Filosofa II. Platn. I.E.S.

Pintor Juan Lara

PLATN (427-347) La vida del filsofo

Platn nace en Atenas, hacia el 427 a de C., en el seno de una familia aristocrtica: su madre era descendiente de Soln y algunos de sus parientes, Crtias y Crmides, participaron en el gobierno aristocrtico de los "Treinta Tiranos" (404-403). En el ao 407 a de C. conoce a Scrates, del que ser ntimo amigo y discpulo. Las enseanzas del maestro influyen decisivamente en la trayectoria intelectual del joven Platn. La bsqueda de una Verdad comn y comunicable a travs de la aplicacin de la Razn al discurso, la crtica a los polticos que se ocupan de sus propios intereses personales antes que de los de la ciudad o el rechazo al relativismo moral defendido por los sofistas, son prioridades que el joven filsofo hereda de su maestro. Quizs fueron estas enseanzas las que explican que Platn rechazar en principio la invitacin de sus familiares a participar activamente en poltica en el ao 404. Prefiri esperar hasta comprobar si el rgimen aristocrtico instauraba un gobierno realmente justo. Pero el terror y la violencia que impusieron pronto hicieron parecer buenos a los regmenes anteriores. Este gobierno fue rpidamente derrocado y sustituido por otro de carcter democrtico. Sin embargo el nuevo rgimen tampoco alcanz el nivel que Platn consideraba necesario para que se diera la Justicia. Adems el rgimen democrtico juzg y conden a muerte a Scrates, a quien Platn consideraba el hombre ms justo de Atenas, acusndole de "impiedad". Este hecho deslegitimaba definitivamente, a ojos de Platn, al gobierno ateniense. Platn viaja entonces al sur de Italia, conoce directamente las enseanzas pitagricas y, por dos veces en distintos aos, trata de poner en prctica sus ideas polticas en Siracusa (Sicilia), intentos que suponen dos estrepitosos fracasos. Platn regresa definitivamente a Atenas en 388387 a de C. y funda la Academia, cuya finalidad es ensear a los jvenes a alcanzar la verdadera sabidura, nica va para que se consiga la Justicia en la ciudad ("carta VII"). Platn muere en el 347 a de C.

La intencin de Platn
...Se haban corrompido la legislacin y la moral hasta el extremo de que yo, en un principio tan ardoroso en trabajar por el bien pblico, considerando esta situacin y viendo cmo todo iba a la deriva, termin por aturdirme. Con todo, no ces de atisbar los signos posibles de que tales acontecimientos mejorasen y especialmente el rgimen poltico, aunque para actuar esperaba siempre el momento propicio. Por ltimo, comprend que todos los Estados actuales estn mal gobernados (). As, me vi impulsado de modo irremediable a ensalzar la verdadera filosofa y a proclamar que nicamente bajo su luz se puede reconocer dnde se halla la verdadera justicia en la vida pblica y en la privada. Por tanto, los males no terminarn para los humanos antes de que la raza de los puros y autnticos filsofos llegue al poder, o los jefes de las ciudades, por un favor divino, se entreguen verdaderamente a la filosofa. ( Carta VII)

El punto de partida de Platn, como el de muchos de los filsofos que estudiaremos, es, aunque pueda resultar paradjico, fundamentalmente prctico: La crisis poltica y moral de Atenas mueve a Platn a la filosofa. Discpulo de Scrates, se enfrenta al escepticismo y al relativismo sofista, por entender que la crisis institucional que vive Atenas tiene en estos planteamientos su causa ltima. Efectivamente, si aceptamos las teoras sofistas sobre la verdad, tendremos que admitir que cualquier ley puede ser vlida, si somos capaces de convencer a los otros con el arte de la palabra.

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Platn se plantea la cuestin existe una verdad objetiva1 y universalmente vlida? Y por tanto existe un concepto de JUSTICIA objetivo y universalmente vlido? Y a partir de su descubrimiento: es posible establecer leyes objetivamente justas? Su respuesta ser afirmativa. Y concluir: slo el que conoce la VERDADERA JUSTICIA, el filsofo, podr gobernar conforme a ella. O, de otro modo, slo si los gobernantes se entregan a la filosofa, podrn hacer leyes justas.

Platn, coge el testigo de Scrates, su admirado maestro, pero ir ms all al afirmar que no slo en los asuntos morales existe una verdad objetiva sino que sta es posible en todo el mbito del conocimiento racional. Su tarea comenzar pues por un intento de fundar un verdadero saber. En este intento desarrollar lo que se ha dado en llamar LA TEORA DE LAS IDEAS.
Platn pretende "fundamentar la Polis en el orden eterno del Ser", es decir, descubrir un orden social racional y justo, que no se vea afectado por los intereses personales de los polticos sino que promueva la mxima felicidad posible a cada uno segn su propia naturaleza. As frente al relativismo moral y poltico de los sofistas, que haba conducido a un individualismo radical, Platn pretende descubrir Principios Universales que sean la base de la organizacin social.

Una verdad objetiva es aquella que no depende del sujeto. Es decir una verdad que no es sujetiva.

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Qu filsofos influirn en Platn?.2

Podemos decir que Platn recoge las concepciones ms fructferas del pensamiento griego y elabora con ellas una filosofa que ser fundamental para la gnesis del pensamiento occidental.

1.

(a) La primera influencia que reconocemos en la filosofa de Platn es obviamente la de su

maestro Scrates. La gnesis de la Teora de las Ideas se produce como continuacin de la bsqueda SOCRTICA de la definicin de los trminos morales. Platn, de acuerdo con Scrates, piensa que es necesario definir con precisin los conceptos morales: justicia, bondad, virtud... si es que queremos encontrar una base para determinar qu es justo, qu es bueno y qu virtuoso, etc. La bsqueda de la definicin de los universales (= de los conceptos, para entendernos) es la bsqueda de lo objetivamente verdadero.

(b) Como veremos, Platn toma tambin de su maestro la idea de que slo el virtuoso es feliz, y slo el que sabe qu es la virtud puede ser virtuoso. Es decir: SABIDURA = VIRTUD = FELICIDAD.

2.

(a) El contacto con las matemticas a travs de los PITAGRICOS (Arquitas especialmente) es

fundamental para animar e inspirar a Platn en su superacin del relativismo y el escepticismo sofista. El conocimiento matemtico ofrece seguridad y certeza absolutas, es verdadero conocimiento.

Fjate que las verdades matemticas son "universalmente vlidas" (es decir vlidas para todos y en todas las pocas) y "necesariamente vlidas" (es imposible negar una verdad matemtica sin caer en el absurdo) 3 Vete fijando adems (te ests agotando?) en que las verdades matemticas se captan con la razn y no con los sentidos, y que no son realidades materiales

(b) La concepcin del alma como inmortal y encarcelada en un cuerpo (tradicin rfica) estar igualmente presente en Platn.

3.

(a) Debemos anotar una influencia fundamental en el pensamiento de Platn cuyo alcance

descubriremos a lo largo del tema: la de PARMNIDES. Las Ideas de Platn heredarn las propiedades lgicas del Ser de Parmnides (son nicas, eternas e inmutables) (b) Adems Platn aceptar del filsofo de Elea su nfasis del conocimiento racional (la verdadera realidad es inteligible =se capta con la razn)) en detrimento del conocimiento por medio de los sentidos corporales (la verdadera realidad escapa a los sentidos; stos slo muestran la engaosa apariencia de las cosas).

A lo largo del desarrollo del tema, iremos haciendo referencia a estas influencias. Entonces te resultar ms sencillo comprenderlas. Pero... vayan por delante. 3 Verdad necesaria: verdad cuya negacin es una contradiccin. Por ejemplo: Un tringulo tiene tres lados

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4.

HERCLITO (a travs de Crtilo, un discpulo suyo) influir en Platn en la idea de que todo lo

sensible est en continuo cambio.

5. La existencia de un Dios ordenador (demiurgo) exterior al mundo propia de la cosmologa platnica (lo veremos) podemos encontrarla en ANAXGORAS (en la idea del nous)

Una filosofa dialogada

El pensamiento platnico ha llegado hasta nosotros a travs de sus "dilogos". Por qu dilogos? La respuesta a esta cuestin podemos hallarla en la misma influencia de Scrates: el maestro pensaba que la filosofa no era un cuerpo acabado de doctrinas sino una bsqueda constante. La filosofa surge en el dilogo racional que busca incesantemente la verdad, que nunca se da por concluido, que constantemente se replantea sus principios y conclusiones. 4

Los escritos platnicos estn redactados en un lenguaje sencillo y muy didctico, en el que intercala con frecuencia ejemplos y mitos para explicar sus teoras principales. El personaje central en la mayora de sus dilogos es Scrates. En los primeros escritos la influencia del maestro es patente: se ocupa de defender y clarificar las ideas socrticas. Los interlocutores de Scrates son normalmente personajes de la poca, sofistas, filsofos e, incluso, parientes del mismo Platn. En dilogos posteriores aparecen ya ideas exclusivamente platnicas.

Aunque en cada uno de sus dilogos se centra en la investigacin de un tema concreto, en todos ellos aparecen problemas centrales de su pensamiento: la poltica, la paideia (educacin), su concepcin del ser humano y de la sociedad, su teora del conocimiento o de la ciencia, el problema de la relacin entre el "mundo verdadero" y el "mundo aparente",...etc.

La eleccin del dilogo como modo de presentacin de su filosofa no es pues arbitraria, sino consustancial a sus planteamientos. El dilogo es la mejor representacin de la filosofa como bsqueda racional de la verdad intersubjetiva (= objetiva).

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Orden probable de los dilogos y cronologa platnica

Los Dilogos de Platn suelen dividirse en: dilogos de juventud (Platn reproduce el pensamiento socrtico), de transicin (en los que empieza a aparecer su propio pensamiento), de madurez (en los que desarrolla su filosofa ms propia), y los de vejez (en los que realiza una autocrtica de sus planteamientos y trata temas cosmolgicos). Una cronologa probable de stos sera la siguiente:

Dilogos de juventud...............- 427 nacimiento de Platn

APOLOGA

CRMIDES
LAQUES EUTIFRN Dilogos de transicin: HIPIAS MENOR HIPIAS MAYOR GORGIAS PROTGORAS MENN ........................................................ - 388 primer viaje a Sicilia CRTILO Dilogos de madurez: BANQUETE FEDN LA REPBLICA FEDRO Dilogos de vejez: PARMNIDES TEETETO ........................................................ - 366 segundo viaje a Sicilia SOFISTA POLTICO

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......................................................... - 360 tercer viaje a Sicilia TIMEO FILEBO CARTA VII LAS LEYES ...........................................................347 muerte de Platn Agrafa dogmata5

Enseanzas no escritas. Las conocemos gracias a Aristteles. Hay autores que defienden la tesis de que en realidad, dado el nfasis que Platn pone en la palabra hablada, la verdadera enseanza de Platn sera la que no aparece escrita (y de la que, por tanto, apenas tenemos noticias.

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La gnesis de la Teora de las Ideas

La esencia de la Teora de las Ideas consiste en la aceptacin consciente de una clase de entidades, LAS IDEAS, por completo diferentes a las cosas sensibles (las cosas particulares), cuya mejor denominacin sera la de UNIVERSALES.
Nuestro lenguaje implica el uso de universales ; todo nombre comn, todo concepto, es un universal, en el sentido de que es el nombre que damos a toda un clase (a un universo) de particulares. El concepto "mesa" subsume o abarca a todos los objetos que cumplen las reglas implcitas en su definicin; en terminologa actual: este conjunto de objetos abarcados por el concepto recibe el nombre de extensin del concepto (y tambin denotacin del concepto) y a cada uno de estos objetos lo llamamos "instancia" de dicho concepto. Podemos decir que el universal, el concepto "mesa" es lo comn a todas "las mesas particulares" (efectivamente existentes). Sin embargo no es ste el tipo de universales que interesa a Platn como veremos...

Donde podemos fijar el origen de la T de las Ideas? En los primeros dilogos: Crmides (sobre "la templanza") Laques (sobre "el valor") Eutifrn (sobre "la piedad")

Platn en lnea socrtica busca la definicin de las virtudes. La intencin es patente:

1. Encontrar el "carcter comn" a toda accin virtuosa (templada, valerosa o pa) 2. Esta "idea" (o carcter) nos servir como medida para juzgar el valor moral de una accin. "Medida" objetiva es decir, independiente de toda opinin (no subjetiva.6)
Aqu est el germen de la Teora de las Ideas. En el LAQUES se dice que todas las acciones valerosas tienen "algo" en comn que permiten que las llamemos con ese nombre.

En el HIPIAS MAYOR se insiste en la misma idea: la connotacin debe preceder a la denotacin (saber qu es "lo bello" para saber qu "cosas son bellas").
6

Contra el planteamiento sofista (Protgoras: "el hombre es la medida de todas las cosas") la verdad es siempre relativa a los sujetos (es subjetiva, nunca objetiva)

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La concrecin de la teora.
LAS IDEAS COMO LO VERDADERAMENTE REAL

Platn que haba conocido en su juventud las teoras de Herclito gracias a Crtilo, un discpulo de ste, consideraba que las impresiones sensibles al ser cambiantes no nos pueden proporcionar un objeto cierto de conocimiento. Adems, contra el subjetivismo de los sofistas y en particular de Protgoras, quiere demostrar que la ciencia (el "saber") no puede consistir en la mera experiencia sensible (siempre subjetiva), que frente a las apariencias sensibles que son cambiantes y subjetivas deben existir otras realidades inteligibles (que se capten por la razn) e inmutables puesto que sin stas no sera posible el conocimiento. As, en el CRATILO, uno de sus dilogos de transicin, desde la conviccin platnica de que existe el conocimiento, el filsofo argumenta en favor de la existencia de un clase de "entes7 distintos a los sensibles...Se trata de lo que ms tarde ARISTTELES llam el "argumento desde las ciencias" ; esquemticamente podramos exponerlo as:

1. Todas las cosas sensibles estn en continuo cambio

Aceptacin de la teora de HERCLITO a travs de CRATILO

2. Si todo cambia no puede existir el conocimiento, no hay ni sujeto ni objeto de conocimiento. 3. Existe el conocimiento. ---------------------------------------------------------------------------------4. Hay "cosas" inmutables, y por tanto no sensibles.
En el BANQUETE se da un paso hacia adelante: las Ideas aparecen caracterizadas como esencias esto es, como "lo que las cosas son verdaderamente" y tambin "aquello por lo que una cosa particular es lo que es".9 [eidos]:8 Como tales esencias, las Ideas son: Frente a las cosas sensibles... MLTIPLES TEMPORALES CAMBIANTES

UNICAS ETERNAS INMUTABLES 10

Ente: lo que es, lo que existe (cosa) Una de las posibles acepciones de esencia (fundamental en la Edad Media): "aquello que entra en la definicin de algo". Ntese que Platn llega a la Teora de las Ideas desde la bsqueda socrtica de la "definicin de los universales". 9 Esto es una mesa porque participa del UNIVERSAL "mesa", de la ESENCIA "mesa", de la DEFINICIN de "mesa". Es decir, en terminologa actual, en cuanto es una instancia del concepto mesa.
7 8

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En el Banquete pero expresamente en el FEDN se afirma la transcendencia11 de las Ideas, es decir, no son ya meros universales (es decir, conceptos con realidad mental), sino entes, SUSTANCIAS distintas y separadas de las cosas y slo perceptibles por la RAZN.

Esta separacin entre las Ideas y las cosas la representa Platn en la REPBLICA por medio de una alegora: el mito de la caverna12:

Separacin entre:

COSAS SENSIBLES
Cosas particulares

IDEAS
esencias, sustancias La razn

Se captan por

Los sentidos

Mito de la caverna:
Constituyen el

"Interior de la caverna" MUNDO VISIBLE

(Kosmos horats)

"Exterior de la caverna" MUNDO INTELIGIBLE

(Kosmos noets)

El interior de la caverna en el mito, representa el mundo visible (kosmos horats) captable por los sentidos. El exterior representa el mundo inteligible (kosmos noets) captable por la razn.

Cmo se relacionan las IDEAS con el PENSAMIENTO?

Las Ideas son el objeto del pensamiento13 (designadas por palabras), constituyen la definicin de las cosas y por tanto son el objeto de la ciencia14.

Cmo se relacionan las IDEAS con las COSAS?

LAS COSAS
10 11

"imitan" a las Ideas.

Una Idea tiene, como ves, las caractersticas del Ser de Parmnides. Transcendente: Un significado posible es el espacial: lo que est ms all de ciertos lmites. Transcender: pasar ciertos lmites. # As transcendental o trascendental tom el sentido de importante o de superior: lo que no est confinado en unos lmites: Dios es trascendente. Las Ideas son transcendentes en tanto estn ms all del mundo fsico o sensible. 12 A este mito, dada su importancia, le dedicamos un apartado en la p. 16. 13 Efectivamente pensamos por medio de conceptos (aunque las Ideas son algo ms que conceptos, no lo olvides, nos servir la comparacin para entender a Platn). 14 Podemos entender la ciencia como un modo de conocimiento que pretende averiguar qu son las cosas? y esto no es ms que la pregunta por su esencia = definicin.

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participan de las ideas (por eso son lo que son)

LAS IDEAS

son "modelos" de las cosas dan inteligibilidad a las cosas (permiten que podamos captarlas
con el pensamiento, entenderlas)

son "causa" de las cosas.

Las Ideas son causa de las cosas en un doble sentido: 1. En cuanto son el modelo de las cosas; podemos decir, que las copias existen porque existe el modelo (existen copias piratas de los discos de Bisbal qu horror- porque existe el original, el modelo). 2. En cuanto la finalidad de las cosas es parecerse a las Ideas; la finalidad de algo, solemos entenderla como la causa de algo. As, si te pregunto: por qu causa estudias? T me dirs: Porque quiero aprobar, digo, aprender (pelota!). Pero insistiremos en esto: veremos la importancia que tiene en Platn el concepto de finalidad.

Cmo se relacionan las Ideas con las Ideas?

Las Ideas aparecen en un orden jerrquico, formando una trama organizada.
As, la idea de caballo, la de gallina y la de serpiente, pertenecen o estn subsumidas bajo la idea de animal; la de animal y la de vegetal estn subsumidas bajo la idea de ser vivo, etc...

En la cima de esta jerarqua se encuentra la Idea del Bien (el Ser en sentido parmendeo). Intentemos entender el sentido de esto:

El sol y la Idea del BIEN:

En uno de los ms famosos pasajes de la REPBLICA Platn compara alegricamente el sol con la Idea del Bien, dice que igual que el sol ilumina a las cosas y nos permite verlas, el Bien da inteligibilidad a las Ideas y a nosotros capacidad de conocer [508 e 1-3].
Y sigue diciendo: ...as como el sol no slo proporciona a las cosas que son vistas la facultad de serlo, sino tambin la generacin el crecimiento y la alimentacin del mismo modo puedes afirmar que a las cosas inteligibles, no slo les adviene por obra del bien su cualidad de inteligibles, sino tambin se les aade, por obra tambin de aqul, el ser y la esencia" [509 b 2-4]

Es decir el Bien es causa del mundo de las Ideas

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No es fcil interpretar lo que Platn quiso decirnos, en este punto no podemos ms que pasar de la conjetura pero podemos intentar entenderlo (al decir interpretar admitimos tambin que es posible otras posibles interpretaciones): 15 Veo a alguien poner ladrillos y le pregunto: qu haces? El otro me responde: pongo unos ladrillos sobre otros... La respuesta sera incompleta; mi pregunta sobre su accin lleva implcita la pregunta del "porqu" de su accin, de su "propsito", de su finalidad. Puede haber muchas razones que expliquen su accin: "construyo un garaje", construyo una casa, etc. Ahora s s lo que est haciendo, ha explicado la finalidad de su accin, su propsito. Concepto de explicacin final: explica algo por su fin, por su propsito.16 Explicar el mundo como tal (su causa), no un cierto fenmeno que ocurra en el mundo, no se toma normalmente como una cuestin de la fsica, la biologa, la astronoma... sino como una cuestin filosfica. A esta cuestin son posibles dos respuestas: 1. El mundo es resultado de causas mecnicas, es resultado del azar y no tiene propsito alguno. Esta interpretacin la dio Demcrito, y es la concepcin que suele aceptar la ciencia hoy en da.. 2. El mundo, segn otra posible respuesta, est ordenado hacia un propsito, tiene un fin. 17 Esta ltima visin es la de PLATN. Aparece explcita en EL TIMEO, uno de sus ltimos dilogos, donde expone una hiptesis cosmolgica (es decir, sobre el origen del cosmos) Cul es para Platn esta finalidad, este propsito? Pues la finalidad del mundo, su propsito (la causa por la cual es lo que es, y est ordenado de esta manera) es realizar el BIEN, realizar su Aret (su excelencia, su perfeccin), es decir, el mundo, tiende al BIEN, a su propia perfeccin.

Podemos interpretar [pues] que Platn llama Bien (o Idea del Bien) al propsito que determina la estructura, el orden del cosmos. Que el mundo tiende pues a su "excelencia" a su "perfeccin". Para comprender las Ideas debo intentar comprender porqu las Ideas son como son, cul es su propsito, debo pues conocer EL BIEN. El Bien es como la "luminosidad" que permite "ver" las Ideas, su sentido, su finalidad (como el sol permite que veamos las cosas)

Harnack, para explicar esto, compara alegricamente EL BIEN al fin o propsito que tiene el cuerpo humano. Supongamos que este fin es el desarrollo de la VIDA. Los distintos rganos son las Ideas. Slo conocemos bien, esencialmente, los rganos cuando comprendemos que son partes de un organismo que cumplen una funcin para la consecucin de un fin. Slo conociendo cul es la finalidad del cuerpo ( el desarrollo de la vida) podremos entender verdaderamente por qu el corazn, o los pulmones o el aparato reproductor, funcionan como lo hacen.

15 16

Sigo a Justus Harnack: Breve historia de la Filosofa. En Ctedra. Es lo que Aristteles llamar "causa final" 17 Concepcin teleolgica: de telos = fin.

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Slo conociendo la finalidad del mundo, el Bien, comprenderemos verdaderamente las Ideas que lo constituyen.

En definitiva, las IDEAS son lo verdaderamente REAL, las captamos por medio de la razn, las COSAS PARTICULARES no son ms que apariencias, copias o reflejos imperfectos de las Ideas, las captamos por los sentidos. La IDEA DEL BIEN representa la mxima realidad, el SER, y tambin la PERFECCIN en s. Las Ideas son la causa de las cosas, la Ideas del Bien es la causa de las Ideas

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El alma: nuestro puente con el ser (antropologa)

Platn quiere dar respuesta a las preguntas escatolgicas18 por excelencia: de donde venimos? A dnde vamos? Es decir se pregunta por el origen y el destino del ser humano.

En principio parece que nosotros los seres humanos somos seres sensibles no pertenecemos a la realidad? Somos puramente sombras? Sin embargo, para Platn, siguiendo las creencias rficas (y pitagricas), el tiene una naturaleza dual, es alma y cuerpo, la primera es inmortal, el segundo corruptible. El alma vive en el cuerpo como en un sepulcro del que debe liberarse.

En el FEDN (y tambin en el FEDRO) se habla de la inmortalidad del alma los argumentos que se esgrimen son someramente los siguientes: 1, Argumento de los contrarios: observamos en la naturaleza que todos los estados se siguen de sus contrarios, el da de la noche, el fro del calor... del mismo modo la muerte se sigue de la vida, por lo que la vida se seguir de la muerte... 2. Argumento de lo visible y lo invisible: el alma es al igual que las ideas invisible y presumiblemente tambin eterna como ellas. 3. Argumento de lo simple: slo se disuelven (o mueren) las cosas compuestas, el alma es simple y presumiblemente inmortal.

Pero cul es la naturaleza del alma? El mito del Auriga (FEDRO)19

El alma es semejante a un tronco de caballos alados guiados por un auriga: uno de los caballos es excelente, el otro psimo, de modo que la tarea del auriga es difcil y penosa. El auriga procura encaminar hacia el cielo a los caballos en busca de los dioses, hacia la regin supraceleste que la sede del ser. En esta regin se encuentra la "verdadera sustancia" privada de color y de forma, impalpable, objeto de la verdadera ciencia, que slo puede ser contemplada por aquella gua del alma que es la razn (el auriga) 247c Esta sustancia, que es el ser verdadero, es la totalidad de las Ideas. El alma no las puede contemplar largo tiempo porque es impulsada hacia abajo por el caballo de las patas blancas. Las almas humanas tienen problemas por su caballo innoble que tiende a Tierra; en la lucha de las almas por sacar la cabeza por encima del cielo para contemplar a las Ideas, pierden las alas y caen reencarnndose en distintos cuerpos en funcin del tiempo que observaron las Ideas. La vida que lleven en la tierra condicionar (en complicados malabarismos rficos) la siguiente reencarnacin. Tres vidas dedicadas a la filosofa liberan al alma. La decisin sobre el prximo destino del alma se toma en juicio: unas - las que se liberen - irn al cielo, las otras tendrn que pasar por el "hades" para expiar las culpas.

Tres son pues las partes del alma:

18escatologa

[gri. skhatos: "ltimo"] conjunto de creencias relativas a la vida de ultratumba o tratado sobre ellas; escatologa [gri. skats: "excrementos"] Tratado de cosas relacionadas con los excrementos. Evidentemente me refiero a la primera acepcin.
19

PLATN: El Banquete, El Fedn, El Fedro. Edit. LABOR Barcelona 1985 (3 edicin) pp. 314 y ss.

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1. La racional representada por el auriga. 2. La pasional (voluntad): caballo noble. 3. La apetitiva (los apetitos): caballo innoble, de patas blancas. (Platn las denomina: racional, irascible y concupiscible)

El aprender, el amor y la belleza.

Platn mantiene en muchos de sus dilogos (especialmente en el MENN) que aprender es recordar, es "anmnesis" (rememoracin)... Esta es la TEORA DE LA REMINISCENCIA: El alma es inmortal y conoci las Ideas (recurdese el mito del auriga), desde entonces, el saber est dentro de nosotros pero de forma vaga, como una "reminiscencia"... En coherencia con esto, ensear para Platn es ayudar a recordar.

El planteamiento es opuesto desde la raz a la idea sofista: los sofistas entienden que el conocimiento depende nicamente de la experiencia; de este modo, como cada individuo, cada pueblo y cada poca tienen experiencias diversas acerca de la realidad no puede darse un acuerdo acerca de lo verdadero. Gorgias entender, siguiendo esta lnea que el lenguaje no puede expresar una verdad universal puesto que cada cual da a las palabras una significacin en funcin de su experiencia; de modo que, aunque se utilicen los mismos trminos cada uno les dar su particular significacin. Su conclusin es que el lenguaje no es un medio de expresin de la verdad sino nicamente un vehculo de dominio: quien sabe utilizar el lenguaje es capaz de convencer con independencia del tema que trate. As ante el planteamiento de Gorgias de que la sabidura es imposible puesto que no se puede buscar lo que no se sabe (dnde comenzaramos a buscar sin saber qu es lo que buscamos) y es absurdo buscar lo que se sabe , Platn concluir que conocer no es buscar lo que no se sabe sino recordar algo que se sabe pero se ha olvidado.

Podemos plantearnos la siguiente pregunta: cmo se despierta en los seres humanos el recuerdo de las Ideas que nuestra alma conoci antes de encarnarse en nosotros? Cmo, si las Ideas no son perceptibles por los sentidos? Es aqu donde entra en juego el tema del AMOR y la BELLEZA...a ellos dedica Platn sus ms bellos dilogos: el BANQUETE y el FEDRO. En el BANQUETE, Aristfanes seala a travs del mito de los seres andrginos uno de los caracteres fundamentales del amor: la insuficiencia... El amor en Platn es deseo de belleza, y la belleza se desea porque es el bien que nos hace felices.
La escala ertica: 1. En primer lugar es la belleza de un cuerpo la que atrae y rinde al ser humano. 2. Despus advierte que la bellleza est en muchas cosas y pasa as a amar la belleza corprea en general. 3. Por encima de sta descubre con el tiempo la belleza del alma. 4. Despus la belleza de las instituciones: la moral, la justicia... 5. A continuacin descubre la belleza de la ciencia. 6. Y por fin descubre que lo que ha amado en todas estas cosas es la belleza en s, la Idea de Belleza de la que participan las "cosas bellas".

En el FEDRO despus del Mito del Auriga, relata Platn que el alma cada despertar el recuerdo de las sustancias, del verdadero ser (las Ideas) gracias a la belleza. La vista, "el ms agudo de los sentidos" sirve de mediadora entre el mundo de las Ideas y el ser humano cado, en cuanto le permite ver la nica

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sustancia visible: la belleza. A su llamada responde el ser humano con el Amor. ste, descubierto en su verdadera naturaleza, es el autntico "motor" del ser humano, la gua del alma cada al mundo del ser, cuando sus caractersticas pasionales (delirio, impulso, deseo) se subordinan a la bsqueda rigurosa del Ser en s. El Eros se convierte entonces en procedimiento racional en DIALCTICA (No te autolesiones! tranquilo!, ya veremos que moo es esto de la dialctica)

Ms adelante resumen por libros y valoracin

La repblica, las Ideas como liberacin.
La Repblica, debi ser finalizada hacia el 370. Es tal vez la obra ms importante de Platn, escrita en plena madurez de estilo y pensamiento. Puede considerarse un tratado de poltica (si no se olvida que ms de 2 tercios de la obra se dedican a otras cuestiones), pero, sobre todo, es un tratado sobre la educacin del individuo20, educacin del individuo en la polis. Individuo y sociedad se hallan unidos ntimamente, como ahora veremos, la estructura de la polis es un reflejo de la estructura del alma del ser humano, y sta se desarrolla plenamente slo en aqulla... En definitiva la Repblica es un tratado de poltica, pero tambin de pedagoga, de psicologa, de metafsica21, de epistemologa, de escatologa...

Destacaremos de esta obra de madurez de Platn los siguientes pasajes: El sol y la Idea del Bien (que ya hemos comentado) , La lnea divida y El mito de la Caverna.

PASAJE DE LA LNEA DIVIDIDA. EL CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGA) En este pasaje, Platn presenta y analiza los modos de conocimiento, distinguiendo entre conocimiento sensible (doxa: opinin), conocimiento racional (episteme: ciencia) y; en cada uno de estos modos, diferencia otros dos: en el primero distingue la mera conjetura (eikasa) y la opinin fundada (pistis); en el segundo: el conocimiento discursivo (dianoia) y la dialctica (noesis).

"Toma, pues, una lnea que est cortada en dos segmentos desiguales y vuelve a cortar cada uno de los segmentos..."
A D C E B

20 21

As lo ha sealado JEAGER en Paideia, o STENZEL. Recuerda: Metafsica: Lo que est mas all de la fsica, de las cosas sensibles.

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El segmento AC simboliza lo visible. El CD lo inteligible. Las primeras dos subsecciones las describe por sus objetos22:

(AD) Sombras e imgenes reflejadas. Al conocimiento de estos objetos lo llamar ms tarde eikasa, conjetura. Es el conocimiento propio del ser humano vulgar. (DC) Los objetos fsicos que nos rodean. Al conocimiento de estos objetos lo llama pistis, es practicado por los filsofos naturales (es lo que hoy llamamos, a pesar de la opinin de Platn, ciencias naturales)

De las subsecciones de lo inteligible apunta diferencias en el modo de conocer: (CE) - Conocimiento que recurre a imgenes sensibles (tringulos, crculos...) - Parte de hiptesis, entendidas como suposiciones en matemticas, tales como la existencia de pares e impares, tres tipos de ngulos (lo que en matemticas se llaman axiomas) - A este conocimiento lo llamar Dianoia, conocimiento cientfico o discursivo. El ejemplo ms claro son las matemticas... (Es propio pues de los matemticos) EB - Conocimiento que no recurre a imgenes sensibles. - No se parte de hiptesis, sino que se pregunta por la razn ltima de las cosas - A este conocimiento lo llama Noesis o dialctica. Es propio de los filsofos o dialcticos. Sus objetos propios son las Ideas. Supone el verdadero y ltimo conocimiento de lo real.

________|_____________|_______________|_________________ Eikasa Pistis Dianoia Noesis

_________________________

______________________________

22

En teora del conocimiento se distingue entre sujeto (el que conoce) y objeto (lo que se conoce).

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DOXA

EPISTEME

La dialctica es pues la verdadera ciencia, sus objetos son las Ideas. Es una tcnica que, mediante el dilogo, pretende descubrir o "desvelar" la esencia de las cosas y sus relaciones, esto es la autntica realidad (la realidad de las Ideas)

Segmento Tipo de conocimiento Objetos Propio de

AD Conjetura eikasa Sombras Ser humano corriente DOXA Opinin

DC Opinin fun. pistis Obj. Fsicos Filsofos naturales

CE C. Discursivo dianoia Obj. Matemt. Matemticos

EB Dialctica noesis Ideas Filsofos

EPISTEME Ciencia

MAYOR GRADO CONOCIMIENTO MAYOR GRADO DE REALIDAD DEL OBJETO

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EL PASAJE DE LA ALEGORA DE LA CAVERNA

1. El Argumento.
El mito de la caverna nos presenta a unos esclavos, metidos en una cueva oscura y habituados a esa oscuridad en la que siempre han vivido. Son espectadores pasivos que ven pasar por la "pantalla" de su prehistrico televisor (una pared en la que se van proyectando unas sombras de objetos que ellos no ven) diversas figuras. Sin duda, pensarn que estas evanescentes sombras son la verdadera y nica realidad, puesto que nunca, desde su nacimiento, vieron otra cosa; adems, si pudieran levantarse, girar la cabeza y mirar hacia las cosas iluminadas que proyectan esas sombras sobre la pared, les sera difcil verlas, ya que sus ojos no estn acostumbrados a la luz. A quien les dijera que esas cosas son ms reales que las sombras, lo tacharan de loco, y si ste les exigiera salir de su comodidad de espectadores, sin duda lo mataran si pudieran. El espectador prefiere la cmoda y segura pasividad a la tensin de la libertad y lo desconocido. El prisionero liberado y adecuadamente instruido lograr con esfuerzo primero distinguir las figuras que producen las sombras luego, ascender por el escarpado camino que conduce a la realidad exterior. Al principio la luz le cegara y slo podra ver las sombras de los objetos reales o el reflejo de stos en el agua. Ms tarde podra mirar estos objetos directamente (representacin de las Ideas), hasta que, por fin, habituados sus ojos, pudiera mirar directamente al sol (la Idea del Bien). Pero este prisionero liberado e instruido (el filsofo), que conoce ahora la verdadera realidad, deber volver a la caverna a liberar a los otros.

2. Una lectura del texto

Este mito quiere hacernos pensar en nuestra propia naturaleza y que nos planteemos en qu consiste nuestra propia excelencia y como podemos llegar a ella (educacin). Lo mismo que los prisioneros de la caverna, podemos suponer que lo que vemos a nuestro alrededor es la verdadera realidad: que no hay otro mundo ni ms sentido de la realidad o de nuestra vida que lo que vemos, o lo que los dems quieren que veamos (propaganda, intereses econmicos, comodidad...) Pero si queremos curarnos del error, liberarnos, debemos empezar a sospechar, empezar a pensar que tal vez exista otra realidad que no vemos porque no estamos habituados a ver. El nudo de la trama est en el poder de la educacin. Si en el presente estamos prisioneros del error de la apariencia y, sin embargo, aspiramos (gracias al amor que nos despierta la belleza) a la verdad y a la libertad, hemos de recorrer el camino de salida hacia nuestra situacin natural mediante la educacin. Esta es un proceso de la oscuridad a la luz, de la apariencia a la realidad, de la esclavitud a la libertad. La educacin no es un derecho aristocrtico sino democrtico, de todos. (Es por eso que el filsofo debe volver a la caverna)

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3. El mito como sntesis del pensamiento platnico.

Vers que hemos hecho referencia a este mito desde el principio y esto es porque podemos encontrar de forma alegrica todo el pensamiento de Platn en este sugerente y hermoso pasaje.

As podemos relacionarlo con su...

Ontologa23: la separacin de los dos mundos platnicos aparece representada, siguiendo la primera interpretacin del propio Platn, por el interior (mundo sensible) y el exterior de la caverna (mundo inteligible). El fuego que ilumina el interior sera el sol en el mundo sensible. El sol en el mito, en el exterior de la caverna, sera la Idea del Bien. Epistemologa24: el prisionero debe ascender, escapar del conocimiento de las sombras (eikasa), descubrir la causa de estas: los objetos que llevan los porteadores (pistis), pero todava estaran en el mbito de la opinin (doxa) en tanto miran el interior de la caverna (mundo sensible). El descubrimiento exterior de los objetos reflejados en el agua sera la dianoia (ya conocimiento racional: episteme), y por fin el conocimiento de las cosas exteriores sera la alegora del conocimiento de las Ideas (dialctica) hasta por fin poder mirar al sol (Idea del Bien). Paideia y Politeia25: El prisionero liberado que por fin puede contemplar el sol --la Idea del Bien (liberacin y ascenso que se consigue gracias a la educacin), no debe quedarse en la mera contemplacin del Bien, sino que tendr que volver a la caverna para educar y as liberar a los dems prisioneros, para que asciendan hasta donde su naturaleza les permita. El prisionero que contempl el sol, ser el gobernante filsofo que dirige una sociedad basada en la justicia. Psicologa26 y moral: Aquellas almas que dirigen su mirada hacia el ser (exterior de la caverna) gobernadas por la razn, alcanzarn su plenitud, su aret, escapando de la crcel del mundo sensible y por tanto de su propio cuerpo hacia la inmortalidad.

23 24

Ontologa: teora del ser. Epistemologa: teora del conocimiento. 25 Educacin y Poltica. 26 Tratado del alma.

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Cosmologa platnica (Dilogo: El TIMEO)

En cosmologa27, en tanto se ocupa de objetos naturales (fsicos) y no de Ideas, estamos en el mbito de la creencia (doxa), y por tanto, como reconoce el propio Platn, no podemos hablar de conocimiento cientfico. Es por ello que utiliza en su explicacin del origen del mundo la figura, tal vez alegrica o metafrica de un Dios ordenador 28: un demiurgo...

Platn habla en el TIMEO de cuatro principios explicativos del universo:

El demiurgo u ordenador. Las Ideas eternas o moldes. La materia eterna y catica (eventos casuales: cualidades desordenadas) El espacio (donde est la materia desordenada)

El demiurgo (que puede tomarse en sentido literal, como una divinidad, o simblicamente como causa originaria del orden) no crea el mundo; su labor es la de ordenar la masa catica de la materia en el espacio, usando para ello los moldes que son las Ideas. El demiurgo es pues como un buen artesano que introduce en el mundo el orden, pero adems introduce una finalidad: la tendencia de las cosas al Bien.

El demiurgo crea el tiempo (como imagen mvil de la eternidad de las Ideas). Las cosas quedan incluidas en el espacio y en el tiempo, no as las Ideas.

Para Platn, este es el mejor de los mundos posibles puesto que el demiurgo es el mejor de los arquitectos posibles y sus modelos (sus moldes), las ideas, son perfectas. La imperfeccin que podamos encontrar en l se debe a la resistencia de la materia, a la imperfeccin de sta.

El universo es circular y nico, y se mueve igualmente en rotacin, que es el movimiento ms perfecto porque en l hay quietud y movimiento a la vez.

Por ltimo entiende el universo como un ser viviente dotado de alma y entendimiento.

27 28

Sobre el origen y naturaleza del cosmos. Un pentium dios, bueno, esto es broma.

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tica y poltica en Platn

En Platn, la tica (reflexin sobre cul debe ser la vida adecuada para el ser humano) y la poltica (reflexin sobre cul es la forma adecuada de gobierno para la polis) estn ntimamente ligadas: slo ser posible un Estado justo, si los individuos que lo componen son justos; por otra parte un individuo slo puede ser justo en el marco de una comunidad poltica justa.

Recordemos lo dicho hasta ahora acerca de la virtud (aret).

Primitivamente, el trmino aret indicaba excelencia (perfeccin) en general: del cuerpo, de

la tierra, de los animales, etc. as la aret de un cuchillo ser cortar bien, es decir, realizar de la mejor manera su funcin sin contenido alguno de carcter tico. En la Grecia aristocrtica (como recogen los poemas de Homero) la aret humana tiene un carcter guerrero, propio de la aristocracia militar; as ensalza virtudes como la nobleza, la bravura militar... La virtud (como seala el poeta Pndaro), es algo exclusivo de la aristocracia: es don de la divinidad, tienen carcter innato y, por tanto, no puede ser enseada ni aprendida. Para los sofistas, la excelencia humana (la virtud) consiste en la capacidad de dirigir con xito los asuntos propios y pblicos (aret democrtica). Por fin, con Scrates y Platn, la virtud humana se convierte en virtud moral (capacidad de ser buenos y justos)29, y adems es enseable.

La tica platnica
Platn caracteriza la virtud de formas diversas, sin que por ello sean excluyentes: 1 (Virtud como sabidura.) Como apuntamos ms arriba, slo puede ser virtuoso el que es sabio (slo el que conoce qu es la justicia puede ser justo recuerdas?). La verdadera sabidura para Platn consiste en el conocimiento, gracias a la dialctica, de las Ideas; y este conocimiento no es completo hasta que no se alcanza el conocimiento de la Idea del Bien30; el que conoce el Bien lo realiza (herencia socrtica).

La sabidura se alcanza cuando el individuo se despega de las cosas sensibles y se

eleva a lo inteligible. El SABIO es VIRTUOSO, pues el bien consiste en el conocimiento: no se puede hacer el bien en ningn caso si no se tiene el conocimiento necesario acerca de lo que se hace (slo el que sabe de arquitectura puede construir bien una casa, slo el que sabe de medicina puede curar a un enfermo, slo el que sabe acerca del Bien y la Justicia puede ser bueno y justo...), y el que hace bien en cuanto emprende es virtuoso en esa tarea. El VIRTUOSO es el nico que puede ser FELIZ. Nos encontramos en el

29 Ya Hesodo y Soln haban considerado que la aret humana consista, ante todo en justicia. 30 Idea que ana todas las Ideas de virtudes morales: Justicia, valor, piedad...

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planteamiento socrtico que identificaba SABIDURA=VIRTUD=FELICIDAD, al que Platn seguir fiel en su filosofa.

El conocimiento de la Idea del Bien es pues un conocimiento terico (nos permite comprender el orden y estructura de lo real) y conocimiento prctico (nos permite comprender cules deben ser las normas de ordenacin moral y poltica).

2 (Virtud como purificacin). Tanto en el FEDN como en el FEDRO (vase el mito del Auriga), se presenta la virtud (con claras resonancias pitagricas) como la purificacin del alma de las pasiones: la parte racional del alma debe dominar a la parte apetitiva. Slo desprendindonos del cuerpo crcel accidental del alma podemos llegar a liberar el alma para que sta pueda al fin contemplar las Ideas.
La oposicin a algunos sofistas (Calicles) es patente. Para ste, en el GORGIAS, la virtud consista justamente en la intemperancia, es decir, en el dejarse llevar de los deseos, de los apetitos: la felicidad consiste, para ellos, en obtener el mximo placer en todas las circunstancias (hedonismo).

3 (Virtud como mezcla de placer y sabidura.) En un dilogo posterior, el FILEBO, en el que se discute acerca de la primaca del saber o del placer, Platn admitir que, en cuanto no somos seres puramente racionales, sino que adems tenemos un cuerpo, la buena vida (la vida virtuosa) es una vida mixta de placer (con moderacin) y sabidura.

4 (Virtud como armona). En la REPBLICA, la justicia es considerada aqu como la virtud fundamental, y consiste en

el acuerdo de las tres partes del alma, exactamente como los tres trminos de una armona, el de la cuerda grave, el de la alta y el de la media

La armona surge en el alma (y por tanto la justicia), cuando cada parte de sta cumple con la funcin que le es propia. As, la parte racional (siendo prudente = sabia) debe guiar a la parte irascible (que deber ser valerosa) y ambas dominar a la parte apetitiva o concupiscible (que ser as atemperada = moderada). El individuo que lo consiga ser armonioso y justo.

En definitiva a cada parte del alma le corresponde una virtud:

Parte racional -------------- Prudencia (sabidura) Parte irascible ------------- Fortaleza (valenta) Parte concupiscible -------Templanza (moderacin)

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Cuando cada parte realiza su funcin propia se da la armona y por tanto el alma es justa (y por tanto feliz). Ahora bien, ya hemos dicho que un individuo solo podr ser justo si es educado en el marco de un Estado justo.

Cundo se alcanza la justicia en un Estado? De eso se ocupa la poltica.

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Filosofa II. Platn. I.E.S: Pintor Juan Lara.

La poltica y el estado
Podemos decir que el tema central de la REPBLICA es la justicia en el individuo y la Polis. Se trata de una utopa poltica en la que el gobierno pertenece a los filsofos (o los gobernantes se entregan a la filosofa). Gobierno, por tanto, monrquico (dirigido por un rey filsofo), o aristocrtico (dirigido por un grupo de filsofos), pero en el que la aristocracia es una aristocracia de la virtud y el saber, no de la sangre.31

Los gobernantes no se conducirn por la ambicin personal y el derecho del ms fuerte como pretendan algunos sofistas, sino que se inspirarn en la contemplacin del orden inmutable de las Ideas: es decir, gobernarn desde el conocimiento de la verdad.

La sociedad utpica ideada por el pensador ateniense es una sociedad dividida en estamentos. Cada uno de ellos con una funcin determinada. As, nos habla de tres clases distintas y necesarias para el adecuado funcionamiento de la Polis:

Productores (que proporcionan a la ciudad los medios materiales necesarios para su mantenimiento: alimentos, vestidos, herramientas ...),

Guardianes (encargados de asegurar el orden interno de la ciudad, defenderla de sus enemigos y garantizar su expansin en caso de que fuera necesario a travs de la conquista de otros territorios) y

Gobernantes (cuya misin es la de dirigir la ciudad, seleccionar a los miembros de las distintas clases en funcin de sus capacidades naturales y potenciar estas capacidades a travs de la educacin).

En funcin de la naturaleza de cada individuo ser, pues, situado en uno de los tres estamentos, a cada uno de ellos le corresponde una virtud primordial. As los gobernantes han de ser sobre todo prudentes, los guerreros fuertes y los productores templados

A partir de ah Platn define la justicia social como la armona que se alcanza cuando cada clase realiza adecuadamente la funcin que le es propia. En correspondencia, recuerda, la justicia individual se alcanza cuando cada parte del alma realiza la funcin que le es propia. Es decir, mediante el concepto de justicia el filsofo enlaza ntimamente tica y poltica, vinculacin propia, por otra parte de la tradicin griega clsica, en la que el espritu de pertenecia a una comunidad es esencial al individuo.

31

Platn critica la democracia, por considerarla un gobierno de los no aptos...

26

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Partes del alma Racional Irascible Concupiscible

Clases sociales Gobernantes-filsofos Guardianes Productores

Virtudes Prudencia (sabidura) Fortaleza (valenta) Templanza

Armona entre las partes Armona entre las clases del alma sociales

Justicia

Se trata de una organizacin poltica estrictamente jerarquizada. No todos los individuos estn igualmente dotados por la naturaleza, ni deben realizar las mismas funciones. En cada uno predomina un alma, y debe ser educado para la funcin que le es ms idnea (el Estado platnico es ante todo una institucin educativa). La vida de los ciudadanos est en funcin del bien de la comunidad.
As, por ejemplo, Platn habla de un comunismo total para las clases superiores: abolicin de la propiedad privada y de la familia. De este modo, gobernantes y guerreros, estarn a salvo de la ambicin personal o de casta. Mujeres y hombres reciben la misma educacin. Es una educacin gradual a partir de la cual se determina la clase a la que pertenecer cada uno. Los que se muestran menos dotados reciben una educacin elemental y forman la clase de productores (sern agricultores, industriales o comerciantes); los ms aptos continan su formacin y sern nuevamente seleccionados para guardianes o, en el caso de los mejores, para gobernantes. Para Platn la vida del individuo debe estar supeditada al inters de la comunidad.

Para Platn, la forma ideal de gobierno es pues la Aristocracia. sta se convierte en Timocracia (si prima la ambicin y el ansia de honores de los guerreros), y degenerar en Oligarqua (gobierno de los ricos) y ms tarde en Democracia (gobierno del pueblo que impone una libertad inmoderada) que lleva a la anarqua, y de ah a la Tirana (ruina definitiva del Estado: de la mayor libertad, surge la mayor esclavitud.)

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Por qu estudiamos a Platn?

Se dice que toda la filosofa posterior a Platn no es sino una revisin de la del filsofo ateniense. La influencia de Platn en la historia del pensamiento, historia que nos constituye, es notable. Tendr una repercusin fundamental en el pensamiento cristiano que domina toda la Edad Media. Su concepcin cosmolgica unida a la importancia que da a las matemticas sern fundamentales en el Renacimiento. Grosso modo, su racionalismo anticipa el racionalismo de la Edad Moderna Y por oposicin crtica (por ejemplo en Nietzsche) o por afinidad, transita a lo largo de toda la filosofa contempornea.

Tal vez si no te has parado a pensar sobre las cuestiones que propone Platn, este filsofo te parecer a lo peor un poco majara o, a lo mejor, un mstico redomado... La filosofa no puede ensearse como la geografa o la lengua, es cada uno el que debe descubrir la verdad que late en los distintos filsofos; se trata de vivir la aventura del pensamiento no ordinario. Slo la propia aventura, la propia experiencia puede hacernos comprender la filosofa (igual que slo entiende el concepto "amor" aquel que lo ha "padecido").

Aqu est la caverna, ah fuera la luz; te toca a ti decidir con qu te conformas; si te basta la mirada comn o si necesitas empezar a mirar como un filsofo ms all de la apariencia, ms all de ese pensamiento nico, estndar, que los medios de comunicacin de masas, sutil, tal vez inconscientemente, pero sin tregua, tratan de conformar, para hacernos individuos conformes

Platn: textos
1. 2. 3. 4. 5. 6. Carta VII. Aristteles: Mitafsica Fedn (Platn) Fedn Fedn Koir
El ciudadano y la polis

1. (De la carta VII) ...Se haban corrompido la legislacin y la moral hasta el extremo de que yo, en un principio tan ardoroso en trabajar por el bien pblico, considerando esta situacin y viendo cmo todo iba a la deriva, termin por aturdirme. Con todo, no ces de atisbar los signos posibles de que tales acontecimientos mejorasen y especialmente el rgimen poltico, aunque para actuar esperaba siempre el momento propicio. Por ltimo, comprend que todos los Estados actuales estn mal gobernados, ya que su legislacin es poco menos que irremediable si no se toman medidas enrgicas con el concurso de circunstancias favorables. As, me vi impulsado de modo irremediable a ensalzar la verdadera filosofa y a 28

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proclamar que nicamente bajo su luz se puede reconocer dnde se halla la verdadera justicia en la vida pblica y en la privada. Por tanto, los males no terminarn para los humanos antes de que la raza de los puros y autnticos filsofos llegue al poder, o los jefes de las ciudades, por un favor divino, se entreguen verdaderamente a la filosofa. (Carta VII) Su filosofa sigue, en la mayora de los casos, la de los pitagricos, pero posee tambin sus ideas propias, al margen de la filosofa de la escuela Itlica. Platn se familiariz desde nio con la mentalidad de Cratilo y fue partidario de la doctrina de Herclito, segn el cual todos los objetos sensibles estn en un continuo fluir y no hay sobre ellos ciencia alguna posible; esta opinin la conserv mas tarde. Por otra parte, puesto que la doctrina de Scrates no se extiende de ninguna manera al estudio de la naturaleza total, sino se mantiene slo en la esfera de lo moral, aunque en este terreno tendiera a la investigacin de lo general y fuera el primero que tuvo la idea de dar definiciones de las cosas, Platn, aprobando la manera de pensar de Scrates en su bsqueda primaria de lo general, pens que las definiciones deban recaer sobre toda clase de seres que no fuesen los seres sensibles, y que era realmente imposible dar una definicin comn a una serie cualquiera de seres sensibles, que siempre estn en mutacin. Y as llam Ideas a aquellos seres. (Aristteles: Metafsica, I) 3. La realidad en s, aquello de cuyo ser damos razn en nuestras preguntas y en nuestras respuestas (...) Lo igual en s, lo bello en s, la realidad en s, cada cosa, su esencia, admite un cambio cualquiera? Constantemente cada una de esas realidades que tienen en s y con respecto a s mismas una nica forma, siempre se presenta en idntico modo y en idntico estado, y nunca, en ningn momento y de ningn modo, admite cambio alguno? Necesario es, Scrates respondi Cebes que se presente en idntico modo y en idntico estado. Y qu ocurre con la multiplicidad de las cosas bellas, como, por ejemplo, hombres, caballos, mantos o dems cosas, cualesquiera que sean, que tienen esa cualidad, o que son iguales, o con todas aquellas, en suma, que reciben el mismo nombre que esas realidades? (...) Jams se presentan del mismo modo respondi Cebes. Y a estas ltimas, no se las puede tocar y ver y percibir con los dems sentidos, mientras que a las que siempre se encuentran en el mismo estado es imposible aprehenderlas con otro rgano que no sea la reflexin de la inteligencia , puesto que son invisibles, y no se las puede percibir don la vista? Completamente cierto es lo que dices respondi Cebes. Quieres que admitamos prosigui Scrates dos especies de realidades, una visible y la otra invisible? Admitmoslo. (Platn, Fedn)Relaciona en el contexto de la filosofa del autor la intencin ltima de la
filosofa platnica y la afirmacin de que existen las Ideas.

4. Si existe otra cosas bella aparte de lo bello en s, no es bella por ninguna otra causa, sino por el hecho de que participa de eso que hemos dicho que es bello en s. Y lo mismo digo de todo (...) Por la Grandeza son grandes las cosas grandes y por la Pequeez son pequeas las cosas pequeas. (Platn, Fedn) 29

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5. Lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible, y con dificultad, se ve al final es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas. 7. (El ciudadano y la polis) En efecto, la ciudad no es un conjunto de individuos, sino que forma una unidad real, un organismo espiritual, y de ah que entre su constitucin, su estructura, y la del hombre, exista una analoga que hace de la primera un verdadero nthropos en grande, y del segundo una autntica politeia en pequeo; de modo que, como esta analoga descansa en una dependencia mutua, es imposible estudiar al hombre sin estudiar, a la vez, la ciudad de la que forma parte. La estructura psicolgica del individuo y la estructura social de la ciudad se corresponden de una manera perfecta o, con trminos modernos, la psicologa social y la individual se implican mutuamente. A, Koyr
-LIBRO PRIMERO. Cfalo dice que la vejez es un estado de reposo y libertad respecto de los sentidos. Cuando la violencia de las pasiones se ha relajado y se ha amortiguado su fuego, se ve uno libre de una multitud de tiranos. Con cordura y buen humor, la vejez es soportable. Las riquezas son un gran auxilio porque a ellas se debe en gran parte el no haberse expuesto a hacer dao a tercero. Scrates y Polemarco comienzan a discutir sobre la justicia. Polemarco dice que la justicia es dar a cada uno lo que se le debe, lo que a cada uno le conviene. Hacer bien a los amigos y mal a los enemigos. Scrates dice que el verdadero amigo es el hombre de bien y el verdadero enemigo es el hombre malo. Pero a los hombres a los que se causa mal se hacen ms injustos, luego no es propio del hombre justo el daar, ni a su amigo, ni a nadie. Luego, Trasmaco dice que la justicia es lo que le es provechoso al ms fuerte. En cada Estado, la justicia no es ms que la conveniencia del que tiene la autoridad en sus manos, del ms fuerte. El que gobierna no se engaa, lo que ordena es siempre lo mejor para l. Scrates dice que las artes gobiernan y dominan aquello sobre lo que se ejercen, por consiguiente, todo hombre que gobierna jams examina ni ordena lo conveniente para l sino para el sujeto gobernado, sobre el que ejerce su arte. Al menos el que gobierna realmente. Trasmaco dice que se habla mal de la injusticia no porque se tema cometerla, sino porque se teme ser vctima de ella. Scrates dice que el justo quiere tener ventaja sobre el injusto, pero el injusto quiere tener ventaja sobre todos. Aquel que es bueno y sabio no quiere tener ventaja sobre su semejante, sino sobre su contrario. Por tanto, el injusto es ignorante y malo. Luego el justo es dichoso y el injusto es desgraciado. -LIBRO SEGUNDO. La justicia es un bien que se debe amar por s mismo y por sus consecuencias, segn Scrates. Glaucn expone que hay algunos que creen que la justicia ocupa un lugar intermedio entre el mayor bien, que es poder ser injusto impunemente, y el mayor mal, que es padecer la injusticia. El gran mrito de la injusticia consiste en parecen justa sin serlo. Para indagar en la injusticia y la justicia en los Estados, Scrates comenzar a inventar un Estado ideal. Lo que da origen al Estado es la impotencia de cada hombre para bastarse a s

RESUMEN DE LA REPBLICA DE PLATN

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mismo. La mayor de nuestras necesidades es el alimento, la segunda es una habitacin, y la tercera es el vestido. Ser necesario para esto que uno sea labrador, otro constructor, y otro tejedor. Adems habr tambin algn artesano. Cada uno debe limitarse a su oficio. Harn falta personas que creen las herramientas, y enviados para negociar con otros Estados. Se necesitan guardianes del Estado. El guardin debe ser fogoso y filsofo. Comenzaremos su educacin por la msica y los discursos. Se escogern los mitos convenientes y se desecharn los dems. No se debe decir que Dios es malo, la divinidad no es autora de todas las cosas, solo de las cosas buenas. Adems, es simple y no cambia de forma. -LIBRO TERCERO. Los hombres que deben formar la Repblica son los hombres cuyo principal fin debe ser honrar a los dioses y a sus padres, y mantener la amistad. Se les ha de hacer valientes, y para ello hay que suprimir el Hades. Tampoco debemos permitir que se nos presente a los dioses dominados por una risa incontenible. Debemos desarrollar en ello la templanza. No deben estar ansiosos de riquezas. Hay tres tipos de narracin: la simple, en la que el narrador habla en su nombre; la imitativa, en la que el narrador habla en nombre de otro; y la mixta. La mixta y la simple son las narraciones que hace el hombre bueno. El hombre malo es imitativo. Las armonas permitidas sern la drica y la frigia. Los instrumentos permitidos sern la lira, la ctara y la siringa. El amante tratar al amado como un padre a su hijo. Se formar a los jvenes en una gimnasia sencilla y moderada. Los jueces deben ser ancianos. Los ancianos deben ser gobernantes y los jvenes gobernados. A los mal constituidos fsicamente se los dejar morir. Hay que convencer a todos de que la tierra es su madre y nodriza, y deben defenderla. Los guerreros no deben tener nada suyo, deben ser bien alimentados. Les estar prohibido tocar el oro y la plata. -LIBRO CUARTO. Adimanto cree que Scrates no hace a los guardianes hombres dichosos, porque los priva de todas las ventajas de la sociedad, no poseyendo ni tierras ni casas. Scrates dice que al formar el Estado, no se han propuesto como fin la felicidad de unos pocos, sino la del Estado entero. Si queremos buenos guardianes, debemos ponerlos en la imposibilidad de daar en lo ms mnimo a la comunidad. La riqueza y la pobreza daan a las artes y a los que las ejercen. Se deben evitar. Todas las cosas deben ser comunes entre los amigos. La educacin debe permanecer pura y no debe haber innovaciones irregulares en ella. El resto de leyes no son necesarias dictarlas porque se siguen de una buena educacin, como la propuesta. Nuestro Estado es perfecto, por tanto es prudente, valeroso, templado y justo. Su prudencia se debe a aquellos que mandan. La posesin y prctica de lo que a cada uno corresponde ser la justicia. La injusticia es el crimen ms grande contra el Estado. Hay en el alma de cada hombre las mismas partes que en el Estado y en igual nmero. Cada uno de nosotros ser justo y cumplir su deber cuando cada una de las partes de s mismo realice su tarea. Nuestro gobierno ser una aristocracia o una monarqua. -LIBRO QUINTO. Si esta forma de gobierna es la buena, las dems son malas. Y son cuatro. Scrates se dispone a hablar sobre las formas de gobierno, pero Adimanto la pide que explique mejor cmo ser esa comunidad de mujeres e hijos. Todo debe ser comn entre los sexos, hay igualdad de sexos, pero teniendo en cuenta la mayor

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debilidad fsica de las mujeres. Hay que darles la misma educacin. Las mujeres de los guerreros sern comunes todas y a todos; ninguna cohabitar en particular con ninguno de ellos; los hijos sern comunes y los padres no conocern a sus hijos ni stos a sus padres. Hay que unir sexualmente a los mejores para que tengan hijos. Ellos no deben saber que esto est preparado. A los hijos de los peores y a los deformes se les ocultar en un lugar secreto. La procreacin debe tener lugar en la flor de la edad: las mujeres de entre veinte y cuarenta aos y los hombres de entre su momento de mayor mpetu hasta los cincuenta y cinco aos. Cuando ambos sexos pasen la edad pueden tener relaciones con quien quieran, excepto con sus nietos, hijos, padres o abuelos. Los hermanos y hermanas podrn tener relaciones. Pero de todas estas relaciones no deben nacer hijos y si nacen no se les alimentar. No deben hacerse esclavos griegos en la guerra. Las batallas entre griegos no son guerras, son disputas. No hay que despojar a los muertos. No se deben devastar ni quemar los territorios griegos. No habr Estados perfectos hasta que el que gobierne sea filsofo. El filsofo es el que ama la sabidura, tiene buena disposicin para todas las ciencias, y gusta de contemplar la verdad. La opinin no es ciencia ni ignorancia, est en un trmino medio. -LIBRO SEXTO. El filsofo ama la ciencia y tiene horror a la mentira. Gusta de los placeres del alma, y desecha los del cuerpo. Es templado, es extrao a la avaricia. Es mesurado. Slo a ellos, perfeccionados por la educacin y la experiencia, se debe confiar el gobierno del Estado. Los filsofos son tratados mal porque los Estados actuales son malos. Tiene buena memoria, facilidad para aprender, valor y grandeza de alma. Pero las almas mejor nacidas, se convierten en las peores con una mala educacin. Es imposible que el pueblo sea filsofo, por tanto ha de despreciar a los que se dedican a la filosofa. Hay pocos verdaderos filsofos. ste, es un plan difcil de ejecutar, pero no imposible. La idea principal es la idea del bien. Las cosa mltiples son vistas, pero no concebidas; las ideas son concebidas, pero no vistas. (AQU VENDRAN EL SMIL DEL SOL Y EL DE LA LNEA, LOS SUPRIMO PORQUE ESTN EXPLICADOS EN MUCHOS OTROS SITIOS) -LIBRO SPTIMO. (AQU VENDRA EL MITO DE LA CAVERNA PERO LO SUPRIMO POR EL MISMO MOTIVO) La enseanza ms importante, despus de las que ya hemos dicho es la matemtica. El que se dedica a la dialctica, renunciando en absoluto al uso de los sentidos, se eleva, slo mediante la razn, hasta lo que es cada cosa en s, y si contina sus indagaciones hasta que haya percibido el bien en s, ha llegado al trmino de los conocimientos inteligibles. Los guardianes deben dedicarse a la gimnasia. A los veinte aos deben conocer la naturaleza del ser. A los treinta, se dedicarn a la dialctica durante cinco aos. Despus descendern a la caverna durante quince aos, dedicndose a oficios normales. A la edad de cincuenta aos, los mejores gobernarn. -LIBRO OCTAVO. Las dems formas de gobierno son malas por este orden: timocracia, oligarqua, democracia, y tirana. De la aristocracia a la timocracia se pasa porque nacen nios indebidos incapaces de gobernar bien. Domina la fogosidad, sobresalen la ambicin y la sed de honores. El timcrata es

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ambicioso, obstinado, sin talento para la palabra, dulce con los hombres libres, y respetuoso con los gobernantes. De la timocracia a la oligarqua se pasa porque cada vez se dejan dominar ms por las riquezas. Se hacen codiciosos y avaros. Solo gobiernan los ricos. Este Estado encierra dos Estados: el de los ricos y el de los pobres. En todo Estado que haya pobres, habr malvados y delincuentes. De la oligarqua a la democracia se pasa por una revolucin.los pobres ganan a los ricos. Tienen plena libertad. El demcrata es insolente, anarquista, desenfrenado y desvergonzado. No distingue los placeres superfluos de los necesarios. Vive al da. La sociedad se divide en tres clases: los polticos, los ricos y los pobres. El exceso de libertad lleva a la tirana, al totalitarismo y a la falta absoluta de libertad. De los protectores del pueblo en la revolucin, nace el tirano. -LIBRO NOVENO. El hombre tirnico est dominado por las pasiones, est tiranizado por ellas. Desprecia las leyes. No es amigo de nadie. Es el ms malo de los hombres y por tanto el ms desgraciado. La condicin de un hombre tiranizado por sus pasiones es la misma que la de un Estado oprimido por un tirano. La tirana es la peor forma de gobierno y la aristocracia es la mejor. El ms desgraciado es el ms injusto y el ms feliz es el justo. -LIBRO DCIMO. Aqu se expone la teora de las ideas. Las cosas participan de las ideas. Las cosas sensibles no son reales, solo son copias de las ideas que son reales. No se debe tomar en serio la poesa. Las cosas son destruidas por su mal connatural, el del alma es la injusticia, y como la injusticia no destruye al alma, debemos decir que el alma es inmortal. (AQU EXPONE EL MITO DE ER, LO SUPRIMO POR LOS MISMOS MOTIVOS QUE LOS ANTERIORES) 7.- Valoracin global y Opinin Crtica: Uno de los principales temas planteados por Platn en el texto de la Repblica es la comparacin entre el Mundo sometido al devenir, y el Mundo de las Ideas, utilizando lo que se dio a llamar "el Mito de la Caverna", que era una especie de "cuentito" que utilizaba metforas para referirse al Mundo de las Ideas y al Mundo Sensible, ya que l rechazaba la mitologa en s como explicacin a las preguntas que se planteaba el hombre, al igual que todo buen filsofo. Creemos que esta manera de comparar los diferentes mundos mediante un mito es una idea aceptable, ya que es ms fcil de interpretar lo que intenta explicar Platn. Las comparaciones que hace respecto a los diferentes aspectos del mito con sus teoras sobre el Bien, la Justicia, la Educacin ,etc. son, desde nuestro punto de vista, adecuadas en relacin con su tesis. Un ejemplo de ello es comparar el Sol en el mito, con la Idea de Bien, ya que el Sol es el astro que ilumina todo, y es el artfice de que muchos de los organismos vivos existan. Con la idea de Bien ocurre exactamente lo mismo: cumple las mismas funciones en el mundo inteligible que el Sol en el Mundo Sensible, ya que sin Sol, sin su luz, no existiran los objetos. Respecto a la existencia de los dos mundos, ninguno de nosotros cree que sea verdad, sino slo una manera con la que Platn intenta explicar la existencia de este mundo. Pero, si por alguna casualidad se demostrase que en realidad el Mundo de las Ideas existe, a la teora de Platn se le pueden encontrar numerosos puntos por donde "hace aguas". Uno de estos pensamos que podra ser el siguiente: Si el Mundo sometido al devenir es copia del Mundo Suprasensible, tendra que existir alguna copia de ste ltimo mundo, ya que todo es copia de ste, y por lo tanto, debe tener su propia copia. Y esta copia? Sabemos que ser una de las pegas que Aristteles encontrar en las teoras de Platn.

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Tambin nos ha parecido buena una comparacin que hace Jostein Gaarder entre el Mundo de las Ideas y el Mundo Sensible con un molde de hacer galletas. El molde sera la idea perfecta, ya que sta no cambia. Las galletas sacadas de ese molde seran las copias de esa idea perfecta: algunas saldran ms gordas, otras con roturas, pero se reconoceran perfectamente como galletas sacadas de ese molde. Nos ha parecido una comparacin inteligente, adems de divertida, y pensamos que esta idea, bien razonada, es un argumento inteligente y tan aceptable como la teora de Platn. La dialctica es otro de los puntos destacados que Platn enuncia en su dilogo "La Repblica". La dialctica es el tipo de conocimiento que por medio de la razn nos eleva hasta el conocimiento de las ideas. Est basado en la mayutica de Scrates. Pensamos que la dialctica es un buen mtodo para llegar a la esencia de las cosas, pero los interlocutores deben de ser de opiniones diversas, para as tener diferentes puntos de vista, y ser ms objetivos con el tema a tratar. Cuando varias personas se renen y discuten sus numerosos puntos de vista, suele dar como resultado algo positivo. Un ejemplo lo tenemos en los diferentes pactos pacficos que se dan cuando algunos pases en guerra quieren acabar con sta, y se renen para llegar a un acuerdo. En la dialctica de Platn, a lo que se llega es a la esencia de las cosas, pero mediante un acuerdo convencional. De todas formas, suponemos que existen mejores formas de llegar a la verdad, ya que sta nos parece un poco carente de posibilidades reales. Respecto a la transmigracin de las almas, que es otro de los planteamientos que Platn hace en el texto, encontramos ms fallos que virtudes, aunque tambin posee de stas ltimas. Alguno de los fallos que hemos encontrado en la teora es que todas las almas salan de las manos del Demiurgo todas iguales e inmortales. Aqu creemos que Platn se meti "la pifia", ya que deca que existan un alma eterna (alma racional), y dos nimas mortales (irascible y concupiscible). No eran todas inmortales? Otro de los "errores" que hemos encontrado ha sido el siguiente: Si el Demiurgo fabric las almas con materia que poda ser sometida al devenir, con qu materia hizo el alma inmortal? No sabemos si fue el primer pensamiento que relacion el alma con la reencarnacin, pero nos parece que fue una teora equvoca, por lo menos segn nuestros pensamientos religiosos, lo cul no quiere decir que no la respetemos. Otra gran cuestin que nos hemos encontrado ha sido la siguiente: Se reencarnarn (si se reencarnan) el alma irascible y el alma concupiscible, o mueren definitivamente? Si se reencarnan, es posible que vayan de nuevo al Mundo de las Ideas? Pensamos que, sobre todo el alma apetitiva no tiene cabida en este Mundo perfecto, ya que los principios en los que se basa esta alma son bajos instintos del mundo sensible (lujuria, gula, pereza, ira, envidia, soberbia, avaricia, etc....) Alguna virtud que encontramos es la manera en la que Platn intenta explicar esta teora. Nos parece meritoria para la poca en la que fue realizada, ya que no todo el mundo, ni an en nuestros das, tiene la capacidad que tuvo Platn de intentar explicar mediante razonamientos, y no "al tuntun", las diferentes ideas que l tena sobre vida. La Educacin es otro de los principales temas que Platn trat en "La Repblica". sta era recibida para tener la posibilidad de crear un "Estado Ideal". Platn lo conceba desde la educacin en la niez para formar a los prximos gobernantes y guardianes. La clase artesana o "pueblo llano" viva por su cuenta, y no eran tomados en cuenta para esta educacin. No exista la jerarqua de clases como nosotros la conocemos, sino que era una jerarqua "espiritual", ya que se poda dar el caso de ascenso y descenso entre clases. Los ms preparados eran los que llegaban a ser gobernantes. Desde nuestro punto de vista, es una forma de Educacin aplicable, pero pensamos que no es la ms correcta, ya que en estos tiempos, y tambin en aquellos, toda persona; independientemente de su posicin social, debe tener derecho a una educacin digna y justa. Esta teora de Platn es discriminatoria y clasista.

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En la actualidad podemos ver anuncios en la televisin, como los que aparecen en cierta cadena de TV, en los que se nos recuerda los derechos que debe tener todo ser humano, y que deben ser cumplidos, aunque muchas veces no sea as. Aceptamos la teora de Platn en la que nos habla que los ms inteligentes deben ser educados para gobernar, pero no estamos de acuerdo en la discriminacin sobre la clase artesana, que tambin deberan ser educados. Aunque esto supusiera un mayor gasto econmico, creemos que a la larga supondra un beneficio para la sociedad. Ahora pasaremos a valorar la Justicia. Platn deca que una sociedad justa era aquella en la que cada individuo y clase social ejerca y cumpla con su papel en la sociedad. Esto era importante para el buen funcionamiento de su sociedad utpica. Nos parece fundamental que cada persona cumpla con una funcin y la realice correctamente, pero es ste el verdadero ideal de justicia? Creemos que la Justicia es la virtud que inclina a juzgar y a obrar teniendo en cuenta como gua a la verdad, y dando a cada uno lo que se merece, como por ejemplo educacin, leyes, obligaciones y derechos. Por ltimo, una de las cosas que nos ha llamado ms la atencin, aunque no por ello es la ms importante, es la igualdad que Platn ofrece entre las mujeres y los hombres, igualdad que su discpulo Aristteles rechaz. Tiene mucho mrito en el tiempo en el que Platn vivi, porque hasta en el s.XX quedan lugares en los que la mentalidad de las personas contina anclada en las ideas machistas. En conclusin, Platn nos ha parecido un filsofo adelantado a su tiempo, y todas sus teora merecen el respeto, independientemente de que se compartan o no, de todo aquel que las estudie.

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