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Rassistische Vorurteile | bpb

3/25/13 11:23 PM

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Rassistische Vorurteile
Rassistische Klischees bilden sich auch heute noch in Sprache, Literatur und Musik einer Gesellschaft ab. Welche geschichtlichen und kulturellen Wurzeln haben diese tradierten Vorurteile?
Werner Bergmann

13.1.2006

Einleitung
Umfragen in den spten 1990er Jahren zu Einstellungen gegenber den Minderheiten in Deutschland lassen eine ethnische Hierarchisierung erkennen: Zuwanderern aus Italien oder Griechenland wurde grere Sympathie entgegengebracht als "deutschstmmigen" Aussiedlern; diese wiederum erzielten deutlich hhere Sympathiewerte als Zuwanderer aus Osteuropa (Russen), der Trkei, aus Asien (Vietnamesen) und Afrika. Solche Rangordnungen, die den sozialen Status von ethnischen Gruppen spiegeln, sind gesellschaftlich weit verbreitet und legen dem Einzelnen bestimmte Meinungen, Stereotype und Wertungen ber diese Gruppen nahe, aus denen sich soziale Distanz und Diskriminierungsbereitschaft herleiten. Wie kommt es zu dieser Abstufung? Welche Rolle spielen bei der Ablehnung sichtbare (Hautfarbe) und angenommene biologische Differenzen, kulturelle Unterschiede, die unterstellte Armut und Rckstndigkeit, die Tatsache, als Flchtling Asyl zu suchen? Um dies beantworten zu knnen, muss kurz auf die Geschichte der Rassentheorie und des Kolonialismus eingegangen werden. Das christliche Geschichtsbild ging von Noah als dem gemeinsamen Stammvater aller Menschen aus, dessen Shne Ham, Sem und Japhet die Vter der schwarzen, semitischen und weien Vlker waren. Allerdings wurde seit dem 17. Jahrhundert der Fluch Noahs ber Ham, "der niedrigste Knecht soll er seinen Brdern sein" (I. Buch Mose, 9,25), als gttliche Rechtfertigung des Sklavenhandels benutzt. In der frhen Kolonialgeschichte war aber nicht so sehr die andere Hautfarbe der Ureinwohner in Amerika, Afrika und Asien Anlass fr diese "Bevormundung". Vielmehr war ihr "Heidentum" ausschlaggebend, sodass sie zu christianisieren waren. Seit Ende des 17. Jahrhunderts wurde in der Wissenschaft Rasse als naturgeschichtlicher Begriff eingefhrt, um Gruppen von Tieren und Menschen nach ueren Merkmalen zu kategorisieren. Bereits die frhen Klassifikationsschemata enthielten Wertungen, indem sie Menschen in hhere und niedere Arten einstuften. Schon Gottfried Herder (1744-1803) sah darin die Gefahr einer Rechtfertigung von Unterdrckung und Versklavung vorgeblich tiefer stehender Rassen. Tatschlich entwickelte sich in Europa ein Bild des Indianers und "Negers", das diese in der gutmtigen Variante als "Naturkinder" und "edle Wilde" zeichnete (zum Beispiel Winnetou in dem gleichnamigen Roman von Karl May, Freitag in "Robinson Crusoe" von Daniel Defoe), in der negativen Variante als blutrnstige, verschlagene oder dumme Wilde. In beiden Fllen musste "der Wilde" unter der Vormundschaft des "weien Mannes" bleiben. Entsprechend wurde die einheimische Bevlkerung von den europischen Kolonialherren - vor allemvon den christlichen Missionaren - als Erziehungsobjekt behandelt. Falls sie sich dagegen auflehnte, schreckten die Kolonialmchte auch vor brutaler Gewalt bis hin zum Vlkermord nicht zurck (so geschehen in Reaktion auf den "Hereroaufstand" 1904 im damaligen Deutsch-Sdwestafrika). Die politischen Konflikte zwischen den "weien" Kolonialherren und den "farbigen" Untertanen wurden im kolonialen Gesellschaftsmodell biologisiert und als "Rassenkampf" gedeutet. Eine "Rassenmischung" wurde entsprechend als "Verrat an der weien Rasse" abgelehnt. Spuren dieser Anschauungen finden wir noch heute - wie auch das Bild des guten oder bsen Sklaven, in dem sich mehr oder minder wohlwollende Geringschtzung (ber die Rckstndigkeit, die auf Faulheit und Dummheit oder ein "kindliches Gemt" zurckgefhrt wurde) mit der Furcht vorm "schwarzen Mann" (der als wild, triebhaft und brutal gilt) mischt. Die Wahrnehmung wird durch das grundlegende Muster von Zivilisation und Reife (Selbstbild) gegenber
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Unzivilisiertheit, Unreife und Vitalitt (Fremdbild) strukturiert, das auch der jeweiligen Hautfarbe die Bedeutung "besser/schlechter als" verleiht. Obwohl inzwischen in der Genetik, der Biologie und den Gesellschaftswissenschaften Einigkeit darber besteht, dass eine Einteilung von Menschen in "Rassen" nicht mglich ist, ist dieser Begriff im Alltagsdenken verbreitet und hat krzlich mit der Formulierung, niemand drfe "aus Grnden seiner Rasse" diskriminiert werden, noch Eingang in den Gesetzentwurf zur Umsetzung europischer Antidiskriminierungsrichtlinien gefunden. Die Deutsche Sektion des Global Afrikan Congress hat zu Recht gefordert, stattdessen die Formulierung "aus rassistischen Grnden" bzw. "nach rassistischen Kriterien" zu whlen.

Sprache, Lied- und Schriftgut


Dieses rassistische Wahrnehmungsmuster ist tief in unsere Sprache eingebettet und wird ber scheinbar harmlose Lieder und Geschichten frh an die nchste Generation weiter vermittelt. Schon in der Umgangssprache verbindet sich mit dem Wort "schwarz" hufig etwas Ungesetzliches, Schlechtes oder Trauriges: Schwarzmarkt, Schwarzer Peter, Schwarzarbeit, jemanden anschwrzen oder schwarze Trauerkleidung. Ein Blick in das "Lexikon der sprichwrtlichen Redensarten" von Lutz Rhrich zeigt, dass eine positive Bedeutung des Begriffs "schwarz" selten ist (zum Beispiel ins Schwarze treffen), sich aber eine Flle von Redensarten mit negativer Bedeutung findet. Eine Umwertung hat die amerikanische Black-Power-Brgerrechtsbewegung Mitte der sechziger Jahre mit den Slogans "Black is beautiful" und "Black Supremacy" (berlegenheit der Schwarzen) in Gang bringen wollen. Auch die Vernderung in der Bezeichnung der "Schwarzen" in den USA von "Farbige" (Coloured) ber "Neger" (Negroes), "Schwarze" (Blacks) hin zu African-Americans versucht, ber neue Begriffe alte Stereotype auer Kraft zu setzen.Ein herabsetzendes Bild des Schwarzen findet sich in Bezeichnungen wie "Negerkuss" oder "Mohrenkopf" fr Kuchen und in seiner Funktion als Mbel (etwa ein Mohr als Trger von Obstschalen, als Tischbein), in dem sie als Sklaven oder Dienstboten erscheinen. Kindern werden mit dem Lied "Zehn kleinen Negerlein", die alle verschiedene Todesarten erleiden mssen, oder dem Spiel "Wer frchtet sich vorm Schwarzen Mann" schon frhzeitig negative Klischees vermittelt. Auch die bekannte "Geschichte von den schwarzen Buben" aus Heinrich Hoffmanns "Struwwelpeter" von 1845 erscheint nur bei oberflchlicher Betrachtung als antirassistisch. Zwar werden die drei bsen weien Buben vom Nikolaus wegen ihrer Verspottung des "kohlrabenschwarzen Mohren" bestraft und selbst "schwarz gemacht", doch sieht dieser das Schwarzsein seinerseits als Makel an: "Ihr Kinder, hrt mir zu, und lasst den Mohren hbsch in Ruh! Was kann denn dieser Mohr dafr, dass er so wei nicht ist wie ihr?" Wegen seiner Hautfarbe verdient "der Mohr" demnach nicht Spott, sondern Mitleid. Das Bild des Schwarzen als "willigem Sklaven" oder als Negativbild des teils kindlichen, teils blutrnstigwilden "Negers" findet sich auch in Jugend- und Fahrtenliedern, die in so bekannten Liedersammlungen wie "Die Mundorgel" und "Der Turm" abgedruckt sind. Glcklicherweise nimmt die Prgung von Kindern und Jugendlichen durch diese lange Zeit weiter vermittelten Geschichten und Lieder heute ebenso ab, wie die im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts begrndete Tradition der "Neger"- und Kannibalenwitze aus den Zeitungen heute weitgehend verschwunden ist. Quellentext

Rassismus oder viel Lrm um nichts?


Der Augsburger Zoo prsentierte im Juni 2005 ein Event unter dem Titel "African Village". An rund 40 Stnden prsentierten sich berwiegend afrikanische Knstler, Gastronomen, Hndler und Initiativen (ein Dorf war nicht aufgebaut). Die Aktion provozierte Kritik: Die "Initiative Schwarzer Menschen in Deutschland" (ISD) forderte ihre Absage, weil schwarze Menschen in stereotyper Weise im Zoo ausgestellt wrden. Dies erinnere an die Tradition
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kolonialer Vlkerschauen. Andere Initiativen schlossen sich der Kritik an (s.u.). Der Zoo und die Stadt Augsburg verteidigten die Idee und wiesen die Vorwrfe zurck. Die Auseinandersetzung stie auf ein kontroverses Medienecho im In- und Ausland.

Angriff auf die Menschenwrde Wir untersttzen den Protest der schwarzen deutschen Community [gemeint ist die ISD] gegen das Vorhaben des Augsburger Zoos, vom 9. bis 12. Juni 2005 zwischen den Tiergehegen ein "African Village" aufzustellen. Dieses Vorhaben steht in konzeptioneller wie in praktischer Hinsicht in direkter Tradition der so genannten Vlkerschauen zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Wir fordern die Absage der Veranstaltung. Im Rahmen von Vlkerschauen wurde die so genannte "afrikanische Kultur" als Exkurs in exotische Gefilde prsentiert. Es ging zu keiner Zeit darum, sich mit der tatschlichen Lebenssituation der Menschen auf dem afrikanischen Kontinent oder hierzulande auseinanderzusetzen. Der deutschen Bevlkerung wurde vielmehr das "wilde exotische Tier" vorgefhrt. [...] Unser Protest richtet sich gegen den Ort, die Form und den Inhalt der Prsentation. Die geplante Veranstaltung mag "gut gemeint" sein, aber ein Tierpark kann niemals ein "adquater" Ort fr die Prsentation der Lebenssituation von Menschen anderer Kontinente sein. Ein solches Ansinnen ist im besten Fall unsensibel und ignorant. Wir empfinden das Vorhaben als zynisch, rassistisch und als Angriff auf die Menschenwrde. [...] Es ist skandals, dass fr die finanzielle Sanierung des Zoos und die Frderung der Tourismusbranche rassistische Stereotype bedient werden und auf koloniale Verhaltensweisen zurckgegriffen wird. Auszug aus einer Pressemitteilung der Mobilen Beratung gegen Rechtsextremismus in Berlin vom 6. Juni 2005. Solidarische Hilfe Ich glaube auch, dass die in Augsburg wohnenden Afrikaner die Kritik an "African Village" nicht verstehen werden. Allein schon deshalb, weil es ausdrcklich nicht darum geht, Menschen schwarzer Hautfarbe "zur Schau zu stellen", sondern afrikanische Kultur, deren Vertreter auch in Augsburg prsent sind, einem breiten Publikum nahe zu bringen. Gerade fr afrikanische Vereine und einzelne afrikanische Kulturschaffende ist es bekanntlich schwer, sich in der ffentlichkeit "hr- und sehbar" zu machen. Deshalb halte ich die Wahl des Augsburger Zoos als Veranstaltungsort fr durchaus adquat. Schlielich ist dieser der grte Besuchermagnet der Region. Ausdrcklich weise ich den Vorwurf zurck, die vorgesehene Veranstaltung erinnere an die frheren so genannten Vlkerschauen, die zur Bildung rassistischer Grundhaltungen in Deutschland beigetragen haben. Solche Vorhaltungen sind haltlos, nicht zutreffend und verkennen vollkommen historische Zusammenhnge. Ich halte deshalb Veranstaltungen dieser
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Art - wie bislang in vielen Stdten auch so realisiert - fr ein Stck solidarische Hilfe fr einen Erdteil, dem viel zu wenig humanitre Aufmerksamkeit geschenkt wird! Auszug aus der Presseerklrung des Augsburger Oberbrgermeisters Dr. Paul Wengert vom 1. Juni 2005.

Rockmusik In der gegenwrtigen "RechtsRock"-Szene, zu der etwa 80 bis 100 aktive rechtsextremistische Bands gehren, kommt der Rassismus direkt und brutal zum Ausdruck, zum Beispiel in dem Lied "Hurra, Hurra, ein Nigger brennt" von der Band "Die Hrte". In dem 1996 verbotenen "Afrika-Lied" der 2003 als "kriminelle Vereinigung" verurteilten Gruppe "Landser" werden Schwarzafrikaner mit Affen gleichgesetzt und per Schiffsuntergang in den Tod geschickt. Rechtsextreme Skinhead-Gruppen wie "Rassenhass", "Race War" oder "White Aryan Rebels" signalisieren ihren militanten "White Power"- Rassismus schon durch ihre Namen. Sie aktualisieren mit Liedern wie "Volk steh auf" die kolonialen, im Nationalsozialismus radikalisierten Vorstellungen eines Rassenkrieges, indem sie zu Hass und Gewalt gegen Schwarze, Auslnder und Juden aufrufen (Bundesamt fr Verfassungsschutz, Rechtsextremistische Skinheads: Musik und Konzerte 2004). Afrika in den deutschen Medien und Schulbchern ber Lnder der "Dritten Welt" wird in den deutschen Medien vergleichsweise selten berichtet - und zwar so selten, dass der gesamte afrikanische Kontinent in manchen Monaten in den Nachrichtensendungen des Fernsehens berhaupt nicht vorkommt und auch nur selten in den Tageszeitungen thematisiert wird. Dies rumten Medienvertreter in der SWR2-Sendung "Zwischen Hlle und Paradies. Das Afrikabild in den deutschen Medien" im Januar 2002 selbstkritisch ein. In 80 Prozent aller Beitrge wird Afrika als "Hlle" beschrieben - in Negativberichten ber Natur- und Hungerkatastrophen, Kriege und Staatsstreiche. Oft wird Afrika nur im Zusammenhang mit Themen genannt, die deutsche oder europische Interessen berhren. Alternativ wird der Kontinent in den Medien als "Paradies" gepriesen - als der unberhrte, aber bedrohte wilde Kontinent mit seinen unverdorbenen, schnen schwarzen Menschen, die singen und tanzen. So folgen manche Berichte noch immer kolonialen und rassistischen Wahrnehmungsmustern, etwa wenn politische Konflikte als unpolitische "Stammeskriege" interpretiert und ihre Primitivitt und Brutalitt betont wird. Humanitre Aktionen wie Spendenaufrufe im Fernsehen bei Natur- und Hungerkatastrophen, Epidemien oder Flchtlingselend haben den Nebeneffekt, das alte Afrikabild eines primitiven, geschichtslosen und chaotischen Erdteils zu zementieren, der letztlich aus eigenem Verschulden nicht aus seiner Unterentwicklung herauskommt. Es fehlen "positive" Bilder des Alltagslebens und Berichte aus afrikanischer Sicht. Selbst in der Sportberichterstattung, in der farbige Sportler individueller und positiver dargestellt werden und die Hautfarbe eine neutrale Kennzeichnung ist, schimmern gelegentlich noch Bildwelten aus der Kolonialzeit durch, wenn diese als stets lchelnd und gutgelaunt (Stereotyp der Kindlichkeit und Unreife), bescheiden und aberglubisch portrtiert werden. Das Bild "praller Vitalitt" wird mit der Abwesenheit von "Geist" kombiniert. Stets scheint die Angabe der Hautfarbe, oft mit einem Tiervergleich verbunden, eine wichtige Information zu vermitteln, etwa wenn von einer "schwarzen Gazelle" die Rede ist oder in der Fernsehberichterstattung ber die Leichtathlethik-WM 2005 in Helsinki Lufer aus thiopien als "Panther" bezeichnet wurden. Sport und Popmusik (Jazz, Soul, Reggae, Rap) sind heute zwar einerseits Felder, wo Schwarze groe Erfolge und soziales Prestige gewinnen, doch bedienen beide Gebiete mit ihrer Betonung von krperlicher Vitalitt und Musikalitt immer noch das Stereotyp der unverbrauchten, gefhlsintensiven Lebenskraft, das schon fr die knstlerischen Strmungen des ausgehenden 19. und frhen 20. Jahrhunderts als Kontrastbild fr die blutlose Moderne eine groe Rolle gespielt hat. Analysen deutscher und europischer Schulbcher kritisieren, dass dort zum Teil ein veraltetes, von
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Exotismen geprgtes Bild Afrikas vermittelt werde, das mit den zahlreichen Facetten des Kontinents wenig zu tun habe. Zudem wrden weiterhin problematische Begriffe verwendet (Eingeborene, Stamm, Huptling, Naturvlker, Mulatte). Laut der Schulbuchuntersuchung Anke Poenickes von 2001 behandelten die Schulbcher (Erstauflagen 1998 bis Anfang 2001) Afrika zumeist nur im Rahmen "europischer Themen" (zum Beispiel der europischen Expansion). Dabei werde Europas Rolle in Afrika zu wenig problematisiert, es stilisiere sich primr als Helfer. ber Afrika werde in einem vterlich-bevormundenden Ton gesprochen, afrikanische Perspektiven fehlten. Schulbcher fr Biologie benutzten nach wie vor das "Rassenkonzept", wobei die "Negriden" hufig durch Fotos, etwa von Massai mit Ohren- und Nasenringen, dargestellt wrden. Diese Sichtweisen bestimmen das Afrikabild von Schlerinnen und Schlern: Neuere Befragungen haben gezeigt, dass Afrika fr sie fremd und vor allem durch Mngel ("alle sind arm", hartes Los der Frauen) und Gewalt ("Stammeskriege") gekennzeichnet ist. Auch positive Stereotype wie die des "edlen Wilden" belegen das Fortleben berholter Vorstellungen. Das Afrikabild der Medien, Schulbcher, Werbung, Literatur und Politikdiskurse reflektiert das globale Machtungleichgewicht zwischen der "Dritten" und der westlichen Welt. Es bestrkt die Vorurteile, mit denen Farbige als Flchtlinge, Studierende, Touristen in Deutschland oder als deutsche Staatsangehrige (es gibt schtzungsweise drei- bis fnfhunderttausend schwarze Deutsche) konfrontiert werden.

Alltglicher Rassismus
Schwarze sind als "uerlich erkennbare Minderheit" in Deutschland besonders hufig und in besonderem Ausma mit Rassismus konfrontiert. Dies stellte der Bericht der Europischen Kommission gegen Rassismus und Intoleranz (ECRI) 2003 fest. Unter den mehr als hundert Todesopfern rechter Gewalt seit 1990 befinden sich fnfzehn dunkelhutige Opfer und etwa ebenso viele aus der Trkei und Sdeuropa (die Angaben der Bundesregierung - bis Mrz 2003 39 anerkannte Todesflle - und die von Zeitungen und Vereinen mindestens 99 Flle - gehen allerdings weit auseinander; vgl. "Frankfurter Rundschau" vom 6. Mrz 2003). Bekannt wurden einige Flle brutalster Gewaltanwendung: Alberto Adriano aus Mozambik starb am 14. Juni 2000 in Dessau an den Folgen rechter Gewalt; Farid Guendoul zog sich, von Rechtsextremisten verfolgt, am 13. Februar 1999 in Guben tdliche Verletzungen zu. Die Tter stammten aus Skinhead- und Neonazigruppen wie der "Weien Offensive" oder den "White Aryans", deren Namen schon auf ihren programmatischen Rassismus hinweisen. Flle offener Gewalt bilden jedoch nur die Spitze des Eisbergs eines alltglichen Rassismus. Schwarze Brgerinnen und Brger beklagen, dass man sie nicht respektiert, sondern mit ihnen wie mit Kindern redet, sich berrascht zeigt, wenn sie gut Deutsch knnen, ungeniert mit dem Finger auf sie zeigt oder herabsetzende Gesten macht. Sie berichten von "nicht bse gemeinten" Fragen wie "Sie haben doch sicher Rhythmus im Blut bei Ihrer Abstammung" und Wnschen, einmal durch die dunklen Locken des Gegenbers fahren zu drfen (Die Zeit vom 7. September 2000). Hrter uert sich die feindselige Stimmung in offenen Beleidigungen (wie "Nigger" oder "Bimbo") und Benachteiligungen, die Farbige bei der Wohnungs- und Arbeitsuche, in Geschften, Diskotheken, Behrden, Krankenhusern und ffentlichen Verkehrsmitteln ber sich ergehen lassen mssen. Die bergriffe reichen bis hin zu Schikanen und Gewalt durch die Polizei und andere Behrden, die Schwarze manchmal von vornherein wie Kriminelle behandeln, wobei dieser Machtmissbrauch zumeist unbekannt oder ungeshnt bleibt. Es hat vom Europarat und den Vereinten Nationen wiederholt Kritik an den bergriffen der deutschen Polizei auf Auslnder gegeben (vgl. die Dokumentation der Aktion Zivilcourage, Polizeibergriffe auf Auslnderinnen und Auslnder in Deutschland 2000-2003). Die Beleidigten oder gar Angegriffenen beklagen, dass man ihnen nur selten zu Hilfe kommt. Quellentext

Als Auslnder schneller unter Verdacht?


Polizeilicher Machtmissbrauch gegen Auslnderinnen und Auslnder bleibt in zahlreichen Fllen unbekannt und ungeshnt. - Fr Illegale ist Anzeige gegen Polizeibergriffe doppelt schwer. - bergriffe mssen konsequent verfolgt und
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bestraft werden. - Jeder Einzelfall ist eine schwerwiegende Menschenrechtsverletzung durch Vertreter des Rechtsstaats. "Aktion courage" hat rund siebzig beispielhafte Flle fr Polizei-bergriffe gegen Auslnderinnen und Auslnder der letzten drei Jahre dokumentiert, die in erschreckender Weise deutlich machen: Die wiederholte Kritik des Europarates und der Vereinten Nationen an Deutschland wegen erheblicher Polizeibrutalitt an Auslndern ist folgenlos geblieben. Die Verschrfung der Polizeigesetze (auch nach dem 11. September 2001) benachteiligt vor allem Auslnder. Schon wegen ihres Aussehens gelten sie der Polizei als "auffllig", werden schneller verdchtigt als Deutsche und knnen sich wegen ihrer geringen Beschwerdemacht gegen Amtsmissbrauch kaum wehren. Cem zdemir, stellvertretender Vorsitzender des Kuratoriums, erklrt dazu: "Die dokumentierten Flle zeigen vor allem eines: Die Polizei arbeitet in ganz besonderen Stresssituationen, aber sie reprsentiert eben auch unseren Staat. Deshalb kann und darf Rassismus gegenber Menschen mit anderer Herkunft oder anderem Aussehen nicht geduldet werden. Verdrngen hilft nicht. Erst wenn die Zusammensetzung der Polizei der gesellschaftlichen Zusammensetzung entspricht, wird die Selbstkontrolle innerhalb der Polizei einfacher werden." Aus einer Pressemitteilung der Anti-Rassismus-Initiative "Aktion Courage" vom 13. Januar 2004.

Ausgrenzungen So ist das Leben farbiger Brgerinnen und Brger von Ausgrenzung und Chancenlosigkeit in vielen Lebensbereichen mitbestimmt wie etwa in der Schule, in den Medien, in der ffentlichkeit und im Bekanntenkreis sowie in Form der Einschchterung durch staatliche Kontrollen. Respektlosigkeit und Ablehnung, Hass und Gleichgltigkeit erleben Farbige als Haltungen, die noch ber eine generelle Fremdenfeindlichkeit hinausgehen. So berichtet ein Ghanaer von einem Sozialarbeiter, der auf seine Frage: "Sie mgen keine Auslnder, oder?", antwortete: "Doch, doch, aber ich mag keine Schwarzen. Ich will in unserer Stadt keine schwarzen Babys haben." (Dorothea Schtze, "Ich hatte kein Kleingeld", Darmstadt 1996, S. 57). Insbesondere weie Frauen, die mit einem Schwarzen verheiratet sind, und deren gemeinsame Kinder begegnen tagtglich einem latenten Rassismus, der sich in Getuschel und in abschtzigen Fragen wie: "Haben Sie die Kinder adoptiert?" oder "Wo haben Sie die denn her?" uert. Dieses Problem reicht bis in die Familien hinein, wo die familire Zugehrigkeit eines schwarzen Enkelkindes etwa von den Groeltern nicht voll akzeptiert wird und diese ihrer Tochter vorwerfen, "sich mit einem Schwarzen eingelassen zu haben". Andere sind groben Beleidigungen (sie fhrten nur eine "Scheinehe" mit einem "Wirtschaftsasylanten") und Anpbelungen ausgesetzt. Dies zeigt deutlich, dass in der BevlkerungElemente eines biologistischen Rassendenkens fortbestehen, das eine Ehe zwischen Schwarzen und Weien als "unnatrlich" ablehnt. Bekanntlich entznden sich rassistische Vorurteile am heftigsten an sexuellen Tabus. An der dunklen Hautfarbe setzt also ein sozialer Definitionsprozess an, der ihre Trger zu Fremden macht, obwohl viele von ihnen die deutsche Staatsbrgerschaft haben, in Deutschland geboren sind oder schon Jahrzehnte hier leben.

Einstellungen der Bevlkerungsmehrheit


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Die Akzeptanz einer multiethnischen Gesellschaft ist in Deutschland noch wenig verbreitet. Dabei leben hier heute schwarze Deutsche bereits in der fnften Generation. Ende des 19. Jahrhunderts wanderten Afrikaner aus den deutschen Kolonien ein. Nach dem Ersten Weltkrieg waren schwarze Soldaten unter den franzsische Besatzungstruppen im Rheinland, was viele Deutsche damals als "Schmach fr die Ehre und Wrde des deutschen Volkes und der weien Rasse" empfanden. Deren Kinder mit einheimischen Frauen wurden als "Rheinlandbastarde" diskriminiert und von den Nationalsozialisten gem ihrem "Gesetz zur Verhtung erbkranken Nachwuchses" (1933) zu Hunderten zwangssterilisiert. Die nach 1945 geborenen "Besatzungskinder" wurden, vor allem wenn sie aus Beziehungen von schwarzen Soldaten mit deutschen Frauen hervorgingen, von Politik, Wissenschaft und Erziehung als ein "soziales Problem" definiert. Zu Recht wurde befrchtet, die noch von der rassistischen NS-Ideologie geprgte deutsche Nachkriegsgesellschaft wrde diese Kinder diskriminieren, worauf diese rebellisch reagieren knnten. Allerdings waren die Verantwortlichen selbst noch im Rassendenken verhaftet. Anthropologische und soziologische Gutachten der Nachkriegszeit zeigten ebenso wie die Debatte des Deutschen Bundestages vom 13. Februar 1952, dass man diese "Negermischlinge" trotz ihrer deutschen Staatsbrgerschaft und ihrer kulturellen Sozialisation in Deutschland als ein "menschliches und rassisches Problem besonderer Art" betrachtete, weil sie das Klima nicht vertrgen oder auf Grund ihres "heibltigen" Temperaments Schwierigkeiten bekmen. Man erwog deshalb, sie in das Heimatland ihrer Vter abzugeben. Viele Deutsche konnten sich fr diese Kinder nur dienende oder exotische Berufe vorstellen wie Wscherin, Zimmermdchen, Artist, Musiker oder Liftboy. Auch wenn diese Form rassistischen Denkens heute seltener geworden ist, sehen sich Afrodeutsche oft der Frage ausgesetzt, "ob und wann sie denn 'zurckgingen'". Dies fhrt bei ihnen zu Fragen nach der eigenen Zugehrigkeit und Identitt, dem Gefhl, "anders zu sein". May Ayim, eine afrodeutsche Dichterin, hat dies so ausgedrckt: "in deutschland grogeworden, habe ich gelernt, dass mein name neger(in) heit und die menschen zwar gleich, aber verschieden sind, und ich in gewissen punkten etwas berempfindlich bin, in deutschland grogeworden, habe ich gelernt, zu bedauern schwarz zu sein, mischling zu sein, deutsch zu sein, nicht afrikanisch zu sein, deutsche eltern zu haben, afrikanische Eltern zu haben, exotin zu sein, frau zu sein" (Die Zeit vom 7. September 2000). Nach Umfrageergebnissen waren 2004 noch fnf Prozent der befragten Deutschen voll und ganz der Auffassung, die Weien seien "zu Recht fhrend in der Welt", weitere acht Prozent neigten auch "eher" zu dieser Meinung. In den jngeren Generationen haben negative Einstellungen abgenommen, und in Gebieten mit hherem Auslnderanteil sind sie geringer als in Gebieten mit weniger Auslndern. Offenbar wirken sich das Zusammenleben mit anderen ethnischen Gruppen und eine weltoffenere Erziehung positiv aus. So wre etwa die Aufstellung von schwarzen Fuballern wie Gerald Asamoah oder Patrick Owomoyela fr die deutsche Nationalmannschaft noch vor einigen Jahren undenkbar gewesen, whrend dies heute akzeptiert wird.

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