Jean Trouillard

Le sens des mdiations proclusiennes

In: Revue Philosophique de Louvain. Troisime srie, Tome 55, N47, 1957. pp. 331-342.

Citer ce document / Cite this document : Trouillard Jean. Le sens des mdiations proclusiennes. In: Revue Philosophique de Louvain. Troisime srie, Tome 55, N47, 1957. pp. 331-342. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1957_num_55_47_4921

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mdiations

Proclus est clbre comme thoricien des mdiations. 11 semble peu fidle sur ce point l'enseignement de Plotin : o5 uoXX xdt jiexa^iS les intermdiaires ne sont pas nombreux (1>. On trouve en effet chez Plotin, entre l'empirique et l'Un, une seule mdiation, celle de l'esprit (voO) ou du monde intelligible, auquel est unie, sans division possible, la puissance suprieure de l'me. Proclus se plat, au contraire, construire cls hirarchies. C'est qu'il y a chez lui un changement de perspective qui sera tout fait manifeste chez le Pseudo~Denys et que la belle tude de Ren Roques (L'uni vers dionysien, Paris Aubier, 1954) met bien en lumire. Plotin d crivait des niveaux de conscience et des plans de ralit. Chaque moi en rassemblait la totalit (2>. Comme on le voit chez Platon en ses dialogues de vieillesse, l'me n'est pas seulement un ordre, mais d'une certaine faon le lien de tous les ordres, le lieu des ides et des nombres. Proclus tend considrer chaque ordre, non plus comme un niveau parmi d'autres contenus dans le moi, mais comme contenant lui seul un ensemble d'tres. Ainsi l'me n est que psychique ; elle est, elle vit, elle pense en cette optique, bien qu'il puisse y avoir, l'intrieur de ce plan, plusieurs niveaux d'activit, mais tous psychiques . 11 y a, bien entendu, des co rrespondances entre les tres, un rayonnement de haut en bas s'exprimant par une conversion de bas en haut. C'est ce qui assure la continuit du tout et la perfection des tres infrieurs, dans un cosmos aussi exactement distribu. Mais, puisqu'il y a une transcenW Ennadea, V, I. 3\ Ibid., I. 8. 14; III. 4. 3; IV. 3. 8; VI. 7. 6.

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dance irrductible entre les degrs, non compense par l'immanence plotinienne, il sera ncessaire de multiplier les mdiations. Proclus ne s'en prive pas, et cet aspect de son systme est trop connu pour qu'il soit intressant d'y insister. D'ailleurs, dvelopper de faon exclusive ces hirarchies, on risque de demeurer l'extrieur du systme, on le rduit un jeu dcadent, mais on n'en tient que la coque. Car ce systme cache une pense qui re-ere sa faon la grande tradition platonicienne. On est tout surpris de trouver chez Proclus, avec la prcision d'analyse qui est sa principale qualit et l'criture diffuse qui est son dfaut dominant, un sens trs averti de l'intriorit et de la spontanit spirituelles. Les termes jieadryj, jiao sont parmi les plus frquents du voca bulaire proclusien. Ils signifient : milieu moyen, intermdiaire, rela tion. Les Elments de Thologie soumettent la mdiation tous les ordres de dieux (3). Le Commentaire de l'Alcibiade accorde cette qualit bien des ralits : la connaissance de soi-mme, les puis sances, le beau, l'amour, les dmons, les mes... Un principe gnral nonce le caractre relatif de la mdiation et montre qu'il peut appartenir n'importe quel ordre : Tout tre qui se convertit et qui est principe de conversion et d'aspiration pour ceux qui le suivent est mdiateur <4). Un autre principe, souvent rappel, affirme sous plusieurs formes un rapport interne entre la rflexion et la spontanit, entre la conversion et l'auto-affirmation : (( Tout tre qui se tourne vers lui-mme se constitue lui-mme (ad'onGa.Tv) . Tout tre qui se constitue lui-mme se tourne vers luimme <s>. Tout tre automoteur (aTOXVTQTOv) trouve sa perfection en se tournant vers lui-mme <6). Cette dernire proposition est mise propos de l'me. Celle-ci possde en elle-mme tout ce qu'il faut pour tre mdiatrice vis<*> The Elements of Theology, dit. et trad, anglaise E. R. DODDS, Oxford, 1933, n. 132, 140. II n'existe pas, ma connaissance, de traduction franaise des uvres de Proclus, sauf du Commentaire du Partnnide par ChaiGNET (3 vol., Paris, Leroux, 1900). '*' In Alcibiadem, Cousin, Paria, 1864, 325. <*> El. Theol., 43, 42; cf. 17, 189. <) In Alcibiad., 308.

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-vis de l'ordre entier des corps. L'me tient le milieu entre les indivisibles selon l'esprit et la divisibilit corporelle (7>. Incorporelle, indissoluble <8>, vivant par elle-mme (at(5() <9), elle est consti tuante par rapport aux corps. Si elle est divine, elle possde une triple activit : comme dieu, elle a une connaissance antrieure aux tres (cpovooOai) ; comme esprit, elle a une connaissance univers elle ; comme me, elle meut les corps selon son auto motricit (10). Participe, elle a une essence ternelle, et son activit seule est mesure par le temps (U). L'me est toutes choses. Proclus le rpte souvent aprs Plotin. Mais comprenons bien ici que l'me n'est pas la totalit des ordres, elle est seulement un ordre qui exprime selon son mode le contenu entier des autres ordres. Toute me possde toutes les ides que l'esprit contient de faon primordiale . Pour l'me, cette possession est seulement drive (Ssuxpw) et ne porte que sur des expressions (jJLaet) (12). L'me contient tous les intelligibles titre de figure (eSxovixw), tous les sensibles titre d'exemplaire (ixapa5etY|AaxtxG)) (13). Quand nous lisons que l'me est la plnitude des ides (TtXigpwjia twv eSwv), il faut entendre : la totalit des raisons qui procdent des paradigmes intelligibles. L'me est au niveau (infrieur aux ides) des nombres. Toutes les structures mathmathiques sont en elle titre primordial . Elle est tisse de rapports dianotiques qui sont les dploiements des principes premiers ralisateurs (rcpaytoupYO px) (14>. Dans son ordre cependant, l'me est substantiellement une triade d'tre, de vie et de con naissance, en implications mutuelles, sans que rien ne lui soit sura jout (15). Ce qui compte pour caractriser l'me, ce n'est pas son con tenu qui est toujours universel, mme s'il demeure largement imO 7. Theol, 190. (') Ibid., 187. <> Ibid., 188, 189. <10> Ibid., 201. <"> Ibid., 191. II y a trois degr8 d'me, 184. <"> lbid., 194. <") Ibid., 195. <"> In Euclidem, Frfedlein, Leipzig, 1873, 16. <"> In Alcibiad., 577; Cf. El. Theol, 197.

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piicite, c'est le mode selon lequel elle pense le tout. La lumire commande la nature de l'horizon, en sorte que l'me, qui semblait dfinie par ses objets, leur impose sa loi. Comment n'est-il pas absurde de dfinir les diffrences des connaissances par la nature des objets, et non au contraire de faire la division selon les diffrences des connaissances ? Ainsi l'tre ternel par essence et divin connatra toutes choses divinement, alors que l'ordre humain connat tout humainement. L'indivisible comprendra de faon indivisible mme les choses divisibles, l'ternel de faon supra-temporelle mme les tres temporels, l'tre raison nable de faon rationnelle mme les infra-rationnels. La cons quence vidente, c'est que les dieux et les dmons connatront les indtermins de faon dtermine (x pioxa, Gbptajiivw), et les choses instables de faon stable et ferme (16>. C'est sans doute pour sauver cette thse en toute sa rigueur que Proclus refuse la notion plotinienne de la chute. On sait que, d'aprs les Ennades, l'me ne tombe jamais tout entire, mais sa puissance suprieure demeure consubstantielle aux divins intelligibles et fixe dans la contemplation. L'me est alors disloque entre ses diffrents plans (X7). Pour Proclus, cela revient dissoudre l'ordre psychique. Nous ne tiendrons pas compte des thories qui font de l'me une partie de l'essence divine, partie semblable au tout et toujours parfaite, le trouble et les passions affectant l'animal seul. Ceux qui parlent ainsi font l'me toujours parfaite, pleine de savoir, n'ayant jamais besoin de rminiscence, toujours impassible, jamais pervertissable <18). Pour la mme raison, Proclus croit que le temps apporte l'me une perfection effective, car le passage de l'oubli des choses divines la rminiscence, de la folie la vertu, suppose une succes sion (19). Aussi faut-il rectifier la thse plotinienne d'une me qui n'est pas mesure par le temps, mais plutt temporalisante (20). Cependant Proclus ne donne pas le mme genre de dure la vie de l'me engage dans le corps et celle qui en est dlivre (21>. <") In Alcibiad., 394; Cf. El. <"> Ennades, I. |; M. 4. 3; <"> In Alcibiad., 504; Cf. El. 1864, 948. <"> In Alcibiad., 504. <ao> Ennades, III. 7. Il, 12. <"> In Alcibiad., 512; Cf. El. Theol, 124. IV. 8. 4. Theol., 211; In Parmenidem, IV, Cousin, Paris,

Theol., 198-200.

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Par cette dernire prcision, il revient certaines suggestions de Plotin concernant la dure des astres, dont le mouvement sans terme ni finalit est achev en chacun de ses instants et ne demande ni mmoire ni prvision (22). Le disciple de Syrianos a conscience de professer, en ce qui concerne l'me raisonnable , une doctrine de milieu et de juste mesure . Il repousse la thse matrialiste d'aprs laquelle les proportions constitutives de l'me rsulteraient de l'quilibre des lments somatiques. Mais il n'agre pas l'idalisme qui ferait du centre psychique une puissance divine triomphante (23). Cette der nire position serait, d'aprs lui, celle de Plotin ; elle ferait clater 1 me. 2. L'me n'est pas si imparfaite qu'elle ne puisse tenir d'ellemme toute sa perfection. Elle n'est pas si parfaite qu'elle ne doive accueillir l'illumination des intelligibles par la mdiation de g nreux dmons et d'mes mieux pourvues de ressources internes (epextX()Tepat) et de spontanit <24). Socrate et son dmon, intervenant prs du jeune Alcibiade pour tenter de le rendre lui-mme, sont le modle de ces gracieux con cours. Nous avons besoin d'enseignement, de critique, de stimulat ions, d'inspiration, administrs par une sagesse coopratrice et cons piratrice. Mais ce n'est pas pour nous infuser du dehors le savoir et l'activit. Tout cela est en nous par essence, Platon l'a dit. Il suffit de nous veiller pour que nous oprions nous-mmes notre propre purification et que nous produisions spontanment la science dont les normes intelligibles nous donnent le germe. Car c'est un germe de dveloppement autonome. ... Les mes mettent d'elles-mmes les raisons, elles ont besoin seulement d'un veilleur, elles ne sont pas des tablettes vierges de toute criture, recevant du dehors leurs caractres ; au contraire, elles sont toujours couvertes d'criture ; celui qui crit sur elles est en elles, mais elles ne peuvent connatre toutes ce qui en elles est crit. Elles ne [peuvent savoir toutes ce qui en toutes] <25) <") <"> <*> <"> Ennades, IV. 4. 8. In Alcibiad., 503-504. Ibid., 503. " Lacune du texte ainsi comble par Cousin.

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est crit, parce que leur il est affaibli par l'oubli qui accompagne la naissance et parce que l'oubli a provoqu en elles l'irruption des passions. Il faut seulement retirer un cran, mais non introduire du dehors ni comme un accident la connaissance (yaipiaet o5v 8e |idvy] xoO mTipoafroOvTo, Xk' o xfj Ifrev oS IrceiaoSfoo YVt&aew) (26). Un passage convergent du Commentaire d'Euclide exprime plus clairement la conception proclusienne de l'me notique. Le philo sophe vient de rfuter la thorie selon laquelle les structures math matiques seraient obtenues par abstraction du sensible. Il ne veut pas davantage que nous recevions nos ides toutes faites de l'irr adiation des intelligibles. Il explique une fois de plus la position qui lui est chre : II reste que c'est la fois d'elle-mme et de l'esprit (Tcap vo) que l'me tire ces ides, elle est la plnitude des ides ; celles-ci sont constitues d'une part partir des exemplaires intellec tuels,d'autre part elles reoivent l'tre par gnration spontane (atoY<5v(i)). L'me n'est donc pas une tablette prive de signes (xwv XyiV %ev<5v), mais toujours couverte d'criture, crivant ellemme en elle-mme et crite par l'esprit. L'me aussi est esprit, se droulant elle-mme selon l'esprit qui lui est antrieur ; elle est l'image de l'esprit et sa figure extrapose. Si l'esprit est tous les tres selon un mode spirituel (uvxa voepw), l'me est tous les tres selon un mode psychique (rcdcvxa ^u^ixw) ; si l'esprit est toutes choses selon un mode exemplaire, l'me est toutes choses selon un mode figuratif ; si l'esprit est tout dans l'unit, l'me est tout dans la division. Sachant cela, Platon forme l'me de toutes les ides mathmatiques... <27). En d'autres termes, l'me est une spontanit radicale, non une initiative absolue, c'est--dire dlie de toute relation. Elle n'est ni tout fait simple, ni inconditionne, ni cause universelle du mouve ment (28). Elle bnficie donc d'influences suprieures. Et celles-ci, mdiatises ou non, n'oprent pas selon le seul mode idal { l'exclu sion de toute efficience), ainsi que le voulait l'auteur de la Monadologie. Par essence l'me est a automotrice (axo%vir]xo) ; mais, par sa communaut avec le corps, elle a reu de lui une certaine forme <*> In Alcibiad., 545. <"> In Euclid., 16. (M> Ibid., 31-32.

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de motricit extrinsque (zf\i xspoouvTjata Sjicpaat). Une me est d'autant plus besogneuse de stimulations que son incarnation la rend plus inerte. Encore faut-il que ces influences agissent sur l'me selon son mode essentiel, qui est l'autonomie. Pour tre bienfaisantes, elles doivent porter le centre psychique tirer de soi-mme sa purification et son savoir. L' htro-motricit doit tre un dtour destin susciter et affermir une plus riche intriorit (29>. Ainsi se comportait Socrate, qui professait ne rien savoir, mais amenait son interlocuteur engendrer devant lui et sa propre rfu tation et sa meilleure vrit. Ainsi nous meuvent les bons dmons. Ils nous aident nous tirer nous-mmes de l'oubli et de l'incon science. Loin de nous ajouter quoi que ce soit, ils nous retirent les faux savoirs qui nous dissimulaient en notre essence pure une exub rante source de raisons (30). Ce qu'ils nous apportent n'est rien d'autre que nous-mmes. A travers eux, c'est notre moi qui s'affecte lui-mme et ressaisit son activit dans la passivit qu'ils nous im posent. Le caractre intrieur de cette mdiation dmonique s'exprime curieusement dans l'analyse que donne Proclus de l'inspiration. Cette vue pourrait sans doute tre gnralise et applique aux rvlations et apparitions. On y remarque un sens tonnant de l'unit humaine. La mdiation cesse d'tre extrinsque, mais devient plutt une mdiation de la puissance infrieure de l'me vis--vis de la suprieure : II est vident que, de cette activit distribue de faon iden tique, la raison profite d'une manire, l'imagination d'une autre, le sens d'une autre encore. Chacune de nos puissances reoit selon sa particularit l'impression et le mouvement du dmon. Ce n'est pas par une impression subie du dehors que la voix frappe Socrate ; c'est du dedans que l'inspiration traverse l'me entire, et, courant jusqu'aux organes des sens, finit par devenir voix, saisie par sens intime plus que par sensation (ox Itoftev oOv TCa&irjxoit "?) pcovfj i 7rpoaj3aXXev, XX' IvSofrev 8t rcaYj oix^oaaa xf\ ufovoia, otal pix?1 xv a?a9"]xtx6)v pYavwv SiaSpajiouaa, xeXeux&aa lyiyvexo, auvaiafrirjaet jiXXov if) aafrVjaet <"> In Aldbiad., 50*. <') Ibid., 544-546,

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Telles sont les illuminations des bons dmons et des dieux (31). Quand) un intermdiaire pntre aussi profondment ceux qu'il joint entre eux, il ne construit pas seulement une srie degrs hirarchiss, il inaugure une communication assimilatrice. Recevant participation des dieux et confrant participation d'eux-mmes aux mortels, les dmons sont bien les centres de l'ordre total . Ils dirigent vers les mes les courants suprieurs, ils amnent aux dieux les tres infrieurs, ils enveloppent tout par le lien de leur md iation (32). L'amour est un grand dmon, depuis Diotime et Platon. Il remplit dans l'univers une fonction unitive. Sans doute fait-il penser d'abord: une aspiration des moins parfaits vers les plus parfaits, un entranement, par les tres moyens se tournant vers leurs prin cipes, des tres de dernier rang qui sont suspendus aux uns et aux autres. Mais il est ais de remarquer que le mouvement ascendant, quand il est assimilation efficace, traduit rigoureusement l'effusion de celui vers qui l'on monte et rvle sa prsence active et ant rieure. Toute illumination effective est conversion de l'illumin au foyer de l'illumination, et toute exigence salvatrice est motion d origine transcendante, emplissant du meilleur le pire , rayon nantune force de cohsion indissoluble sur les tres qu'elle per fectionne (33). a Et comment le ciel aspirerait-il vers la divinit, s'il n'en procdait ? (tc& y<*p opav piyexai toO beiov, ji/9) xet&ev ;) (34). 3. En passant du Commentaire de VAlcibiade celui des Elments d'Euclide, nous dcouvrons peut-tre la racine pistmologique de ces positions. Il s'agit maintenant de corrlations entre niveaux psychiques. La concentration relative des raisons dianotiques est droule par l'imagination dans la matire notique qui lui est propre (35). La gomtrie dveloppe en figures spatiales ce qui tait contenu sans <"> <"> (") <") (M) Ibid., 389. Ibid., 380, 382. Ibid.. 373. In Parmenid., IV, 922. ... vot)T$)v 8 SXtjv K/ovta . In Euclid., 53.

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tendue dans les nombres de l'arithmtique. L'unit qui est le principe du nombre n'a pas de position spatiale ; le point qui est un principe des figures en a une. Mais, dans les nombres, les figures existent comme dans leurs causes (36). Affirmation hardie que Lon Brunschvicg n'et pas signe sans rserves et qui rend invitable une question : pourquoi la pense diano tique, qui tient en elle toutes les raisons dont elle est la plnitude, se plat-elle dissocier leur implication dans l'explication gomtrique ? C'est d'abord qu'elle est trop faible pour soutenir une vision indivise (aO'evoOaa 8 auvsTCXUYnivto fetv). Elle est, en outre, tour ne vers le dehors (x?j Stavofrx el x Ia) pXercotiaYj). Si elle pouvait se retourner sur elle-mme, elle verrait tout en un, tout en tout et chaque terme part (udcvxa v n&aiv xal Ixaaxov XWP^) EH y parviendra par un circuit, en projetant sa richesse substantielle dans la matire imaginative (pavxaax'jv 5Xyjv) qui la disperse en symbolisant par les connexions des figures l'indivision primitive. Dans l'imagination nous mettons en vidence les cercles in scrits dans les polygones et les polygones inscrits dans les cercles, imitant les rfrences rciproques des raisons indivisibles... Tout ce qui se trouve secrtement dans la pense est introduit de faon dissocie et divise dans l'imagination . Ainsi h se servant des raisons qu'elle projette comme de md iations (upooXa y^t^h-fi X<5y&>v), la pense dianotique sera ren voye vers elle-mme, devenant comme passive de sa propre acti vit, avant de reprendre activement son compte sa propre pass ivit <3T). La forme d'extriorit de la gomtrie ramne l'esprit la pure intriorit de l'arithmtique. Un moderne lisant ces lignes songe invitablement Kant, dont la dpendance platonicienne est claire et avoue. La parent est encore plus vidente si on interprte l'auteur des Critiques la lumire de sa dernire philosophie. Par dessous le formalisme con structeur et la rceptivit intuitive se manifeste une libert cont rainte de s'imposer elle-mme une ncessit qu'elle subit, puisque cette spontanit finie ne peut en mme temps intuitionner et crer. Elle se nomme entendement quand elle fait prendre forme au donn, sensibilit quand elle le reoit. L'essence de la sensibilit se trouve, crit Heidegger, dans <> Ibid., 61. <w> Ibid., 54-56.

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la finitude de l'intuition... Kant trouve ainsi, pour la premire fois, un concept ontologique et non sensualiste de la sensibilit <38). Ce pour la premire fois est contestable, si le noplatonisme a dj conu une sensibilit pure, non empirique, servant de mdiat ion une libert qui, n'tant pas absolue, doit se construire ellemme comme raison. Que l'on compare les deux textes suivants, dont l'un est du commentateur d'Euclide, l'autre d'un rcent interprte de Kant : Si la raison, concentrant les Si le noumne est inconnaistermes dissocis, contemplant les sable, ce n'est pas parce qu'il figures (toO xnou) et le mul- est transcendant, ce n'est pas tiple de faon non figurative et parce que nous manquons d'un unitive, pouvait se retourner sur mode d'intuition appropri, c'est elle-mme, alors elle verrait parce que le moi pur ne peut se d'une autre manire les raisons connatre qu'en se repliant en gomtriques, indivisibles, indis- quelque sorte sur lui-mme, en socies, substantielles... C'est sobjectivant d'abord, en s'affecpourquoi nous usons de l'imagi- tant ensuite... Schmatiser, c'est nation et des dissociations qui transformer une forme de la viennent d'elle, puisque l'ide spontanit, donc de l'entende (slSo) elle-mme est immobile, ment, en une forme de la rceptiinengendre, indivisible et pure tivit, donc de l'intuition pure ; de tout substrat (In Euclid., c'est donc objectiver... (Roger 55-56). DAVAL, La Mtaphysique de Kant, P. U. F., 1951, p. 307, 373). L'imagination mdiatise la raison dianotique qui lui est sup rieure en lui donnant de s'atteindre travers ses projections. L'ima gination accorde, chemin faisant, un autre genre de secours la nature en l'assimilant aux raisons, autant que faire se peut. La diversit et l'infinit qui rgnent en l'imagination et qui portent encore la trace de l'unit et de la spontanit des raisons lui permettent de mordre sur le sensible. Saisi dans des schemes assez proches de lui pour l'intgrer, mais assez purifis pour le r duire et le transposer, l'empirique va tre rfr l'esprit. Le scheme est dlivr de la matire extrieure (x?j xx OXirj (39), non de la matire intelligible. Il est entendu <"> Kant et le problme de la mtaphysique, trad. De Waelhens et BlEMEL, Paris, N. R. F., 1953, p. 87. <"> In Euclid., 52. <40> El. Theol, 129, 139, 196.

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d'ailleurs que, pour Proclus, il y a des corps purs, ternels et divins <40>, que les mes ne se sparent jamais d'un vhicule (5yri\i.a) congnital, qui est dou d'tendue et qui sert d'intermd iaire entre ces centres psychiques et leur corporit empirique <41). Il n'y a rien dans la nature qui ne soit contenu dans les raisons. Dans l'ordre des troisimes droulements de la raison dianotique, celle-ci tudie la nature, les structures des lments sensibles et des puissances qui les concernent, elle rvle comment la nature est pr-contenue dans les raisons gomtriques comme dans sa cause. La raison tient en effet les images des genres intelligibles en leurs totalits, les exemplaires des sensibles, elle fait subsister d'aprs les ides les formes dianotiques, et, par leurs mdiations (8t p,aa)V xotkwv), elle monte et elle descend vers les tres en leurs totalits et vers le devenir <42). Ce mouvement de descente et de remonte constitue les diverses sciences qui n'tudient pas en elles-mmes les modalits des nombres (xafr' aux... x TcdcO-Yj x(5v pi&ji&v), mais dans leur application aux sensibles (Xk* nl x&V ateO-Tjxv) (43). Proclus nomme plusieurs de ces sciences, parmi lesquelles la musique, l'optique, l'astronomie ont les plus rigoureuses. Ces sciences cor respondent diffrents aspects de l'exprience, deviennent des arts, des techniques ou des mtiers et font prendre forme de nombre ce qui semblait d'abord largement irrationnel (44). Mais l'irrationnel lui-mme a son prototype dans l'Tteipov intelligible (4S) et l'opavt'a 5Xyj (46). Le principe seul de ces disciplines nous intresse ici ; il consiste en ce que l'me impose la perfection aux tres imparfaits et la rigueur ceux qui en sont dpourvus (47>. Le sens de la mdiation chez Proclus n'est pas de btir une classification, mais -d'assimiler les infrieurs aux suprieurs, autant qu'il est possible, par la mdiation des moyens et par un accueil des <"> Ibid., 208-210. Le rite qui obligeait l'initi a quitter peu peu tous ses vtements est le symbole en acte de l'me qui se dpouille de ses enveloppes cor porelles [Ennades, I. 6. 7). Mais, chez Proclus, l'me n'est jamais nue, et les dieux ont des vtements purs (In Alcibiad., 560). <") In Euclid., 62. <"> Ibid., 40. <**> Ibid., 35-42. <4> Ibid., 5, 37; El Theol, 89, 159. <") In Alcibiad., 382. <"> In Euclid., 12.

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concours capables de renforcer une insuffisante intriorit. diation est une fonction de rduction et d'analyse. Elle l'tre driv sa pure essence, c'est--dire sa plnitude relativit tout ensemble. Elle est unification , ce qui dification : x "fjv&afrat T<j) tefreoafrai xaxdv (48).

Si nous comparons maintenant Proclus et Plotin Leibniz, Plotin semble d'abord plus proche du pre des monades en ce qu'il intgre le tout en chaque moi. Mais Proclus est plus rigoureusement leibnizien quand il exige qu'aucune me ne sorte de son mode et ne joue sur des plans non psychiques. En revanche, Plotin se retrouve aux cts de Leibniz pour donner la spontanit de chaque moi tout ce qu'il faut pour accomplir son essence et drouler son histoire, sans accidents extrinsques. La passivit, la contingence des attri buts, le surajout appartiennent au rgime de la chute, non de l'me pure ni du sujet notique. Donnant son accord fondamental cette doctrine, Proclus la complte par une thorie de u l'influence que Leibniz n'et pas accepte sans rserves. Le noplatonicien montre qu'une certaine forme d'extriorit peut tre la condition d'un veil et d'une involution. La monade de Proclus a porte et fentres. Jean TROUILLARD. Angers. <") In Parmenid. I, 641.