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Participacin voluntaria en la dominacin

Fernando R. Genovs

Qu otra cosa hay, sino esclavitud de gente que gime y finge obedecer? Marco Aurelio, Meditaciones, IX, 29.

La servidumbre voluntaria Ao 1576. Etienne de la Botie compone De la servidumbre voluntaria (o el contra Uno), una breve pero intenssima diatriba contra la disposicin humana a la sumisin, a la dominacin. Toda servidumbre, afirma, es voluntaria, porque, aunque no siempre se desee como tal, sin el consentimiento del hombre no podra implantarse ni extenderse. Cmo es posible, se pregunta este poeta y humanista, amigo de Michel de Montaigne, que tantos hombres, tantas aldeas, tantas ciudades y naciones, sufran el yugo del tirano y no slo no lo frenen sino que se arrodillen ante l en una demostracin de infame postracin? De dnde deviene esa prfida voluntad de obediencia y esa alevosa voluntad de servir? De la presencia de la ruindad y de la villana en el pobre corazn del hombre, un mal originario, se dir. Pero, a pesar de que hablamos de una anomala generalizada y enorme, no sera justo extender el veneno a todo el gnero humano. No hay razones para un pesimismo tan fnebre. Ahora bien, un aspecto del asunto s parece claro: el origen de la miseria humana comienza con la cesin de la voluntad, la tcita aceptacin del despotismo, el escaso aprecio por la libertad: "La libertad sola no la desean los hombres, por la sencilla razn, a mi entender, de que si la desearan la tendran."[:ref 1:] Slo bajo esta condicin de dejadez es posible que se sostenga el dbil entramado del poder ejercido por hombres flojos, a veces por slo Uno, por medio del cual se creen fuertes, aunque nunca lleguen a serlo: sienten la fuerza por la poca resistencia que se les ofrece. Los hombres que nacen "nutridos y educados en la servidumbre" slo saben de obedecer y a su condicin la consideran algo natural. Obedecer y ser obedecidos, mandar y ser mandados, coaccionar y ser coaccionados: he aqu el crculo infernal de la voluntad declinada. No son, por tanto, los hombres ajenos a su condicin de siervos. Son seducidos por la

tradicin y la comodidad, el gusto por lo sencillo, el conformarse con el estatuto de gente sencilla (ordinary people): "Por tanto, la causa primera de la servidumbre es la costumbre".[:ref 2:] Puesto que las costumbres no pueden extirparse de la naturaleza humana, bueno ser saber discernir entre ellas, y, si es el caso, sustituir las mezquinas por las adecuadas. Hay un fin para la servidumbre? S. Cul?: "Aprendamos, pues, alguna vez. Aprendamos a obrar bien".[:ref 3:]

Una sociedad de verdugos voluntarios Ao 1996. Daniel Jonah Goldhagen publica el libro Los verdugos voluntarios de Hitler (Hitlers willing executioners). Su impacto y repercusin en la opinin pblica, especialmente alemana, fueron considerables. Una investigacin de carcter histrico, super inmediatamente los muros universitarios y trascendi las querellas entre historiadores para convertirse en una polmica de alcance internacional. No poda ser para menos. El holocausto judo perpetrado en Europa durante la primera mitad del siglo XX se ha grabado en la conciencia contempornea como la expresin diablicamente difana del mal radical. La sima de maldad que encarn ha dado pie a innumerables estudios y a mltiples interpretaciones. Con una mezcla de estremecimiento y afn indagador, penetrar en el corazn del horror, en el huevo de la serpiente que pudo engendrar tamaa barbarie, se ha convertido en un reto intelectual y moral sin el cual se hace difcil vivir bajo el peso de su aliento ftido. Un empeo que Hannah Arendt, en Los orgenes del totalitarismo (1951), resumi en un grito que recoga la angustia de toda una centuria: "Qu pas? Por qu pas lo que pas? Cmo fue posible?". [:ref 4:] Para Goldhagen, las explicaciones vertidas sobre el hecho han dejado una puerta entreabierta que no se ha tenido el coraje intelectual de atravesar. Ya lo sabamos: sin Hitler y sin los nazis no hubiera habido Holocausto. Sin las duras reparaciones impuestas a Alemania en el Tratado de Versalles tras la Gran Guerra y sin la profunda crisis econmica de los aos 30, los nazis no habran ascendido al poder. Sin el antisemitismo latente en Europa, y muy en particular en Alemania, el Holocausto no habra tenido lugar. Tampoco sin la tibieza de las democracias occidentales al callar y no actuar, o hacerlo tarde, ante la tragedia que se desarrollaba y nadie pareca querer ver, que nadie se quera creer. Pero tena que haber algo ms que explicara la inmensidad del desastre, la facilidad con la que se urdi, la banalidad del mal. Las sospechas se han ido transformado en pruebas cada vez ms clamorosas. Goldhagen las ha expuesto con toda su crudeza en el libro. La evidencia ms terrible se hace ya incontestable: sin la participacin voluntaria de los alemanes 2

corrientes (ordinary people), el rgimen jams habra podido exterminar a ms de seis millones de personas: No obstante, fuera cual fuese la influencia de tales factores en la formacin y la puesta en prctica del programa antisemita de los nazis, el origen de la voluntad de los dirigentes nazis y de los alemanes corrientes que llevaron a cabo las polticas de perseguir y matar a los judos no estriba en esos otros factores sino principalmente en el antisemitismo compartido por todos ellos.[:ref 5:] La participacin de grandes sectores del pueblo alemn no sucedi slo como resultado de una movilizacin forzosa. Un gran nmero actu por iniciativa propia, incluso al margen de las rdenes militares, o cuando la rendicin era inminente o ya se haba producido. El odio contra el judo, contra el enemigo-otro, la persecucin, el exterminio se llevaron a cabo por propia voluntad, con fervor. Mientras tanto, el resto, los que no haban huido del horror, los que quedaban y no se sentan sobrevivientes, miraban para otro lado. Y callaban, nada vieron, nada saba nadie. El resto, esta vez s, fue silencio. Cmo un pueblo pudo llegar a semejante desvaro moral, a una atrocidad tal, es cuestin que el historiador Goldhagen traslada a otros para su dilucidacin. En su trabajo se limita a instruir el caso y a instruirnos de paso, abstenindose de juzgar o condenar, entre otras razones, porque muchos verdugos ha tenido que compendiar y demasiados dedos acusadores tuvo que contabilizar como para sentirse con nimo para sancionar algo que afecta a personas particulares pero que conmueve al mismo tiempo a una comunidad o pueblo que asedi y maltrat a individuos concretos por pertenecer a una determinada comunidad o pueblo. No obstante, el testimonio de su revelacin representa una imputacin suficientemente estremecedora, que coloca las cosas en su sitio, casi siempre incmodo e incgnito. No es sta la primera vez que se lanza sobre la mesa de la historia tan seria denuncia. En el ao 1944, an bajo la tormenta blica, el filsofo viens F. A. Hayek participa en la contienda, en el frente intelectual democrtico, sin armas, pero sin miramientos, y acusa a la causa profunda que engendr a la bestia, y en la que no todos los afectados queran verse ni reconocerse: Fue el predominio de las ideas socialistas, y no el prusianismo, lo que Alemania tuvo en comn con Italia y Rusia; y fue de las masas y no de las clases impregnadas de la tradicin prusiana y favorecidas por ella de donde surgi el nacionalsocialismo.[:ref 6:] Ahora que sabemos todava ms acerca de la terrible verdad, de lo que aconteci, cuando las pruebas pesan con tanto rigor, cabe la matizacin y la filigrana, pero no el contraataque. Sigue derivndose la responsabilidad hacia instancias superiores: 3

los tiempos difciles, la locura desatada, la imposibilidad de parar la barbarie, el sistema, el mundo con sus misterios insondables, "pero Dios cmo lo permite", "yo qu poda hacer... si yo no soy nadie". La excusa, el pretexto, la evasiva, no logran callar, sin embargo, el eco de la ignominia, el lamento de los muertos, las preguntas a las que no se ha dado satisfaccin y nublan el horizonte: "Qu pas? Por qu pas lo que pas? Cmo fue posible?". Pocos protagonistas o analistas de los hechos advierten algo breve, no sencillo, pero de una energa que puede conmover el mundo: basta con decir "no". O "Basta ya!". Las responsabilidades se disuelven entre la multitud y las entidades colectivas: el pueblo, la clase social, el gnero, la raza. Pero ninguna de ellas responde. Quin ha sido? Y todos se miran entre s. Casi todos callan. Entre ellos alguien apunta con el dedo ndice de la mano izquierda y se siente as comprometido polticamente, mientras con los dedos de la otra atenaza o amordaza una nueva vctima. Hay tambin quien espera y se desespera, contemplando lo que hacen los dems: "Si actas t, tambin lo hago yo. Quin da el primer paso?". No falta tampoco el que aguarda rdenes, que le digan lo que debe hacer, hacia dnde encaminarse, est desconcertado; har lo que le digan... y quiz no es consciente de que as empez todo.

Miedo, asco y muerte en el Pas Vasco Mayo de 2001. El Pas Vasco. Espaa. Se celebran elecciones autonmicas en un clima de gran tensin social y poltica. La banda terrorista ETA, despus de una tregua que en algunos aliment vanas esperanzas y a muchos cre todava ms ansiedad por la trampa que llevaba adosada en los bajos de la estrategia, ha reiniciado su campaa de atentados y de coaccin y amenaza sobre las fuerzas polticas y el conjunto de la sociedad. Las fuerzas polticas nacionalistas, Partido Nacionalista Vasco (PNV) y Eusko Alkartasuna (EA), tras firmar en Blgica unos acuerdos secretos con ETA que condujeron a la firma del Pacto de Estella en 1998, en los que se oficializa lo pactado pocos meses antes y formaliza la constitucin de un frente nacionalista con el objetivo de promover sin ambigedades la ruptura con la legalidad constitucional y estatutaria -y el Estado que los legitima- y de preconizar la secesin de la comunidad vasca del territorio espaol, se disponen a revalidar la mayora en el Gobierno vasco y a seguir instalados en Ajuria Enea, veinte aos despus, cuatro aos ms. Su programa poltico incluye ya a las claras las aspiraciones independentistas de las formaciones coaligadas, y a pesar del asco y la molestia que dicen causarles el ambiente de violencia e intimidacin causada

por "los violentos", no priorizan la lucha contra el terrorismo sino la "construccin nacional". Las fuerzas denominadas "constitucionalistas", Partido Popular (PP) y Parido Socialista de Euskadi (PSOE-PSE), dejando por unos instantes en segundo plano sus rivalidades partidistas, conciben una campaa electoral en la que se prima como objetivo prioritario y apremiante la normalizacin poltica de una sociedad dominada por el miedo y la muerte, y que pasa necesariamente por arrebatar la mayora parlamentaria al nacionalismo y ofrecer una alternativa democrtica que site en primer lugar la derrota del terrorismo y la erradicacin del chantaje, el pistolerismo y la amenaza de la vida poltica y social vasca. Segn las estimaciones ms optimistas, se contempla la posibilidad, por primera vez en veinte aos, de que el nacionalismo ceda el paso a un gobierno no-nacionalista. Los representantes de estos partidos deben realizar la campaa electoral con proteccin policial y bajo la amenaza permanente del miedo y la muerte. Al tiempo que la reivindicacin de la va democrtica, constitucional y estatutaria como medio imprescindible de existencia privada y vida pblica en la Comunidad Autnoma Vasca (CAV), el discurso de las fuerzas polticas no-nacionalistas- pero tambin las sociales y cvicas- subraya durante el periodo preelectoral el mensaje de solidaridad para las vctimas del terrorismo, para los amenazados y violentados, para los que en pueblos y ciudades vascos no disfrutan plenamente de las libertades civiles, y trasladan un mensaje, tmido pero claro y aun desesperado, a la poblacin -especialmente al electorado nacionalista, al que se diriga un igualmente tmido reproche por su habitual displicencia hacia ellos y sus problemas vitales- en el sentido de que no les abandonen, que atiendan a sus sufrimientos, que no les condenen, que les ayuden, que no permitan con sus votos que se renueve otro periodo de dominacin, incertidumbre, violencia y temor: Que sepan nuestros conciudadanos y vecinos [que] un simple "estoy contigo", no implica comulgar con sus ideas polticas, sino defender lo bsico: el derecho a la vida y a la libertad.[:ref 7:] Pues bien: el resultado final de las votaciones confirma que, si bien con un leve margen, la mayora de los votantes vascos (del "pueblo vasco") se pronuncia por la opcin patrocinada por los grupos nacionalistas y desoye, en consecuencia, la llamada angustiada de las vctimas y sus valedores. El resto es historia, un captulo ms de la historia de la infamia. Los hechos se han acelerado desde entonces, la deriva "soberanista" se ha endurecido con el llamado "plan Ibarretxe" y la presin secesionista ha elevado la temperatura poltica, la crispacin y la inseguridad. ETA sigue matando y la sociedad vasca sigue dividida. Los partidos constitucionalistas pactan la Ley de Partidos que promueve aislar y colocar fuera del juego democrtico a Batasuna y a aquellas fuerzas polticas que desde las instituciones colaboran con el terror, pero la unidad tcita preelectoral se debilita nuevamente. Sin embargo, no todo es igual desde aquel 13 de mayo de 2001 en

el que la mitad de la sociedad vasca se pronunci por la vigencia de un rgimen poltico que irremediablemente seguira condenando a la otra mitad al sometimiento, a la entrega, a la rendicin, al exilio, al silencio, al miedo, a la imposicin, al insulto, a la marginacin, a la rechifla, a la humillacin. Ciertamente algo trascendental ha sucedido desde entonces hasta nuestros das, una circunstancia, sin duda, implicada y envuelta en los acontecimientos polticos ms -y menos- recientes que dibujan el drama vasco. Resulta que una tendencia progresiva a superar el miedo y a llamar a las cosas por su nombre, de sealar las verdaderas causas de esa anormalidad insoportable -hasta hace poco, precisamente por esa ceguera, miedo o cobarda, tambin tenida como incomprensible- en que se est convirtiendo el Pas Vasco, se abra paso en discursos y actitudes con esta conviccin comn: la causa primera y ltima del "problema vasco" se localiza en la propia sociedad vasca.

La sombra de una duda se disipa Ms all de consideraciones y anlisis polticos, de estudios sobre estrategias de partido, de disertaciones histricas y de ponderaciones antropolgicas -que no estn de ms, pero que resbalan sobre la clave del laberinto vasco-, lo que parece saltar a la palestra cada da con mayor claridad es un hecho palpable, directamente comprobable, que est a la vista de todos -sobre todo, de los propios ciudadanos vascos, que forman una comunidad territorialmente pequea, una autntica patria chica, en la que se conocen todos, en la que todos saben, aunque a menudo dicen no saber-, pero que ha permanecido velado, ocultado, disimulado, enmascarado, hasta llegar a convertirse en una clamorosa materia reservada. Hablamos, claro est de la participacin y la colaboracin de la sociedad vasca por activa y por pasiva- en la dominacin de un pas. Hablamos de la falta de libertad, de la insoportable coaccin, del pardo acoso, de la ignominiosa humillacin, del ominoso desamparo en los que se encuentran miles de vascos no nacionalistas. Si hay un signo que testifique el comienzo de la normalizacin de una sociedad y de la superacin de un "conflicto", se apunta a la paulatina superacin del miedo, de los complejos, de los tcitos pactos con el diablo en los que est viviendo un pas. Con la Transicin democrtica, la sociedad espaola sell un contrato implcito con la CAV -tambin con otras "nacionalidades", que se plasm, entre otras cosas, en la configuracin del Estado de las Autonomas, pero nos interesa ahora no diluirnos nuevamente en el "caf para todos" del tostadero nacional- con un doble objetivo de alcance histrico: la "cuestin vasca" quedaba contenida dentro del marco constitucional y estatutario y se conceda un voto de confianza al nacionalismo vasco para que liderara la lucha contra el terrorismo de ETA. Sin embargo, dichas metas no se han cumplido ni respetado. La poltica vasca desde

aquel momento ha desarrollado una peculiar transicin consistente en beneficiarse de los privilegios -fiscales, econmicos, polticos- que reciban desde las dos Administraciones - autonmica y estatal; o tres, si incluimos a la Unin Europea-, y que ha favorecido que la comunidad vasca haya logrado uno de los mayores niveles de bienestar materialde toda Europa, mientras el PNV patrimonializaba las instituciones y smbolos vascos, con la connivencia de los partidos democrticos de mbito estatal que pactaron con l -a nivel autonmico y nacional- programas de Gobierno en sendas legislaturas y con los votos de una parte significativa de la poblacin vasca, no siempre mayoritaria pero s suficiente para mantenerse en el Poder. Pero, el bienestar material y la hegemona tenan un precio: ETA segua matando y acosando a la mitad de la poblacin vasca y a la totalidad de la espaola. Con el Pacto de Estella se puso en evidencia lo que hasta entonces slo era proclamado por un reducido grupo de personas - tachadas de intransigentes, dogmticos, de "nacionalistas espaoles"-, es decir, que la permanencia de ETA y su entramado poltico-militar era la garanta, la salvaguarda ltima del programa de "construccin nacional", ahora ya hecho explcito y corroborado con el "plan Ibarretxe", de una cabalstica Euskal-Herria. Este plan expuesto en sus lneas bsicas a la ciudadana vasca en mayo de 2001 fue aceptado por una mayora suficiente del electorado. Podra explicarse que la poblacin afectada vacilara antes de tomar la decisin de exiliarse o bien de afrontar la situacin y encararse en su vida diaria con el chantaje, el matonismo, la coercin y la presencia absoluta de los dominadores. No lo sera tanto que por comodidad transija, que mire para otro lado, que no sepa, que se encierre en el mbito privado. Con todo, el voto sigue siendo secreto en el Pas Vasco, nada ni nadie obligaba al votante vasco a dirigir su voto en una determinada direccin. El momento del voto, libre y secreto, continua siendo la suprema garanta de que el pueblo sancione, premie y castigue a sus gobernantes y se pronuncie por un cambio liberador. Pues bien: la mayora de la sociedad vasca dio la espalda a la alternativa democrtica ofrecida con tanto entusiasmo como desesperacin por los partidos constitucionales. Este hecho fenomenal es el que ha vuelto insoportable la "cuestin vasca". El presidente del Gobierno espaol al da de hoy no ha encajado todava el dato, su humor y su carcter se han resentido considerablemente tras certificarse los resultados -algo que congratula sobremanera a quienes fundamentan su accin poltica en el preferente propsito de reventar a Aznar a cualquier precio, pero que poco beneficio puede reportar al inters general-, influyendo en gran manera en decisiones tomadas posteriormente de relevancia tanto para la estabilidad personal como institucional. Bajo el peso de la conmocin, el presidente del Gobierno hizo unas declaraciones a los medios de comunicacin que provocaron una fuerte polmica -como siempre, pero esta vez ms- en las que atribua los resultados de las elecciones autonmicas vascas a la inmadurez de la sociedad vasca, todava incapaz de asumir con plenitud y garantas la normalidad 7

democrtica. Las palabras del Presidente no aludan expresamente a una situacin de franca anomala en el tejido social vasco, pero con ellas haba establecido una va hermenutica para el "caso vasco" que hoy se est extendiendo. En nuestros das se habla ya sin reservas de "desnazificar el Pas Vasco"[:ref 8:], de "limpieza tnica"[:ref 9:] en la CAV, de que el problema no slo se concentra en el terrorismo de ETA sino en la ideologa -y en una "creencia primordial: que existe un Pueblo Vasco dotado de derechos"[:ref 10:] - que lo sostiene, o sea, el nacionalismo. Y la poltica nacionalista est instalada en el Gobierno vasco por decisin soberana de sus votantes, de "su pueblo". Los polticos que han experimentado dicha progresin no se han sentido con el coraje necesario para publicitarla ni han insistido sobre este extremo crucial pero tenebroso. Acaso no deberan tampoco hacerlo. Hay, a mi juicio, dos motivos decisivos: 1. El poltico no puede reprender jams a los ciudadanos en sus comportamientos, pues son ante todo votantes a quienes hay que, si no halagar expresamente (debilidad del demagogo), al menos no censurar (prudencia del poltico). 2. Desde una perspectiva estratgica llega a ser contraproducente en muchos casos, como el que ahora nos ocupa y desasosiega, el amonestar un determinado comportamiento -o un comportamiento ya establecido que casi adquiere las trazas de una actitud internalizada, unmodus vivendi, que es asumido como lo ms natural del mundo- a un grupo fanatizado o soberanamente ideologizado, conlleva casi con seguridad una respuesta reactiva de mayor radicalidad, exacerbacin, tribalizacin y ensimismamiento, de cerrar filas, puertas y ventanas ("Sabino y cierra Euskadi!") al objeto de resistir[:ref 11:] a la desesperada frente a la menor crtica, la cual en su retina es advertida como severa amenaza, o al empeo de poner el dedo en la llaga, que en su escamada sensibilidad supone remover aquello que aspira a ser velado, secuestrado de la conciencia o condenado al stano del subconsciente. Ahora bien, tales restricciones no ataen -o no deberan hacerlo- al intelectual [:ref 12:], al cientfico y al analista, para quienes el valor de la verdad y la apertura del intelecto estn por delante de veleidades particularistas y partidistas. En este sentido, cabe celebrar el aliento y el arrojo de algunos trabajos que abrieron brecha -y las carnes de un pas herido- como los realizados por Jos Mara Calleja, y muy en especial, su absolutamente imprescindible Arriba Euskadi! [:ref 13:], un libro tan brillante en su continente como estremecedor en su contenido. Asimismo, y en esa misma lnea de vincular la zozobra con la cotidianidad y, estrictamente hablando, con la sociedad, es necesario celebrar algunas interrogantes, que queman en las manos, lanzadas sobre el tapete vascongado,

en el se juega la suerte de una comunidad, a vida o muerte, tan explcitas como stas: Quines son los verdugos voluntarios de Hitler, para acordarnos del revelador libro de Goldhagen? Quines son los que abren una rendija de la puerta cuando se estn llevando al vecino, y no dicen nada, para acordarnos del poema de Brecht? Quines son los colaboracionistas necesarios?[:ref 14:] Esto escribe un escritor espaol en un artculo referido al Pas Vasco actual, no a la Alemania nazi, titulado significativamente "Lehendakari Savater". Y es que si bien Fernando Savater se ha caracterizado, como pocos -muy pocos-, desde hace aos por la claridad y la distincin en sus pronunciamientos sobre el drama vasco, sus ltimas manifestaciones confirman la tendencia que aqu sealamos de no dejar fuera del registro de responsabilidades a la sociedad -a sus silencios, a sus complicidades, a su colaboracin, en fin -en la dominacin: Sin duda. En el Pas Vasco, la sociedad est putrefacta, no enferma. El miedo, la vileza generalizada, el mirar para otro lado, el que cuando atacan o amenazan a alguien la preocupacin de los vecinos sea no encontrarse con l en la escalera o que salpique la sangre...[:ref 15:] Y aade: La putrefaccin social y moral se huele en el Pas Vasco por debajo de los aromas deliciosos de la comida. Es un odio recalentado, una psicopata.[:ref 16:] Savater ha establecido igualmente -a propsito de unas declaraciones de dirigentes del PNV hechas pblicas tras el atentado terrorista de julio de 2002 en la ciudad alicantina de Santa Pola, ante el que confesaban sentir principalmente asco- una correcta y necesaria distincin entre las varias clases de sentimiento que produce el conocimiento de las acciones terroristas y las que provocan el eco y la reverberacin de muchas reacciones que las suceden: La barbarie poltica criminal no es repulsiva, sino aterradora e intolerable. En cambio, resulta repugnante, es decir, asqueroso, comprenderla, justificarla, inhibirse ante ella para evitar problemas y sobre todo lamentarla patticamente sin hacer nada realmente efectivo para perseguirla y castigarla.[:ref 17:] La contemplacin del horror, su conocimiento, no producen asco. Afirmar tal cosa supone en verdad un tremendo insulto para las vctimas reventadas o aplastadas y para sus deudos.

En nombre del Pueblo Vasco La profundizacin del desafo secesionista lanzado por el Gobierno vasco al Gobierno espaol y a la sociedad espaola se est haciendo en nombre del Pueblo Vasco. El reto incluye la convocatoria de un referndum en el que el Pueblo Vasco Soberano, dentro de su "mbito de decisin" se pronunciara sobre su destino. Eso argumentan los partidos nacionalistas vascos. Lo que no dicen -al margen de otros desvaros del "plan": el impacto contra la legalidad, el suicidio econmico, el proyecto totalitario implcito, la incompatibilidad con el proyecto de la Unin Europea, etctera-, es que dicho plebiscito se dara en un escenario como se dice ahora- en el que el resto de los espaoles no cuentan y en el que la mitad de la sociedad vasca tendra que expresarse bajo el peso de la coaccin y la amenaza, en el que se dara una ventajista supremaca de propaganda y accin a favor de la baza nacionalista. Pregonan por doquier, y no pocos sienten se dejan llevar por la seduccin de una voz dominadora, aunque dominada al mismo tiempo por el temor, el temblor y por mucho, mucho, odio, que el Pueblo Vasco tiene derecho a decidir acerca de su futuro. Lo que omiten es que ellos y l -que por lo visto son lo mismo- ya lo tienen decidido de antemano: un futuro en el que una parte de la sociedad vasca queda excluida y a merced de la otra. Pero, a ver quin se queja, protesta o se opone! La sociedad vasca sigue, por tanto, dramticamente dividida: por un lado, los que callan porque esperan beneficiarse y sacar algn provecho del desafuero en el pas de los fueros; por el otro, los amordazados por el peso del miedo, del asco y de la muerte. Se podr disputar intelectualmente sobre la prescripcin del caso, con respecto al mayor o menor optimismo que se vislumbra en lontananza, mas acerca del diagnstico temo que no haya muchas correcciones que hacer.

[:nota 1:] Etienne de la Botie, De la servidumbre voluntaria o el contra Uno, pg. 13. Tecnos, Madrid, 1986. [:nota 2:] Ibd., pg. 28. [:nota 3:] Ibd., pg. 56. [:nota 4:] Hannad Harendt, Los orgenes del totalitarismo, pg. 28. Taurus, Madrid, 1974. [:nota 5:] Daniel Jonah Goldhagen, Los verdugos voluntarios de Hitler. Los alemanes corrientes y el Holocausto, pg. 14. Taurus, Madrid, 1996. La reciente obra del autor, La Iglesia Catlica y el Holocausto. Una investigacin sobre la culpa y la expiacin (de prxima publicacin en la editorial Taurus), contina en gran medida el propsito examinador y de denuncia de aqul. A estos trabajos de Goldhagen, deben sumarse recientes investigaciones que abundan en la srdida trama de la participacin ciudadana en la cacera nazi. Entre otros, citaremos los que siguen: Erica A. Johnson, El terror nazi. La Gestapo, los judos y el pueblo alemn, Paids, Barcelona, 2002; Robert Gellatelly, No slo Hitler. La Alemania 10

nazi entre la coaccin y el consenso, Crtica, Barcelona, 2002; Jan T. Gross, Vecinos. El exterminio de la comunidad juda de Jedwadne, Crtica, barcelona, 2002; Christopher Brownning, Aquellos hombres grises. El batalln 101 y la "Solucin Final" en Polonia, Edhasa, Barcelona, 2002. [:nota 6:] Friedrich A. Hayek, Camino de servidumbre, pg. 38. Alianza, Madrid, 2000. [:nota 7:] Mikel Iriondo, "Anomalas", El Pas, 21 de noviembre de 2002. [:nota 8:] Carta del Director de Pedro J. Ramrez en El Mundo, 11 de agosto de 2002. [:nota 9:] Auto del juez Baltasar Garzn de 11 de octubre de 2002. [:nota 10:] Aurelio Arteta, "No hay derecho", El Pas, 26 de octubre de 2002. [:nota 11:] En unas declaraciones realizadas por Jon Juaristi, a propsito de la presentacin de su nuevo libro La tribu atribulada. El nacionalismo vasco explicado a mi padre (Espasa, 2002), el escritor vasco hizo esta importante puntualizacin: "Los no nacionalistas no estamos en la resistencia, sino en la defensa." (ABC, 21/11/2002). [:nota 12:] Como consecuencia del extravo que est sufriendo en los ltimos tiempos la voz "intelectual", debo aclarar que empleo el trmino especialmente en el sentido orteguiano: vase Jos Ortega y Gasset, Mirabeau o el poltico, Obras Completas, tomo 3. Alianza Editorial/Revista de Occidente, Madrid, 1983. [:nota 13:] Jos Mara Calleja, Arriba Euskadi! La vida cotidiana en el Pas Vasco, Espasa, Barcelona, 2001 (Premio Espasa Ensayo 2001). [:nota 14:] Jos Tono Martnez, "Lehendakari Savater", ABC, 24/10/2002. [:nota 15:] Entrevista con Fernando Savater en ABC, 13/10/2002, p. 7. [:nota 16:] Ibd., p. 9. [:nota 17:] Fernando Savater, "El asco", El Pas, jueves 8 de agosto de 2002.

Tomado de: http://www.ilustracionliberal.com/ N 15

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