aos atos volunt+rios @ue voc6 ou eu devemos realizar num ponto posterior no Hempo. Hodos

os eventos f%sicos e todos os atos /umanos est1o presentes para 5le num eterno A)ora. A li2era41o de vontades finitas e a cria41o de toda a /istCria material do universo Jrelacionada com os atos dessas vontades em toda necess+ria comple=idadeK B para 5le uma Dnica opera41o. Deus: neste sentido: n1o criou o universo /+ muito tempo: mas 5le o cria neste minuto a cada minuto. Supon/amos @ue eu encontre uma fol/a de papel @ue A+ conten/a uma lin/a preta ondulante tra4ada nela. 5u posso a)ora me sentar e tra4ar outras lin/as Jtalvez em vermel/oK cuAa forma com2ina com a lin/a preta: a fim de formar um desen/o. .amos supor a)ora @ue a lin/a preta ori)inal seAa consciente. (as ela n1o B consciente ao lon)o de todo o seu comprimento de uma sC vez: mas somente em cada ponto desse comprimento: um por vez. A sua consci6ncia est+ de fato viaAando ao lon)o dessa lin/a da es@uerda para a direita: retendo o ponto A apenas como uma memCria ao alcan4ar 8 e incapaz de tornar<se consciente de $ atB dei=ar 8. .amos dar tam2Bm livre ar2%trio a esta lin/a ne)ra. 5la escol/e a dire41o a se)uir. A forma ondulante especial @ue possui B e=atamente a@uela @ue deseAa ter. (as em2ora ela sC perce2a sua forma escol/ida momento a momento e n1o sa2e no ponto D @ue dire41o resolver+ se)uir no ponto &: eu posso ver sua forma inteira e de uma sC vez. 5m cada momento ela ir+ encontrar min/as lin/as vermel/as N sua espera e adaptadas a ela. 9sso B natural: por@ue eu: ao compor o desen/o preto vermel/o total ten/o diante de mim todo o curso da lin/a preta e o levo em considera41o. N1o se trata ent1o de uma impossi2ilidade: mas simplesmente de meu en)en/o como desen/ista inventar lin/as vermel/as @ue a cada ponto ten/am uma rela41o correta n1o sC com a lin/a preta: mas umas com as outras: a fim de enc/er todo o papel com um desen/o satisfatCrio. A lin/a preta representa neste e=emplo uma criatura com livre ar2%trio: as lin/as vermel/as representam os eventos materiais: e eu represento Deus. O modelo seria naturalmente mais preciso se eu estivesse fazendo tanto o papel como o padr1o e se /ouvessem centenas de mil/ares de lin/as pretas e n1o sC urna: mas para manter a simplicidade devemos fazer isso. .eremos @ue se a lin/a preta diri)isse ora4Ges a mim: eu poderia Jse @uisesseK atend6<las. 5la ora para @ue: ao c/e)ar ao ponto N: encontre as lin/as vermel/as arranAadas ao redor dele de certa forma. 5ssa forma: pelas leis do desen/o: pode e=i)ir um e@uil%2rio mediante outros arranAos de lin/as vermel/as em partes por completo diferentes do papel al)umas no alto ou em2ai=o: t1o distantes da lin/a preta @ue ela nada sa2e a esse respeito7 al)umas t1o N es@uerda @ue sur)em antes do in%cio da lin/a preta: e outras t1o N direita @ue sur)em depois dela ter terminado. JA lin/a ne)ra c/amaria essas partes do papel de -tempo antes de meu nascimento-: e -tempo depois de min/a morte-.K (as essas outras partes do padr1o e=i)idas por a@uela forma vermel/a @ue a Lin/a Ne)ra seAa em N: n1o impedem @ue eu atenda N sua ora41o. Pois todo o seu curso esteve vis%vel N min/a frente desde o momento em @ue ol/ei para o papelM e suas e=i)6ncias no ponto N est1o entre as coisas @ue tomei em considera41o ao decidir o padr1o total. A maioria de nossas ora4Ges: se plenamente analisadas: pedem um mila)re ou acontecimentos cuAas 2ases tiveram de ser lan4adas antes de meu nascimento: no come4o do universo. (as para Deus Jem2ora n1o para mimK: tanto eu como a ora41o @ue fiz em 1*45 estavam t1o presentes na cria41o do mundo como est1o a)ora e estar1o da@ui /+ um mil/1o de anos. O ato criativo de Deus B eterno e eternamente adaptado aos elementos -livresdentre dele7 mas esta adapta41o eterna entra em nosso consciente como uma se@S6ncia: uma ora41o e uma resposta. Se)uem<se duas dedu4Ges7 1. As pessoas per)untam com fre@S6ncia se um dado acontecimento Jn1o um mila)reK foi realmente uma resposta N ora41o. Penso @ue se analisarem sua idBia desco2rir1o @ue sua per)unta B7 -Deus fez isso com um propCsito especial ou teria acontecido de @ual@uer forma como parte do curso natural de eventosQ- (as isto Jcomo a vel/a per)unta7 -.oc6 dei=ou de 2ater em sua mul/erQ-K torna @ual@uer das duas respostas imposs%vel. Na

pe4a 0amlet: OfBlia so2e num ramo @ue pende so2re um rio. O ramo @ue2ra e ela cai e se afo)a. O @ue voc6 responderia se al)uBm per)untasse7 -OfBlia morreu por@ue S/aTespeare @uis @ue morresse por razGes poBticas na@uele momento ou por@ue o ramo @ue2rouQ- Penso @ue ter%amos de dizer7 -Por am2as as razGes-. $ada acontecimento na pe4a resulta de outros na mesma pe4a: mas tam2Bm todos eles acontecem por @ue o poeta assim o deseAa. Hodos os eventos na pe4a s1o s/aTespearianosM e de i)ual forma todos os acontecimentos no mundo real s1o providenciais. Hodos os acontecimentos na pe4a: porBm: sur)em Jou deveriam sur)irK da lC)ica dram+tica dos acontecimentos. Assim tam2Bm: todos os eventos no mundo real Je=ceto os mila)resK sur)em devido a causas naturais. A -Provid6ncia- e o princ%pio da causalidade natural n1o s1o alternativasM am2os determinam cada evento por serem am2os uma mesma coisa. 2. Euando estamos orando so2re o resultado: por e=emplo: de uma 2atal/a ou uma consulta mBdica: a idBia de @ue o evento A+ est+ decidido de uma ou outra forma cruza muitas vezes nossa mente. N1o acredito @ue esta seAa uma 2oa raz1o para dei=ar de orar. O evento com certeza A+ foi decidido: num certo sentido ele foi mesmo -antes de todos os mundos-. (as uma das coisas tomadas em considera41o ao decidi<lo: e: portanto uma das coisas @ue realmente fazem com @ue aconte4a: pode ser Austamente essa ora41o @ue estamos oferecendo. Assim: por mais c/ocante @ue pare4a: concluo @ue ao meio<dia podemos tornar< nos causas parciais de um evento ocorrendo Ns dez da man/1. JAl)uns cientistas ac/ariam isto mais f+cil do @ue pensa o povo.K A ima)ina41o ir+ sem dDvida tentar pre)arnos toda sorte de pe4as neste ponto. 5la per)untar+7 -5nt1o se eu dei=ar de orar a Deus: 5le poder+ o @ue A+ aconteceuQ- N1o O acontecimento A+ se realizou e uma de suas causas foi o fato de voc6 estar fazendo tais per)untas em vez de orar. 5la per)untar+7 -5nt1o se eu come4ar a orar: Deus retroceder+: alterando o @ue A+ aconteceuQ- N1o. O evento A+ ocorreu e uma de suas causas B a sua ora41o de a)ora. Assim sendo: al)o depende realmente de min/a decis1o. (eu ato volunt+rio contri2ui para a forma cCsmica. 5ssa contri2ui41o B feita na eternidade ou -antes de todos os mundos-M mas min/a consci6ncia de contri2uir me alcan4a num ponto particular na sBrie do tempo. A se)uinte per)unta pode ser feita7 Se podemos orar racionalmente por um evento @ue deve de fato ter acontecido ou dei=ado de acontecer v+rias /oras atr+s: por @ue n1o podemos orar por um acontecimento @ue sa2emos n1o ter acontecidoQ Por e=emplo: orar pela se)uran4a de al)uBm @ue: como sa2emos: foi morto ontem. O @ue faz a diferen4a B precisamente o nosso con/ecimento. O evento con/ecido declara a vontade de Deus. 5 psicolo)icamente imposs%vel orar por a@uilo @ue sa2emos ser inatin)%velM e se fosse poss%vel: a ora41o seria um pecado contra o dever de su2metermos N vontade de Deus con/ecida. "esta ainda uma conse@S6ncia a ser conclu%da. Nunca B poss%vel provar empiricamente @ue um determinado acontecimento: n1o mila)roso: foi ou n1o uma resposta N ora41o. Sendo n1o mila)roso: o cBtico pode sempre apontar para as suas causas naturais e dizer7 -Por causa disso ele teria acontecido de @ual@uer modo-: e o crente pode sempre responder7 -(as por terem sido apenas elos numa cadeia de acontecimentos: dependendo de outros elos: e a cadeia inteira dependendo da vontade de Deus: eles podem ter ocorrido por@ue al)uBm orou-. A efic+cia da ora41o: portanto: n1o pode ser confirmada ou ne)ada sem um e=erc%cio da vontade aceitando ou reAeitando a fB N luz de toda uma filosofia. A evid6ncia e=perimental n1o e=iste de lado al)um. Na se@S6ncia (.N.O.: o evento N: a n1o ser @ue se trata de um mila)re: B sempre causado por ( e causa OM mas a verdadeira @uest1o B se a sBrie total Jdi)amos AOK se ori)ina ou n1o numa vontade @ue pode tomar as ora4Ges /umanas em considera41o. 5sta impossi2ilidade da prova emp%rica B uma necessidade espiritual. O /omem @ue sou2esse empiricamente @ue um evento tin/a sido causado pela sua a41o: sentir<se<ia como um m+)ico. Sua ca2e4a ficaria virada e seu cora41o se corromperia. O crist1o n1o deve per)untar se este ou a@uele acontecimento ocorreu em resposta a uma ora41o. 5le deve:

porBm: crer @ue todos os eventos: sem e=ce41o: s1o respostas N ora41o: no sentido de @ue @uer seAam atendidas ou recusadas: as ora4Ges de todas as pessoas envolvidas e suas necessidades foram tomadas em considera41o. Hodas as ora4Ges s1o ouvidas: mas nem todas atendidas. N1o devemos ima)inar o destino como um filme desenrolando<se em sua maior parte por si mesmo: mas no @ual nossas ora4Ges podem Ns vezes inserir elementos adicionais. Pelo contr+rio: o @ue o filme e=i2e para nCs: en@uanto se desenrola: contBm os resultados de nossas ora4Ges e de todos os demais atos @ue praticamos. N1o se trata de um evento ter ocorrido por causa da sua ora41o. Euando o evento pelo @ual voc6 orou ocorre: sua ora41o sempre contri2uiu para ele. Euando o evento oposto ocorre: sua ora41o n1o foi i)norada: mas considerada e recusada: para o seu 2em final e para o 2em de todo o universo. JPor e=emplo: em Dltima an+lise: pode ser mel/or para voc6 e para todos: @ue outras pessoas: inclusive as perversas: e=er4am livre ar2%trioM em vez de prote)er voc6 da crueldade e da trai41o: transformando os seres /umanos em uma ra4a de autFmatos.K (as isto B uma @uest1o de fB e deve permanecer nessa conformidade. Se)undo penso: voc6 ir+ apenas en)anar<se se tentar desco2rir uma evid6ncia especial para ela em al)uns casos: mais do @ue em outros.