TEMA 4: El sujeto moderno (II).

En los dilemas planteados anteriormente, surge un filsofo con un punto de vista muy diferente, David Hume, que comenzar a pensar al hombre de otro modo. Hume En su tratado de la aturaleza humana! trata de cambiar la concepcin del su"eto moderno y con ello le abrir camino a #ant. Hume plantea su filosof$a desde el empirismo, os%ase, dando preeminencia a los datos dados. & Hume no le interesan las esencias, la sustancia 'ltima etc. El su"eto se desarrolla en los hechos, no hay que buscar la aturaleza Humana, sino cmo nos relacionamos o desarrollamos como su"etos en el mundo. Donde Descartes dice cogito!, Hume dir que la idea del cogito no es algo fctico. (a verdad cartesiana est en el cogito, la de Hume en la inmanencia de las impresiones!. &lgo inmanente es aquello que se opone a lo trascendente, que est aqu$. (o que est siempre, para Hume, son las impresiones de la )ealidad sensible. *odo el entendimiento del hombre se reduce a dos cosas+ las impresiones y las ideas, que son elementos constitutivos de la mente. En Hume las ideas parten de las impresiones, que son la materia prima, que estn en la base de todo. (as impresiones son aquello que percibimos del mundo f$sico, y, como hemos dicho, nos son dadas. De las impresiones formamos ideas simples, y de estas ideas simples esbozamos ideas comple"as. El proceso es as$+ Hay impresiones, unidad m$nima del conocimiento, de dos tipos ,sensacin del e-terior y refle-in sobre nosotros.. (a imaginacin une un con"unto de impresiones y las convierte en una idea simple. /na idea simple es una construccin simple, movible y d%bil. Estas ideas simples se ordenan ba"o dos principios+ la asociacin ,epistemolog$a. y la pasin ,%tica. para llegar a las 0deas comple"as, 'ltimo paso del conocimiento. (os principios de asociacin son la seme"anza, la contig1idad y la causalidad. Estos mecanismos son e-teriores a las empresiones y a las ideas uestro conocimiento trata de pasar de la diferencia a la identidad, ya que no hay dos impresiones iguales, son todas singulares, pero con las ideas subsumimos toda la diferencia en algo abstracto parecido a una 0dentidad. Esto se replantear en el siglo 202, donde de plantear el precio a lograr, lo sacrificado para lograr conceptos. 3racias a los principios de asociacin surgen las ideas comple"as dan lugar a dos tipos de proposiciones+ de razn ,abstractas, deduccin. o de hecho ,concretas, induccin.. 4or otra parte los principios de pasin asientan la relacin con los otros, basada en la simpat$a. (a moral es irracional, no tiene sentido, la percepcin del bien y del mal viene del sentimiento. 5i algo te da rechazo, est mal ,e"emplo de 3adafi.. Es una moral directa y tal vez ingenia, que Hume cree com'n. Qu quiere decir con todo esto Hume?

&l fin y al cabo el conocimiento es una construccin nuestra. 5i Descartes dice que la )ealidad f$sica es hiptesis del su"to, Hume dir que el su"eto es una hiptesis del su"eto. 64or qu%7 4orque nuestra manera de conocer nos lleva a esto. Desmonta al )acionalismo y dice que todas las ideas innatas! son cosas de nuestra cabeza, procedimientos internos. *oda racionalizacin, o proceso de identificacin es produccin nuestra, no es real ,incluida la causalidad.. 4articularmente ataca todas las ideas ambiguas y la metaf$sica ,como la mnada de (eibniz8 algo insustancial y no trascendente. Hume da la posibilidad de concebir al su"eto de otro modo. En Hume, todo es diferente y por ello, para poder conocer, lo racionalizamos ,tanto en sensacin como en refle-in.. 4rimeramente se coleccionan! las impresiones mediante la imaginacin. &h$ tambi%n se constituye el primer paso del su"eto+ el esp$ritu, aquel receptor de impresiones ,de sensacin y refle-in.. Hume legitima el paso de impresin9idea simple9idea comple"a: pero postula que toda abstraccin ha de tener una base sensible. 5i nuestra mente tiene ideas sin base como Dios! ,inasociable a una singularidad. es un absurdo. ;on ello condena a la metaf$sica. En lo dado! no hay nada que nos haga pensar en colecciones o asociaciones, todo es puesto por nosotros. ;onocer es ir ms all de lo dado, ponerle imaginacin y asociar. os constituimos como esp$ritu imaginando y como su"eto asociando. &l no tener estas acciones correspondencia real, el su"eto no desvela al mundo, le impone su forma de verlo. o hay nada igual o cognoscible antes de nuestro proceso. El sujeto de Hume: 6Hay alguna impresin de su"eto7 Hay que encontrar una impresin constante e invariable que permita hablar de su"eto7 Hume no la halla as$ que se centrar en algo ms sencillo, en el m$ mismo ,myself.9 <bservndome a m$ mismo las impresiones ,refle-iones. que hallo son cambiantes e inconstantes. 0ncluso mi e-istencia es cambiante ,a veces e-isto, otras no: como con el sue=o, y si e-isto estoy en perpetuo cambio.. uestro myself! es un teatro de impresiones que constantemente cambian. 5i soy eso, no hay identidad, slo absoluta diferencia, pero claro, he de tener una identidad para hacer un su"eto. Entonces lo que hace nuestro conocimiento es imponer una identidad. uestro esp$ritu, a trav%s de la asociacin forma la sustancia ,el su"eto.. 0mponemos orden al mundo, incluso al myself! y desde ah$ podemos hablar de su"eto+ El su"eto, pues, es una idea comple"a asociando las ideas simples de esp$ritu, coleccionadas a trav%s de miles de impresiones refle-ivas ,a trav%s de la memoria, que permite tanto leer el pasado como anticipar el futuro.. 5e diferencia del su"eto cartesiano en que el de Hume es autoproducido, lo importante de Hume es la capacidad de hacerlo. (a pasin tambi%n resulta importante para la formacin del su"eto de los principios de la razn, aunque sus preceptos son refractarios a ella, irracionales, no pueden formar un su"eto para la ciencia. &hora bien, esto nos permite habitar %ticamente al mundo, relacionarnos etc.: escapando al solipsismo de Descartes.

Kant #ant es educado por >olff en la tradicin racional de (eibniz, del que procede el #ant pre9cr$tico. (o que lo llev a la cr$tica fue una publicacin de un intelectual de su %poca, 5?edenborg, &rcani ;elestia, en la que hablaba de cmo, por inteleccin divina, hab$a visto el para$so. #ant ve en esto un s$ntoma de la enfermedad filosfica de la %poca!, como un mal end%mico en el que la )azn se ale"a del mundo y engendra monstruos tericos!. #ant responde a 5?edenborg con un peque=o libro annimo, 5ue=os de un visionario, en el que, resumiendo, critica que la metaf$sica se use para decir banalidades. #ant tratar, durante toda su vida, de ver qu% tiene validez y qu% no o determinar el campo de accin de lo filosfico o lo cient$fico. (a filosof$a, para #ant, ha de limitarse de una forma ob"etiva, ha de definir qu% es filosof$a y qu% es pensable, y, sobre el su"eto, qu% es vlido y qu% no. En resumen, trata de limitar lo conocible y la limitacin e-ige determinar las condiciones de posibilidad del conocimiento, lo har a lo largo de sus tres grandes obras cr$ticas+ ;r$tica de la razn pura, ;r$tica de la )azn prctica y ;r$tica del @uicio. En ellas escancia tres grandes preguntas+ 6Au% puedo conocer7 6Au% debo hacer7 6Au% me est permitido esperar7 &=os ms tarde dir que la pregunta ms importante, de la que se infieren las otras tres es 6Au% es el hombre7 #ant establecer las bases de un su"eto moderno ,trascendental.. 5er un problema y tambi%n una solucin. Crtica de la Razn Pura (Kr ! a. ;onceptos+ Distincin entre a priori ,universal y necesario, antes de la e-periencia y a posteriori ,singular y concreto, tras la e-periencia.: divisin de los "uicios entre anal$ticos ,no a=aden un predicado al su"eto. y sint%ticos ,a=aden conocimiento. y por 'ltimo distingue entre fenmeno ,cosa9para9m$, lo aparecido. y no'meno ,cosa9en9s$, el sentido, lo que realmente es.. b. Est%tica trascendental ,sobre los sentidos y sensaciones. 5i el fenmeno es lo que se aparece y el no'meno es su sentido, el conocimiento hace que no podamos llegar a la cosa9en s$. Hume dec$a que los ob"etos nos golpeaban!. #ant habla de lo aparecido! en lo que est impl$cito el modo de aparecerse. o sabemos si los hechos son como nosotros los hemos percibido o estn mediados, ya que no hay un conocimiento puro, sino mediado slo conocemos nuestro modo de conocer.! Dicho modo es intr$nseco al modo de las cosas de aparecerse. uestro modo de conocer el mundo se basa en el espacio y en el tiempo. &mbos son condiciones impl$citas en el aparecerse! de los fenmenos. 5i damos un paso ms, ambas categor$as son independientes a la e-periencia, o s%ase, son condiciones de conocimiento. (o que no estra en espacio y tiempo no es conocimiento. &s$ se constituyen las formas a priori.

El conocimiento, adems, ha de ser sint%tico, ya que si no no aportar$a nada. #ant encuentra una serie de s$ntesis que se operan en el momento que percibimos, y son la aprehensin de las partes ,recepcin., la reproduccin y el reconocimiento. Estas s$ntesis se operan cada vez que intentamos percibir o conocer. De las caticas impresiones se aprehenden por partes, estableciendo un oden. 5lo ver el su"eto singularidades si no reproduce lo visto ,a trav%s de la imaginacin, encargada del recuerdo.. En el reconocimiento podemos llegar a crear un concepto abstracto, que se puede atribuir a una concrecin ,reconoci%ndolo.. Esto sucede gracias a que las formas a priori, que hacen que nuestro proceso de conocer se as$. c. &nal$tica trascendental+ Es la s$ntesis del conocimiento que crea conceptos. En la anal$tica analiza los "uicios sint%ticos a priori del entendimiento. ;rea para ello BC categor$as agrupadas en cuatro grupos ,fotocopia.. #ant demuestra la e-istencia de todos ellos haci%ndolos previos a la e-periencia, demostrndolos con agumentos racionales. Estas categor$as marcarn la posibilidad del pensamiento. Estas categor$as son trascendentales, condicin de posibilidad de conocimiento. (a causalidad, que Hume daba como algo ms all de lo dado, ahora es una categor$a, un a priori. d. Dial%ctica trascendental. 5obre las ideas de la razn cartesianas ,&lma, mundo y Dios. Dios, libertad y yo son no'mentos y por tanto no se pueden conocer. En la dial%ctica se imposibilita la metaf$sica.

;omo vemos hay un abismo entre lo que se puede y se quiere conocer. (a cr$tica de la razn prctica asumir la misin de indagar sobre estas ideas de la razn!. Crtica de la Razn Pr"ctica# #ant se propone demostrar que un no'meno, aunque no se pueda conocer, e-iste, refiri%ndose a las ideas de la razn cartesianas. (o har con la libertad. 6E-iste la libertad7 6Au% es ser libre7 (a libertad es que nadie te condicione, osea, lo incondicionado. #ant busca esto en la prctica desinteresada y hallar como algo no condicionado la conciencia del deber, y de hacer algo no por conviccin, placer o inter%s, sino como algo autoimpuesto. Crtica del juicio# Hay dos tipos de "uicios+ est%ticos y teleolgicos. (os "uicios est%ticos son sobre la belleza. (a belleza es una propiedad que nosotros ponemos en el ob"eto, que provoca en el su"eto el sentimiento de lo bello. (a contemplacin de la belleza nos sucita una armon$a de facultad!. #ant identifica esto con el desinter%s. (os "uicios teleolgicos son aquellos sobre el orden del mundo y el establecer fines en %l, un orden. Ds, 6cmo saber cual7 #ant aduce a la e-istencia de un progreso en la historia, dado en la )evolucin francesa. 6Hay alg'n criterio7 #ant habla del

entusiasmo, causa de un corte est%tico que provoca armon$a perfecta entre su"eto y mundo ,el hombre se libera con la revolucin francesa.

5e abre un abismo entre la aturaleza ,no'meno. y los fenmenos que se aparecen en la )azn. Desde la limitacin de categor$as es imposible llegar hasta lo que queremos conocer, y nosotros queremos que la verdad no difiera, que mirada y mundo vayan "untos. &lma, mundo, dios son unos o"al!, una armon$a, una garant$a. o hace la trampa de Descartes de Dios. &ristteles hablaba de las categor$as del ser, #ant lo aplica a lo epistemolgico. 5in embargo #ant cree que s$ debemos acercarnos a los no'menos, atravesar el abismo. ;on la razn prctica trata de acercarse. El sujeto $antiano# #ant destacar el problema de reducir al su"eto a cosa que piensa. 4roblematizar el tema del su"eto, que ser por primera vez un verdadero problema ,en sus 'ltimas obras especialmente.. El su"eto 6qu% soy7 6;mo me veo a mi mismo7 El problema del su"eto Eantiano es que se ve a la vez como su"eto que piensa y como ob"eto de ese pensamiento. De conozco en tanto que ob"eto, no que su"eto, y encima el ob"eto lo voy a conocer como fenmeno y no como no'meno. 5lo conocer% el fenmeno de m$ mismo en mi conciencia. (o 'nico que conozco es lo admisible en el proceso del conocer, y de nuevo ah$ e-iste un abismo. 6Au% somos7 uestras estructuras trascendentales ,su"eto. y el su"eto como ob"eto. Divide al su"eto en dos ,diferencia sustancia9accidente. el yo trascendental, independiente de la e-periencia, y el yo emp$rico. 6;mo unirlos7 Esta es la incgnita fundamental de la antropolog$a filosfica. En #ant se dan dos acercamientos diferentes. 4ara analizar el yo trascendental se basa en la HistoriaF0lustracin. 4ara analizar el yo emp$rico lo har en la Antropologa Pragmtica, curso al que dedic treinta a=os de su vida y que finalmente public. El yo emp$rico de la Antropologa Pragmtica 6Es posible pensar una unidad del ser humano sin recurrir a ning'n fundamento e-terno ,como Dios.7 6Es posible pensar una finalidad de las formas finitas de nuestro yo sin fundamento e-terno7 El pensamiento del #ant de la &ntropolog$a 4ragmtica es sobre lo finito del yo. (o que intenta hacer #ant es un anlisis del su"eto finito y libre en una e-istencia concreta, y eso hace que muchos de sus lectores se decepcionen. Geamos alg'n e"emplo+ BHII, JecE+ Kalta el yo trascendental, la unin entre el entendimiento y el mundo. #ant+ o quiero saber nada de eso, quiero ocuparme de la conciencia emp$rica, aquello captado como ob"eto. ;ierto es que se disocia algo entre trascendental y emp$rico, pero as$ quiz encontremos la solucin a lo otro.

BHLM, Hufeland+ 4regunta a #ant qu% opina sobre la locura. (as enfermedades del cuerpo las produce el demonio, el mal moral tiene consecuencia en el cuerpo, y si estoy enfermo es por ello.! #ant+ #ant.. *04<5 DE (<;/)&+ ,6&lguna locura es positiva7. &. Auimeras+ 5on crisis del pensamiento consciente, que quiebra el "uicio. J. 4erturbaciones de esp$ritu+ ;ursos arbitrarios del pensamiento sin conciencia alguna. 4ueden ser de "uicio ,demencia. o de percepcin ,delirios.. (a duplicacin del su"eto viene de la misma duplicidad de la filosof$a Eantiana, ya que desvincula al su"eto del no'meno, centrndose en las condiciones de posibilidad del conocimiento. Hay una divisin entre condiciones de posibilidad ,ver si alg'n resultado entra dentro del proceso de conocer. y "ustificacin ,esto no quiere decir que sea cierto o se corresponda con el mundo.. 6;mo saber que el orden que queremos poner al mundo es vlido7 Es el problema al que #ant trata de responder. Eso mismo pasa con el su"eto+ duplicidad entre un su"eto que analiza y un su"eto que es analizado como ob"eto. (a divisin de yoes alude a esto. El problema es que nosotros slo conocemos al fenmeno del ob"eto y no a la cosa9en9s$, y eso mismo pasa con el fenmeno del yo! que adems est atravesado por el tiempo. #ant querr integrar ambos yoes y salvar esta duplicidad. En su antropolog$a pragmtica #ant pretende un anlisis de lo emp$rico, ya que para #ant el su"eto tiene su parte emp$rica y es finito. Golviendo al tema del delirio, un problema de "uicio y percepcin que #ant atribuye a, por e"emplo, poetas o artistas. #ant habla del delirio en un momnto en que est en ciernes el romanticismo alemn ,movimiento de rechazo a la razn y predominio del sentimiento. con el movimiento 5turm und Drang ,tempestad e $mpetu, protagonizado por 3oethe, ovalis etc.. En cierto modo defienden el delirio. El siglo 202 est cercano a esta locura delirante. 6En qu% medida un esp$ritu "uicioso puede acabar loco7 5u enfermedad no afecta al esp$ritu, y s$ a la mente. #ant establecer una divisin entre geist ,esp$ritu. y gem1t ,entendimiento.. En el delirio el geist desborda la contencin del gem1t. El geist ser$a ese querer ms!, lo que nos hace avanzar. 5i no nos animase el esp$ritu no habr$a habido revolucin francesa. En el delirio esta fuerza lo desborda todo ,delirio de los poetas.. El delirio, en cierto modo, puede ser una locura positiva! que nos puede ense=ar algo si lo podemos mane"ar: y #ant se pregunta cmo reconducirlo. #ant no piensa en los m%dicos, sino en los filsofos. El filsofo ha de situarse en la posicin de la Kilosof$a trascendental, no de la Antropologa Pragmtica o de la Crtica Eantiana. (a filosof$a trascendental es propiamente su filosof$a, tras la cr$tica anterior, que empez con HO a=os y de la que de" bastantes te-tos en Opus postumum. Es la vlida porque ni la Antropologa Pragmtica ni las Crticas satisfarn el anhelo de infinito que posee un su"eto con un geist desbordado. o creo que mental y moral sean lo mismoN,y e-plicacin de locura para

%a &iloso&a trascendental# 5e pretende la unin doble entre Dundo y Dios, se busca la /nidad. 4ara #ant, Dios es la s$ntesis del pensamiento, prcticamente un "uicio sint%tico a priori. Es el verbo de la oracin y el l$mite de lo pensable. El mundo, por otra parte, ser$a la s$ntesis de los fenmenos en la unin entre necesidad y libertad. El mundo tambi%n supone el l$mite de la e-periencia posible y la unidad de fenmenos ,ser$a el predicado de la oracin, Dios el verbo.. (a forma de unirlos es el 5u"eto *rascendental, aquello que nos ofrece unidad de Dundo y Dios. #ant ha hecho que las estructuras a priori se conviertan en el sustento de la totalidad, que permite una unidad de pensamiento y de fenmeno. Hay una armon$a entre yo, mundo y Dios gracias al su"eto trascendental. 3arantizada esta unidad, nuestro pensamiento ser$a razonable y as$ el orden que pongamos al mundo ser vlido. 5i es fundamento de todo el su"eto, Dios no se utiliza al modo cartesiano: de hecho funda a Dios en el su"eto. Esa s$ntesis la puedo inferir gracias a mis estructuras trascendentales ,la s$ntesis absoluta que es Dios.. El su"eto es fundamento a priori de todo lo dems. 5lo garantizamos que hay una unidad, tiene sentido y se correlaciona con el su"eto que le es fundamento. (a correlacin es histrica. El mundo avanza a la par que nosotros. Personajes del tema Hume: fue un filsofo, economista , socilogo e historiador escocs y constituye una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin escocesa. Los historiadores consideran que la filosofa de Hume no es vlida como una profundizacin en el escepticismo, aunque esta visin ha sido discutida argumentando que el naturalismo tiene un peso compara le en su pensamiento. !l estudio de Hume ha oscilado entre los que enfatizan la vertiente escptica de Hume "como es el caso del positivismo lgico#, y los que, en cam io, consideran ms importante la vertiente naturalista. Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas $ohn Loc%e y &eorge 'er%eley, as como por varios escritores franceses como (ierre 'ayle, y algunas figuras del panorama intelectual anglfono como Isaac )e*ton, +amuel ,lar%e, -rancis Hutcheson y $oseph 'utler. Hume afirma que todo conocimiento deriva en .ltima instancia de la e/periencia sensi le, siendo esta la .nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra sa er alguno.

Kant: fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. !s el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la !uropa moderna y de la filosofa universal. !ntre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de infle/in en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. !n ella se investiga la estructura misma de la razn. 0s mismo se propone que la metafsica tradicional puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que podemos encarar pro lemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento. +us otras o ras principales son la ,rtica de la razn prctica, centrada en la tica1 la ,rtica del 2uicio, en la que investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres que indaga en la filosofa del 3erecho y del !stado.

4ant adelant importantes tra a2os en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia, inclusive crea ha er logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. (lanteando la primera que todo se adquiere a travs de la e/periencia mientras que la segunda mantiene que la razn 2uega un papel importante. 4ant argumenta a que la e/periencia, los valores y el significado mismo de la vida seran completamente su 2etivos si antes no ha an sido su sumidos por la razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la e/periencia, nos llevara inevita lemente a ilusiones tericas. !l pensamiento %antiano fue muy influyente en la 0lemania de su tiempo, llevando la filosofa ms all del de ate entre el empirismo y el racionalismo. -ichte, +chelling, Hegel y +chopenhauer se vieron a s mismos e/pandiendo y complementando el sistema %antiano de manera que 2ustifica an el idealismo alemn. Hoy en da, 4ant contin.a teniendo una gran influencia en la filosofa analtica y continental.

Swedenborg: fue un cientfico, telogo y filsofo sueco.