Ignacio de Antioquía

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Ignacio de Antioqua
De Wikipedia, la enciclopedia libre Ignacio de Antioqua ( ) es uno de los Padres de la Iglesia y, ms concretamente, uno de los Padres Apostlicos por su cercana cronolgica con el tiempo de los apstoles.1 Es autor de siete cartas que redact en el transcurso de unas pocas semanas, mientras era conducido desde Siria a Roma para ser ejecutado o, como l mismo escribi:
San Ignacio de Antioqua
...para ser trigo de Dios, molido por los dientes de las fieras y convertido en pan puro de Cristo. Ignacio de Antioqua, Ad Rom. 4, 1.
Su arresto y ejecucin se produjeron a comienzos del siglo II. Aparte de eso, slo se sabe que fue obispo de la ciudad de Antioqua de Siria. El conocimiento sobre Ignacio se centra, por tanto, en el final de su vida, pero ello basta para hacer de l uno de los Padres Apostlicos mejor conocidos. Ignacio es un mrtir del cristianismo y uno de los santos de la Iglesia Catlica y de la Iglesia Ortodoxa, que celebran su festividad el 17 de octubre2 y el 20 de diciembre,3 respectivamente.
Icono que representa a Ignacio devorado por las fieras.
Padre de la Iglesia, obispo, mrtir Nacimiento Fallecimiento Principal c. 35 o 50 entre el ao 98 y el 117 Roma Baslica de San Clemente de
El descubrimiento y la identificacin de las cartas de Santuario Letrn, Roma, Italia Ignacio se produjeron a lo largo de los siglos XVI y XVII, Festividad tras un arduo y polmico proceso. La temtica Iglesia catlica: 17 de octubre procatlica de las cartas soliviant los nimos de (anteriormente el 1 de febrero) telogos protestantes como Juan Calvino, que las impugnaron enrgicamente. La polmica entre catlicos y Ortodoxos: 20 de diciembre protestantes continu hasta el siglo XIX, en que se Atributos Cadenas y leones alcanz un consenso sobre cuntas cartas, cules y en qu medida fueron escritas realmente por Ignacio. Desde entonces, la opinin mayoritaria, pero no indiscutida, es que Ignacio escribi cartas a las comunidades cristianas de feso, Magnesia del Meandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna, adems de una carta personal al obispo Policarpo de Esmirna, otro Padre de la Iglesia y tambin Padre Apostlico. Los escritos de Ignacio estn prximos en el tiempo a la redaccin de los evangelios y una parte de la investigacin ignaciana est centrada en esclarecer su relacin con ellos. Las cartas ofrecen, adems, valiosos indicios sobre la situacin de las comunidades cristianas a finales del siglo I y comienzos del siglo II.
ndice
1 Las fuentes 2 Las cartas
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3 Vida y obra de Ignacio 3.1 Condena a muerte 3.2 Traslado a Roma 3.3 De Antioqua a Esmirna 3.4 Esmirna 3.5 Carta a los efesios 3.6 Carta a los magnesios 3.7 Carta a los tralianos 3.8 Carta a los romanos 3.9 De Esmirna a Trade 3.10 Carta a los filadelfios 3.11 Carta a los esmirniotas 3.12 Carta a Policarpo 3.13 La muerte de Ignacio 4 Ignacio y la Biblia 5 Ignacio en los Padres de la Iglesia 6 Tradicin textual 6.1 La recensin medieval 6.2 La recensin larga 6.3 La recensin media 6.4 La recensin breve 6.5 El consenso 7 Vase tambin 8 Notas 9 Bibliografa 10 Enlaces externos
Las fuentes
La informacin sobre la vida de Ignacio proviene principalmente de sus cartas. A travs de ellas se conocen algunos datos fundamentales de su persona, como que era obispo de Antioqua o que fue condenado a morir en Roma. Tambin se deduce de su lectura la dramtica circunstancia en la que fueron redactadas.
Pues cuando osteis que vena encadenado desde Siria en el nombre de Aquel que es nuestra esperanza, y que esperaba por vuestras oraciones llegar a Roma y triunfar sobre las fieras, y con ello hacerme discpulo, vinisteis a verme con premura... Ad Eph. 2, 24
Ignacio no pretenda informar en sus escritos sobre una situacin que sus interlocutores ya conocan de primera mano, sino ofrecer consejo y reflexin. Pero las informaciones fragmentarias que sobre s mismo fue dejando en sus cartas se han convertido, con el paso de los siglos y la ausencia de otras fuentes, en apuntes de inapreciable valor. Sus escritos no tienen, por tanto, un carcter biogrfico, sino circunstancial, y hablan del encuentro de un obispo cristiano condenado a muerte y unas gentes que, atradas por su fama, salieron a su paso a recibirle y hacer ms llevadero su camino.
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...incluso las iglesias que no estaban en el camino me escoltaban de pueblo en pueblo... Ad Rom. 9, 34
Las cartas de Ignacio fueron el fruto de esos encuentros y testimonian sus preocupaciones y su agradecimiento. Si en un primer momento Ignacio fue recordado por su persona y por su historia, hoy se le recuerda principalmente por sus cartas. Sin ellas, apenas quedara de l ms que una leyenda. Una segunda fuente de informacin proviene de reseas consignadas en las obras de diversos autores eclesisticos, en su mayor parte Padres de la Iglesia. Estos Padres, que conocan las cartas de Ignacio, transcribieron en sus propias obras fragmentos de ellas, aadiendo en ocasiones noticias independientes, recibidas seguramente a travs de Ireneo de Lyon, una de las fuentes de alguna tradicin. Se debe a Eusebio de Cesarea (principios del siglo IV)5 informacin sobre Ignacio. el resumen ms completo y verosmil de las mismas. Antes de Eusebio, se conservan los testimonios, ms bien casuales, de Policarpo de Esmirna, Ireneo de Lyon y Orgenes. Despus de l, hay que mencionar la obra de dos antioquenos, paisanos de Ignacio: Juan Crisstomo (finales del siglo IV) y Teodoreto de Ciro (siglo V). Estos dos ltimos autores, aunque tardos, se beneficiaron todava de la tradicin local de la ciudad. Ms all del siglo V y lejos de Antioqua ya no se han encontrado noticias fiables. El testimonio de Eusebio de Cesarea suele prevalecer en la opinin de los eruditos y esto ha sido as en lneas generales desde que comenzaran en el siglo XVI las disputas entre catlicos y protestantes. Existe un tercer grupo de documentos que acompaan la cuestin ignaciana a modo de apndices. Carecen en general de fiabilidad histrica pero no de inters. Existe un relato tardo de su martirio, conocido como el Martirio colbertino,6 que reconstruye con ciertas dosis de imaginacin el viaje de Siria a Roma y donde se seala el 20 de diciembre como la fecha del martirio.7 Ms importante es que, dentro de ese relato, se encontr en el ao 1646 la versin griega de una de las cartas de Ignacio. Adems del Martirio colbertino, se conservan tambin cartas apcrifas de propsito diverso que simulan haber sido escritas o recibidas por Ignacio durante su viaje a Roma y que la crtica considera espurias de forma unnime. De todas estas fuentes, se desprende una exigua Vida de Ignacio que tiene su parte especulativa pero que es todo cuanto hay. Tan importante como eso es, sin embargo, que dicha vida est inmersa en un contexto histrico que la sostiene y da profundidad. Junto a Ignacio, hay lugares, sucesos y gentes que estaban presentes en la mente de aquellos que vivieron esos momentos y que proyectan la vida de Ignacio en el complejo horizonte del cristianismo primitivo. Ese horizonte es hoy del mximo inters ya que los escritos de los Padres Apostlicos son el primer lugar donde se puede escudriar la influencia y el grado de formacin de los evangelios.
Las cartas
Atendiendo al lugar desde el que fueron redactadas, las cartas de Ignacio se dividen en dos grupos: las cuatro de Esmirna y las tres de Alejandra de Trade. El lugar de redaccin se deduce en todos los casos del contenido.8 Cierta lgica relaciona los destinatarios y el lugar de redaccin porque tres de las cartas de Esmirna fueron enviadas a localidades prximas,9 mientras que dos de las cartas de Trade fueron enviadas a la propia Esmirna,10 de donde Ignacio acababa de partir. Las cartas de Esmirna son anteriores a las de Trade, pero
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dentro de cada grupo se desconoce el orden de redaccin. Se suele asumir el orden eusebiano, que no es otro que el utilizado por Eusebio de Cesarea al redactar su resea sobre Ignacio y que es el siguiente: la Carta a los efesios (Ad Eph.), la Carta a los magnesios, (Ad Magn.), la Carta a los tralianos (Ad Tral.), la Carta a los romanos (Ad Rom.), la Carta a los filadelfianos (Ad Phil.), la Carta a los esmirniotas (Ad Smyrn.) y, por ltimo, la Carta a Policarpo (Ad Pol.), un escrito personal dirigido a Policarpo de Esmirna, obispo de dicha ciudad a la sazn. Atendiendo al propsito de la redaccin, las cartas se dividen tambin en dos grupos: por una parte, las seis cartas asiticas11 y, por otra, la singular Carta a los romanos. Las primeras fueron escritas a las iglesias del Asia Menor con dos propsitos bien definidos, siendo el primero exhortarlas a mantener la unidad interna y la segunda Martirio de Ignacio de Antioqua. prevenirlas contra ciertas enseanzas docticas y judaizantes. La uniformidad de los planteamientos de Ignacio sugiere la existencia de un conflicto generalizado en esta parte del Asia Menor, como si toda la regin estuviese atravesando circunstancias similares. La otra carta fue dirigida motu proprio a la iglesia de Roma para rogar a sus miembros que no intercedieran por l. En un plano formal, los escritos de Ignacio son muy diferentes de los de Clemente de Roma. Las cartas de Ignacio estn redactadas con un estilo libre y ardoroso que violenta el lenguaje con audaces construcciones que no se cien a las formas retricas convencionales. Comienzan con un prescripto oriental, estructurado en forma de nomen-cognomen:
Ignacio, tambin llamado "Teoforo", a la Iglesia de...
Este prescripto es tan caracterstico de Ignacio que no slo comienzan as las cartas autnticas sino tambin las que escribieron despus algunos falsarios. Teoforo, trmino griego que significa el portador de Dios, podra ser un sobrenombre o cognomen utilizado por Ignacio siguiendo los usos de la poca.12 Tambin podra ser una forma de referirse a s mismo como discpulo de Cristo, ya que lo utiliza igualmente en una carta con ese otro sentido.
...vosotros sois compaeros de camino, portadores de Dios (teoforo)... Ad Eph. 9, 2.
Vicente de Beauvais afirmaba siglos despus, llevado del entusiasmo, que la razn de ese sobrenombre era que Ignacio tena escrito en su corazn el nombre de Cristo, con letras de oro, cosa que, segn l, se descubri al recoger los pedazos de su cuerpo desgarrado por las fieras.
Vida y obra de Ignacio

No se sabe en qu ao naci Ignacio ni tampoco en qu lugar. Se desconoce todo sobre su familia y las circunstancias en las cuales conoci el cristianismo. Se ignora tambin cul fue su trayectoria dentro de la Iglesia. Una leyenda del siglo X le supone discpulo de Jesucristo en la persona del nio que aparece como
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protagonista en el pasaje bblico de Mateo 18.13
l llam a un nio, lo puso en medio de ellos y dijo: Os aseguro que si no os hacis como nios, no entraris en el Reino de los Cielos. Evangelio de Mateo, 18.14
La primera noticia de slida apariencia es que fue obispo de la ciudad de Antioqua. Lo afirma el propio Ignacio en una de sus cartas (Ad Rom. 2, 2). Lo aseveran Eusebio (HE III, 22) y otros Padres de la Iglesia, y as se le considera actualmente. No es un dato cualquiera, pues el episcopado de Antioqua era uno de los ms prestigiosos de la cristiandad. Antioqua de Siria, conocida tambin como Antioqua del Orontes, Antioqua la Grande o Antioqua la Bella, era en aquella poca una de las principales ciudades del Imperio romano y la tercera urbe ms poblada, despus de Roma y Alejandra. Su poblacin se calcula en doscientos mil o incluso medio milln de habitantes. No tena buena reputacin pues gran parte de su economa estaba orientada al ocio y el disfrute. Su carcter libre y cosmopolita atraa a muchas gentes que emigraban de diversos lugares trayendo las costumbres y creencias de su lugar de origen. Se sabe por Flavio Josefo (Bellum 7, 46) que haba en la ciudad una sinagoga juda numerosa y antigua15 que gozaba de privilegios especiales.
Bernab, el apstol, segn la tradicin, uno de los fundadores de la comunidad cristiana de Antioqua de la que Ignacio lleg a ser obispo.
Poco despus de la muerte de Jesucristo, y marginados de esa sinagoga, se fund en Antioqua otra comunidad religiosa, integrada por judeocristianos helenistas expulsados de Jerusaln. Segn la tradicin Bernab, el apstol, se encontraba entre ellos. Aos despus, Bernab habra atrado a la ciudad a Pablo de Tarso, que pas all una parte prolongada de su vida, dejando una profunda huella de la que Ignacio es deudor. Pablo y Bernab promovieron en Antioqua un cristianismo cuya prctica no exiga el cumplimiento de los preceptos de la Ley juda para los gentiles. Este cristianismo de cuo paulino estaba dirigido a la poblacin greco-pagana de la ciudad y, en la medida en que se incluy a estos gentiles en el pueblo de Dios en plena igualdad y participacin en el culto, la nueva comunidad se situ cada vez ms al margen de la antigua sinagoga. Las tensiones entre la sinagoga juda y la iglesia cristiana por cuenta de la observancia de la Ley condujeron a una ruptura que qued significada con el nombre dado a la nueva comunidad. Segn los Hechos de los Apstoles (Hch 11, 26), Antioqua fue el primer lugar donde los discpulos fueron llamados cristianos, es decir, el primer lugar donde dejaron de ser llamados secta del judasmo. Con esa denominacin, acuada en el exterior de los crculos cristianos, se constat la aparicin de una tertium genus, un tercer gnero de gentes que no eran judos pero tampoco paganos. Posteriormente, el modelo paganocristiano practicado en Antioqua fue exportado por Pablo a otras ciudades del imperio formando de esta manera comunidades de cristianos gentiles. Se puede decir por eso que Antioqua es madre de las iglesias de la gentilidad.
Condena a muerte
Ignacio era obispo de Antioqua cuando fue condenado a muerte en tiempos de Trajano acusado, es de suponer, de profesar el cristianismo.16 En sus cartas, Ignacio se describe a s mismo utilizando el trmino griego katakritos (condenado a muerte), lo que no aclara las circunstancias de su detencin. En otros lugares afirma
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llevar cadenas por causa del Nombre (Ad Eph. 1, 2), refirindose a Jesucristo. A finales del siglo XIX, Joseph Barber Lightfoot pensaba que Ignacio haba sido detenido en el transcurso de una persecucin en contra de los cristianos. Sin embargo, el hecho de que en la correspondencia de Ignacio no se encuentren referencias al respecto y que su principal preocupacin parezca ser la organizacin de las iglesias a las que escribe ha llevado a postular asimismo que Ignacio pudo ser detenido a causa de un enfrentamiento habido dentro de la comunidad antioquena entre dos grupos o facciones cristianas representantes de rdenes eclesiales distintos: los as llamados ministeriales y los carismticos.17 Como obispo de Antioqua, Ignacio pertenecera a la clase ministerial y la tensin con esos elementos carismticos pudo generar un conflicto de tal magnitud que las autoridades de la ciudad detuvieran a Ignacio para solucionarlo. Eso explicara la insistencia con que aboga en sus cartas por mantener la unidad en torno a la jerarqua eclesistica.
Busto de Trajano, conservado en la Gliptoteca de Mnich.
...corred a una con la voluntad del obispo. Ad Eph. 4, 1
La falta de noticias fidedignas sobre su detencin incentiv la fantasa del autor del Martirio colbertino, que ide un dilogo ficticio entre Ignacio y el emperador Trajano. En ese dilogo, escenificado en la misma Antioqua, Trajano pregunta con arrogancia:
Quin eres t, demonio miserable, que desobedeces mis mandatos...?18
La respuesta de Ignacio es la que cabra esperar de l.

Nadie llama miserable al portador de Dios, al "Teoforo".18
Trajano, contrariado, le sentencia a muerte.
Traslado a Roma
Aunque fue condenado en Siria y pudo ser ejecutado all, se orden su traslado a Roma. No est clara la razn o necesidad de ese traslado ni el estatus jurdico que tuvo Ignacio durante el mismo. Se han propuesto varias explicaciones, pero ninguna goza de demasiado crdito. La primera y ms sencilla afirma que Ignacio era ciudadano romano y que fue llevado a Roma para que pudiese ejercer su derecho de apelacin ante el emperador. En la literatura cristiana, se narraba ya el precedente de Pablo de Tarso, que ejerci dicho derecho al ser detenido en Jerusaln (Hch 25, 11) y fue, consiguientemente, trasladado a Roma. Sin embargo, en el caso de Ignacio no resulta plausible pensar, aun admitiendo su ciudadana, que tuviese intencin de apelar al emperador porque, segn se desprende de sus cartas,
El Coliseo romano, donde iba a ser conducido Ignacio.
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Ignacio deseaba ser arrojado a las fieras y, en su Carta a los romanos, ruega incluso a la comunidad de Roma que no interceda por l, lo que es evidencia de una sentencia ya emitida. Otra dificultad es que la Lex Julia de vi publica provea que el apelante no deba ser encadenado. Los Hechos de los Apstoles narran que, cuando Pablo se declar ciudadano romano, los soldados le retiraron inmediatamente las cadenas, temerosos por haber infringido la ley (Hch 22, 29). En el caso de Ignacio, sin embargo, l mismo se describe en sus cartas como un encadenado (gr: desmios), llegando a usar la materialidad de esas cadenas como recurso potico:
...de Aqul por el que llevo cadenas, perlas espirituales con las que, ojal, pueda resucitar. Ad Eph. 11, 2
Otra explicacin que se ha propuesto es que Ignacio formase parte de un tributo al emperador Trajano, enviado para participar en los espectculos romanos en calidad de alimento. Se presume que quizs hubiese en esos momentos una fuerte demanda de prisioneros a causa de los fastos organizados en Roma para celebrar la victoria contra los Dacios. Sin embargo, un solo prisionero no sera un presente de valor. A fin de cuentas, Ignacio no era ms que el lder local de un grupo religioso ilegal. Aunque es cierto que viaj con ms gente, algunos asistentes suyos, en sus cartas no se mencionan otros prisioneros. Adems, en el supuesto de que Ignacio hubiese formado parte de un nutrido grupo de reos, resulta difcil explicar la libertad de movimientos de que goz durante el viaje. Una tercera hiptesis afirma que Ignacio fue trasladado a Roma a causa de una situacin legal excepcional motivada por la ausencia del gobernador de Siria, nica autoridad con potestad para condenar a muerte. En ese caso, el legado habra ordenado el traslado de Ignacio con objeto de que su condena fuese confirmada por el mismo emperador.19 A finales del siglo IV, Juan Crisstomo especulaba sobre el asunto de una forma menos jurdica afirmando que llevar a Ignacio a Roma fue un ardid del demonio:
Y adems de aquella primera astucia, aadi el diablo otra maquinacin que fue que los obispos no sufrieran el martirio en las ciudades que presidan sino en otras bien lejanas, pretendiendo con ello que les faltase el auxilio de los suyos por morir en el extranjero, pero tambin agotarlos con las fatigas del viaje. Y eso fue exactamente lo que hizo con nuestro santo. Panegrico de Juan Crisstomo.20
De Antioqua a Esmirna
La ruta seguida por Ignacio desde Antioqua es incierta. El Martirio colbertino describe sucintamente que Ignacio embarc en la vecina Seleucia y lleg directamente a Esmirna, despus de grandes fatigas. Esta ruta directa por mar, sin embargo, hay que descartarla porque se sabe a ciencia cierta que Ignacio pas por la localidad de Filadelfia, sita en el interior del continente. Otra posibilidad es que la comitiva hubiese partido a pie desde Antioqua y, al llegar a la altura de Tarso, hubiese cruzado las Puertas Cilicias hacia el interior del territorio para progresar, una vez evitadas las difciles estribaciones de la costa, por las llanuras de Anatolia hasta la mencionada Filadelfia. De las cartas de Ignacio tan slo este fragmento redactado en Esmirna permite hacer alguna inferencia:
Desde Siria vengo luchando da y noche, por tierra y por mar, con diez leopardos, diez soldados que me encadenan. Ad Rom. 5, 1
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Si se interpreta de forma literal la expresin ...por tierra y por mar..., cabe concluir que el grupo de Ignacio embarc, en efecto, en Seleucia e hizo una parte del viaje por mar. Por alguna razn, desembarcaron en Atilla y cruzaron los montes hasta el enclave de Laodicea. Desde all, podran haber descendido por el valle del ro Meandro hasta la costera ciudad de feso. Sin embargo, siguieron hacia Hierpolis, con objeto de cambiar de valle y llegar a Esmirna, ciudad situada algo ms al norte y, por tanto, ms cerca de Trade, la puerta hacia Europa.21 La custodia de Ignacio fue encargada, como l mismo cuenta, a una decuria de soldados de los que dice que: cuantas ms bondades reciban, peores se volvan (Ad Rom. 5, 1). No deban de tratarle con muchos miramientos a juzgar por este otro comentario: ...con sus malos tratos me voy haciendo discpulo (Ad Rom. 5, 1). La expresin griega deka leopardis (diez leopardos) que utiliza para describirlos puede referirse al carcter rudo y salvaje de sus guardias, pero tambin se especula con la posibilidad de que fuese el nombre de algn regimiento romano o una alusin a esas pieles de animales con las que algunos soldados se cubran la cabeza. Se da la circunstancia, anecdtica quiz, de que es la primera vez que se utiliza la palabra leopardo en la literatura griega y la latina. Sea que el viaje a Esmirna se llevase a cabo por tierra o por mar, es seguro que la comitiva de Ignacio y sus diez leopardos pas por la localidad de Filadelfia. All haba una comunidad cristiana estable a la que Ignacio se refiri despus como: la que ha alcanzado misericordia y est asentada con firmeza en Dios, y se regocija en la pasin de nuestro Seor y tiene plena certeza en su resurreccin (Ad Phil Intr.). Estando all, habl con los filadelfios, asisti a celebraciones y disput con unas gentes por cuestiones de doctrina.22 Despus de la estancia en Filadelfia, la comitiva prosigui el camino hasta la cercana Esmirna, pasando por Sardes.
Vidriera sur de la catedral catlica de San Canicio de Kilkenny representando el pasaje de Mateo 18.
Esmirna
Esmirna, situada en la costa occidental del pas, era en aquel tiempo un populoso puerto de mar y paso de algunas rutas comerciales. En la poca de Ignacio, su obispo era Policarpo, que recibi a Ignacio en nombre de la iglesia de los esmirniotas. Segn el Martirio colbertino, ambos haban sido en otro tiempo discpulos u oyentes del Apstol Juan, posibilidad que Jernimo de Estridn tambin considera. El discipulado jonico de Policarpo es confirmado sin ambages por Ireneo de Lyon y se tiene por histrico, pero el de Ignacio es ms controvertido. A pesar de que el lenguaje de Ignacio demuestra cierta familiaridad con el de Juan, no hay indicios de que fuese discpulo suyo, ni mucho menos, condiscpulo de Policarpo. De hecho, lo que se trasluce de las cartas es que Policarpo y l se Foto satlite del golfo de Esmirna. conocieron precisamente entonces. El aprecio que llegaron a profesarse se trasluce en la carta postrer de Ignacio a Policarpo y tambin en la carta de Policarpo a los filipenses, donde ste recaba preocupado noticias sobre Ignacio. Durante su estancia en la ciudad, las iglesias vecinas de feso, Magnesia del Meandro y Trales enviaron delegaciones para saludar a Ignacio y atender sus necesidades. Ignacio habl con ellas y tuvo as noticia de la
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existencia de disensiones y heterodoxias en la zona. A consecuencia de ello, redact tres cartas: A los efesios, A los magnesios y A los tralianos y las entreg a las respectivas delegaciones para que fuesen ledas en la ekklesia o asamblea. Su intencin al escribirlas era combatir las falsas doctrinas que, segn l, amenazaban a las comunidades y reforzar con su apoyo la autoridad de los obispos locales. El hecho mismo de escribir cartas tena ciertas resonancias histricas, pues en aquel tiempo era conocida la carta que Pablo de Tarso haba escrito a los efesios medio siglo antes.23
Carta a los efesios

La delegacin de feso estaba encabezada por su obispo Onsimo, del que no se sabe nada. Se ha especulado que este Onsimo podra ser el mismo que se nombra en la Epstola a Filemn, escrita por Pablo de Tarso. Segn esta hiptesis, Onsimo sera el esclavo de Filemn por el que intercedi Pablo dcadas antes, que luego habra progresado hasta convertirse en el obispo de la importante iglesia de feso. Ignacio no se hace eco de esta remota posibilidad y slo dice de l que era indescriptible en la caridad (Ad Eph. 1, 3). Le acompaaban en la embajada Burro, Euplo y Frontn (Ad Eph. 2, 1), adems de un tal Casa de la Virgen Mara a las afueras Krocos. Burro era un dicono de feso que conoca, paradjicamente, de feso. el difcil arte de la escritura. Ignacio, que en la carta le llama compaero de esclavitud, solicit a los efesios que lo dejasen a su servicio como secretario (Ad Eph. 2, 1), cosa que en efecto ocurri, segn se desprende de cartas posteriores (Ad Phil. 11, 2) (Ad Smyrn. 12, 1). La iglesia de feso tena una profunda relacin con Pablo de Tarso ya que, tiempo atrs, el apstol haba predicado en la ciudad con pena de prisin incluida, dejando all no slo una comunidad estable y un recuerdo duradero de su paso sino, adems, una carta dirigida a ellos, la Epstola a los efesios. Ignacio demuestra conocer todo esto cuando les dice: vosotros, que fuisteis compaeros de Pablo en la iniciacin de los misterios (Ad Eph. 12, 2). Su conocimiento de la epstola se deja notar en el saludo de la carta, lleno de resonancias.
, , , , , , , . Ignacio, el tambin (llamado) portador de Dios (Teoforo), a la que (recibe) bendicin en la gran plenitud de Dios Padre, la predeterminada antes de los siglos para una gloria eterna, unida y llamada en sufrimiento verdadero, por la voluntad del Padre y Jesucristo, del Dios nuestro, a la iglesia digna de gran bienaventuranza, la que se encuentra en feso de Asia, gran gozo en Jesucristo en la alegra inmaculada Ad Eph. Intr.
La comunidad de feso estaba dividida y la autoridad de su obispo era cuestionada. La carta de Ignacio deba leerse ante los miembros de la asamblea como un llamamiento a la unidad, entendida en este caso como unidad en torno al obispo, tambin presente: os conviene correr a una con la voluntad del obispo (Ad Eph. 4, 1). La unidad, segn Ignacio, empezaba ya por el presbiterio o colegio de ancianos, que deban armonizar con el obispo como las cuerdas con la ctara (Ad Eph. 4, 1). Esta metfora musical alcanzaba asimismo al resto de la asamblea, que deba cantar a coro, con una nica voz, al Padre, por medio de Jesucristo (Ad Eph. 4, 2). Ignacio aade al carcter disciplinar de sus recomendaciones una interpretacin espiritual del episcopado: es necesario considerar al obispo como al Seor mismo (Ad Eph. 6, 1), pensamiento que desarrollar despus, en otras cartas.
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No slo la unidad de los efesios preocupaba a Ignacio. Tambin la presencia de heterodoxias: He sabido que han pasado algunos que queran sembrar mala doctrina (Ad Eph. 9, 1). Ignacio los llama perros rabiosos que muerden a traicin (Ad Eph. 7, 1). La doctrina concreta que estos tales enseaban no se menciona explcitamente y slo se puede inferir indirectamente de la respuesta de Ignacio. Quizs enseaban que Jess era slo un hombre nacido de Mara y elegido por Dios como Mesas, o quizs enseaban que, por el contrario, era verdadero Dios pero que no haba existido en la carne, es decir, en forma humana, sino slo en apariencia. La respuesta de Ignacio rechaza ambas cristologas resaltando a un tiempo la naturaleza humana y divina de Cristo:
, , , , , , , . Hay un mdico, carnal y espiritual, creado e increado, en hombre Dios, en muerte vida verdadera, y (nacido de) de Mara y de Dios, primero pasible y luego impasible, Jesucristo, el Seor nuestro. Ad Eph. 7, 2
Un pasaje singular de la carta es el Himno de la estrella. Llmase as a una recitacin de carcter potico contenida en el captulo XIX que habla de la aparicin de una estrella en el cielo capaz de ocultar con su brillo el esplendor del resto de los astros. El pasaje parece inspirarse en el sueo de Jos y recuerda la narracin de la Epifana contenida en el Evangelio de Mateo.
Un astro brill en el cielo ms que todos los dems astros, y su luz era inenarrable, su novedad causaba admiracin; el resto de astros con el sol y la luna hicieron coro con este astro, que los super a todos con su luz. Haba agitacin (por saber) de dnde (vena algo tan) distinto a los dems. (Ad Eph. 19, 2) He aqu que unos magos vinieron del oriente a Jerusaln, preguntando: Dnde est el rey de los Judos, que ha nacido? Porque hemos visto su estrella en el oriente y hemos venido para adorarle... Y he aqu la estrella que haban visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que lleg y se detuvo sobre donde estaba el nio. Al ver la estrella, se regocijaron con gran alegra. Cuando entraron en la casa, vieron al nio con Mara su madre, y postrndose le adoraron. Entonces abrieron sus tesoros y le ofrecieron presentes de oro, incienso y mirra. Evangelio de Mateo.
Se supone que el Himno de la estrella era una oracin preexistente, o bien una parte de ella, que Ignacio cita de memoria al hilo de su carta. Tal vez fuese alguna frmula litrgica o un mero poema literario. La carta a los efesios, a pesar de ser la ms extensa, debi de parecerle insuficiente. Casi al final, Ignacio se comprometi a enviar otro escrito donde deba desvelarles el designio divino sobre el hombre nuevo, que es Jesucristo (Ad Eph. 20, 1). Parece, sin embargo, que no pudo realizar su propsito. Por el momento haba que redactar otras dos cartas ms e Ignacio se despide de los efesios, pidindoles una oracin por la iglesia de Siria (Ad Eph. 21, 2).
Carta a los magnesios

La Carta a los magnesios es el escrito segundo dentro del orden citado por Eusebio de Cesarea (HE III,36). Fue redactada durante la visita de la delegacin de Magnesia del Meandro y en presencia de la de feso (Ad Magn. 15, 1). La embajada de los magnesios estaba compuesta por el obispo Damas, los presbteros Basso y Apolonio y el dicono Zsimo, a quien Ignacio llama de nuevo compaero de esclavitud (Ad Magn. 2, 1). La comunidad de Magnesia estaba inmersa en un conflicto similar al de los efesios. Por una parte, el obispo Damas era muy joven y aunque, segn Ignacio, los presbteros no se aprovechaban de esa circunstancia (Ad Magn. 3,
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1), otros prescindan de l (Ad Magn. 4, 1) y se reunan por su cuenta. Ignacio exhorta a los magnesios para que hagan todo en la concordia de Dios, y aade: con el obispo presidiendo en el lugar de Dios (Ad Magn. 6, 1). De aquellos carismticos que actuaban al margen de la jerarqua local dice: No parecen tener la conciencia limpia, pues no se renen vlidamente (Ad Magn. 4, 1). La eclesiologa de Ignacio es rica en metforas. El obispo es presentado como imagen del Padre, el presbiterio es llamado asamblea de los apstoles (Ad Magn. 6, 1) o senado de Dios (Ad Tral. 3, 1) y de los diconos dice que son servidores de la Iglesia al servicio de Jesucristo y que fueron establecidos por la voluntad de Dios. La expresin compaero de esclavitud, que utiliza Ignacio para referirse a ellos, aparece en cuatro cartas.24 No se sabe la razn de su uso. Se ha Tetradracma de plata de la ciudad especulado al respecto que quizs Ignacio no fuese realmente el obispo de de Magnesia del Meandro. Siria sino un dicono de all. Se aduce en favor de esta posibilidad el hecho de que Ignacio declare en otras cartas que es el ltimo de la Iglesia de Siria, y aada asimismo que no es digno de pertenecer a ella.25 Sin embargo, esto choca frontalmente con alguna informacin contenida en la carta a los romanos. Adems de exhortar a la unidad, Ignacio previene a los magnesios contra doctrinas judaizantes, extrapolando tal vez su experiencia al frente de la Iglesia antioquena. Ignacio es duro en el fondo y en la forma. Trata al judasmo de viejos cuentos, tildndolo de intil (Ad Magn. 8, 1). Tambin lo considera mala levadura, anticuada y agria (Ad Magn. 10, 2). Frente al modo de vida judo, contrapone l la vida en Cristo, diciendo: Es absurdo hablar de Jesucristo y vivir al modo judo (Ad Magn. 10, 3). De Cristo afirma que es la Palabra de Dios salida del Silencio (Ad Magn. 8, 1), expresin que tiene cierto sabor gnstico. Al igual que hiciese en la carta a los efesios, Ignacio termina pidiendo con preocupacin a los magnesios que recen por la Iglesia de Siria para que Dios se digne hacer caer sobre ella su roco (Ad Magn. 14, 1).
Carta a los tralianos

La carta a los tralianos es la tercera dentro del orden dado por Eusebio. Al igual que las anteriores fue escrita desde Esmirna (Ad Tral. 12, 1) en compaa de representantes de feso y de esta ciudad (Ad Tral. 13, 1). La delegacin de Trales estaba encabezada por el obispo Polibio, que pudo acudir solo, dado que en la carta no se mentan otros nombres. Los problemas de la Iglesia de Trales eran ligeramente distintos. Aunque no faltan en la carta exhortaciones a la unidad, no parece que hubiese, como ocurra en feso o Magnesia, un desafo concreto a la autoridad. La comunidad pareca tranquila pero deba cuidarse, sin embargo, de las Mapa de la zona con las ciudades de hierbas extraas o herejas (Ad Tral. 6, 1). Si en las otras comunidades feso, Magnesia del Meandro, Trales haba controversias derivadas de la animadversin mutua entre judos y cristianos, en Trales la hierba extraa, o veneno mortal (Ad Tral. 6, 2) y Esmirna. que dice Ignacio, es una doctrina, fruto del sincretismo griego, conocida como docetismo. El docetismo, del griego dkesis, que significa apariencia, era una creencia que, ante la imposibilidad de conciliar que Jesucristo pudiera ser Dios y sufrir la abominable muerte en la cruz, afirmaba que tal sufrimiento y tal muerte haban sido slo aparentes. Para refutar esta doctrina, Ignacio refuerza la humanidad e historicidad de Jess diciendo que naci verdaderamente, que sufri verdaderamente, que fue crucificado verdaderamente y que resucit verdaderamente (Ad Tral. 9, 1). Adems de eso, ofrece unos sucintos datos biogrficos sobre la persona de Jess como que era del linaje de David e hijo de Mara (Ad Tral. 9, 1) y que, inapreciable argumento, coma
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y beba (Ad Tral. 9, 1). La argumentacin de Ignacio se enhebra con su propia situacin como condenado a muerte ya que, si la muerte de Jesucristo haba sido slo aparente, careca de sentido morir verdaderamente por l. Para Ignacio, la muerte y resurreccin de Cristo es lo que daba sentido a la suya. Por eso dice que, de ser cierta la doctrina doceta, mora intilmente (Ad Tral. 10). Como las otras cartas, tambin sta termina pidiendo a los tralianos que recen por la iglesia de Siria.
Carta a los romanos

La visita de las tres delegaciones se sald con la redaccin de tres cartas pero la actividad de Ignacio en Esmirna no se detuvo ah. Nueve das antes de las calendas de septiembre (Ad Rom. 10, 3), un 24 de agosto,26 Ignacio escribi el ms importante de sus escritos: la Carta a los romanos. Esta carta es singular por varios motivos. Es la nica dirigida a una comunidad no asitica y la nica tambin que no contiene exhortaciones a la unidad ni previene contra herejas. Ignacio estaba preocupado ante la posibilidad de que la Iglesia de Roma moviese sus influencias para librarle de las fieras. Su deseo era morir,27 no porque la muerte fuese en s algo deseable, sino porque consideraba que, a Recreacin idealizada de unos mrtires cristianos travs de ella, haba de alcanzar, por imitacin, a Cristo: momentos antes de ser echados a la arena. Permitidme imitar la pasin de mi Dios (Ad Rom. 6, 3). Estaba dispuesto a soportarlo todo: Fuego y cruz, manadas de fieras, quebrantamientos de huesos, descoyuntamiento de miembros, trituramiento del cuerpo, atroces torturas del diablo vengan sobre m con tal de alcanzar a Jesucristo (Ad Rom. 5, 1). El cuerpo era, para l, prescindible y, con la muerte, su espritu haba de liberarse: Cuando el mundo no vea mi cuerpo, ser en verdad discpulo (Ad Rom. 4, 2); si sufro el martirio, ser un liberto de Jesucristo y en l resucitar (Ad Rom. 4, 3); cuando eso suceda ser un hombre (Ad Rom. 6, 2). Ese alcanzar a Cristo tena su parte de anhelo mstico: Busco a Aquel que muri por nosotros, quiero a Aquel que resucit por nosotros (Ad Rom. 6, 1); dejadme alcanzar la luz pura (Ad Rom. 6, 1); ...un agua viva habla dentro de m y me dice: Ven al Padre. (Ad Rom. 7, 2). Ms que un final, la muerte representaba para l una transformacin radical y positiva:
Trigo soy de Dios, molido por los dientes de las fieras, y convertido en pan puro de Cristo (Ad Rom. 4, 1),28
o tambin un nuevo nacimiento: Mi parto es inminente (Ad Rom. 6, 1); bello es que el sol de mi vida se vuelva hacia Dios a fin de que en l yo amanezca! (Ad Rom. 2, 2). Ms all de este aspecto mstico y martirial, la carta a los romanos es importante tambin porque atae a un tema sensible de debate entre los cristianos catlicos, protestantes y ortodoxos, a saber, el primado de Roma en los primeros siglos del cristianismo. En un principio, las iglesias cristianas estaban organizadas como ncleos ms o menos independientes entre las que sobresalan, a modo de hermanos mayores, aquellas ubicadas en las ciudades importantes. Los cristianos catlicos consideran que la iglesia de Roma era en aquella poca la ms importante de todas y que el obispo de Roma era reconocido ya como el Papa de la cristiandad, en virtud de ser el sucesor de San Pedro. Ortodoxos y protestantes no dudan de la importancia de Roma pero creen que, en la antigedad, las iglesias estaban organizadas como una federacin de la cual Roma y su obispo seran, como mucho, primus inter pares. A la luz de este conflicto, ms bien tardo en la historia de la Iglesia, la carta de Ignacio a los romanos se ha convertido en un arma arrojadiza. Diversos pasajes se arguyen para sustentar que
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dicho primado era reconocido ya desde poca temprana. Uno de ellos es el propio saludo de la carta, el ms extenso de los redactados por Ignacio.
, , , , , , , , , , , , , , , , , , , . Ignacio, el tambin (llamado) portador de Dios (o Teforo), a la perdonada en la magnanimidad del Altsimo Padre y de Jesucristo, su nico Hijo, a la iglesia amada e iluminada en la voluntad de quien ha querido todo lo que es segn el amor de Jesucristo, el Dios nuestro; a la que preside en la regin de los romanos, digna de Dios, digna de honor, digna de bienaventuranza, digna de alabanza, digna de ser favorecida, digna de inocencia, que preside en el amor, la que posee la ley de Cristo (y) el nombre del Padre, a ella la beso (en saludo) en el nombre de Jesucristo, hijo del Padre: unidos segn la carne y el espritu en todo mandato de l, llenos de la gracia de Dios, indivisa y separada de cualquier color diverso, les deseo en Jesucristo, el Dios nuestro, abundante gozo.. Ad Rom. Intr.
Que, para Ignacio, la iglesia de Roma era la ms importante de todas a las que escribe se desprende de la extensin y calidad de su alabanza. Estas expresiones son nicas dentro de la correspondencia ignaciana. Otro pasaje de la carta que parece otorgar cierta preeminencia intelectual a Roma es el siguiente: Nunca habis envidiado a nadie, a otros habis enseado (Ad Rom. 3, 1). Es posible que Ignacio se est refiriendo aqu a la carta de Clemente a los corintios, pero no se puede asegurar. En cualquier caso no se dejara con ello el asunto, porque la carta de Clemente es aducida tambin como prueba del primado de la iglesia romana. Por ltimo, el tutelaje romano parece indicado por el siguiente pasaje: ...acordaos de la iglesia de Siria que, en mi lugar, tiene a Dios como pastor. Slo Jesucristo y vuestro amor desempearn el oficio de obispo (Ad Rom. 9, 1). Pero no son tan slo el saludo o algunos comentarios aislados los que demuestran la singularidad de esta carta. Ya desde el comienzo, Ignacio adopta una actitud diferente, lejos de la perspectiva de maestro que haba utilizado anteriormente. La Carta a los romanos es un ruego humilde donde la jerarqua se difumina e Ignacio se despoja de su autoridad.
No os doy rdenes como Pedro y Pablo. Ellos eran apstoles. Yo, un condenado a muerte. (Ad Rom. 4, 3).29
No ha pasado desapercibido el hecho de que en la carta a los romanos no figura el nombre de ningn obispo. Sobre ello se ha especulado que el episcopado monrquico propugnado por Ignacio para las Iglesias de Asia podra ser un modelo tpico de Asia y que, en concreto, en la comunidad de Roma podra no haber eso que Ignacio llama obispo o supervisor,30 o bien podra haber varios formando un colegio sin que uno de ellos pudiese significarse como el obispo de Roma, es decir, como un sucesor monrquico de San Pedro a quien considerar como Papa. El problema y la virtud de las cartas de Ignacio es que aparecen como un hito aislado de la literatura cristiana y hay poco material para contrastar las diversas interpretaciones que permiten.
De Esmirna a Trade
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En algn momento posterior a ese 24 de agosto en que se redact la Carta a los romanos, la expedicin parti de Esmirna hacia el norte, camino de la Trade. Este territorio, enclave siglos atrs de la mtica Troya, estaba situado en la esquina noroccidental del territorio asitico, frente a las costas greco-macedonias. Su capital era el importante puerto de Trade, Troas o Alejandra Troas que, en el siglo I, era un lugar de trnsito entre Asia y Europa. El pasaje entre los dos continentes se realizaba en un trayecto por mar de 230 km que haca escala en la isla de Samotracia. La travesa terminaba en Nepolis de Macedonia, puerto de la vecina Filipos desde donde el camino hacia Roma era casi directo. En lo referente a la tradicin cristiana, Trade era conocida por ser el lugar donde San Pablo tuvo el sueo que le hizo cruzar a Europa, segn afirman los Hechos de Localizacin de la Trade. los Apstoles (Hch 16, 9-10). Tambin en Trade supone la tradicin que se incorpor a su expedicin el evangelista Lucas, ya que en este punto de dicho relato comienzan los fragmentos narrados en primera persona del plural.31 Del trayecto hasta Trade no se conserva ninguna noticia, ni siquiera en las cartas. El Martirio colbertino comenta nicamente que, como los soldados apremiaban, se hicieron a la mar en Esmirna y arribaron a Troas. A pesar del silencio de las fuentes, se deduce de la correspondencia que viajaban con l varias personas. Es el caso de Filn, dicono de Cilicia que, segn Ignacio, me sirve en el ministerio de Dios (Ad Phil. 11, 1), el de Reo Agatopodo que me sigue desde Siria renunciando a su vida (Ad Phil. 11, 1) y el del dicono Burro, cuya presencia est atestiguada porque redactar las restantes cartas de Ignacio. En la ciudad de Trade haba una comunidad cristiana o, cuando menos, algunos hermanos,32 que debieron de recibirle. Estando all, redact tres cartas ms que completan el nmero de siete que se le atribuyen. Son: A los filadelfios, A los esmirniotas, y la Carta a Policarpo.
Carta a los filadelfios

Ignacio haba pasado por Filadelfia durante el viaje que, por tierra y por mar (Ad Rom. 5, 1), le haba llevado hasta Esmirna. Lo ocurrido en esa localidad se conoce nicamente por la carta que luego les dirigi desde Trade y en la que aborda, como hiciese antes con los efesios, magnesios y tralianos, los problemas de la comunidad. La diferencia radica esta vez en que Ignacio conoci la situacin de primera mano y en que l, a su vez, era conocido por los filadelfios: ...no se podr decir que fui gravoso a nadie... (Ad Phil. 6, 3). La Carta a los filadelfios denota, como las otras, problemas de unidad y doctrina: Huid de la divisin y de las malas doctrinas (Ad Phil. 2, 1). Algunos celebraban la eucarista por su cuenta y otros profesaban alguna forma de judasmo. Cuando estos mismos le preguntaron en qu archivos estaba consignado el evangelio que l predicaba, Ignacio respondi: Mi archivo es Jesucristo, su cruz, su muerte, su resurreccin y la fe que, de l, me viene (Ad Phil. 8, 2). Tambin afirma en la carta: Es mejor escuchar el cristianismo de labios de un circunciso que el judasmo de labios de un incircunciso (Ad Phil. 6, 1). El hecho de que tantas comunidades de Asia vivieran inmersas en conflictos doctrinales ha suscitado un debate, vivo an hoy, sobre el nmero y la naturaleza de las doctrinas combatidas por Ignacio. Es difcil explicar que todas las comunidades de Asia referidas por Ignacio padeciesen al mismo tiempo estos problemas. Al examinar las cartas, se perciben en cada una de ellas matices doctrinales especficos. As, mientras la carta a los tralianos desarrolla una polmica antidoceta, en Magnesia y Filadelfia arremete contra el judasmo. Esto ha llevado a formular la hiptesis de que en Asia coexistan dos grupos o tendencias opuestas al cristianismo defendido por Ignacio. Tambin se ha supuesto la existencia de un nico grupo con caractersticas mezcladas, o incluso tres grupos de opositores. La enrgica reaccin de Ignacio podra representar, a su vez, la posicin y el estatus de la
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iglesia antioquena, caracterizada por una avanzada unidad eclesial (episcopado monrquico) y su endmica aversin al judasmo. Estando en Trade, Ignacio recibi una noticia tranquilizadora de la que da cuenta en la carta: la iglesia de Siria ha encontrado la paz y, por ello, ruega a los filadelfios que escojan a un dicono para que vaya como embajador a Siria y se alegre con ellos (Ad Phil. 10, 1).
Carta a los esmirniotas

La Carta a los esmirniotas, penltima de Ignacio, revela que, en esta comunidad, tambin circulaban doctrinas prximas al docetismo. Al igual que en la Carta a los tralianos, Ignacio demuestra que la realidad del sufrimiento, muerte y resurreccin de Cristo no eran para l asuntos tericos sino algo vivo e inmediato por causa de su propia biografa:
Pues si todo es apariencia..., para qu me entrego a la muerte? Ad Smyrn. 4, 2
La carta repite tambin los consejos de obediencia a la jerarqua, que insisten en que las celebraciones litrgicas son competencia del obispo. Incluye tambin una cita que es clebre por una sola de sus palabras:
Donde est el obispo est la comunidad, as como donde est Jesucristo est la Iglesia catlica. Ad Smyrn. 8, 2
Es la primera vez en la literatura cristiana que se utiliza el adjetivo catlico aplicado a iglesia. Catlico es un trmino griego que significa universal y que hoy se aplican por igual la Iglesia catlica romana y la Iglesia catlica ortodoxa. La carta termina con los pertinentes saludos y una nueva alusin a la paz alcanzada por la iglesia de Siria.
Carta a Policarpo
La Carta a Policarpo es el nico de los escritos de Ignacio que est dirigido a una persona y no a una comunidad. Impresionado por el joven obispo, Ignacio le escribi desde Trade una carta de exhortacin. Es la carta que una persona camino de la muerte dirige a otra que tiene una vida por delante y una tarea que cumplir al frente de su iglesia. Es una relacin de consejos muy variados destinados a preparar a Policarpo para su labor episcopal.
S prudente como la serpiente, puro como la paloma (Ad Pol. 2, 2). S sobrio como un atleta (Ad Pol. 2, 3). Dedcate a la oracin (Ad Pol. 1, 3). Pide ms conocimiento (Ad Pol. 1, 3). Mantente firme como un yunque (Ad Pol. 3, 1). S ms diligente (Ad Pol. 3, 2). Observa los tiempos (Ad Pol. 3, 2).
El conflicto de la iglesia de Siria est presente en todas las cartas de Ignacio, primero como peticin de ruego a las iglesias y luego como exhortacin a la alegra en las siguientes. Se desconoce qu clase de conflicto tenan en Siria ni si tena relacin con el cautiverio de Ignacio. Esto ha dado lugar a diversas especulaciones. La
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primera de ellas es la teora de la persecucin, que habra continuado tras la detencin de Ignacio y que, estando en Trade, habra cesado.33 La paz se habra conseguido, por tanto, frente a una circunstancia externa de carcter hostil. Contra esta posibilidad se arguye la falta de referencias directas a dicha persecucin en la correspondencia de Ignacio. En otro sentido, se presume que esta paz se refiere al proceso de eleccin del sucesor de Ignacio al frente de la iglesia de Antioqua, proceso que estara teniendo lugar durante el viaje de Ignacio, o tambin que podra referirse al fin de cierta disensin interna habida en aquella iglesia. El final de la carta revela urgencia en su redaccin.
No podr escribir a las otras iglesias porque, inesperadamente, zarpo de Trade a Nepolis. Ad Pol. 8, 1.
Policarpo, obispo de Esmirna, Padre Apstlico, amigo y discpulo de Ignacio.
Estas palabras y un rosario de apresurados saludos, escritos sin el orden de una mesurada redaccin, son las ltimas palabras conocidas de Ignacio.
La muerte de Ignacio
Trade era el embarque natural hacia Macedonia, en concreto hacia Nepolis, puerto de Filipos. La ciudad de Filipos estaba enclavada en la Va Egnatia, principal arteria del imperio oriental y camino ms corto entre Roma y Bizancio. Dicha calzada cruzaba la provincia de Macedonia, pasando por su capital Tesalnica, para luego separarse de la costa del mar Egeo y atravesar los montes Balcanes hasta Dirraquio, sito ya en la costa adritica, frente a Italia. Desde Dirraquio, una ruta martima enlazaba con el puerto de Brindisi, en el taln de la pennsula itlica, del que parta la Va Apia directamente hacia Roma. Se sabe por una carta de Policarpo de Esmirna que Ignacio pas por Filipos, pero su huella se pierde poco despus. Al cruzar de Asia a Europa, Ignacio traspuso tambin la Antigua ruta de la Va Egnatia. frontera entre la noticia histrica y la suposicin. Es de imaginar que sigui los caminos establecidos y que finalmente lleg a Roma. Tal vez lo hizo por mar, rodeando la pennsula itlica, como narra el Martirio colbertino, llenando con imaginacin la ignorancia de lo sucedido. Y quiz sea verdad eso de que responda con alegra a los apremios de los guardias.34 De su final, fcilmente imaginable, el Martirio dice:
Era el da aqul, se que los latinos llaman el terciodcimo antes de las calendas de enero [20 de diciembre]. La concurrencia era copiosa, como es costumbre en esas fechas, y el santo fue expuesto a las fieras carniceras. Echado a ellas, cumpliose al momento por gracia de Dios el deseo del mrtir Ignacio. Slo quedaron las partes ms duras, que fueron recogidas por los hermanos y llevadas como
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reliquias a Antioqua donde descansan en una cpsula, tesoro inestimable. Martirio colbertino 6.4.
El regreso de los restos de Ignacio hasta su ciudad era recordado siglos despus por Juan Crisstomo, que clamaba junto a su sepulcro:
Una vez que en Roma alcanz el cielo, volvi a nosotros coronado. Si ellos recogieron su sangre, vosotros honris sus reliquias. Y si ellos le vieron vencer, vosotros le tenis aqu para siempre. Y con ello se vio la generosidad de Dios, que quiso conceder de una vez un mrtir a dos ciudades.35
Ignacio bien pudo morir un 20 de diciembre, pero no se sabe en absoluto de qu ao. Eusebio data su martirio en el ao dcimo del reinado de Trajano (98-117), es decir, en el ao 107, pero actualmente los investigadores manejan un arco temporal de una dcada. En cualquier caso, el periplo de Ignacio alcanz suficiente relevancia como para ser recordado. La Iglesia ortodoxa mantiene el 20 de diciembre para celebrar la conmemoracin litrgica. La Iglesia catlica prefiere el 17 de octubre. Pero su huella no acaba ah, sino que se transmite en la obra de otros Padres de la Iglesia.
Ignacio y la Biblia
Una de las cuestiones vitales de la literatura cristiana es decidir el tiempo en que fueron redactados los evangelios porque de ello depende el grado de historicidad imputable a los mismos. Un evangelio que, en lo esencial, se hubiese formado poco despus de la muerte de Jess de Nazaret sera un testigo ms fiable que uno formado cien aos despus de su muerte. Importante tambin es la identificacin de los mbitos geogrficos y culturales donde se form cada evangelio. La visin clsica de unos evangelios escritos por un nico autor inspirado ha sido desplazada gradualmente por una imagen ms difusa donde los evangelios se desarrollan progresivamente en el seno de ciertas comunidades y tradiciones. Toda teora sobre la formacin de los evangelios ha de tener en cuenta las huellas objetivas que stos dejaron en los escritores de la poca. Las obras de los Padres Apostlicos son cronolgicamente el primer lugar donde se pueden buscar estos indicios ya que, dentro de la incertidumbre tpica que afecta a su datacin, son escritos ms o menos contemporneos. Otro aspecto que se estudia con inters es el uso que los autores cristianos hacen del Antiguo Testamento. As, mientras Clemente de Roma trufa su Carta a los corintios con numerosas citas veterotestamentarias, en el caso de Ignacio, este uso es escaso, actitud consecuente con su beligerante paganocristianismo.
Miniatura representando a San Juan, con su caracterstica guila, escribiendo el Evangelio.
Las cartas de Ignacio muestran afinidad con el primer evangelio, el de Mateo, y tambin con el cuarto, el de Juan. Tambin aparecen huellas de algunas cartas de Pablo. La relacin con el primer evangelio es formal y se arguye por la existencia de vocabulario y citas literales comunes a uno y otro. La ms clara, pero no la nica,36 es una que figura en la Carta a los esmirniotas y que parece una cita textual sacada de Mateo 3, 15. El texto bblico se sita a orillas del ro Jordn, donde Jess de Nazaret se acerca para recibir el bautismo de manos del Juan el Bautista. Juan se niega en un principio a bautizarle y Jess le insta a ello diciendo:
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Djame hacer ahora, pues conviene que cumplamos toda justicia (Mt 3, 15).
Por otra parte, la introduccin de la Carta a los esmirniotas dice:
...llenos de certeza en nuestro Seor, que es de la estirpe de David, hijo de Dios por la voluntad de Dios, nacido de una virgen y bautizado por Juan para que toda justicia sea cumplida (Ad Smyrn. 1, 1).
Citas como sta sugieren que Ignacio pudo tener entre sus manos un ejemplar del Evangelio de Mateo, por lo que las cartas del mrtir constituiran un terminus ante quem para dicho evangelio, haciendo difcil su trasposicin a la segunda centuria, como sugieren algunas teoras. La segunda consecuencia es que reforzara la hiptesis del origen sirio de este evangelio, insinuado tambin por otros escritos como la Didach. Algunos rasgos de Ignacio no son, sin embargo, nada mateanos. Ignacio no sigue, por ejemplo, la costumbre de Mateo de interpretar la escritura ni aducirla a favor de cumplimientos profticos. La relacin con el cuarto evangelio es ms compleja y todava hoy no existe un acuerdo entre los investigadores. No es posible sealar cita alguna que permita afirmar taxativamente que Ignacio tuvo entre sus manos un documento similar en su forma al Evangelio de Juan. Sin embargo, las expresiones que utiliza Ignacio sobre la eucarista, el Logos y el Espritu Santo son tan propias de Juan que slo cabe concluir que Ignacio particip de manera ntima en las tradiciones jonicas que cristalizaron en el cuarto evangelio. Este asunto empez a estudiarse a mediados del siglo XIX y, desde entonces, ha sido una de las cuestiones ms disputadas acerca de Ignacio.37 Un siglo ms tarde, y despus de varias dcadas disputando, un erudito resuma la situacin en estos trminos:
el eco del pensamiento de Juan [en las cartas de Ignacio] es tan sorprendente, son tan propios de l ciertos giros expresivos, que el lector con un bagaje del cuarto evangelio no tiene ms remedio que preguntarse: de dnde viene este marcado paralelismo?38
Por su parte, las cartas de Pablo estn muy presentes en las de Ignacio, en especial la Primera epstola a los corintios y la Epstola a los efesios. Menos presencia tienen la Epstola a los romanos, la Epstola a los glatas, la Segunda epstola a los corintios y las Epstolas pastorales.
Ignacio en los Padres de la Iglesia

La estela de Ignacio en la literatura cristiana, adems de larga, empieza de forma inmediata. Tras el embarque en Trade, Policarpo escribi una carta, quiz dos,39 a la comunidad de Filipos. Con ella responda a una solicitud de los filipenses que queran disponer de una copia de la correspondencia de Ignacio. Policarpo recababa, adems, noticias:
, , , , , , . 2. Me habis escrito, tanto vosotros como Ignacio, para que, si alguno fuese a Siria, llevase tambin consigo vuestras cartas: lo har si encuentro el tiempo oportuno sea personalmente sea por medio de un embajador que envo por vosotros. Os enviar tambin, tal como habis solicitado,
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, , , , . . Et de ipso Ignatio et de his, qui cum eo sunt, quod certius agnoveritis significate.
las cartas de Ignacio: las que nos envi a nosotros, as como las dems que poseemos. Estas mismas vienen a continuacin [debajo] de esta carta. De ellas podis sacar gran provecho. Contienen fe y perseverancia y toda edificacin que se refiere a nuestro Seor. Y del mismo Ignacio y de aquellos que estn con l, dad a conocer lo que lleguis a saber con certeza. Ad Flp. 13
Esta carta enlaza las biografas de Ignacio y Policarpo ms all de su aspecto histrico, pues las investigaciones posteriores han tenido que considerar las interdependencias. Aquellos que han negado la autenticidad de las cartas de Ignacio se han visto obligados a negar tambin la de Policarpo. Sucede adems que la tradicin textual de la Carta a los filipenses ha dado pie a interminables discusiones desde el siglo XVII porque algunos captulos se conservan en el original griego pero otros se conocen slo por una traduccin latina que arroja dudas interpretativas sobre el tiempo verbal de los sucesos. As mientras en el captulo 9 habla en pasado: visteis con vuestros ojos a Ignacio (Ad Flp. 9, 1), la cita del captulo 13 concluye con una frase latina en tiempo presente. Dadme noticias de Ignacio y de aquellos que con l estn. (Ad Flp. 13). De cualquier modo, esta Carta a los filipenses es el testimonio ms antiguo que se conserva. La siguiente mencin es obra de un testigo indirecto pero igualmente privilegiado que haba conocido en su juventud a Policarpo. En su obra Adversus haereses, Ireneo de Lyon menciona a Ignacio y transcribe un fragmento de su Carta a los romanos (Ad Rom. 4, 1).
Y por esto tambin la afliccin es necesaria para los que se salvan, para que algunos, al ser despedazados y amasados, por la paciencia, con el Verbo de Dios y horneados al fuego, sean dignos del banquete del Reino, como dijo uno de los condenados al testimonio (dado) a Dios ante las fieras: yo soy trigo de Dios y soy despedazado por los dientes de la fieras para ser encontrado cual pan puro de Dios (Adversus haereses V, 28, 4).
Ms tarde, en el siglo III, Orgenes menciona a Ignacio en la Homila VI sobre el Evangelio de Lucas y cita un pasaje de su Carta a los efesios (Ad Eph. 19, 1), ofreciendo adems un dato biogrfico que no viene en las cartas.
Bellamente se escribe en una de las cartas de un mrtir. Me refiero a Ignacio que fue segundo obispo de Antioqua, despus del bienaventurado Pedro: (Homilas al Evangelio de Lucas VI, 4) (PG 13, 1814).40
Todos estos testimonios llegaron a manos de Eusebio de Cesarea, que los consign debidamente en su obra. Tambin tuvo en su poder una copia de las cartas, segn se desprende de los fragmentos que transcribe. Eusebio habla de Ignacio en dos captulos de su Historia Eclesistica.41 El primero de los textos es una referencia muy breve sobre el orden de sucesin en la Iglesia de Antioqua. Si Orgenes afirmaba que Ignacio fue el segundo obispo despus de Pedro, Eusebio confirma que fue el segundo, pero no despus de Pedro, sino de Evodio de Antioqua (HE III, 22), y lo matiza en su Crnica aadiendo que la sucesin se produjo alrededor del ao 70 d. C. No est claro, sin embargo, el orden que ocup Ignacio en la lnea de sucesin de la ctedra episcopal antioquena, ya que el mismo Eusebio parece contradecirse en otro lugar de su obra (HE III, 36). Relacionada con esta cuestin est la apostolicidad de Ignacio, dignidad con la que se distingua a los primeros
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cristianos que haban sido discpulos directos de los apstoles. Eusebio de Cesarea afirma que Ignacio era muy conocido en su poca (HE III, 22), incluso el varn ms clebre (HE III, 36) pero no lleg a pronunciarse sobre su apostolicidad.42 Autores posteriores s lo hicieron, aunque cada cual a su manera. Segn Teodoreto de Ciro, Ignacio recibi la sucesin directamente de Pedro,43 pero su paisano Juan Crisstomo asegura que fue consagrado por Pedro y por Pablo. Las Constituciones apostlicas parten por el medio y afirman que Evodio fue ordenado por Pedro e Ignacio por Pablo. Todo esto ha dado lugar a interminables discusiones. El otro pasaje de Eusebio describe el viaje de Ignacio, enumera sus cartas en el orden en que se conocen hoy y recoge los testimonios conocidos. El pasaje de Eusebio es, por tanto, el ms completo de todos y resume casi todo lo que se sabe. Durante el tiempo de su presbiterio en Antioqua, Juan Crisstomo compuso un idealizado panegrico que fue declamado junto al sepulcro del mrtir. La prosa brbara de Ignacio no debi de parecerle adecuada para tal discurso, porque slo cita un pasaje de sus cartas (Ad Rom. 5, 2). El panegrico de Crisstomo no se caracteriza por su rigor histrico, pero da idea de las tradiciones que circulaban en la ciudad. Otro antioqueno, algo posterior, es Teodoreto de Ciro, quien cita extensos pasajes de las cartas en su obra Eranistes (Mendigo), compuesta para refutar la doctrina monofisita.44 La obra de Teodoreto de Ciro tuvo un papel decisivo para dirimir la autenticidad de las cartas de Ignacio. Tambin habla de Ignacio, entre otros, Jernimo de Estridn (De viris illustribus 16), que no ley nunca las cartas y repite la informacin de Eusebio adornndola segn su peculiar estilo. As por ejemplo, Jernimo imagina que la frase frumentum dei sum... (trigo soy de Dios) fue pronunciada por Ignacio en el circo romano, enfrente de las fieras, poco antes de morir.
Tradicin textual
Despus de la muerte de Ignacio, lo nico que de l qued fueron sus escritos y la memoria viva de los que le haban conocido. La iglesia de Filipos quiso disponer de una copia de sus cartas. El resto de las iglesias debi de hacer lo mismo. De esta forma, y al igual que haba sucedido medio siglo antes con las cartas de Pablo, se formaron diferentes colecciones. Con el paso de los siglos, el recuerdo y la figura de Ignacio adquirieron claros visos de fantasa. Aparecieron leyendas y supuestas actas martiriales que completaban con imaginacin los huecos que dejaba la historia. Las copias de sus cartas, presumiblemente exactas al principio, se diversificaron progresivamente a base de enmiendas, traducciones, interpolaciones y supresiones. De esta forma se formaron varias recensiones que el azar dispers geogrficamente hasta lugares tan remotos como las Islas Britnicas. En algn momento de la confusa Edad Media, se perdieron las cartas de Ignacio en todas y cada una de sus versiones, y fueron sustituidas por piadosas invenciones pseudoepigrficas. Durante varios siglos, el nico resto de su obra fueron los fragmentos consignados por los Padres de la Iglesia.
Baslica B vista del suroeste, y acrpolis al fondo, en la localidad de Filipos.
Al igual que con tantas obras de la antigedad, la invencin de la imprenta a mediados del siglo XV dio comienzo a un proceso de fijacin de los textos originales que, en el caso de Ignacio, fue extremadamente lento y se prolong hasta mediados del siglo XVII. La razn es que hasta esas fechas no se descubrieron las versiones manejadas por los Padres de la Iglesia y no se conocieron antes porque, hasta esa fecha, nadie tuvo la ocurrencia de buscarlas. La aceptacin de las cartas de Ignacio fue un proceso polmico que tuvo enfrentados a telogos catlicos y protestantes hasta finales
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del siglo XIX. La polmica, hoy sostenida por eruditos, no se centra tanto en la autenticidad de las cartas como en otras cuestiones.
La recensin medieval
Durante la Edad Media circul una coleccin de cuatro cartas latinas atribuidas a Ignacio, ninguna de las cuales era mencionada por los autores antiguos. Lo nico cierto sobre ellas es que ya se conocan en el siglo XII y que, a pesar de ser latinas, pasaron por ser traducciones de cartas griegas. La primera de ellas se intitulaba Epistola Ignatii ad sanctum Iohanem Evangelistam, es decir, Epstola de Ignacio a San Juan Evangelista y, en ella, el supuesto Ignacio expresaba su deseo de ver a la Virgen Mara (Mariam Iesu). La segunda carta tena los mismos protagonistas y en ella Ignacio participaba a Juan su proyecto de ir a Jerusaln para ver a la Virgen y tambin al venerable Santiago, llamado el Justo. La tercera, de apenas unas lneas, era una carta de Ignacio a la propia Mara para pedirle consuelo. La cuarta no es ni ms ni menos que la pretendida respuesta de la Virgen Mara a Ignacio.
Carta de la Virgen Mara a Ignacio. La humilde esclava de Jesucristo a Ignacio, amado condiscpulo:
El cardenal catlico Cesar Baronio.
Cuantas cosas has odo y aprendido de Juan acerca de Jess son autnticas. Crelas, permanece en ellas, y mantn firmemente la promesa del cristianismo que has asumido y que tanto tus costumbres como tu vida sean coherentes con ella. Ir junto con Juan (para) visitarte a ti y a quienes estn contigo. Mantente en pie y acta valerosamente en la fe, que no te turbe la austeridad de la persecucin, sino que tu espritu sea fuerte y exulte en Dios, tu salvacin. Amn
Estas cartas fueron publicadas por primera vez en 1495 y su autenticidad ya fue descartada por dos prominentes figuras del catolicismo del siglo XVI: los cardenales Baronio y Belarmino.
La recensin larga
Tres aos despus de la publicacin de la recensin medieval, en 1498, fue publicada otra coleccin independiente de cartas, conocida hoy como la recensin larga. Esta coleccin estaba compuesta de trece cartas escritas en latn, las siete que citaba Eusebio y otras seis desconocidas hasta entonces. Venan en el siguiente orden: Carta de Mara de Casobolos a Ignacio, Carta de Ignacio a Mara de Casobolos, Carta a los tralianos, Carta a los magnesios, Carta a los tarsenses, Carta a los filipenses, Carta a los filadelfios, Carta a los esmirniotas, Carta a Policarpo, Carta a los antioquenos, Carta a Hern, Carta a los efesios y Carta a los romanos. Carta de Mara de Casobolos a Ignacio: La autora de la carta es, supuestamente, una mujer que se declara en el saludo proslita de Jesucristo y se dirige a Ignacio como obispo de la iglesia apostlica de Antioqua para reclamarle la presencia de un tal Maris, obispo de Nepolis del Zarbo, que tambin es mencionado en otras cartas apcrifas, y de un presbtero de Casobolos llamado Eulogio. El resto de la carta es una argumentacin encaminada a disipar la posible objecin de que estas dos personas eran demasiado jvenes. El autor/autora de la carta arguye poniendo como ejemplo la juventud de algunos
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personajes del Antiguo Testamento, en concreto de Samuel, Daniel, Jeremas, Salomn, Josas y David. La carta no contiene elemento alguno que permita suponer la poca o circunstancia que pretende simular. Hay que esperar a la fingida respuesta de Ignacio para saberlo. Carta de Ignacio a Mara de Casobolos: Al igual que otras cartas apcrifas, la pretendida respuesta de Ignacio imita el caracterstico prescripto ignaciano: Ignacio, tambin llamado Teoforo.... En la carta, Ignacio responde afirmativamente a la peticin de Mara, alabando su razonamiento (3, 2). En el captulo 2, este Ignacio se declara llevado y trado con destierros, crceles y cadenas y en espera de su padecimiento final. La carta de Ignacio simula, por tanto, haber sido redactada durante el trayecto a Roma, es decir en torno al 107. Sin embargo, en el captulo IV se afirma que Clemente romano acaba de acceder al papado, dato anacrnico porque Clemente llevaba muerto por entonces unos aos. Carta a los tarsenses: Es la primera de varias cartas que simulan haber sido escritas desde la ciudad de Filipos (10, 2) y que, por lo tanto, seran posteriores a la correspondencia ignaciana autntica. Adems de la imitacin del saludo, la carta a los tarsenses comienza plagiando un fragmento de la carta a los romanos: Desde Siria a Roma vengo luchando con fieras... y expone varios lugares comunes de la correspondencia autntica para hacer ms creble la autora. En Estatua de Juan Calvino, uno de la carta, se desarrolla una polmica contra diversas doctrinas que, a los detractores protestantes de la semejanza de lo ocurrido en Trales o Magnesia, habran llegado a la recensin larga de las cartas. ciudad de Tarso. La filiacin tarsense de San Pablo es mencionada en el captulo 2, 2. Del mismo Pablo dice que llevaba en su carne los estigmas de Cristo. En el captulo 3, el autor se hace eco de algunas tradiciones martirolgicas como que Simn Pedro fue crucificado, Pablo y Santiago decapitados, Juan desterrado a la isla de Patmos y Esteban apedreado. El autor, a diferencia del autntico Ignacio, utiliza en su exposicin abundantes citas del Evangelio de Juan. Termina con la tpica enumeracin de los saludos. Carta a los filipenses: La carta simula haber sido escrita desde la localidad de Regio (15, 2). En ella, el supuesto Ignacio aborda diferentes temas de la teologa cristiana. Desarrolla una profesin de fe de carcter trinitario (2, 4) apoyndose en citas bblicas como Mateo 28, 19. La cristologa del autor reafirma la humanidad y la divinidad de Jess, achacando al demonio (4, 1) las creencias que niegan una u otra. El captulo 8 realiza una enumeracin de pasajes de la infancia de Jess, provenientes de Mateo y Lucas. La liturgia es bastante moderna, pues ruega que se respeten la cuaresma y la semana de Pasin (13, 3). Carta a los antioquenos: Se trata de una carta apcrifa que simula haber sido escrita despus de que la iglesia de Antioqua hubiese encontrado la paz (1, 1). Afirma estar escrita tambin desde la macednica Filipos (14, 1), despus, por tanto, de la estacin de Trade. Comienza con el prescriptivo nomencognomen Ignacio, tambin llamado Teoforo... (si no es Teoforo, no es Ignacio) y saluda a la comunidad de Antioqua como aquella que recibi primero la denominacin de cristiana, aludiendo a Hch 11, 26. El autor desarrolla en la carta una polmica contra todo extravo judaico y pagano (1, 2), ms contra el primero que contra el segundo, apoyndose en pasajes correspondientes a un canon bblico muy formado. Utiliza varios pasajes del Gnesis, Isaas y el Deuteronomio para sustentar la tesis de que Cristo haba sido anunciado por los profetas. Utiliza tambin pasajes perfectamente reconocibles del Evangelio de Juan (Jn 1, 1-3) y, de hecho, utiliza explcitamente el anacronismo evangelistas (4, 1). Cita tambin pasajes de las cartas de Pablo y Pedro. En el captulo 5 utiliza la expresin jonica anticristo. El autor,
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y sus destinatarios, parecen estar al tanto de la tradicin eusebiana sobre Evodio, pues la mencionan en 7, 1. Adems de la imitacin del prescripto ignaciano, los elementos de simulacin utilizados son la mencin de las cadenas (1, 1; 7, 2) y la condenacin (5, 2), la parfrasis de algunas expresiones tpicamente ignacianas (6, 1; 11, 2), la mencin tambin de los obispos Onsimo, Damas, Polibio y Policarpo y de los diconos Filn y Agatpodo, conocidos todos por las cartas autnticas. Carta a Hern: Es otra carta apcrifa escrita supuestamente desde la macednica Filipos (8, 1). Hern es presentado como un dicono de Antioqua al que Ignacio da una serie de consejos, entre ellos que nadie desprecie su juventud, coincidiendo tambin en el consejo dado a Mara de Casobolos, a quien por otra parte menciona junto a Maris, el supuesto obisbo de Nepolis del Zarbo. Por ltimo, le insta a dirigir con acierto la iglesia de Antioqua. En el siglo XVI, comenz la discusin en torno a la autenticidad de las cartas al encontrarse anacronismos diversos y desviaciones respecto de las citas ofrecidas por los Padres de la Iglesia. La autenticidad fue objeto de un interminable debate entre telogos catlicos y protestantes, porque la veracidad de dichas cartas sugera la existencia de una eclesiologa temprana, estructurada segn la jerarqua tripartita de corte catlico: episcopado, presbiteriado y diaconado. La coincidencia de la posicin de Ignacio con las tesis catlicas hizo que los protestantes consideraran sus cartas como una impostura. As, mientras los cardenales catlicos Baronio y Belarmino las aceptaron como autnticas,45 telogos protestantes como Juan Calvino las impugnaron enrgicamente. La posibilidad de que las interpolaciones se hubiesen vertido en la traduccin del griego al latn qued descartada cuando, en 1557, Valentn Hartung public una versin griega de la recensin larga, que inclua las doce cartas editadas previamente en latn. Entre las dos posturas extremas, autenticidad completa y falsedad completa, hubo crticos como Schultes o Nicols Vedel (Vedelius) que plantearon la veracidad sola de las siete cartas mencionadas por Eusebio, considerando empero que haban sido fuertemente interpoladas. Vedelius public las cartas de Ignacio en 1623 separndolas en dos grupos: las siete cartas del grupo eusebiano y las cinco espurias. Si bien esta hiptesis era correcta, la cuestin permaneci viva igualmente y a menudo ligada a problemas doctrinales.
La recensin media
En el siglo XVII, el arzobispo anglicano de Armagh, James Ussher, realiz una comparacin detallada entre las cartas de la recensin larga y los textos transcritos en las obras de Eusebio de Cesarea y Teodoreto de Ciro, resaltando las diferencias existentes. Sin embargo, Ussher tena noticia de que algunos escritores ingleses de los siglos anteriores citaban a Ignacio segn los usos antiguos y no como apareca en el texto de la recensin larga. Supuso entonces que en las Islas Britnicas circulaba una versin autctona de las cartas, ms breve que la del continente y con un contenido ms ajustado al de los textos patrsticos. Ussher busc por las bibliotecas de Inglaterra y localiz dos manuscritos latinos: el Caiensus 395 y el Monticutianus, que portaban otra versin de las cartas de Ignacio. Al comparar esta versin de las islas con la que vena del continente (la recensin larga), Ussher constat dos diferencias esenciales: Las siete cartas citadas por Eusebio eran ms cortas en esta nueva versin y justamente faltaban en ellas los elementos anacrnicos que sustentaban la impugnacin protestante.
James Ussher, descubridor de la versin latina de la recensin media.
El orden de las cartas era distinto. En el continente, las cartas eusebianas y no eusebianas estaban mezcladas como aparentando un origen unitario. En las islas, sin embargo, las cartas no-eusebianas
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estaban todas juntas despus de las eusebianas, como si hubiesen sido compiladas en un momento posterior. Ussher concluy acertadamente que las nicas cartas autnticas eran las mencionadas por Eusebio y que las dems eran una impostura. Sin embargo, y por alguna razn que no se entiende, Ussher dio por falsa la Carta a Policarpo a pesar de que esta ltima tambin era mencionada por Eusebio. Las cartas fueron publicadas en 1644 y conforman lo que actualmente se conoce como la recensin media. Sin embargo, la situacin no era an satisfactoria, porque las cartas de Ussher eran una traduccin latina que poda haber sufrido modificaciones y no haba ningn original griego con el que cotejarlas. Este punto qued subsanado dos aos despus. En 1646, Isaac Voss (Vossius) public a partir del Codex Mediceus Laurentianus una versin griega de las seis cartas asiticas de Ignacio. El cdice laurentiniano estaba, sin embargo, incompleto y faltaba la Carta a los romanos. Esta ltima tard unas dcadas en aparecer y fue localizada en 1689 por Ruinart en un cdice colbertino, el Parisinus Graecus 1451, conservado hoy en la Biblioteca Nacional de Pars. Dicho manuscrito contena un relato sobre el martirio de Ignacio e, insertada en l, estaba la Carta a los romanos. Dicho relato se conoce hoy como el Martirio colbertino. La recensin media qued entonces conformada por las siete cartas eusebianas, que ahora se conocan en una versin griega y otra latina, coincidentes en lo esencial. Como suele ocurrir en la tradicin textual, el descubrimiento de las cartas griegas, idioma en que fueron escritas, rest importancia a las traducciones latinas, que pasaron a ser subsidiarias de ellas.46 Al compararlas con la recensin larga, se confirm la existencia de numerosas interpolaciones y asimismo el origen apcrifo de las otras cartas. En cualquier caso, su autenticidad sigui cuestionndose durante los siguientes dos siglos debido a la teologa pro-catlica que contenan. El asunto se complic ms si cabe cuando, en 1845, apareci de manera inopinada una tercera recensin.
La recensin breve
Durante los primeros siglos, la literatura cristiana se desarroll principalmente en griego y latn pero, a medida que se extenda el cristianismo, los diversos textos fueron traducidos a otras lenguas como el etope, el siraco, el rabe, el armenio, el georgiano o el copto. En el siglo XIX, se encontraron en oriente varios manuscritos en estos idiomas que ayudaron a los eruditos a contrastar y completar los distintos panoramas de la tradicin textual. En 1845, un investigador britnico llamado William Cureton public una recensin de las cartas a los efesios, a los romanos y al obispo Policarpo, obtenida a partir de tres manuscritos siracos y que tenan un texto ms corto incluso que la recensin media. Los manuscritos transmisores eran el British Museum Add. 12175, que contena slo la Carta a Policarpo, y los manuscritos British Museum Add. 14618 y British Museum Add. 17192, que contenan las tres cartas mencionadas. Cureton postul que las cartas ahora publicadas eran las nicas autnticas y lo eran en la forma transmitida por estos manuscritos. Esta nueva versin de las cartas fue conocida como la recensin breve. Con la publicacin de estos nuevos materiales, arreci la discusin sobre la autenticidad de las cartas ignacianas, que ya duraba siglos. Esta vez, sin embargo, la polmica se desarroll en el mbito de la naciente erudicin cristiana que por aquellos tiempos se estaba consolidando al albor de los nuevos logros cientficos.
El consenso
En el ltimo cuarto del siglo XIX, eruditos como Zahn, Funk, Lightfoot y Adolf von Harnack defendieron la autenticidad nica de la recensin media, alegando diversos motivos para descartar las otras dos. En contra de la recensin larga se esgrimieron estas razones: La persona que escribi las cartas espurias de la recensin larga es la misma que hizo las interpolaciones en las cartas autnticas, pues todas ellas contienen expresiones, nombres, personajes, oficios y rasgos de estilo propios, adems de cierta abundancia de citas bblicas, ajenos al resto de escritos de Ignacio.
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La recensin larga no pudo componerse antes del siglo IV ni despus de l, pues su autor demuestra conocer la conversin de Constantino el Grande (312 d.C.) y las polmicas arrianas de ese siglo y desconocer, sin embargo, las disputas cristolgicas acaecidas en el siglo siguiente. El falsario tiene estrechas dependencias con las Constituciones apostlicas (obra del siglo IV). Las citas sobre Ignacio anteriores al siglo IV siguen la recensin media (o quiz la corta), lo que sugiere que los Padres de la Iglesia prenicenos47 no conocieron en absoluto la recensin larga. Para encontrar citas de la recensin larga, es necesario esperar al siglo VI. En cuanto a la tradicin textual, los manuscritos con las cartas interpoladas intercalaban entre ellas las cartas espurias como para disimularlas, mientras que en los transmisores de la recensin media dichas cartas estaban anexadas al final, lo que sugiere la existencia de dos colecciones independientes.
Adolf von Harnack.
Por todo ello se concluy que la recensin larga fue una empresa realizada por un escritor tardo con intereses apolinaristas. En cuanto a la recensin breve de Cureton, fue descartada por otros motivos: La falta de coherencia y conexin de las ideas haca ms fcil considerarla como un eptome o resumen de una versin siraca de la recensin media que una traduccin de una recensin breve escrita en el griego original. Se sabe adems que dicha recensin media siraca existi porque a partir de ella se elabor una traduccin al armenio. En cuanto a las citas, Eusebio de Cesarea slo conoci la recensin media, presumiblemente a travs de algn manuscrito de la biblioteca de Orgenes en Cesarea de Palestina. Este ltimo cit tambin a Ignacio siguiendo la recensin media.48 Despus de los exhaustivos trabajos de estos autores, se lleg a admitir finalmente la autenticidad de la recensin media, opinin que se ha mantenido hasta el da de hoy excepto por los cuestionamientos heterogneos de algunos autores como Reinoud Weijenborg (1969), Jos Rius Camps (1977) y Robert Joly (1979), que elaboraron llamativas teoras al respecto. Durante las ltimas dcadas, la cuestin no ha sufrido variaciones significativas. Los estudios asumen la autenticidad de la recensin media y se centran en dilucidar cuestiones especializadas. Las ediciones impresas se hacen eco del consenso, recogiendo el texto griego de esa recensin media que es el mejor que, hoy por hoy, se conserva de las cartas de Ignacio de Antioqua.
Predecesor: Evodio
Obispo de Antioqua 68 107
Sucesor: Hern de Antioqua
Vase tambin
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Patrologa Padres Apostlicos Policarpo de Esmirna
Notas
1. Se llaman Padres Apostlicos los escritores cristianos del siglo I o principios del siglo II, cuyas enseanzas pueden considerarse como eco bastante directo de la predicacin de los Apstoles... (Quasten 2004:50) 2. As consta en el santoral de la Archidicesis de Madrid (http://www.archimadrid.es/princi/princip /otros/santoral/santoral.htm). Tambin en esta web (http://www.ewtn.com/spanish/Saints /Ignacio_de_Antioquia.htm), que incluye una piadosa biografa. Este otro santoral (http://www.ciudadreal.es/varios/santoral/santoral.php) se encuentra ubicado en una web turstica de Ciudad Real. 3. The Eastern Churches generally prefer 20 December., obtenido de esta pgina (http://www.answers.com/topic/ignatius-of-antioch) que tiene un apartado de bibliografa con buenas referencias. 4. a b Parfrasis del texto. 5. Eusebio de Cesarea es un Padre de la Iglesia del siglo IV, autor de una obra llamada Historia Eclesistica, que representa la primera, y con frecuencia nica, fuente de informacin sobre el cristianismo anteniceno. 6. Recibe el nombre por el cdice Colbertinus 460 en que se encontr. Dicho cdice se encuentra actualmente en la Biblioteca Nacional de Pars y est referido como Codex Graecus 1451. (Ayn 1991:42) 7. El Martirio colbertino dice: ...el da 13 antes de las calendas de enero... (Ruiz Bueno 1979:577) 8. En su carta a los efesios, por ejemplo, dice Ignacio casi al final: ...y aquellos que enviasteis a Esmirna, desde donde os escribo... (Ad Eph. 21.1). Algo parecido sucede en el resto de su correspondencia. 9. feso, Magnesia del Meandro y Trales. 10. A los esmirniotas y A Policarpo. 11. Efesios, magnesios, tralianos, filadelfianos, esmirniotas y A Policarpo. 12. La utilizacin de varios nombres, cada uno en un idioma, era una prctica comn. Un ejemplo es el par de nombres Saulo (hebreo) Paulo (griego) utilizados por Pablo de Tarso. Ignacio, por su parte, es la helenizacin del nombre latino Egnatius (Ruiz Bueno 1979:379). Segn esto, Teoforo podra ser el cognomen griego. 13. La leyenda es relatada por Simn Metafraste, historiador y hagigrafo bizantino del siglo X (Ruiz Bueno 1979:379) y est basada en una acentuacin diferente del cognomen de Ignacio. Si Teoforo significa el portador de Dios, Teforo (acentuado as en griego) se convierte en una voz pasiva que significa el que ha sido llevado por Dios. (Ayn 1991:103) Adaptacin de Wikisource. La sinagoga exista desde el siglo III a. C., en que Antioqua fue fundada por Seleuco I Nicanor, rey de la dinasta selucida. (Ayn 2000:195) En esa poca, la doctrina legal era que los cristianos no deban ser perseguidos de oficio. Sin embargo, si alguno confesaba serlo, deba ser condenado. Cronolgicamente, las primeras comunidades cristianas tuvieron una organizacin de tipo carismtico donde la direccin espiritual estaba a cargo de personas de prominente magisterio que apostolaban de manera itinerante. Las cartas de Pablo de Tarso, escritas a mediados del siglo I, muestran este tipo de apostolado y asimismo una organizacin eclesial muy primitiva. La carta a los Tesalonicenses, por ejemplo, es dirigida de manera general a una asamblea (gr. ekklesia) (1 Tes 1,1). La primera carta a los corintios menciona a algunos carismticos como Apolo de Corinto. En la carta a los Glatas se polemiza con predicadores judeocristianos externos, llegados a esas comunidades. La Didach, escrita quiz poco despus, prescriba reglas elementales de hospitalidad para estos apstoles carismticos:
Recibid a todo apstol o profeta que llegue a vosotros. No debe permanecer ms de un da. Si es necesario, que se quede dos. Si se queda tres, es un falso profeta. Did. 11. 4-5
14. 15.
16.
17.
Aos despus de la predicacin paulina surgieron jerarquas locales estables de tipo ministerial (obispos, presbteros y diconos) al lado de la itinerancia carismtica tpica del periodo anterior. Esta organizacin ministerial aparece plenamente desarrollada en las cartas de Ignacio y su marcada consonancia con la eclesiologa catlica fue uno de los motivos que arguyeron los telogos protestantes
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de la reforma para impugnar las cartas. 18. 19. 20. 21. 22. a b Martirio colbertino, 3 (Ruiz Bueno 1979:571) La hiptesis fue formulada en 1976 por Davies. Ruiz Bueno 1979:625. Ver el mapa elaborado por Lightfoot. (Lightfoot 1889:725) Una cuestin difcil que suscitan las cartas de Ignacio es cmo conciliar la libertad que tuvo en Filadelfia con su estatus de prisionero. Actualmente los investigadores estn divididos sobre la autora de Pablo, pero esas dudas parecen ajenas a la consideracin que el escrito tena en tiempos de Ignacio. Ad Eph. 2, 1, Ad Magn. 2, Ad Phil. 4 y Ad Smyrn. 12, 2. (Ayn 2000:236) Ad Eph. 21, 2, Ad Magn. 14, Ad Tral. 13, 1, Ad Rom. 9, 2, Ad Smyrn. 11, 1 Como en la carta no consta el ao de redaccin, se da la paradoja de que se conoce el da pero no el ao en que la escribi. ...the year unfortunately missing... (Musurillo 1961:103). A los efesios, por ejemplo, les haba dicho: Yo soy vuestra basura y me ofrezco en sacrificio por vosotros (Ad Eph. 8, 1). Se llamaba basura a los criminales que eran sacrificados a los dioses para expiar los pecados de la comunidad (Ayn 1991:113). A los romanos dice: ...voluntariamente muero por Dios... (Ad Rom. 4, 1). Esta metfora se encuentra presente en otros escritos martiriales (Ayn 2002:264). Esta frase, por otra parte, convierte a Ignacio en un testigo importante de la estancia final de los santos Pedro y Pablo en Roma... (Quasten 2004:79), tema sobre el cual ha habido muchas especulaciones. Obispo proviene del trmino griego epscopos que alude al que supervisa algo. Los Hechos de los Apstoles contienen pasajes en tercera persona y en primera persona del plural (Fragmentos Wir). El trnsito de unos a otros es brusco. Por ejemplo, primero dice: ...y pasando por Misia, bajaron a Trade (Hch 16, 8) y dos versculos despus cambia la perspectiva de la narracin: Luego que Pablo tuvo la visin, buscamos la manera de pasar a Macedonia (Hch 16, 10). Como este escrito se atribuye al evangelista Lucas, se colige que Lucas se incorpor en Trade a la expedicin de Pablo. ...os saluda el amor de los hermanos que estn en Trade... (Ad Phil. 11, 2; Ad Smyrn. 12, 1) Esta hiptesis fue defendida entre otros por J. B. Lighfoot (Schlatter 1984:465). Martirio colbertino, 5,1. Ruiz Bueno 1979:628 (parfrasis del texto) Consultar la tabla comparativa en Trevett 1984:62
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37. Un botn de muestra sobre la discusin. La dependencia de las cartas de Ignacio fue sealada por Friedrich Bleek en 1862. En 1866, J. J. Van Oosterzee afirm que Ignacio utilizaba expresiones que se encuentran slo en el cuarto evangelio. En 1877, Holtzmann neg la dependencia respecto a Juan del Pastor de Hermas y la Epstola de Bernab pero dej abierta la posibilidad a Ignacio. En 1887, A. Plummer, aleg que la obra de Ignacio contiene alusiones del Evangelio que faltan en efecto en otros Padres Apostlicos. En 1889, Lightfoot dijo que si bien Ignacio participaba de las enseanzas de Juan, su corazn mostraba apego hacia el ejemplo de Pablo. Al mismo tiempo, Wescoott apenas encontraba un puado de coincidencias entre el lenguaje de Juan y el de Ignacio y limitaba las referencias al Nuevo Testamento a las cartas de Pablo. Deca tambin que los pasajes que se aducen demuestran que Ignacio estaba familiarizado con la forma de pensar de Juan, pero no necesariamente que conociese su evangelio. En 1889, Theodor Zahn escribi sobre este tema insistiendo en que Ignacio estaba familiarizado con el pensamiento de Juan. En 1894, Von der Goltz realiz un estudio exhaustivo. Primero estudi las afinidades espirituales entre ambos autores: concepcin de la persona de Cristo, la vida cristiana afincada en la fe y el amor, su actitud hacia el judasmo. Despus plante la cuestin de si Ignacio conoca el avanzado cristianismo que se practicaba en Asia Menor o si lleg a concepciones similares de manera independiente. Despus estudi las dependencias literarias de Ignacio con los sinpticos y concluy que no existe dependencia literaria. Un ao despus, el jesuta Heinrich Boese y Alfred Resch concluyeron, cada uno por su lado, exactamente lo contrario: Ignacio conoca claramente el cuarto evangelio. En 1897, Adolf von Harnack consider improbable pero no imposible que Ignacio lo conociese. Tambin seal la posibilidad de que Ignacio hubiese estado previamente en Asia. En 1898, Friedrich Loofs dijo que Ignacio conoca el evangelio y que estaba familiarizado con la misin de Juan en Asia. En 1899, Camerlynck critic el requerimiento de identidad formal y, a partir de la conexin doctrinal, concluy que era probable que Ignacio conociese y usase el cuarto evangelio, aunque fuese difcil estar seguros. En ese mismo ao, H. R. Reynolds conclua que se encontraban trazas de este evangelio desde feso hasta Antioqua. Con el nuevo siglo, apenas cambi el panorama y se sigui afirmando cada cosa y su contraria (Burghardt 1940). 38. (Burghardt 1940b:2) 39. La carta transmitida podra ser una fusin de dos escritos previos. 40. (Ruiz Bueno 1979:382).
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41. Cf. HE III, 22 (http://escrituras.tripod.com/Textos /HistEcl03.htm#XXII) y HE III, 36 (http://escrituras.tripod.com/Textos /HistEcl03.htm#XXXVI). 42. S lo hizo sobre otros Padres Apostlicos como Clemente de Roma, Policarpo de Esmirna y Papas de Hierpolis. 43. Lo afirma la Enciclopedia Catlica cuando dice: Theodoret ("Dial. Immutab.", I, IV, 33a, Pars, 1642) is the authority for the statement that St. Peter appointed Ignatius to the See of Antioch., todo ello aqu (http://www.newadvent.org/cathen/07644a.htm). 44. El tratado es de un valor inestimable por citar 238 pasajes de 88 distintas fuentes patrsticas (Quasten
2004b:607). 45. ...Baronio en sus Annales ad an. 109, n 19 y Belarmino en su De scriptoribus ecclesiasticis... (Ruiz Bueno 1979:441). 46. Las ediciones modernas utilizan las versiones griegas e ignoran las latinas. 47. Es decir, anteriores al Concilio de Nicea I del ao 325 d.C. 48. En la recensin media, el captulo 19 de la Carta a los efesios comienza diciendo: Y qued oculta... (Kai...) mientras que la recensin breve omite el Y... (Kai...) inicial. Orgenes cita a Ignacio utilizando todas las palabras de la recensin media (Ayn 1991:47).
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Ignacio de Antioqua. Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Ignacio de Antioqua. Texto de las epstolas (http://escrituras.tripod.com/Textos/EpIgnacio.htm) Benedicto XVI presenta a Ignacio de Antioqua (http://www.zenit.org/article-23001?l=spanish) Comentario de Quasten (http://www.holytrinitymission.org/books/spanish /patrologia_j_quasten_1.htm#_Toc23391145) Sobre Ignacio de Antioqua (http://www.cristianismo-primitivo.com/siglo-ii/los-padres-apostolicos /ignacio-de-antioquia) Contiene la carta a los Efesios. San Ignacio de Antioqua en la web PrimerosCristianos.com (http://www.primeroscristianos.com /index.php/quien-era/item/344-san-ignacio-de-antioquia-obispo-de-antioquia-17-de-octubre) Ignacio de Antioqua en corazones.org (http://www.corazones.org/santos/ignacio_antioquia.htm) HE III, 22 (http://escrituras.tripod.com/Textos/HistEcl03.htm#XXII) HE III, 36 (http://escrituras.tripod.com/Textos/HistEcl03.htm#XXXVI) Ignacio de Antioqua en la Enciclopedia Catlica (http://www.newadvent.org/cathen/07644a.htm) Ignacio de Antioqua en Early Chuch (http://www.earlychurch.org.uk/ignatius.php) Apostolic Fathers de J. B. Lightfoot (http://books.google.de/books?id=MvHBcK9OsWUC& printsec=frontcover&dq=%22Apostolic+fathers%22&lr=&as_brr=3&hl=es#PPA53,M1) Ignacio de Antioqua en Encyclopedia (http://encyclopedia.jrank.org/I27_INV /IGNATIUS_Iyvfrior_.html) Ante-nicene Fathers (http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.i.html) La recepcin del Nuevo Testamento en los Padres de la Iglesia (http://books.google.com /books?id=bwkgBZtmuDkC&pg=PA17&lpg=PA17&dq=Codex+Hierosolymitanus&source=bl& ots=HTnyb4GTM8&sig=nJvfyKsaTb_FHMTCQs3tNrHdRaU&hl=es&sa=X&oi=book_result& resnum=3&ct=result#PPP1,M1) (en ingls) Vida y martirio de Ignacio de Antioqua (https://sites.google.com/site/cristprimit/siglo-ii/los-padresapostolicos/ignacio-de-antioquia) En Cristianismo Primitivo. Incluye epstola a los Efesios. Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ignacio_de_Antioqua&oldid=70458470 Categoras: Santos catlicos Santos del siglo I Santos de Siria Santos de Turqua Obispos del siglo I Padres apostlicos Santos de la Iglesia ortodoxa Patrologa del siglo I Patrologa del siglo II Mrtires cristianos Patriarcas de Antioqua Escritores cristianos Esta pgina fue modificada por ltima vez el 28 oct 2013, a las 08:47. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lanse los trminos de uso para ms informacin.
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San Ignacio de Antioqua

Icono que representa a Ignacio devorado por las fieras.

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Ignacio, tambin llamado "Teoforo", a la Iglesia de...

...vosotros sois compaeros de camino, portadores de Dios (teoforo)... Ad Eph. 9, 2.

Vida y obra de Ignacio

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protagonista en el pasaje bblico de Mateo 18.13

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Busto de Trajano, conservado en la Gliptoteca de Mnich.

...corred a una con la voluntad del obispo. Ad Eph. 4, 1

La respuesta de Ignacio es la que cabra esperar de l.

Trajano, contrariado, le sentencia a muerte.

El Coliseo romano, donde iba a ser conducido Ignacio.

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Carta a los efesios

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Carta a los magnesios

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Carta a los tralianos

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Carta a los romanos

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Carta a los filadelfios

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Carta a los esmirniotas

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Miniatura representando a San Juan, con su caracterstica guila, escribiendo el Evangelio.

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Por otra parte, la introduccin de la Carta a los esmirniotas dice:

Ignacio en los Padres de la Iglesia

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Baslica B vista del suroeste, y acrpolis al fondo, en la localidad de Filipos.

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El cardenal catlico Cesar Baronio.

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Adolf von Harnack.

Obispo de Antioqua 68 107

Sucesor: Hern de Antioqua

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Patrologa Padres Apostlicos Policarpo de Esmirna

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24. 25. 26.

32. 33. 34. 35. 36.

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