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Homero: reinventando los valores perdidos

Profesora Leticia Collazo Ramos Acercar Homero al joven estudiante de secundaria en estos tiempos es una tarea desafiante, pero enormemente gratificante para el profesor de Literatura en Uruguay. Nuestra sociedad, fundada en los valores tradicionales con una alta consideracin por la cultura humanstica ha sufrido, como otras en los ltimos a os, la crisis de estos paradigmas. !in em"argo, el redescu"rimiento de los m#s hondos pilares de la cultura occidental $ue inaugura los poemas de Homero, a"re al muchacho una ventana $ue le permite contemplar, en lo m#s logrado este antiguo pue"lo, los valores $ue parecen hoy estar perdidos o en crisis. No se necesita fundamentar el por $u% del estudio de una o"ra de arte, menos an de estos monumentales poemas, $ue evidencian siglos de preparacin por parte de annimos aedos y hallaron su culminacin en Homero, a $uien los griegos llaman el poeta. !upone para el profesor derri"ar &scilas y 'ari"dis, la pere(a del joven estudiante ante la e)tensin de los poemas, y las mltiples *y no siempre felices+ traducciones de La Ilada y La Odisea, pero no est# solo el docente en este desafo. &merge de las "rumas del tiempo el encanto del viejo arte de la poesa heroica y la magia de los relatos de aventuras en la vo( del "ardo de ,recia, $ue se apoderan de la clase, y desde ellos, el muchacho redescu"re la vigencia de su pala"ra. !e ala ,. !teiner- $ue tanto la mitologa cl#sica como la he"rea *.rfeo, /ilomela, 0a"el,1+ acusan las huellas de un antiguo terror2 el esc#ndalo milagroso de la 3ALA04A. &n los poemas hom%ricos el estudiante se acerca a la inmensa "elle(a de la pala"ra po%tica, nunca mejor sim"oli(ada $ue en la posesin del cetro de los hom"res en la Asam"lea *#gora+. 3ara Aristteles 5, el hom"re es el ser de la pala"ra, su origen es enormemente misterioso, y en la figura del antiguo poeta vate, inspirado por la diosa 'alope, eleva Homero al plano divino el don de la pala"ra, resignific#ndola como un don de los dioses. &l profesor es un gua entonces, un iluminador de sentidos, $ue est#n ntimamente ligados con lo $ue somos como individuos y como sociedad, un facilitador de

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!teiner, ,eorge. Lenguaje y !ilencio ,&67!A 5889 0arcelona Aristteles. 3o%tica&ditorial :uadrata 0s As 588;

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preguntas en esta difcil tarea de e)istir. 'omo se ala <itto 9, Homero ha captado la ley universal $ue rige el cosmos, concentrada en las repercusiones del particular accionar del ser humano, especialmente cuando est# cegado por la 3A!7=N devastadora de la Hybris, pero tam"i%n en su luminosa contracara, la mesura o sofrosine. &n la empecinada carrera del hom"re por erguirse ante la fragilidad de su destino, con la certe(a de $ue actuar destacadamente es dar sentido a su ser en el mundo, el personaje hom%rico se transforma en h%roe. Los alumnos asisten asom"rados al imaginario de los poemas de Homero. Los dioses antropomrficos y com"ativos $ue toman partido por los h%roes o se empecinan en eliminarlos, revelan el m#s alto atrevimiento intelectual de la cultura griega, al imaginar con forma humana y de"ilidades de car#cter a sus dioses, en un intento de e)plicar lo misterioso del universo y del alma del hom"re. &s este uno de los aspectos m#s ricos del mundo po%tico de Homero, y $ue merece ser destacado para madurar con el alumno2 el HU>AN7!>. vigoroso de sus personajes tremendos, venidos del vasto mundo de la leyenda y el mito. 6ioses y hom"res conforman las dos caras de la significacin de la e)istencia, reflejo de la estructura social de la aristocracia griega. &l poeta ha me(clado en ellos lo su"lime y lo frvolo, rasgos $ue concentr al colocarlos juntos en el .limpo desde el $ue contemplan las acciones de los hom"res. &sta concepcin condujo a una nueva autoconciencia, m#s v#lida hoy de lo $ue estuvo en otras lecturas histricas de los poemas. La idea de los dioses como auditorio del gran teatro humano, al cual asisten apasionadamente promueve en el ser humano la necesidad del autoconocimiento. Al no ser dioses creadores del mundo ni del hom"re, no son responsa"les por %l, no tienen injerencia moral en sus decisiones, dejando Homero el campo del ethos enteramente humano. !us dioses no despertaron en ellos amor ni fe, por ello, para solicitar ayuda moral, el hom"re conta"a con sus compa eros mortales, sus instituciones y costum"res. !in el miedo a los dioses, el hom"re comprenda $ue ha"a fuer(as en el universo $ue %l no poda manejar, por lo cual desarrollara una gran consciencia de s mismo, un orgullo y una confian(a $ue se reflejaran en sus comportamientos sociales. ?ivo HU>AN7!>. el hom%rico, capa( de centrar al hom"re por encima de todas las cosas, y gracias a este universo po%tico, los docentes nos acercamos a
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los 2

<itto. Los ,riegos

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principales o"jetivos de la educacin literaria2 el fomento del pensamiento crtico y la e)ploracin personal. La o"ra de Homero $ue hoy ha llegado a nosotros e)alta la grande(a de una generacin $ue hi(o frente al dolor y al sufrimiento en aras de una inmortalidad despojada de me($uindades. 0asta recordar el pat%tico momento en $ue H%ctor, en el canto @@77 de La Ilada reconoce la treta del destino en la ausencia de 6eifo"oA ese instante en $ue el ser humano comprende $ue va a morir, $ue nada puede cam"iar eso, pero sin em"argo, reafirma su dignidad al intentar por ltima ve( justificar por $u% es $uien es2 Desgraciado de m! He aq q e los dioses me llaman a la m erte !"# Pero a fe q e no morir$ cobardemente sin gloria !"# H%ctor, cuando ya no $ueda nada por hacer, se sostiene con la esperan(a de inmortali(arse en la pala"ra y en la consideracin del .tro2 la fama, nica forma de trascendencia digna $ue el personaje hom%rico espera. &l poeta deja traslucir su admiracin por H%ctor $ue es consciente de la "urla cruel de Atenea y se ve solo, como lo estaremos todos ante la muerte, $ue lo arrancar# de los "ra(os de su esposa, de la mirada de su hijo y de las murallas de Broya. 'aer# Broya, pero Homero no lo canta, sino $ue elige a H%ctor para sim"oli(arlo. 3ara el poeta, la grande(a y la fragilidad del hom"re van unidas, y contrastando h%roes y dioses se permite su"rayar su concepcin de la naturale(a humana. Una de las m#s altas muestras del arte hom%rico acerca de la 3LA!>A'7=N 3.CB7'A 6&L 6.L.4, est# en la "ellsima comparacin del canto 7 de La Ilada% cuando 'rises es ofendido por Agamemnn, y "atallan en su alma el dolor de padre y la indignacin del anciano ultrajado. La "elle(a de la imagen est# en ha"er logrado $ue Del mar de r idos inn&meros' ha"le por silencioso personaje2 como si el poeta nos dijese la inefa"ilidad del dolor de un padre $ue encuentra su interlocutor en la furia del mar. &l sufrimiento es lo $ue inspira el canto ya $ue mediante %l comprenda el hom"re $ue a$uel era su destino universal. &l pesimismo de la visin griega del hom"re, fundada en este fatalismo ante la clara conciencia de su finitud, $ueda hermosamente plasmado en el enfrentamiento de 6iomedes y ,lauco en el canto ?7 de La Ilada, muestra de lo mejor del ser humano, aun en momentos de e)trema crueldad2 los personajes se reconocen en sus ancestros y en el mundo de la pa(, por eso ya enfrentados intercam"ian armas, y m#s all# de la nota humorstica o sarc#stica de Homero, 3

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de cu#nto perdi 6iomedes en el intercam"io, aparece el smil acerca del sentido de la vida humana2Los (ombres somos c al las (o)as. *l +iento las es,arce ,or la tierra y la floresta (ace germinar otras% y las ,rima+eras se s ceden. -s nace y se e.ting e toda generaci/n de (ombres.' &sta concepcin est# estrechamente relacionada, sin em"argo, con un hondo vitalismo, un apego a la vida $ue reclama del hom"re todo su esfuer(o y su pasin, toda su claridad de pensamiento para no dese$uili"rar la armona del cosmos. &)altacin vitalista y a"orrecimiento de la muerte, $ue hace decir a A$uiles en el Hades $ue preferira ser esclavo en la vida, antes $ue rey de los difuntos. &s la 3A!7.N o 6&!>&!U4A, la menis o $uerella entre A$uiles y Agamemnn en el canto 7 de La 7lada, lo $ue amena(a la armona csmica, y repercute devastando hom"res y pue"los. La grande(a humanstica de Homero est# en ha"er logrado crear la idea de $ue de un conflicto individual, so"revienen enormes desastres a los pue"los. &l retrato m#s intensamente pat%tico de la desmesura humana no est# solo en la $uerella inicial, sino $ue encarna en A$uiles y su irreverencia con el cuerpo de H%ctor, en el c%le"re canto @@772 Habl/ as y le ltra)/ indignamente al di+ino H$ctor. Le ,inc(/ en los tendones de ambos ,ies !"# y le at/ a la trasera de s carro !"# de modo q e la cabeza le arrastrase.' &sta pasin inaugura nuestra civili(acin, cuyo signo histrico m#s evidente no ha sido la pa(, precisamente. 3ero la a)iologa hom%rica, "ueno es se alarlo, es la >&!U4A, llenar de no"les acciones la "reve e)istencia es lo $ue ca"e al hom"re para $ue futuras generaciones cele"ren su memoria2 este es el fin educador de su poesa. 3ese a la furia desatada por A$uiles al comien(o de La 7lada, y redo"lada ante la muerte de 3atroclo, el canto @@7? restituye al h%roe su aret$ cuando es capa( de reci"ir y llorar con 3ramo, la magra suerte de los mortales, poniendo en primer plano su reale(a y magnanimidad, al entrar en contacto con el dolor del padre suplicante. Una escena $ue re"asa el alma, 3ramo tomando las manos del asesino de su hijo, representa una mirada so"re el dolor tan incisiva, $ue deja en el muchacho la idea de cu#n grande puede llegar a ser el amor, y cu#nto puede so"re el odio. Al vencer su clera, especialmente en el canto @@7?, A$uiles vuelve a la aut%ntica sa"idura $ue no est# en alejarse de la vida, sino en 3A4B7'73A4 en ella con 4

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elevada resignacin. &ste fundamental mensaje, enormemente formador para el joven adolescente, remueve su natural solidaridad y tendencia altruista. &star vivo es participar, es actuar, 6ante dejar# muy patente siglos m#s tarde, cu#n repudia"le es la indiferencia. Ea 3latn se ala"a $ue Homero educ a toda ,recia, y tam"i%n Faeger ; en Paideia% alude al valor educativo y formador de su poesa. 3ara los antiguos helenos, la educacin era un proceso de formacin consciente, creemos $ue urge hoy volver a ello. La H.!37BAL76A6 es uno de los aspectos luminosos de los poemas de Homero, $ue revela una clara evolucin social de la cultura griega. 6ice /inley G, $ue antiguamente el hom"re viva en un estado de lucha permanente con el forastero, pero a medida $ue se va cediendo lugar a valores m#s sedentarios, se impone un nuevo ideal2 la o"ligacin de hospitalidad, por$ue todos los forasteros y po"res son de Heus. Hay pasajes de enorme "elle(a en am"os poemas como para ejemplificar tan valiosa conducta. Al llegar Bel%maco en el canto 7? de La .disea, al palacio de >enelao y Helena en &sparta, es reci"ido por el servidor de >enelao, $uien pregunta a su amo si los reci"e o deriva a otro palacio, en virtud de las "odas de su hija $ue all se cele"ran. &s un pasaje elocuente de la empata entre los hom"res, la respuesta de >enelao a esta pregunta de su sirviente2 -ntes no eras tan sim,le *teoneo% mas a(ora dices sandeces !"# 0ambi$n nosotros llegamos aq % los dos des, $s de comer m c(as +eces ,or la mor de la (os,italidad de otros (ombres. 1O)al2 3e s nos q ite de la ,obreza ,ara el f t ro! Desenganc(a los caballos de los forasteros y (azlos entrar ,ara q e se los agasa)e en la mesa.' As tam"i%n, .diseo depende su supervivencia de la hospitalidad de los feacios, de &umeo su sirviente, de cada una de las patrias $ue toc su pie. &n este presente del estudiante resulta tan removedor como e)tra o encontrar esta conducta hospitalaria, y se le plantea entonces como uno de los valores $ue es preciso reinventar. &s en el canto 7@, cuando reclama al 'clope 3olifemo una hospitalidad $ue el "ruto no conoce. La asamblea% el 2gora era desconocida entre los cclo,es !"# signo del estado totalmente inci+ilizado de aq ellos% as como la a sencia de 0(emis', dice /inley. &fectivamente, no solo no ofrece los dones de la hospitalidad, sino $ue devora a los compa eros de .diseo, y esta dursima
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Faeger, I. 3aideia2 los ideales en la cultura griega /'& /inley, >oses. &l mundo de .diseo /'&

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prue"a para el h%roe pone a prue"a su entere(a moral y destre(a intelectual. &l ritual ceremonial de la '.>76A reviste enorme importancia, m#s all# de situaciones concretas, especialmente cuando llega cual$uier emisario o e)tranjero, lo primero es la comida, compartida no solo por el anfitrin, el hu%sped y sus dependientes, sino por los dioses. 3articipar en los alimentos era renovar de manera ceremonial un la(o $ue liga"a a hom"res y dioses, como si de esta forma se rememorasen a$uellos tiempos en $ue estos compartan el mismo "an$uete. 'ompartir una comida representa en la sociedad hom%rica, la reincorporacin al mundo y a la sociedad, elemento de incalcula"le valor humanstico, por$ue para a$uellos hom"res, ser e)cluidos de las fiestas o los "an$uetes era una marca de proscripcin social intolera"le. &n el canto ? de La .disea incluso precede al ltimo encuentro amoroso entre .diseo y la ninfa 'alypso, $uien tienta por ltima al h%roe a inmortali(arse, sent#ndolo frente a ella mientras come am"rosa y "e"e n%ctar. 3ero .diseo elige la mortalidad, la finitud de los manjares terrenales, la temporalidad del a"ra(o de 3en%lope. Nuestros muchachos comprenden este ancestral valor $ue el v%rtigo de lo posmoderno tam"i%n apura y desacrali(a, reencontrando en la poesa hom%rica un valor testimonial y po%tico incalcula"le. Aun en el m#s acer"o dolor, el hom"re recuerda $ue de"e comer. &n el canto @@7? de La 7lada, A$uiles invita al anciano 3ramo a sentarse junto a %l a compartir la comida, antes de entregarle el cuerpo de H%ctor. 'omen, y la comida m#s $ue nunca ac# es sm"olo universal de unin. !e contemplan am"os y se admiran uno por la "elle(a del otro, maestra po%tica de sensi"ilidad griega $ue incluso en momentos tan tr#gicos, confiere el m#s alto grado educador a la poesa hom%rica. &l poeta da una visin de la "elle(a como emergiendo y so"reviviendo incluso al dolor y al sufrimiento. Am"os personajes reconocen en este juego especular, la fragilidad y el esplendor $ue coe)isten en la naturale(a de los hom"res2 de ello deriva el tpico occidental del enno"lecimiento espiritual de $uien acepta su destino y transforma la pura necesidad de soportarlo. Lo $ue deja la poesa hom%rica no es una actitud pasiva de o"ediencia, sino una actitud conscientemente heroica ante la adversidad, en la $ue el hom"re se yergue ante el dolor y he ah su m#s alta *y dura+ "atalla. 4einventar el sentido ritual de comer juntos es una de las m#s "ellas 6

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conclusiones a las $ue llega el muchacho. &l sufrimiento y el 4&B.4N. a casa, en medio de los terrores ancestrales de no lograrlo, o la incertidum"re de lo $ue vendr#, es tema presente en el personaje hom%rico envuelto en una guerra de die( a os. 3ero tam"i%n en el mundo actual en $ue se mueve el adolescente, llegar a casa es una odisea. Lo representara primero el poeta griego en el h%roe .diseo tras die( a os m#s de estar vagando en el mar a causa de la ira de 3oseidn, y siglos m#s tarde, en -J55, Foyce en 4lysses. &l m#s hondo miedo de los h%roes hom%ricos, no es a la muerte solamente, sino al olvido. !er olvidados es peor $ue morir. .diseo esta acechado permanentemente en su retorno por la posi"ilidad horri"le de olvidar el regreso, y el temor de ha"er sido olvidado. La .disea gira en torno a este peligro, dice 'alvino K, pero .diseo, paradigma de un nuevo tipo de herosmo menos "%lico y m#s intelectual resiste por$ue se resiste a olvidar y ser olvidado. .diseo llora en .gigia por su patria y esposa. La fuer(a $ue supera el des#nimo encuentra, en el episodio del retorno en la "alsa del mismo canto ?, un sm"olo de amor por la vida y por los suyos2 hundi%ndose por el peso de sus ropajes, .diseo se desprende de lo opulento y accesorio, para emerger de las profundidades del mar, desnudo como en un nuevo nacimiento, para seguir su camino a casa. &l mensaje llega y conmueve a todo hom"re en todo tiempo, y es un instante precioso en el aula cuando el muchacho entiende esta hondura humana, este esfuer(o supremo del h%roe de seguir adelante despoj#ndose de lo innecesario. 3ero es en el canto @77 en el episodio de .diseo ante las !irenas donde la impronta humana de .diseo tiene todo su vigor para el joven adolescente2 el hom"re se atreve a pasar por los peligros y las seducciones del canto, pero firmemente aferrado al m#stil de su em"arcacin. !us marineros, ensordecidos por la cera $ue tapa sus odos, reman o"edientes deso"edeciendo al h%roe atado, $ue gesticula con todo su rostro suplicando lo desaten para correr tras la seduccin insoporta"le del canto. 3ero soporta, por$ue fue advertido y es el m#s apto, sa"e lo $ue $uiere y tiene la grande(a para escuchar y resistir. &s intenso el mensaje $ue el alumno incorpora inmediatamente a su e)istencia llena de cantos fatuos de sirenas $ue puede go(ar, pero corre el riesgo de perderse si los sigue y no conoce an sus propias fuer(as. Bener una meta y aferrarse a ella sin dejar
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'alvino, 7talo. 3or $u% leer los cl#sicos

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de go(ar, aun de lejos, de los placeres. La meta de .diseo es recuperar su mundo, su patria y sus amores. 3en%lope empapada en llanto, en el canto 7 de La .disea dice a5oro acord2ndome contin amente% la cabeza de n (ombre c yo renombre es am,lio en la H$lade y (asta el centro de -rgos' . 3ero el m#s alto momento de los esposos est# en el reencuentro de .diseo y 3en%lope en el canto @@777, sim"oli(ando en el tronco de olivo en torno al cual .diseo construy el lecho, lo inamovi"le de su amor conyugal2 *sta es la se5al q e te manifiesto% a nq e no s$ si mi lec(o est2 toda+a intacto% m )er !"# y a ella se le aflo)aron las rodillas y el coraz/n al reconocer las se5ales !"#. Corri/ llorando (acia $l y ec(/ s s brazos alrededor del c ello de Odiseo' !"# y a $l se le le+ant/ m2s el deseo de llorar% y lloraba abrazado a s fiel es,osa' hasta tal punto llega la complicidad de Atenea con la vuelta de .diseo, $ue cont +o la noc(e' para $ue los esposos se regodearan en el amor. Amores de padres a hijos e hijos a padres, de .diseo y Bel%maco, y .diseo por su padre Laertes, coronan los reencuentros del h%roe con su mundo, en el $ue cada uno reconoce al h%roe por una historia $ue los vincula2 Bel%maco reconoce a su padre por la amarga resignacin con $ue este le dice en el canto @?72 0el$maco no est2 bien q e no te admires !"# de q e t ,adre est$ en casa 6ing&n otro Odiseo te +endr2 ya aq % sino este q e soy yo% tal c al soy% !"#' 'uando el hijo descu"re la naturale(a humana de su padre, deja de verlo como un dios y lo acepta, se da ese instante de reunin profunda entre am"os, fundamental para toda la vida. La nodri(a &uriclea, en el canto @7@, reconoce al h%roe por la cicatri( de su infancia, lo $ue permite interpretar cu#nto la anciana conoce el pasado del personaje, su heridas de ni o, sus historias de muchacho, no est# la madre de .diseo, est# &uriclea. 3ero el hijo $ue regresa despu%s de veinte a os es el mismo .diseo ante Laertes en el canto @@7?2 am"os se reconocen a trav%s del cmplice recuerdo de las ense an(as reci"idas del padre2 me diste trece ,erales% diez manzanos% c arenta (ig eras !"#% los 2rboles fr tales% las (ileras y s s nombres !" #' &l anciano llora y lo a"ra(aA mientras tanto, en el aula el muchacho de diecis%is a os $ue inicia su ser joven, rene la imagen de s mismo y espera, por$ue entiende $ue el #r"ol se conoce finalmente por su fruto.