UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA COMPARADA

HELENIZAO, EGIPCIANIZAO E A RE-CONSTRUO DA IDENTIDADE: Estudo das Interaes Culturais entre Estrangeiros e Nativos na Chra Ptolomaica. (Dissertao de Mestrado) Ronaldo Guilherme Gurgel Pereira

Rio de Janeiro, junho 2005

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO - UFRJ INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS - IFCS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA COMPARADA - PPGHC

HELENIZAO, EGIPCIANIZAO E A RE-CONSTRUO DA IDENTIDADE: Estudo das interaes Culturais entre Estrangeiros e Nativos na chra Ptolomaica. (Dissertao de Mestrado) Ronaldo Guilherme Gurgel Pereira

Dissertao apresentada coordenao do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da UFRJ visando a obteno do ttulo de Mestre. Linha de Pesquisa: Histria Comparada das Diferenas Sociais. Orientadora: Prof. Dra. Marta Mga de Andrade

Rio de Janeiro, junho 2005

Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais IFCS Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada Folha de Aprovao Autor: Ronaldo Guilherme Gurgel Pereira Ttulo: HELENIZAO, EGIPCIANIZAO E A RE-CONSTRUO DA IDENTIDADE: Estudo das interaes Culturais entre Estrangeiros e Nativos na chra Ptolomaica. Dissertao apresentada coordenao do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da UFRJ visando a obteno do ttulo de Mestre. Linha de Pesquisa: Histria Comparada das Diferenas Sociais. Data de Aprovao: ______________/____________/_____________.

Presidente da Banca: Prof. Dra. Marta Mga de Andrade (Orientadora) UFRJ/PPGHC Assinatura: ____________________________________data: _______/_______/________.

Prof. Dr. Antonio Brancaglion Jnior UFRJ/Museu Nacional Assinatura: ____________________________________data: _______/_______/________.

Prof Dr Regina Maria da Cunha Bustamante UFRJ/PPGHC Assinatura: ____________________________________data: _______/_______/________.

Prof Dr. Andr Leonardo Chevitarese UFRJ/PPGHC Assinatura: ____________________________________data: _______/_______/________.

Dedico este trabalho memria de minha madrinha, que me ensinou a amar os livros. Vera Maria Bahiense, vtima de violncia urbana em maro de 2004.

AGRADECIMENTOS

A realizao deste trabalho jamais seria possvel sem a confiana e colaborao em graus diversos. A comear pela minha orientadora, prof Dra. Marta Mga de Andrade com quem tive o privilgio de conviver desde o incio de minha graduao e que aceitou estender nossa parceria por mais esse perodo. Sua colaborao foi inestimvel ao longo de todo o processo de pesquisa, e a cada elogio (duramente) conquistado, minha segurana profissional tornava-se mais e mais slida. Sinto-me extremamente favorecido ao me recordar de suas demonstraes de confiana em minha capacidade para lidar com os obstculos que foram transpostos, o que, alis, no teria sido possvel sem seu auxlio (muito menos sem tanta pacincia). Devo citar o prof Dr. Ciro Flamarion Santana Cardoso (UFF), por sua ateno ao me receber para duas reunies para debater meu objeto de estudo ainda quando meu projeto no passava de um conjunto de ensaios. Foi de grande valia para mim o emprstimo que este me ofereceu de alguns de seus livros, que tiveram grande peso tanto para a confeco de meu projeto como para a concluso deste trabalho. Nesse mrito outro nome se faz necessrio incluir: minha amiga, Sabine Sidler, que sempre encontrava tempo ao longo de seu curso de mestrado para me enviar um acervo documental inestimvel da biblioteca do Instituto de Egiptologia da Ludwig-MaximiliansUniversitt Mnchen. Sem sua colaborao, este trabalho simplesmente no teria sido possvel. Principalmente quando me recordo que ela nunca aceitou reembolso pelo material... Agradeo tambm ao prof Dr. lvaro H. Allegrette, por suas sugestes, suas palavras de incentivo e ateno que teve para comigo ao longo de nossa breve convivncia. Igualmente incluo em minhas consideraes os professores do PPGHC, que tanto me ajudaram dentro e fora de sala de aula, e que muito auxiliaram a crescer profissionalmente e individualmente. Minha gratido tambm minha professora de grego, Sra. Catherine Creatsoulas, seu filho Michel Creatsoulas, presidente da comunidade helnica do Rio de Janeiro, meus colegas

Paulo, Dona Altair, o Outro Paulo, enfim, todos os que me ensinar am a enxergar as pessoas antes de pensar em Cultura. Agradeo pela minha prpria experincia de helenizao ps-modernidade, pelas piadas de turco e por todo aquele ouzo. Geia Mas! Aos meus amigos Luis Eduardo Jason dos Santos, Daniel, Leandro, Leandro Kushita, Juliano, Rodrigo e Fernando, minha gratido por mais de uma dcada de verdadeira fraternidade; aos meus companheiros do Instituto NITEN, pelas lies de perseverana do bushido. Aos meus pais, Airton e Tereza, meu irmo Henrique e meu tio Paulo Roberto Pereira, agradeo por todo o apoio. E minha amada Daniela, eu agradeo pelo sentido que se fez por trs dos meus atos. Ao longo desse curso de mestrado, foram seis concursos prestados e cerca de duzentos currculos enviados, resultando em trs entrevistas e uma oportunidade real de trabalho. Em paralelo a isto, ainda houve tempo para prestar uma consultoria histrica para a traduo de um romance sobre Hanbal, e ainda escrever uma apostila sobre a Cerimnia do Ch... A ausncia de uma bolsa de pesquisa e a subseqente necessidade de encontrar uma fonte de renda tornou bastante trabalhosa a tarefa de desenvolver um projeto sobre um tema to escasso no Brasil como o Egito Helenstico. Principalmente se considerarmos que nenhuma fonte utilizada se encontra publicada em lngua portuguesa. Recordo-me que certa vez a prof Neyde Theml comparou as primeiras turmas do PPGHC a heris, e agora consigo compreender que aquilo no era uma metfora. Devo dizer que foi uma grande honra ter participado do incio da histria do PPGHC e desejo um futuro prspero aos meus colegas vindouros e aos meus eternos professores, ento, em despedida, dedico a estes os versos de Fernando Pessoa: Valeu a pena? Tudo vale a pena/ Se a alma no pequena./ Quem quer passar alm do Bojador/ tem que passar alm da dor./ Deus ao mar o perigo e o abismo deu,/ Mas nele que espelhou o cu.

() ns as conhecemos e as veneramos. Mas as leis daqueles que moram longe, ns no as conhecemos e no as veneramos. Por isso, de fato, tornamo-nos brbaros uns em relao aos outros, ao passo que, de qualquer modo, por natureza, todos, em tudo, da mesma maneira, encontramo-nos naturalmente feitos para ser tanto brbaros quanto gregos. Antfonte, Sobre a Verdade. Papyri Oxyrinchi 1364 = 3647, Col.II.

RESUMO O objetivo deste trabalho estabelecer as dimenses da poltica interna imperial dos Lgidas em seu esforo helenizador do Egito. H um conflito poltico entre os nativos/dominados e o poder estrangeiro helenstico estabelecido, onde a cultura e a resistncia cultural (percebida como o respeito s tradies e leis, ou nmoi) esto intimamente ligadas relao entre o poder instalado dos macednios, e o poder legitimador e mediador nativo dos sacerdotes. Por outro lado, a anlise das prticas cotidianas reflete uma aproximao muito mais intensa, entre nativos e estrangeiros. De fato, junto a estratgias conscientes de um processo de interao cultural entre os nmoi, proliferam jogos cotidianos de negociaes e invenes que no se reduzem a estas. Assim, esta dissertao busca compreender como uma cultura pode vir a se transformar historicamente em razo dos contatos com um outro, comparando diferentes dimenses de uma noo de identidade, atravs de uma anlise de fontes oficiais e de documentao privada sobre o Egito Helenstico.

ABSTRACT This work aims to establish the dimensions of a Lagid imperial domestic politics through their helenizations effort on Egypt. There is a political confl ict between natives/submitted and the established Hellenistic foreign power, where culture and cultural resistance (noticed as the respect to the local traditions and laws, or nmoi) are deeply attached at the relationship between Macedonian power and the needed interceding native power from the Egyptian priests. On the other hand, the analysis of a daily quotidian shows some more increased approaching between natives and foreigners. As a matter of fact, conscious tactics of cultural interaction processes between the nmoi bring itself together with some quote of daily playing for negotiations and innovations that could be not reduced to them. So, this dissertation pursues understanding about how did a culture be historically turned to another one, on account of intercultural contacts, making a comparison between distinct aspects of a notion of identity, trough a comparative analysis of resources from public and private affairs in Hellenistic Egypt.

SUMRIO

FOLHA DE APROVAO DEDICATRIA AGRADECIMENTOS EPGRAFE RESUMO/ABSTRACT SUMRIO LISTA DE ILUSTRAES LISTA DE TABELAS LISTA DE ABREVIATURAS

INTRODUO

12

1 HELENIZAO, EGIPCIANIZAO E A RE-CONSTRUO DA IDENTIDADE 1.1 Cultura-Identidades-Nmos 1.2 Do Contexto Histrico das Relaes Greco-Egpcias 19 27 39

2 RELAES DE PODER ENTE OS TEMPLOS EGPCIOS E O DOMINADOR HELENSTICO 2.1 Formas de Cooperao 2.2 Idioma e Campus Poltico 2.3 Formas de Conflito 2.4 O Campus Poltico e as Jurisdies de Habitus 45 46 70 74 83

3 A CHRA EGPCIA E A PRAGMTICA DO COTIDIANO 3.1 As Interaes Cotidianas na Chra do Egito Helenstico 3.2 Uma Re-formulao Prtica da Identidade

86 90 112

CONCLUSO BIBLIOGRAFIA APNDICES

118 124 132

LISTA DE ILUSTRAES

a) Fotografias Figura 01: Topo da Estela de Pithon (Decreto de Rfia) Figura 02: Mesa de Oferendas Greco-Egpcia Figura 03: Estela com Dedicao Helenstica a sis b) Mapas Mapa 01: O Mundo Helenstico Mapa 02: O Nomos Arsinota (Fayum) 134 135 58 108 110

LISTA DE TABELAS

Tabela 01: Dos Decretos Sacerdotais Conhecidos Tabela 02: Dos Decretos Sacerdotais Analisados Tabela 03: Nomes Duplos Greco-Egpcios Tabela 04: Calendrio Macednio X Calendrio Egpcio Tabela 05: Cronologia do Egito Helenstico

50 69 98 105 132

LISTA DE ABREVIATURAS

GHDHP HWARC

Greek Historical Documents: The Hellenistic Period; The Hellenistic world from Alexander to the Roman conquest A selection of sources in translation; Inscriptions Grecques dgypte et de Nubie au Muse du Louvre; The journal of Egyptian Archaeology; Greek Papyri in the British Museum; The Tebtunis Papyri; Select Papyri, 2 vols. Loeb Classical Library.

IGENML JEA P. Lond P. Tebt Sel. Pap

12

INTRODUO

Quando em 332 a.C. Alexandre entrou com o exrcito greco-macednio em Mnfis, capital da ento satrapia persa do Egito, o Delta inteiro os recebeu como libertadores de uma segunda dominao persa. O governo extremamente opressor dessa dominao persa fez com que os egpcios do Delta interpretassem positivamente essa nova alternativa de governo. Alm disso, aquela regio do Egito possua um passado de boas relaes com a civilizao helnica: os helenos ajudaram o Delta a unificar o Egito sob o domnio de Sais (26 dinastia), combateram juntos contra a primeira invaso persa, lutaram para libertar o Egito da primeira dominao persa, e agora libertavam o Egito de uma segunda. Nesse mrito, para visualizar corretamente o que era o Egito contemporneo conquista macednica vale lembrar que no momento da chegada de Alexandre ao territrio, trs grupos sociais possuam alguma importncia poltica em sua organizao interna: os militares, os burocratas e o sacerdcio 1. Os militares proporcionariam o menor problema, posto que o rei persa Dareios III, ao sufocar uma revolta nativa, anexou as tropas nativas s suas, desmilitarizando o pas. A burocracia foi parcialmente assimilada pelos macednios, de modo que a administrao civil foi permitida a egpcios, embora nenhum comando militar o fosse. Havia uma grande necessidade de restaurar a mquina administrativa e a economia egpcia, contudo, mas no se tratava apenas de restaurao da antiga administrao nativa, como Rostovtzeff comenta: Com os Ptolomeus, um elemento novo foi inserido no Pas: os Gregos. Eles eram os conquistadores e em sua fora residia o poder dos

Ptolomeus.(1967:03). Com os gregos, vieram tambm as suas leis, baseadas em seus costumes e hbitos tradicionais (o nmos). Baseados no Direito de Conquista eles reivindicavam o direito de se tornar a classe dominante no Egito. Por outro lado, restaurar a

Cf: W. Spielberg, Demotische Chronik, 30f.: die Krieger, die Priester, die Schreiber gtptens.

13

ordem e a prosperidade no Egito significava buscar a centralizao do pas, e as instituies administrativas nativas eram perfeitas para tal objetivo. Uma vez que a classe sacerdotal estava inserida em todos os setores da administrao da terra, finanas e militares, no era possvel empreender uma tentativa macednica ou nativa em demarcar reas de influncias justas. Alexandre buscou emoldurar e no destruir os sacerdcios egpcios, embora no se encerrasse a a questo. Aps a conquista do Egito, Alexandre seguiu de Mnfis para o Templo de Amon do osis de Siwa, na fronteira ocidental, onde o Orculo o pro clamou Filho de Amon. Com a manuteno das cerimnias de coroao em Mnfis, segundo as tradies egpcias, com o reconhecimento dos orculos locais e com a aceitao de elementos da ltima casa real nativa em seu exrcito, Alexandre repetiu 2 no Egito uma poltica interna que seria amplamente seguida por seus sucessores: legitimar-se no poder tornando-se simultaneamente fara e basileus para egpcios e gregos respectivamente. Dieter Kessler observa que a poltica religiosa de Alexandre baseou-se na da XXX dinastia3 (autctone, de 404 a 350 a.C.): (...) Mandou reconstruir o santurio do templo de Luxor, ao qual se seguiu j no governo de seu didoco, ao santurio de Amon em Karnak.(1998:291). Aps a morte de Alexandre e um perodo de guerras entre os did ocos, Ptolomeu, filho de Lagus proclamou-se rei do Egito, e fez-se coroar fara. Ptolomeu I convocou um conselho misto de sacerdotes egpcios e sbios helnicos para elaborar um conjunto de regras e prescries religiosas para que as duas comunidades interagissem nas festas oficiais e no Ano Novo. Um snodo como esse tambm elaborou a criao do deus Serpis bem como sua elevao como patrono de Alexandria, nova capital do reino. Ptolomeu II reivindicou antigos direitos faranicos sobre o Chipre, o Levante (ou Celessria), estendendo a soberania do Egito helenstico por todo o Mediterrneo oriental.

Na realidade, a adoo da posio de Fara, bem como a respectiva negociao poltica com os sacerdotes, sempre foi adotada pelo dominador estrangeiro: Hiccsos, Nbios, Persas... 3 Essa dinastia se caracterizou pelo retorno dos privilgios sociais dos Templos e sacerdotes. Privilgios estes que haviam sido custosamente abolidos, ou pelo menos bastante reduzidos durante a XXVI dinastia.

14

Os Ptolomeus prestavam homenagens aos templos e deuses egpcios, construam, reformavam ou ampliavam templos e se permitiam retratar como faras. Durante toda a dominao grega, os templos foram mantidos e ampliados em quase todo o Egito. Kessler comenta como os Ptolomeus aumentaram a produo de esttuas cultuais e pequenas capelas visando maior receita para o Estado (1998: 293). Segundo o autor, os reis Pto lomaicos ao se comportarem tanto como faras nativos como basilei helensticos, visavam garantir a sobrevivncia dessas instituies sociais e culturais por questes estratgicas. A despeito do controle real no incio imposto sobre os Templos, a manuteno de suas receitas, e, posteriormente das imunidades que lhe foram concedidas continuaram uma forma de acumulao de riquezas. Nesse mrito podemos concluir a respeito da importncia estratgica dos templos egpcios com o ponto de vista de Praux, que afirma que como faras, assumindo com ostentao postos religiosos, prodigalizando domnios e receitas tarifrias aos Templos egpcios para a manuteno de novos cultos4, os Ptolomeus asseguraram que a religio enquanto espinha dorsal da civilizao egpcia permanecesse forte na sociedade. Com isso se mantm uma classe de eruditos e escribas nativos () (1993:334). Analisamos as dimenses da poltica interna dos Ptolomeus em prol do esforo civilizador-helenizador do Egito. Consideramos as interaes sociais entre estrangeiros e nativos, formando uma identidade cultural particular para o caso de um Egito Helenstico, lugar onde as relaes de poder entre o dominador estrangeiro e o dominado nativo criaram um discurso ideal de compartimentao de identidades (nmoi). Ento, finalmente buscamos estabelecer como o discurso de identidades se inseria na dimenso de uma prtica cotidiana atravs das interaes sociais entre nativos e estrangeiros. Em nossa linha de abordagem, no trataremos as culturas helenstica e egpcia como dois blocos separados, estanques que ganham ou perdem substncia cultural, em decorrncia de suas interaes. Para

Vide a doao da Pedra de Roseta.

15

este trabalho de extrema importncia perceber as negociaes com a cultura, com uma dimenso cultural dinmica e no categorizada, sistematizada em um conjunto de focos de cristalizao, como os modelos e as instituies. Nesse estudo consideraremos a helenizao como uma apropriao poltica de processos de fabricao de identidades culturais fortemente demarcadas. A conscincia de ser grego se manifesta culturalmente, atravs de uma poltica de legitimao de uma elite cultural dominante helenizada. Isso porque o ideal de superioridade grega se embasava em uma superioridade cultural, referente aos costumes, tradies, leis, sintetizadas na noo grega de conduta correta contida pelo nmos. No Mundo Helenstico, admitia-se a possibilidade de indivduos no-gregos (ou seja, brbaros) aprenderem a cultura grega de modo a se tornarem gregos. Contudo neste caso no mais se trata de uma classificao tnica, mas sim de um valor cultural socialmente atribudo, ou seja, ser considerado grego tornava -se ento um sinnimo de ser considerado civilizado. Conseqentemente, um indivduo considerado helenizado estava apto a desfrutar de quaisquer benefcios jurdicos destinados elite dominante helenstica. Desse modo, judeus, srios, celtas e egpcios podiam desfrutar do estatuto jurdico do grego. Isso, aos olhos da poltica helenizadora era satisfatrio para atestar a submisso do nativo frente ao seu projeto de dominao cultural. Portanto, segundo o discurso ideolgico da helenizao, o estatuto jurdico grego era o emblemtico para comprovar a assimilao do nativo. Esboa-se em nossa pesquisa um quadro inicial de relao de poder entre nativos/dominados e estrangeiros/dominantes, onde cultura e resistncia cultural (traduzida pelo respeito s tradies, ou nomi) esto intimamente ligadas relao entre o poder instalado greco-macednio e o poder legitimador e mediador nativo dos sacerdotes e da instituio religiosa milenar. Contudo, uma dimenso pouco explorada dessa segmentao das instituies impondo uma segmentao entre gregos, romanos e egpcios, foras

16

civilizadoras e barbrie nativa, aquela da produo de uma identidade cultural e da negociao entre culturas: possvel imaginar um total isolamento dos egpcios? Houve justaposio de culturas? Quais so os nveis de interao entre gregos e nativos? As populaes helenizadas que habitavam o Egito Lgida tinham um contato muito mais intenso com o nativo na chra. Justamente por isso, o prestigio social dos templos e dos sacerdotes a elite nativa mais eficiente nas negociaes de poder com o governo macednico - era muito melhor preservada na rea rural. Na chra, muitos colonos gregos e helenizados foram assentados, majoritariamente como clerurcos, destacando-se a ocupao helenstica na regio do Fayum (nomos Arsinota), de onde provm a maioria dos documentos helensticos escavados. O Fayum, embora seja normalmente descrito como um osis est ligado ao Nilo por um brao de rio conhecido como Bahr Yusuf (em rabe o Rio de Jos). Trata -se de uma grande depresso extremamente frtil com um lago conhecido pelos gregos como Moeris; ou She-resy (lago meridional) e Mer-wer (grande lago), em egpcio antigo. O nome Fayum deriva do copta Peiom. Durante o reinado de Ptolomeu II o lago foi artificialmente reduzido, de modo a obter-se mais terreno arvel, onde uma grande quantidade de novos colonos foi assentada sobretudo veteranos greco-macednios. Como decorrncia da colonizao helenstica, a chra se tornou um espao intermedirio, ou seja, de mediao onde segundo Gruzinski se desenvolvem novos modos de pensamento cuja vitalidade reside na aptido para transformar e criticar o que as duas heranas () tem de pretensamente autntico.(2001:48). A premissa antropolgica da pesquisa se constri quando nos vemos diante do problema: junto a estratgias conscientes de um processo de interao cultural entre os nomi, proliferam jogos cotidianos de negociaes e invenes que no se reduzem a elas. Buscamos enfim, compreender as interaes entre os civilizadores helensticos e os brbaros no

17

Egito, em uma perspectiva ao mesmo tempo poltica e antropolgica. Consideramos o esforo civilizador-helenizador do Egito como uma das dimenses vitais da poltica interna dos Ptolomeus em sua relao com os grupos autctones de poder. Vital no apenas porque caracterstico da legitimao ideolgica da expanso greco-macednia, mas principalmente porque gostaramos de demonstrar que era nesse campo das trocas culturais onde se confrontavam diretamente o poder da instituio imperial Lgida e a hegemonia poltica e social da instituio sacerdotal. Embasamos nossa pesquisa na teoria de Sahlins, segundo a qual uma cultura sofre uma transformao quando idias, objetos e prticas externas so confrontadas e assimiladas em um ordenamento, e enquanto um processo de interaes, um certo limiar crtico ultrapassado, a cultura re-ordenada, ou seja, atualizada. No primeiro captulo, buscamos contextualizar e caracterizar o nmos enquanto conceito particular grego de cultura correta, e como este absorvido e instrumentalizado como discurso social, devido ao surgimento de uma nova dimenso do senso comum em que uma minoria estrangeira se estabelece como dominante, e precisa justificar socialmente tal hegemonia, atravs do desenvolvimento de um projeto ideolgico de dominao cultural helenstica. Nesse sentido projeto define uma coleo de interesses que conduz a um fim comum: o fortalecimento de uma prtica imperial, e no uma agenda de compromissos formalizados. No segundo captulo, analisamos as relaes de poder presentes no projeto imperial macednico e sua poltica para com setores de uma elite sacerdotal mediadora, porm heterognea. Os confrontos entre os interesses polticos macednicos com a ideologia real egpcia e interesses polticos das elites sacerdotais que justificavam uma aliana com o dominador conseqentemente criaram um espao de negociao de poder entre as duas instncias. Abordaremos um desses espaos com a anlise dos decretos sinodais, e seu papel dentro de uma estrutura de discursos autorizados. No terceiro captulo, inserimos a questo das prticas cotidianas entre as comunidades helenizadas e no helenizadas, buscando

18

estabelecer como uma realidade prtica no est necessariamente adequada a um ideal defendido pelas elites, de modo que atravs da vida cotidiana, a cultura est constantemente se reinventando. Visamos demonstrar que a prtica cotidiana reflete uma realidade nova, nem grega, nem egpcia, embora detentora de elementos comuns a ambas. Isso porque uma fronteira, ou um limite entre culturas tende a ser flexvel, fluida. Dess e modo ela pode se deslocar ou ser deslocada ao longo do processo de interao e acabar sendo incorporada ao cotidiano de ambas as partes em contato, re-formulando elementos antigos em um padro novo.

19

HELENIZAO,

EGIPCIANIZAO

RE-CONSTRUO

DA

IDENTIDADE

O objetivo deste captulo a caracterizao da importncia do conceito de nmos para a compreenso da questo da diferena entre o Grego e o Brbaro, no contexto de uma dominao cultural helenstica. O fenmeno da helenizao pode ser abordado sob mltiplos aspectos, compreendendo como uma poltica de dominao cultural pode produzir um discurso ideolgico de superioridade cultural, e como esse discurso pode alcanar um consenso embora no se sustente em confronto com a prtica cotidiana. O discurso ideolgico, enquanto abstrao politicamente construda, no pode atingir pleno sucesso quando de sua aplicao na realidade da prtica cotidiana. Nessa realidade prtica se incluem no s as relaes comerciais, sociais e de solidariedade do dia a dia entre as duas populaes, mas tambm as adaptaes sofridas pelas duas instncias de poder em decorrncia da prpria necessidade de negociarem o poder entre si. Seria correto assumir a posio de que os gregos no Egito literalmente se tornaram egpcios, como acusaram pejorativamente os pensadores do mundo romano? O que est em jogo quando se desqualifica o helenismo no Egito? Para responder a tal acusao de fracasso do helenismo, se faz necessrio a construo de nosso conceito de helenizao de forma clara. Desse modo, justifica-se nossa necessidade ao especificar nossa anlise no caso do Egito. No da helenizao do Egito, mas sim da helenizao no Egito. A diferena em estudar a helenizao no Egito consiste na anlise de um processo de encontro, contato, interao e troca cultural. A helenizao do Egito limitaria o encontro a uma viso de que no houve dilogo, mas apenas uma imposio unilateral mediante uso de fora. comum que a historiografia do Egito no perodo helenstico estabelea como dado que a Helenizao do Egito fracassou. Normalmente quando se remonta a essa afirmativa,

20

imagina-se que houve uma campanha pblica de porta em porta pelo territrio egpcio para fazer com que a populao passasse a freqentar ginsios, aprender grego, etc., enfim, que a Helenizao fora uma maquinao minuciosamente planejada e quando posta em prtica, porm, no houvesse logrado xito. Praux, por exemplo, afirma que:
O Egito foi usado pelos gregos, mas no disse que foi helenizado, pois embora houvesse diversas reas de contato, pode, penso eu, ser mostrado que o Egito que, atravs de seus reis e imigrantes gregos, cumpriu alguns dos objetivos da Cidade-estado clssica e o outro Egito que permaneceu centrado em seus templos e aldeias, existiram lado a lado, sem de qualquer maneira misturarem-se estreitamente. H, portanto, dois legados distintos que foram transmitidos, o de Alexandria e o do resto do pas, comparado com o qual, o legado que resultou de uma fuso dos dois , na verdade, tnue. (1993: 334).

Lvcque complementa esse ponto de vista, ao afirmar a respeito da helenizao do Egito, que:
Se o contgio continua a ser fraco nas cidades, onde os helenos conservam o seu quadro tradicional e onde so relativamente numerosos, colonos e clerurcos, que vivem muito mais isolados e no podem agrupar-se (...) adotam pouco a pouco os usos indgenas, tanto mais que estes correspondem a um clima bastante diferente do da Grcia ou da Anatlia e que os casamentos mistos se multiplicam a partir de 250. (1987: 90).

Haveria, ento, segundo uma perspectiva mais tradicional, dois Egitos distintos: o de Alexandria, com suas leis prprias e o da chra (o resto do pas), que teria permanecido isolado e centrado em seus templos e aldeias, submetido s leis nativas 5, sem se misturarem estreitamente, embora existissem algumas reas de contato. Assim, o Egito teria sido usado pelos gregos, uma vez que foi conquistado por estes (evocando a idia de poder oriundo do krtos). Porm no foi helenizado, uma vez que o termo sugere uma conquista moral (hegemonia de um nmos sobre o outro), e a populao nativa no foi realmente submetida. Restaria ento uma cidade pseudo-egpcia, Alexandria, que destoaria do restante do territrio (chra) que permanecia irredutivelmente brbaro. Contudo, embora Alexandria realmente constitua uma realidade parte para os estudos do Egito Helenstico, seria um erro acreditar que de helenizao se possa entender apenas um fenmeno decorrente de uma poltica de submisso do Outro.

Ver S. Allan, 1991. Esse artigo faz um estudo do sistema legal nativo durante o domnio ptolomaico. Seus comentrios e a bibliografia sugerida permitem que se analise a administrao nativa por esse vis.

21

Durante muito tempo a historiografia tratou do perodo Helenstico como se ele constitusse uma fase de transio entre a cultura grega Clssica e a instalao do Imprio Romano. Uma das afirmaes mais comuns presentes em estudos mais tradicionais sobre o Egito Helenstico ou Romano, diz respeito ao fato de os colonizadores terem se apoiado em instituies polticas e administrativas nativas; como Rostovtzeff comenta que sua preocupao mais urgente era a competio com os outros reinos helensticos recm-formados da Sria e Macednia, havendo uma grande necessidade de restaurar a mquina administrativa e a economia egpcias, (...) (1967:03); e de que os egpcios permaneciam distintos dos dominadores. Petit confirma dizendo: No sculo III se opem principalmente gregos imigrados e indgenas explorados, que esto longe de ostentar a conscincia de classe dos cidados propriamente gregos. (1987:26). Aymard e Auboyer defendem que o contato entre as duas culturas era mediado por grandes comunidades brbaras, que falavam perfeitamente tanto o grego quanto o egpcio, e indicavam como uma lgica natural que, entre governantes e sditos nativos, no houvesse muito entrosamento. Os dois grupos tnicos permaneceriam assim rigorosamente divididos entre gregos-mercadores-invasores e os egpcios, os zelosos guardies de tradies milenares. (1958). Segundo essa posio, o desejo de uma poltica helenstica de no admitir nativos (que no falavam grego) aos privilgios da cidadania de Alexandria ou de outras cidades contribuiu para manter o elemento helnico e/ou helenizado (falante do grego) separado da populao nativa. Remeto a esta historiografia de cunho tradicional na medida em que, pelo menos quando temos em mente a questo das interaes culturais, ainda no se buscou alternativas a noes como as de sincretismo e aculturao, e isso mesmo quando se coloca claramente o problema do encontro de culturas, o que nem sempre o caso. Talvez seja possvel atribuir o certo descaso para com o estudo do perodo helenstico em detrimento ao Clssico

22

(anterior) e o Romano (posterior) razo de existir uma realidade de confronto entre civilizaes durante o perodo em que se compreende a produo historiogrfica aqui tomada como tradicional: o perodo em que as grandes potncias europias perdem seus imprios coloniais na frica e sia, o que possivelmente influenciou a preferncia de uma sociedade imperialista em crise a buscar compreender a realidade de um Imprio como o romano, por uma questo de identificao. Isso conseqentemente serviu para uma determinada construo de um consenso scio-cultural a respeito dos fenmenos da Helenizao e da Romanizao Podemos citar a ttulo de exemplo uma interessante discusso a respeito do prprio conceito de Mundo Helenstico. Pollit observa que:
A mais elementar disputa entre estudiosos a respeito dos reinos Indo -Gregos se estende at sobre o que exatamente se poderia chamar de Helenstico e sobre de como se teria feito alguma contribuio significante ao Mundo Helenstico. As duas maiores autoridades no assunto diferem drasticamente em seus pontos de vista. Para W.W. Tarn no havia quatro dinastias Helensticas Seleucidas, Ptolomeus, Antignidas, Atlidas - mas cinco, e para tanto destaca os Euthydemidas, pois tanto pela extenso de seu governo como pelo que eles tentaram fazer, foram largamente mais importantes que os Atlidas O imprio grego de Bactria e ndia foi um Estado Helenstico e como um Estado Helenstico deve ser tratado.6 Para A.K. Narain, por outro lado, a histria dos Indo-Gregos parte da histria da ndia e no dos Estados Helensticos; eles vieram, eles viram, mas a ndia os conquistou. 7 (1986: 289).

Podemos refutar ambas teorias, concordando com Pollit ao estabelecer que a verdade poderia flutuar entre esses dois extremos (1986: 289). Realmente parece um absurdo afirmar que os reinos indo-gregos colaboraram mais para a cultura Helenstica do que os Atlidas; da mesma forma a numismtica nos prova concretamente que os reinos indo-gregos mantiveram o olhar para suas razes gregas, de modo que sua ascendncia grega os distinguia das outras populaes ditas brbaras. Isso oferece um bom quadro de vises extremadas defendidas por antagonistas modernos (ingleses e indianos), transferindo o choque de suas civilizaes para suas contrapartes histricas refletidas: a Grega-Euthydemida e a Indiana-Maurya. Os prprios termos utilizados pelos estudiosos citados: Narain-Indiano-Colonizado: IndoGregos e Tarn-Anglo-Saxo-Colonizador: Imprio Grego de Bactria e ndia alm de emblemticos quanto s posies tericas, transparecem tambm o quadro bem ntido em que
6 7

Cf: Tarn, Greeks in Bactria, pp. xx-xxi. Cf: Narain, Indo-Greeks, p.ii.

23

se defende mais uma questo referente histria recente das duas naes, ilustrando bem o papel das ideologias contemporneas ao historiador como influncia norteadora de sua pesquisa. Assim, tradicionalmente a historiografia se valeu de um ideal civilizatrio que se atribura ser defendido pela civilizao romana atravs de sua poltica de dominao cultural, ou projeto civilizador, como referencial para analisar o sucesso ou fracasso decorrente dos encontros culturais entre duas civilizaes. Afirmamos isso devido ao uso acrtico adotado pela historiografia tradicional para com as crticas de autores romanos ou romanizados em relao ao grau de helenismo dos reinos governados por uma elite greco -macednia, e especificamente sobre o Egito Lgida. Segundo Crawford, os governantes especialmente a partir do reinado de Philopator, estavam enfraquecidos e degenerados.(1971:1); e indica como justificativa as seguintes passagens de: Polibio, V 34; Strabo, XVII I, II; Justino, XXIX, e Tito Lvio, XXXVIII, 17, que culpa o clima. Lewis cita Tito Lvio (XXXVIII, 17): Macedones...in...Aegyptios degenerarunt (1993: 281), e complementa que O desdm romano pelos modos efeminados do Egito Ptolomaico, e especialmente de sua corte real, iniciou-se muito antes de Otvio, mas foi ele quem introduziu um carter exacerbado de pura hostilidade. (1993:281). Esses autores da antiguidade se alinham ideologicamente com um discurso de hegemonia moral romana, e de seu discurso de supremacia sobre a civilizao, que fatalmente se estenderia sobre o Egito, pondo termo dinastia Lgida e ao ltimo reino sucessor do imprio de Alexandre. Para nossa abordagem acerca das interaes culturais, partimos da proposta de Sahlins, segundo a qual, as sociedades elaboram os consensos, segundo seus critrios e mtodos especficos. Sahlins diz que a comunicao social um risco to grande quanto s referncias materiais. Os efeitos desses riscos podem ser inovaes radicais. (1994:10). Da, Sahlins considerar o poltico como sendo o mediador de todas as relaes entre Homem e

24

Natureza, Sociedade e Cosmos. Podemos dizer tambm que a questo no reside em um problema de dominao e resistncia, mas constitui um processo que se desenvolve simultaneamente ocorrncia de imposies oriundas de poderes socialmente dominantes. Sahlins diz que o consenso se d ento no processo de comunicao e interao social. atravs de um risco emprico dessas categorias, que surge a possibilidade da cultura (que inconsciente) ser tragada pela histria. A ordem cultural vivenciada pelas pessoas. Da mesma forma, o signo arbitrrio, ele busca dar sentido a algo especfico. O que devemos entender por uma identidade cultural no Egito Helenstico? No Mundo Helenstico, a cultura dos helenos constitui um alicerce para uma identidade cultural adequada a realidades especficas desses novos reinos helensticos, que so resultado da conquista militar macednica sobre civilizaes ditas brbaras. Esses territrios brbaros conquistados passaram a ser governados por uma minoria estrangeira que se classificava positivamente como grega. Essa identidade de fendida pelas elites governantes se fundamenta inicialmente em um referencial tnico como sinnimo de um valor cultural ideal. Assim, nas sociedades helensticas, ser ou agir como um heleno significa reproduzir o valor cultural dos helenos o helenismo como um conjunto de significados caractersticos de um consenso cultural formulado por um nmos8 grego. Hall complementa a discusso afirmando que a nao no apenas uma entidade poltica, mas algo que produz sentidos um sistema de representao cultural () uma nao uma comunidade simblica e isso que explica seu poder para gerar um sentimento de identidade e lealdade. (2003: 49). Para Geertz, a significao cultural e remonta ao senso comum, uma vez que para qualquer indivduo tais smbolos so dados, na sua maioria. Ele os encontra j em uso em sua comunidade quando nasce e eles permanecem em circulao aps sua morte, com alguns

Um nmos grego no significa que no existissem variantes de uma leitura helnica de condutas, reconhecidas e aceitas, circulando no Mundo Grego. Aqui o nmos grego ser muitas vezes colocado em oposio aos valores tradicionais egpcios, que nesse caso especfico tero o valor simblico de um nmos egpcio. Para uma leitura mais aprofundada a respeito de nomi brbaros, ver Hartog (1999).

25

acrscimos, subtraes e alteraes parciais dos quais ele pode ou no participar.(1989: 57). A cultura um fenmeno to especfico quanto dinmico, sendo concebida como processos de comunicao e mecanismos de controle, por um lado, e dependendo das formas de interpretao e apropriao, por outro lado. O senso comum constri uma identificao a partir do reconhecimento de uma origem em comum, ou de caractersticas partilhadas com outros grupos de pessoas, ou ainda a partir do reconhecimento da presena de um mesmo ideal. Assim, forma-se uma rede de solidariedade para com um grupo, no caso o Grego. A helenizao constitui, portanto, um discurso ideolgico que joga com modos de perceber as identidades e alteridades. Esse discurso se torna presente devido necessidade originada pela formao de uma nova dimenso de relaes no cotidiano: uma minoria tnica caracterizada por uma viso de pertena nica forma de civilizao possvel precisando justificar e legitimar sua presena em territrio estrangeiro conquistado assume uma posio hegemnica na sociedade. Buscamos, enfim, estudar o resultado das inmeras negociaes decorrentes desse processo de troca cultural. Como Burke observa, os historiadores da Antiguidade, (...) esto se interessando cada vez mais pelo processo de helenizao, que esto comeando a ver menos como uma simples imposio da cultura grega sobre o imprio romano e mais em termos de interao entre o centro e a periferia.(2003:20). O Autor cita entre outros exemplos, a contribuio de Momigliano, que assume uma abordagem crtica fundamental na anlise das interaes culturais no mundo antigo, embora deixasse de lado, voluntariamente o caso do Egito. Para justificar tal postura, Momigliano observa que o Egito sempre esteve presente no imaginrio grego, desde os tempos de Homero, como um lugar de costumes intrigantes e detentor de um conhecimento muito antigo e por vezes mgico, e afirma que durante o perodo helenstico, no houve, portanto, alterao notvel na avaliao grega do Egito, embora fosse nova a ascenso de Hermes Trismegisto como deus do

26

conhecimento.(1975: 11). Mas nosso desacordo com Momigliano advm a partir de sua colocao de que:
A cultura nativa declinou durante o perodo helenstico porque estava sob controle direto dos gregos e passou a representar um estrato inferior da populao. O carter hermtico da lngua e da escrita, como Claire Praux denominou (Chron. Dgypte 35, p. 151, 1943), tornou o sacerdote que falava egpcio para no falar do campons singularmente incapaz de se comunicar com os gregos. A criao da literatura copta nas novas condies da cristandade indica a vitalidade dessa cultura oculta. Mas os gregos helensticos preferiam as imagens fantasiosas de um Egito eterno ao pensamento egpcio de sua poca. (1975: 11).

No parece correto concordar com a afirmativa de que a cultura nativa declinou, devido ao fato do Egito estar sob dominao estrangeira. Toda sociedade exerce uma influncia sobre o outro, tanto no tempo quanto no espao. As trocas culturais e as influncias de tradies de fora dos limites de uma determinada sociedade ou dos limites do presente da mesma parecem emergir da interpretao de Momigliano como possveis ameaas integridade de uma cultura dominada. Sendo assim uma cultura s poderia subsistir se ela pudesse impedir o questionamento de suas prprias estruturas tradicionais ao longo das geraes. De qualquer modo, interessa-nos realmente compreender a vitalidade desta cultura oculta. Como pode a cultura de uma sociedade declinar? Se for um fato que a cultura inconsciente, enquanto ao simblica, Geertz observa que os sistemas simblicos devem ser orientados pelos atos, j que eles do o sentido por trs do ato. Nada mais necessrio para compreender o que interpretao antropolgica, e em que grau ela uma interpretao, do que a compreenso exata do que ela se prope dizer ou no se prope de que nossas formulaes dos sistemas simblicos de outros povos devem ser orientadas pelos atos.(1989: 24). Concordamos com a viso de Veyne, que estabelece que um grupo social ou poltico capaz de mudar de valores, de modo de vida, de tornar-se o oposto de si mesmo desde que, ao fazer isso, no se coloque em nvel mais baixo na pirmide. (1982: 111). Assim, por exemplo, as elites egpcias se permitiam uma helenizao necessria o bastante para desenvolverem com o poder helenstico as negociaes polticas vitais para a permanncia de

27

sua categoria enquanto elite mediadora. Portanto, para iniciarmos nossa anlise a respeito da helenizao no Egito, cabe aqui levantar a seguinte questo: o que ser grego no Egito Helenstico? Ou da mesma forma: o que ser egpcio no Egito Helenstico? Tais perguntas compem enfim uma mesma questo. Embora o presente trabalho no possua nem condies nem pretenses de solucionar tal questo, nossa proposta segui-la como norte e lanar novos elementos discusso de um tema to polmico quanto atual, que o da identidade cultural e das relaes sociais no contexto das trocas culturais. Conforme afirma Burke, a preocupao com este assunto (fronteiras culturais) natural em um perodo como o nosso marcado por encontros culturais cada vez mais freqentes e intensos. A globalizao cultural envolve hibridizao. Por mais que reajamos a ela, no conseguimos nos livrar da tendncia global para a mistura e a hibridizao.(2003:14).

1.1 Cultura-Identidades-Nmos

A dominao helenstica uma prtica imperialista, enquanto movimento de conquistas militares seguidos pelo estabelecimento de governos estrangeiros sobre populaes nativas. A legitimidade do direito de conquista se baseava na prpria formao da identidade grega enquanto pice do desenvolvimento de uma civilizao. O discurso social de dominao helenstica se constri em um contexto novo de dominao imperial, segundo uma preocupao crescente em justificar e legitimar tal imperialismo atravs de uma superioridade cultural frente o no -grego (ou brbaro) como premissa favorvel a uma dominao efetiva e sistemtica do Outro. Vale citar Brunt que comenta que:
Na discusso sobre imperialismo a que eu me referia, Aristteles permite que se submeta povos nascidos para a escravido ou estender uma hegemonia para o benefcio dos subordinados9. H momentos em que ele se prontificava a sugerir que os brbaros poderiam ser classificados como escravos naturais, embora ele considerasse obviamente os cartagineses uma exceo e reconhecendo outros, como por exemplo, os prprios macednios 10.(1997: 298).
9

O autor indica as seguintes passagens: 1256b 26; 1324b 37 ff.; 1334a 1 cf. N. 42. Idem: 1252b 5ff., cf. 1285a 18 ff., 1327b 23 ff., E complementa: porm ele reconhece que alguns brbaros so beligerantes, 1324b 5-23.(1997:298).
10

28

Mas o que podemos entender pelo conceito de Helenizao? Iniciando pela resposta mais simples, podemos classificar como helenizao toda prtica que busque dar um carter grego a algo, ou seja, um processo em que se busca caracterizar como grego algo que originalmente no grego (sendo conseqentemente, brbaro). Nos aprofundando na resposta, podemos adicionar que a helenizao de que tratamos aqui uma iniciativa derivada do imperialismo helenstico. Sendo assim, aproximar algo inicialmente no-grego (logo, brbaro) de algo positivamente reconhecvel como grego, traduz em sua raiz uma prtica etnocntrica, reproduzindo os termos da polarizao das culturas entre gregos e brbaros, cuja formulao remonta pelo menos ao sculo V a.C., e constituinte da forma como os gregos compreendem-se como nmos. Fazia parte da identidade cultural grega se perceber como detentora de um grau superior de civilizao: aquele da organizao das cidades, pleis. Viver em cidades, constituir uma politea, era a condio da liberdade e, assim, ser brbaro era estar sob o jugo de outrem, como um rei, por exemplo,
11

. No perodo helenstico essa concepo acabou

imiscuindo-se na formao de hierarquias sociais, introduzindo assim um elemento de graduao de posies sociais. O helenismo imps-se como um padro. Como entender civilizao era literalmente entender a Civilizao Helnica, logo, um povo era mais ou menos civilizado se o juzo de valor grego assim o considerasse mais ou menos prximo de sua prpria noo (grega) de cultura, de religiosidade, de poltica. Contudo imprescindvel frisar que essa mesma noo de cultura utilizada pelo juzo grego era uma construo de sua prpria cultura e sociedade helnica. Essa percepo hierarquizante da diferena ir justificar

11

Podemos citar A Poltica, de Aristteles, quanto a justificativa natural para com a escravizao do brbaro devido a uma inferioridade imutvel: Por isso, aquele que pode antever, pela inteligncia, as coisas, senhor e mestre por natureza; e aquele que com a fora do corpo capaz de execut-las por natureza escravo. Portanto entre senhor e escravo existem foras em comum. () Mas entre os brbaros nenhuma distino feita entre mulheres e escravos; isso porque no existe entre eles aquela parte da comunidade destinada por natureza , a governar e a comandar; so uma sociedade composta unicamente de escravos, tanto os homens quanto as mulheres. Por isso o poeta diz: sabido que os helenos podem dominar os brbaros!, significando isso que brbaros e escravos so da mesma natureza. Fora essas duas afinidades, o primeiro ponto a considerar a

29

a superioridade cultural grega, e conseqentemente legitimar um discurso social de dominao do brbaro. Nesse esprito, inserimos a importncia do nmos no processo de construo de uma noo de cultura-identidade grega. O termo remonta sua origem a uma noo de partilha ou repartio legal, em um sentido exclusivamente comandado por uma lei baseada no costume ou convenincia, na noo de decncia e comodidade em um nvel de relaes sociais; em oposio a alguma forma arbitrria de deciso. Benveniste observa que uma pastagem repartida em virtude do direito costumeiro chamado nmos. O sentido de nmos a lei se volta para atribuio legal. Assim nmo se define em grego por repartir legalmente e tambm obter legalmente em partilha (no mesmo sentido ativo). (1966: 85). Segundo o autor, essa relao etimolgica permite o uso do termo para construir outra palavra, com o sentido de herdar (kleronomein). A legalidade por trs do nmos decorre de uma construo baseada em relaes sociais, costumes comuns que promovem o entendimento de um consenso ou convenes. Desse modo, o nmos promove, atravs de seu consenso, um processo de identificao social e cultural entre os grupos que reconhecem sua validade e se submetem a seu arbtrio simblico. Ento o nmos promove conseqentemente um instrumento delimitador da diferena, atravs de um juzo de valor permeado no senso comum de um grupo caracterizado pela adoo de uma verdade contida pelo nmos. Desse modo, os discursos de validao, justificao e legitimao tornam o nmos o nico mediador verdadeiro/positivo aceitvel pelo senso comum, para promover a continuidade e zelo das tradies culturais do grupo. A noo de nmos se traduz de diversas formas: desde cultura, costume, leis, tradies, artifcios humanos (plis), at distribuio de dom, repartio e diferena (Beneviste, 1966). Interessa-nos aqui uma noo mais restrita, que se liga forma como
famlia. Hesodo tem razo ao dizer: Primeiro o lar, a esposa e um boi para o arado, uma vez que o boi o escravo dos pobres. (I, 2 4-6).

30

Herdoto, ao investigar os costumes dos brbaros, contribuiu para a formao de um discurso em que no apenas polarizam-se os povos entre gregos e brbaros, mas particularmente comparam-se um nmos grego e um nmos egpcio (Hartog, 1999), e distribui-se nessa comparao parmetros de diferenciao. Por isso, possvel compreender o nmos como algo compatvel com a definio de Bourdieu de cultura enquanto jurisdio de habitus (1980). Entenda-se jurisdio no contexto de esferas idealmente distintas, ou ideologicamente propostas de universos simblicos e habitus a mediao entre as estruturas e a prtica. A helenizao um tema que necessariamente nos remete discusso do que diferencia o grego do brbaro. De fato era uma constante do pensamento grego - ao menos desde o perodo Clssico o debate acerca dessa diferena. Tudo aquilo que no fosse considerado grego era conseqentemente brbaro. E se os costumes e leis que definiam o nmos grego era por definio superior aos nomi brbaros era compreensvel a necessidade em se estabelecer um consenso a respeito dessa diferena, bem como suas conseqncias. Segundo Cassim,
Barbariza-se ou no a medida em que se faz, ou no, uma diferena entre as leis. por isso que () Herdoto (...) enfatiza a que os persas so os homens que adotam, com maior facilidade, os costumes estrangeiros (xenika...nomaia, I,135), costume meda, couraa egpcia, amor grego Onde se v o brbaro definido por sua plasticidade: ele faz seus os nomaia dos outros, isto , seus costumes, usos, ou modos, da forma mais prxima dos nomima, as prescries, e dos nomoi, as leis. (1993:108).

O termo barbarizar (bebarbarmetha) possui a rigor dois significados: transformarse em brbaro e/ou adotar o comportamento de brbaro, no reconhecendo as leis dos gregos. O brbaro um indivduo incapaz de compreender e se comunicar na lngua dos helenos. Este se torna inapto para compreender o nmos e conseqentemente adota outras convenes/leis/tradies consideradas negativamente no-gregas pelo discurso de

identificao helnico. Assim, o brbaro est excludo de um processo de identificao helnico uma vez que incapaz de aderir ao consenso abrangido pelo nmos. Sendo assim, o ato de barbarizar, adotando um comportamento brbaro, pode no consistir um obstculo

31

noo de identidade grega do indivduo, medida que este vir a definir-se como grego em relao ao nascimento, antepassados ou laos sanguneos, ao passo que aqueles que se definem gregos devido ao respeito s leis discordariam. Cassim cita o Orestes de Eurpedes para demonstrar essa discusso; em que Tndaro dirige-se a Menelau e diz: Eis-te tornado brbaro (bebarbarsai) por ter permanecido muito tempo entre os brbaros! (v.485, 1993:110). Ao passo que este responde: grego respeitar sempre quem tem a mesma origem.(v.486, 1993:110). E por fim Tndaro responde E quanto s leis, de qualquer modo, no querer ficar acima delas. (v.487, 1993:110). Cassim comenta que:
A caracterstica que diferencia a Grcia do restante do mundo aos olhos do Scrates de Xenofonte (Memorveis, IV, 4, 16): em toda a Grcia vigora uma lei que prescreve aos cidados o juramento de entrarem em acordo, e em toda a Grcia eles prestam tal juramento. Ora, o contedo e a finalidade desse juramento, que serve de definio para o consenso, so simplesmente obedecer s leis. Entender -se (homonoein) no se entender quanto identidade de um contedo prescritivo, compartilh ar gostos e costumes (preferir os mesmos coros, louvar os mesmos flautistas, escolher os mesmos poetas: ter os mesmos prazeres), mas antes se entender quanto discurso social de ideal de impermeabilidade cultural. Assim, apropriar -se dos costumes estrangeiros, forma do universal e a seu respeito. (1993: 109).

O nmos prescreve para as sociedades helnicas uma necessidade pela busca do entendimento, pela manuteno de um consenso a respeito de um discurso social de identificao mtua e solidariedade cultural. a busca em si que caracteriza o respeito ao nmos e conseqentemente o reconhecimento de uma grecidade enquanto atributo positivo para um grupo. A idia de uma impermeabilidade cultural no implica em isolamento cultural xenofbico, trata-se antes de um eficaz mecanismo para a manuteno de um discurso social de identidade. Desse modo, no cabe aqui uma interpretao literal do sentido do termo impermeabilidade. Podemos atestar, em concordncia com isso, que no perodo Clssico Herdoto assumira em sua obra uma origem egpcia para uma srie de conhecimentos e tradies helnicas: De fato, a Hlade recebeu do Egito quase todos os nomes dos deuses. Estou convencido de haver descoberto que eles vieram dos brbaros sobretudo do Egito, penso eu. (Herdoto, II, 50). Herdoto no considera ofensivo ou negativo o reconhecimento de uma origem externa para certos costumes dos helenos. De fato, seu discurso parece

32

justificar esse fato definindo que todos os helenos cultivavam incansavelmente tod os os ramos do conhecimento humano (Herdoto, IV, 77). Notamos tambm que a influncia cultural externa a Hlade tambm permeou os objetos de uso cotidiano: Na minha opinio, o escudo redondo e o capacete vieram do Egito para os helenos. (Herdoto, IV, 180). E tambm: Os trajes e a gide das imagens de Atena foram copiados pelos helenos dos lbios, (...). Foi ainda dos lbios que os helenos aprenderam a atrelar quatro cavalos juntos. (Herdoto, IV, 189). Embora Herdoto demonstre que o perodo Clssico admitisse uma influncia estrangeira para inmeras caractersticas culturais helnicas, desde os ritos rficos e bquicos at verses complementares dos mesmos mitos, no entanto no existe um questionamento a respeito de um indcio de barbarismos dos helenos. Isso pode ser devido ao fato de que tais conhecimentos originais passaram todos por uma adaptao s necessidades helnicas12, mas tambm pode remontar ao fato de que o helenismo e o barbarismo no estavam sendo instrumentalizados em um discurso poltico de hegemonia cultural como de fato veio a ocorrer durante o perodo Helenstico. O discurso visa estabelecer uma proposta para o consenso. Este alcanado socialmente pela aceitao do senso comum e reproduzido atravs das relaes sociais, ento passa a ser utilizado como artefato poltico pelo discurso ideolgico-social, consolidando uma noo cultural de justia, mediante o respeito ao nmos. Cassim cita Antfonte em que este observa que cada grupo conformemente ao que lhe convm chegou a um acordo e eles estabeleceram as leis () A justia ento no transgredir as prescries da cidade da qual encontramo-nos cidados.(1993: 102). Um dos elementos distintivos entre gregos e brbaros a capacidade do heleno para viver em pleis. O espao delimitado pelas cidades gregas definido diretamente pelo que Cassim denomina nmico ( nomimom, nomima (), nomous (), nomm). (1993:117). A autora prossegue afirmando que esse nmico resultado de

Para uma anlise mais detalhada sobre a questo do Egito no imaginrio grego Clssico, bem como sua importncia estratgica para a poltica externa do Imprio Ateniense, ver Pereira 2003.

33

uma

imposio

suplementar

(epitheta,

())

de

um

acordo

(homologthenta,

homologsantas). (1993: 117). Desse modo, o cidado grego se define por sua preocupao em no transgredir (m parabainen) as leis, para no se colocar fora da esfera poltica (da cidade), e conseqentemente arcar com algum castigo ou a vergonha. Como vimos, as prescries (ta nomina) de uma cidade so o resultado de um acordo. As prescries da cidade determinam aquilo que deve ser positivamente ou negativamente medido em um juzo de valor. Contudo nem sempre algo til ou agradvel estaria localizado no espao positivo desse critrio, e vice-versa. Segundo Cassim,
ento que a lgica do uso fornece o clculo do til, uma regra de conduta em caso de conflito: trata -se sempre de preferir o menor mal. () Em pblico de fato eu cidadani zo; se transgrido, castigam-me: o menor mal (entre por exemplo, arriscar-se a morrer pela ptria ou morrer como desertor) obedecer lei. Mas possvel que eu aja sem testemunhas: na idiotia do privado tenho escolha. (1993:118)

Ser um cidado seria, portanto agir publicamente de acordo com as expectativas do seu nmos, enquanto emblema do consenso de um grupo para a noo positiva de normalidade. O privado recairia conseqentemente em um papel secundrio, devido ausncia de testemunhas, o que traduz uma questo de jurisdio do nmos. Uma vez que este busca uma harmonia no convvio social, torna-se por excelncia uma caracterstica da esfera pblica, logo, poltica. Essa idia se mantm ao longo do perodo Helenstico. Uma vez que se

admite que o conceito de brbaro denota antes uma inferioridade cultural, e no uma natural, torna-se possvel ensinar o helenismo ao no -heleno. Cassim estabelece a relao entre a natureza e a lei (nmos), atravs de duas vises possveis para uma definio de identidade positivamente helnica/civilizada ou helenstica: uma a partir do heleno (cidadanizar), e outra a partir do brbaro (barbarizar) 13. Desse modo, admite-se que o brbaro possui a condio de ascender civilizao

13

Se partimos de cidadanizar, a natureza aquilo que escapa ao poltico no prprio poltico. Mas ela constitui o prprio modelo da lei: ningum a transgride sem ser punido. Se partimos de barbarizar, a natureza desqualificada como fundamento das diferenas, brbaro aquele que acredita em uma diferena natural entre grego e brbaro, grego aquele que se relaciona com a lei no como idiossincrasia, mas como universal. Mas ainda, lendo-se bem o papiro, a natureza que constitui o modelo dessa universalidade. (1993:122).

34

grega. Isso torna possvel que a dominao poltica greco-macednica assuma um discurso civilizador, no s legitimando sua superioridade como tambm justificando sua presena em territrio estrangeiro atravs de um discurso ideolgico helenizador. Para tanto se fazia necessrio a aplicao de um projeto de dominao cultural, e a imposio do idioma grego seria uma das mais bsicas e aparentemente eficientes formas de faz-lo. Garantir o uso do idioma grego era necessrio para sustentar a hegemonia social das elites helensticas. Alm desse elemento poltico, cabe acrescentar que o ideal Grego era realmente creditado como valor cultural (nmos) superior14. Portanto as elites helensticas no admitiriam voluntariamente ou conscientemente a perda de substncia de sua cultura. Assim, o ato de barbarizar, ou seja, deixar de ser grego/civilizado consiste no exatamente na apropriao ou no de costumes no-gregos, mas muito mais quanto forma como feita essa adaptao. Para manter a legitimidade de uma noo de si grega, era necessrio que as relaes do cotidiano permitissem a esses indivduos se reconhecerem gregos o bastante. Se um costume egpcio assimilado pelas populaes helenizadas, esse costume precisa ser traduzido para o universo simblico grego. O potencial da dominao helenstica residia em uma noo de nmos como lei e artifcio cultural. Este modo de ver est mais prximo da abordagem de Clastres (1978)
15

segundo a qual, as sociedades indgenas so positivamente etnocntricas, de modo que no visam a interveno na natureza do outro, este apenas ignorado quanto sua importncia. O etnocentrismo dos gregos baseava-se numa viso positiva quanto ao artifcio do seu nmos. Isto quer dizer que, para os gregos que pensaram no assunto, ser grego representa o clma x

14

Vale citar Momigliano, que afirma: para todo falante de grego, a nica lngua da civilizao permanecia sendo o grego. Mesmo no sculo I a.C., o autor de Periplus Mare Erythraei no consegue achar um feito maior para um rei da Etipia a fim de contrabalanar sua avidez por dinheiro do que seu conhecimento de grego. Flon, o Judeu, louvou Augusto por expandir o territrio do helenismo ( Leg. Ad Gaium 147). (1990:14). 15 Limitar-nos-emos a recusar a evidncia etnocntrica de que o limite do poder a coero, alm ou aqum da qual nada mais haveria; que o poder existe de fato (no s na Amrica, mas em muitas outras culturas primitivas) totalmente separado da violncia e exterior a toda a hierarquia; que, em conseqncia, todas as sociedades, arcaicas ou no, so polticas, mesmo se o poltico se diz em mltiplos sentidos, mesmo se esse sentido no imediatamente decifrvel e se devemos desvendar o enigma de um poder impotente. (1978: 17).

35

das civilizaes, enquanto simplesmente no preciso se ocupar com as outras. Ento, no h um projeto de dominao cultural; h uma projeo hegemnica do nmos grego que no quer aculturar o brbaro e sim reproduzir a dicotomia. Assim, embora a he lenizao do brbaro colabore com a dominao helenstica em sua tentativa de homogeneizar o habitus dos dois universos (grego e egpcio), podemos consider -la de duas formas, de acordo com as questes que nos colocamos: do ponto de vista do Projeto Imperial, a projeo de dois nomi distintos serve s relaes de poder; na perspectiva das interaes cotidianas, a presena de dois nomi entra no jogo das negociaes prticas como moeda de conta, num modo de proceder e num processo que ainda precisam ser historicamente pensados. medida que os colonos helensticos se fixam no territrio egpcio e suas geraes se sucedem, torna-se cada vez mais difcil para o Poder helenstico manter uma noo ideal de distines entre os grupos. Da Silva diz que a identidade que se forma por meio do

hibridismo no mais integralmente nenhuma das identidades originais, embora guarde traos delas.(2000: 87). Contudo, as identidades podem tambm funcionar ao longo da histria, como pontos de apoio referencial, de identificao e apego devido a sua caracterstica capacidade de excluir o diferente e torna-lo exterior, marginal, negativo ou mesmo abjeto, como o discurso etnocntrico da helenizao estabelece em relao aos barbarismos. Os helenos por sua vez no concebiam deixarem de ser gregos atravs da adoo de certos costumes egpcios. Notamos que as prticas funerrias-religiosas-mgicas egpcias so as que maior aceitao alcanou entre as populaes helenizadas no Egito. As recompensas oferecidas pelo ps-vida dos egpcios eram possivelmente consideradas mais atraentes, e isso no fazia com que os gregos que se permitiam mumificar aps a morte no encontrassem uma forma grega de faz-lo, justificando as inovaes estticas das mmias helensticas como os retratos pintados sobre os rostos dos sarcfagos, reproduzindo um rosto perfeitamente helnico, bem como o uso de inscries em grego em dedicao a divindades egpcias. Desse

36

modo, no se trata de uma populao que barbariza devido convivncia com os brbaros, adota o costume de brbaros, abandonando o nmos dos helenos; posto que no se abandona nem a identidade positiva helnica, nem o respeito a um nmos ainda que adaptado a uma realidade social especfica do Egito Helenstico. Uma vez que o Imprio prope a assimilao das diferenas, visando a pacificao, o alargamento e a legitimao da sua soberania/autoridade, o governo macednio precisou lanar mo de uma poltica estratgica de negociao com o poder local. No existe poder absoluto, sem negociaes. E em meio a tais negociaes, ambas as instncias de poder acabam cedendo e fazendo concesses para o estabelecimento de um espao de negociaes, e a manuteno destas. Conseqentemente, o discurso dentro de um projeto poltico cria uma idia de esferas de influncias, como se fossem blocos, onde atuam o governo helenstico sobre as populaes helenizadas e um poder nativo mediador para legitimar a autoridade estrangeira perante as populaes no helenizadas. Mas ento como manter coesa a identidade grega, e sua viso de superioridade, sem uma dominao total e absoluta do nativo? Ou seja, como evitar que caia no vazio o discurso de reproduo da dicotomia entre os nomi? A identidade grega das elites helensticas do Egito Lgida se enquadra no que Hall definiu por identidade mestra (2003: 20). Pode existir um projeto ideolgico de identidade mestra independente de uma vontade de dominar a natureza do outro. Nesse caso, a identidade mestra busca um ideal de universalismo da cultura grega, onde todos seriam, se no unanimemente helenizados, pelo menos positivamente helenizados. O nmos parte integrante e indissocivel da identidade mestra, uma vez que so suas leis positivas e sua constituio etnocntrica que fazem com que seja compulsivamente valorizado e cultivado. As identidades existentes em uma sociedade podem ser contraditrias, considerando a relao entre os interesses de grupos polticos estabelecidos e uma percepo prtica individual. Segundo Hall, nenhuma identidade singular poderia alinhar todas as diferentes identidades

37

como uma identidade mestra nica e abrangente, na qual se pudesse, de forma segura, basear uma poltica.(2003:20). Sendo assim, a identidade grega poderia ser defendida como mestra, em um discurso etnocentrado de id entidade, baseado em uma premissa de superioridade cultural como instrumento poltico de manuteno de um discurso legitimador de uma poltica de dominao cultural estabelecido por uma minoria tnica dominante. Como o discurso de identidade helenstico obedece interesses polticos, este no subsiste na esfera da prtica cotidiana, uma vez que ao longo das interaes sociais entre nativos e estrangeiros foram sendo gradativamente incorporados elementos culturais caractersticos do outro. Este processo decorre o que Hall (2003) denominou eroso da identidade e da emergncia de novas identidades. Burke diz que a adaptao cultural pode ser analisada como um movimento duplo de ds-contextualizao e re-contextualizao, retirando um item de seu local original e modificando-o de forma que se encaixe em seu novo ambiente. (2003: 91). Contudo, mesmo havendo uma identidade mestra que conduza os referenciais de identidade cultural a buscar a manuteno de sua ascendncia grega, as prticas cotidianas iro contribuir, no para o fim de uma identidade grega absoluta, mas para que a noo do que Grego em si sofra certas adaptaes e atualizaes conforme os casos das interaes. Deste modo, as interaes culturais prticas entre estrangeiros e nativos acabaram por produzir resultados inesperados, invenes no diretamente absorvidas e objetivadas no discurso dos nomi. Essa outra cultura, totalmente oriunda do processo de interao cultural um fenmeno muito mais complexo e imprevisvel com relao ao projeto de poder das elites gregas e sacerdotais egpcias (a principal instncia mediadora), sendo, ao nosso ver, o que constitui o helenismo, ou o que fundamenta o uso da noo de civilizao helenstica. Podemos tentar definir o encontro cultural entre helenos16 e egpcios, como um encontro de detentores de duas esferas culturais distintas, ou seja, duas formas socialmente
16

As aspas so necessrias uma vez que nem todos os estrangeiros participantes da condio de dominantes no Egito eram de raa (ethns) helnica. A prpria nobreza era macednica, e inmeros persas, judeus, trcios,

38

convencionadas, e, portanto diferentes de um grupo compreender o mundo, interagir, expressar, escolher, enfim, duas jurisdies de habitus que tm sua demarcao de atuao bem como a idia de normalidade que lhes for caractersticas, perturbadas. Esse campo de delimitao de um habitus trataremos por nmos. Portanto, a noo de nmos significa, em nosso estudo, uma forma histrica de perceber a cultura como um bloco separado de uma outra cultura. No significa, porm, o uso de um conceito ou modelo de cultura, posto que, se este fosse o caso, estaramos optando pela definio de Geertz: a cultura, () no so cultos e costumes, mas estruturas de significado atravs das quais os homens do forma sua experincia, e a poltica no so golpes e constituies, mas uma das principais arenas na qual tais estruturas se desenrolam publicamente. (1989: 207). O nmos, enquanto um conceito particular grego de cultura, responsvel por uma viso de si e do outro etnocntrica e, portanto hierarquizante. Essa viso de mundo peculiar grega, uma vez instrumentalizada por uma autoridade de identidade grega, passa a integrar um discurso de legitimidade do exerccio do poder sobre o dominado brbaro (enquanto no-grego). Para entender como os contatos entre as civilizaes helnica e egpcia geraram atualizaes em graus diversos em ambas sociedades, necessrio considerar que de fato no so as culturas literalmente se encontrando, mas sim pessoas. Os contatos entre esses agentes dominadores gregos e os dominados brbaros geraram inmeras apropriaes (e conseqentemente adaptaes) das noes originais das tradies culturais uns dos outros, diminuindo a distncia responsvel por um estranhamento do outro e, por conseguinte, da idia essencial da Diferena. A essas sociedades em que se ambientaram os contatos e as trocas culturais, classificamos como Sociedades Helensticas, integrando o c hamado Mundo Helenstico.

etc, tambm participaram do fluxo migratrio para o Egito Helenstico. Contudo ainda assim so considerados helnicos desde que estejam reconhecidamente helenizados.

39

Enfim, o Egito Helenstico um local onde os indivduos se posicionam e atualizam elementos de suas relaes sociais, formulando, ou re-formulando uma identidade/ideologia cultural que em funo da realidade em que se encontram. Para ns, historiadores contemporneos desenvolvermos uma questo como a de construo da identidade no Egito Helenstico, podemos nos valer de dados obtidos atravs de fontes oficiais, responsveis pelo governo e pelas relaes de poder, e que esto ideologicamente comprometidas com um projeto de dominao imperial. Assim, o Egito Helenstico procura ser construdo como um reino de gregos por ser um reino civilizado; por ser governado por greco -macednios; por no ser brbaro, enfim, limitando noss a anlise a como as elites dominantes gostariam de ser vistas. Portanto no podemos entender a sociedade egpcia helenstica de modo unitrio. Ela tanto egpcia quanto grega, uma vez que ela formada por elementos essenciais comuns aos dois referenciais, enquanto a viso de si no comprometida, por um lado; contudo a apropriao de gregos e egpcios de elementos inseridos no cotidiano mtuo possibilitou um uso grego da cultura egpcia, ou um uso egpcio da cultura grega. Se buscarmos interpretar o Egito helenstico apenas pela leitura da linguagem oficial do discurso, obtemos um resultado necessariamente parcial e incompleto.

1.2 Do Contexto Histrico das Relaes Greco-Egpcias

De todas as civilizaes no-gregas, o Egito possui uma relao parte com o mundo grego. Os contatos entre o Egito e a Hlade foram precedidos pelas relaes entre o Egito e a civilizao Minica, e posteriormente com a civilizao Micnica; remontando as origens dos contatos XVIII Dinastia egpcia (1540 a 1293 a.C.). Os textos egpcios se referem aos micnicos pelo nome de Keftiu. Bresciani observa que os Keftiu (pertencentes ao Mundo

40

Egeu e tambm aos pases da costa Sria) eram alguns dos que, no Novo Imprio, freqentavam o Egito como mercadores e importadores diverso s. (1994: 212). Os relatos Homricos tambm nos atestam que os portos egpcios faziam parte do conhecimento dos gregos. Bresciani comenta como na Odissia, das tentativas de desembarque de Ulisses, um pirata idntico aos Povos do Mar, mas no sculo VIII. (1994: 212). Na Escrita Linear B, surge com freqncia o nome Aigyptiu, de onde deriva o termo igyptos, o nome grego do Egito. A fundao de Naucratis 17 no delta do Nilo, importante centro de ligao do comrcio grego j bem organizado no sculo VII, constitui-se como mais um fator de aproximao. Podemos mencionar tambm os mercenrios jnios e crios

citados por Herdoto (II, 152-153), aliciados pelo fara Psamtico com promessas de altos salrios a terras para se fixar (stratpeda). Prosseguindo com Bresciani,
Para o mundo grego, o Egito Sata18 era o pas onde um mercenrio podia enriquecer: em Priene, descobriu-se recentemente uma esttua egpcia com um texto grego, dedicado por um soldado jnio da poca de Psamtico I, e que um documento extraordinrio do precoce bilingismo cultural greco-egpcio e dos contatos entre o Egito e o meio helnico da sia Menor, to cheios de conseqncias para a Grcia Arcaica. O Egito da 26 dinastia 19 conservava ainda um prestgio cultural que tornava a sua vi sita obrigatria para intelectuais e filsofos gregos. (1994: 212).

Herdoto atribui a esses mercenrios a oportunidade para o conhecimento mais aprofundado da histria egpcia: Aps sua instalao no Egito ns, helenos, atravs de nossa convivncia c om eles adquirimos um conhecimento acurado de todos os eventos relativos histria do Egito, a partir do reinado de Psamticos (eles foram os primeiros homens de lngua estrangeira a instalar-se no Egito). (Herdoto II, 154). Podemos acrescentar que o pe rodo atualmente conhecido como Renascimento Sata tambm caracterizado por uma forte aproximao artstica e esttica helnica. Os mercenrios jnios e crios permaneceram no Egito, em

17

Onde os faras reuniam os representantes de algumas pleis gregas, sobretudo da sia Menor, que conduziam o comrcio com o Egito. 18 Segundo a conveno adotada pelo autor, o Perodo Sata est como XXV dinastia. (664-525 a.C.). Em outras listas, consta o mesmo perodo como XXVI dinastia, com o que concordamos. Podemos acrescentar que durante a dinastia Sata, reunificou-se politicamente o territrio egpcio e iniciou-se um perodo de restaurao de costumes e templos abandonados, alm de iniciar uma fase de forte cooperao com os gregos, mandando oferendas para a Hlade, concedendo Nucrartis aos helenos, etc.

41

Mnfis, mesmo nos tempos posteriores. De tal modo, Alexandre encontrou na regio seus descendentes, os Helenomenfitas e os Cariomenfitas.(Herdoto II, 178). A relao entre helenos e egpcios descrita muito detalhadamente por Herdoto, que descreve o governo da dinastia Sata como uma fase de grande aproximao e influncia do Egito para com a Hlade como podemos comprovar pelas seguintes passagens:
masis deu tambm aos egpcios uma lei segundo a qual todos eles eram obrigados a declarar anualmente ao governador de sua provncia os recursos com os quais assegura vam sua subsistncia. () Slon, o ateniense, trouxe essa lei do Egito para ser observada pelos atenienses; eles a seguem sempre, pois se trata de uma lei perfeita. (Herdoto II, 177); masis tornou-se um grande amigo dos helenos e, alm de outros servios prestados a alguns deles, ofereceu aos que vinham ao Egito a cidade de Nucratis para habitarem; aos que vinham sem a inteno de fixar residncia ele deu terras onde poderiam erigir altares e fazer templos consagrados aos seus prprios deuses. (Herd oto II, 178);

Herdoto ainda descreve uma srie de oferendas que o fara masis consagrou a Hlade (II, 182), demonstrando um forte lao de solidariedade e familiaridade entre o Egito Sata e os helenos. Todavia, o Egito por onde andou Herdoto j era de fato uma satrapia do imprio Persa20. Durante a presena persa o Egito se tornou pluritnico e plurilnge: desde a corte administrativa persa residente em Mnfis, a multido de escribas, juzes chefes de provncias (fratarak), at as guarnies militares, mercenrios, comerciantes. A lngua oficial passara a ser o aramaico, lngua do imprio aquemnida, chamado em egpcio de escrita sria. As zonas das guarnies de fronteira, desde Migdo a Marea e a Elefantina, no sul, albergavam gentes de vrias nacionalidades, de vrios cultos e religies, e os templos e capelas para as divindades estrangeiras surgiam um pouco por todo o Egito. Durante o

primeiro Perodo Persa, uma grande rebelio ocorrera liderada por dois prncipes egpcios (Inarus da Lbia e Armitaios de Sais). Os atenienses e seus aliados (a Liga de Delos) enviaram uma grande fora expedicionria entre os anos de 460 e 454 a.C., e cujo fracasso da campanha resultaria no incio do chamado Imprio Ateniense. Apesar do fracasso do esforo helnico, a luta contra os persas prosseguiu at 404 a.C., quando a restaurao do Egito foi garantida

19

Segue-se a mesma justificativa. Aqui se trata do Egito submetido ao primeiro domnio persa (521 a 404 a.C.).

42

por duas dinastias (XXIII e XXIX), at uma nova invaso persa em 380 a.C. Durante esse perodo, o Egito se tornaria um aliado e referencial para todo inimigo dos persas. Em muitos aspectos a obra de Herdoto nos serve de grande valia para compreender o respeito que o Egito despertava no imaginrio grego do perodo Clssico. A nfase na descrio do Egito, dos costumes, da geografia e histria, indica uma obra com grande afinidade grega para com os egpcios. Existe inclusive uma busca por parentesco entre as culturas, datado de um passado remoto, mas que se notavam ainda atravs das coincidncias religiosas e cientficas. Ao cabo, a imagem que Herdoto produz configura-se como um esteretipo, que classifica o egpcio como mais um povo brbaro na geopoltica de um mundo no-grego. (Hartog, 1999). A criao de categorias de identidade como os esteretipos e o espantoso ( thma), e at pela explorao do vis poltico (pois os egpcios tambm combateram os persas) contribuem para a construo de um Egito -bero dos principais conhecimentos formadores da cultura grega, criando um vnculo de simpatia entre gregos e egpcios que por conseqncia possibilitou a elevao hierrquica da cultura egpcia (segundo um julgamento grego). Assim, os egpcios permaneciam brbaros, como os persas e todos os demais povos no-gregos, contudo se isolavam com uma viso positiva de brbaro graas admirao por sua cultura. Os demais povos eram to negativamente brbaros quanto se poderia ser positivamente grego (Hartog, 1999). Dessa maneira, vemos como o Egito est presente tanto no imaginrio como no cotidiano dos gregos desde os tempos mais remotos: Fraser comenta que o Egito de Elefantina ao Delta era familiar aos gregos das mais variadas origens, sobretudo os da profisso das armas no quinto e quarto sculos a.C. Eles deixaram seus nomes e origens inscritas em templos desde o perodo arcaico em diante, do Mdio Egito Nbia e alm pelo
20

Vale a pena comentar que mesmo nesse momento em que o Egito conquistado pelo imprio persa, o exrcito do derrotado fara Psamtico III composto por uma grande porcentagem de mercenrios gregos.

43

Deserto Oriental.(1996: 180). O que a conquista macednica introduziu no Egito foi um governo legitimado pela premissa do direito de conquista, e em certa medida pela promessa de libertao dos persas. Estabelecia-se ento no Egito, mais uma presena cultural estrangeira sob a forma de dominador. Contudo, esta nova dominao estrangeira, apesar de procurar manter as estruturas milenares do poder faranico, introduziu um elemento inaudito: o nmos como instrumento de hierarquizao e como moeda na negociao entre os poderes helnicos e os poderes locais. Cabe ao nmos o principal referencial para a construo de um discurso de dominao imperial helenstica, e por este vis que o mundo helenstico transforma a questo da diferena entre o grego e o brbaro em um problema majoritariamente poltico. O surgimento de uma minoria dominante greco-macednia e conseqentemente, sua elevao condio de elite dominante estrangeira ocasionaram, naturalmente, a existncia de uma nova categoria cultural na sociedade egpcia: a elite grega , o que cria uma categoria oposta de no -gregos, cujo elemento principal nas formulaes polticas do nmos o egpcio. Este possui reconhecidamente uma organizao scio-poltica como tambm uma religio e um conhecimento milenares, o que contribui para moldar a forma do encontro dos nomi no como um processo hegemnico de imposies etnocentradas, mas como um processo de negociaes na esfera poltica institucional. Podemos agora dimensionar as implicaes da noo de nmos para o projeto imperial helenstico no contexto especfico de uma realidade egpcia. Uma vez que se admitia que o que diferenciava o heleno do brbaro era o nmos, no havia o determinismo de uma natureza imutvel de brbaro, mas sim uma questo cultural. Eis ento a possibilidade para o elemento de origem no-grega se tornar civilizado como um grego: aprendendo a agir como um heleno, ou seja, helenizando -se, reproduzindo assim o nmos grego e no o brbaro. Assim, no mundo helenstico , era possvel ao nativo ascender a um estatuto

44

jurdico grego21 atravs do aprendizado do novo idioma administrativo, o grego, e a aquisio de uma educao grega, atravs dos ginsios. Visar uma civilizao universal no pensamento helenstico pressupe uma hegemonia (imposta) de determinados valores scioculturais, costumes considerados como sendo os costumes corretos, enfim, baseados na premissa de superioridade cultural.

21

Ressaltando que as exigncias para que tal fosse alcanado, bem como as condies para a aquisio da cidadania grega so variveis de caso a caso. Estaremos aqui nos referindo quase sempre ao estudo de caso proposto: a realidade na chra do Egito helenstico.

45

2 RELAES DE PODER ENTRE OS TEMPLOS EGPCIOS E O DOMINADOR HELENSTICO

O objetivo do presente captulo abordar as negociaes entre a monarquia helenstica e os sacerdotes egpcios. A classe sacerdotal egpcia permeava com sua presena e influncia todos os setores da administrao da terra, finanas e militares. Diante dessa realidade poltica especfica, Alexandre buscou emoldurar e no destruir os sacerdcios egpcios. Essa estratgia de emoldurar uma instncia de poder nativo pretende o estabelecimento de um poder mediador, legitimador e consolidador da autoridade imperial estrangeira-helenstica no territrio nativo-egpcio. Como conseqncia dessa aproximao poltica entre as duas instncias de poder, uma nova rede de negociaes polticas se desenvolve na sociedade egpcia helenstica. Essa nova rede precisa construir um novo campus de atuao (Bourdieu, 1980), para ento desenvolver suas negociaes. Nesse esprito, optamos por investir num estudo a respeito das relaes de poder entre o basileus-fara (o Poder imperial estrangeiro instalado) e os templos nativos (o poder administrativo e social nativo) atravs de fontes oficiais, principalmente, decretos sacerdotais para compreender esse processo de construo de um campo novo de atuao e deliberao poltica, analisando as relaes polticas entre as duas instncias de poder. Tais decretos so particularmente teis em identificar aspectos da poltica religiosa dos Lgidas, bem como suas negociaes com os templos. Os governantes helensticos sabiam que os templos exerciam autoridade moral e poltica sobre a populao, uma vez que as instituies administrativas estavam em sua maioria sob encargo dos sacerdotes, alm da existncia de um prestgio inquestionvel do sacerdote frente sociedade egpcia. Finalmente, sobre os decretos sacerdotais, salvo o Decreto de Rfia, cuja verso original e tradues disponveis so

46

referentes verso demtica do texto; os demais documentos so oriundos de original e anlises da verso grega dos mesmos.

2. 1 Formas de Cooperao

Para uma boa compreenso da situao social e da poltica interna helenstica no Egito ptolomaico torna-se indispensvel ter conscincia de uma espcie de repartio tradicionalmente aceita entre duas estruturas feita naquela sociedade: de um lado a famlia real greco-macednia, com a administrao econmica; do outro lado a populao egpcia nativa com sua elite sacerdotal frente. Tal representao omite elementos influentes, como os casamentos mistos entre gregos e egpcios, ou mesmo a realidade de uma convivncia diria entre as populaes. Contudo torna compreensvel a situao politicamente delicada do basileus. A partir de um primeiro momento de uma presena helenstica conquistadora no Egito, passam a existir duas realidades, duas vises ou concepes de mundo e normalida de presentes no territrio governado pela dinastia Lgida. Tais Realidades so estruturas definidas legitimadas e sustentadas pelos dois universos simblicos especficos de ambas sociedades (nativa e estrangeira). Os universos simblicos so por sua vez, frutos das especificidades culturais das mesmas, que por sua vez se reproduzem historicamente, dando um sentido de continuidade para cada sociedade ao seu senso comum, ou habitus. O habitus pode ser definido, segundo Bourdieu, como um sistema de disposie s durveis e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a atuar como estruturas estruturantes. (1980: 88). As respostas a cada habitus se definem em contrapartida, independentemente de todo clculo estratgico, por reportar s potencialidades objetivas, gravadas no presente. Desse modo, as transformaes sociais sofridas por ambas realidades, em decorrncia dos

47

contatos mtuos e constantes, no Egito, no precisam ser necessariamente percebidas explicitamente como transformaes de suas estruturas scio-culturais tradicionais (ou, simplesmente: suas tradies) pelos agentes sociais. Isso porque as sociedades esto constantemente re-interpretando e/ou re-formulando os significados de suas estruturas tradicionais. Esse processo se reporta a um futuro provvel, ao invs de futuro de possibilidades absolutas, propondo uma existncia enquanto algo que continua o normal e a normalidade. O habitus dissemina e propaga a realidade de forma naturalizada excluindo deliberaes. Ele simplesmente algo que porque sempre foi, segundo a conscincia histrica do senso comum. Assim, o mundo prtico que se obtm atravs da relao com o habitus como sistema de estruturas cognitivas e motivadoras justamente um mundo de metas j realizadas. Insere-se ento discusso, as elites representantes das duas culturas envolvidas nas negociaes de poder no Egito. Normalmente as elites tm o maior interesse em manter a ordem estabelecida de suas respectivas sociedades. Atravs dessa manuteno, eles preservam no s sua posio social privilegiada, com todas as conseqncias scio-econmicas, pragmaticamente falando; como, por outro lado buscavam justificar o sentido social de suas existncias enquanto elites dominantes. No bastava aos Ptolomeus o mero reconhecimento de seu senhorio enquanto lder de ocupao estrangeira. O objetivo maior era tornar-se o rei aceito por todos os egpcios. Para tanto, era necessrio um esforo entre ambos os lados para se aproximarem. Por isso eles estaro sempre interessados na manuteno de um discurso ideolgico que permita alguma delimitao de esferas de influncia. Nesse caso, aos sacerdotes nativos coube a administrao, o prestgio e a manuteno das tradies egpcias na maior parte do territrio (chra), uma vez que a autoridade helenstica era mais restrita aos ncleos urbanos (capitais dos nomos e Alexandria, por exemplo). Isso contribuiu no somente para a sobrevivncia, mas tambm da prosperidade de uma elite mediadora organizada com

48

quem negociar a soberania sobre o Egito. Para promover uma associao com o Religioso, buscou-se promover a criao sincrtica de divindades para gregos e egpcios, como Serpis 22 e integrantes da Famlia Real deificados 23 - cujo objetivo era a sacralizao da autoridade imperial. Alm disso, os basilei ptolomaicos precisavam procurar o sacerdcio egpcio para obter simpatia. Como observa Hoffmann, somente atravs deles (os sacerdotes egpcios) podia ele (o governante ptolomaico) se tornar legtimo a partir dos dogmas reais egpcios. (2000: 154). Dentro da sociedade egpcia, o sacerdote o maior smbolo de ordem (enquanto no-caos), prestgio social e poder temporal e espiritual, abaixo do fara. Toda sociedade egpcia se estrutura em sua forte religiosidade, o que torna a questo do sacerdote muito mais relevante do que um mero poder local nativo. Cabe a esta autoridade lanar mo de um poder simblico para atingir uma construo de realidade que possa estabelecer uma ordem/sentido de mundo social. Os smbolos so instrumentos de integrao social, uma vez que so instrumentos de comunicao e conhecimento. Eles tornam possvel o consensus, acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social. Bourdieu afirma que
Enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de legitimao da dominao que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre a outra (violncia simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes de poder que as fundamentam e contribuindo assim para uma domesticao dos dominados, segundo uma expresso de Weber. (2001: 11).

Seria um princpio fundamental para a administrao Ptolomaica a tentativa exercer um controle efetivo do governo sobre a esfera religiosa egpcia. Esse objetivo serviu para que todos os sacerdcios egpcios fossem igualmente envolvidos por uma organizao coletiva de sacerdcio com uma estrutura hierrquica definida. Huss nos d um panorama a esse respeito

22

Segundo Huss, provavelmente Ptolomeu quis que gregos e macednios abandonassem suas ptrias e de certa forma, at seus deuses ao imigrarem para o Egito e, sobretudo, para Alexandria, oferecendo um culto que (...) satisfazia suas necessidades religiosas, e (...) possua uma certa funo unificadora. As expectativas dos homens desse tempo eram satisfeitas em um deus que fosse senhor do Submundo e distribuidor da fertilidade; e isso indica o carter unificador do deus, j que ele era (...) deus da cidade de Alexandria e tambm o deus protetor da dinastia Lgida. (1994: 66). 23 Isto bem ilustrado pela tabela 02.

49

caracterizando a estrutura com um nmero definido de phyli (phlarchoi) e um nmero definido de bouleuta hiereis, cuja organizao realizava snodos sacerdotais anuais, e possivelmente fiscalizava o empenho do acesso ao sacerdcio. (1994: 56). Para alcanar uma poltica religiosa mais efetiva, o governo determinou conferncias obrigatrias e regulares, realizadas por ocasio dos snodos anuais de sacerdotes. Nesses snodos sacerdotais eram tratadas todas as questes acerca de cultos, da organizao dos templos, bem como problemas de finanas e direitos e privilgios dos sacerdotes. Portanto devem ser compreendidos como parte das negociaes entre Monarquia e Sacerdcio. Sua funo era a de prestar contas das medidas tomadas pelo fara-basileus no Egito o que na prtica equivale a uma tentativa de estabelecer um clero egpcio organizado. Assim, a partir do sculo III a.C., os sacerdotes mais importantes dos templos egpcios precisavam se reunir perante o basileus uma vez por ano. Durante esses snodos eram tratadas questes a respeito dos cultos, da organizao dos templos, bem como problemas de finanas e direitos e privilgios dos sacerdotes. As determinaes mais importantes dos principais encontros de sacerdotes foram registradas em inscries, ainda que restritas aos limites do trio de cada templo egpcio. Era habitual a divulgao dessas inscries em um texto trilnge em escrita hieroglfica, demtica e grega. Pode-se perceber de imediato, que tal costume insere os decretos sinodais no contexto das negociaes entre o basileus e os sacerdotes, articulando o Sacerdcio egpcio e o Governo grego. Durante o perodo de 243 a 162 a.C., os decretos honorficos promulgados pelos sacerdotes egpcios se difundiram. Todos os decretos remontam aos reinados de trs basilei: Ptolomeu III Evergeta, Ptolomeu IV Philopator e Ptolomeu V Epiphanes uma nica exceo para o decreto do ano 162/161 a.C. (Cairo 22184), atribudo a Ptolomeu VI somando ao todo onze decretos, nos mais variados estados.

50

A seguir reproduzimos uma tabela com os decretos sacerdotais conhecidos, visando estabelecer um panorama a respeito do assunto, bem como localizar no contexto dos decretos a posio dos decretos que sero analisados no presente trabalho.

Tabela 01: Dos Decretos Sacerdotais Conhecidos Rei N Data (a.C.) Documentos Ptolomeu 1 243, 3 dez. Louvre; III 2 antes de 238 Uppsala ? Perdido 1 ou 2 ? 243-238 ? Durham Or. Museum 1 ou 2 ? antes de 238 Louvre MG 23093 ? III 3a 238, 7 Cairo 22187 Decreto de maro Canpus 3b 238, maro 3c 238, maro 7 Cairo 17/3/46/1 7 Louvre C 122 Cairo 22186

Materiais Granito Vermelho Granito Calcrio Diorito Calcrio

Preservao Dem. + Grego. Frag. Grego. Frag. Hierog. Frag. Dem. Completo: hierog + grego; demtico na lateral.

Calcrio

Completo: hierog + dem. + Grego. Hierog. + dem. + grego (confuso). Frag. Hierog. (lateral). + grego

Basalto

3d

Grs

3e

238, maro

7 Karnak em frente Granito ao 3 Pilone Vermelho Museu de Port Said Granito Negro

Hierog. (confuso) + 2 linhas de dem.. Hierog.

3f 238, maro 7

Ptolomeu IV IV

4 5a Decreto Rfia 5b

238, maro 221-217

7 Cairo 3/5/33/1 Granito Basalto Frag. Grego. Frente: hierglifos; Lateral: demtico; Verso: grego. Frente: hierglifos; Lateral: grego; Verso: demtico. Hierog. + dem. + grego. Hierog + dem + grego.

217, 15 nov. Cairo 31088 de 217, 15 nov. Cairo 50048

Calcrio

Ptolomeu V

5c 6a Decreto Mnfis 6b 6c

217, 15 nov. Cairo IFAO 196, 27 Brit. Mus. EA 24 de maro

Calcrio Granito negro

182, 29 abril Cairo 22188 Grs (sic)24 196, 27 Louvre E 12677 + Grs maro AF 10006-7

Hierg. 3 fragmentos: dem.+ grego hierog. +

24

Possivelmente apenas um erro de digitao. Essa data notadamente pertence ao Decreto do ano 23.

51

6d V 7a Philae II 7b25

V Ptolomeu VI ?

8a Philae I 8b 9a 182, 29 abril Decreto do ano 23 9b 182 julho, 26 10 199-194 11 162/161

196, 27 maro 186, 6 setemb. 186, 6 setemb. 185 out-nov 185

Alexandria 21352 Philae in situ Cairo 27/11/58/4 Philae in situ Cairo ? Cairo 2/3/25/7

Basalto

grego sobre as laterais

Muro do Hierog. + dem. Mammisi Muro do Hierglifos. Mammisi Muro do Hierog. + dem. Mammisi Grs Hierog. Calcrio Hierog.

Cairo 44901

Grs nbio

Hierog. Frag. Hierog. (sic)

Louvre AF 10077 + Grs 10078 Cairo 22184 (sic)

(Adaptado de Clarisse, 2000: 42-43).26

Graas ao poder de mobilizao, o poder simblico promove a viso e a crena determinadas para se confirmar ou transformar toda uma viso de mundo. O poder simblico reside na prpria estrutura do campo em que se produz e/ou reproduz a legitimidade e aceitao. Os smbolos do poder trajes, cetros, etc. so apenas capital simblico objetivado, e sua eficcia est sujeita s mesmas condies. Segundo Bourdieu entende -se por capital simblico todo tipo de capital, qualquer que seja sua espcie, quando reconhecido como algo de bvio. (2001: 145). Porm, importante mencionar que cada sacerdcio culminava na pessoa do fara. Isso porque o soberano delegava a sua funo no sumo sacerdote de cada organizao templria, que no passava, portanto de um mero substituto do rei. Isso explica o porque o soberano ser o nico que podia nomear e destituir as pessoas por ele designadas, podendo inclusive interromper a sucesso hereditria do cargo. 27 Sendo assim, os sacerdotes so um grupo poltico extremamente relevante para o poder imperial helenstico. So os sacerdotes os agentes responsveis, dentro da sociedade

25 26

Essa verso permanece indita. Baseados na pesquisa de Huss em Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 88, 191, pp.189-208. 27 O culto era prerrogativa do soberano. Pernigotti comenta a relao entre os sacerdotes e o fara observando que esse sistema funcionou bem at o momento em que o sacerdcio teve tendncia a s obrepor o poder real e

52

egpcia, pela manuteno tanto da Ordem Csmica quanto da ordem vigente na sociedade. Eles so aqueles que zelam pela continuidade das tradies28. Justamente por isso interessa ao grupo a permanncia de uma categoria-fara dando sentido prpria estrutura social. Em nossa pesquisa, damos nfase ao papel dos decretos sacerdotais na formao de uma nova dimenso de negociaes entre as instncias cooperativas: Governo X Sacerdotes. Isso porque os snodos sacerdotais manifestam uma transformao pacfica na estrutura tradicional poltica e social na sociedade egpcia. Pacfica uma vez que foi aceita pelos setores positivos e/ou neutros dominao greco-macednica. Os decretos sacerdotais so, antes de qualquer coisa, textos que nos fornecem provas materiais da cooperao entre governo e templos, tambm so veculos de expresso de uma perspectiva egpcia da dominao helenstica, e como tal, nos revelam uma posio poltica da elite sacerdotal egpcia (embora limitada a um partido especfico: elite colaboracionista). Compreendemos um decreto sacerdotal como um texto. E como tal este precisar ser contextualizado, ou seja, inserido em um contexto determinado, para ento assumir a dimenso de discurso. O contexto por sua vez pode ser definido pelas condies sociais da sua produo. Todos os participantes da produo circulao e consumo das prticas sociais condicionadoras do discurso esto sujeitos a esses contextos. Assim, a contextualizao passa sempre por mediaes. Dessa forma, um texto, sendo um elemento definido desse discurso social, contm uma proposio dirigida a uma sociedade, e assim uma forma de ao social. Mas a fim de tornar possvel a projeo do sentido sobre uma prtica discursiva, sobre o discurso em sua capacidade de mobilizar as relaes sociais, preciso exercitar uma leitura analtica, objetivando compreender a relao entre o fato

para lhe subtrair parte de suas prerrogativas que o sistema entrou em crise, e deu lugar () a um conflito aberto entre a monarquia e o clero (). (1994:119). 28 Alm da prerrogativa dos sacerdotes receberem todo o conhecimento dos mais antigos, os prprios templos egpcios tambm atuavam como registros histricos. Literalmente, os muros e colunas dos templos possuam inscries registrando eventos e personagens histricos. De fato, o sacerdote egpcio Mneton ao escrever sua Histria do Egito, o fez consultando os registros privados de inmeros templos. Anteriormente, Herdoto

53

dialgico do texto e do discurso do qual ele instrumento. Se nos torna possvel compreender aspectos dessa sociedade porque o texto uma forma de ao social, uma proposta dirigida sociedade, cuja leitura tem o poder de mobilizar as relaes sociais. Dentre os decretos apresentados, faremos uma breve exposio daqueles que compe o corpus documental explorado na pesquisa, seguida por uma anlise de fontes. Os decretos de Canpus, Rfia e Mnfis foram selecionados devido ao excelente potencial como fonte, alm de serem os decretos mais publicados e comentados no meio da egiptologia e cincias afins. Atravs da comparao dos textos selecionados para a presente pesquisa, nota-se rapidamente uma progressiva egipcianizao da dinastia ptolomaica, um crescimento constante da influncia poltica dos templos egpcios bem como necessidade crescente em se conciliar com o poderoso sacerdcio nativo. Embora os decretos determinados pelos snodos sejam essencialmente textos de registros histricos, econmicos e polticos, eles so sempre erigidos no espao interno dos templos, o que na prtica torna seu acesso restrito a uma elite social e administrativa sacerdotal que possua acesso ao interior dos templos. Os decretos honorficos que agora analisamos, testemunham e exaltam as vitrias militares, obras benemritas e piedade religiosa dos basilei, segundo as deliberaes dos sacerdotes egpcios reunidos em seus snodos; alm disso, como Sales observa: (...) permitindo tambm atestar a sobrevivncia numa poca bastante tardia de inmeras prticas associadas ao exerccio do faraonato praticamente desde os tempos dinsticos ou mesmo, nalguns aspectos, prdinsticos (1997: 277).

atribuiu grande parte das informaes sobre a histria ou mesmo os mitos egpcios conversas com sacerdotes dos templos egpcios.

54

a) Decreto de Canpus (238 a.C.) - Decreto de sacerdotes egpcios em honra de Ptolomeu III e Berenice: Promulgado no snodo de Alexandria em 237 a.C., o decreto instaura uma quinta phyl (tribo) sacerdotal, mas mais clebre por ter introduzido um calendrio novo aumentando o ano egpcio de 365 dias para 365 dias e um quarto, e que foi solenemente proclamado no snodo. Essa inovao permaneceria letra-morta at os tempos do imperador romano Augusto. Clarisse comenta que pode-se constatar pela no aplicao imediata dessa deciso existncia de uma oposio tcita do clero egpcio contra toda mudana imposta pelo governo grego. (2000: 45). Podemos nesse sentido citar outra determinao do snodo desrespeitada na prtica: a adoo do ttulo de sacerdotes do rei em documentao pblica. Faamos ento uma anlise formal da narrativa, buscando elementos significativos, ou tpicos, segundo a tabela sugerida abaixo:
Quadro 1a Agentes Governo Helenstico (Ptolomeu III Evergeta + Berenice) Atributos * Deuses Benfeitores; * Filhos dos deuses Irmos; * Netos dos deuses Libertadores (theoi soteroi); * Recebeu a coroa do pai; * Deuses Benfeitores (theoi evergetai) Aes * Manter a paz no reino; * Promover o bom governo (eunomia) a todos no pas; * Demonstrar constante preocupao com os residentes nos templos e demais habitantes do pas; * Demonstrar muita previdncia, sacrificando grande parte de suas receitas, salvando os habitantes do Egito da fome; Relaes Com os Templos: * Constantemente conferindo muitos grandes benefcios aos templos por todo o territrio; * Restaurou as Esttuas Sagradas aos seus templos de direito; Com os Deuses: * Aumentando mais e mais as honrarias aos deuses; Com as Esttuas Sagradas: * Trouxe de volta para o Egito as Esttuas Sagradas levadas pelos persas; Com os Animais Sagrados: * Constante respeito a todos os animais sagrados grandes custos e despesas; Com o Governo: * Aumentam as honrarias

Sacerdotes Egpcios

* Manifestam a gratido dos deuses (outorgam

* Se renem em snodo; * Decidem entre si;

55

bnos); * Honram os Deuses Benfeitores (Ptolomeu III e Berenice);

* Reconhecem e Retribuem a boa vontade do fara: * Gravam e promovem o decreto;

j existentes nos templos dos deuses Benfeitores e seus avs; * Adotam em documentao pblica o ttulo de sacerdotes dos deuses Benfeitores; * Criam uma nova tribo (phyle) de sacerdotes para o culto dos deuses Benfeitores; * Prometem o uso do ttulo sacerdote do rei em pblico; * Criam uma nova assemblia religiosa (festival) pblica em honra aos deuses Benfeitores; * Decretam novos festivais em honra da famlia real bem como a confeco de esttuas sagradas para o basileus e sua irm;

O exerccio de leitura proposto nos auxiliou a isolar caractersticas especficas dos agentes envolvidos no texto (monarquia x sacerdotes), estabelecer o contexto da confeco do decreto estudado, bem como compreender suas relaes polticas no momento da confeco deste decreto, o qual lista todas as medidas reais a favor dos interesses sacerdotais. Verificamos um maior enriquecimento do texto quando seu mrito recai sobre a poltica religiosa Lgida. Como sntese desse primeiro exerccio de leitura, articulamos os sacerdotes e a monarquia, adiando um momento mais oportuno o aprofundamento no mrito do decreto. Propomos ento o segundo quadro, abaixo:
Quadro 1b Atributos Monarquia Helenstica Sacerdotes Egpcios Ancestralidade divina; Portadores do reconhecimento Legitimidade ao trono; divino; Virtudes divinas; Zelam pela divindade da realeza; Garantir a paz e a Eunomia; Renem suas lideranas em snodo; Proteger os templos e populao; Deliberam sobre a poltica religiosa Dedicar receita ao bem estar do da monarquia; reino; Proclamam decreto com as determinaes de reconhecimento; Dedicar uma receita crescente para Exaltam os feitos monrquicos; o bem estar dos templos e questes Manifestam publicamente seu apoio

Aes

Relaes

56

sagradas; realeza (ttulos, festivais e esttuas Demonstrar constante respeito sagradas); religiosidade egpcia; Renovam e ampliam o reconhecimento divindade monrquica e sua legitimidade do trono;

Por fim, a respeito do decreto de Canpus vale a pena frisar que a poltica religiosa desenvolvida por Ptolomeu III recebe maior dimenso do que a listagem de feitos realizados pelo fara-basileus em seu reinado. Essa listagem de feitos assume uma conotao simblica, a partir do momento em que os sacerdotes retratam o monarca como um fara promotor da Ordem Csmica, ou maet 29, uma vez que ele mantm a paz e a justia no Egito. Podemos ento considerar que mesmo quando o texto no menciona explicitamente um valor espiritual ou sagrado, este est presente nas entrelinhas dos significados, e compe o quadro de virtudes religiosas privilegiadas pelo escopo da obra. Quanto a sua relao com os sacerdotes, observa-se ao longo do texto que o reconhecimento sacerdotal se baseia em duas caractersticas centrais: o oferecimento de vantagens econmicas e uma certa freqncia na demonstrao de zelo para com os interesses sagrados30. A anlise desse decreto constata que essencialmente o texto uma resposta oficial dos templos a uma poltica religiosa Lgida, o que nos oferece uma forma eficiente de compreenso da dinmica das relaes polticas entre as duas instncias de poder que dominavam o Egito: o Governo macednio e as elites sacerdotais nativas. Aplicaremos ento o modelo de leitura acima para abordar o prximo decreto:

29

No Egito antigo, no h uma religio-instituio-filosofia definidas. Existe o conceito de maet (ou maat), que para ns no possui traduo. Trata-se de um ideal de justia, de ordem social e csmica, de equilbrio, enfim. Trata-se de um verdadeiro mito fundador da sociedade egpcia, tendo o fara o encargo de defender a ordem social e evitar o caos em todos os sentidos. No confundir com a deusa de mesmo nome: Maet (ou Maat), filha de R, embora esta incorporasse atributos do maet-conceito. 30 Da a observao por parte do decreto em salientar uma preocupao constante do fara para com os deuses, ou o aumento crescente de honrarias aos deuses.

57

b) Decreto de Rfia: (Decreto de Mnfis: 217 a.C.) - Decreto de sacerdotes egpcios em honra a Ptolomeu IV Philopator: Celebra a vitria militar de Ptolomeu IV sobre o rei selucida Antiocos III em 217 a.C., e principalmente a subseqente volta das esttuas sagradas saqueadas pelos persas aos seus templos de direito. A respeito desse carter belicoso do decreto, inserimos que a parte superior de uma cpia deste decreto, conhecida como Estela de Pithom (Cairo 31088), possui uma cena iconogrfica interessante: o basileus representado montado a cavalo (e no na tradicional biga), trajando uma armadura grega e portando uma lana macednica (e no as tradicionais maa ou cimitrra) para aniquilar seus inimigos. Embora no seja objetivo do presente trabalho realizar uma anlise iconogrfica, fez-se necessrio uma exceo devido sua excelente contribuio na composio do quadro de transformao inevitvel sofrida pela sociedade egpcia em decorrncia do encontro com a cultura helenstica; isso a despeito do nativo se tornar conscientemente ou no helenizado. Segue uma reproduo da Estela.

Figura 01: Topo da Estela de Pithon (decreto de Rfia)

58

(Extrado de Clarisse, 2000: 47).

O texto do decreto de Rfia recomenda que:

A figura do fara que pintada (sic) na Estela, e que deve ser pintada (sic) sobre o texto (do decreto), deve representa-lo montado sobre um cavalo, trajando uma armadura, e ele dever aparecer portando uma coroa de fara. E ele dever ser representado no ato de atingir com a lana uma figura ajoelhada de um rei com a sua lana longa em sua mo, que lembrar a lana que o fara vitorioso usou em batalha. (Linhas 35-36).

Podemos comentar a esse respeito que embora Ptolomeu esteja sendo retratado com os atributos macednios (armadura, cavalo e lana), o fato dele estar portando a coroa de fara aliado ao fato de que o decreto atribui sua vitria vontade dos deuses egpcios impede qualquer descaracterizao sua como governante divino e de direito do territrio egpcio. As alteraes recomendadas na esttica deste decreto podem simplesmente se resumir a uma retratao do fato de que o fara lutou moda dos macednios.

59

Segue nossa primeira anlise do texto:

Quadro 2a Agentes Atributos Governo Helenstico * O Jovem Hrus, o Forte; (Ptolomeu IV Philopator e * Pio de corao perante rainha Arsinoe). os deuses; * Que protege os homens; * Que est sobre os inimigos; * Fez o Egito feliz; * Iluminou os templos do Egito; * Estabeleceu as leis como Toth, o Grande e Grande; * Senhor dos Festivais Sed; * Como Ptah, o Grande, fara como Phre; * Fara do Alto Pas e do Baixo Pas; * Filho dos deuses Benfeitores; * A quem Ptah escolheu (para ser fara); * A quem Phra concedeu vitrias; * A Imagem viva de Amon; * O fara Ptrumis, o Sempre Vivo, Amado de sis; * Deus que ama seu pai (theos philopator) Aes * V revelaes e comunicaes divinas em seus sonhos para vencer os inimigos; * Vitorioso em combate; * Traz para o Egito uma grande quantidade de esplios de guerra; * Protegeu os templos e libertou todo o povo do Egito; * Ele concedeu aos sacerdotes e residentes nos templos, e demais habitantes do Egito inmeros benefcios; Relaes Com os templos: * Conferiu benefcios ao servio dos deuses; * Restaurou as Estatuas sagradas a seus templos de direito; * Deu muito ouro e preta, e pedras preciosas para os sacerdotes, e tambm para o equipamento dos templos; * Restaurou todas as propriedades dos templos a seus valores originais; * Conferiu muitas rendas aos templos, em adio s do perodo anterior; Com os deuses: * Demonstrou preocupao constantemente para aquilo que se relaciona adorao deles (deuses); Com as Esttuas Sagradas: * Trouxe de volta para o Egito (outras) Esttuas Sagradas levadas pelos persas; Com as Esttuas Sagradas: * Trouxe de volta para o Egito (outras) Esttuas Sagradas levadas pelos persas; * Restaurou todas as esttuas sagradas com algum defeito; Com os Animais Sagrados: * Transferiu todas as mmias de animais sagrados encontrados de volta ao Egito e proporcionou um novo funeral com todas as honras e rituais; Com o Governo: * Ampliam as honrarias conferidas famlia real e seus antepassados; * Ordenam a construo de esttuas sagradas para o basileus e sua irm;

Sacerdotes Egpcios

* Manifestam a gratido dos deuses do Egito; * Honram os deuses philopatores (Ptolomeu IV e Arsinoe);

* Rendem honras ao fara em seu retorno; * Promovem a oferenda de sacrifcios, a queima de oferendas, e libaes; * Realizam outras coisas que so apropriadas

60

realizar por ocasio deste tipo de festival (o retorno do fara da guerra); * Estes (sacerdotes) tendo juntos se reunido no templo de Mnfis declaram (o decreto);

* Ordenam novos rituais e festivais religiosos em honra do basileus e sua irm;

No Decreto de Rfia, podemos perceber um carter determinantemente religioso em todas as dimenses exploradas. Os atributos do monarca esto mesclados sua titulatura real, e novamente, o referente s relaes entre o monarca e os sacerdotes ganha um grande destaque no contedo explorado. Complementando nossa anlise obtemos o seguinte quadro:
Quadro 2b Atributos Monarquia Helenstica Ancestralidade divina; Legitimidade ao trono; Virtudes divinas; Igualado a deuses; Protegido por deuses; Vitorioso; Comunica-se com os deuses; Vence os inimigos; Proteger os templos e populao; Dedicar receita ao bem estar dos templos e demais habitantes do reino; Dedicar uma receita crescente e privilgios econmicos para o bem estar dos templos e questes sagradas; Demonstrar constante respeito religiosidade egpcia; Sacerdotes Egpcios Portadores do reconhecimento divino; Zelam pela divindade da realeza;

Aes

Renem suas lideranas em snodo; Deliberam sobre a poltica religiosa da monarquia; Proclamam decreto com as determinaes de reconhecimento; Exaltam os feitos monrquicos; Manifestam publicamente seu apoio realeza (novos festivais e esttuas sagradas); Renovam e ampliam o reconhecimento divindade monrquica e sua legitimidade do trono.

Relaes

Notadamente, ao verificarmos as relaes do monarca com os assuntos sagrados egpcios, notamos uma nfase muito maior a respeito de benefcios materiais neste decreto em relao ao anterior. Perdo de dvidas, concesso de receitas, e outros benefcios enriquecedores preenchem um destaque novo para o corpus do texto. O Decreto de Rfia nos oferece um valioso acrscimo devido a uma presena maior de aspectos religiosos e sagrados no texto. Novamente o texto se prende mais aos benefcios

61

concedidos aos sacerdotes e toda uma postura piedosa por parte do monarca dando um carter secundrio sua vitria em batalha a razo oficial para o snodo. O decreto no menciona os machimoi, que foram recrutados entre os egpcios e que tiveram um papel fundamental na vitria Lgida. Ao invs disso, os sacerdotes retratam a grande piedade do fara-basileus como determinante da vitria. Podemos verificar que as elites sacerdotais egpcias no buscavam em seus decretos atingir qualquer forma de consenso com alguma outra elite nativa. Nem tampouco visavam em seus decretos alguma maneira de salvar a honra egpcia ou desenvolver qualquer forma de sentimentos pan-egipcios. O cerne do texto possui uma rbita regular em torno de assuntos relacionados a uma poltica religiosa helenstica. O prprio fato de ser vitorioso em batalha contra o inimigo estrangeiro (sempre relacionado ao Caos) j rene para o monarca mais um atributo caracterstico do maet egpcio, princpio divino responsvel pela defesa e manuteno da Ordem Csmica e caracterstica necessria para um fara legtimo. O decreto de Rfia demonstra que os templos egpcios estavam inseridos diretamente na rede de interesses polticos monrquicos, e que a freqncia e intensidade das doaes haviam assumido uma dimenso bem maior poca deste decreto. c) Pedra de Rosetta: (Decreto de Mnfis: 196 a.C.) - Decreto de sacerdotes egpcios em honra a Ptolomeu V: Fornece uma cpia do decreto de Mnfis de 196 a.C., onde se comemora a defesa do Egito contra um ataque selucida e a vitria sobre uma rebelio no Delta. Contudo, como observa Clarisse, permanece cuidadosamente em silncio sobre a perda da Palestina na guerra estrangeira e a permanncia de uma rebelio no sul do pas. (2000: 45). O decreto tambm menciona a gratido do clero nativo pela pacificao de duas grandes revoltas nativas, sendo uma iniciada ainda durante o reinado do seu antecessor.

62

Quadro 3a Agentes Governo Helenstico (O jovem Ptolomeu V)

Atributos * Que recebeu a soberania de seu pai, o senhor das coroas; * Filho dos thei philopatores, aprovado por Hefestos (Ptah); * A quem o Sol garantiu a vitria; * A imagem viva de Zeus (Amon) filho do Sol; * Ptolomeu o SempreVivo, Amado de Ptah; * Deus Manifesto e Benfico (theos epiphanes eucharistos)

Aes * doou livremente de seus prprios recursos , e das receitas e direitos que ele recebe do Egito algumas ele perdoou totalmente e outras ele reduziu ento o povo e todos os outros podem desfrutar da prosperidade durante seu reinado; * ele perdoou as dvidas para com a coroa, que eram devidas pelo povo no Egito e por outros no resto de seu reino; * ele libertou aqueles que estavam nas prises e quem estava sob acusao por muito tempo das causas contra eles; * ele ordenou que os homens no mais sero recrutados fora pela marinha, * restaurou a ordem em quaisquer coisas negligenciadas nos tempos passados; * levou justia a todas as pessoas, como o prprio Hermes (Toth) o duas vezes grande; * Garantiu a segurana do Reino; * Sufocou uma rebelio no nomos Busirita: os homens mpios que se reuniam l e que causaram muitos danos aos templos e aos habitantes do Egito; * puniu apropriadamente todos os lderes dos que se rebelaram no tempo de seu pai, que tumultuaram o pas e causaram danos aos templos;

Relaes Com os templos: * conferiu muitos benefcios aos templos e queles que nele habitam e a todos os sditos em seu reino; * dedicou aos templos receitas em dinheiro e cereais; * arcou com muitas despesas para levar o Egito ao estado de prosperidade e para estabelecer os templos; * e ordenou que as receitas dos templos e os subsdios que so feitos a eles anualmente em gros e dinheiro, e tambm a quota digna (apoimoira) que reunida para os deuses dos vinhedos e pomares e outras possesses dos deuses, deveriam permanecer como estavam na poca de seu pai; * a respeito dos sacerdotes ele ordenou que eles no mais devessem pagar o imposto pela manuteno do sacerdcio, que eles tinham que pagar sob seu pai e at o 1 ano do reinado de Ptolomeu V; * ele isentou os membros da classe sacerdotal da obrigao anual de descer o rio Nilo para Alexandria * perdoou dois teros da taxa em roupas de byssus pagos pelos templos ao Tesouro Real; * atentando para que as celebraes costumeiras pudessem ser oferecidas aos deuses como apropriado; * arcou com grandes despesas em dinheiro e cereais para que assim os templos e todas as pessoas no territrio estivessem em segurana; * ele perdoou as dvidas dos templos ao Tesouro Real at o 8 ano (198/197), que no era

63

uma quantidade pequena de cereais e dinheiro; * Igualmente a dvida em roupas de byssus que no haviam sido entregues ao Tesouro Real e das que foram enviadas (ele perdoou) as muitas taxas para verific-las, pelo mesmo perodo; * e ele isentou os templos (do imposto de uma) artaba por cada aroura de Terra Sagrada, e tambm do (imposto de uma) jarra de vinho para cada aroura de vinhedos; * e ele manteve as honrarias dos templos e do Egito de acordo com as Leis; * ele fundou templos e capelas e santurios, e restaurou os que necessitavam de reparos, com o esprito de um deus benfico em assuntos relativos religio; * tendo descoberto quais templos eram tidos nas maiores honras, restauroulhes durante seu prprio reinado, como apropriado; Com os Animais Sagrados: * ele concedeu muitos presentes pis e Mnevis e outros animais sagrados do Egito muito mais do que os reis anteriores a ele, mostrando considerao ao que devia a eles com todo o respeito; * para seus funerais, ele deu o que era adequadamente suntuoso e esplndido, e que era pago suas capelas especiais, com sacrifcios e assemblias religiosas e outras observaes tradicionais; * e adornou o templo de pis com um prodigioso trabalho, cobrindo-o com uma quantia no pequena de ouro, prata e pedras preciosas;

64

Sacerdotes Egpcios

* Manifestam a gratido dos deuses (outorgam bnos em reconhecimento);

* Se renem em snodo para a coroao real; * Decidem entre si; * Reconhecem e Retribuem a boa vontade do fara: * Gravam e promovem o decreto

Com o Governo: * Ampliam as honras ao fara e seus antepassados reais; * Prometem o uso do ttulo sacerdote do rei em pblico; * Decretam a construo de uma esttua sagrada para o fara; * Decretam novos festivais e rituais em honra a Ptolomeu V; * todos os sacerdotes devero ento se chamar sacerdotes do deus Manifesto e Benfico em adio aos nomes dos deuses a quem servirem, e seu sacerdcio dever ser inscrito em todos os documentos e engastados nos anis que eles portam;

Um fato interessante ressaltar que Ptolomeu V tinha 13 anos na poca do decreto. Assim, seus regentes, ministros e conselheiros exerciam o governo de fato, em seu nome. Contudo cabe acrescentar que as medidas relacionadas s relaes Monarquia X Clero Egpcio assumem propores sem precedentes. Notamos que a grande maioria dos feitos notveis do fara-basileus neste decreto est relacionada a algum tipo de vantagem econmica concedida aos sacerdotes.
Quadro 3b Atributos Monarquia Helenstica Ancestralidade divina; Legitimidade ao trono; Protegido por deuses; Doou recursos e perdoa dvidas pelo bem estar da populao; Venceu e puniu os rebeldes internos, profanadores dos templos; Anistiou prisioneiros; Restaurou a Ordem e a Justia; Acabou com o recrutamento forado; Protegeu os templos e populao; Dedicar uma receita crescente e privilgios econmicos para o bem estar dos templos e questes sagradas; Perdoou inmeras dvidas dos Sacerdotes Egpcios Portadores do reconhecimento divino; Zelam pela divindade da realeza; Renem suas lideranas em snodo; Deliberam sobre a poltica religiosa da monarquia; Proclamam decreto com as determinaes de reconhecimento;

Aes

Relaes

Exaltam os feitos monrquicos; Manifestam publicamente seu apoio realeza (ttulos, novos festivais e esttua sagrada); Renovam e ampliam o

65

templos; reconhecimento divindade Concedeu novas receitas, honrarias monrquica e sua legitimidade do e privilgios fiscais aos templos; trono; Encerrou a obrigatoriedade anual dos snodos; Demonstrar constante respeito religiosidade egpcia;

Podemos compreender como o Decreto de Mnfis delimita o incio do declnio da autoridade ptolomaica devido a um hiperblico aumento dos benefcios, concesses, isenes e demais vantagens e privilgios econmicos para com os templos. Contudo, podemos destacar duas concesses bastante emblemticas da importncia poltica dos sacerdotes: o imposto pela aquisio e manuteno da investidura sacerdotal abolido, junto ao fim da obrigatoriedade do dever anual dos sacerdotes se reunirem em snodo. Em outras palavras, os sacerdotes assumem na prtica uma autonomia mpar ao longo do domnio helenstico. O decreto nos retrata um governo enfraquecido por uma longa rebelio domstica, e logo, disposto s maiores concesses possveis para com a populao e, sobretudo para com os sacerdotes egpcios. Quando vemos a sempre presente ressalva: (...) aos templos e queles que nele habitam e a todos os sditos em seu reino (...) (Decreto de Mnfis, linha 10), no estamos diante de um mero formulrio egpcio, como Crawford observa: o bem estar do Egito era tradicionalmente ligado ao bem estar dos templos egpcios. 31 Notadamente os principais beneficirios das doaes ptolomaicas eram membros da classe sacerdotal. O fara Ptolomeu cumpre com sua funo guerreira e protetora necessria para obter reconhecimento dos sacerdotes egpcios. Sales afirma que suas prerrogativas de rei vencedor sobre seus inimigos, segundo os desgnios de maet, ao esmagar as rebelies nacionalistas internas, concebidas como momentos caticos, de ruptura da ordem e da paz.(1997: 237). O fara deveria ser sempre apresentado como agente de maet. Manter a ordem, evitar o caos, a fome a misria, eram deveres do fara. As doaes em dinheiro ou

31

In: Doroth J Crawford J. Quaegubeur W. Clarysse. Studies on Ptolemaic Memphis, Lovanii 1980, 142p.p.7. APUD: HUSS, 1994, p.19.

66

cereais aos templos egpcios so bem claras nos decretos. Igualmente as subvenes generosas para festivais religiosos, alm da participao em restaurao e ampliao de templos/esttuas sagradas, bem como para a construo de novos(as). Sales observa que sobre estas concesses ao clero, A Pedra de Roseta est repleta de referncias: linhas 12-18 e 28-35. Sobretudo depois do reinado de Ptolomeu Philopator, o clero egpcio foi objeto de inmeras atenes por parte do poder real.(1997:239). O templo de Hrus de Edf pode ser um excelente exemplo da poltica lgida de favorecimento dos sacerdotes atravs das construes cultuais. Trata-se do templo mais preservado do Egito alm de sua forma consistir em um modelo. Sua construo comeou em 237 a.C. (Ptolomeu III Evergeta I). A parte interior foi terminada em 212 a.C. (Ptolomeu IV Philopator) e decorada por volta de 142 a.C. (Ptolomeu VIII Evergeta II). A sala hipstila exterior foi construda em separado, tendo sido terminada cerca de 124 a.C. (Ptolomeu VIII Evergeta II). A decorao desta e de outras partes foi terminada em 57 a.C. Com relao ateno dispensada para com a poltica grega de construo de templos, seria interessante acrescentar o fato de que o prprio basileus Ptolomeu XI Nos Dionisos esteve presente para o cerimonial do lanamento da pedra fundamental do templo de sis, em Philae 32. Lanciers comenta que baseado na documentao arqueolgica sobre as atividades de construo da poca de Ptolomeu V os decretos sacerdotais transmitem uma idia falsa de que oco rriam construes sob Epifane. (181: 1987). No se tem conhecimento de nenhum templo novo em todo o Egito durante o reinado de Ptolomeu V, que de modo geral muito pobre em construes religiosas. Os templos devem ser interpretados como grandes obras do Estado. Em certos casos o acesso ao primeiro ptio era permitido em festivais, e mesmo nesses casos, a uma elite. O culto cotidiano no tem participao da populao, nem tampouco a participao de boa parte do clero, somente uma parte do corpo sacerdotal.

32

Ver H. Junker, Pylon, S.10, Z.9. APUD: Huss, p.37,1994.

67

Contudo tal generosidade visava basicamente alcanar uma meta clara: prestgio e suporte imediato junto aos sacerdotes, imortalizando-se na memria que eles so responsveis por conservar; e atravs do bvio reconhecimento de sua preocupao com o territrio e sditos, alcanar vantagens polticas para o decorrer de seu governo. Os decretos enaltecem os basilei e os comparam a divindades devido ao bom governo, justia vitria em combate, enfim, emprestando aos reis helensticos um carter divino, digno de um fara tradicional. Sales comenta que tais elementos esclarecem e justificam a eleio divina e so, por isso, condies determinantes do exerccio do poder, das funes e das insgnias reais 33.(1997: 246). Isso porque por ser justo, o fara segue um modelo divino. Nesse ponto, tanto o aret grego, quanto o maet egpcio, personificam a Justia enquanto uma virtude a ser perseguida pelo basileus e/ou fara. O fara, por ser literalmente divino, era responsvel pela manuteno de maet na sociedade, e todos os agentes sociais reconheciam unanimemente sua autoridade e supremacia simblica, social, mgica e poltica. Podemos ento retornar questo dos decretos sacerdotais. Propomos um exerccio comparativo entre os trs decretos, similar ao paradigma utilizado nos exerccios de leitura anteriores:
Quadro 4 Decreto de Canpus Decreto de Rfia Decreto de Mnfis (Roseta) Agentes responsveis Os sumo-sacerdotes, os profetas, aqueles que entram no Santo dos Santos para vestir os deuses (stolistai), os pterophoroi, os escribas sagrados e os outros sacerdotes que se renem oriundos dos templos de todas as partes do territrio. (linhas 5-6). Os sacerdotes chefes, e os profetas, e os sacerdotes, que entram no interior do Santo dos Santos para vestir os deuses, e os escritores dos Livros dos Deuses, os porta-abanadores, e os escribas das Casas da Vida (os escribas sagrados), e outros sacerdotes que vm dos templos do Egito para Mnfis para ficar diante do Fara no momento em que Os sacerdotes chefes, os profetas, aqueles que entram no Santo dos Santos para vestir os deuses (stolistai), os pterophoroi, os escribas sagrados e todos os outros sacerdotes que se renem diante do rei oriundos dos templos de todas as partes do territrio para Mnfis. (linhas 6-7).

33

Ainda segundo Sales (1997:246), isso justifica o porqu da observncia de maet ser um trao essencial de rei carismtico e da ateno particular dispensadas s questes onomsticas e de titulatura.

68

Atributos

* Gravado em pedra ou bronze (eternizar o texto); * Nas letras sagradas (hieroglifos), letras egpcias (demtico), e letras gregas; * Consagrado aos templos de 1, 2 e 3 graus; * Registra as benfeitorias do fara; * Registra as retribuies determinadas pelos sacerdotes; Com a Posteridade: * que assim seja visto que os sacerdotes do pas honram os deuses Benfeitores e seus filhos, como justo.

Aes

Relaes

ele retorna ao Egito. (linhas 5-6). (as linhas finais da Estela * Este decreto dever ser esto mutiladas) inscrito em uma Estela de pedra dura; * Gravado em letras sagradas, nativas e gregas, * Situado em todo templo de 1, 2 e 3 grau, prximo esttua do rei Sempre-Vivo; * Registra as benfeitorias * Registra as benfeitorias do fara; do fara; * Registra as retribuies * Registra as retribuies determinadas pelos determinadas pelos sacerdotes; sacerdotes; Com a Posteridade: Com a Posteridade: * Que assim fique * que possa ser conhecido manifesto a todas as por todos, que as pessoas pessoas que todos que do Egito magnificam e esto no Egito honram os honram o Deus Manifesto deuses philopatores. e Benfico, como de costume para eles.

Ao investigar a publicao e o pblico-alvo desses decretos, percebemos que o decreto veicula um texto que elaborado por sacerdotes de alta hierarquia, dispostos a negociar o poder com o dominador estrangeiro. Isso j delimita um perfil poltico especfico. A deliberao dos snodos produz um texto formal, onde se formula a condio atualizada das relaes polticas entre os templos e o trono helenstico. Esse texto formal concludo com a recomendao de que este seja gravado em uma Estela de pedra dura no interior dos templos mais importantes do reino. Assim, considerando que os templos no permitem acesso populao nativa, conclumos que o texto circula exclusivamente entre os sacerdotes dos templos que perpetuam as negociaes com o basileus. Sua funo ento seria legar aos futuros sacerdotes um registro do desenvolvimento de suas relaes com o fara-basileus, bem como das benfeitorias, privilgios, isenes e monoplios garantidos ao longo da sucesso dos governantes.

69

Nesse esprito, observamos que os decretos so erigidos por sacerdotes, em decorrncia de suas deliberaes sinodais, e que as estelas em que se veiculam os textos dos decretos se encerram no interior dos templos, restringindo seu acesso apenas a sacerdotes. Contudo, as determinaes sacerdotais politicamente favorveis aos monarcas atingem o restante da populao indiretamente, atravs das celebraes de festivais sagrados pblicos, em que as esttuas sagradas dos governantes saem dos templos em procisso e demais manifestaes referentes ao culto dinstico. A tabela a seguir demonstra a poltica de confeco de imagens sagradas como parte de uma manifestao pblica de cooperao dos sacerdotes com a monarquia helenstica:

Tabela 02: Dos Decretos Sacerdotais Analisados Governante Nome Moderno Local do Razo para o Imagens Snodo / Snodo Reais Data Decretadas Jubileu real e deificao da princesa Vitria em Rfia Coroao do Rei Referncias Fonte Bibliogrficas (da traduo apresentada) Princesa Austin:1981, deificada Bernand: 1992, HWARC 222; Berenice Budge: 1989; Rei e Rainha Budge: 1989; W.Spiegelberg34: 1925 Rei Austin:1981, Bernand: 1992, HWARC 227. Budge: 1989;

Ptolomeu III Ptolomeu IV Ptolomeu V

Decreto de Canpus, Canpus 238 a.C. Decreto Rfia Decreto Mnfis (Pedra Rosetta) de Mnfis. 217 a.C. de Mnfis, 196 a.C. de

(Baseado em Stanwick, 2003: 7)35.

Os decretos sacerdotais idealmente expressam o posicionamento dos sacerdotes egpcios enquanto fora poltica coesa. Seu valor estratgico reside no fato de que os sacerdotes promovem a mediao do poder monrquico para com o restante da populao egpcia. Contudo no essa a funo dos decretos oriundos das estelas. Os textos possuem uma circulao restrita s esferas de poder. Desse modo, os decretos podem servir

34

Cf: W. Spiegelberg Beitrge zur Erklrung des neuen dreisprachigen Priestedekretes zu Ehren des Ptolemaios Philopator. In: Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-philologische und historische Klasse, Jahrgang 1925, 4 Abhandlungen, Mnchen, 1925.Trata-se da primeira verso traduzida do demtico original da Estela de Pithon. Budge publicou uma verso inglesa comentada desta verso alem. 35 Somente foram listados os decretos analisados neste trabalho.

70

indiretamente como instrumento de mediao, uma vez que este decorre da mobilizao dos sacerdotes egpcios em fiscalizar o andamento das relaes polticas com a monarquia. Vimos que nem todas as determinaes sacerdotais em reconhecimento da autoridade real alcanam uma realidade prtica e cotidiana. No entanto, atravs de festivais pblicos, de esttuas sagradas e santurios dedicados ao culto dinstico, os sacerdotes manifestam publicamente seu apoio a uma dinastia macednica.

2.2 Idioma e Campus Poltico

Os decretos sacerdotais produzidos no perodo Lgida se destacam em sua multiplicidade de verses escritas para cada decreto - uma verso hieroglfica, uma demtica e uma nova verso, grega. Independentemente de qual dessas verses seja a primria ou a mais importante, o que se nota uma necessidade em incluir uma verso em grego do texto para que se fizesse compreender entre a aristocracia helenstica e pelo fara-basileus, a quem dependia finalmente a aprovao formal do texto. Quanto confeco do decreto, observada a preocupao para com a preservao do idioma nativo ao se ordenar (como em todos os decretos sacerdotais) que se grave o decreto numa estela de pedra dura nas escritas sagrada (hierglifos) e nativa (demtico), e na grega .
Os epistates a cargo de cada templo e o sumo-sacerdote e os escribas dos templos devero gravar este decreto em estela de pedra ou bronze nas letras sagradas (hieroglifos), letras egpcias (demtico), e letras gregas, e devero consagr-la em templos do 1, 2 e 3 graus, que assim seja visto que os sacerdotes do pas honram os theoi euergetai e seus filhos, como justo. (Decreto de Canpus, linhas 73 - 74). Este decreto dever ser inscrito em uma estela de pedra dura, em letras sagradas, nativas e gregas, e situado em todo templo de 1, 2 e 3 grau, prximo esttua do rei Sempre-Vivo. (Decreto de Mnfis, linhas 53-54).

Existe aqui uma concesso por parte do poder helenstico egpcio no que diz respeito ao uso do idioma grego como ferramenta de dominao cultural. De fato, pode-se notar uma

71

relativa delimitao de espaos, quando um discurso produzido pela instncia de poder local nativo enaltece os resultados de uma poltica de cooperao para com o dominador estrangeiro, o faz no do idioma do dominador e no nativo. Por qu? Huss afirma que o texto grego (ao contrrio do texto egpcio) s teria uma importncia sob aspectos formais, de modo que o Estado proporcionou Igreja um importante espao livre. (1994: 47). Prosseguindo, Huss se baseia na historiografia tradicional, segundo a qual, a iniciativa da redao dos decretos situava-se nas esferas da corte36. Segundo Huss, para um contato do sacerdcio com a corte o alto clero estabelece um rascunho demtico, ento seria aprovada pelo Estado uma traduo grega. Esse texto grego era a verso determinante, tendo as verses demticas e hieroglficas servido como base. (1994: 47). Para Huss, no se trata de uma verso hieroglfica como poltica, gesta ou concesso aos sacerdotes egpcios, e sim, antes de qualquer coisa do indcio da importncia para tradio da preparao de verse s hieroglficas pelo sacerdcio (...) (1994: 48). Contudo, em sua obra, Clarisse (2000) compara os decretos de Canpus e Mnfis a um decreto da cidade de Priene em honra ao rei Lysmaco37. Aps anlise comparativa, elementos de um formulrio tipicamente helenstico so encontrados compondo a estrutura estilstica dos decretos sacerdotais egpcios. Assim, Clarisse refuta a posio de Huss sobre a autonomia conferida pelos decretos classe sacerdotal, concluindo que:
maneira de Letrone h mais de cento e cinqenta anos atrs, penso que o decreto de Mnfis essencialmente um documento grego. Para tanto eu no partilho da viso dos historiadores do sculo passado em que se deduz que os documentos eram ditados pela corte real. Meu ponto de vista o de que os sacerdotes estavam suficientemente helenizados38 e integrados administrao ptolomaica para serem capazes de redigir eles mesmos os decretos honorficos segundo as regras de composio e formulrio gregos em uso. (62: 2000).

36

A. Bouch-Leclerq, Histoire des Lagides I, 1903; J. A Letrone, Inscription grecque de Rosette, Paris, 1840; W. Otto, Priester und Tempel II. Leipzig-Berlin, 1908; APUD. CLARISSE, 2000, P.48. 37 Publicado em OGIS, I, 11. Orientis graeci Inscriptiones selectae. 38 O sentido dado aqui a helenizados se limita ao fato de se estar familiarizado com o idioma grego, seria o mesmo que afirmar que os sacerdotes deveriam ser fluentes em grego. interessante comentar que um dos argumentos de Clarisse para definir o grau de helenizao das elites sacerdotais egpcias sua prpria experincia com o aprendizado e utilizao do idioma francs como seu segundo idioma.

72

Todavia, no buscamos estabelecer se os textos dos decretos pertencem a um universo simblico egpcio ou helenstico. A questo aqui : O que a autoridade macednicahelenstica pensava estar aprovando quando se deparava com o texto proposto para o decreto? Ou tambm: o que os sacerdotes pensavam estar fazendo ao submeter o decreto a atualizaes helensticas? Sabemos que os sacerdotes egpcios esto tradicionalmente habituados a estratgias de reconhecimento e negociaes com faras nativos e estrangeiros. A prpria sociedade egpcia prev em sua estrutura mitolgica, o referencial naturalizador do invasor estrangeiro-catico, que se invade o Egito trazendo o Caos Csmico, mas que restabelece a Ordem com o entronamento de um novo fara, aps o cerimonial segundo as tradies religiosas egpcias. As mesmas que legitimam os Lgidas em suas coroaes. As relaes de poder so perpassadas como uma forma de comunicao. Assim, foi necessria uma traduo do veculo comunicador (os decretos) para que o Outro (aqui, no caso, o governo grego) estivesse em condies de reconhec-lo como tal. Uma vez reconhecido seu papel, as duas instncias atingiram um consenso a respeito de um espao para a realizao de negociaes. Desse modo pode-se compreender como se estabelecem as relaes simblicas de poder entre sacerdotes e basilei atravs de uma negociao de discursos autorizados e estabelecimento de fronteiras politicamente ideais, entre uma cultura grega helenstica (a realidade simblica tipicamente grega) e uma cultura egpcia nativa (a realidade simblica tradicional nativa). Lembramos que os principais beneficirios das doaes ptolomaicas listadas pelos decretos eram os prprios membros da classe sacerdotal, o que torna bvio que os decretos sacerdotais esto imersos na rede de negociaes polticas entre os dois poderes influentes no Egito: o Estrangeiro estabelecido e o Nativo mediador e legitimador. A maior parte das honras conferidas ao basileus pelos sacerdotes abrangia direta ou indiretamente os templos. A realidade (simblica) egpcia expressa em palavras gregas apropriadas e agora dotadas de

73

um novo significado, como exemplifica Clarisse: phyl no sentido de grupo de sacerdotes, e no de cidados; stolismos, no de vestir os deuses; periplous no de procisso por barco pelo Nilo (...). Perfis de concepes religiosas egpcias so explicitadas para o leitor do texto grego, (...) coroa (Basilia) e olho (hrasis) de R. (51: 2000). Acrescentamos a essa viso, que o prprio termo grego utilizado pelos sacerdotes para definir o decreto - psephisma possui um sentido de juramento, ou voto. Isso era impensvel nos perodos dinsticos anteriores, posto que antes havia um zelo em demonstrar que sacerdotes promulgavam seus decretos espontaneamente, em um gesto de boa vontade e reconhecimento s virtudes do fara e sua poltica religiosa. No perodo helenstico, os snodos eram obrigatrios, mesmo que em seu texto os sacerdotes mantenham um formulrio tradicional de que o reconhecimento e retribuies partem totalmente de sua prpria iniciativa. Vejamos ento as seguintes passagens grifadas por nossa anlise:
Com Boa Fortuna! Fora decidido pelos sacerdotes do pas o aumento das honrarias j existentes nos templos ao basileus Ptolomeu e rainha Berenice.(Decreto de Canpus, linha 21). Com Boa Fortuna! da vontade dos coraes dos sacerdotes dos templos do Egito, que as honras que so prestadas ao fara Ptolomeu e a sua irm rainha Arsinoe () sejam ampliadas. (Decreto de Rfia, linhas 31-32). Com Boa Fortuna! Os sacerdotes de todos os templos do territrio resolveram ampliar imensamente as honras existentes nos templos para o basileus Ptolomeu. (Decreto de Mnfis, linha 36).

Uma inovao helenstica presente nos trechos selecionados acima a evocao da entidade helenstica Fortuna (Tych), compondo o formulrio do decreto. Mas isto significa necessariamente que os sacerdotes egpcios adotaram a Fortuna em seu panteo original? Tal incluso fornece, antes de qualquer coisa, um carter documental reconhecidamente normal por parte de um interlocutor helenstico. Trata-se, portanto de promover os decretos sacerdotais a um estatuto de documento juridicamente vlido perante a norma imperial. Assim, os decretos poderiam ser interpretados pelo governo helenstico como manifestao de vontades polticas atuantes na sociedade, e no como simplesmente mais um exotismo religioso tradicional que eles no conseguiriam ou se interessariam em compreender. Todos

74

os processos de adequao formais dos decretos a uma realidade helenstica eram uma necessidade primordialmente poltica, justamente por isso no bastaria uma anlise de suas inovaes para determinar se os sacerdotes se helenizaram ou no. Isso porque enquanto os sacerdotes egpcios no estivessem conscientemente abrindo mo de seus valores culturais tradicionais para reproduzir sua interpretao de um universo simblico helnico, no existe uma helenizao dos sacerdotes. Os sacerdotes buscam meios de sobreviver politicamente como elite local. A partir do momento em que estes deliberadamente abrissem mo das tradies egpcias, esto se desvinculando de suas caractersticas de elite sacerdotal (o zelo pelas tradies). Da a reproduo do texto nos caracteres sagrados (hierglifos) no serem simplesmente substitudos pelos gregos. Contudo, um paradoxo se forma a partir do momento em que existe de fato um reconhecimento pelos sacerdotes egpcios da necessidade de apropriao e reproduo de elementos caractersticos do nmos grego. Independentemente de suas motivaes, necessidades, tticas ou estratgias, temos como resultado dessa presena helenstica nos decretos uma cristalizao do nmos grego. Interessante notar que as duas instituies (elite sacerdotal e monarquia helenstica) zelam pela permanncia da idia de compartimentao cultural, apesar de seu contedo textual produzir uma aparncia ideal tanto de cooperao quanto de mescla cultural. Ideal por estar ideologicamente/politicamente comprometida com as relaes de poder entre as instncias estrangeira e nativa.

2.3 Formas de Conflito

Nossa anlise demonstrou que embora os decretos possussem um motivo oficial, eles acabavam frisando as condies polticas atuantes existentes acerca das relaes entre governo e sacerdotes. Verificamos ento, que os sacerdotes so os produtores e os

75

consumidores do texto oriundos dos decretos sinodais. Conforme fora anteriormente observado, os textos dos decretos sacerdotais eram construdos de forma a insinuar que os sacerdotes estavam, ou de posse da iniciativa em sua confeco, ou no mnimo concordantes com a necessidade de sua elaborao e de suas listas de retribuies de benefcios a seus respectivos monarcas. As atitudes favorveis manifestadas em decretos no significavam de forma alguma a garantia de lealdade constante dos sacerdotes. Na realidade, faz-se questo de demonstrar que sob a tica dos sacerdotes, os decretos fazem exatamente o contrrio, ou seja, recompensam as demonstraes de lealdade do monarca para com seus segmentos. Tomemos as seguintes passagens grifadas por nossa anlise:
() na medida em que o basileus Ptolomeu filho de Ptolomeu e Arsinoe, os theoi adelphoi, e a basilissa Berenice sua irmo e esposa, os theoi euergetai, so constantemente conferidos muitos grandes benefcios aos templos por todo o territri o aumentando mais e mais as honrarias aos deuses (...). (Decreto de Canpus, linha 9). Em retribuio a isso, os deuses garantiram a eles um reinado estvel, e iro outorgar todas as outras bnos no futuro. (Decreto de Canpus, linhas 19-20). () que assim seja visto que os sacerdotes do pas honram os theoi euergetai e seus filhos, como justo. (Decreto de Canpus, linhas 75). Na medida em que ocorreu a beneficncia do fara, Ptolomeu, o filho de Ptolomeu e da rainha Arsinoe (sic)39, os Deuses, os Benfeitores, conferiram benefcios ao servio dos deuses (). (Decreto de Rfia, linhas 7-8). () para que assim fique manifesto a todas as pessoas que todos que esto no Egito honram os deuses philopatores. (Decreto de Rfia, linha 42). () desde que o rei Ptolomeu, o Sempre-Vivo, Amado de Ptah, deus Manifesto e Benfico, nascido do rei Ptolomeu e rainha Arsinoe, thei philopatores conferiu muitos benefcios aos templos e queles que nele habitam e a todos os sditos em seu reino. (Decreto de Mnfis, linhas 9-10). () em retribuio a essas coisas, os deuses garantiram a ele sade, vitria e poder e todas as outras bnos, e sua soberania permanecer com ele e seus filhos para sempre. (Decreto de Mnfis, linhas 35-36). () de modo que possa ser conhecido por todos, que as pessoas do Egito magnificam e honram o Deus Manifesto e Benfico, como de costume. (Decreto de Mnfis, linha 53).

Estabelecemos em nossa anlise anterior um quadro ideolgico de comprometimento mtuo entre os sacerdot es egpcios e o dominador helenstico. Dizemos ideolgico por termos tratado de um projeto poltico, segundo o qual duas foras polticas investem na

39

O texto deveria se referir rainha Berenice.

76

criao de um campus poltico para suas intermediaes. Como adenda do quadro exposto acima, cabe um novo tpico, tendo agora por objetivo desfazer qualquer miragem acerca da existncia de um grande bloco-sacerdcio egpcio, homogneo e solidrio para com todos os seus pares em todo o territrio egpcio. Embora os gregos se considerassem vencedores no estrangeiro, e reivindicassem o Egito como direito de conquista, legitimando sua dominao e justificando seu discurso de superioridade; por sua vez, conforme atesta Bresciani:
Aos vencedores egpcios, desta poca resta o imaginrio do orgulho nacional: dizer que Cambises filho do ltimo fara dinasticamente legtimo, Aprie, e que Alexandre o filho de mon, mas tambm o filho de Olmpia e de Nectanebo II, o fara mago que fugiu para a Nbia () perseguido pelo persa Artaxerxes.40 (1994: 214).

Podemos nesse sentido explorar uma srie de formas de oposio de egpcios (elite sacerdotal) para com os macednios (poder monrquico). Dentre elas, podemos incluir uma apropriao egpcia da origem de Alexandre (Lenda de Nectanebo), bem como a noaplicao da reforma do calendrio proposta por Ptolomeu III, a no adoo do ttulo sacerdotal de sacerdote do rei, profecias de caos e fim da civilizao egpcia, ligada figura do governante macednio. Alm disso, cabe remontar polmica retratao do fara na Estela de Pithon, como um guerreiro macednio-estrangeiro. Huss (1994) acrescenta em sua anlise a utilizao de um determinativo de estrangeiro e escrita do nome real fora do cartucho; enfim, ilustrando que a constncia das negociaes com segmentos sacerdotais era de grande importncia para manter a legitimidade de uma dinastia Lgida. De fato, as tenses entre nativos e estrangeiros, bem como entre faces nativas rivais em luta pelo poder, iria contribuir em diversos graus para a idealizao de um projeto poltico. A elite nativa governante buscava uma cooperao com o dominador estrangeiro por possuir rivais internos. Podemos inserir a crtica de Clarisse ao Decreto de Mnfis, acrescentando que:
No h grandes concesses feitas pelo monarca. Trata -se, sobretudo da lealdade do rei para com os templos, que celebrada e que constitui o motivo fundamental das honras que lhe so concedidas (...). De fato tenho a impresso de que antes de qualquer coisa as vitrias reportadas sobre os rebeldes reforam nessa poca a

40

A Lenda de Nectanebo.

77

posio dos Ptolomeus, e que so celebradas pelo clero egpcio porque este ltimo depende mais do que nunca dos Lgidas tanto pelos seus subsdios quanto pela carreira de seus membros. (62: 2000).

Notamos a solidariedade entre os templos e o basileus-fara em nossa anlise das fontes anterior, as quais denotam sempre uma certa autonomia das elites sacerdotais, destoante com o contexto ideal da Dominao Helenstica. Podemos supor um antecedente para tal liberdade, remontando aos primeiro s basilei, que desenvolveram uma poltica externa agressiva, erguendo um grande imprio pelo Mediterrneo Oriental. Ao buscar as razes que explicassem a decadncia da dinastia Lgida, Polbio critica os primeiros Ptolomeus de se haverem tornados negligentes para com os assuntos domsticos:
(...), e (Ptolomeu IV, Philopator) demonstrou-se indiferente e frvolo para com aqueles frente de assuntos externos, enquanto seus predecessores devotaram no menos, porm mais zelo para com eles do que com o governo do Egito propriamente dito. Assim sendo, tendo estendido seus domnios por to longe, e defendendo-se grande distncia por essas possesses, eles nunca se preocuparam com seu governo no Egito. Isso certamente pelo fato deles se dedicarem demais aos assuntos externos.(HWARC 223=Polbio V. 34).

Prosseguindo com a anlise de Polbio, a raiz da crise do domnio grego poderia se localizar no reinado de Ptolomeu IV Philopator. Durante a chamada Quarta Guerra Sria, entre os anos 219 a.C. e 218 a.C., Ptolomeu IV obteve uma importante vitria em Rfia, impedindo a invaso do pas, graas participao de uma falange de 20.000 egpcios. O historiador prossegue sua argumentao, recriminando o uso de nativos no exrcito devido rebelio que os mesmos soldados desencadearam:
Imediatamente aps isso (a vitria em Rfia) Ptolomeu IV envolveu -se em uma guerra contra os egpcios. Posto que este rei, ao armar os egpcios para a guerra contra Antoco (III), tomou uma deciso que embora fosse acertada para o presente era um erro de clculo para o futuro. Por eles se entusiasmarem com seu sucesso em Rfia e no mais aceitarem receber ordens, embora encontrassem algum que os liderasse de modo que se acreditassem hbeis a lutar por si mesmos. (...) (HWARC225a=Polbio V. 107. 1-3).

Porm mais tarde em sua vida, ele (Ptolomeu IV Philopator), foi compelido pelas circunstncias a se envolver na guerra que eu mencionei, uma guerra que se destaca pela selvageria e criminalidade de cada parte para com a outra, no envolvendo nem a batalha regular, combate naval ou stios, nem nada mais mencionvel.(HWARC228b=Polbio XIV. 12. 3-4).

A guerra de guerrilha iniciou-se entre 207 a.C. e 206 a.C., se arrastando por anos, o Alto Egito saiu do controle efetivo dos Ptolomeus at o ano de 186 a.C., tendo tal rebelio

78

sido sufocada somente nos ltimos anos do sucessor, rei Ptolomeu V Epiphanes. Retornando ao Decreto de Mnfis, examinamos detalhadamente o relato dos sacerdotes egpcios acerca do fim dos distrbios, j sob o reinado de Ptolomeu V.
(...) e ele ordenou ainda que aqueles soldados (machimoi)41 que desertaram, e os outros que foram rebeldes durante o perodo dos distrbios 42, poderiam ao retornarem, manter as posses de suas propriedades; (Decreto de Mnfis; linhas 19 e 20).

O Decreto de Mnfis tambm nos relata o fim de outro levante, dessa vez no Delta, durante o reinado de Ptolomeu V. Novamente, durante outro levante, os revoltosos atacam os bens de templos egpcios, sugerindo o mesmo quadro de desarticulao da autoridade nativa. Como vimos atravs dos exemplos acima, sacerdotes podem se opor a sacerdotes; faces podem se opor a faces, de modo a existir um ambiente de constante disputa pelo poder em meio s elites nativas. Cabe observar que a incidncia de levantes e rebelies no denotam necessariamente uma oposio cultural do tipo Helenismo x Tradies Ancestrais Egpcias.
(...) e tendo ido para Lycopolis43 no nomos Busirita, que fora ocupado e fortificado para um cerco com um estoque abundante de armas e suprimentos - uma vez que a inimizade j durava ento muito tempo entre os homens mpios que se reuniam l e que causaram muitos danos aos templos e aos habitantes do Egito e tendo acampado contra ele o cercou de montes e trincheiras e construiu fortificaes; e quando o Nilo teve uma cheia no 8 ano (198 a.C /197 a.C) que inundaria as plancies como de costume, ele a deteve bloqueando em muitos pontos as bocas dos canais, para tanto ele no gastou uma soma pequena de dinheiro, e tendo posicionado cavalaria e infantaria para guard-los, em um curto espao de tempo ele tomou a cidade com uma tempestade e destruiu todos os homens mpios nela, como Hermes (Toth) e Hrus o filho de sis e Osris, submeteram antigamente aqueles que se rebelaram nos mesmos locais44. (Decreto de Mnfis; Linhas 21 a 26). Quando ele (Ptolomeu V) veio a Mnfis para vingar seu pai e sua prpria majestade, ele puniu apropriadamente todos os lderes dos que se rebelaram no tempo de seu pai, que tumultuaram o pas e causaram danos aos templos, no momento em que chegou l para a performance e as cerimnias apropriadas para o recebimento de sua coroa (basilia).(Decreto de Mnfis; linhas 27 e 28).

Os danos causados pelos rebeldes - liderados por uma nova elite de militares egpcios aos templos egpcios, nos oferecem um excelente indcio de que a autoridade de tais sacerdotes e templos no se fazia respeitar totalmente. Todavia, as disputas internas pelo

41

O termo (aliados) uma palavra usada para os soldados egpcios nativos; no est claro se aqui se trata especificamente dos recrutados por Ptolomeu para a Quarta Guerra Sria. 42 Os distrbios que se espalharam pelo Egito aps a batalha de Rfia. 43 No nono nomos (rea administrativa) do Delta, possivelmente nas proximidades de Busris, embora a localizao seja somente aproximada. 44 De acordo com uma verso da lenda osiraca, seus seguidores liderados por Hrus e Toth, derrotaram os partidrios de Seth nas cercanias de Hermpolis

79

poder na sociedade egpcia no apunham necessariamente categorias sociais diferentes (sacerdotes x militares, por exemplo), e que faces polticas poderiam se opor aos pares sem constrangimento. A partir do ano 206 a.C. o Alto Egito fora governado por dois faras nativos rebeldes. Primeiro por Hor-em-Akhet, e aps 199 a.C. por Ankh-Wennefer. A existncia de dinastias nativas no poderia ocorrer sem o apoio e legitimidade conferidos por uma larga poro dos sacerdotes da regio (nesse caso, da regio de Tebas). Isso demonstra que a opo de negociar o poder com a autoridade monrquica helenstica no era considerada como nica no contexto de disputa por poder e prestgio pelas elites sacerdotais egpcias. Desse modo, existe no Egito Helenstico uma realidade em que partidos ou faces de sacerdotes optam pela negociao do poder com o governo greco-macednio, fazendo certas concesses ao nmos grego, visando construo de um espao oficial para as relaes de poder se desenvolverem. De forma semelhante, existem no Egito partidos ou interesses sacerdotais avessos s negociaes com o governo Lgida, seja por oposio aos valores estrangeiros ( nmos) seja por dissenses com os segmentos partidrios das negociaes, ou at mesmo por ambas razes, considerando como dissidncia o fato de que as elites sacerdotais pr-mediao servem como reprodutores e difusores do reconhecimento da necessidade de adoo do nmos. Assim, podemos delimitar uma efetiva contestao interna posio poltica de certas elites nativas, de modo que constatamos uma realidade poltica em que os prprios templos egpcios j possuam rivalidades entre si, certamente a insero de novas elites nativas mobilizadas definem novas esferas de conflito interno. Podemos ainda recorrer outra revolta na provncia Tebaida liderada por Dionysios Petosarpis, um raro exemplo de egpcio (ou greco-egpcio) de alta hierarquia da corte ptolomaica, logo aps o conturbado reinado de Ptolomeu V Epiphanes em que, o Egito passou por um perodo de caos, com dois reis irmos: Ptolomeu VI Philomtor e Ptolomeu VIII

80

Evergeta II. O contexto dessa revolta se formou pouco antes da invaso do Egito por Antioco Epiphanes, no vigsimo ano de Philomtor (170/69 a.C.), quando o ltimo iniciou, por razes no muito claras, um governo em conjunto com sua esposa e seu irmo. To logo Antioco, que esmagara o exrcito ptolomaico na Celessria, entrou no Egito, o governo conjunto entrou em colapso. Philomtor foi capturado e passou a viver na corte de Antioco, em Mnfis. Enquanto isso, a populao de Alexandria expulsava os regentes designados por Antioco e aclamavam Evergeta II como rei. Segundo Fraser:
Antioco foi provavelmente coroado rei em Mnfis naquele momento, mas Philomtor permaneceu sob sua asa, e quando em 169 Antioco evacuou o Egito45, ele deixou um rei no trono em Alexandria e um segundo rei sem autoridade, ou com autoridade restrita, na chra. (...) Em Alexandria, o reinado conjunto logo causou desentendimentos entre os irmos. (...) Mesmo assim, a simpatia dos alexandrinos estava com o seu prprio nomeado, o irmo caula, e um levante ocorreu, liderado por um greco-egpcio, membro da corte, Dionysius Petosarpis.(1972: 119).

Dando detalhes do contexto, colabora o seguinte relato de Diodorus:

Dionysius, chamado Petosarapis, um dos Amigos 46 de Ptolomeu, tentou acumular poder para si mesmo e ento se tornou um grande perigo para o reino. (...). Fingindo que ele havia sido incitado pelo irmo mais velho a assassinar seu parente, ele espalhou um boato por entre as massas advertindo que o Ptolomeu caula era alvo de uma conspirao de seu irmo. Quando a multido se reuniu no estdio e os nimos se elevaram a tal ponto de eles estarem prontos para matar o irmo mais velho e entregar o reino para o mais novo, as notcias chegaram ao palcio. O rei foi ao seu irmo e se defendeu com lgrimas nos olhos, implorando a ele que no desse crdito a um homem que pretendia se apoderar do reino e de quem no tinha nada seno desprezo pela sua juventude. Se ele ainda tivesse alguma dvida e estivesse apreensivo, ele o conclamou a tomar os dois diademas e o reino. (...) Dionysius, falhando em sua tentativa, retirou-se das vistas primeiramente enviando mensagens queles soldados que estavam prontos para se revoltarem, tentando persuadi-los a dividirem suas ambies, mas em seguida recuou para Eleusis e recebeu todos os que estavam dispostos a revoluo, e quando um grupo de soldados sediciosos fora recebido, numerando cerca de 4.000 (...) O rei marchou contra eles e foi vitorioso, matando muitos e perseguindo os demais, e forando Dionysius a nadar nu atravs do rio e recuar em meio aos egpcios que ele incitara revolta. Sendo um homem enrgico e se encontrando entusiasmadamente bem recebido pelos egpcios, ele logo encontrou muitos leais seguidores.(HWARC 228a =Diodorus XXXI.15 a).

Aps o fracasso em Alexandria, Dionysius Petosarpis partiu para o Alto Egito, de onde reiniciou sua rebelio contra a dinastia Ptolomaica. Diodorus prossegue:
Agora outro distrbio toma lugar na Tebaida, como se um fervor revolucionrio casse sobre as massas. O rei Ptolomeu avanou contra eles com um grande exrcito e facilmente restaurou o controle sobre as outras partes da Tebaida. Mas uma cidade chamada Panpolis estava situada em uma antiga foz e por isso seu acesso era difcil, tornando-se da uma forte posio; ento os rebeldes mais ativos se reuniram ali. Ptolomeu <vendo?> [SIC] o desespero dos egpcios e a fora do local, lhes imps cerco e aps resistir a todo tipo de nau de combate ele capturou a cidade, puniu os culpados e retornou a Alexandria. (HWARC 228b =Diodorus XXX. 17 b. ).

45

Obedecendo a um ultimato de Roma.

81

A partir do final reinado de Ptolomeu V, o Egito administrado por um governo Lgida permeado por revoltas internas, crises econmicas e perda sistemtica de prestgio poltico da dinastia; fatores determinantes para que a historiografia tradicionalmente considere essa fase como o perodo da decadncia do sistema monrquico helenstico no Egito. Em 88 a.C., uma nova revolta eclodiu na Tebaida. Podemos constatar atravs da documentao como persistiam os sentimentos contrrios a uma autoridade helenstica no Egito.
De Plato47 para os habitantes de Pathyris saudaes e boa sade. Tendo sido enviado de Latpolis para lidar com a presente situao de acordo com os interesses reais, achei por bem inform-los e exort-los a permanecerem juntos, sem pnico, e a assistirem Nechthuris, o vosso governador indicado, at que eu chegue ao vosso distrito com toda a urgncia que eu puder. Adeus. Ano 26 48, Phamenoth 16. (endereado aos) Habitantes de Pathyris. (Sel Pap II. 417).

Sete meses depois, enquanto Ptolomeu Alexandre era expulso, e Ptolomeu Ster II, a quem Plato transferiu sua lealdade, retornou ao Egito. Goold comenta que a mudana de reis em nada afetava a revolta, que levantava os nativos contra o governo estrangeiro.(1977: 569).
De Plato para os sacerdotes e demais habitantes da Pathyris, saudaes. Philoxenus meu irmo me escreveu, e na carta que me foi trazida por Orses, afirma que o rei Ster, o deus maior, chegou em Mnfis e que Hierax foi nomeado comandante de um grande exrcito para submeter a Tebaida. De modo que as notcias possam encoraja-los, eu pensei em informa-los. Adeus. Ano 30 49, Phaophi 19. (endereado) Aos sacerdotes e demais habitantes de Pathyris.(Sel. Pap. II. 418).

Podemos observar pelo uso do tradicional formulrio egpcio Aos sacerdotes e demais habitantes... que a carta reconhece a legitimidade da condio de autoridade dos sacerdotes tebanos ao longo da rebelio. Como foi observada, a existncia de partidos entre os sacerdotes e templos tornava impossvel obteno de unanimidade em relao ao apoio das elites sacerdotais egpcias ao projeto de dominao macednica. Nesse sentido, seria correto dizer que no existia um sacerdcio monoltico e organizado de sacerdotes. Cada

46

Amigo do Rei: Trata-se de um ttulo ulico da corte do reino ptolomaico. Austin comenta sobre Dionysius: at ento desconhecido (cf. PP 14.600), e um raro exemplo de egpcio ou grego-egpcio altamente graduado na corte ptolomaica.(1981: 379 n.1). 47 Talvez o epistrategos da Tebaida. 48 Do reinado de Ptolomeu Alexandre, que ainda era o rei quando a revolta irrompeu. 49 Do reinado de Ster.

82

nomos e at cada cidade poderia estar sob a hegemonia de um templo especfico, o qual, independentemente do deus ao qual fosse dedicado, poderia possuir um corpo de sacerdotes com suas prprias inclinaes e posicionamentos polticos a respeito das relaes de poder para com o governo helenstico. Cada sacerdcio podia se organizar em uma associao sagrada (swnt) e dar suas prprias regras e costumes (onipotentes), pelos quais modelar suas vidas. Conforme Huss observa, Tudo indica que os sacerdotes tinham a possibilidade de regrar um aspecto importante de suas prprias vidas sacerdotais. (49: 1994). E prossegue afirmando que os reis ptolomaicos garantem um significativo espao espiritual livre, atravs dos hieratiko, respectivamente hiero nmoi. (...) Importante aspecto da vida entre os muros dos templos demonstra, por conseguinte que os sacerdotes se auto-regulamentavam. (51: 1994). Ento, o mximo que se poderia alcanar seria um apoio de determinados segmentos dos sacerdcios do Egito. Da as negociaes serem dinmicas e necessrias tanto por parte do governo monrquico quanto por parte dos segmentos sacerdotais engajados nas negociaes de mediao. Isso por si j demonstra uma justificativa bem clara para a manuteno da linha de dilogo entre o Governo Helenstico e certas faces das elites nativas: a manuteno de seu status quo e apoio mtuo contra inimigos internos em comum. As elites que negociam e mediam a autoridade helenstica o fazem por lhes ser social e politicamente to vantajoso quanto o era para os macednios, visto que o apoio de certos segmentos sacerdotais ao governo Lgida gera automaticamente uma dissidncia em relao aos grupos (sacerdotais ou no) resistncia/sobrevivncia poltica. pouco dispostos a participar desse vis de

83

2.4 O Campus Poltico e as Jurisdies de Hbitus

Com identidades culturais diferentes, e bastante ciosos dessa diferena, tanto o governo helenstico quanto os templos egpcios se inserem em um contexto de modificaes das estruturas culturais subseqentes ao evento histrico da presena de um dominador estrangeiro, representado pelo poder helenstico, exercido no Egito pela dinastia Lgida. Se por um lado Huss est correto ao defender que se alguma reforma foi feita em sua estrutura, esta partiu da iniciativa dos prprios sacerdotes e no de uma determinao do governo grego, por outro, Clarisse prova em sua argumentao que o cerimonial e formulrio do decreto so de fato, o corrente no mundo helenstico. A helenizao segundo a definio literal do termo implica o aprendizado e difuso do idioma grego por uma populao brbara (ou seja, nogrega) em seu dia a dia, ou seja, seu cotidiano (consistindo assim uma necessidade da esfera pblica, e facultativo na esfera privada). Os decretos precisavam passar por uma transformao paradoxal para obterem reconhecimento pelos monarcas como campus de desenvolvimento de relaes polticas: tornar-se grego o bastante para ser aceito como documento poltico, e manter-se egpcio o bastante para permanecer entrelaado s tradicionais instituies sagradas egpcias. Podemos ento inserir a seguinte questo: O uso da lngua e formulrio burocrtico do outro (grego), no contexto de uma inter-relao poltico-cultural, um indcio do triunfo de uma poltica helenizadora? Ou: A adoo do ttulo e atribuies faranicas bem como a manuteno da validade jurdica da lngua e escritas nativas pelo basileus, aliada a uma poltica de beneficiamento sistemtico de elites sacerdotais egpcias, atesta de fato que as elites helensticas se egipcianizaram? A poltica de cooperao gera o que foi chamado aqui de cristalizao do nmos grego. Trata-se do reconhecimento e apropriao parciais do nmos grego segundo critrios

84

sacerdotais egpcios. Entretanto acabam compondo juntos um campo de negociao baseado em elementos conjuntos, ou seja: enquanto os sacerdotes interpretam os decretos como instrumento fiel s suas tradies que serve a fins polticos, os monarcas o reconhecem como uma forma tipicamente helenstica de texto. Isso equivale afirmar que atravs do campus determinado, as duas instncias de poder integram uma mesma estrutura social e poltica, independentemente de suas impresses ou discursos ideolgicos.Isso por sua vez no evita os conflitos internos, uma vez que as elites sacerdotais mediadoras ao optar por integrar parcialmente a estrutura hegemnica imperial helenstica, geram ou tornam-se ela prpria reconhecidas como uma dissidncia social. Essa divergncia se manifesta quando rebelies nativas passam a afetar os templos egpcios partidrios do governo, bem como regies rebeladas entronizam ritualisticamente novas dinastias autctones. Neste esprito, uma suposta helenizao no constitui de modo algum a domesticao do outro, e tampouco isenta a autoridade helenstica de oposio, seja atravs da negociao decorrente com as faces que aceitavam negociar o poder; seja atravs dos extremos das rebelies de outros grupos refratrios a negociaes. Observamos que no h submisso na relao poltica entre sacerdotes e fara (ou basileus). Existem vantagens e desvantagens em se posicionar politicamente devido heterogeneidade da natureza das outras foras polticas em ao na sociedade egpcia. Faces sacerdotais, mercenrios, veteranos de guerra, enfim, todos agem segundo suas prprias convenincias. Assim, torna-se possvel e at aconselhvel o desenvolvimento de uma rede de solidariedade mtua, onde as duas instncias de poder: sacerdotes egpcios mediadores e governo helenstico estabelecido mantm a legitimidade e a continuidade seu poder e prestgio perante suas respectivas esferas polticas. Isso equivale a afirmar que tanto sacerdotes egpcios quanto monarquia helenstica estavam em consenso quanto necessidade

85

de reproduo de uma realidade de compartimentao cultural, garantindo para ambas a legitimidade de seus discursos de identidade cultural e de hegemonia social. Mesmo familiarizados com uma tradio de inmeros e longos perodos de dominao estrangeira, os egpcios tambm eram extremamente ciosos de suas tradies culturais, alm de constiturem uma sociedade profundamente ritualizada, era totalmente permeada pelo Religioso, o que ampliava incrivelmente o prestgio poltico das elites sacerdotais enquanto grupo social50 . Uma vez comprometido com a autoridade dos sacerdotes nativos, tornou-se invivel adotar uma poltica helenizadora to agressiva quanto implantada pelos Selucidas, por exemplo, construindo inmeras pleis e edifcios helensticos (ginsios, efebias, etc.) em larga escala pelo territrio dominado. Coube ento ao governo macednico adotar uma poltica de incentivos e benefcios de um estatuto jurdico grego queles que se helenizavam, aprendendo o idioma grego (usado pela administrao do reino). Torna-se compreensvel ento que a autoridade helenstica buscasse manter alguma autoridade dessas elites sacerdotais nativas. Nesse caso, uma autoridade que se valia das tradies nativas como lastro simblico, uma vez que o sacerdote egpcio era literalmente o guardio de todas as tradies e conhecimentos da sociedade egpcia. Assim, resta compreender o que significaria exatamente para um governo helenstico garantir alguma autoridade para as elites sacerdotais mediadoras. Da a necessidade da construo de um espao prprio para tais negociaes: um espao que egpcios e greco-macednios reconheam como tal, e para tanto, desenvolvam juntos suas caractersticas. Os discursos ideolgicos, macednico e egpcio, se reconhecem e se autorizam mutuamente, em razo da necessidade mtua de negociar o poder, o que conseqentemente torna ambos parte de uma mesma estrutura, de uma mesma realidade social e poltica.

50

Lembrando que ao abordarmos a sociedade egpcia, estamos lidando com uma sociedade onde a religiosidade, bem como os poderes da classe sacerdotais so extremamente relevantes.

86

3. A CHRA EGPCIA E A PRAGMTICA DO COTIDIANO

O Mundo Helenstico se caracteriza pela transformao da sociedade grega Clssica mediante a criao de novos espaos de relacionamento, devido ao contato com civilizaes brbaras em decorrncia das conquistas militares macednias. Com esses novos espaos, constroem-se novos referenciais, novas dimenses para a percepo de algo convencionado pelo senso comum como realidade ou normalidade - dentro de um consenso cultural grego ou helenizado. Murray observa bem essa particularidade cultural helenstica, ao comentar:
Certas prticas tradicionais revelam o modo como os macednios adotaram e adaptaram costumes gregos. () A obrigatoriedade de um homem ter de caar um javali para poder comer reclinado e no sentado (o que reflete a distino que, entre gregos, se fazia entre adultos e jovens), ou o uso da trombeta para anunciar o fim do deipnon e o incio do symposion.(1993: 224).

Podemos definir essa percepo de normalidade como uma relao de solidariedade entre o passado o presente e o futuro. Nesse esprito, compreendemos a tradio como um mecanismo que busque zelar pela noo de normalidade e continuidade de uma sociedade. esse sentido por trs das aes e dos objetos que caracteriza um universo simblico especfico de cada sociedade, e lhe oferece os elementos necessrios para a concepo de sua prpria identidade. As migraes caractersticas dos realinhamentos geopolticos do Mundo Helensticos tiveram como conseqncia um fluxo de colonos helenizados em direo ao interior do Egito, a chra. Podemos ento incluir na discusso a importncia da chra ptolomaica, e, sobretudo do papel desempenhado pela co lonizao helenstica do Fayum, ou Nomos Arsinota nome da provncia helenstica que abrangia aquela regio - enquanto ponto focal das primeiras polticas econmicas e sociais do governo macednio, devido a sua terra arvel em pleno deserto. Localizado ao sul de Mnfis o Fayum irrigado por um brao do Nilo, que conduz regio do lago Moeris. A lista de vilas do Fayum conta 144 nomes de assentamentos

87

de tamanhos variados (tpoi, epokia, chora,). Dessas 144 vilas (kmai), 66 tm nomes gregos e 48 nomes egpcios. Muitas dessas vilas de nome grego foram criadas pelos Ptolomeus. Rostovtzeff explica que:
No Fayum, como nos EUA, outra rea de grande colonizao, encontramos vilas e vilas homnimas de cidades famosas, nesse caso, cidades do Alto e Baixo Egitos com seus nomes meio helenizados, meio egpcios (Apllonos plis kme, Hermo plis kme, Helou plis kme, Kunn plis kme, Letos plis kme, Mnfis kme bem como: Athrbis, Bobastos, Bousris, Mendes, Tnis, ) Sem dvida esses nomes evocam os lugares de onde os novos colonos vieram para o Fayum 51. (1967:09).

Em todo o Fayum e suas 66 kmai de nomes gregos, existem somente 14 com nomes dinsticos52. O mais usual era nomear as kmai homenageando deuses ou pessoas ligadas realeza, como alto oficiais da burocracia (do Fayum em particular). A grande diferena entre os assentamentos com nomes gregos e egpcios, dada pelo fato de que no primeiro caso, a populao majoritariamente de populaes gregas/helenizadas e no segundo caso, de nativos, ou seja: No primeiro caso, muito dos assentamentos so de soldados gregos/helenizados (clerurcos), e no segundo caso de basiliko georgo (camponeses das terras reais). Essa regio possua uma populao relativamente alta de gregos, a qual, segundo Stanwick ajudou a criar uma transio cultural especfica, englobando projetos de construo de templos e de esttuas incomuns53.(2003:23). Em nossa pesquisa, procuramos demonstrar a existncia de um nmos, enquanto projeto ideolgico das elites, historicamente situado e contextualizado em um caso egpcio. Conforme vimos, a estratgia imperial de dominao helenstica do Egito exigia o uso de um poder mediador local para legitimar o projeto de dominao do nativo. Nesse mrito, a questo do nmos envolve uma dimenso de negociaes entre hegemonias culturais e elites polticas egpcias, uma vez que os templos possuam autoridade moral e poltica sobre a populao, e devido ao fato de que as instituies administrativas estavam em maioria sob

51 52

Esses nomes pertencem a capitais de nomos (provncias) no Delta e Mdio Egito. Rostovtzeff (1967:10) supe que as kmai com nomes dinsticos poderiam estar ligados uma permisso especial, ou patronagem real, ou at mesmo instituio de um culto real pelos colonos.

88

encargo dos sacerdotes, alm da existncia de um prestgio inquestionvel do sacerdote frente religiosa sociedade egpcia. Isso conseqentemente permitiu o desenvolvimento de relaes polticas entre duas instncias de poder: a monarquia helenstica e as elites sacerdotais nativas. Contudo podemos estabelecer a seguinte questo: e quanto ao restante da populao do Egito Helenstico? Fora do universo das negociaes institucionais entre duas elites extremamente ciosas de suas condies em suas respectivas sociedades, temos o contato cotidiano constante e crescente entre indivduos de diversas procedncias dentro da sociedade. Colonos militares54 gregos e helenizados ocuparam inmeras regies da chra egpcia (principalmente a regio do Fayum), onde ento se inseriam em um espao onde se encontrariam como uma minoria, em relao populao egpcia nativa presente. Que conseqncias tais contatos poderiam trazer nossa discusso? Para compreender essa nova fase de nossa discusso, precisamos recorrer a uma segunda dimenso do nmos em nossa abordagem: um conceito grego de cultura. Para desenvolvermos o assunto, investigaremos a forma como o nmos alcana a esfera do cotidiano abordando as interaes culturais dirias. O objetivo deste captulo , portanto, estabelecer uma anlise de fontes sobre o contexto das relaes cotidianas entre as comunidades egpcia nativa e helenstica na chra. Atravs do estudo dos contatos dirios entre esses grupos, buscamos compreender o processo pelo qual um nmos grego primrio adaptou e incorporou valores tradicionais egpcios a seu universo simblico, de modo re-produzir as apropriaes caractersticas e especficas de um nmos grego no Egito, isto , um nmos grego adequado a uma realidade simblica oriunda das relaes sociais existentes e conseqentes de interaes entre o helenismo e o egpcio.

53

O autor menciona a presena de um estilo fainico, exemplificado entre outros aspectos, pelos numerosos trabalhos de esttuas de Ptolomeus em estilo egpcio, mas com cabelos ao estilo grego.
54

O termo seria clerurcos, mas no se trata de uma clerurquia ao modo Clssico, mas sim segundo a poltica egpcia de tentar fixar mercenrios com terras (stratpeda).

89

Aqui faremos uso de inscries gregas em pedra (epigrafia), de modo a complementar e enriquecer os tpicos levantados pela documentao principal. Nossas fontes para o estudo do cotidiano egpcio so majoritariamente oriundas de levantamentos papirolgicos. Exemplos de cultura material, recuperados mediante atividade arqueolgica, os papiros provm de trs fontes bsicas: montes de entulhos, formados em decorrncia de habitao humana; runas de residncias e edifcios pblicos; e tmulos: tanto como parte dos bens funerrios do defunto, como principalmente, devido utilizao de papiros usados como enchimento em substituio s vsceras das mmias. Os papiros contribuem com os estudos histricos, uma vez que estes so responsveis por considerveis acrscimos literatura grega oriundo de escavaes arqueolgicas. Dentre as descobertas podemos citar a Constituio de Atenas, de Aristteles, o Ichneutae, de Sfocles, o Hellenica Oxyrhynchia, provavelmente escrito por foro poemas de Safo e Alceu, de Corina e Calmaco, a obra de Antfonte, entre outros, remontam suas descobertas s escavaes na rea de Medinet el-Fayum. Segundo Horta, as fontes oriundas de papiros tambm oferecem interesse devido ao fato de registrar aspectos da lngua falada ( koin)55, o que pouco evidente em textos de carter oficial; mas os escribas menos instrudos sempre nos informam melhor sobre a lngua corrente de sua poca (conhecemos papiros que datam at do IV sculo a.C.). (1991: 69). A contribuio do papiro para os estudos do mundo helenstico pode ser bem ilustrada pelo comentrio de Roberts, que diz:
Uma frase como Helenizao do Oriente Prximo assume uma significao mais definida quando refletimos que, no stio da pequena aldeia egpcia de Socnopaiou Nesus, pendurada numa rocha acima do Lago Moeris e separada por milhas de deserto ou gua da aldeia mais prxima, centralizada em torno do templo do deus crocodilo Sobk e por tal templo dominada, foram encontrados fragmentos do Heitor de Astidamas, e da Apologia, de Plato, enquanto sabemos que, entre os autores que eram lidos na vizinha Karanis, figuram Chariton, Iscrates e um gramtico latino (? Palaemon).(1993: 385).

55

A autora participa da seguinte posio sobre o conceito de koin: a koin consiste em um conjunto de tendncias que a tradio escrita mascarava ou comprimia, mas cuja fora irresistvel levou-as a se manifestarem mais acentuadamente, sempre que as circunstncias o permitiram. Em suma, o termo dbio porque designa uma lngua em que a tradio poderosa lutou por muitos sculos contra as tendncias da evoluo da lingstica: da a koin no ser uma lngua fixada, nem tampouco um idioma que evolua em obedincia regular a determinadas tendncias. Ela uma espcie de equilbrio, constantemente varivel, entre fixao e evoluo. (1991: 69).

90

Tal relato nos oferece uma boa dimenso da extenso e variedade da literatura/cultura grega no Egito. Roberts explica que no Egito providencial, de qualquer forma, no se fez qualquer tentativa para manter pura a raa; ser grego logo significou falar grego e ter tido uma educao grega. Da no ser qualquer acidente o fato de que tantos papiros literrios foram recuperados com origem no Egito.(1993: 373). Contudo, em nosso trabalho, exploramos um outro aspecto do potencial da informao proveniente do papiro. Dentre as fontes documentais em papiro do Egito Ptolomaico pouqussimas remetem ao incio da dominao grega sobre o Egito. Em adio a esse fato, ressalta-se que esses papiros esto por vezes fragmentados e em ms condies de preservao. As descobertas papirolgicas formam grandes que bra-cabeas, solucionados ao longo de dcadas de novas escavaes em busca de novas peas. Roberts reconhece que de nenhum outro pas do mundo antigo herdamos uma tal abundncia de material variado relativo a todas as formas complexas da vida econmica e social. (1993: 383). Do Fayum provm a maior parte dos papiros encontrados, estudados e publicados, sobre o Egito Helenstico. Os papiros fornecem a maior parte do conhecimento acerca da realidade do Egito Helenstico. Esse potencial precisa ser explorado para nos permitir dimensionar as prticas sociais decorrentes das trocas culturais entre gregos/helenizados e egpcios nativos.

3. 1. As Interaes Cotidianas na Chra do Egito Helenstico

Desde o perodo Clssico, por definio, a chra era essencialmente um espao ligado ao rstico (agroikos). Segundo Borgeaud:
A principal oposio, que subentende todas as outras, a que existe entre o campo e a cidade. Com efeito, agroikos ope-se a asteios ( urbano) (). (O agroikos) ocupa idealmente uma p osio liminar entre as fronteiras (os eschatiai) e o centro urbano (o astu), entre o corao e os limites do territrio delimitado (a chora) (1994: 140).

91

No Egito Helenstico, o termo chra designa tambm todo o espao exterior cidade de Alexandria propriamente dita, ou seja, tanto os aglomerados e centros populacionais como os campos espaos de trabalho agrcola. Originariamente o agroikos era aquele que vivia no agros, isto , nas terras de pastagens e nos campos no cultivados, segundo uma concepo homrica. Posteriormente, no sculo V a.C., o termo se associa a agrios, que significa selvagem, feroz. Borgeaud explica que no sculo V que essa oposio () se torna oposio entre o espao exterior considerado no seu conjunto e o espao urbano. Por isso, a evoluo que vai desde a epopia comdia uma evoluo histrica (e

econmica).(1994:139).

No Reino Helenstico do Egito, uma vez que a noo de

helenizao evoca necessariamente um espao das cidades, logo urbano 56, a chra agrega inicialmente os habitantes egpcios/ brbaros, ou seja, o outro, configurando uma idia de fronteira57 ou espaos de mediao entre os ncleos helenizados do reino Lgida. Assim, a reproduo da dicotomia campo X cidade no Egito Helenstico ganha uma nova dimenso ao incorporar a figura do egpcio aos espaos rurais da chra. nessa chra egpcia helenstica que as interaes culturais entre grupos sociais nativos e estrangeiros se dar com maior intensidade. Segundo Burke, como culturas inteiras, h locais especficos que so particularmente favorveis troca cultural, especialmente as metrpoles e as fronteiras.(2003: 73). A chra egpcia se encaixa bem como local favorvel troca cultural. Enquanto uma das regies de maior acolhida da imigrao helenstica da chra egpcia, o Fayum, pode ser definido como uma rea de fronteira cultural entre o mundo helenstico e o egpcio nativo. O autor prossegue afirmando que essas zonas de fronteira (), podem ser descritas como interculturas, no

56

Podemos compreender o termo se percebermos a poltica de construes de prdios representantes de instituies culturais helnicas como teatros e ginsios, alm de casos de construes de pleis inteiras para recriar o espao helnico ideal (como Alexandria no Egito, e inmeros exemplos na Sria) vida em pleis o oposto vida escolhida pelos brbaros, que nesse sentido atraem para si o esteretipo do agrios.

92

apenas locais de encontro, mas tambm de sobreposies ou interseces entre culturas, nas quais o que comea como uma mistura acaba se transformando na criao de algo novo e diferente.(2003:73). Como vimos, a prpria definio de chra implica um espao de mediao entre o asteios/civilizado/helenstico de Alexandria e demais espaos oficialmente helenizados (como bairros helensticos em capitais de nomos, ou outras pleis) e o agroikos/brbaro-egpcio dominante na rea rural, oferecendo o potencial para o surgimento tanto de uma cultura material como de prticas sociais intercomunitrias em conjunto com as produes hbridas resultantes. A conquista macednica do Egito e essas migraes subseqentes proporcionaram uma distribuio populacional diversificada ao longo da chra egpcia. Segundo Murray:
As novas cidades helensticas eram possesses coloniais instaladas num ambiente estrangeiro, indiferente e por vezes hostil; por conseguinte, as suas instituies refletiam um desejo de manter e reforar a sua identidade cultural e de grupo. () No perodo helenstico, ser um cidado significava pertencer elite cultural helnica. (1993: 225).

Sob uma tica ideolgica do poder poltico a unidade identitria pr-helnica seria alcanar uma pretensa coeso social de modo a permitir a reproduo da dicotomia cultural gregos X brbaros. Mas ser que essa postura dicotomista se sustenta em uma anlise das prticas cotidianas? Podemos entender a chra como um espao de convivncia comum onde ocorreram novas formas de relaes sociais entre grupos de diferentes procedncias estrangeiros e nativos. Justamente por serem novas formas de relaes sociais, estas no possuem precedentes para orientar os agentes sociais em ao. Este risco emprico (Sahlins 1994) oferece um potencial de transformao dessas relaes sociais, e conseqentemente, a re-formulao da noo de identidade dos grupos envolvidos. O que poderia aproximar indivduos helenizados de aspectos culturais egpcios? Como se desenvolve uma assimilao helenstica de algum atributo ou instituio tradicional

57

Dizemos fronteiras uma vez que so espaos, em que indivduos de culturas diferentes se encontram, e conseqentemente, onde as diferenas se encontram e se medem. No significa aqui que existisse uma

93

egpcia/brbara? Podemos desenvolver uma discusso interessante atravs da anlise do fragmento de carta reproduzido a seguir, de uma esposa a seu marido, segundo a interpretao de Rmondon (Bagna ll e Derrow, 1981: 195), que aparentemente concorda com um homem que aprende egpcio visando estar apto para ensinar meninos escravos gregos a arte mdica egpcia da iatroklysteria58 de um mestre egpcio:
Sabendo que voc est aprendendo a escrita egpcia, eu fico feliz por voc e por mim mesma, pois agora voc vem para a cidade e vai ensinar os meninos-escravos no estabelecimento de Phalou... o mdico dos banhos (pblicos)59, e voc ter meios de sustento na velhice. Sc.II a.C. ( GHDHP: 116).

Para Rmondon60, trata-se, antes de tudo, de um sistema tipicamente grego: usar a sabedoria egpcia para a obteno de lucros; e no uma caracterstica decorrente de uma crescente interao scio-cultural entre os grupos. A nosso ver, a despeito dos lucros que seriam obtidos sugere antes de tudo um indcio de um dos motivos para o aprendizado da lngua egpcia era o de se apropriar (mesmo que economicamente) de prticas e saberes que, de outro modo, permaneceriam incomunicveis aos gregos. A crena na eficincia e/ou utilidade de determinados conhecimentos egpcios poderia inserir no senso comum helenstico a discusso a respeito de sua adoo. Nesse contexto a maior parte dos conhecimentos mdicos ou mgicos est diretamente conectada a esfera religiosa egpcia. Podemos ento inserir uma demonstrao da apropriao grega do conhecimento egpcio de interpretao de sonhos pela carta a seguir:
De Apollonius, para Ptolomaeus seu pai, saudaes. Eu juro por Sarapis que se eu tiver sequer um pequeno arrependimento, voc jamais ver minha face novamente. Para voc nada mais que mentiras bem como para seus deuses, pois eles nos mergulharam em um profundo atoleiro no qual podemos morrer, e quando voc tem uma viso de que ns estamos sendo resgatados, a ento, afundamos definitivamente. Saiba que o fugitivo61 tentar nos impedir ficando no lugar; isso porque por nossa causa ele sofreu uma perda de 15 talentos. O estratego est vindo amanh para o Sarapeum e passar dois dias no Anubieum 62 bebendo. Nunca mais eu mostro minha cabea em Tricomia pela vergonha de nos havermos permitido confiar e ser iludidos, enganados

demarcao fsica formal e especfica, visando a separao entre egpcios nativos e estrangeiros helenizados. 58 Tcnica de administrao de purgativos. 59 Vale citar Roberts que observa que banhos pblicos, tanto para homens como para mulheres, era uma inovao grega: para o campons egpcio ento agora contente com o Nilo, a idia era to estrangeira como a do ginsio; para os gregos, essas coisas significavam civilizao.(1993: 397). 60 cf: Chronique dEgypte 39 (1964), 126-46. 61 Warmington explica que o escritor se refere a um inimigo chamado Menedemus.(1970: 289). 62 O autor prossegue dizendo se tratar de um templo de Anbis prximo avenida do Serapeum.(ibidem).

94

pelos deuses e acreditando em sonhos63. Passar bem. Verso: ( endereado) a Ptolomaeus saudaes. ( esquerda em letra pequena) Uma resposta para os faladores da verdade (altheian lgountes). c.152 a.C. (Sel. Pap. I, 100).

Independentemente de seus resultados agradar a todos, pode-se constatar que a consulta a interpretes de sonhos era uma prtica originalmente egpcia, naturalizada e incorporada s prticas cotidianas helensticas. Aqui notamos que existe um reconhecimento de uma prtica cultural egpcia; e que em meados do sculo II a.C., existia a presena em alguns segmentos da populao helnica que participava das mesmas prticas. Se a carta analisada nos indica que nem sempre era uma garantia de eficincia, o fato que Apollonius mesmo sem acreditar em sonhos premonitrios teve a opo de consultar um profissional da rea a conselho de Ptolomaeus. Apollonius em sua revolta acusa seu pai por sua credulidade e menospreza seus deuses, indicando que seu pai acreditava na eficcia dos deuses egpcios e das prticas mgicas de seus sacerdotes. Podemos constatar em nossa anlise que a dicotomia entre os dois nomi no apenas no organiza a priori as escolhas dos agentes sociais explorados, como aparece em seu horizonte mais pragmaticamente do que estruturalmente. Sahlins afirma que os homens em seus projetos prticos e em seus arranjos sociais, informados por significados de coisas e de pessoas, submetem as categorias culturais a riscos empricos. Na medida em que o simblico , deste modo pragmtico, o sistema , no tempo, a sntese da reproduo e variao. (1994: 09). Os esquemas culturais trazidos ao ordenamento da prtica cotidiana esto constantemente sujeitas a tais riscos. A prpria religiosidade egpcia, comentada e admirada por observadores estrangeiros ao longo dos sculos parece tornar-se presente entre indivduos helenizados. Conseqentemente, difuso da religiosidade egpcia unem-se as prticas culturais a ela vinculadas, como podemos observar a seguir:

63

Ainda segundo Warmington,.O Serapeum era o local favorito para pessoas em busca de revelaes atravs de sonhos, e Ptolomaeus era um crente devoto dessa superstio. Muitas de suas cartas referem-se ao mesmo assunto.(ibdem).

95

Isias para seu irmo64 Hephaestion saudaes. Se voc vai bem e as demais coisas esto certas, iria de acordo com as preces que fao continuamente para os deuses. Eu mesma e a criana e todos da casa esto com boa sade e sempre pensando em voc. Quando eu recebi sua carta de Hrus, em que voc nos informa que est em deteno65 no Serapeum de Mnfis, agradeci imediatamente aos deuses ao saber que voc estava bem, mas a respeito do fato de voc no retornar ao lar, enquanto todos os outros que se retiraram de l j voltaram, eu fico desapontada, porque aps ter dirigido a mim e sua criana por tantos momentos ruins e estando aos extremos devido ao preo do trigo eu pensava que pelo menos agora, voc estaria em casa, eu deveria apreciar essa prorrogao, uma vez que voc nem sequer pensa em voltar para casa nem d ateno s nossas condies, lembrando como eu estava em carncia de tudo enquanto voc ainda estava aqui, para no mencionar este longo lapso de tempo e esses dias crticos, durante os quais voc no nos enviou nada. Como, alm de tudo, sendo Hrus quem enviou a carta que nos trouxe notcias de seu relaxamento de deteno, fico ainda mais insatisfeita, no obstante, como sua me tambm est aborrecida, por ela bem como por mim, por favor, retorne para a cidade, se nada mais detiver voc a. Voc me far um favor cuidando tambm de sua sade corporal. Adeus. Ano 2, Epeiph 30. Verso: Para Hephaestion. 168 a.C. (Sel. Pap. I, 97).

Podemos incluir a essa questo das apropriaes de elementos egpcios a prtica do casamento entre irmos, tradio egpcia - ligada ao mito do casamento de Osris com sua irm Isis - largamente adotada pela populao helenstica. Depois que os Ptolomeus sancionaram a unio entre irmos, um costume egpcio, mas que a prpria famlia real adotara, a populao helenizada passou a pratic-la largamente. Roberts comenta que nenhuma concesso feita pelo helenismo aos costumes orientais mais impressionante que essa; digno de nota que no Gnomon do Idios Logos julgou-se necessrio proibir expressamente tais casamentos a romanos.(1993: 398). Quando ocorreu a criao do deus patrono de Alexandria e da dinastia Lgida Serpis - pelos primeiros monarcas helensticos, seguiu-se o desenvolvimento de um culto sincrtico, mediante um encontro de sbios egpcios e helensticos assimilando elementos nativos, como os orculos de sonhos, adotando-o em seus novos templos em busca de adeptos, devido a grande popularidade da prtica frente populao helenstica e egpcia. Bagnall e Derrow observam que a interpretao de sonhos era sem dvida uma especialidade reconhecida de certas prticas religiosas egpcias. (1981:193). Isias comenta que todos os outros que haviam se retirado para o Serapeum j haviam retornado a seus lares, enquanto

64

Warmington informa que Hephaestion era o marido de Isias, mas de acordo com Wilcken o termo irmo deve ser considerado literalmente.(1970: 282).

96

Hephaestion permanecia internado, causando graves problemas a sua famlia e dependentes, justificando suas crticas ao excesso de zelo para com assuntos espirituais por seu esposoirmo. Outro aspecto que vale explorar o uso de um nome no helnico, ou melhor, de um nome egpcio helenizado (Isias) pode ilustrar, neste caso de teoforia, a popularidade de divindades egpcias entre a comunidade helenstica. Segundo Crawford:
O problema da nacionalidade refletida pelos nomes continuar a perturbar qualquer estudante do Egito Greco-Romano, mas algo que precisa ser enfrentado desde que visto como a mistura de populaes () e reas de conflito nessa sociedade. Um nome sozinho e fora de contexto no pode dizer nada a respeito da nacionalidade de seu dono.(1971:133).

Gradativamente nomes prprios vo sendo inovados no Egito Helenstico. Em muitos casos, gregos adotaram nomes egpcios helenizados, como Isias. Essa prtica assumiu graus variados em perodos diversos. Outros casos demonstram egpcios adotando um segundo nome, helnico, chegando a traduzir para o grego os nomes egpcios, seja por aproximao de significados (Theagenes = Isis), ou mera aproximao fontica (Thonis = Theon). Retornaremos em breve ao assunto. Precisamos inserir nossa discusso a questo dos casamentos mistos. Atravs desses casamentos, um discurso de diferena e superioridade cultural helnica encontrava um problema: a impossibilidade de sua reproduo em famlias mistas; e um dilema: como classificar, ou mesmo identificar os filhos de tais casamentos? Vejamos a seguinte fonte:
(Sumrio) Ano 22, Mecheir 11. Philiscus filho de Apollonius, Persa do Epgono66, combina com Apollonia tambm chamada Kellauthis, filha de Heraclides, Persa, tido por ela como guardio de seu irmo Apollonius, que ele recebeu dela em moeda de cobre 2 talentos 4000 drachmae, o seu dote por ela mesma, Apollonia, concordando com ele ... Guardio do contrato: Dionysius. (Texto do contrato) No 22 ano de reinado de Ptolomeu tambm chamado Alexandre e outros sacerdotes sendo como se escreve em Alexandria67, o 11 do ms de Xandicus, como o 11 do Mecheir, em Kerkeosris na diviso de Polemon do nomos Arsinota. Philiscus filho de Apollonius, Persa do epgono, acerta
65

bdem. Possivelmente no atravs de uma agncia humana, mas em obedincia vontade do deus Sarapis, manifestada de alguma forma para a pessoa em questo. O recluso era possudo pelo deus, seja por um curto perodo de tempo ou por muitos anos. (1970: 283). 66 Literalmente, segundo Warmington, significa Persa da gerao seguinte, denotando um certo status social; mas difcil dizer o que o termo originalmente significa e o que eventualmente queria implicar. (1970:07). 67 Os escribas sempre usam esse artifcio quando querem evitar reescrever sempre a lista dos sacerdotes nomeados (eponymous).

97

com Apollonia, tambm chamada Kellauthis, filha de Heraclides, Persa, tido por ela como guardio de seu irmo Apollonius, que ele recebeu dela em moeda de cobre 2 talentos 4000 drachmae, o dote por ela mesma, Apollonia dever viver com Philiscus, obedecendo-o como uma esposa deve a seu marido, possuindo suas propriedades em comum com ele. Todas as necessidades e vestes e o que mais for prprio para uma esposa legalmente casada Philiscus dever suprir a Apollonia, esteja ele em casa ou fora, em proporo aos seus meios. No ser considerado de legalidade para Philiscus possuir outra esposa alm de Apollonia, nem manter uma concubina ou rapaz, nem ter filhos com outra mulher enquanto Apollonia vive, nem habitar outra casa sobre a qual Apollonia no seja senhora, nem expulsar ou insultar ou maltrata-la, nem alienar qualquer parte da propriedade deles em detrimento de Apollonia. Se ele comprovado como tendo feito uma dessas coisas ou fracassar em supri-la com necessidade ou vestimentas ou outras coisas como estabelecido Philiscus dever restituir a Apollonia o dote de 2 talentos 4000 drachmae de cobre. Da mesma forma no ser de legalidade para Apollonia passar a noite ou dia fora da casa de Philiscus sem o consentimento de Philiscus, ou flertar com qualquer outro homem, ou desonrar o lar comum ou causar a Philiscus alguma vergonha por qualquer ato que traga a vergonha sobre um marido. Se Apollonia optar por sua prpria vontade se separar de Philiscus, Philiscus dever indeniza-la com o exato dote dentro de dez dias a partir da demanda. Se ele no pagar como acertado, ele ir pagar uma multa a ela de uma vez e meia a quantidade do dote que ele recebera. Testemunhas: Dionysius filho do patrono ( Ptronos), Dionysius filho de Hermaiscus, Theon filho de Ptolemaeus, Dydimus filho de Ptolemaeus, Dionysius filho de Dionysius, Heraclius filho de Diocles, todos os seis Macednios do Epgono. Guardio do contrato: Dionysius. (Reconhecimento) Eu, Philiscus filho de Apollonius, Persa do Epgono, reconheo que recebi o dote de 2 talentos 4000 drachmae de cobre como estabelecido acima e eu depositei o contrato, sendo vlido, com Dionysius. Dionysius filho de Hermaiscus, o supracitado, escreveu por ele, que iletrado. (Recibo) Eu, Dionysius, recebi o contrato, sendo vlido. (Registro) Depositado para registro em Mecheir 11 do ano 22. (Endossado) Casamento resumido de Apollonia com Philiscus.... 92 a.C. (Sel. Pap I, 02).

Atravs dos casamentos mistos, entre nativos e helenizados, constatamos uma forma bastante eficiente de diminuio da idia original da diferena, bem como reduo da idia original de distncia caracterstica de um momento inicial de encontro entre duas culturas diferentes. No texto localizamos o epteto do Epgono atribudo ao noivo (Persa do Epgono) e s seis testemunhas (Macednios do Epgono), em adio informao sobre a origem individual. Warmington supe que o termo originalmente se aplicasse a filhos de soldados estrangeiros, nascidos no Egito, mas em tempos posteriores Persa do Epgono era usado indiscriminadamente para significar um certo status legal. (1970: 448). Receber uma classificao de grego significa antes de qualquer coisa o reconhecimento oficial do governo de que um determinado indivduo no um brbaro. Nossa fonte trata do casamento de um homem grego, Philiscus, filho de Apollonius (Persa do Epgono) com uma mulher (meio?) egpcia, Apollonia-Kellauthis, filha de Heraclides, (persa, mas de nome grego). Interessante que a mulher egpcia e seu pai persa no esto juridicamente classificados como gregos, embora possuam nomes helnicos e sejam atendidos pela mquina burocrtica grega.

98

Retornamos ento a questo de nomenclatura. Vimos que a noiva possui um nomeduplo. Crawford comenta que uma certa vertente da sociedade eg pcia buscava melhorar seu status pela adoo de um nome duplo egpcio e grego que bem podia ser eventualmente substitudo por um puramente grego.(1971: 134). De fato, constatamos em nossa anlise que o documento reconhece em seu sumrio que a mulher egpcia possui um nome duplo, grego e egpcio, embora a identifique em seu corpus apenas como Apollonia, seu nome grego. Reproduzimos abaixo sob forma de tabela, uma lista baseada nos estudos de Crawford sobre os nomes duplos utilizados pelos habitantes de Kerkeosiris, a aldeia citada pela fonte:

Tabela 03: Nomes Duplos Greco-Egpcios Fonte (os nmeros Notas complementares sobre a entre parnteses se documentao: referem data): Kellauthis/Apollonia, filha de Herakleides e P.Tebt. 104, 1-2 = Sel. Contrato de casamento. uma Persine; Pap I, 02 (92); Petosiris/Dionysios, filho de Thonis/Theon; P. Tebt. 109, 1 (93); Contratos de venda de trigo. Athermouthis/Athenais, esposa de P. Tebt. 109, 2 (93); Filha de Pres.retis/Apollonios Petosiris/Dionysios, um Persa do epigono; citado abaixo. Pres.retis (S.I.C)/Apollonios P. Tebt. 109, 3; Menches/Asklepiades; P. Tebt. 164; Escriba da vila de Kerkeosiris e filho do Petesouchos/Ammonios citado abaixo. Petesouchos/Ammonios; P. Tebt. 164; Descrio (fins do segundo sculo), uma traduo grega de um contrato em demtico. Petesouchos/?, filho de ?/Asklepiades; P. Tebt.164; A contraparte do contrato acima. Petesouchos/Polemon; P. Tebt. 29, 2 (c. 110); Escriba da vila de Kerkeosiris. Carta ao chrematistai. Petesouchos ocorre em outras fontes sem seu nome duplo em: P. Tebt. 77, 1 (110); 78, 1 (110108); 53, 1 (110). Petesouchos/Ptolemaios, filho de Haryotes/ P. Tebt. 105, 1 (103); Arrendamento de terra. Ptolemaios Apollonios filho de Apollonios conhecido em P. Tebt. 62, 88 (119-118); 158 (103) e 106, 1(101). Petesouchos/Peteuris, filho de Selebous; P. Tebt. 110, 1 = Sel. Emprstimo de trigo. um Pap. I, 68, (92 ou 59); surpreendente nome duplamente egpcio. (1971: 135). Ergeus/Hermias, filho de Petesouchos; P. Tebt. 110, 2-3 (92 ou 59). Nektsaphthis/Maron, filho de P. Tebt. 61 a, 8, 17, 40 Petosiris/Dionysios; (118-117): 62, 110 (119-118); 85, 59 (?113); 63, 126 (116115); 64 a, 107 (116115); 75, 10 (112); 84, Nome duplo:

99

115, 124 (118); 105 (103); 106, 1 (?101); 245. (Baseado nas informaes de Crawford, 1971: 135).

Mas a adoo de nomes duplos implicaria necessariamente em uma estratgia consciente de obteno de melhorias sociais como defende Crawford? A autora explica que a ocorrncia de nomes dupla tende a preferir certa forma de documentao, tais como contratos, inspees de terra e cartas oficiais. Seria, portanto impossvel saber quantos egpcios nativos estavam ocultados por trs de nomes puramente gregos em listas de impostos, memorandos e outras fontes menos oficiais 68 e no uma apropriao pragmtica de valores? No insinuamos aqui um pragmatismo no sentido de dotar os egpcios com uma racionalidade burguesa, como Sahlins 69 (2001) acusa Obeyesekere70, em um sentido de utilidade prtica e benefcios econmicos minuciosamente identificados, mas um processo de apropriao no contexto de uma relao de clientela, entre o grego do Fayum e o Egpcio por ele protegido. Assim, a adoo de nomes duplos greco -egpcios pode decorrer de um reconhecimento egpcio de um simbolismo poderoso por trs dos nomes gregos. O estabelecimento de uma monarquia helenstica no Egito criou uma nova elite social no reino: os helenizados, ou gregos. Isso classificou em uma condio subalterna as populaes no-helenizadas, portanto, brbaras. Contudo, at que ponto um determinismo de submisso e inferioridade social era aceito passivamente pelos egpcios nativos? No trecho a seguir, reproduz-se uma carta de um egpcio a um grego, escrita em grego:
() a Zenon, saudao. Voc faz bem se voc est saudvel. Eu tambm estou bem. Voc sabe que voc me deixou na Sria com Krotos e eu fiz tudo que foi ordenado a respeito dos camelos e fui inocente perante
68

Crawford cita P. Adler dem. 2 (123) acrescentando ainda como exemplo que Isidoros filho de Theon que era chamado de Paesi, filho de Jeho em uma diagraph grega era simplesmente chamado Pasis tou Tetos. (1971: 135).
69

Sahlins afirma: Em ltima anlise, o antietnocentrismo de Obeysekere vira um etnocentrismo simtrico e inverso, com os havaianos consistentemente praticando uma racionalidade burguesa e os europeus incapazes, por mais de duzentos anos, de fazer qualquer coisa alm de reproduzir o mito de que os nativos os consideravam deuses. Digo racionalidade burguesa porque, como logo veremos, desde o sculo XVII, a filosofia empirista em questo pressups um certo sujeito utilista uma criatura de carncia infinita contraposta sobretudo a um mundo puramente natural. (2001: 23). 70 Cf: Obeyesekere,The Apotheosis of Capitain Cook, 1992.

100

voc. Quando voc enviou a ordem para me dar pagamento, ele deu nada do que voc ordenou, e Krotos me deu nada, e sim continuou dizendo-me para eu me retirar, eu permaneci por um longo tempo esperando por voc; mas quando eu em busca pelo essencial e no conseguindo nada em lugar algum, eu fui compelido a fugir para a Sria para assim no perecer de fome. Assim eu escrevi para voc para que voc possa saber que Krotos foi a causa disso. Quando voc me enviou novamente para Philadelphia para Jason, novamente eu fao tudo que ordenado, por nove meses agora ele me deu nada do que voc ordenou a mim ter, nem leo nem gro, exceto pelo perodo de dois meses quando ento ele me pagou as vestes (ajuda de custo). E eu estou em dificuldade no vero e no inverno. E ele me ordenou a aceitar vinho ordinrio como salrio. Bem, eles me trataram como escria porque eu sou um brbaro. Eu imploro a voc, portanto, se isso parecer justo a voc, dar a eles ordens que eu obtenha o que merecido e que no futuro eles me paguem no total, de modo eu no perea de fome, pois eu sei grecizar71. Voc, portanto, d ateno a mim, por favor. Eu rezo a todos os deuses e divindade guardi (daimon) do Rei que voc permanea bem e venha a ns em breve para ento voc possa por si mesmo ver que eu sou inocente. Passar bem. (Endereado) a Zenon72. c.256-255 a.C. (GHDHP, 114= HWARC, 245).

A primeira vista, o fragmento nos proporciona informaes sobre uma subordinao e subservincia de um egpcio, que aceita o lugar que os gregos reservariam a ele: no sabe fingir o heleno, enfim, um brbaro. Talvez esta fosse a linha principal de uma interpretao mais aprofundada, se no houvesse o pedido final - muito polido, muito subserviente e at um pouco emotivo - para que Zenon intercedesse pelo egpcio. Analisando menos superficialmente, percebemos que se trata de trabalhos contratados e no pagos ao interlocutor egpcio, que pede pela interveno de Zenon. O remetente reclama em grego ao seu senhor Zenon, sobre o tratamento que veio recebendo de seus agentes aps sua partida de volta para o Fayum. At que ponto o discurso da subservincia demonstra uma subordinao de fato? O egpcio diz que sabe agir como heleno, quando necessrio. De acordo com Sahlins, () o conhecimento cultural uma relao de intuies empricas com proposies locais () (2001: 22). Isso significa que existe um reconhecimento egpcio de uma necessidade social de reproduzir publicamente certos valores estrangeiros, o nmos grego.

71

A verso inglesa traduziu hellenizein, imitar os costumes gregos, como to act the Hellene, isto :fingir o heleno. Na crtica de Praux a esta mesma passagem ela afirma: (...) por mais que a carta tenha sido escrita pelo homem em questo, o que no se pode ter certeza, a palavra pode ser to somente uma forma exagerada de dizer em casa no me porto como grego. (1947:69). 72 Esta a carta de um no-grego (egpcio ou rabe), antigo subordinado do dioeketes do Fayum, Zenon. Uma vez deixado na Sria para trabalhar com outros agentes de Zenon, este sofreu com discriminao e no recebeu sus pagamentos por no saber fingir o heleno, chegando a ser proposta uma remunerao em vinho. O barbarismo causador de tal tratamento no se limitava simplesmente ao idioma. (os editores comentam que a carta, apesar de pobremente escrita, no m composta), mas tambm nas maneiras e costumes (nmos).

101

Nesse sentido seria interessante comentar que no Egito ainda podemos observar como o idioma grego fora apropriado e adaptado pela populao atravs do desenvolvimento da lngua copta. O copta era basicamente o idioma falado no antigo Egito; muito dos substantivos e verbos encontrados nos textos hieroglficos permanecem imutveis no copta, utilizando o alfabeto grego devidamente modificado para suprir as necessidades fonticas egpcias. Sendo assim, adotar o idioma grego no d garantia alguma de uma total assimilao do nativo73 pelos valores ticos (nmos) helensticos. A prpria transformao do tico em koin j desmente por si a idia de dominao cultural unilateral, demonstrando como a apropriao do idioma do dominador no estava livre de adaptao decorrente de novos usos e novos usurios. Certeau (1990) afirmava que: a ttica a arma do mais fraco, de modo que o nativo, quando preciso, se adapta como pode ao projeto de dominao cultural defendido pelas elites. Todavia, a fonte, datada do incio da dominao helenstica possui uma especificidade: gregos e egpcios esto muito nitidame nte identificados e separados por seus nomes, caractersticas fsicas e hbitos. Mas a medida em que o tempo passa, essa identificao encontrou graves problemas para a administrao helenstica; pois como verificamos ocorreu a absoro gradativa de hbitos e costumes egpcios pelas populaes helensticas, o surgimento de nomes greco-egpcios, bem como os freqentes casamentos mistos. Por outro lado, a populao no demonstra em nossa anlise qualquer preocupao consciente em relao a problemtica dessa dificuldade de identificao e diferenciao, fora as esferas oficiais onde buscam sim estabelecer a condio grega conforme pudemos observar em nossa anlise sobre relaes jurdicas.

73

Assim, cabe explicar nossa nfase no domnio do grego pelo nativo enquanto uma condio primeira para sua insero na helenizao, e no como uma prova de sucesso de um processo helenizador. A questo do idioma como moeda nessa relao de estabelecimento de uma hegemonia cultural ser mais detalhada durante nossa abordagem realidade da chra egpcia.

102

O Egito ptolomaico manteve duas cortes distintas para julgar questes gregas e nativas. Lewis comenta que o procedimento tomado diante de uma ao judicial variava de acordo com o princpio anunciado/reafirmado no Decreto Real de Anistia de Ptolomeu VIII, Clepatra II e Clepatra III, de 118 a.C. Segue a nossa anlise:
Assim eles decretaram com relao aes judiciais em que egpcios e gregos se opem, isto , aes trazidas por gregos contra egpcios ou por egpcios contra gregos () que egpcios que entraram em contratos com gregos em lngua grega devero acionar ou ser acionados diante dos chrematistai (juizes de jurisdio grega), porm, aqueles que mesmo desfrutando do status grego, entraram em contratos escritos na lngua egpcia (demtico) devero acionar e ser acionados diante dos laokritai (juizes populares) de acordo com a lei do pas.74 . (1993:280). (JEA, 79 = Sel. Pap. II, 210 = HWARC, 231).

Em 118 a.C., Evergeta II decretou uma determinao em que o tribunal onde se resolviam os litgios referentes aos contratos seria determinado pela lngua da confeco do mesmo, exceto em casos em que egpcios fizessem entre si contratos em grego, e o tivessem validado no tribunal egpcio dos laocritai. Uma vez registrado, um documento passava a constar como autntico em uma eventual ao judicial. Segundo Lewis, certamente na poca de Ptolomeu II, contratos privados escritos em demtico podiam ser registrados em arquivos oficiais. As partes envolvidas recebiam um comprovante certificando sua autenticidade. A pluralidade dos direitos no implica na particularidade do direito, pois todos os direitos coexistentes podiam ser invocados sob a frmula de precedncia em um processo. Assim, a populao no ficava restrita a algum tribunal em particular. Ambos procuravam os tribunais que atendessem melhor suas necessidades. Assim, por exemplo, uma mulher helenizada poderia optar por buscar um tribunal egpcio caso no possusse ou no quisesse um representante do sculo masculino (o kyrios) para apresentar-se com ela em um tribunal grego, uma vez que as leis egpcias oferecem uma autonomia feminina muito maior. Lewis cita um decreto de 146 a.C. em que documentos demticos no arquivados seriam

74

Esse decreto bastante comentado desde sua publicao (1902). Lewis (1993:280) observa que ele indica um benefcio comunidade nativa, posto que acaba por limitar a jurisdio dos chrematistai . Tal posio se deve ao fato de que desde o sculo III a.C. at a ordenao real do ano de 118 a.C., as causas cveis entre gregos e egpcios eram resolvidas em um tribunal misto chamado koinodikion; extinto por determinao deste mesmo decreto.

103

invalidados. () em outras palavras, o registro no era obrigatrio, mas era extremamente vantajoso, pelo menos para casos de transaes mais importantes. (1993: 279). Isso permite que egpcios e gregos busquem com maior intensidade os tribunais gregos, independentemente das transaes registradas serem entre egpcios ou entre egpcios e gregos. Tomemos como exemplo a seguinte fonte analisada:
Petesouchus tambm chamado Peteuris filho de Selebous, Persa do Epgono, para Hrmias tambm chamado Hergeus filho de Petesouchus, saudaes. Eu atesto que recebi de voc 24 artabas de trigo com uma metade adicional75, que irei restituir a voc no ms de Pauni no 22 ano transferido de Kerkeosiris e medido pela medida do dromos76. Se eu falhar em restitu-lo eu pagarei imediatamente uma penalidade pelo valor de cada artaba no valor de 3000 drachmae de cobre ou o maior preo ento corrente, e uma multa de 60 drachmae em prata cunhada para o Tesouro Real pelos danos, este contrato ser valido em qualquer parte como foi produzido. Adeus. O 22 ano, Mecheir 23. 92 ou 59 a.C. (Sel. Pap. I, 68).

Aqui os atores dessa relao possuem ambos nomes egpcios. Hergeus filho de Petesouchus e Petesouchus/Peteuris, filho de Selebous, que cidado grego (possuindo o ttulo de Persa do Epgono). Interessante notar a presena um caso raro de nome duplamente egpcio, mencionado pela tabela 03. Podemos notar aqui, que o cidado grego em questo possui um nome adequado a tendncia de nomes duplos, entretanto no existe aqui uma tentativa de se fazer passar por um grego para atestar uma condio helenizada. Podemos afirmar que se por um lado os nomes duplos ofeream argumentos para traar uma ttica deliberada pelos egpcios para enganar o governo conforme correntes criticadas neste trabalho por outro o exemplo analisado nos demonstra que a cidadania grega no estava diretamente relacionada aos nomes helenizados. Contudo torna ainda mais evidente a dificuldade em se identificar os indivduos helenizados na sociedade egpcia helenstica. Seguimos com uma nova anlise:
O 11 que tambm o 8 ano77, Mesore 14, em Crocodilpolis, diante de Paniscus, agoranomos78 da toparquia superior do nomo Pathyrita. Hieronouphis filho de Psemminis, um daqueles que retornou em

75 76

Isso significa que o emprstimo ser restitudo em 150 %. Um dromos era uma unidade de medida provavelmente padronizada por um templo, s endo utilizada em transaes no dromos (uma avenida) de um templo em particular. 77 Trata-se do 11 ano do reinado de Clepatra III e o 8 ano de reinado de Ptolomeu X Alexandre I. 78 Tabelio do governo responsvel pela reviso e validao de contratos pblicos.

104

conseqncia da ordenao79, concedeu a Eunous filho de Patseous e a Patseus filho de Orses, ambos Persas do Epgono de Pathyris, cinco talentos e dois mil drachmas em dinheiro de cobre sem se importar por trinta dias desde o 11 de Mesore do ano supracitado. Este emprstimo deve retornar a Hieronouphis no 5 (dia) do ms Toth do 12 que tambm o 9 ano. Se eles no restiturem no prazo estipulado conforme escrito acima, eles devero pagar uma penalidade no dia seguinte de 5 talentos e 2000 dr., acrescidos de uma metade e pelo tempo vencido uma quantia de dois drachmae de mina80 por cada dia. Os prprios beneficiados so cada um fiadores pelo outro, para o pagamento de todos os encargos deste emprstimo, e Hieronouphis ter o direito de execuo sobre suas pessoas juntamente ou singularmente ou sobre o qualquer um que ele escolha e sobre toda as propriedades deles segundo deciso legal. 106 a.C (Sel.Pap. I, 67).

Praux atesta que os egpcios tinham uma tendncia se dirigir aos tribunais gregos. Contudo ignora como se definir um egpcio (P. Tebtunis 5, II. 207 -220). Quanto aos notrios ou os escribas especializados, a lngua egpcia ou grega preservava os formulrios dos contratos suas concepes jurdicas distintas que experimentavam. (2002: 596). Os contratos analisados pertencem a uma esfera jurdica grega. Contudo, percebemos alm do uso de unidades de medida egpcias (arruras e artabas), o uso do calendrio egpcio. Podemos ento inserir uma nova observao acerca dos contratos analisados e nisso podemos incluir o contrato de casamento explorado anteriormente: o uso do calendrio egpcio sem qualquer meno de equivalncia aos meses macednios. Embora uma documentao informal como a carta para Hephaestion, o recluso do Serapeum (sculo II a.C.), conste uma datao com o ms egpcio, percebemos em documentao oficial, como os decretos sacerdotais, uma necessidade formal em estabelecer a equivalncia entre os calendrios egpcio e macednio:

() no stimo dia do ms de Apellaeus e o dcimo stimo dia do ms egpcio de Tybi (). (Decreto de Canpos, linha 3); No primeiro dia do ms de Artemisios, que de acordo com o reconhecimento dos egpcios, o primeiro dia do ms Paophi ().(Decreto de Rfia, linha 1);

79

Possivelmente uma referncia a alguma proclamao real ordenando aos nativos o retorno seus locais de origem. 80 Cada mina neste caso valem 100 drachmas.

105

No quarto dia do ms Xandicus e dcimo oitavo do ms egpcio de Mecheir (). (Decreto de Mnfis, linha 6);

Segue abaixo uma lista de equivalncia entre os calendrios:

Tabela 04: Calendrio Macednio x Calendrio Egpcio Ms Egpcio Toth 1 Phaophi 1 Hathur 1 Choiak 1 Tubi 1 Mecheir 1 Phamenoth 1 Pharmouthi 1 Pachon 1 Pauni 1 Epeiph 1 Mesore 1 Dia intercalado 1 Equivalncia ao Calendrio Macednico Calendrio Moderno Dius 1 Apellaeus 1 Audnaeus 1 Peritius 1 Dystrus 1 Xandicus 1 Artemisius 1 Daesius 1 Panemus 1 Loius 1 Gorpiaeus 1 Hyperberetaeus 1 Dia intercalado 1 29 de agosto (ou 30 em anos bissextos) 28 de setembro (29) 28 de outubro (29) 27 de novembro (28) 27 de dezembro (28) 26 de janeiro (27) 25 de fevereiro (26) 27 de maro 26 de abril 26 de maio 25 de junho 25 de julho 24 de agosto

(Baseado em Hunt, 1977: xxxi-xxxii).

Os meses macednios, originalmente lunares, perderam gradativamente seu carter original mediante a relao com os meses egpcios, segundo Hunt: antes do final do segundo sculo a.C., eles estavam totalmente assimilados aos meses egpcios.(1977: XXXI). De fato, podemos observar que durante o perodo abrangido pelos decretos (sculos III e II a.C.) e os contratos analisados (sculos II e I a.C.), a necessidade de traduo do calendrio egpcio para sua contraparte macednica perdeu a necessidade formal em documentos oficiais. Esse processo de assimilao total definido por Hunt demonstra que estruturas formai s de uma realidade macednica como unidades de peso e medidas, bem como a forma de se contar o tempo, foram sendo gradativamente eclipsadas no Egito Helenstico, de modo a constituir uma sociedade ainda ciosa de sua origem macednica embora os elementos estruturais scioculturais e simblicos que permitem tal identificao percam substncia ao longo do tempo.

106

Em sua anlise da administrao Lgida, Crawford observa que: Existem muitos paralelos entre os dois textos do Papiro Wilbour 81 e os sucessores ptolomaicos, e
indica claramente o caminho usado pelos gregos ao levar adiante a administrao do pas. A maior inovao dos gregos parece ter sido a alterao do idioma administrativo. (1971: 06).

Podemos compreender ento que, se por um lado no existe uma preocupao consciente em afirmar cotidianamente a condio de grego fora de circunstncias oficiais tambm verdade que o idioma possui um forte valor simblico perante o universo simblico helenstico. As cartas provenientes do Fayum fornecem um corpus documental de grande potencial para um estudo dos modos de interaes culturais, indicando a importncia central do uso da lngua (escrita) grega e/ou egpcia como moeda nessa negociao cultural. Um nmero considervel de egpcios certamente em busca de ascenso poltica e econmica aprendiam o grego necessrio para alcanar suas metas. Realmente, o meio rural era menos sujeito influncia helenizadora, de modo a permitir uma permanncia da lngua egpcia frente ao grego. Em adio a isso, o meio sacerdotal mantm o seu prestgio scio-cultural e poltico. Por outro lado, poucos gregos aprendiam o egpcio, mas muitos dos que se casavam com mulheres egpcias precisavam faz-lo. Retornamos aos orculos de sonhos egpcios, analisando a fonte abaixo:
De Ptolemaios a Achilleus, saudaes. Aps escrever a respeito..., me parece bom inform -lo sobre o sonho, para que ento voc possa saber como os deuses conhecem voc. Eu escrevi abaixo em egpcio, para que voc possa compreend-lo corretamente. Como antes eu estava prestes a ir dormir, escrevi duas cartas, uma sobre Taunchis a filha de Thermouthis, e uma sobre Tetimouthis a filha de Taues, que a filha de Ptolemaios, e --(uma longa lacuna) perturba voc, de modo que eu passei um timo dia. Passar bem. Ano 2, Phaophi 25. (Aqui seguiria a descrio em demtico do sonho). Sc.III a.C. (GHDHP, 113).

Podemos notar elementos como o conhecimento da lngua egpcia por parte de Ptolemaios quanto de Achilleus, ambos portadores de nomes gregos. Ptolemaios frisou: escrevi abaixo em egpcio para que voc possa compreend -lo (o sonho proftico) corretamente. Isso oferece um indcio de que o idioma egpcio fornecia algo sem equivalncia em grego. E que esse algo certamente possua um sentido mgico/religio so.

107

Remetente e destinatrio denotam um bom relacionamento com nativos, inclusive indicando um casamento misto entre o grego Ptolemaios e a egpcia Taues, com pelo menos uma filha de nome egpcio, Tetimouthis. Podemos verificar aqui um indcio de que os gregos que se inseriam nas comunidades egpcias aprendiam a lngua nativa, sugerindo que a lngua agisse como o mediador de um intercmbio tanto no tocante a esfera material como a transcendental. Sugere-se tambm no apenas a assimilao, mas o reconhecimento da eficcia de um saber religioso egpcio pelos gregos que trocam a correspondncia em questo82. Crawford observa que normalmente os gregos adotavam deuses egpcios e prticas religiosas mais facilmente que de forma inversa.(1971: 137). Podemos dar continuidade discusso ao constatar que a presena dessa religiosidade egpcia ao longo do cotidiano helenizado era reconhecida e por indivduos das mais variadas camadas sociais. Nesse mrito, no apenas os faras em negociaes polticas com sacerdotes empreendiam obras e homenagens de carter sagrado aos deuses egpcios. Tomemos por exemplo a seguinte documentao epigrfica descrita por Bernand:
Mesa de oferendas de basalto negro. Altura () 40cm; largura: 40,5cm; espessura: 12, 5 cm; letras: 15 mm. A inscrio corre ao redor todos quatro os cantos da mesa, da direita para a esquerda, de um lado a outro do escoamento. Ao centro da mesa est representada um altar carregado de oferendas: frutos, pes um ganso emplumado e um buqu de ltus. Diante do altar, de um lado e do outro, dois pequenos vasos. A cena emoldurada por dois feixes de ltus para os quais so dispostos dois grandes vasos de onde se escapa a gua corrente sobre o altar. Acima do altar duas cavidades em forma de cartucho; logo abaixo, dois cachos de uva. (1992:51).:

Segue a figura descrita:

81

Do perodo Ramssida, em escrita demtica, de 1150 a.C.,

82

Na dora de Apolonios, no Fayum eram venerados pelos gregos tanto os deuses olmpicos, quanto Poremanrs, Isis, Ptah, etc. Segundo o Papiro Lond. 2666, um grego promete sacrificar divindade do local, como de hbito por toda a parte; (APUD: Leveque 1987:90). Um outro dedica Apolo nios uma Estela com a imagem de Anbis. (ibden).

108

Figura 02: Mesa de Oferendas Greco-Egpcia

(Extrado de Bernand, 1992: PL 11).

Trata-se de uma mesa de oferendas de basalto negro, em cujo centro situa-se um altar destinado a oferendas. Podemos constatar a presena de elementos estticos tipicamente egpcios os frutos, pes um ganso emplumado, o buqu de ltus, os dois pequenos vasos, os dois feixes de ltus para os quais so dispostos dois grandes vasos de onde se escapa a gua corrente sobre o altar, as duas cavidades em forma de cartucho e os dois cachos de uva. Por outro lado, a dedicao religiosa feita a uma divindade egpcia por um indivduo de nome grego, valendo-se de inscries textuais em grego. O texto diz: A Ptensenes, deus grandioso, Ptolemaios, escriba das foras da regio de Elefantina (faz esta dedicao), ano 35, do ms Epeiph. Sc. II a.C.
83

. (IGENML, 15). Bernand complementa nossa anlise, ao informar

que so inmeros os exemplo de inscries gregas gravadas em mesas de oferenda. O autor

83

Segundo o autor, a fonte nos remete ao ano 147 a.C., reinado de Philomtor; ou 136 a.C. reinado de Evergeta II (1991: 52).

109

comenta que o devoto, que porta um nome grego, como normalmente ocorre com escribas de foras militares ativas, era um escrivo militar da regio de Elefantina, zona de fronteira, onde as tropas asseguravam a segurana do pas, ameaado notadamente pelos nbios e mais tarde, pelos blmios.(1992: 52). interessante observar que um indivduo helenizado oferece um testemunho de sua devoo a uma divindade nativa sem recorrer ao artifcio de traduzir o nome do deus para sua contraparte helenstica. Quanto a essa situao, Bernand comenta que autores do incio do sculo desenvolveram uma interessante discusso afirmando que o deus Petensenes, cuja equivalncia com o deus grego Hermes no era ainda reconhecida na poca da inscrio da mesa, gerando uma discusso sobre a data da inscrio em que se buscou em vo recuar a data da fonte ao sculo III a.C. Contudo, nossa anlise revela incontestavelmente uma tentativa de desenvolver uma forma espontnea (pois no integra relaes polticas predeterminadas) e grega (pois existe a cpia esttica no acompanhada pelo uso do idioma nativo em detrimento do uso do idioma prprio da dominao estrangeira) de adorao a divindades egpcias nativas. O uso do idioma grego demonstra certamente o interesse em manter-se a identidade grega do devoto inclusive perante a prpria divindade egpcia reverenciada. Qual seria ento a necessidade de apresentar-se como grego atravs do uso do idioma, para a divindade? Podemos incluir uma dedicao semelhante, datada do mesmo perodo, proveniente da regio do Fayum, atribuda a uma iniciativa de oficiais do nomos. Bernand descreve a fonte:
Estela de calcrio. () Altura: 35,5 cm; largura: 23,5 cm; espessura: c. 5mm. Letras: 5mm. Ao centro um disco solar colocado entre dois uraeus erguidos. Embaixo, a representao da deusa sis, sobre um assento esquerda posto sobre um tablado. Ela estende sobre os joelhos seu filho Hrus que ela amamenta expondo seu seio direito. Ela veste um longo vestido com suspensrios e usa uma peruca sobreposta com um disco entre dois chifres. Diante dela, um altar armado, cheio de oferendas. A direita o fara, de perfil, de p, coroado com a pschent oferece a deusa com a mo direita o olho de oudjet , e com a mo esquerda segura um objeto que A. Moret reconheceu como a deusa Maat. Acima do altar, esto os cartuchos reservados aos nomes dos personagens permanecem vazios. O dorso da estela est mal desbastada. A superfcie da pedra fendida embaixo, est erodida e esfarelada. A inscrio est gravada na parte inferior. O inicio das linhas se perdeu junto com a superfcie da pedra que se deteriora na diagonal. Regulagem. Traos de vermelho ao longo do curso das letras. (1992: 61).

110

Segue-se a imagem da estela:

Figura 03: Estela com Dedicao Helenstica a sis

(Extrado de Bernand, 1992: PL 16).

Diz o texto: Ao rei Ptolomeu, grande deus, Novo Dionysios, Philopator e Philadelfo, Isis Esenchbis 84, deusa grandiosa, a Pnpheros e aos deuses que compartilham o mesmo templo.(IGENML, 21). O texto grego novamente rende honras a divindades egpcias, em nome de indivduos ciosos de sua condio helnica. Em adio a nossa anlise anterior,

84

Em comentrio adicional ao texto, Bernand observa que feita uma designao pouco freqente de Isis, onde no se conhece outro exemplo a no ser uma dedicao do Fayum feita em 68 a.C., por uma associao criada sob a proteo dessa deusa. Esse epteto significa Isis de Chebis, ou Chemmis, isto significa da ilha de Chemmis, prximo a Buto, onde segundo uma tradio difundida Isis trouxe ao mundo o pequeno Hrus. O

111

interessante notar que os cartuchos espaos tradicionalmente destinados escrita dos hierglifos dos nomes dos faras esto vazios. Porm os cartuchos fornecem um elemento interessante para nossa anlise: embora eles possuam uma funo grfica cerimonial especfica, sua presena na estela tambm forma um conjunto de caractersticas que classificam uma dedicao real como tal. Assim, como o texto grego j est mencionando o basileus, os cartuchos so simplesmente mencionados na estela, devido a busca de reproduo dos cnones estticos egpcios tradicionais. Embora a esttica da estela busque a reproduo tradicional da arte egpcia nativa, constatamos que a utilidade simblica original dos cartuchos foi ignorada. Nossa anlise constata que os responsveis no compreendiam a verdadeira funo do cartucho, ou se a compreendiam, a ignoraram deliberadamente. Poderia ento compor um indcio de que havia uma preocupao em reproduzir os elementos mais importantes da esttica egpcia na estela

analisada,caracterizada aos olhos gregos sob um esteretipo, de modo a ocorrer uma adaptao de um sentido original mediante uma tentativa helenstica de re-produo das estelas e dedicaes semelhantes. Os dois exemplos epigrficos demonstram que os gregos se dirigiam s divindades egpcias, preocupados em reproduzir as imagens e padres estticos egpcios, mas ao manterem a identificao de gregos, esto demonstrando para a posteridade que no so brbaros. Como define Burke, a adaptao cultural pode ser analisada como um movimento duplo de des-contextualizao e re-contextualizao, retirando um item de seu local original e modificando-o de forma que se encaixe em seu novo ambiente. (2003: 91). O uso do idioma fornece o mais forte referencial comum aos gregos. Atravs do idioma grego, encontra-se o consenso sobre as leis (nomi), se estabelece o convvio na plis, d continuidade s tradies positivamente helnicas e identifica o elemento estranho ao se grupo de pertena: o brbaro

texto no menciona o nome dos dedicadores. Sem dvida se trata de autoridades locais trabalhando em nome do rei (1992: 62).

112

algum incapaz de compreender ou se comunicar em grego. Assim, o comportamento dos sujeitos no possui nenhum compromisso inevitvel de se adaptar s categorias pelas quais o senso comum s percebe. Devido ao evento do estabelecimento de uma elite governante greco-macednia e de uma poltica de hegemonia helenstica no Egito, as convenes tradicionais podem ser mais ou menos modificados. Os gregos admitiam uma nica forma civilizada de agir. Isso no proibia a adoo de elementos culturais no -gregos, ou seja, brbaros, desde que fosse feita de uma forma reconhecidamente civilizada, ou seja, helenizada.

3. 2 Uma Re-formulao Prtica da Identidade

O discurso de alteridade que emerge na reproduo da dicotomia de gregos X brbaros sustenta-se somente ideologicamente e apenas como o resultado de um conjunto de propostas polticas que sofreu um processo de reproduo histrica. Segundo Geertz,
O processo histrico do qual a ideologia se tornou parte do prprio tema ao qual se referia foi reconstitudo por Mannheim; a compreenso () de que o pensamento scio-poltico no cresce a partir de uma reflexo incorp rea, mas est sempre ligado situao situao de vida do pensador parecia contaminar tal pensamento com a luta vulgar por vantagens acima da qual tinha professado pairar. (1989: 164).

Nesse sentido, o conjunto de crenas coerentes formadoras do nmos - ideologia poltica se apia em uma tica dualista; o ns positivo e o eles negativo. Ele busca impor sua ideologia devido ao seu objetivo primrio o de ordenar toda a vida cultura e social segundo seus padres helnicos, reivindicando para si o direito exclusivo sobre a posse de uma realidade poltica. Contudo, o paradoxo se forma quando existe uma discrepncia entre o que se acredita e o que pode ser cientificamente correto. (1989: 168). A ordem social, enquanto pensamento, modelada pelos valores gerais da sociedade em que est contida. Ela seletiva na formulao de questes, seus problemas particulares abordados,

113

enfim, caracterizando uma nova seletividade a que as ideologias esto sujeitas, justamente por enfatizar algumas nuances especficas de sua realidade social. O nmos definido como projeto ideolgico das elites estabelece um ideal de separao de universos simblicos e reproduo de dicotomias, oferecendo uma interpretao especfica do Egito Helenstico, onde se opem gregos e brbaros. Porm, a construo de vnculo com um passado em comum no impede que indivduos externos possam ser integrados ao grupo de pertena. O imaginrio social interpreta e transforma os smbolos significativos de uma identidade tnica e permite a apropriao de uma memria coletiva formada ao longo da histria. Segundo Poutignat A memria fundadora da unidade () , ao mesmo tempo e necessariamente o esquecimento das condies de produo desta unidade: a violncia e o arbitrrio originais e a multiplicidade das origens.(1995: 36). As relaes cotidianas na chra egpcia explorada atravs de correspondncias, pelos contratos: casamentos mistos, emprstimos em trigo e dinheiro, entre agentes helenizados e nativos, demonstram que uma forte rede de solidariedade se desenvolve ao longo da convivncia entre os grupos. De fato, as fontes exploradas sugerem uma interao muito maior do que o discurso oficial das foras institucionais helenizadoras e egipcianizadoras deixa perceber. Essa troca cultural uma conseqncia das prticas cotidianas, que colabora para aproximar as populaes helenizadas das no helenizadas. Ao longo das prticas cotidianas entre as populaes helensticas e egpcias nativas, essas trocas culturais mediante interaes e convivncia dirias produzem inovaes imprevisveis, seja em relao ao momento em que ocorrem, seja em relao ao contedo em transformao. Segundo Burke, o contraste entre tradies abertas e fechadas levanta um problema intrigante, o de explicar as diferenas de receptividade. () Parece haver momentos favorveis e desfavorveis para a troca cultural.(2003: 85). A apropriao da cultura helnica por populaes no-gregas, em adio ao desenvolvimento de uma nova dimenso de interaes

114

culturais produziu uma srie imprevista de inovaes, re-definies e particularidades especficas e prprias de uma identidade grega adequada a um Egito Helenstico. Os casamentos entre irmos foram sancionados e adotados pelos monarcas, o que tornava a reproduo de tal prtica lcita aos demais sditos, tanto helenizados quanto nativos, o que equivale afirmar que este deixa de constituir um costume brbaro, no contexto de um Egito Helenstico. J para uma primeira impresso dos nomes hbridos, podemos atribui-los tanto a uma realidade de casamentos mistos como o de homenagens e pedidos de proteo a divindades egpcias. Todavia, frisamos que no realizada uma mera adoo de nomes tipicamente egpcios. A populao Helenstica traduz ou mesmo cria nomes teofricos novos. De forma semelhante, percebemos que a prtica egpcia de dedicaes de estelas aos deuses reproduzida, todavia cuidando para a substituio do idioma original pelo grego. Isso porque dentro do contexto de interaes constantes com nativos, o idioma grego implica em um mecanismo eficiente para uma noo de definio de unidade e alteridade no senso comum helenizado. Segundo Benveniste, no nome que um povo se atribui, existe, manifesta ou no a inteno de se distinguir dos povos vizinhos, de afirmar esta superioridade que a posse de uma lngua comum e inteligvel. 85 (1969: 368). Sendo assim, podemos afirmar que passa a ser desenvolvida no Egito Helenstico uma forma reconhecidamente grega de re-produo de elementos culturais egpcios adaptados. Isso em oposio a uma mera atitude de copiar um modelo brbaro de conduta. Eis a funo do nmos novamente evocada: criar um consenso a respeito do modo de vida dos helenos. A atitude de adaptar o modo egpcio ao modo grego impede a idia de um barbarismo, caracterizado pelo abandono da conduta grega em conseqncia de uma submisso a uma conduta no-grega. A partir do momento em que as relaes sociais estabelecem, em suas

85

Se remontarmos origem do conceito de brbaro estaremos nos reduzindo a uma questo de diferena fundamentalmente a uma questo de idiomas. Isso porque brbaro era inicialmente aquele que falava uma lngua que o grego no conseguia compreender. A partir do desenvolvimento de uma poltica de helenizao, o elemento mais bsico e fundamental da dominao helenstica e do acesso uma helenizao residia no aprendizado do idioma grego.

115

interaes, um consenso a respeito de uma forma no-brbara de seguir costumes no-gregos, o nmos sofre uma adaptao em seu universo simblico para re-definir um conceito particular de comportamento corretamente grego para a sociedade helenstica do Egito. Assim, nossa anlise identifica a existncia de usos do nmos, e demonstra que a prtica cotidiana permite que os agentes sociais se habituem dinamicamente a uma srie de caractersticas culturais originalmente oriundas de tradio egpcia, embora no percam o zelo por sua identificao positivamente grega. Isso no significa necessariamente uma validao social do nmos enquanto projeto ideolgico nas interaes cotidianas. O nmos enquanto instrumento poltico estruturante da sociedade helenstica visava reproduzir um discurso ideolgico adequado a uma necessidade poltica especfica, de modo que no era, portanto, responsvel por refletir com exatido a sociedade em que se inseria. De acordo com Burke:
Quando ocorrem encontros e trocas culturais, um perodo de relativa fluidez (liberdade no caso de voc aprovar, caos no caso de desaprovar) seguido por um perodo em que o que era fluido se solidifica, coagula e vira rotina e se torna resistente a mudanas posteriores. Velhos elementos foram rearranjados em um novo padro. (2003: 115).

O senso comum constri uma forma cotidiana de percepo do mundo. Seu conhecimento partilhado entre os agentes sociais em atuao nas interaes culturais, atravs de negociaes, interpretaes, imaginao reformulao, reinterpretao, enfim, de modo que os significados so constantemente reinventados, embora aparentem a cpia, gerando uma idia de continuidade ou normalidade para a sociedade. Constatamos em nossa anlise a fluidez das interaes culturais, ocasionando uma assimilao e reformulao prtica de aspectos culturais incorporados em contrapartida ao zelo na manuteno de uma identificao positivamente grega perante a posteridade (monumento epigrfico) e s prprias divindades egpcias. Considerando que o nmos chama para si a responsabilidade de manter um consenso sobre o universo simblico helenstico, podemos verificar a possibilidade de uma frmula grega para se adorar os deuses egpcios, que consistiria na demonstrao da preocupao em no querer fingir o egpcio (no querer agir como um

116

egpcio); ou seja, barbarizar ou egipcianizar em oposio ao helenizar. Isso demonstra por sua vez uma atitude autnoma e voluntria do grego homenagear como grego uma divindade egpcia desde que o faa como grego, e de forma grega ao invs da brbara. Nesse sentido uma relao de passividade para com os costumes estrangeiros (brbaros) acarretaria em barbarismo, ou seja, no desrespeito ao nmos. Existem duas variveis do conceito de nmos adotadas pelo presente trabalho: o discurso ideolgico institucional, que simboliza uma dimenso estrutural da sociedade egpcia helenstica - a poltica/ideolgica-idealizada/institucionalizante; e uma viso mais fluida, envolvendo uma concepo particular grega para o conceito de cultura, simbolizando um outro aspecto da estrutura de sua sociedade - a domstica/cotidiana/prtica-individualizada. Embora o nmos funcione enquanto mecanismo de conexo entre essas duas esferas estruturais, estas representam duas interpretaes distintas de um mesmo fato social, ou evento: a helenizao no Egito. Como afirma Sahlins, o evento a interpretao do acontecimento, e as interpretaes variam.(1994: 191). Portanto, uma vez que a prtica estabelece uma correspondncia estrutural entre costumes egpcios nativos e helnicos, por sua vez o discurso do ideolgico buscava op-los sistematicamente, configurando-se uma krisis para o reajuste entre o ideolgico e o cotidiano, cujas conseqncias acarretariam uma necessidade de atualizao de todo um sistema simblico, dando ao nmos egpcio helenstico uma identidade pessoal egpcia, sem necessariamente deixar de se perceber como positivamente grega. A anlise das interaes sociais na chra egpcia nos apresenta uma interao diria entre estrangeiros e nativos, onde a preocupao em reproduzir a dicotomia gregos X brbaros (defendida por um discurso de identidade ideologicamente comprometido com uma poltica helenizadora) no encontra destaque enquanto mecanismo importante para a organizao da experincia cotidiana. A helenizao enquanto discurso hegemnico sofre um processo de

117

adequao devido as suas especificidades sociais caso a caso de acordo com as sociedades em que se desenvolve o helenismo. Cada sociedade possui seus prprios cdigos e convenes para referir-se a determinados conceitos, mediante convenes culturais constantemente construdas, re-vistas e re-construdas; caracterizando cada cultura enquanto o resultado de uma evoluo especfica de uma determinada sociedade.

118

CONCLUSO

As estratgias que se fabricavam a partir da definio de dois nmoi em presena, um grego universal e um egpcio milenar, definiam duas linhas de fora: um imprio e uma ordem sacerdotal. A poltica interna ptolomaica se desenvolveu atravs de uma apropriao de categorias culturais nativas egpcias. A manuteno da estrutura administrativa e o uso da prpria imagem de fara, com todos os seus direitos e deveres dinsticos so emblemticos nesse ponto. Conseqentemente as negociaes pelo poder com elites nativas, sobretudo sacerdotes tornaram necessrio que uma poltica helenizadora menos agressiva se implantasse no Egito, dando maior nfase a Alexandria e outros poucos ncleos populacionais ditos urbanos. Essa realidade egpcia permitiu que a helenizao do elemento brbaro tomasse uma direo bem especfica. Uma vez admitida necessidade de se manter uma elite local forte para assumir o papel de poder mediador, a helenizao foi muito menos agressiva no Egito. Dito isso, cabe acrescentar que se as elites sacerdotais egpcias se percebessem positivamente ou negativamente helenizadas, elas simplesmente reconheceriam como um fato a sua extino enquanto grupo social. Isso porque a funo social do sacerdote egpcio especificamente preservar as tradies milenares de sua sociedade, ou seja, de seu universo simblico. Assim, manteve-se a autoridade e a legalidade das leis e costumes locais para todo aquele que no fosse helenizado, concedendo-se uma relativa autonomia poltica dos templos na chra o espao rural. O imprio Lgida do Egito Helenstico decorre de um evento histrico de conquista, mas tambm se caracteriza por propor uma ordem, mediante a propagao de um discurso ideolgico helenizador, visando a manuteno do estatuto socialmente hegemnico de suas elites helnicas. Uma vez que a conquista militar dos macednios sobre o Egito garante de imediato o poder mediante o uso da fora ( krtos), a instaurao do governo helenstico no

119

Egito produziu um discurso que dividiu ideologicamente a sociedade egpcia em duas categorias: a dos estrangeiros/dominantes x a dos nativos/dominados. Para garantir a sobrevivncia da hegemonia cultural de uma minoria dominante que se definia como superior aos nativos, uma ideologia de helenizao se desenvolveu no territrio conquistado. A helenizao estabelecia um ideal de aristocracia de um nmos helnico em oposio s tradies nativas ou nesse caso, em oposio a nomi brbaros, pejorativamente classificados como barbarismos. Desse modo, a helenizao reproduzia em seu discurso ideolgico do nmos a dicotomia original helnica, entre gregos e brbaros. O nmos grego sustentava um discurso poltico e ideolgico de identidade. Todavia, mesmo que o reconhecimento de uma pluralidade cultural no fosse desejada pelo ideal do helenismo, ele precisaria ser tolerado no Egito, devido a estratgica necessidade de cooperao poltica com as elites sacerdotais locais, que dependiam de seu prestgio social oriundo pela observao de suas tradies culturais e habituais. Mas qual seria o interesse do nativo em reconhecer a autoridade Macednia e se inserir nas relaes de poder helensticas? Os decretos sacerdotais nos revelam as dimenses das negociaes pelo poder entre o governo macednio e uma elite sacerdotal egpcia nativa. Porm, no se deve presumir que os templos egpcios, mesmo sob uma forma nova de organizao administrativa sob a autoridade helenstica, formavam um bloco homogneo de interesses. Constatamos que obter apoio de sacerdotes significava obter um apoio de partidos, enquanto grupos distintos com seus interesses e projetos de prosperidade especficos. Rivalidades ou ressentimentos entre regies ou entre faces polticas internas dos sacerdcios tornavam a idia de aproximao com o governo estrangeiro atraente, ou pelo menos motivava uma proposta de co-prosperidade. Ento, como esses grupos sacerdotais interessados em uma participao no governo poderia iniciar essa relao de poder? Inicialmente era necessria a construo de um novo espao de negociao, para desenvolver

120

os interesses entre o poder helenstico e o mediador egpcio. Os decretos sacerdotais eram uma forma tradicional de registro das relaes fara X templos. Contudo os atuais governantes helensticos no reconheceriam os decretos como instrumento ou espao de mediao poltica, a menos que conseguissem enxerga-los como documento, o que por si j justifica uma demanda poltica para a sua atualizao formal. Assim, os decretos sacerdotais sofreram uma atualizao em seu formulrio, adotando o padro em uso pelos helenos86, e inseriu no texto uma verso em grego, demonstrando tanto o reconhecimento de uma autoridade externa sobre o Egito, e uma vez que oferece uma possibilidade de acesso grego leitura, ele se prope como documentao de registro dessas relaes de poder com o governo macednio. Os decretos servem ento ao interesse em construir uma rede de discursos autorizados mutuamente, dando apoio poltico formal ao basileus-fara, e registrando documentalmente todas as concesses acumuladas pelas determinaes reais. Portanto, dentro do contexto da dominao helenstica no Egito, os sacerdotes possuem um certo espao de ao para exercerem o prestgio e autoridade poltica, social e econmica que os viabilizam como elites mediadoras. Podemos constatar o fortalecimento desse espao pelo favorecimento crescente que os templos recebem do governo, e que conseqentemente os tornam mais e mais autnomos, e necessrios aos interesses macednios. Uma vez que a autoridade helenstica optou pela emoldurao das elit es sacerdotais egpcias em seu conjunto de interesses de legitimao imperial de autoridade, os templos egpcios mantinham seu estatuto institucional original na chra egpcia, em paralelo s instituies helensticas que porventura existissem nas proximidades fsicas. Podemos definir um espao a partir do reconhecimento do

idioma nativo para fins administrativos e/ou burocrticos, da permanncia da legitimidade de tribunais egpcios sob a legislao dos templos, enfim, como tais fatores sempre estiveram
86

Isto , alm das alteraes bvias quanto formalidade do documento, o decreto feito sob a forma de um juramento, ou voto psifisma. Uma prtica nunca feita em perodos anteriores.

121

presentes e positivamente difundidos ao longo da histria do perodo do domnio Lgida do Egito, no havia razo para questionar sua prpria condio helnica. Embora a helenizao tenha assumido um carter menos agressivo no Egito, pode-se notar que o governo Lgida no negligenciou o helenismo em seu territrio em nenhum perodo de seu governo. Conforme observa Murray,
A instituio do Ginsio existiu durante um longo perodo de tempo e em extensas reas: o mesmo ordenamento constitudo por 140 normas de origem dlfica foi encontrado no ginsio de Ai Khanum no Afeganisto, no da ilha de Teras, no mar Egeu, na Anatlia e no Egito. Assim, grupos de efebos e de neoi proliferam numa nova estrutura por classes etrias, em que se dava muita importncia s atividades desportivas e venatrias dos jovens. (1994: 225).

Entretanto, as instituies interagem apenas ideologicamente, em um sistema abstrato de posicionamentos e interesses polticos e identitrios. Os discursos de identidade defendidos pelas instituies envolvidas no universo das relaes de poder sustentam uma distino de esferas de influncia entre o poder egpcio e helenstico. Ento, como a questo do nmos se verificava na prtica cotidiana? Essa delimitao ideolgica no pode ser sustentada em uma esfera prtica de interaes sociais entre populaes helenizadas e nativas. Como sustentar o discurso de uma identidade grega em uma realidade nova de contatos entre grupos de indivduos de diversas procedncias que se viam positivamente gregos? Atravs do reconhecimento de uma grecidade comum a esses indivduos, torna-se possvel a naturalizao no senso comum de uma solidariedade, de uma idia de grupo, de pertena, ou seja, constri-se uma identidade helenstica no Egito. As estruturas reproduzidas pelo discurso do nmos nunca so absolutas fora de uma esfera ideolgica. Atravs das interaes culturais das prticas cotidianas, as diferenas reprimidas pelo discurso helenizante encontram uma forma de expresso, seja pelo surgimento de ambigidades scio-culturais, casamentos mistos, hibridizao de instituies, etc. Assim, as relaes sociais minimizam no senso comum a preocupao em manter a importncia da idia de limites, torna-se possvel uma reconstruo social de

122

novas categorias que so atribudas cultura helenstica no Egito. Desse modo o processo de organizao social socialmente re-construdo. As pessoas passam a se preocupar em se comportarem deliberadamente segundo um determinado padro cultural estabelecido socialmente como correto: a maneira dos gregos, ou helenismos. medida que a cultura grega vai se tornando simplificada e estereotipada como conseqncia da gradual reduo da noo de distncia/diferena entre helenizados e egpcios, podemos compreender o processo pelo qual o nmos na sociedade egpcia helenstica sofre um processo de reformulao mediante as experincias decorrentes da prtica cotidiana de interaes culturais. Esse fenmeno definido por Sahlins como uma dialtica da estrutura (1994: 29)87, um processo pelo qual a histria passa a ser guiada pela cultura, e que conseqentemente transforma essa cultura. Desse modo, a sntese exata do passado e do presente relativa ordem cultural, do modo como se manifesta em uma estrutura da conjuntura especfica do caso egpcio-helenstico. Podemos estabelecer que a helenizao no Egito consiste em um conjunto de conseqncias variadas e sutis de situaes histricas complexas e especficas. Nesse contexto, podemos identificar em nossa anlise uma tipologia de usos do nmos. Trata-se de uma re-formulao do nmos grego no Egito para assimilar como normalidade (no sentido de no-transgresso de costumes) prticas como a adoo de nomes egipcianizados, enquanto adaptao helnica a uma prtica egpcia; a dedicao de estelas a divindades egpcias adoradas, embora o idioma grego e a identidade no-brbara sejam cuidadosamente inseridos aos cnones estticos nativos reproduzidos; os casamentos entre irmos, devidamente legitimados pela prpria famlia real; alm de uma poltica extremamente aberta no que diz respeito ao atendimento de instituies oficiais do governo helenstico a gregos e

87

Sahlins faz uma referncia a uma discusso mais aprofundada em sua obra Historical Metaphors and Mytical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdon. 1981.

123

brbaros, a que cidados e no cidados recorriam para legalizar seus empreendimentos conjuntos. Compreendemos que o nmos grego sofreu um processo de atualizao, atendendo a uma necessidade peculiar da experincia helenstica no Egito, de modo que para o discurso ideolgico no perder sua validade, o nmos incorporou adaptaes culturais e institucionais egpcias justamente para manter-se enquanto discurso hegemnico grego, uma vez que este busca promover o ordenamento social e simblico de uma sociedade helnica.

124

BIBLIOGRAFIA

A. Fontes:

ARISTTELES Poltica - Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2000; AUSTIN, M.M. The Hellenistic world from Alexander to the Roman conquest A selection of sources in translation. Cambridge: Cambridge University Press, 1981;

BAGNALL, R.S e DERROW, P. Greek Historical Documents: The Hellenistic Period. Chicago: Scholars Press, 1981; BERNAND, E. Inscriptions Grecques dgypte et de Nubie au Muse du Louvre. Paris: ditions du Centre National de la Recherche Scientifique, 1992;

BUDGE, E.A. The Rosetta Stone. New York: Dover, 1989; GOOLD, G.P (ed). Select Papyri, vol II Non-Literary Papyri Public Documents. The Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press, 1977;

HERDOTO. Histrias. Braslia: UNB, 1986;

POLBIO. Histria, Braslia: UNB, 1996;

PRIETO, M.H.U. Dicionrio de Literatura Grega. Lisboa: Verbo, 2001; WARMINGTON, E.H (ed). Select Papyri, vol I Non-Literary Papyri Private Affairs. The Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press, 1970.

B. Obras citadas e consultadas: ALLAM, S. Egyptian Law Courts in Pharaonic and Hellenistic Times. In: The journal of Egyptian Archaeology. Vol 77. London: the Egypt Exploration Society, 1991, 243 pp; pp.109-127;

125

AUG, M. Por uma antropologia dos mundos contemporneos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997;

_________. A Guerra dos Sonhos: Exerccios de Etnofico. Campinas: Papirus, 1998; _________. O Sentido dos Outros Atualidade da Antropologia. Petrpolis: Vozes, 1999; AYMARD, A. e AUBOYER, J. O Homem no Oriente Prximo. In: CROUZET, M. (org.) Histria Geral das Civilizaes II Tomo I: O Oriente e a Grcia Antiga. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1958;

BADIAN, E. Studies in Greek and Roman History, Oxford, 1964;

BAGNALL, R.S. Reading Papyri, Writing Ancient History. London: Routledge, 1994;

BAINES, J. e MLEK, J. O Mundo Egpcio, 2 vols: Deuses, Templos e Faras. Madrid: ed. Del Prado, 1996; BARTH, F. Grupos tnicos e suas Fronteiras. In: POUTIGNAT, P. e STREIFF-FENART, J. Teorias da Etnicidade. So Paulo: UNESP, 1995, pp. 187-227; BELL, H.I. Egipto Desde Alejandro Magno hasta la epoca Bizantina. Barcelona: Ediciones Garriga, 1965;

BENVENISTE, E. Le Vocabulaire des Instituitions Indo-europenes. Paris: Minuit, 1969; BORGEAUD, P. O Rstico. In: VERNAT, J.P. (org). O Homem Grego. Lisboa: Presena, 1994, pp.131-143;

BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris: Les Editions de Minuit, 1980;

____________.O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001;

BRUNT, P.A. Studies in Greek History and Thought. Oxford: Clarendon, 1992;

126

BUDGE, E.A. The Mummy Funeral Rites & Customs in Ancient Egypt. London: Senate, 1995;

BURKE, P. Hibridismo Cultural. So Leopoldo: Unisinos, 2003; CASSIN, B. Barbarizar e cidadanizar ou No se escapa de Antifonte. In CASSIN, B. et alli. Gregos, Brbaros, Estrangeiros. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993;

CASSIRER, E. Ensaio sobre o Homem: Introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo: Martins Fontes, 2001;

DA SILVA, T.T. (org). Identidade e Diferena. Petrpolis: Vozes, 2000;

DE CERTEAU, M. A Inveno do Cotidiano. I: Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1990;

CLARYSSE, W. Le Dcret de Menphis: Colloque de la Fundation Singer-Polignac loccasion de la clbration du bicentenaire de la dcouverte de la Pierre de Rosette, Paris 1er Juin 1999. Paris: Fondation Singer-Polignac Diffusion, De Boccard, 2000;

CLASTRES, P. Arqueologia da Violncia. So Paulo: Brasiliense, 1982;

___________. A Sociedade Contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978;

CRAWFORD, D.J. Kerkeosiris: an Egyptian village in the Ptolemaic Period. Cambridge: Cambridge University Press, 1971;

DONADONI, S. (org.) O homem Egpcio. Lisboa: ed. Presena, 1994; FAIRCLOUGH, G. Meaningfull constructions spatial and functional analysis of medieval buildings. In: Antiquity 66: 348 366, 1992; FOSTER, S. M. Analysis of spatial patterns in buildings (access analysis) as an insight into social structure: examples from the Scotish Iron Age. In: Antiquity 63 (1), 1989; pp.40 50;

FRASER, P.M. Ptolemaic Alexandria. 3Vols. Oxford: Clarendon Press, 1972;

127

____________. The World of Teophrastus. In: HORNBLOWER, S.(org). Greek Historiography. Oxford: Clarendon Press, 1996; pp167-192;

GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Editora S. A, 1989;

__________. Nova Luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: JZE, 2001;

GRUZINSKI, S. O Pensamento Mestio. So Paulo: Cia das Letras, 2001; GRZYBEK, E. Du Calendrier Macdonien au Calendrier ptolmaque. In:Schweizerische Beitrage zur Altertumswissenschaft 20, Basel, 1990; HALL, S. Quem precisa de identidade? In: DA SILVA, T.T. (org). Identidade e Diferena. Petrpolis: Vozes, 2000, pp.103-133;

_______. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2002;

HARDT, M. e NEGRI, A. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001;

HARRIS, JR (org). O Legado do Egito. Rio de Janeiro: Imago, 1993;

HARTOG, F. O Espelho de Herdoto. Belo Horizonte: UFMG, 1999; HOFFMANN, F. Die Ptolemischen Synodaldekrete. In: HOFFMANN, F. et alli. gypten Kultur und Lebenswelt in griechisch-rmischer Zeit:Eine Darstellung nach den demotischen Quellen, Berlin: Akademie Verlag, 2000; pp.153-175;

HORTA, G.N.B.P. Os Gregos e seu Idioma (2 vols.). Rio de Janeiro: Di Giorgio, 1990; HUNT, A.S. e EDGAR, C.C. Introduction. In: WARMINGTON, E.H (ed). Select Papyri, vol I Non-Literary Papyri Private Affairs. The Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press, 1970, pp. ix-xx; ________________________. Introduction. In: GOOLD, G.P (ed). Select Papyri, vol II Non-Literary Papyri Public Documents. The Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press, 1977, pp.ix-xxxvii;

128

HUNTINGTON, S.P. O Choque de Civilizaes e a Recomposio da Ordem Mundial. Rio de Janeiro: objetiva, 1996;

HUSS, W. Der Makedonische Knig und die gyptichen Priester. Sttutgart: Franz Steiner Verlag, 1994; KESSLER, D. Histria Poltica dos Ptolomeus e do Imprio Romano no Egito. In: SCHULZ, R., SEIDEL, M. (org). Egito: O Mundo dos Faras. Cologne: Knemann Verlagsgesellschaft, 1998; pp.290- 295; LANCIERS, E. Die gyptischen Tempelbautem zur Zeit des Ptolemaios V. Epiphanes (204 180 v. C hr.). In: Mitteilungen des deutschen archeologischem Instituts, Abt. Kairo 43, 1987, p.173-182;

LEVEQUE, P. O Mundo Helenstico. Lisboa: Edies 70, 1987; LEWIS, N. Brief Communications: The demise of the Demotic document: when and why. In: The journal of Egyptian Archaeology. Vol 79. London: the Egypt Exploration Society, 1993, 325pp; pp.276-281; MARTIN, C.J. A Demotic Land Lease from Philadelphia: P. BM 10560 . The journal of Egyptian Archaeology. Vol 72. London: the Egypt Exploration Society, 1986, 230pp; pp.159-173; MARTINS, J. S. O senso comum e a vida cotidiana. Tempo Social, 10, 1998, pp.1-8; MINAS, M. Die Pithom-Stele: Chronologische Bemerkungen zur frhen Ptolemerzeit. In: MINAS, M. & ZEIDLES, J. Aspekte Sptgyptischer Kultur. Aegyptiaca Treverensia 7, Mainz, 1994; p. 203-212; MOLINO, J. Interprter. In: REICHLER, C. (Ed.) LInterprtation des Textes. Paris: Minuit, 1989; pp.9-52; MOMIGLIANO, A. Os Limites da Helenizao A Interao Social das Civilizaes Grega, Romana, Cltica e Persa. Rio de Janeiro: JZE, 1991; MURRAY, O. O Homem e as Formas de Sociabilidade. In: VERNAT, J.P. (org). O Homem Grego. Lisboa: Presena, 1994; pp.199-228;

129

PEREIRA, R.G.G. O discurso de Herdoto e a retrica de alteridade: imperialismo e dxa na Atenas Clssica - Monografia de fim de curso de Bacharelado em Histria. Orientadora: Prof. Dr. Marta Mga de Andrade. Rio de Janeiro: UFRJ, 2003;

PETIT, P. A Civilizao Helenstica. So Paulo: Martins Fontes, 1987; PINTO, M.J. Comunicao e Discurso Introduo anlise de discursos. So Paulo: Hacker Editores, 1999;

POLLITT, J.J. Art in the hellenistic Age. Cambridge: Cambridge University Press, 1999; PRAUX, C. Lconomie Royale des Lagides. Bruxelles: dition de la Fondation gyptologique Reine lisabeth, 1939; ___________. Les Grecs en gypte daprs les archives de Znon. Bruxelles: Office de Publicit, 1947; ___________. O Egito greco -romano.In: HARRIS, JR (org). O Legado do Egito. Rio de Janeiro: Imago, 1993; pp.334-365; ___________. Le Monde Hellnistique. Col. Nouvelle Clio, 2 vols., Paris: PUF, 2002;

POUTIGNAT, P. e STREIFF-FENART, J. Teorias da Etnicidade. So Paulo: UNESP, 1995; RAPPOPORT, S. History of Egypt from 330 BC. To the Present Time. London: The Grolier Society. Vol.X, 1904; RAY, J.D. Papyrus Carlsberg 67: A Healing-Prayer from Faym. In: The journal of Egyptian Archaeology. Vol 61. London: the Egypt Exploration Society, 1975; 308pp, pp.181-188; RENFREW, C. The Archaeology of religion. In: RENFREW, C., e ZUBROW, EBW. (org). The Ancient Mind: Elements of Cognitive Archaeology. Cambridge: Cambridge University Press: 1994; ROBERT, C.H. Os Papiros Gregos. In: HARRIS, JR (org). O Legado do Egito. Rio de Janeiro: Imago, 1993; pp.366-401;

ROSTOVTZEFF, M. A History of the Ancient World . vol. 1. Oxford: Clarendon Press, 1936;

130

________________. The Social and Economic History of the Hellenistic World. 3 vol., Oxford: Clarendon Press, 1941; ________________. A Large Estate in Egypt in the Third Century BC. A study in Economic History . Roma: Edizione Anastatica, 1967;

SAHLINS, M. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1994;

___________. Como Pensam os Nativos. So Paulo: Edusp, 2001; SALES, J.C. A Ideologia Real Acdica e Egpcia Representaes de poder poltico prclssico. Lisboa: Editorial Estampa, 1997;

SAID, E.W. Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Cia das Letras, 1996;

__________. Cultura e Imperialismo. So Paulo: Cia das Letras, 1999; SORENSEN, J.P. Religion in Context and Isolation: The Transition from Pharaonic to Hellenistic Egypt. In: The Notion of Religion in comparative Ressearch: Selected proceedings of the XVI Congress of the International Association for the History of Religions, Rome 3rd-8th September 1990, Storia delle religioni 8, 277-282, Roma; 1994; STANWICK, P. E. Portraits of the Ptolemies Greek Kings as Egyptian Pharaohs. Texas: The University of Texas Press, 2003; THODORIDS, A. O Conceito de Direito no Antigo Egito. In: HARRIS, JR (org). O Legado do Egito. Rio de Janeiro: Imago, 1993; pp.302-333; THIERS, C. Deux statues des dieux Philomto rs Karnak (Karnak Caracol R 177 + Cheikh Labib 94CL 1421 et Caire JE 41218). In: Bulletin de lInstitut Frsnais dArchologie Orientale 102, Cairo, 2002;pp. 389-404; THOMPSON, H. Two Demotic Self-Dedications. In: The journal of Egyptian Archaeology. Vol 26. London: the Egypt Exploration Society, 1941, 184pp; pp. 68-78;

TODOROV, T. A conquista da Amrica: A questo do outro So Paulo: Martins Fontes, 1999;

131

WACHTEL, N. A Aculturao. In: LE GOFF, J., e NORA, P. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988; pp. 113-129;

VERNANT, J.P. (org). O Homem Grego. Lisboa: Presena, 1994;

VEYNE, P. A Helenizao de Roma e a Problemtica das Aculturaes. Digenes. Braslia: UNB, 1982.

132

APNDICES a) Quadro Cronolgico do Egito Helenstico

Tabela 05: Cronologia do Egito Helenstico

DATAS (a.C.)
333 331

EVENTOS

INFORMAES COMPLEMENTARES SOBRE O PERODO

Alexandre o Grande torna-se fara; Fundao de Alexandria e expedio ao osis de Siwa; Morte de Alexandre. Ptolomeu filho de Lagos atribui o Egito para si; Ptolomeu I Ster (285) se proclama rei do Inaugurao do culto a Serpis. Construo da Biblioteca de Alexandria e dos templos de Philae. Egito e Alexandria sua capital; Ptolomeu II Philadelfo (246). Apogeu do Construo do Farol de Alexandria. Mneton escreve a Histria do Egito e fixa a sucesso das dinastias. domnio Lgida no mediterrneo Oriental; Primeira Guerra Sria; Troca de embaixadas com Roma; Segunda Guerra Sria; Traduo grega da Bblia (a LXX). Ptolomeu III Evergeta I (221). Snodo de Canpus; Construo do templo de Edf. Terceira Guerra Sria (Laodicia); Decreto trilnge de Canpus: Organizao do clero egpcio, estabelecimento do culto dinstico. Ptolomeu IV Philopator (203). Primeiro snodo de Mnfis; Quarta Guerra Sria. Vitria egpcia em Decreto de Mnfis celebrando a vitria em Rfia. Rfia; Continuao do templo de Philae. Aliana com Roma; Revolta nativa na Tebaida. Ela continuar latente at 88; Ptolomeu V Epiphanes (criana): Declarado sob proteo do Povo Romano; Quinta Guerra Sria Perda da Celessria e das possesses da sia; Continuao do templo de Edf. Coroao de Ptolomeu V como fara em Pedra de Roseta: Decreto de Mnfis: Crescimento da influncia Mnfis; poltica do clero egpcio. Fim da rebelio da Tebaida; Construo do templo de Onias. Ptolomeu VI Philomtor (150); Sexta Guerra Sria: Invaso do Egito e anexao do Chipre impedidas por ultimato romano a Antoco IV; Regncia conjunta de Ptolomeu VI, Fim da construo do templo de Edf. Construes em Kom Ptolomeu VIII e Clepatra II; Ptolomeu VIII Evergeta II (Physkon) Ombo. (116) tenta tomar o reino. Guerra civil; Roma envia Philomtor para Chipre; Morte de Philomtor. Regncia de Clepatra II e de Ptolomeu VII Nos Philopator (criana);

323

305

285 274/ 271 273 260/ 253 250 246 246/ 241 238

221 219/ 217 210 206/ 185

c.205 203/ 200 196 185 181 170/ 168 167 165 164 150

133

145 131 118

Ptolomeu VIII retorna ao trono com o apoio romano. Assassinato de Ptolomeu VII; Revoluo em Alexandria: Clepatra II reina sozinha por poucos meses, e assassinada; Decreto de Anistia de Ptolomeu VIII - Testamento de Ptolomeu VIII deixa o reino como herana para Concesso e reafirmao de privilgios e Roma. imunidades para os templos egpcios; Ptolomeu IX Ster II (Latyro) e Clepatra III reinam juntos; Clepatra III provoca a expulso de Ptolomeu IX; Clepatra III, Ptolomeu X Alexandre I e Ptolomeu IX (co-regentes). Guerra entre Ptolomeu IX e Ptolomeu X; Rebelio no interior: ela continua at 88; Testamento de Ptolomeu pion (regente da Cirenaica) deixa a Cirenaica como herana para Roma. Morte de Ptolomeu X. Ptolomeu IX retorna Incio das construes de Dendera e Esna. ao poder. Distrbios dos templos de Tebas: novos faras autctones. Morte de Ptolomeu IX. Ptolomeu XI Alexandre II reina 20 dias e assassinado. Fim da dinastia Lgida legtima; Ptolomeu XII Nos Dionysios (Aulete) e Clepatra VI. Roma no reconhece Ptolomeu XII e reivindica o Egito; Roma organiza a provncia da Cirenaica. Ptolomeu XII, em Roma, concede um Roma decreta a anexao de Chipre em retaliao ao suposto grande emprstimo a Csar, que o proclama apoio egpcio aos piratas combatidos por Pompeu. Colapso Amigo do Povo Romano; econmico egpcio. Ptolomeu XII expulso de Alexandria, busca apoio romano; Regncia de Berenice IV; Restaurao de Ptolomeu XII com o apoio romano. Assassinato de Berenice IV; Morte de Ptolomeu XII. Disputa entre Clepatra VII e seu irmo Ptolomeu XIII; Assassinato de Pompeu e chegada de Csar. Primeiro incndio da Biblioteca de Alexandria. Batalha de Alexandria; Morte de Csar. Marco Antonio se casa com Clepatra VII. Guerra contra Roma; Morte de Marco Antonio. Suicdio de Clepatra VII e Conquista O Egito passa a ser administrado diretamente por um prefeito Romana; Cornelius Gallus Sufoca a revolta romano. na Tebaida; Otvio proclamado Augusto: Estrabo no Egito. Roma reforma o sacerdcio egpcio: Instituio do sumo-sacerdote do Egito.

116 107

100 96

88

80 79 74 59

57 58/ 55 55

51 47 44 42 36 31 30 27

134

b) Mapas de Situao

Mapa 01: O Mundo Helenstico

(Extrado de Praux, v2, 2002: 750).

135

Mapa 02: O Nomos Arsinota (Fayum)

(Extrado de Crawford, 1971: 140).