Mouraria Revista Sociologia PDF

NMERO TEMTICO | 2012 IMIGRAO, DIVERSIDADE E CONVIVNCIA CULTURAL
Coordenado por Maria Manuela Mendes
Maria Manuela Mendes Beatriz Padilla Joana Azevedo Marluci Menezes Jorge Malheiros Rui Carvalho Lus Mendes Nuno Oliveira Paula Gsero Teresa Seabra Maria Joo Oliveira Srgio Costa
UNIVERSIDADE DO PORTO FACULDADE DE LETRAS
REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO
N TEMTICO IMIGRAO, DIVERSIDADE E CONVIVNCIA CULTURAL PORTO 2012
Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto Nmero temtico: Imigrao, Diversidade e Convivncia Cultural
DIRETOR: Joo Teixeira Lopes, Departamento de Sociologia e Instituto de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. CONSELHO DE REDAO: Anlia Torres, ISCSP-UTL/CIES-IUL; Antnio Firmino da Costa, ISCTE-IUL/CIES-IUL; Carlos Manuel da Silva Gonalves, FLUP/ISFLUP; Cristina Parente, FLUP/ISFLUP; Fernando Lus Machado, ISCTE-IUL/CIES-IUL; Isabel Dias, FLUP/ISFLUP; Lus Vicente Baptista, FCSH-UNL/CESNOVA. CONSELHO EDITORIAL: Alice Duarte, FLUP/ISFLUP; lvaro Domingues, FAUP/CEAU; Ana Maria Brando, ICS-UM; Ana Nunes de Almeida, ICS-UL; Anlia Torres, ISCSP-UTL/CIES-IUL; Antnio Firmino da Costa, ISCTE-IUL/CIES-IUL; Augusto Santos Silva, FEP/ISFLUP; Benjamin Tejerina, Universidad del Pas Vasco (UPV)/Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva (CEIC), Espanha; Bernard Lahire, cole Normale Suprieure de Lyon (ENSL)/Groupe de Recherche sur la Socialisation (GRS), Frana; Carlos Manuel da Silva Gonalves, FLUP/ISFLUP; Claudino Ferreira, FEUC/CES-UC; Cristina Parente, FLUP/ISFLUP; Elisa Reis, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)/Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), Brasil; Fernando Lus Machado, ISCTE-IUL/CIES-IUL; Frank Welz, Universitt Innsbruck, ustria; Hans-Peter Blossfeld, Otto-Friedrich-Universitt Bamberg/Staatsinstitut fr Familienforschung an der Universitt Bamberg, Alemanha; Heitor Frugoli, Universidade de So Paulo (USP)/Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), Brasil; Hustana Vargas, Universidade Federal Fluminense (UFF)/Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao Superior (NEPES), Brasil; Immanuel Wallerstein, Yale University, Estados Unidos da Amrica; Ins Pereira, ISCTE-IUL/CIES-IUL; Isabel Dias, FLUP/ISFLUP; Jean Kellerhals, Universit de Genve, Sua; Joo Bilhim, ISCSP-UTL; Joo Sedas Nunes, FCSH-UNL/CESNOVA; Jos Resende, FCSHUNL/CESNOVA/Observatrio Permanente de Escolas (ICS-UL); Jos Soares Neves, ISCTE-IUL/OAC; Lus Vicente Baptista, FCSH-UNL/CESNOVA; Lusa Neto, FDUP/CENCIFOR; Maria Manuel Vieira, ICS-UL; Maria Manuela Mendes, FA-UTL/CIESIUL; Mariano Enguita, Universidad de Salamanca/Centro de Anlisis Sociales de la Universidad de Salamanca (CASUS), Espanha; Michael Burawoy, University of California, Berkeley, Estados Unidos da Amrica; Michel Wieviorka, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Frana; Patrcia vila, CIES-IUL; Pedro Abrantes, CIES-IUL/Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, Mxico; Pertti Alasuutari, University of Tampere/Tampere Research Group for Cultural and Political Sociology (TCuPS), Finlndia; Piotr Sztompka, Jagiellonian University, Polnia; Ricca Edmondson, National University of Ireland, Irlanda; Rui Gomes, FCDEF-UC/CIDAF; Tally Katz-Gerro, University of Haifa, Israel/ University of Turku, Finlndia; Vera Borges, ICSUL; Vctor Kajibanga, Universidade Agostinho Neto, Angola/Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto/Centro de Estudos Africanos do ISCTE-IUL; Vtor Ferreira, ICS-UL; Walter Rodrigues, ISCTE-IUL/DINMIA CET-IUL.
COORDENAO DO NMERO TEMTICO: Maria Manuela Mendes, Faculdade de Arquitetura da Universidade Tcnica de Lisboa e Centro de Investigao e Estudos de Sociologia do Instituto Universitrio de Lisboa. COORDENAO E REVISO EDITORIAL: Marta Lima, Instituto de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto indexada em Latindex, Open Science Directory (EBSCO), Sherpa/Romeo e DOAJ Directory of Open Access Journals.
DEPSITO LEGAL N. 92384/95 ISSN: 0872-3419
OS ARTIGOS SO DA EXCLUSIVA RESPONSABILIDADE DOS SEUS AUTORES
SUMRIO
EDITORIAL
NOTA DE APRESENTAO Maria Manuela Mendes e Beatriz Padilla 9
ARTIGOS
1. Bairro da Mouraria, territrio de diversidade: entre a tradio e o cosmopolitismo Maria Manuela Mendes ........................................................................................................ 15
2. Territrios de diversidade e convivncia cultural: consideraes tericas e empricas Beatriz Padilla e Joana Azevedo .......................................................................................... 43
3. Debatendo mitos, representaes e convices acerca da inveno de um bairro lisboeta Marluci Menezes ................................................................................................................... 65
4. Etnicizao residencial e nobilitao urbana marginal: processo de ajustamento ou prtica emancipatria num bairro do centro histrico de Lisboa? Jorge Malheiros, Rui Carvalho e Lus Mendes .................................................................. 93
5. A diversidade como elemento de desenvolvimento/atrao nas polticas locais urbanas: contrastes e semelhanas nos eventos de celebrao intercultural Nuno Oliveira e Beatriz Padilla ........................................................................................... 125
6. O Espao o Lugar: O Martim Moniz na Migrantscape de Lisboa Paula Gsero .......................................................................................................................... 159
7. Desigualdades de desempenho escolar: etnicidade, gnero e condio social em escolas bsicas da AML Teresa Seabra ........................................................................................................................ 181
8.
Espaos de religiosidade no Porto: o seu papel na integrao dos imigrantes brasileiros Maria Joo Oliveira .............................................................................................................. 207
9.
Regimes de Coexistncia Intertnica no Brasil e na Alemanha: Contribuies a um debate inexistente Srgio Costa ........................................................................................................................... 231
ESTATUTO EDITORIAL / NORMAS PARA APRESENTAO DE ORIGINAIS ...................... 257
EDITORIAL
Por Joo Teixeira Lopes
A revista Sociologia inicia com este nmero especial uma nova modalidade de edio, atravs do acolhimento de um desafio lanado por alguns membros da equipa do Projeto de investigao Culturas de Convivncia e Super diversidade, do Centro de Investigao e Estudos de Sociologia (CIES-IUL), financiado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia (FCT), para organizarem uma publicao temtica. Desta forma, cumpre-se um desgnio que marca a orientao desta revista: colaborar com outros centros de investigao para quebrar as barreiras alfandegrias dentro da produo e difuso do conhecimento sociolgico. A relevncia do tema pode parecer estranha para quem esqueceu, por fora da violenta conjuntura que atravessamos, que Portugal vive, na sua especificidade distintiva, uma condio ps-colonial, atravessada pela descoincidncia sistemtica entre a populao, o territrio e a cultura. Por outras palavras, nada nos assemelha ao modelo essencialista de uma qualquer pureza tnica ou transparncia cultural. Ler as relaes sociais territorializadas atravs de uma teia cultural densa, contraditria e complexa torna-se um dos desafios mais prementes da anlise sociolgica, desafiando as abordagens simplistas de uma s direo. Um dos grandes contributos deste nmero temtico sobre imigrao, convivncia e diversidade reside no seu implcito convite para pensarmos pares improvveis: cosmopolitismo e desigualdades sociais (uma vez que as configuraes cosmopolitas esto longe de se esgotar na superficial diversidade ps-moderna, preferencialmente associada ao multiculturalismo e no polifonia da interculturalidade a nica que produz o novo atravs do contacto/conflito entre os materiais pr-existentes); territrios urbanos marginalizados e gentrificao, entre outros. Um acrscimo, em suma, para entendermos Portugal na sua componente de modernidade inacabada, pas de intermediao e transporte no sistema-mundo, mas tambm lugar de (des)encontros interculturais nas suas mais recentes modelaes.
NOTA DE APRESENTAO
Por Manuela Mendes e Beatriz Padilla
Este nmero especial da Revista Sociologia dedicado imigrao, convivncia e diversidade resulta de um desafio lanado ao Diretor da Revista Professor Doutor Joo Teixeira Lopes por parte de alguns membros da equipa do Projeto de investigao intitulado Culturas de Convivncia e Super diversidade, do Centro de Investigao e Estudos de Sociologia (CIES-IUL), financiado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia (FCT) e que teve o melhor acolhimento. A ideia sobre o presente nmero surgiu a partir de duas atividades organizadas pelos membros da equipa do projeto nas quais refletimos sobre a convivncia cultural e a super diversidade com outros acadmicos e com atores chaves que se encontram no terreno. A primeira atividade foi um workshop organizado no seio da Segunda Conferencia Internacional de Jovens Investigadores sobre Questes Urbanas (SICYURB na sua denominao inglesa), intitulado A interculturalidade nas estratgias de interveno local: o caso da Mouraria, e que teve lugar no ISCTE-IUL a 12 de outubro de 2011. Neste evento, o debate centrou-se nas iminentes mudanas que iriam a decorrer na Mouraria por causa das intervenes que incluam as obras de requalificao e a implementao do plano de desenvolvimento social e comunitrio. Ainda, se discutiu a eventual gentrificao no bairro, e se colocou a questo: que prefervel, intervir na Mouraria perante a iminente degradao e sabendo que podem acontecer processos de gentrificao, ou no intervir mesmo admitindo que a degradao do bairro continuar, e evitar a gentrificao. Esta questo de grande relevncia e merece ser ainda mais aprofundada tanto no mbito acadmico, como comunitrio e poltico. Direta ou indiretamente, o debate estabelecido neste contexto foi incorporado nos artigos deste nmero. A segunda atividade que sustentou este nmero especial foi a conferncia Territrios de Diversidade e Convivncia Cultural na rea Metropolitana de Lisboa, tambm organizada pela equipa do projeto, e que teve lugar a 21 de outubro de 2011, no
ISCTE-IUL. Neste encontro, o debate foi organizado seguindo os trs eixos principais do projeto que considera a convivncia intercultural em diferentes contextos: no bairro/territrio, na escola e nas polticas de gesto da diversidade cultural a nvel local. Assim incorporou contributos de investigadores de diferentes disciplinas (Sociologia, Antropologia, Geografia, Educao) e de instituies e atores que desenvolvem trabalho nesta temtica e esto no terreno (Cmara Municipal, Associaes, Produtores e Tcnicos) o que permitiu a comparao e contraste de olhares e perspetivas. Alguns dos artigos apresentados neste nmero, tem origem nas apresentaes realizadas durante o encontro. Em consequncia A Revista Sociologia d a conhecer neste nmero aos seus leitores um conjunto de temticas transversais e complementares e que de forma inequvoca marcam a atualidade da agenda de investigao das cincias sociais, tais como, a convivncia intercultural, o multiculturalismo, o pluralismo, a gentrificao, o cosmopolitismo, a coexistncia intertnica, etnicidade e desigualdades sociais e na escola. Neste nmero conflui vrios olhares que se entrecruzam: o do gegrafo, o do socilogo, o do antroplogo e o do arquiteto e urbanista. Uma boa parte dos artigos centram-se em Portugal, sobretudo na AML, principalmente no bairro da Mouraria, emergindo apenas um que toma como referncia fundamental a cidade do Porto e um outro, de carter internacional. A abrir surgem 3 artigos que procuram explorar alguns dos resultados mais recentes do Projeto Culturas de Convivncia e Super diversidade. Assim, Manuela Mendes convoca para a discusso dois pontos de ancoragem deste Projeto: os conceitos culturas de convivncia e o de super diversidade, refletindo sobre a sua operacionalidade quando aplicados ao bairro da Mouraria. Questiona ainda as representaes dominantes em torno deste territrio e veiculadas pelos discursos e polticas, que parecem confluir em torno de algumas disjunes que so alvo de ilustrao. Padilla e Azevedo, por sua vez, desenvolvem uma reflexo em torno das principais opes tericas e metodolgicas, mas tambm sobre os dilemas e as interrogaes suscitadas pelo trabalho de terreno at agora realizado na Mouraria e no Cacm no mbito do projeto j aludido. Partindo da metodologia das etnografias multisituadas, Nuno Oliveira e Beatriz Padilla comparam dois eventos interculturais da rea Metropolitana de Lisboa: o Todos. Caminhada de Culturas, da Cmara Municipal de
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Lisboa (CML), que tem lugar na Mouraria, e o Dia do Imigrante, da Cmara Municipal de Sintra (CMS). Concluem que as polticas culturais locais desenvolvidas pelas cmaras municipais e que se relacionam com a diversidade e a convivialidade a nvel local, so um dos instrumentos utilizados pelos governos locais para
promover/celebrar/reconhecer a presena da diversidade cultural nos seus territrios. Seguem-se, assim, mais 3 artigos que escolheram como referencial emprico o bairro da Mouraria, sendo que encontramos dois autores Marluci Menezes e Jorge Macasta Malheiros que fazem aqui uma espcie de revisitao a este espao, j que tm estudado com uma certa continuidade este bairro. Acompanhando as dinmicas socioespaciais do bairro da Mouraria, em Lisboa, desde princpios dos anos 90 do sculo XX, Marluci Menezes chama a ateno para a complexidade polifnica que tem lugar na Mouraria, realando a necessidade de se ter em conta a ambiguidade, a ambivalncia e a intersticialidade. Jorge Malheiros, Rui Carvalho e Lus Mendes, por sua vez, examinam os processos de transio scio urbanstica que tm ocorrido no bairro da Mouraria, nomeadamente a fixao de imigrantes no europeus e a evidncia de uma nobilitao urbana marginal (marginal gentrifiers), cuja ocorrncia paralela tem conduzido diversificao cultural e tnica neste bairro lisboeta. A noo de "paisagem urbana" de Cullen o ponto de partida de Paula Gsero para discutir a aplicabilidade de uma nova categoria terica - a de "migrantscape" - enquanto categoria da "townscape", composta por elementos morfolgicos, sociais e simblicos que configuram uma nova paisagem associada presena de imigrantes no Martim Moniz, zona que est na continuidade com o bairro da Mouraria. Ainda na AML, a anlise de Teresa Seabra centra-se nas escolas bsicas procurando esclarecer os leitores se os descendentes de imigrantes que frequentam o sistema de ensino tm ou no resultados escolares semelhantes aos dos alunos autctones. Do exerccio de homogeneizao das condies de gnero, escolaridade dos pais e classe social, a autora observa que tendencialmente a hierarquia prvia existente entre os grupos mantm-se e em provas estandardizadas a desvantagem dos alunos descendentes de imigrantes parece ser mais persistente. Os espaos de religiosidade e o pluralismo religioso associados presena de imigrantes brasileiros so alvo de anlise por parte de Maria Joo Oliveira, examinando dois casos contrastantes na cidade do Porto: a Igreja Catlica e a Igreja Pentecostal das
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Misses no Porto, uma igreja de origem brasileira e cuja sede mundial se encontra no Porto. De realar a pertinncia analtica desta pesquisa, uma vez que so escassos os estudos que se centram sobre a presena dos imigrantes no Norte de Portugal. A finalizar possvel encontrar a contribuio internacional de Srgio Costa sobre os regimes de coexistncia intertnica no Brasil e na Alemanha. O autor explora as diferenas entre os dois pases, conluindo que tanto no Brasil quanto na Alemanha, a interao entre os diferentes grupos scio-culturais baixa. Se, no Brasil, a segregao tem origem sobretudo nas barreiras econmicas e secundariamente no preconceito racial, na Alemanha, h encontro e proximidade fsica entre pessoas pertencentes a diferentes grupos scio-culturais, contudo, essa proximidade espacial no gera afinidade e interao intertnica.
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ARTIGOS
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Mendes, Maria Manuela Bairro da Mouraria, territrio de diversidade: entre a tradio e o cosmopolitismo Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto Nmero temtico: Imigrao, Diversidade e Convivncia Cultural, 2012, pg. 15-41
Bairro da Mouraria, territrio de diversidade: entre a tradio e o cosmopolitismo
Maria Manuela Mendes1

Instituto Universitrio de Lisboa e Universidade Tcnica de Lisboa
Resumo: Este texto tem por base uma pesquisa mais ampla cuja temtica central se desenvolve em torno das culturas de convivncia e super diversidade, assentando a sua matriz concetual nas propostas tericas desenvolvidas por P. Gilroy e S. Vertovec. Neste lugar, procura-se discutir alguns resultados preliminares derivados de uma pesquisa de terreno realizada no Bairro da Mouraria, em Lisboa. A Mouraria, ao localizar-se no casco antigo da cidade de Lisboa, parece configurar-se, cada vez mais, como um urban ethnic place, sendo de evidenciar algumas disjunes que iro aqui ser alvo de anlise e que tm marcado os discursos e as polticas em torno deste territrio: bairro tpico e histrico versus bairro cosmopolita; bairro extico versus bairro difamado; bairro dos imigrantes e dos estrangeiros versus bairro dos autctones. Esta contribuio pretende, precisamente, problematizar as principais transformaes em curso neste bairro lisboeta e avanar com algumas linhas de pesquisa e interpretao que contribuam para uma reflexo em torno dos processos de construo social de imagens pblicas sobre a Mouraria.
Palavras-chave: Super diversidade; Bairro da Mouraria; Culturas de convivncia; Multiculturalismo.
Doutora em Cincias Sociais; investigadora no Centro de Investigao e Estudos de Sociologia do Instituto Universitrio de Lisboa (CIES-IUL) e Professora Auxiliar na Faculdade de Arquitetura da Universidade Tcnica de Lisboa (FA-UTL) (Lisboa, Portugal). E-mail: mamendes@fa.utl.pt
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1. Notas preliminares Este texto tem por base uma pesquisa mais ampla e que ainda est em curso, cuja temtica central se desenvolve em torno das culturas de convivncia e super diversidade, assentando a sua matriz concetual nas propostas tericas desenvolvidas por P. Gilroy (2004) e S. Vertovec (2004, 2007a, 2007b). Neste lugar, procura-se discutir alguns dos resultados preliminares derivados da pesquisa de terreno realizada no Bairro da Mouraria, em Lisboa, e que tem por base a utilizao de material emprico resultante da mobilizao de uma estratgia metodolgica de pendor dominantemente qualitativo, centrada na observao de espaos e eventos pblicos, entre 2010 e 2011. Esta contribuio pretende, precisamente, problematizar as principais
transformaes em curso neste bairro lisboeta e avanar com algumas linhas de pesquisa e interpretao que contribuam para uma reflexo em torno dos processos de construo social de imagens pblicas sobre a Mouraria e que tm orientado algumas das prticas e polticas de interveno scio-territorial neste bairro. Partindo da questo central de que estamos perante um territrio marcado pela super diversidade, importa perceber at que ponto coexistem ou conflituam diferentes prticas, percees e significados do bairro partilhadas por atores sociais (moradores, visitantes, trabalhadores e empresrios) e atores socioinstitucionais (ONGS, Igrejas, associaes, projetos de interveno, servios pblicos locais e municipais). Um dos principais objetivos passa, justamente, por conhecer as relaes de convivncia cultural num espao onde as migraes e a diversidade fazem parte da vida quotidiana, assumindo, at, um carter quase banal. A exposio articula-se em duas partes: a primeira eminentemente terica, que equaciona os principais instrumentos conceptuais e metodolgicos; a segunda d conta dos resultados preliminares do estudo propriamente dito, encerrando com questes de reflexo, que so uma contribuio para o debate sobre as mudanas em curso nesta zona de Lisboa.
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2. Conceitos de partida Neste contexto de anlise, tommos como referncia terica primeira os contributos de dois autores: Paul Gilroy e Steven Vertovec, convocando como pontos de ancoragem dois conceitos-chave: conviviality (Gilroy, 2004), por ns traduzido por culturas de convivncia e super-diversity (Vertovec, 2004, 2007a, 2007b) ou super diversidade. O potencial terico do primeiro conceito reside na virtualidade de este enquadrar os processos de coabitao e de interao que fazem com que o multiculturalismo seja uma caracterstica comum e banal da vida social dos centros urbanos, principalmente da Gr-Bretanha, mas tambm de outras cidades ps-coloniais. As culturas de convivncia representariam, assim, uma nova dimenso cosmopolita da cultura europeia, configurando-se como uma abertura radical perante o seu passado colonial e face ao presente ps-colonial (Gilroy, 2004). O palco de discusso envolve as vrias faces que pode assumir a retrica do multiculturalismo. Contudo no aqui o lugar para tratar, detalhada e criticamente, este conceito, interessando-nos, sobretudo, relembrar o seu carter operacional, importante na constatao emprica da coexistncia de culturas. Ao referenciarmos este conceito ao espao, este assume uma outra amplitude, enquanto justaposio espacial de pessoas com distintos sistemas culturais que, consciente ou inconscientemente, podem, segundo Steinberger (1997), construir ou reconstruir um territrio comum e produzir uma cultura nica ou, eventualmente, uma nova identidade multicultural. O multiculturalismo surge, por vezes, como um equivalente da diversidade. A ideologia da diversidade assenta na objetivao do Outro, tendendo-se a sobrevalorizar e a exagerar as diferenas, verificando-se, frequentemente, que essas diferenas so mais sentidas do que comunicadas e exteriorizadas verbalmente (Essed, 1991: 189-94). Vertovec contribuiu, de forma incontornvel, para o debate crtico em torno do multiculturalismo, procurando superar as limitaes associadas utilizao da etnicidade como principal fator explicativo da diversidade. O autor, ao invocar a super diversidade, deseja, em primeiro lugar, sublinhar o facto de, alm de haver agora mais pessoas a migrar e de mais lugares, h tambm novas conjunes significativas e interaes entre variveis que surgiram nos fluxos e nos padres de imigrao para o Reino Unido, a partir da dcada de 90 (Vertovec, 2007b: 1040). Reportando-se diretamente situao deste pas, Vertovec reconhece que Diversity is endemic to
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Britain, of course (Idem: 1026). Todavia, as variveis da super diversidade no so novas, nem muitas das suas correlaes. Mas esta proposta conceptual tem implicaes mais profundas, representando um desafio para os decisores polticos, profissionais e cientistas sociais. O autor aponta a necessidade de se reavaliar conceitos e medidas polticas em torno da diversidade, de forma a ultrapassar uma compreenso etno focal e a adotar uma abordagem multidimensional (incluindo o pas de origem, a etnicidade, as lnguas, a religio; os canais de migrao e o estatuto jurdico; a insero num dado local; as prticas transnacionais e as respostas geralmente proporcionadas pelas autoridades locais, prestadores de servios e moradores locais). A anlise da confluncia destes fatores levar a uma melhor compreenso da composio altamente diferenciada, da localizao social e das trajetrias dos vrios grupos migrantes, nos dias de hoje (Vertovec, 2007a: 970). No contexto da presente pesquisa, a operacionalizao destes conceitos remetenos, diretamente, para o design da pesquisa emprica de feio dominantemente qualitativa, sendo que um dos principais objetivos consistiu em identificar, descrever e analisar contextos de super diversidade e de convivncia cultural em espaos onde as migraes e a diversidade fazem parte da vida quotidiana, assumindo um carter quase banal, procurando-se, assim, apreender gramticas de identidade e de alteridade numa perspetiva multidimensional sobre a diversidade. Os procedimentos metodolgicos adotados procuraram, ainda, descortinar junto de residentes, empresrios, trabalhadores e agentes socioinstitucionais com interveno prxima e quotidiana nos contextos selecionados, os plurais significados e as imagens construdas em torno dos contextos de super diversidade. A escolha dos contextos de estudo foi antecedida por visitas exploratrias a vrias reas da rea Metropolitana de Lisboa (AML), a associaes e instituies com interveno micro local, bem como, por uma anlise documental e mapeamento da presena de imigrantes, ONGs, eventos interculturais e projetos relevantes no territrio da AML, tendo a escolha recado no bairro da Mouraria, no concelho de Lisboa, e o Cacm, no concelho de Sintra. O trabalho de terreno organiza-se em torno de 3 linhas de anlise: i) as etnografias centradas em espaos pblicos enquanto palcos de convivncia cultural, em que as relaes sociais so captadas no fluir do dia a dia (Simmel e Benjamin); ii) as etnografias nas escolas com uma presena significativa de
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alunos de origem imigrante; e iii) o mapeamento dos principais eventos interculturais, tais como o Festival Todos, Caminhada de Culturas na Mouraria2 e o Dia Municipal do Imigrante em Sintra.
3. Lisboa e Mouraria: territrios de diversidade Os resultados que, aqui, se apresentam tm como referncia fundamental o Bairro da Mouraria, que, juntamente com outros bairros pertence ao grupo dos Bairros Histricos e Conjuntos Urbanos que imprimem uma identidade particular a Lisboa, sendo-lhe atribudo um posicionamento nico no contexto desta cidade. Este bairro evocado em alguns documentos produzidos, recentemente, por organismos e servios estatais como sendo uma marca, assumindo o esprito do lugar, o que torna este bairro e a cidade de Lisboa como competitiva ao nvel das redes de cidades do mundo, no mercado do turismo, em geral, e do turismo de cidades, em particular (UP Mouraria, 2010: 3). As suas origens no fundo dos tempos como arrabalde rabe ou Mouro fazem parte da histria da prpria cidade de Lisboa, enquanto a diversidade cultural" associada presena mais recente de imigrantes neste local encarada como um fatorchave de competitividade entre cidades. Num sentido mais amplo, a Lisboa da diversidade faz sobressair a multiplicidade de origens, tanto de pessoas como de produtos e/ou servios culturais, em presena na cidade (Carvalho, 2006: 92) e, mais concretamente, o Centro Comercial da Mouraria representa um centro de actividade cosmopolita sem paralelo (Agenda CML, Abr. 2004: 6 cit. in Carvalho, 2006: 93), constituindo um mercado animado e um melting pot multitnico (Time Out, 2001: 166, cit. in Carvalho, 2006: 93). A partir da anlise documental efetuada, evidencia-se o apelo ao cosmopolitismo que coexiste e at se concilia com a imagem de Lisboa enquanto cidade de bairros populares, pitorescos e tpicos persistentemente produzida, ao longo deste sculo
Realizou-se, em 2011, a terceira edio do Todos, Caminhada de Culturas, constituindo-se num festival, que se quer de bairro e em simultneo que atravesse mundos e culturas unidas pelo anel das artes. Para este Todos, trabalhmos na procura de uma participao mais intensa, no s de moradores do bairro, como tambm de outros cidados, habitantes de outras zonas de Lisboa, para serem parte integrante do festival. (Cmara Municipal de Lisboa / Gabinete Lisboa Encruzilhada de Mundos e da Academia de Produtores Culturais GLEM, 2011). Ver http://todoscaminhadadeculturas.blogspot.com/.
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(Costa e Cordeiro, 1999: 58). Os bairros populares constituem-se em representaes que integram a prpria realidade social da cidade de Lisboa, configurando-se como um dos seus bens patrimoniais mais preciosos (Idem: 59). Esta diversidade tnico-cultural nas cidades (as super diverse cities), nomeadamente o seu carter cosmopolita, marca estes lugares tnicos urbanos com uma certa herana cultural e de vida de comunidade (Lin, 2011), o que, segundo Sharon Zukin (1995), tem impactos significativos e positivos (Gruner-Domic, 2011). Mas a diversidade tambm pode ser encarada como uma ameaa coeso social e territorial em algumas zonas de cidade compostas por uma coexistncia multitnica, mas, ao invs, este atributo pode tambm ser capitalizado em campanhas de marketing urbano, associadas a estilos de vida cosmopolitas, apelando ao consumo de produtos e servios dotados de uma certa autenticidade. No fundo, procura-se moldar o imaginrio urbano e criar um entusiamo em torno de paisagens interessantes que tm algum potencial para atrair turistas e visitantes (Rath in Vertovec & Wessendorf, 2004: 8). A partir da dcada de 80, as cidades passaram a estar menos interessadas em polticas de redistribuio e de criao de riqueza (atrao de investimentos, de negcios e de mo de obra qualificada), para passarem a estar mais preocupadas com a competio por uma imagem de marca que as singulariza e a torna num lugar distinto e distintivo (Ilmonen, 2007 cit. in Tiano, 2010). Na mesma linha de ideias, possvel colocar a seguinte interrogao: ser que Lisboa e, mais concretamente, a Mouraria podem ser configuradas como etnopaisagem? Para Appadurai (2000), a ethnoscape uma das dimenses dos fluxos culturais globais, sendo concebida como a paisagem de pessoas que configuram as mudanas no mundo em que elas vivem: turistas, imigrantes, refugiados, exilados, trabalhadores convidados e outros indivduos e grupos marcados pela mobilidade, o que constitui o principal trao do mundo, parecendo afetar as relaes polticas entre naes, como at ento no tinha acontecido (Appadurai, 2000: 33). No fundo, o autor concebe a identidade tnica como malevel e fragmentada, sendo que as ideias de lugar e de comunidade passam a dar lugar a cartografias alternativas. O sufixo scape deixa antever uma certa fluidez, bem como as formas irregulares das paisagens, as diferentes perspetivas situacionais, os diferentes atores, tais como o Estado-nao, as
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multinacionais, as comunidades diaspricas e os grupos e movimentos sub-nacionais. Tudo isto potenciado pela evoluo das tecnologias e das telecomunicaes, correlativamente a reduo do tempo e do custo das viagens tm ampliado o transnacionalismo entre as comunidades migrantes em todo o mundo (Vertovec, 2004).
4. Bairro da Mouraria: algumas disjunes Ainda que o bairro seja uma noo fluda e difusa, afigurando-se ora como um conjunto, ora como parte de algo compartilhado, ou ainda um segmento de uma cidade com uma fisionomia prpria e dotada de uma certa unidade, configurando-se assim como uma singularidade e fragmento (Clavel, 2004: 73), o bairro pode tambm ser considerado como uma noo ideolgica (Lefebvre, 1967 cit. in Clavel, 2003: 74-75), representando um ideal de vida comunitria enquanto quadro natural da vida social escala humana. Costa e Cordeiro (1999) concedem que os bairros so lugares reais e imaginados, intrinsecamente articulados com outras unidades sociais: desde os pequenos ns de interaco vicinal, informais, por vezes estruturados em redes discretas, ou polarizados em torno de uma rua, de uma associao ou de uma loja; passando pela freguesia, unidade poltica e administrativa mais ampla (Costa e Cordeiro, 1999: 60). Em particular, o bairro da Mouraria apresenta um urbanismo irregular com mltiplas esquinas, becos e ruas estreitas e sinuosas, com uma certa compacidade do espao construdo, sendo de difcil delimitao, integrando, por um lado, a totalidade dos territrios das freguesias de So Cristvo e So Loureno e do Socorro, sendo, por outro, composto por reas de fronteira, abrangendo parte das freguesias da Graa, dos Anjos e de Santa Justa. A intensa atividade comercial que caracteriza o bairro tem uma forte componente tnica, que remonta aos grupos pioneiros de migrantes de origem indiana que se estabeleceram na rea, entre 1976-1980, aos quais se seguiram outros grupos migrantes, sendo este um espao de confluncia de pessoas e de grupos sociais heterogneos. Os discursos e as polticas que se focalizam neste territrio parecem confluir em torno de algumas disjunes (Appadurai, 1990) que se intersetam e que aqui sero alvo de ilustrao: i) bairro dos imigrantes e dos estrangeiros versus bairro dos autctones; ii) bairro tpico e histrico versus bairro cosmopolita; iii) bairro extico versus bairro
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difamado, deixando antever a confluencia, neste lugar, de mltiplos fatores de diversidade.
4.1. Mouraria: encruzilhada de mundos3 imigrantes e autctones Neste lugar coexiste uma certa diversidade de estatutos e de prticas entre usurios, trabalhadores e residentes, sejam moradores antigos, autctones (os filhos do bairro), sejam novos moradores, migrantes e imigrantes. Marluci Menezes (2003), no estudo que efetuou sobre o bairro da Mouraria, entre 1997 e 2001, salienta a presena de duas redes de sociabilidade e de vizinhana local: a rede de vizinhana por residncia e a rede de vizinhana por trabalho. Na atualidade, esta distino assume, ainda, alguma pertinncia. Com efeito, num estudo realizado recentemente no bairro da Mouraria e Praa do Martim Moniz foi possvel constatar a existncia de tenses entre os residentes e comerciantes autctones e residentes e comerciantes de origem estrangeira (Gsero, 2011). Os autctones entrevistados por esta autora chegam a usar uma linguagem inflamada para descrever o desrespeito face aos horrios de recolha do lixo por parte dos residentes imigrantes, bem como os seus comportamentos no higienistas (atirar lixo pela janela, a sujidade, pautando-se pela falta de limpeza no interior dos edifcios e das suas habitaes). As dificuldades de aceitao da alteridade no contexto da convivncia quotidiana tambm se refletem nos planos olfativo e sonoro, evidenciando-se os temperos usados na gastronomia dos diferentes grupos imigrantes, assim como a sonoridade associada s diferentes lnguas faladas, situao muitas vezes percebida, pelos autctones, como uma certa falta de respeito face aos vizinhos portugueses ou, at, como uma atitude de resistncia accionada pelos imigrantes (mais atribuda aos chineses) (Gsero, 2011). Uma das tcnicas que representa a Unidade de Projecto da Mouraria salienta as barreiras comunicao entre autctones e imigrantes:
Apropriamo-nos da designao do gabinete (GLEM Gabinete Lisboa Encruzilhada de Mundos) que tem a seu cargo a organizao do Festival Todos, uma iniciativa da autarquia lisboeta.
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Enquanto que os indianos, os paquistaneses e do Bangladesh falam ingls e minimamente uma pessoa consegue ir interagindo, os chineses no falam tanto assim e por isso mais complicado (Unidade de Projecto da Mouraria)
Muito embora os entrevistados de nacionalidade portuguesa revelem dificuldades em compreender e aceitar os imigrantes, no deixam tambm de evidenciar a inexistncia de problemas ou de relaes conflituosas com os vizinhos imigrantes.
Ao contrrio do que se pretende tentar demonstrar, as pessoas do bairro e os imigrantes esto de costas voltadas, passo a explicar isto dizendo que no que sejam hostis ou agressivos, as pessoas podem eventualmente cumprimentar-se, mas no se relacionam, ou quando se relacionam, muitas vezes ouvem-se queixas, como por exemplo em relao aos bangladeshi que deitam o lixo de qualquer das maneiras e tardiamente. Que um vizinho est constantemente a cozinhar caril e um cheiro imenso no prdio etc. Cada um faz a sua vida e pronto, no h gr ande amizade. (Associao Renovar a Mouraria)
Mas so os autctones (e mais velhos), os que, na sua maioria, se sentem mais orgulhosos do seu bairro (Fonseca, 2010). As evidncias empricas derivadas de um inqurito realizado a 100 indivduos de origem imigrante e a 100 nativos, em 20092010, residentes na Mouraria e Martim Moniz, apontam a existncia de elevados nveis de interao nos espaos pblicos (por exemplo, parques) e um nmero escasso de visitas ao domiclio, independentemente da origem do inquirido (Idem). Entre 1991 e 2001, a Mouraria atraiu novos residentes que se fixaram no interior da freguesia de S. Cristvo, ou seja, cerca de 11% dos seus moradores. Segundo os Censos de 2001, 8,4% do total dos seus residentes eram estrangeiros, sobretudo nacionais dos PALOP (25,3%) e nacionais da ndia, do Paquisto e da China (22,2%), sendo ainda de realar a presena de famlias clssicas de uma ou duas pessoas (72,4%), principalmente vivas que vivem sozinhas ou casais idosos (INE, 2001; UP Mouraria, 2010).
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O mapeamento dos espaos pblicos no bairro, feito durante a pesquisa etnogrfica, indica diferentes regimes de ocupao do espao pblico e que no se intercetam, bem como a existncia de uma sociabilidade segmentada, observando-se um uso mais ostensivo do espao pblico por parte dos homens. A este respeito, j Menezes (2003: 212) tinha observado que os homens tm uma presena mais exposta do que as mulheres. A este respeito, relembre-se Bauman (2007: 60 e 133), ao afirmar que a vida urbana movida por estranhos entre estranhos, existindo diferentes formas de coexistncia, desde o existir-ao lado, o existir-com e o existir-para. Dos depoimentos dos entrevistados parece que, na Mouraria, o existir-ao lado a modalidade mais recorrente, traduzindo-se em contactos fragmentados ou episdicos, envolvendo s uma pequena parte dos mltiplos desejos e interesses do indivduo. Os vrios grupos e universos scio simblicos coexistem e vivem lado a lado sem se conhecerem, o que est bem patente neste testemunho:
a Mouraria um bairro culturalmente diversificada, existem muitos grupos ... As pessoas no se misturam muito, h desconfiana de uns face aos outros e no querem se misturar. (Joana, ex-residente)
No plano das relaes comerciais e profissionais, os comerciantes portugueses sublinham a concorrncia desleal perpetrada pelos comerciantes de origem imigrante, j que estes usufruem de benefcios fiscais, usufruindo de uma fiscalizao mais permissiva aos seus estabelecimentos (perceo e sentimento de injustia). Independentemente das crticas que possam ser aduzidas de parte a parte, o comrcio nesta zona de Lisboa atraiu novos consumidores, novos empresrios, novos produtos, novos servios e tambm novas experincias. Um dos comerciantes de origem estrangeira reafirma as oportunidades que aqui se encontram justapostas:
Devido ao conhecimento dos restaurantes, gostam da comida. Agora a internet tambm ajuda bastante, porque tem receitas, conhecem mais os produtos. A comida indiana sempre foi mais gostosa do que a habitual. A gente tem aqui muita variedade tambm, dos produtos. () temos clientes de quase toda a parte de Portugal; temos clientes de Leiria, Setbal, Porto, at; tambm temos clientes de
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[Vila Nova da] Barquinha, do Alentejo tambm; mas mais clientes regulares so clientes de Lisboa, distrito de Lisboa. (Comerciante nacional do Bangladesh)
A heterogeneidade e as dissemelhanas de representaes e de prticas esto bem vincadas neste territrio, havendo uma sobreposio de territrios, de dinmicas, de pessoas, de trajetrias e de modos de vida. H, assim, vrias vozes que falam do bairro (Menezes, 2003: 127), parecendo existir aqui vrias Mourarias, como bem refere uma das tcnicas da Unidade de Projecto da Mouraria:
De resto, tinha uma viso mais abstracta do bairro. E, reconheo que, um bairro com um microcosmos muito diversos, h muita diversidade aqui. E h ncleos que eu chamo-lhe os ncleos duros , o quarteiro da guia, a rua da Mouraria, em que est a igreja e o centro comercial da Mouraria. Aqui para dentro, toda esta zona aqui, onde est a esttua da guitarra portuguesa, em que tem a rua do Capelo, este o miolo da zona mais tradicional da Mouraria, que engloba o grupo social mais popular, ligeiramente envelhecido digo ligeiramente mas um ncleo popular tradicional que vem da sedimentao da emigrao de fins de XIX, princpios de XX, que ligeiramente afim populao de Alfama, que tambm tem, grosso modo, os mesmos tipos de trao, que populao de origem rural, que veio para Lisboa, como digo, alguns da emigrao, uma mistura de operariado influenciado de incios do sculo XX, e malandra [risos]! (Unidade de Projecto da Mouraria)
4.2. Existir ao lado: a religio na Mouraria4 O modelo existir ao lado a modalidade mais recorrente no mbito religioso. A segmentao observada noutros mbitos j referidos , sem dvida, a norma. Num espao relativamente pequeno convivem grupos diversos e prticas religiosas tambm
Esta componente sobre a religio na Mouraria foi escrita por Clara Saraiva, investigadora do IICT e do CRIA-FCSH, no mbito do Projeto Culturas de convivncia e super diversidade, CIES -ISCTE, com a participao do LDEI e do IICT e financiado pela FCT.
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elas diversas e a segmentao religiosa segue as linhas de fora constatadas, de uma forma geral, no bairro. O marco primordial religioso vigente, ao longo de sculos, o catlico, no esquecendo, no entanto, as anteriores razes muulmanas, datadas da ocupao moura do bairro. So, assim, tambm portadores destas marcas, os templos religiosos existentes no bairro. A populao autctone e mais envelhecida praticante da religio catlica e defende, com orgulho, as igrejas existentes pelo bairro, pertencentes a vrias freguesias (correspondentes s antigas parquias), desde a pequena Capela das Olarias at igreja do Coleginho, a igreja de Nossa Senhora do Socorro e a igreja de So Loureno. Os prprios templos so testemunha das vrias camadas histricas que existiram na Mouraria, ao longo dos sculos. Por exemplo, no local onde se encontra, atualmente, a igreja de So Cristvo havia antes uma mesquita morabe. A Mouraria famosa pela sua festa da Nossa Senhora da Sade, uma festa anterior ao sculo XV e imortalizada nas canes de Alfredo Marceneiro, continuando a ser, ainda hoje, o marco pblico mais importante da manifestao da religio catlica. Complementarmente, e como conhecido na Europa do Sul, a chamada religiosidade popular (Sanchis, 1985), aliada a uma revitalizao de rituais antigos (Boissevain, 1992) tem um papel primordial. De acordo com o proco local:
Muitas vezes as aces e prticas religiosas no correspondem f que as pessoas tm; h muita superstio, muitas crenas nas almas penadas, nos espritosEu sinto que funciono um pouco como um xam, no interior da comunidade que se diz catlica
A xenofobia e o isolamento tnico constatados noutros planos so bem visveis no plano religioso, bem como uma segmentao existente mesmo entre a prpria populao autctone e, supostamente, catlica:
H muito bairrismo e rivalidades. Por exemplo, h uma rivalidade grande entre quem frequenta a Capela das Olarias e a Igreja do Socorro. Quem vai Capela das Olarias no deixa que essa missa seja aglomerada com a de outra igreja, mas
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depois faltam s celebraesE as pessoas no falam com pessoas das outras religies nem conversam sobre as outras religies. E se falam, para dizer mal
Os muulmanos so um dos alvos comuns das crticas. Os Paquistaneses e os Bangladeshianos frequentam as duas mesquitas locais existentes no bairro, onde executam as suas oraes dirias. A frequncia das mesquitas alvo de crticas pela populao portuguesa, que se queixa do barulho que os homens fazem quando se juntam do lado de fora da mesquita, no final dos rituais e oraes, sobretudo na altura do Ramado, tal como um elemento da associao Renovar a Mouraria explicita:
No Ramado, como h cerimnias noite e h o quebra jejum, as pessoas queixam-se do barulho nas ruas. Mas no h assim tant o barulho estas reclamaes tm sobretudo a ver com alguma xenofobia dos portugueses e catlicos.
Outro grupo alvo de criticismos o dos neo pentecostais, as novas igrejas evanglicas dirigidas por brasileiros, que, apesar da sua matriz crist, no so consideradas como tal pela populao catlica. Existem duas igrejas evanglicas no bairro, frequentadas sobretudo por brasileiros aqui residentes, mas sobretudo por pessoas exteriores ao mesmo. Parte da populao chinesa frequentava a Igreja Evanglica chinesa, ligada expanso do protestantismo clssico em determinadas regies da China, nos incios do sculo XX, e que foi trazida junto com os imigrantes chineses na sua expanso para a Europa, em geral, e Portugal, em particular. Para alm disso, os cultos religiosos chineses, semelhana do que acontece na China e na dispora chinesa pelo mundo, esto, essencialmente, relacionados com o culto dos antepassados e com os altares e as prticas religiosas familiares que tm, sobretudo, lugar nas casas de cada unidade domstica (Chau, 2005). A populao hindu, minoritria, no tem templos pblicos no bairro e desloca-se a outras zonas da cidade para as suas prticas religiosas.
4.3. Bairro tpico vs. bairro cosmopolita
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Uma outra forma de categorizar de forma naturalizada este territrio considera o bairro da Mouraria como tpico e bomio, dotado de tradies populares, como o Fado, as marchas, as festas populares e procisses (St. Antnio e Nossa Senhora da Sade), carregado de um certo bairrismo, de mitos fundacionais, como, por exemplo, o do Martim Moniz e o da Severa. A unio e o envolvimento dos residentes em manifestaes de cultura popular no deixam de ser evidenciados pelos tcnicos que intervm nos servios e projetos de interveno local.
A Mouraria tem um momento forte em que a populao residente se envolve bastante, que o da Procisso. Eles fazem uma viglia, que uma viglia da noite e vi as pessoas da velhinha Mouraria a abrirem as janelas e a porem as colchas e depois na procisso a estarem e uma manifestao popular. (Unidade de Projecto da Mouraria)
A valorizao do Fado e a evocao de alguns dos seus cantores mais famosos que aqui j residiram (Severa5, Argentina Santos, Mariza e Fernando Maurcio) uma estratgia no sentido de dar visibilidade s marcas identitrias do bairro da Mouraria, da sua histria e dos seus habitantes. O Programa de Aco6 (no mbito do Quadro Estratgico de Referncia Nacional), a decorrer na Mouraria, prev a implementao do Stio do Fado na Casa da Severa, com efeitos previsveis no turismo e na dinamizao econmica do local, supe-se que esta ao tenha consequncias positivas na revitalizao do tecido econmico e social do bairro (UPM, 2010). Estes elementos patentes na paisagem mental da Mouraria esto bem patenteados no discurso dos tcnicos que intervm neste local.
A mtica primeira intrprete do fado (Brito, 1999: 33), sendo que o fado foi identificado, em Lisboa, na pessoa desta mulher. 6 Este Programa de Ao da Mouraria responde, assim, quer proposta de valorizao da diversidade dos territrios definida no PNPOT (Plano Nacional de Planeamento e Ordenamento do Territrio), para reforo do modelo territorial, quer mais concretamente a um dos objetivos polticos do Plano Regional de Ordenamento do Territrio da rea Metropolitana de Lisboa (PROTAML): a promoo da qualificao urbana, nomeadamente das reas urbanas degradadas ou socialmente deprimidas, bem como das reas perifricas ou suburbanas e dos centros histricos. No que se refere interveno neste bairro histrico, a opo foi pela reabilitao dos edifcios, pelo tratamento cuidado dos espaos pblicos e pela promoo da participao cvica reforo de coletividades e associaes culturais.
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Os malandros da Mouraria, digamos, o fadista malandro que foi alvo de muitos esteretipos; eu tenho andado a ler, por outras razes, as descries em guias tursticos, e o fadista da Mouraria de fins de XIX princpios de XX descrito para estrangeiros absolutamente delicioso! Mas pronto, o malandro, do gamano isto o esteretipo, no quer dizer que sejam ladres! , mas digamos que nesse ncleo que est essa populao que tem um ndice de pobreza relativo, com algumas fragilidades sociais e que se prolonga para aqui para a rua da Amendoeira, que tambm outra vez um bocadinho de um tecido urbano antigo. Neste ncleo aqui, so relativamente fechados do ponto de vista urbanstico, que agrega esse tecido que gosta de fado. Depois gostar de fado estende-se numa extenso maior, mas digamos que a vive o ncleo mais bairrista, no sentido do bairrismo lisboeta dos bairros populares. Depois, assim, a zona de S. Cristovo j uma zona que dilui mais este dimenso popular e bairrista e malandra destes stios e j tem uma populao mais estruturada, economicamente mais favorecida, e onde tambm comea a penetrar a gentrificao que existe em Alfama. (Unidade de Projecto da Mouraria)
Esta dimenso da tipicidade no se ope ao seu carter cosmopolita, que tem nsita a dialtica entre as escalas local e global, apelando a novos estilos de vida e a novos modos de consumo cultural e que podem intensificar as oportunidades e as dinmicas econmicas e culturais, apostando, assim, na mercantilizao das referncias tnico-culturais diferentes e marcadas por algum grau de exotismo. A imagem da Mouraria emerge cada vez mais marcada por um certo hibridismo, associada a uma estratgia de city marketing como paisagem urbana idealizada, mas tambm como paisagem mental manipulada. Um dos elementos mais evocados o comrcio e o consumo, j no passado, e s na rea do Martim Moniz, Bastos (2004) identificou 200 lojas cujo empresrio era de origem imigrante; enquanto uma pesquisa de maior amplitude realizada pela Socinova (Inqurito Diversidade, em 2006) a 457 empresrios tnicos localizados em Lisboa 7, observou que as atividades dominantes eram a gastronomia (40%), o artesanato (15,9%), os cabeleireiros (8,3%), os bares (5,7%), as lojas de alimentos (5,5%) e as
Concretamente no eixo Almirante Reis e bairros da Mouraria, do Castelo, de Alfama e eixo que liga o Martim Moniz ao Bairro Alto, passando pelo Rossio, Baixa e Chiado.
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atividades artsticas (4,4%) (Costa, 2011). Quando questionados sobre as expectativas de crescimento da sua atividade, mais de metade dos entrevistados (52%) afirmaram que esse consumo aumentou e que este se tem vindo a diversificar, incluindo consumidores cada vez mais jovens e mais educados, bem como mais oportunidades econmicas (Idem). A Mouraria atraiu, em diferentes temporalidades, comerciantes de distintas origens tnico-nacionais. Desde indo-portugueses, hindus e muulmanos, que comearam a instalar-se na zona em meados dos anos 70, dedicando-se, principalmente, ao comrcio de brinquedos, bijutarias, quinquilharias, mobilirio e importaoexportao (Malheiros, 1996; Mapril, 2010), nos anos 90 assistiu-se instalao de guineenses, cabo-verdianos e, mais recentemente, de senegaleses e zairenses (com lojas nas reas da cosmtica, da msica, dos produtos alimentares e da restaurao), mas tambm de comerciantes chineses principalmente provenientes da provncia de Zhejiang e aps a dcada de 90 (Bastos, 2004; Mapril, 2010). Foi tambm nesta altura que se registou a fixao dos comerciantes paquistaneses (restaurao, bricabraque, audiovisual) e bangladechianos (pronto-a-vestir, restaurao, supermercados,
bricabraque) (Mapril, 2010: 249). Um levantamento realizado entre 2000-2002 ao comrcio de rua na rea de Interveno da Unidade de Projecto da Mouraria (UPM) confirma as tendncias j alinhadas, observando-se que 56,9% do comrcio era dinamizado por portugueses, 31,5% por indianos, 4,8% por comerciantes de origem africana, 3,6% por chineses e 2,4% por paquistaneses. O comrcio que se desenvolvia no interior dos dois centros comerciais era dominado, quase exclusivamente, pelos chineses (UP Mouraria, 2010: 20; Marluci, 2003). Estes tendem a dedicar-se a um comrcio de carter grossista, constituindo-se nos principais fornecedores de artigos para o comrcio ambulante praticado pelos ciganos (em mercados e feiras). Estas relaes de convvio profissional entre chineses e ciganos so evidenciadas por um dos entrevistados:
[Os chineses)] Comunicam mais entre si do que propriamente () comunicar com os ciganos, talvez seja o grupo com o qual eles interagem mais, mas tambm relativamente simples, no negcio. J fui mais vezes ao Centro Comercial do que
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vou agora, mas no me lembro de algum dos ciganos se preocupar em no ser entendido e vice-versa, no me parece. (Unidade de Projecto da Mouraria)
Ser comerciante de origem imigrante na Mouraria nem sempre implica a fixao de residncia neste local. Recorde-se que a maior parte dos indianos entrevistados por Marluci Menezes (2003: 113) com estabelecimentos no eixo Calada de St. Andr, Rua dos Cavaleiros, Rua do Benformoso e Rua da Mouraria, residiam na altura fora de Lisboa, nomeadamente na Portela, em Odivelas e St. Antnio dos Cavaleiros.
4.4. Bairro extico versus Bairro difamado Enquanto lugar imbrincado pela alteridade, pela coexistncia multitnica 8, por novos consumos associados aos comrcios, servios e produtos tnicos, este bairro aparece, ainda, um lugar marcado pela insegurana associada degradao do edificado e dos espaos pblicos, presena de sem-abrigo, da prostituio, de traficantes e usurios de drogas. Recorde-se que a Mouraria carrega um esteretipo sedimentado na histria da cidade de Lisboa e de Portugal: o lugar para onde foram aos mouros que no saram da cidade com a Reconquista Crist (1170), marcando o incio formal da Mouraria, mas tambm o incio da ideia da rea como um territrio estigmatizado, porque o nome representa o espao fsico para alojamento dos mouros, mas tambm significa, etimologicamente, o vale dos vencidos (Menezes, 2003).
Lisboa fez a sua adeso Rede das Cidades Interculturais em 2011. O programa Rede das Cidades Interculturais um projeto conjunto do Conselho da Europa e da Comisso Europeia, criado e executado dentro do contexto do Ano Europeu do Dilogo Intercultural, cujo objetivo estimular novas ideias e prticas em relao integrao dos imigrantes e das minorias. Esta Rede de Cidades Interculturais visa facilitar a orientao mtua e o intercmbio entre as cidades, sendo as respetivas atividades concebidas de modo a envolver um amplo leque de atores funcionrios municipais, administradores, prestadores de servios, profissionais e organizaes da sociedade civil no processo de construo de uma viso intercultural e estratgica para os municpios. A Rede de Cidades Interculturais pretende, ainda, reforar as aes das comunidades locais, tirando o mximo partido da sua diversidade cultural, apoiar as cidades no desenvolvimento de estratgias de atuao e aes que ajudem a gerir a diversidade de forma construtiva e inovadora, propondo polticas concretas e mtodos que as cidades de toda a Europa possam vir a adotar e a beneficiar (CML, 2011).
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Num documento muito recentemente apresentado pela Cmara Municipal de Lisboa o Plano de Desenvolvimento comunitrio da Mouraria esta imagem da Mouraria reafirmada: historicamente, um territrio composto por vulnerabilidades sociais, designadamente, grupos em risco ou em situao de pobreza ou excluso social, baixos ndices de qualidade de vida, alguma insegurana, e nveis de guetizao territorial acima do comum e desejvel, em Lisboa () At final de 2013, a Mouraria ser objecto de uma reabilitao urbana, o que constitui uma excelente oportunidade para se proceder a uma revitalizao social em paralelo (CML, 2011b: 6). J em 2001, Menezes (2003: 204) salienta que, em 101 respondentes, 78,1% referiram que havia locais especficos no bairro marcados por problemas de segurana, subsistindo, no entanto, referncias ao passado do bairro como sendo mais seguro. Ainda hoje, a insegurana continua a ser um elemento invariante no discurso produzido por tcnicos, comerciantes e residentes entrevistados, geradora de tenses, mas tambm de estratgias de evitamento e de separao entre residentes e usurios deste territrio:
H um problema complicado no bairro da Mouraria, que tem a ver com trfico de drogas e h famlias ligadas ao comrcio especfico e comrcio. (Unidade de Projecto da Mouraria)
A rea tambm perigoso, usurios de drogas... de vez em quando vem a polcia, mas a polcia tem que vir aqui mais vezes, porque aqui uma zona daquelas coisas. (Comerciante nacional do Bangladesh)
Segundo um recente diagnstico produzido pela Unidade de Projecto da Mouraria, na atualidade, o bairro apresenta um certo estado de desertificao (abandono prolongado dos alojamentos) e degradao do edificado, embora as condies de habitabilidade bsica dos alojamentos tenham melhorado (aspeto visvel entre os Censos de 1991 e 2001). Em 2001, cerca de 34% do total de alojamentos familiares encontravam-se desocupados. A Mouraria continua a ser um bairro onde o regime de arrendamento maioritrio, embora tivesse crescido a proporo de proprietrios,
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concentrando uma percentagem razovel de propriedade pblica, nomeadamente municipal (UP Mouraria, 2010). Mas a degradao do habitat popular, a sobrelotao, a linguagem arquitetnica e os projetos de interveno scio-territorial no tm conseguido evitar a segregao deste territrio, desde os planos de renovao urbana de 1930/40, que implicaram uma limpeza e embelezamento do mal afamado bairro da Mouraria (Menezes, 2003 e 2009: 306), at aos anos 60, com o Plano de Modernizao do Martim Moniz, que acentuou a marginalizao fsica e social e a desvalorizao dos seus terrenos, com continuidade nos anos 80, com o Plano de Renovao Urbana do Martim Moniz (com a edificao dos dois shopping centers); sendo que, s em 1985, se criou o Gabinete Local da Mouraria (mais tarde Unidade de Projecto do bairro da Mouraria) com funes ao nvel da reabilitao, da revitalizao sociocultural e da recuperao do patrimnio econmico, urbano e arquitetnico. Esta rea transformou-se assim em objecto de renovao urbana (Costa, Ribeiro, 1989 in Menezes, 2009: 308). Em 2009, surgiu o Programa de Aco (no mbito do Quadro Estratgico de Referncia Nacional) e que tem como principal aposta a requalificao do espao pblico e do ambiente urbano, o que exige uma interveno no tecido social da rea de interveno (UPM, 2010). O Programa de Aco da Mouraria, tem a designao As Cidades dentro da Cidade, prevendo, essencialmente, a realizao de intervenes arquitetnicas e de requalificao do espao pblico e ambiente urbano, em colaborao com as associaes locais, tendo como propsito tornar esta rea da cidade mais atractiva, no s para o comrcio, servios, jovens e famlias, mas mais, segura e sustentvel para os residentes e turistas (UPM, 2009: 23). Neste quadro de mudanas, o novo Gabinete do Presidente da Cmara de Lisboa est j instalado no Largo do Intendente, prevendo-se que o Alto-Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural tambm desloque as suas instalaes para esta rea. Pese embora o carter pontual destas iniciativas, estas so percebidas como aes-chave para a mudana.
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O facto do Presidente da Cmara vir simbolicamente viver viver no, ter o seu gabinete de trabalho ali no Largo no Intendente tambm fez com que as coisas corressem um bocadinho mais em feio da Mouraria, o que ptimo, ainda bem que ele teve essa deciso, e h aqui uma vontade poltica em intervir nesta zona; e o servio do municpio que responsvel pela limpeza urbana est bastante preocupado e tem feito um esforo e isso clarssimo para mim! de 2008 para hoje o grau de lixeira diminuiu consideravelmente e isso, francamente, acho que foi um esforo municipal, agora trata-se um bocadinho de educar as pessoas. (Unidade de Projecto da Mouraria)
Da anlise dos documentos que fazem parte desta proposta, fica claro que este programa pretende, essencialmente, intervir nos espaos pblicos, de modo a promover a segurana e a utilizao dos espaos do bairro e da cidade, tentando resolver de forma indireta alguns dos problemas sociais que so assumidos como problemas urbanos (Castells, 1983).
5. Questes em aberto Em termos conclusivos, dir-se-ia que o conceito super diversidade parece abrir um campo de reflexo bem mais til e operativo, tendo potencialidades para nortear novas pesquisas. A Mouraria parece configurar-se em referente privilegiado, onde possvel encontrar mltiplos eixos de diferenciao, enquanto lugar de confluncia e de coexistncia de conjunes e combinatrias entre variveis ilustrativas deste complexo puzzle social. Na quotidianidade do bairro confluem autctones, novos imigrantes, imigrantes mais antigos, portadores de uma diversidade de provenincias, com diferentes experincias migratrias, com estatutos e trajetrias de vida diversos, com distintas prticas transnacionais e modalidades de acesso aos servios pblicos e recursos estatais, parecendo existir um certo pluralismo lingustico e religioso, o que tambm se reflete em diferentes padres de convivncia cultural, exigindo a mobilizao de uma perspetiva de anlise de carter multidimensional e interdisciplinar, apelando inovao terica (anti essencialista e reificadora), mas tambm metodolgica.
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Cientes de que, at agora, mais no fizemos do que aflorar hipteses e avanar elementos sumariamente explicativos sobre as imagens e significados do bairro partilhadas por atores sociais (moradores, visitantes, trabalhadores e empresrios) e atores socioinstitucionais (ONGS, Igrejas, associaes, projetos de interveno, servios locais e municipais), importa colocar algumas interrogaes reflexivas que so uma contribuio para o debate sobre as mudanas em curso nesta zona de Lisboa. Surge, desde logo, uma questo estruturante: quais sero os efeitos destes discursos e imagens (naturalizadas) sobre a Mouraria que ainda orientam as recentes opes das polticas urbanas para este territrio? Algumas pesquisas realizadas em contexto europeu tm revelado que um desejo de diversidade tem efeitos superficiais, afetando mais o padro de consumos, com a oferta de novos locais para comer fora, para tomar uma bebida e para sair (Blokland & G. VanEijk, 2010). A fixao de novos residentes de classe mdia (mixed social) com uma predisposio de abertura diversidade no se traduz, geralmente, em redes sociais mais diversas e intensas. Anne Raulin (2000) assinala, tambm, que a necessidade e procura da etnicidade na sociedade francesa, tem-se traduzido num consumo superficial de produtos tnicos, por parte dos membros autctones das classes mdia e alta, inclusive por parte daqueles que optam por residir em bairros com um elevado mix tnico. De relembrar, aqui, uma distino crucial, estabelecida por Bauman (2006), entre mixofobia (o receio de se estar em copresena fsica com desconhecidos e que provoca afastamento e segregao) e mixofilia (o oposto, isto , a obteno de prazer atravs da experincia de convivncia com estranhos). A fuso exigida pela mixofilia s pode resultar da experincia compartilhada, e compartilhar a experincia inconcebvel se, primeiro, no se compartilhar o espao. Para este autor, o espao pblico a essncia do cosmopolitismo e da abertura ao outro, o que exige uma estratgia clara de tornar os espaos pblicos mais hospitaleiros, mas tal no poder fazer esquecer a importncia do direito cidade e urbanidade por parte de quem j l reside e usurio. Ser que a Mouraria poder conhecer um processo semelhante ao que ocorreu em Belleville, em Frana, entre meados dos anos 50 e a dcada de 90 do sculo passado? Muito embora este lugar tenha sido conhecido como bastio das classes
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perigosas, aglutinando imigrantes, estrangeiros e operrios (Pinson e Bekkar, 1999), os processos de renovao urbana que a foram desencadeados atraram os operadores privados e inflacionaram os preos da habitao, colocando srias dificuldades e implicando, at, processos de relegao e remoo das classes populares do seu habitat tradicional para as periferias e o retorno de artistas, intelectuais, mas tambm das classes sociais possidentes (Lefebvre, 1991). Algumas pesquisas em curso no Bairro da Mouraria apontam para que se registe aqui uma gentrification alternativa envolvendo jovens artistas, designers, investigadores... e mais usurios (turistas e visitantes), como refere o estudo do GEITONIES (Fonseca, 2010). A encerrar este artigo permanece, ainda, sem resposta uma questo colocada por um dos entrevistados:
Como se pode cultivar um bairro intercultural e multicultural, sem incorporar activamente a voz das pessoas que vivem e esto imersos naquele lugar, ser que o o Festival Todos para todos? Isso parece mais um programa de outros. (risos) (Associao Renovar a Mouraria)
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ABSTRACT/RSUM/RESUMEN
Abstract Neighbourhood of Mouraria, territory of diversity: between tradition and cosmopolitanism This text has as a basis a wider research that is still in course, which deals with cultures of conviviality and super diversity, its conceptual matrix lying on the theoretical proposals developed by P. Gilroy and S. Vertovec. Here we try to discuss some preliminary results obtained from the field research carried out in the Mouraria neighbourhood in Lisbon. Indeed, as Mouraria is located in the ancient part of the city of Lisbon, it seems to be progressively turning into an urban ethnic place, and it is worth emphasizing some disjunctions which will be analysed here and which have marked the speeches and the policies concerning this area: typical and historical neighbourhood versus cosmopolitan neighbourhood; exotic
neighbourhood versus infamous neighbourhood; neighbourhood for immigrants/foreigners versus neighbourhood for autochthonous people. This contribution aims precisely at problematizing the main changes in course in this Lisbon neighbourhood and carry on with some research and interpretation lines which will contribute to a reflection about the processes of social construction of public images about Mouraria, which have led some of the practices and policies concerning the socio-territorial intervention in this neighbourhood. Keywords: Super diversity; Neighbourhood of Mouraria; Conviviality; Multiculturalism.
Rsum Bairro da Mouraria, territoire de diversit : entre tradition et cosmopolitisme Ce texte sappuie sur une recherche plus large, qui est encore en cours, dont le thme central est dvelopp autour de la cohabitation des cultures et de la super-diversit, en fondant sa matrice conceptuelle sur les propositions thoriques dveloppes par P. Gilroy et S. Vertovec. Il sagit daborder ici certains rsultats prliminaires de la recherche mene sur le terrain dans le quartier de la Mouraria Lisbonne. La Mouraria, qui est lun des plus anciens quartiers de la ville Lisbonne, devient de plus en plus un urban ethnic place , o lon observe des disjonctions qui seront analyses ici et qui marquent les discours et les politiques autour de ce territoire : quartier typique et historique versus quartier cosmopolite ; quartier exotique versus quartier
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infme ; quartier des immigrants et des trangers versus quartier des autochtones. Cette contribution vise prcisment problmatiser les principales transformations en cours dans ce quartier lisbote et proposer quelques lignes de recherche et dinterprtation qui contribuent une rflexion autour des processus de construction sociale dimages publiques sur la Mouraria, qui ont orient certaines pratiques et politiques dintervention socio-territoriale dans ce quartier. Mots-cls: Super-diversit; Mouraria quartier; Cohabitation des cultures; Multiculturalisme.
Resumen El Barrio de la Mouraria, territorio de diversidad: entre la tradicin y el cosmopolitismo Este texto se basa en un proyecto de investigacin ms amplio, todava en curso, sobre las culturas de convivencia y la super-diversidad que se asientan en las propuestas tericas desarrolladas por P. Gilroy y S. Vertovec. Se busca discutir algunos resultados preliminares derivados del trabajo de campo realizado en el barrio de la Mouraria, en Lisboa. La Mouraria, al localizarse en el casco antiguo de la ciudad de Lisboa, parece configurarse cada vez ms como un lugar/espacio tnico-urbano, evidenciando algunas disyunciones que sern analizadas. stas han marcado los discursos y las polticas del territorio: el barrio tpico e histrico versus el barrio cosmopolita, el barrio extico versus el barrio de mal nombre, el barrio de los inmigrantes y extranjeros versus el barrio de los autctonos. Este aporte pretende, justamente, problematizar las principales transformaciones en curso en dicho barrio lisboeta, y avanzar con algunas sugerencias de investigacin e interpretacin que contribuyan a una mejor reflexin sobre los procesos de construccin social de las imgenes pblicas sobre la Mouraria, las que han orientado algunas prcticas y polticas de intervencin scio-territoriales en el barrio. Palabras-clave: Super-diversidad; Barrio de la Mouraria; Culturas de convivncia; Multiculturalismo.
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Padilla, Beatriz; Azevedo, Joana Territrios de diversidade e convivncia cultural: consideraes tericas Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto Nmero temtico: Imigrao, Diversidade e Convivncia Cultural, 2012, pg. 43-67
Territrios de diversidade e convivncia cultural: consideraes tericas e empricas
Beatriz Padilla1 e Joana Azevedo2

Instituto Universitrio de Lisboa
Resumo:
diversidade
uma
caracterstica
das
sociedades
contemporneas, sendo que a imigrao um dos elementos que mais tm contribudo para a sua incorporao. Uma forma comum de abordar este fenmeno tem sido olhar para a chamada integrao dos imigrantes. No entanto, esta abordagem apresenta limitaes. Um olhar mais inovador resulta de observar como decorre a convivncia intercultural a nvel local (cidade/bairro), ou seja as relaes quotidianas entre autctones e imigrantes. Refletimos sobre alguns dos aspetos tericos volta da convivialidade e a superdiversidade quotidiana e a sua aplicabilidade emprica em etnografias multissituadas, em dois bairros da rea Metropolitana de Lisboa, no mbito de um projeto de investigao internacional3. Palavras-chave: Convivialidade. Mouraria; Cacm; Diversidade cultural;
Investigadora Snior do Centro de Investigao e Estudos de Sociologia do Instituto Universitrio de Lisboa (CIES-IUL) e Professora Auxiliar Convidada no Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa do Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-IUL) (Lisboa, Portugal). E-mail: beatriz.padilla@iscte.pt Sociloga e investigadora de ps-doutoramento do Centro de Investigao e Estudos de Sociologia do Instituto Universitrio de Lisboa (CIES-IUL) (Lisboa, Portugal). E-mail: joana.azevedo@iscte.pt Projeto de investigao intitulado Culturas de Convivncia e Superdiversidade, financiado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia (FCT) [PTDC/CS-SOC/101693/2008]. Instituies envolvidas: Centro de Investigao e Estudos de Sociologia do Instituto Universitrio de Lisboa (CIES-IUL), Instituto de Investigao Cientfica e Tropical (IICT/MCTES) e Laboratorio de Estudios Interculturales, Departamento de Antropologa Social de la Universidad de Granada (LDEI).
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Introduo Nas ltimas dcadas, as sociedades europeias tm sido confrontadas com o aumento de atitudes e posies racistas, nacionalistas e xenfobas (ECRI, 2006; BEPA, 2006). No entanto, houve tambm um aumento de projetos e iniciativas de promoo da tolerncia e do dilogo intercultural, procurando atenuar tais tendncias. A Comisso Europeia, por exemplo, promoveu, em 1997, o Ano Europeu contra o Racismo e a Xenofobia e, em 2008, o Ano Europeu do Dilogo Intercultural. Em termos polticos, tem havido um aumento da hostilidade desde o 11 de setembro de 2011, que j no est confinado esfera extremista dos partidos polticos mas tambm tem vindo a contaminar os partidos polticos mais influentes (ECRI, 2006: 9)4. Mais recentemente, com o acentuar da crise econmica internacional, observa-se em diversos pases europeus um agravamento da situao socioeconmica dos imigrantes e a aprovao de legislaes mais restritivas sobre os seus direitos. Boa parte das polticas que visam a integrao dos estrangeiros nas sociedades de acolhimento apenas tem conseguido, em parte, alterar imagens negativas, agravando, no entanto, a sua estigmatizao. A Diretiva de Retorno de Imigrantes Ilegais, recentemente aprovada, baseada na deteno, expulso e deportao outro exemplo do contexto negativo que se vive (Acosta, 2009). No domnio da opinio pblica, vrios inquritos demonstram que grande parte dos europeus v os imigrantes com desconfiana (BEPA, 2006). Esta ideia tem adquirido maior relevncia devido comunicao social, que muitas vezes descreve os estrangeiros como grupos marginais associados criminalidade e dependentes do Estado providncia. No contexto da atual crise, esta tendncia tem vindo a piorar. Portanto, se se quiser alterar este clima, promovendo um dilogo intercultural, estas percees e imagens devero ser desconstrudas. As dinmicas observadas nos contextos de diversidade continuam a ser pouco estudadas e so ainda reduzidos os estudos empricos centrados nesta problemtica. Neste contexto, pareceu-nos til o conceito de conviviality (convivialidade ou
Para aprofundar diferentes casos nacionais ver Mielants, 2006; Essed e Nimako, 2006; Amiraux e Simon, 2006.
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convivncia de culturas), apontado por Paul Gilroy para designar as relaes sociais especficas de contextos marcados pela diversidade tnica. Segundo Gilroy, o termo convivialidade designa o(s) processo(s) de coabitao e interao que fizeram do multicultural uma caracterstica comum da vida social das zonas urbanas do Reino Unido e de outras cidades ps-coloniais (). No descreve a ausncia de racismo ou o triunfo da tolerncia () Introduz uma medida de distanciamento do termo identidade, que provou ser um recurso ambguo na anlise da raa, da etnicidade e do poltico (Gilroy, 2004: xi). Numa outra perspetiva, Vertovec tambm contribuiu para a anlise desta problemtica, propondo o conceito de superdiversity (superdiversidade), com o intuito de superar limitaes anteriores levantadas pelo conceito de ethnicity (etnicidade). Este conceito vem explicar as novas combinaes e interaes de variveis presentes nas sociedades contemporneas (Vertovec, 2007 a: 7). Com base nestas propostas tericas, formulou-se um projeto de investigao sobre a convivialidade que procura dar um contributo terico e emprico para o conhecimento nesta temtica. Partindo da hiptese geral de que a superdiversidade e a convivncia cultural existem em diferentes territrios na Europa, o projeto centra-se na convivncia intercultural nas reas Metropolitanas de Lisboa (Portugal) e de Granada (Espanha), nas quais territrios especficos foram escolhidos como estudo de caso. O projeto Culturas de Convivncia e Superdiversidade, financiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (2010-2012), visa descrever, analisar e comparar os novos contextos de superdiversidade e convivncia cultural na sua relao com as migraes e os respetivos domnios culturais. O nosso olhar no pressupe a idealizao de relaes interculturais harmoniosas, mas considera os contextos de convivncia como novos campos de tenses, contradies e interaes interculturais. Deste modo, procura-se compreender as dinmicas, bem como os fatores sociais, histricos e individuais, que esto na base de formas especficas de convivialidade, e que se articulam com a diversidade tnica, cultural, socioeconmica, de gnero ou geracional. O projeto desenvolve uma abordagem e metodologias prprias, pensadas para compreender as relaes interculturais entre os autctones e as populaes imigrantes. O nosso ponto de partida no a chamada integrao dos migrantes, mas sobretudo as interaes e sociabilidades estabelecidas nos espaos onde estes cohabitam, atuam e se relacionam entre si e com os autctones.
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Na cartografia social, as novas culturas de convivncia no esto associadas a um espao geogrfico especfico, mas sim a diferentes contextos onde os grupos tnicos interagem. A pesquisa centra-se na observao de espaos formais e informais (Lofland, 1998) organizados em torno de trs mbitos principais: os espaos do bairro, a Escola e os eventos interculturais. Estes so espaos fundamentais para compreender, como sugere Amin, o significado real das relaes interculturais, porque ainda que a estrutura nacional das relaes raciais e tnicas seja importante, grande parte da negociao da diferena ocorre ao nvel local, atravs das experincias e encontros quotidianos (Amin, 2002: 959). Neste sentido, as opes metodolgicas que nortearam este projeto, como adiante explicitaremos, procuraram captar as dinmicas e vivncias quotidianas, a nvel local, a partir de uma abordagem etnogrfica.
1. Enquadramento terico O contributo inovador deste estudo sobre interculturalismo e imigrao encontra-se no domnio terico, analtico e emprico-metodolgico. Ao nvel terico, os estudos em migraes tm vindo a atravessar transformaes conceptuais de fundo. Uma destas tranformaes a crescente incorporao do conceito de transnacionalismo no estudo do fenmeno migratrio. As migraes internacionais j no so entendidas como a mudana ou a sada dos indivduos de um determinado pas de residncia, num determinado momento no tempo, mas como um processo contnuo, que desafia o enfoque analtico tradicional no Estado-nao a favor de um enfoque centrado nas redes e fluxos globais (Edmunds, 2006: 556). Neste sentido, a imigrao pode ser associada, quer com diversos retornos e novas imigraes numa biografia individual ou familiar, quer com a formao de espaos sociais transnacionais (Pries, 1996), cujas referncias materiais e simblicas vo mais alm das fronteiras do Estado-nao. Apesar desta transformao terica, muita da investigao em imigrao continua a trabalhar com uma conceo de cultura estanque e circunscrita geograficamente, que define os elementos culturais a partir de referncias s culturas nacionais (Weiss, 2005). Neste projeto procurou-se desafiar e superar esta abordagem. As identidades culturais dos grupos imigrantes podem ser
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concebidas como o balano entre o compromisso com ou a autoidentificao com a a cultura e sociedade de origem e o compromisso com ou a autoidentificao com a cultura e sociedade de acolhimento (Constant, Gataullina e Zimmermann, 2006: 8). Este estudo prope um conceito dinmico de cultura, segundo o qual a homogeneidade de culturas, bem como a ideia de identidade tnica como stock predeterminado de predisposies culturais e preferncias, so desafiados. Neste sentido, a cultura pressupe formas de articular posies no centro de uma relao especfica que varia em cada interao, combinando informao de diferente natureza temtica. Dependendo do quadro de interao, questes relacionadas com etnicidade e identidade transformam o focus principal no qual as posies assumidas so articuladas. A cada momento especfico, fazem parte deste processo aspetos como as diferenas geracionais, de classe social, gosto esttico, situao profissional, entre outras (Costa, 2007), bem como as percees de raa/cor, origem nacional e razes, gnero ou padres de discriminao e racismo predominantes na sociedade em geral (Padilla, 2007; Padilla, Rodrigues e Ortiz, 2008). Centrar o enfoque no posicionamento individual observado no contexto intercultural fundamental e implica uma mudana na abordagem de investigao. Se at agora se tinha vindo a procurar caracterizar principalmente o modo como as referncias acumuladas ao longo de uma trajetria de vida constituiam uma especfica identidade tnica, e como eram seguidamente reproduzidas no domnio das interaes sociais, passa agora a ser importante mostrar como a identidade ou a identificao individual produzida ad hoc, no prprio momento da interao, de forma relacional, atravs da atualizao da informao cultural acumulada ou atravs daquilo que Wise designa por transversalidade quotidiana (Wise, 2007). Deste modo, o modelo de convivncia cultural superdiversa observado em cada momento pressupe a incorporao e/ou reao por parte dos envolvidos na autoperceo, na perceo que os outros deles tm, e nas interaes. Assim, a identidade perde relevncia como fator explicativo, adquirindo maior importncia os diferentes tipos de interaes. fundamental, portanto, analisar quais so os mecanismos atravs dos quais os indivduos enquanto sujeitos se identificam (ou no) com as posies que lhes so atribudas; assim como de que forma recriam, estilizam, produzem e performam estas posies, ou ainda de que modo gerem entre si os aspetos antagnicos, de resistncia e negociao (Hall, 1996: 13). Neste sentido, como sugere Vertovec, ao refletir sobre as
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interaes quotidianas, importante reconhecer que ocorrem diferentes tipos de interao ou contacto nos mltiplos, sucessivos, espaos habitados pelos indivduos no decorrer do seu dia (Vertovec, 2007b: 35). Entre as ferramentas analticas de que nos munimos nesta pesquisa incluem-se o conceito de espao de contacto (contact zone), de Mary Louise Pratt, que traduz a formao e desenvolvimento de relaes entre indivduos geografica e historicamente separados:
espaos sociais onde culturas diferentes se encontram, chocam e lutam entre si, muitas vezes em relaes muito assimtricas de dominao e subordinao como o colonialismo, a escravatura, ou as suas consequncias, vividas atualmente no mundo (Pratt, 1992: 4).
O recurso que Wise faz da noo emprestada de espao de contacto e da comunicao (improvisada) entre culturas diariamente mobilizadas pelos atores sociais, -nos particularmente til como meio para entender as estratgias mundanas que as pessoas desenvolvem com intuito de cultivar e amenizar as eventuais diferenas (Wise, 2007). De acordo com Wise, as estratgias mundanas so denominadas de transversalidade quotidiana, que consiste na troca, estabelecida entre diferentes pessoas, que gera diversos processos de reconfigurao identitria. Wise recorre aos termos de biografias interligadas e facilitadores transversais. O primeiro no nos foi possvel desenvolver, j o segundo mostrou-se relevante no decorrer do trabalho de campo. A noo de transversalidade sustentada por Wise tem como base uma outra noo, a de polticas transversais, desenvolvida por Nira Yuval-Davis (1999). Esta noo refere-se s estratgias intergrupais que pretendem ultrapassar o conflito, por intermdio de diversos processos de negociao, que induzem reconfiguraes identitrias nos sujeitos. Socorremo-nos tambm de Santos (2008) e da sua reflexo no que respeita crescente importncia das polticas culturais direcionadas para a diversidade, como meio e instrumento de revitalizao e de renovao urbana (resolvendo problemas) que, simultaneamente, fomentam o turismo e o marketing cultural.
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Na aproximao aos conceitos de culturas de convivncia e superdiversidade, e procurando operacionalizar o conceito de convivialidade, comemos por desafiar o significado comum atual de multiculturalismo e interculturalidade. A globalizao levanos muitas vezes a pensar que ser cosmopolita, multi ou intercultural e sensvel diversidade so caractersticas da sociedade contempornea. No entanto, esta associao no linear. Alis, se partssemos deste pressuposto, assumiramos uma viso reificada e estanque da noo de cultura, com a qual no concordamos. Uma vez que a cultura se manifesta atravs das interaes, ela resultado de dinmicas relacionais entre atores sociais e da interconexo complexa que se estabelece entre estruturas objetivas e subjetivas de existncia. Deste modo, poder-se- alegar que a cultura a manifestao de sociabilidades quotidianamente forjadas e que constitui uma articulao entre dimenses incorporadas das estruturas sociais e a experincia vivida dos sujeitos. Neste sentido, no possvel abordar a cultura, a interculturalidade (e outros termos anlogos) sem ter em considerao que estas noes se referem, fundamentalmente, a processos que resultam das relaes sociais em que os sujeitos se encontram imersos (Toren, 1999). Todavia, a globalizao contribui, efetivamente, para uma mais alargada e rpida circulao de imaginrios, discursos, j que as TIC contribuem para que o ritmo das transformaes e a interao entre mundos distintos sejam mais efmeros e mais difceis de circunscrever (Castells, 2002). Valer ento a pena reforar a ideia sustentada por Canclini (1990), de que as culturas mudam e evoluem incorporando elementos de outras culturas, quer atravs da invaso, da migrao, do turismo, quer, mais recentemente, por intermdio da televiso e da internet. As culturas no so, por definio, estticas mas dinmicas, ainda que, no momento particular em que as estudamos, consigamos identificar elementos e caractersticas que as singularizam e/ou diferenciam umas das outras. Numa era cuja interdependncia exponencialmente mais visvel e experienciada, as relaes de poder assumem contornos multidirecionais e configuraes que resultam da especificidade dos atores sociais e das instituies (em que se combina a manipulao de smbolos no espao mediatizado). Um olhar histrico sobre as sociedades ajuda a compreender as mudanas, especialmente aquelas trazidas ou provocadas pelas migraes. Neste sentido, concordamos com Harvey (2001) quando este refere que a compresso do tempo e do
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espao uma das caractersticas das sociedades contemporneas e, possivelmente, um novo marcador das diversidades e da mudana cultural, dando origem a prticas culturais mais volteis e imprevisveis. E como evidenciou Giddens, a intensificao da interao entre o espao e o tempo leva a que os acontecimentos locais sejam moldados por eventos que acontecem a milhas de distncia e viceversa (1996: 64). Como sublinhou Touraine (1997), vivemos hoje foras centrpetas e centrfugas de diversidade e de homogeneidade, no mbito das quais a cultura tem um duplo papel de unir e dividir. Neste sentido, na cidade intercultural e cosmopolita, o cultural tambm uma fora econmica e at poltica (Santos, 2008; Soja, 2000). Como referido anteriormente, as tenses entre conceitos universais com instrumentalizaes particulares procurando alcanar o universal, so dinmicas presentes no domnio da definio de polticas e de prticas de interveno social, no descurando nesta amlgama a prpria definio dos sujeitos, cuja identidade se cria e recria, e negociada, ao ritmo da convivialidade e sociabilidade decorrente da interao e mobilidade encetada pelos sujeitos nos diversos espaos pblicos e privados por onde se mobilizam, tambm eles pautados pelas vicissitudes advindas das relaes de poder (Ribeiro, 2003). Tendo em conta o acima referido e partindo do pressuposto de que as cidades e as metrpoles pretendem hoje ser territrios interculturais e cosmopolitas, estabeleceu-se como objetivo desenvolver uma pesquisa centrada nas relaes sociais e no contacto cultural, partindo de uma perspetiva que reconhece os contextos de convvio como campos de poder onde emergem diferentes tenses. Deste modo, pretendeu-se desenvolver uma anlise das dinmicas assim como dos fatores histricos, sociais e pessoais que intervm na disponibilidade (ou no) dos sujeitos para conviver em meios etnica e culturalmente diversificados.
2. Metodologia A nvel analtico, o projeto visa a aplicao emprica dos conceitos de conviviality (convivncia/convivialidade) e superdiversidade, pelo que a
operacionalizao destes conceitos foi um desafio, nem sempre totalmente ultrapassado. A metodologia assentou numa abordagem qualitativa, privilegiando o mtodo
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etnogrfico, com o objetivo de focar as situaes interculturais, ou seja, a diversidade quotidiana (Wise, 2007). No na perspetiva de encontrar relaes livres de preconceitos, mas de olhar, como j referido, para as possveis tenses e contradies que caracterizam as relaes humanas e de vizinhana, interculturais ou no, em contextos espaciais delimitados. Sendo assim, olhar para o contacto e a interao resultaria mais inovador, permitindo superar o enfoque mais esttico da identidade e a etnicidade geralmente adotado, e que s considera o outro (imigrante) na relao, esquecendo os autctones. Este projeto de investigao, iniciado em maro de 2010 e em curso at agosto de 2012, centrou-se nas reas Metropolitanas de Lisboa e de Granada, mais especificamente em dois bairros por cada pas. Em Lisboa, foram selecionados o bairro da Mouraria e a cidade do Cacm, e em Granada, o Realejo e o Zaidin. Nesta seleo havia tambm o objetivo de desenvolver uma anlise comparativa focada na dimenso: centralidade vs. periferia da posio dos bairros. A escolha do territrio metropolitano tinha como objetivo identificar duas lgicas urbanas simultneas e contraditrias, a do centro e da periferia, que ancoradas em operaes urbansticas, para alm das suas implicaes espacialmente localizadas, geram processos de alterao de fluxos humanos e mercantis. Definem-se novas centralidades, modificam-se antigos equilbrios entre bairros residenciais e reas de servios. (Baptista e Nunes, 2004: 92). Estes autores, classificam o contexto metropolitano em duas lgicas, as residenciais e as cosmopolitas. No entanto, o projeto procura olhar como estas lgicas acontecem em simultneo mas de forma diferenciada. A ancoragem em duas reas Metropolitanas significou, por um lado, um desafio e, por outro, uma mais-valia. O desafio era manter a coerncia metodolgica e conceptual em dois contextos diferentes, tendo em conta que as equipas locais incorporaram investigadores nacionais e estrangeiros, com experincias diversas, o que significou um valor acrescentado. Neste sentido, as reunies das equipas, e os intercmbios de trabalho de campo realizados em Lisboa e em Granada, foram elementos propositados da metodologia para assegurar, a priori, aspetos da comparabilidade entre os diferentes contextos estudados. As equipas desenharam grelhas e guies para as entrevistas e para as observaes nos trs mbitos de estudo (ver tabela 1).
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Tabela 1 Critrios de comparao entre territrios estudados
Bairro
Evento
Escola
Espaos
Rua, mercado, praa, centros comerciais, associaes, zonas de lazer, cafs/restaurantes, lojas, equipamentos. Diversidade dos moradores, turistas, clientes, transeuntes, espao / tempo, sociabilidades. Informantes-chave (lderes associativos, presidentes de junta, autoridades e tcnicos municipais, outros). Moradores e clientes.
Rua, praa, palco, espao pblico.
Sala de aula, ptio, espaos volta da escola, salas e espaos das associaes, equipamentos.
Dimenses
Diversidade do pblico, dos artistas, dos representantes institucionais e moradores. Informantes-chave (organizadores, programadores, lderes associativos). Moradores, pblico, artistas.
Diversidade dos alunos, professores, tcnicos, interao entre eles.
Atores
Informantes-chave (diretores de escola, professores, diretores de turma, outros tcnicos). Estudantes / professores ou mediadores. Percees do investigador e autoavaliao da observao / entrevista (alunos, professores, tcnicos).
Posicionamento epistemolgico
Percees do investigador e autoavaliao da observao / entrevista (bairros, pessoas, autoridades).
Percees do investigador e autoavaliao da observao / entrevista (eventos).
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O projeto decorreu em trs fases interligadas (est ainda em curso a fase final): 1) o enquadramento terico, o estado da arte e o mapeamento de espaos a nvel local; 2) o trabalho de campo e recolha de dados; e 3) a anlise e comparao dos territrios a dois nveis primeiro, intra espaos selecionados em Lisboa e Granada e depois entre as duas reas metropolitanas. O desenvolvimento de cada fase proporcionou elementos cruciais para a fase seguinte, quer ao nvel de relatrios, de reviso de literatura, de mapeamento documental e visual, quer de guies de entrevistas e grelhas de observao, entre outros, que compuseram um corpus de anlise do projeto. J em relao ao mapeamento dos territrios da rea Metropolitana de Lisboa, durante a primeira fase, para alm dos bairros com os quais os elementos da equipa estavam familiarizados (Vale da Amoreira, na margem Sul, 6 de maio/Cova da Moura em Amadora, entre outros), fizeram-se visitas exploratrias a diversos territrios, nos quais se observam dinmicas de convivncia intercultural. As visitas incluram a Alta de Lisboa (incluindo Ameixoeira), o Bairro Padre Cruz, o bairro Terraos da Ponte, a Mouraria, a Agualva-Cacm, o bairro dos Loios e Chelas/Marvila. Cada visita contou com o apoio de lderes associativos locais e outros atores scio-institucionais, que atuaram como guias, facilitadores e mediadores com os contextos de anlise. Finalmente, escolheu-se a Mouraria (centro histrico de uma cidade) e o Cacm (periferia da rea Metropolitana de Lisboa). Para a entrada nestes dois contextos, optmos pelo recurso a facilitadores transversais (Wise, 2007), isto instituies ou atores que tivessem um acesso privilegiado aos territrios. Passamos agora ao detalhe da metodologia de tipo qualitativo e etnogrfico. Escolhemos a etnografia duplamente multissituada dentro da rea Metropolitana e dos bairros. No entanto, neste artigo centramo-nos apenas no caso de Lisboa. A etnografia multissituada revela-se til, segundo Marcus, para uma melhor perceo da circulao de significados culturais, objetos e identidades em tempo-espao difusos (Marcus, 1995: 96). Este estilo etnogrfico, prprio do sistema-mundo, foi til porque as estratgias de literalmente fazer um seguimento das conexes, associaes e relaes putativas esto no corao do desenho da etnografia multissituada (Idem: 97), e porque para o etngrafo interessado na mudana local contempornea na cultura e na sociedade, a investigao confinada a um s contexto, j no pode ser localizada numa
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perspetiva de sistema-mundo (Idem: 98), na qual o nosso projeto assenta, especialmente no aspeto transnacional. Especificamente, atravs da etnografia possvel descortinar: 1) como acontece a convivialidade no espao pblico dos bairros escolhidos: mercados, praas, ruas, parques, lojas e espaos comerciais, sedes de associaes, etc. (como a convivialidade vivida, experimentada/sofrida); 2) como a interculturalidade e a diversidade so ensinadas, aprendidas ou vividas na Escola; 3) como a convivialidade e a interculturalidade so planificadas/organizadas para serem mostradas/celebradas num evento intercultural, como um exemplo especfico de poltica cultural a nvel local. Em sntese, a pesquisa supe um conjunto de vrias etnografias bairro, escola e evento intercultural num bairro central e num bairro perifrico das reas Metropolitanas de Lisboa e de Granada. As etnografias, por serem desenvolvidas no mesmo territrio, supunham algum nvel de sobreposio, no sentido em que alguns dos atores e informantes-chave coincidiam. Cada etnografia teve um focus e uma lgica diferentes e cada uma contou com grelhas de observao (o que se observava variava segundo o objetivo) e guies de entrevistas diferentes (i.e. semiestruturadas, por tpicos, etc., dependendo do papel do entrevistado), especialmente concebidos para cada mbito. Tanto as grelhas, como os diversos guies, foram construdos por equipas integradas por investigadores de Lisboa e de Granada. As consideraes feitas neste artigo, assim como as propostas analticas, tm como base emprica o trabalho de campo desenvolvido, quer ao nvel das visitas aos locais, quer das entrevistas e observaes realizadas nos contextos, pelo que no esto isentas de subjetividades prprias dos investigadores.
3. Territrios e contextos de pesquisa: a Mouraria e o Cacm Como estudar a temtica da convivialidade e da diversidade de uma forma no tradicional? Ou seja, no apenas focando-nos nos imigrantes, mas tambm incluindo os autctones. Porqu Lisboa e Granada e no Portugal e Espanha? partida pensmos que o nvel de generalizao do nacional resultaria demasiado abstrato e difcil de
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apreender, j que o olhar nacional no retrata em detalhe as caractersticas do local ou bairro, especialmente quando dentro dos pases, regies e mesmo cidades, existem territrios e organizaes poltico-administrativas to diferenciadas. No caso de Portugal, o fenmeno da imigrao a nvel nacional no to relevante como ao nvel da rea Metropolitana de Lisboa, que concentra mais de 50% da populao imigrante. No caso de Espanha, por um lado, o fenmeno adquire caractersticas regionais muito diferentes e, por outro, as comunidades autnomas desenvolvem uma pluralidade de polticas para lidar (bem ou mal) com a imigrao. Da que a investigao ao nvel do local seja desejvel e mais til, facilitando a comparao entre os mbitos escolhidos. O local pode, ainda, ser estudado a vrias escalas: ao nvel da rea metropolitana, municipal e de bairro. Neste projeto, optmos por dois nveis, o da rea metropolitana e o do bairro (embora reconheamos as diferentes acees de bairro). Em todo o caso, as referncias escala municipal so incontornveis, especialmente pela relao estreita com as polticas e os programas de interveno local e ao nvel das polticas culturais. A rea metropolitana foi escolhida porque na sedentarizao e fixao da imigrao que acontece nos processos mais amplos de urbanizao, a ocupao dos espaos pode no coincidir com os limites geogrficos da cidade, mas sim, como evidenciado por Baptista e Nunes (2004), dentro das denominadas reas metropolitanas (AM) localizadas volta das grandes capitais. Nestas, a urbanizao funciona seguindo diferentes lgicas que vo desde a renovao urbana e/ou a degradao, a cidade dormitrio, o realojamento, at fixao de recm-chegados provenientes, tanto das zonas rurais, como das migraes internacionais. Contudo, no corao das AM, geralmente no centro das cidades, acontecem fenmenos de gentrificao, degradao urbana, concentrao de populaes socialmente desfavorecidas, entre as quais populaes migrantes, que se vo fixando nestes bairros. Em qualquer dos casos, interessa comparar como acontece tanto a convivncia entre autctones e imigrantes e como se desenvolvem as prticas e polticas culturais no seio dos bairros, que dependem frequentemente de especficas polticas municipais. A escolhas dos territrios/bairros a serem estudados foi cuidadosa e no deixada ao acaso. A Mouraria foi escolhida porque no seu seio acontecem todos estes fenmenos de convivncia cultural que nos interessavam compreender neste projeto. Outros fatores que contriburam para esta escolha esto relacionados com a rpida e
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constante mudana social verificada atualmente na Mouraria e pelo facto de, neste territrio, conflurem projetos e intervenes concretas (QREN, Plano de
Desenvolvimento Social e Comunitrio, organizao do Festival Todos Caminhada de Culturas, entre outros). Quando fizmos a nossa aproximao a este bairro, j conhecamos estudos especficos a realizados com outros interesses (Mapril, 2001, 2008 e 2010; Oliveira, 2005; Menezes, 2004). No entanto, ao nosso projeto interessava olhar este territrio sob a perspetiva das relaes de convivncia. Na Mouraria no existe um consenso relativamente aos limites geogrficos do bairro. A zona da Mouraria abrange vrias Juntas de Freguesia, tais como Socorro, So Cristvo, So Loureno e, em parte, reas de Santa Justa, Anjos e Graa. Os prprios vizinhos e moradores, as associaes, a Cmara Municipal e os investigadores atribuem-lhe diferentes fronteiras. O territrio um bairro tradicional e popular, mas muitas vezes estigmatizado, devido sua associao com a prostituio, o trfico de drogas e a criminalidade. Apesar das diferentes fronteiras associadas ao bairro, geralmente aceite que, espacialmente, o bairro est dividido em vrias zonas, algumas mais residenciais, outras mais comerciais. A Mouraria, situada no corao da cidade, parte da Cmara Municipal de Lisboa, sendo que, recentemente, o seu Presidente transferiu o seu gabinete para o Largo do Intendente, na fronteira do bairro, o que, simbolicamente, ilustra a importncia sciopoltica atribuda pela autarquia renovao deste espao urbano. A Mouraria tem sido um espao de alguma histria de interveno urbana, com vrios programas implementados ao longo do tempo (Menezes, 2009). O atual processo de renovao e de interveno envolve vrias iniciativas: o Plano de Ao da Mouraria (QREN-Mouraria, de 2011 a 2013) e o Plano de Desenvolvimento Social e Comunitrio. O primeiro centra-se, principalmente, na reabilitao urbana e requalificao do espao pblico. O Plano de Desenvolvimento Social e Comunitrio centra-se na transformao social, econmica e cultural, tendo como fonte de financiamento os fundos do oramento participativo da autarquia, aprovado em 2011. Nestas iniciativas esto envolvidas vrias entidades pblicas e privadas que trabalham em parcerias (entre outras, Cmara Municipal, Juntas de Freguesia, associaes, AltoComissariado para a Imigrao e o Dilogo Intercultural). Entre os objetivos das intervenes podemos destacar: limpar e melhorar a imagem do bairro, promover a economia e os negcios a nvel local. Ainda em relao ao conjunto de aes previstas
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das polticas de renovao urbana, promovem-se as denominadas de cultural block, sendo que as polticas culturais e tursticas pretendem envolver o bairro da Mouraria no mapa turstico de Lisboa capital, salientando, simultaneamente, os seus elementos tradicionais e cosmopolitas. Em 2011, Lisboa foi nomeada e reconhecida como cidade intercultural, integrando agora a rede de cidades interculturais. Este reconhecimento resultou de uma candidatura desenvolvida pela CML, baseada no Festival Todos, que se realizou durante trs edies na Mouraria. O segundo territrio escolhido foi o de Agualva-Cacm, conhecido como Cacm. Selecionou-se este territrio devido a um conjunto de caractersticas: por um lado, a diversidade da sua populao, que incluiu tanto imigrantes e minorias tnicas, como autctones, entre os quais retornados e migrantes internos; por outro, a sua localizao na periferia urbana; em simutneo, no tinha sido alvo de estudos anteriores. No Cacm no estamos perante uma cidade dormitrio; h um dinamismo e uma vida prpria que se reflete no comrcio, na vida nas ruas e centros comerciais, nos vrios e diversos espaos de culto, na existncia de servios e infraestruturas de apoio aos moradores (ginsios, cabeleireiros, cafs, padaria, restaurantes, escolas e creches, entre outros). Este territrio foi alvo, em 2001, de uma reforma administrativa, pelo que o que era conhecido como Cacm (ainda presente no imaginrio da populao local, o que justifica ser considerado como um bairro) foi dividido em 4 freguesias: Agualva, Cacm, Mira-Sintra e So Marcos. Est localizado na periferia da rea Metropolitana de Lisboa e pertence ao municpio de Sintra. Comparativamente com a Mouraria, menos rico em termos de intervenes planificadas, quer a nvel de renovao, quer a nvel de interveno cultural. Recentemente, ocorreram obras de modernizao da Estao Ferroviria, com o objetivo de melhorar a imagem do espao pblico, sendo este um espao de passagem obrigatria dos turistas que visitam Sintra. Este um espao partilhado por autctones, imigrantes e seus descendentes. Em sntese, a escolha dos bairros da Mouraria e do Cacm dentro da rea Metropolitana de Lisboa implicou a escolha das autarquias de Lisboa e Sintra, como instncias de interveno ao nvel das polticas. Em cada um dos contextos selecionados contmos, primeiro para a visita, e depois ao longo do trabalho de campo, com o apoio e
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a colaborao de associaes comunitrias que se converteram em interlocutores principais, ao mesmo tempo que abriram a nossa entrada no terreno, facilitando os contactos com a populao e as instituies locais. Assim, os facilitadores transversais, Renovar a Mouraria5 e Casa Seis6, cumpriram um papel central, tanto na entrada, como na permanncia no terreno. No entanto, o olhar sobre os contextos no esteve limitado mediao destes facilitadores, j que se ouviram as vozes das vrias instituies e outros atores pblicos e privados, a sediados. Em ambos os territrios, ao nvel das instituies que a intervm, existe sobre os imigrantes uma perceo geral duplamente ancorada na ambiguidade: por um lado, estes oferecem o seu capital simblico para enriquecer a cidade diversa cosmopolita (Oliveira, 2005; Mapril, 2001); concomitantemente so vistos como problema social (Malheiros e Mendes, 2007: 22). Contudo, os bairros escolhidos, mesmo que, efetivamente, sejam espaos caracterizados por uma diversidade cultural efervescente, situam-se em reas que suscitam representaes sociais e imaginrios distintos. Isto significa que as polticas (ou falta delas) de renovao e revitalizao, que decorrem nestes espaos, podem intersetar-se de forma diferente com agendas (inter)culturais, que podem englobar aspetos como o turismo, a gastronomia, a economia tnica, entre outros, favorecendo diversos tipos de convivialidade entre imigrantes e autctones, para alm do potencial econmico que podero gerar. Com base no perfil diverso dos territrios estudados, atendendo s principais dimenses de anlise, concebemos uma tipologia preliminar que identifica as caractersticas mais salientes da Mouraria e do Cacm (Tabela 2). Trata-se de uma primeira tentativa de sistematizar e encontrar elementos de comparabilidade entre os bairros, a partir dos dados at agora recolhidos.
A Renovar a Mouraria (RAM) uma associao criada em 2008 por um grupo de moradores e amigos do bairro com o objetivo de chamar a ateno dos responsveis polticos e sociais sobre a situao na qual o bairro se encontrava. Promove tanto aes de revitalizao urbanstica, social, cultural e turstica, como uma cultura de incluso social, de gnero e tnica e a preveno da violncia. http://www.renovaramouraria.pt/. A Casa Seis uma associao de desenvolvimento comunitrio criada em 2000, que tem por objetivos melhorar a qualidade de vida e as condies de insero social da populao, seguindo os princpios da educao para a cidadania ativa, e atua contra a discriminao de gnero, nacionalidade, cultura e religio.
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Tabela 2 Caractersticas principais dos contextos estudados
Mouraria
Cacm
Centro histrico Diversidade de imigrantes, sedentarizados e novos fluxos (Bangladesh, ndia, Paquisto, China, Brasil, PALOPs) Autctones - Terceira idade - Jovens profissionais /artistas (gentrifiers) Associativismo ativo (exceto imigrante) Gap geracional Redes sociais familiares e endogmicas Comrcio tnico e redes econmicas transnacionais e dinamismo na restaurao; diminuio do comrcio tradicional Diversidades de religies e diversificado
Periferia Imigrantes sedentarizados & descendentes (PALOPs), novos imigrantes (Brasil, Guin Conacri, Europa de Leste) Autctones - Retornados & migrao interna - Classes operria e mdia Associativismo reduzido associativismo imigrante Diversidade geracional Redes sociais diversificadas Comrcio tnico reduzido, tradicional diversificado comrcio e algum
Diversidade religiosa no mbito cristo (catlico e evanglico pentecostal) e muulmano Requalificao limitada, white flight e Escassos programas de interveno social, exceto Programas Escolhas) No espao de referncia turstica ou cultural
Reabilitao urbana e gentrificao Programas de comunitria interveno social
Espao turstico e cultural de referncia e em revitalizao
A partir das observaes e entrevistas realizadas a diferentes atores-chave desenvolvemos, ainda, uma proposta tipolgica que fornece alguns elementos iniciais para nos orientar na caracterizao dos tipos de convivialidade encontrados nos territrios estudados. Por um lado, uma convivialidade econmica, em torno das
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atividades econmicas presentes nestes territrios e que incluiu, desde as relaes estabelecidas no mbito dos consumos quotidianos de vizinhana, ao comrcio tradicional, ao comrcio tnico, aos centros comerciais e ao comrcio grossista (mais caracterstico da Mouraria), ao comrcio para turistas, autctones e imigrantes. Paralelamente, uma convivialidade sciocultural, relativa s sociabilidades
estabelecidas no mbito das relaes de vizinhana, da participao cvica, associativa ou religiosa. Eventos interculturais especficos, como o Festival Todos, na Mouraria, constituem-se como espaos onde se desenvolvem convivialidades especficas entre vizinhos, turistas e participantes nos eventos, artistas, estruturas institucionais e associaes do bairro. Em particular no caso da Mouraria, encontrou-se, ainda, uma convivialidade turstica, de carter transitrio, associada aos itinerrios percorridos por visitantes e por turistas que, quotidianamente, atravessam o bairro. Por fim, um outro tipo que poderemos designar por convivialidade de conflitos e tenses, que compreende: i) a convivialidade relacionada com as diferenas de habitus de ocupao do espao urbano das diferentes populaes que habitam ou trabalham no bairro, ou, por exemplo, com a higiene do espao urbano e que so geradoras de algumas tenses; ii) uma convivialidade associada a dinmicas especficas presentes nestes territrios, como o trfico de drogas, a prostituio ou a pequena criminalidade.
Consideraes finais Neste contributo, mais do que apresentar concluses, partilhamos algumas reflexes sobre o trabalho desenvolvido at ao presente. Estas reflexes no abrangem inteiramente cada uma das etnografias, mas esto mais dirigidas para os aspetos globais e integrais do projeto, num nvel mais meso e de articulao entre os conceitos tericos e os dados empricos. A nvel conceptual, os conceitos de convivialidade e superdiversidade so referncias tericas importantes. No entanto, a sua operacionalizao revelou-se, por vezes, difcil. O conceito de convivialidade tem a vantagem de no estar colado ao conceito de identidade, pelo que sugere olhar para as inter-relaes e sociabilidades
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entre os residentes, imigrantes e no imigrantes. Mas , ainda, preciso refletir mais sobre a delimitao dos mbitos de convivialidade e das convivialidades tensas ou antagnicas. Em relao ao conceito de superdiversidade, a aplicabilidade no linear. Vertovec (2007a, 2007b) muito claro nas variveis que constituem a superdiversidade: pas de origem (que inclui etnicidade, lngua, religio, identidades regionais e locais, valores e prticas culturais); canal migratrio (fluxos caracterizados pelo gnero, redes e nichos laborais); e estatutos legais. No entanto, algumas delas nem sempre so variveis no sentido estrito do conceito, no sendo fcil estabelecer os limites entre diversidade e superdiversidade. Por outro lado, a superdiversidade tem-se circunscrito ao mbito dos imigrantes, no integrando o aspeto relacional prprio da (inter)culturalidade, em particular a interao entre imigrantes e autctones. Em consequncia, a articulao deste conceito com o fenmeno estudado precisa de ser afinado. Por outro lado, ao longo do desenvolvimento do projeto, outros referentes e conceitos foram identificados e resultaram ser instrumentais, tanto na perceo dos contextos de estudo, como na anlise e na articulao entre teoria e empiria. Entre eles, podemos destacar o conceito de espao/zona de contacto, de Pratt (1992), e a sua aplicao por parte de Wise (2007), a transversalidade quotidiana, facilitadores transversais, e o papel da cultura como fonte de renovao/revitalizao urbana. Estes, entre outros, revelaram ser ferramentas tericas com uma certa capacidade heurstica e operacional. Uma primeira anlise dos dados qualitativos recolhidos atravs do trabalho de campo, especialmente ao nvel do bairro e dos eventos, permitiram, por um lado, caracterizar os bairros selecionados (Tabela 2) e, por outro, identificar tipos de convivialidade. Esta forma de organizar os dados empricos deve ser entendida como uma primeira aproximao e tentativa de anlise, ou seja, um esforo de sistematizar o que foi observado e percebido e no pretende ser um modelo explicativo nico. No entanto, e com as reservas mencionadas, os perfis dos bairros/espaos so feitos considerando os aspetos principais que nos preocupam neste projeto, ou seja, as relaes e sociabilidades entre as populaes autctones e migrantes e alguns elementos estruturais que podem exercer uma influncia (fatores scio-econmicos), da a sua importncia, pelo menos como instrumento. Neste mesmo sentido, com a proposta
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tipolgica pretende-se assentar as bases para os elementos e conceitos que devem ser considerados quando pensamos nos tipos de convivialidades existentes nos bairros. Em sntese, no projeto temos vindo a confirmar a relevncia que os aspetos culturais tm no quotidiano do bairro e a sua interligao com as questes scioeconmicas. So estes aspetos culturais que servem para unir ou desunir, para facilitar ou dificultar as negociaes quotidianas que marcam as sociabilidades e interaes entre moradores, lderes associativos, autoridades, transeuntes, turistas, clientes, etc. no aprofundamento destas questes que a interveno sociopoltica pode centrar a sua ao, se se pretender atenuar as tenses e melhorar os mbitos da convivialidade intercultural.
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Abstract Territories of diversity and cultural conviviality: theoretical and empirical considerations Diversity is one feature of contemporary societies, and immigration has contributed greatly to the increase of diversity. One common way to approach this phenomenon has been to look at the so-called integration of immigrants, however it has limitations. A new approach is to look at how intercultural conviviality occurs at the local level (city/neighbourhood), that is how quotidian relations among autochthonous and immigrants take place. This article reflects on some theoretical aspects around quotidian conviviality and super-diversity, and their empirical applications in multi-sited ethnographies, in two neighbourhoods in the LMA, as part of an international research project. Keywords: Mouraria; Cacm; Cultural diversity; Conviviality.
Rsum Territoires de la diversit et convivialit culturelle: considrations thoriques et empiriques Les socits contemporaines sont caractrises par la diversit dont l'immigration constitue un des lments. Une faon courante d'aborder ce phnomne a t dobserver la dnomme intgration des immigrants, mais cette approche a montr ses limites. Une approche plus innovante consiste observer comment se droule la coexistence interculturelle au niveau local (ville / quartier), c'est--dire les relations quotidiennes entre les autochtones et les immigrants. Dans le cadre dun projet de recherche international et travers des ethnographies multi-situes dans deux quartiers de lagglomration mtropolitaine de Lisbonne (AML), nous avons men une rflexion sur certains aspects thoriques de la convivialit et de lextrme diversit quotidienne et de leur application empirique. Mots-cls: Mouraria; Cacm; Diversit; Convivialit culturelle.
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Resumen Territorios de la diversidad e convivialidad cultural: consideraciones tericas y empricas La diversidad es una caracterstica de las sociedades contemporneas siendo que la inmigracin es uno de los elementos que ms ha contribuido en su incorporacin. Una forma comn de abordar este fenmeno ha sido a travs de la llamada integracin de los inmigrantes, pero este enfoque tiene limitaciones. Una mirada ms innovadora se consigue si observamos como ocurre la convivencia intercultural a nivel local (ciudad/barrio), o sea, las relaciones cotidianas entre autctonos e inmigrantes. Reflexionamos sobre algunos aspetos tericos que giran en torno de la convivialidad y superdiversidad cotidiana y su aplicabilidad emprica en etnogrficas multissituadas, en dos barrios del AML, que son parte de un proyecto de investigacin internacional. Palabras-clave: Mouraria; Cacm; Diversidad cultural; Convivialidad.
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Menezes, Marluci Debatendo mitos, representaes e convices acerca da inveno de um bairro lisboeta Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto Nmero temtico: Imigrao, Diversidade e Convivncia Cultural, 2012, pg. 69-95
Debatendo mitos, representaes e convices acerca da inveno de um bairro lisboeta
Marluci Menezes1
Laboratrio Nacional de Engenharia Civil
Resumo: Este trabalho aborda as complementaridades e contrariedades da inveno do bairro da Mouraria, em Lisboa. Foca-se as tentativas de (re)inveno do bairro atravs de propostas de interveno tcnica e urbanstica que fixam valores e representaes, e smbolos urbanos identitrios, sobretudo incrementados em torno das ideias de cidade plural e cultural. Explora-se a hiptese de que a ambiguidade e a ambivalncia, como as interconexes entre processos de emblematizao e de estigmatizao territorial, so centrais na interpretao da realidade polifnica que o bairro. Palavras-chave: Imagens identitrias; Processos de emblematizao e estigmatizao territorial; Polifnico; Bairro.
Gegrafa, Doutora em Antropologia e Investigadora do Laboratrio Nacional de Engenharia Civil (LNEC) (Lisboa, Portugal). E-mail: marluci@lnec.pt
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1. O argumento de reflexo2 Acompanhando as dinmicas socioespaciais do bairro da Mouraria, em Lisboa, desde princpios dos anos 90 do sculo XX, temos vindo a refletir sobre os motivos socioculturais dos dilemas, contendas e conflitos simblicos subjacentes ao processo de construo de imagens identitrias do bairro (Menezes, 2011, 2009, 2005, 2004, 2003, 1994). Interessam-nos, em especfico, as questes relacionadas com os processos de definio de imagens identitrias do lugar Mouraria, atravs da reproduo de determinados smbolos urbanos identitrios, valores e representaes, como de projetos de interveno urbana incrementados em torno de determinadas imagens, como, por exemplo, as de cidade plural e cultural. Interessam-nos, ainda, as questes relacionadas com as complementaridades e as contrariedades que atravessam os processos de definio de determinadas imagens identitrias, atravs de lgicas ambivalentes e ambguas3, que, entretanto, se definem a partir de interconexes entre processos de emblematizao e estigmatizao territorial. Falar, ouvir, pensar no bairro da Mouraria, sugere uma heterogeneidade de imagens que transitam entre a ideia de tradio, tipicidade e cultura popular, liminaridade e perigo, multiculturalidade e multietnicidade, historicidade e patrimnio (entre outras). Mouraria uma denominao que se repercute no nosso subconsciente urbano, atravs de imagens imbudas de muitos significados e significantes, mas que tambm nos conduz a um ponto crucial para o entendimento do bairro: a multiplicidade de representaes sobre a sua inveno social, simblica e urbana. Este aspeto motiva o interesse em, aqui, interrogar alguns dos mitos, representaes e convices relacionados com a inveno do bairro4.
Reflexo desenvolvida no mbito do projeto Sistemas construdos: memrias, prticas sociais e ambincias urbanas, do Ncleo de Ecologia Social (NESO/LNEC) e enquadrado no Plano de Investigao Programada (2009-2012) do LNEC. Observa-se, ainda, o nosso agradecimento a Lus A. Machado pelos comentrios crticos a alguns outros textos que se desenvolveu sobre a Mouraria e as questes da interveno sociourbanstica, j que os mesmos foram importantes na elaborao da presente reflexo. Todavia, o que aqui se mantm como inconsistente da responsabilidade da autora. 3 Para Marc Aug (1997: 79; 1999: 47-48), ambivalncia uma noo que infere a coexistncia de duas qualidades, mesmo que contrrias; enquanto a ambiguidade remete para uma relao que no se define por uma ou outra qualidade, nem to pouco pelos seus contrrios, mas sim por uma terceira condio e que se constitui sobre uma dupla negao: nem x nem y. Aqui, no nos debruamos sobre os dogmas e convices produzidos por trabalhos acadmicos. Mas, ao longo deste nosso percurso de estudo sobre a Mouraria, temos vindo a observar, tambm, uma srie de ideias pr-concebidas que, s vezes, pretendem-se realidade. Tais ideias so, por exemplo, alusivas
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A perspetiva que, aqui, se defende a de que (1) a interpretao da realidade social, urbana e simblica do bairro deveria focalizar as interconexes existentes entre os processos de emblematizao, segregao e estigmatizao; (2) existe um conjunto de dualidades e oposies que atravessam as vrias dimenses sociais, simblicas e espaciais, analogamente permitindo separar indivduos, grupos, espaos e tempos, como a articulao e a coexistncia paralela e/ou conflitual. Isto , aqui relevante a ideia de que as tentativas de (re)inveno das imagens identitrias do bairro, designadamente aquelas que se colocam no mbito das recentes propostas de interveno tcnica e urbanstica, nem sempre tm aproveitado o sentido polifnico local e que, como tal, evoca ambiguidades e ambivalncias, enfim, fronteiras e interstcios. E, nesta tica, parece-nos interessante a seguinte observao de Gupta e Fergunson (2000: 45):
As fronteiras so justamente esses lugares de contradies incomensurveis. O termo no indica um local topogrfico fixo entre dois locais fixos (), mas uma zona intersticial de deslocamento e desterritorializao, que conforma a identidade do sujeito hibridizado. Em vez de descart-la como insignificante, zona marginal, estreita faixa de terra entre lugares estveis, queremos sustentar que a noo de fronteira uma conceituao mais adequada do local normal do sujeito psmoderno. 5
No ponto que se segue salientam-se alguns dos aspetos centrais da (contnua) inveno da Mouraria, procurando ressaltar aqueles que mais interferem no processo de construo de imagens identitrias do bairro. Seguidamente, discutem-se determinados aspetos relacionados com dinmicas contemporneas de (re)inveno da Mouraria, sobretudo focando as recentes lgicas locais de interveno urbana. No final, retomamquesto da identidade cultural e territorial ou prpria forma como se idealiza a noo de cultura relativamente s dinmicas socioculturais e espaciais locais. Para Ulf Hannerz (1997: 29), a utilizao de certas palavras-chave pela antropologia transnacional, tais como fluxo, fronteira e hbrido, limite, interstcio, difuso, homem marginal, permite colocar a globalizao com os ps no cho e ajuda a revelar a sua face humana, pois leva a pensar que o mundo no est se tornando necessariamente igual. H luta, mas tambm h jogo. Os tricksters prosperam nas zonas fronteirias. Segundo Sharon Zukin (2000: 82, 83), o espao da cidade ps-moderna estimula e imita a ambiguidade, transformando stios especficos da cidade em espao liminares, onde a liminaridade dificulta o esforo de uma identidade espacial. Mas o espao liminar situa as mudanas nas nossas experincias e modela o quotidiano, assim, uma paisagem ps-moderna no apenas mapeia cultura e poder: mapeia tambm a oposio entre mercado as foras econmicas que desvinculam as pessoas de instituies sociais estabelecidas e lugar as formas espaciais que as ancoram no mundo social, proporcionando a base para uma identidade estvel.
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se os principais aspetos comentados ao longo do texto, propondo, em especfico, uma perspetiva de interpretao da realidade do bairro, a partir da incorporao das mltiplas e diferentes vozes, representaes, imagens e prticas. Isto , da incorporao das lgicas de complementaridade e contrariedade, enfim, da ambiguidade e da ambivalncia, no mbito da criao de um debate mais alargado sobre a interveno sociourbanstica.
2. As Mourarias da Mouraria 2.1 Uma inveno formal? De certo modo, a Mouraria uma inveno datada e instituda, j que, com a Reconquista Crist, em 1147, mouros e judeus que no deixaram a cidade tiveram que residir semienclausurados numa comuna ou arrabalde (Barros, 1998). Pelo que pode-se considerar que a inveno da Mouraria possui uma origem datada e formal (o foral de 1170), o que a particulariza relativamente aos outros bairros tidos como tradicionais e populares de Lisboa. Essa origem formal repercutiu-se, inclusivamente, na prpria materialidade e visibilidade do arrabalde que, inventado como um espao segregado para os mouros vencidos, teve limites e fronteiras que, poca, eram precisos e reconhecveis. Mas esse primeiro perodo formativo e constitutivo seria ultrapassado em decorrncia das circunstncias sociais, econmicas e urbanas e, assim, a Mouraria transbordou as suas prprias muralhas, estendendo-se pelas reas circundantes. Contudo, o bairro continuaria fora das muralhas da cidade, constituindo-se como uma espcie de espao intersticial que, mesmo aps a expanso da cidade, com a urbanizao dos campos e o derrube da Cerca Fernandina, condicionou, do ponto de vista simblico e urbano, a elaborao de um complexo processo de estigmatizao territorial6 que, na atualidade, ainda se faz notar (ver Figura 1).
Para Miguel Chaves (1996: 290-291), um territrio estigmatizado reflete as representaes que uma maioria ou amplos setores de uma sociedade elaboram sobre um dado territrio urbano, sendo que a aceitao exgena do estigma reduz a diversidade e a complexidade endgena a poucas ou apenas a uma nica dimenso, entretanto negativamente valorizada e transformada em problema social. O territrio estigmatizado transporta essa carga negativa e torna-se smbolo do prprio problema, podendo o processo de estigmatizao ser de tal modo amplificado que, para alm do territrio, tambm os seus habitantes podem vir a tornarem-se exemplos exclusivos do problema.
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Figura 1 Aspetos centrais da inveno da Mouraria (i)
Fonte: Adaptado de Menezes (2003)
2.2 Da inveno do bairro tradicional: entre a tipicidade e a m fama A Mouraria tambm socialmente construda como um bairro com tradio, encontrando-se essa sua fundao algures no meio de uma complexa rede de elementos culturais, sociais, histricos, urbanos e rurais, sonhos, mitos e representaes. Se entendermos que a ideia de tradio evoca um conjunto de orientaes valorativas consagradas pelo passado (Oliven, 1992: 21), passado esse que, entretanto, quotidianamente inventado (Hobsbawn e Ranger, 1996), coloca-se o problema de tentar perceber como operam essas construes sociais que ligam as tradies s identidades sociais e espaciais. Repare-se que um dos fenmenos que despontam da dinmica de recomposio e reconfigurao urbana, traduzido nos elevados ndices de concentrao populacional nos bairros antigos de Lisboa e nas mudanas demogrficas, sociais e culturais
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provocadas pelas vagas migratrias de finais do sculo XIX, a inveno daquilo que, posteriormente, seria chamado por tradies populares. E que, nos dias de hoje, diferenciam esses bairros e a sua gente dos outros locais e dos outros bairros da cidade, por causa de uma herana cultural e vivencial, que continua a afirmar-se atravs de sistemas culturais locais (...) como se tivessem incorporado uma cultura local com traos de continuidade com o passado (Cordeiro, 1995: 163-164). Descobrir os precedentes que justifiquem essa Mouraria tpica e tradicional ir ao encontro de um sistema de representaes que se reporta a um outro sistema de representaes7, isto , aqui tem a importncia um mito a Severa (tida como cantora de fado) , cuja funo sociolgica bastante prxima de um mito de origem. Para entender o elo existente entre o processo de emblematizao e estigmatizao preciso explicitar que, de um lado, ambos se combinariam de modo a gerar uma identidade territorial; de outro lado, essa identidade , no plano social, cultural e espacial, contraditria (e de certo modo ambgua) e parece exprimir-se, enquanto realidade Oitocentista, num misto de peculiaridade sociocultural, misria e vcio. Peculiaridade sociocultural porque alguns aspetos da dinmica do bairro logo participariam de um conjunto temtico mais amplo, dando origem ao que se veio chamar tradies populares, sendo esse conjunto composto por temas como o fado, arraiais, marchas, conversas, memrias, comportamentos, solidariedades (Cordeiro, 1995). Misria porque as condies de vida no bairro no eram as mais propcias. Vcio porque essa parte antiga da cidade com os seus bairros ainda muito atrasados, servidos de ruas e bccos estreitos e ingremes, povoados a maior parte de pardieiros, aonde residem as classes operrias e as viciadas (Pinheiro, 1905: 205) contribuiriam, juntamente com aquilo que se chamou peculiaridade e misria, para a tambm inveno de uma Lisboa Bomia que:
() aparece como um espao social fechado marcado essencialmente pela marginalidade e sua especificidade que passa pelo espao fsico que a circunscreve (Bairro Alto, Alfama, Mouraria ...) mas que a ele no se reduz; especificidade que passa principalmente pelo tipo de relaes que se desenvolvem entre os
Para Roland Barthes (1987), o mito um sistema de representaes que se reporta a um outro sistema de representaes j constitudo, sendo uma metalinguagem que define a outra a partir das suas prprias convenincias e propsitos.
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participantes da bomia: prostitutas, fadistas, marialvas, chulos (...) (Machado Pais, 1985: 44).
A par das gentes de ofcios e servios, e do baixo nvel socioeconmico da populao do bairro, a Mouraria logo se tornaria um bairro mal afamado, infame e tempestuoso, por causa da gente de vida parasitria e das desordeiras, sendo exemplo dessa condio as prostitutas e o tipo fadista. Na Lisboa Bomia, a Mouraria teria um lugar cativo com as suas casas suspeitas, os hotis para pernoitar, com a sua tradicional lanterna de luz frouxa, os seus cantos e recantos que protegem baixas aventuras () (Fundao Calouste Gulbenkian, 1924: 245). Os homens e as mulheres da Mouraria davam muito que fazer polcia, ao ponto de Jlio de Castilho ([1885] 1967: 303) escrever que as estatsticas criminais ho-de-abrir uma casa negra nos seus mapas, com o nome Mouraria (). neste contexto espacial e temporal que surge o mito da Severa: Maria Severa Honofriana, aquela que logo se destacaria como a prpria essncia do fado. Mito, lenda ou certeza, esta cantadeira portuguesa, de estilo original (Baguinho, 1999: 30), ficou na memria do fado e dos bairros tradicionais da cidade, em especial na memria social da Mouraria. certo que, ao longo do sculo XIX, o mundo do fado, da vadiagem e da prostituio garantiu um lugar para a Mouraria na geografia da bomia lisboeta. Porm, sem descuidar o facto de que a aristocratizao do fado, em finais do sculo, e a tendncia para o aumento das densidades populacionais na periferia seriam decisivos para a diminuio da bomia no centro da cidade, ela no desapareceu de todo, mas talvez tenha ganho uma outra forma que, praticamente, perduraria at finais da primeira metade do sculo XX, quando o bairro sofreu uma radical alterao fsica e social, j que, numa Lisboa que se modernizava a passos rpidos, pouco a pouco, a Mouraria tornar-se-ia o mrtir esquecido dos efeitos drsticos de uma proposta desastrosa de tentativa de limpeza e ordenao urbana. A ideia de que os bairros tpicos da cidade necessitavam de uma nova imagem ou de um urbanismo civilizador teve muitos aderentes. Lus C. Reis (1908), por exemplo, num artigo denominado A misria em Lisboa, considerou que a misria, o crime e os perigos dos bairros tpicos desapareceriam caso se deitasse abaixo os bairros velhos, os bairros do vcio e do crime, respeitando as recordaes histricas e artsticas, conservando um ou outro aspecto integral () (Reis, 1908: 342). Valoriza-se, assim, a
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melhoria da rede viria e dos transportes, vistos como a possibilidade de tornar a cidade mais eficiente e funcional, a par da necessidade do arranjo esttico de Lisboa. Tal estimulou o desenvolvimento de estudos que versavam sobre como transformar os velhos bairros, sendo dada especial nfase aos bairros de Alfama e Mouraria. Contudo, a destruio da Mouraria, prevista desde princpios do sculo XX, apenas viria a concretizar-se nas dcadas seguintes (entre 1930-1960), tendo sido destruda uma srie de edifcios, como os quarteires e ruas que os circundavam na baixa da Mouraria. Esta destruio (juntamente com a do mercado da Praa da Figueira) desencadeou um processo de desarticulao de toda aquela rea da cidade, prejudicando o ncleo de atividades e de funes que lhes davam vida e os caracterizavam, reforando um processo de marginalizao funcional, fsica e social. O bairro teve um repentino desfalque populacional com as demolies. Era, contudo, necessrio realojar aqueles que, em menos de dez anos, vagavam na pesada constatao de que as suas vidas no eram mais que insalubres e infames. Triste histria para as gentes que seriam mandadas para os bairros de habitao social, alguns provisrios, que se iam construindo pela periferia da cidade. Dessa gente pouco se sabe. A memria oficial, muitas vezes, curta e os registos, praticamente, no se preocuparam em resgatar a histria daqueles que ali habitaram. Uma parte da cidade tantas vezes vencida, fazendo eco a ideia de vale dos vencidos... A tentativa de limpeza social da to insalubre e mal afamada Mouraria, e que quase destruiu o bairro por inteiro, empurrou as prostitutas, os rufias, chulos e tascas que ali tinham alimentado muitas lendas, casos e enredos narrativos, para as extremidades de uma Mouraria alargada. E mais, em finais do sculo XX, nos espaos sociais deixados vagos por uma Mouraria de bomia decadente, logo apareceria a nova face da liminaridade urbana: sem-abrigo, traficantes, consumidores de droga e minorias tnicas (alguns imigrantes sem papis) 8.
Para Loic Wacquant (2006: 28), a estigmatizao territorial na idade da marginalidade avanada reclama espaos que ameaam tornar-se, componentes permanentes da paisagem urbana, os discursos de descrdito amplificam-se e aglomeram-se sua volta, tanto vindos de baixo, nas interaes banais da vida quotidiana, como vindos de cima, nos domnios jornalstico, poltico e burocrtico (ou at, cientfico). Uma mcula localizada sobrepe-se ento aos estigmas j operantes, tradicionalmente ligados pobreza e pertena tnica ou ao estatuto de imigrante ps-colonial, aos quais ela no se reduz embora lhes estejam estreitamente ligados. Este estigma territorial evocaria, para o autor (2006: 34), um desregulamento simblico de que so exemplo os prprios rtulos que servem para identificar
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2.3 Quando os de dentro falam: as faces de uma determinada viso do bairro No mbito da etnografia realizada na Mouraria (Menezes, 2003, 2004), foi possvel observar que um dos aspetos que se destacava acerca da forma como o bairro era percebido pelos de dentro9, que, a par de uma lgica em que a importncia do bairro demarcada a partir dos seus prprios referenciais temticos o fado, a Severa, a procisso, a marcha e o arraial popular, a vida de rua , existe uma outra que questiona a prpria existncia do bairro e que bastante expressiva em frases como: (...) bairro, qual bairro? Que convivncia?, Olhe para o lado e diga-me se isso um bairro?, (...) os mouros voltaram s origens. Agora no so mouros rabes, mas so muulmanos na mesma, (...) j viu o carto postal que se tornou a Mouraria?. Aqui, a viso do bairro como um contexto caracterstico e tpico parece ter cedido lugar a uma perceo que acentua a sua descaracterizao e transformao, como se as mudanas fossem to intensas que, para aqueles que se consideram filhos do bairro, a Mouraria agora apenas caracterizada por ser o bairro da Mouraria, mais nada (). (Menezes, 2003: 281). Mas daqui decorrem dois aspetos que interessa explorar. Por um lado, quando se procura compreender o processo de construo de determinadas vises e imagens do bairro, atravs da forma como os indivduos percebem o seu passado, muito provvel constatar-se que o antes idealizado para enfatizar os aspetos percebidos como negativos no tempo de agora, atravs da nfase que, em tempos passados, havia mais solidariedade entre os membros da comunidade, respeito pela ordem instituda, segurana e empenho nos rituais comemorativos. Como se a perceo da atualidade local se desse por contraste a um quotidiano perdido e idealizado, onde a desiluso com o presente se constri por um acumular de perdas: do territrio, dos edifcios emblemticos, da convivncia, da vida de rua, do bairrismo, mas tambm da juventude de alguns. De facto, isto verificou-se relativamente aos filhos da Mouraria. Desse ponto de vista, possvel que a perceo de que o bairro est descaracterizado e que j no nada, esteja relacionada com essa valorizao do antes, por oposio ao agora. Por outro lado, a desiluso, o desencanto ou mesmo o conflito entre a idealizao de um quotidiano e a realidade do mesmo, seriam explicveis pela
populaes diferentes e dispersas, e em situao de marginalizao socioespacial (novos pobres, zonards, excludos () e a trindade dos sem sem trabalho, sem teto, sem papis).
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Aqui tido como aqueles que se auto consideram filhos do bairro.
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dificuldade que alguns indivduos encontram para lidar com a alteridade, onde o outro percebido como uma espcie de agente transformador dos elementos mais caractersticos da Mouraria e do seu lugar face aos outros bairros tpicos, populares e tradicionais da cidade. Mas, admitindo que tais consideraes devem ser tidas em conta, parece-nos que o que est em causa de outro teor, j que, nas entrelinhas desse conflito e desencanto, uma dvida emerge: que caractersticas so essas, cuja perceo de no continuidade parece ter cedido lugar a uma outra Mouraria? O que est em causa relativamente ao bairro da Mouraria no decorre de duas lgicas que parecem contradizer-se, mas , precisamente, um problema de ambiguidade que emerge da dualidade de uma perceo. Perceo esta que, por um lado, permite a inveno do bairro a partir dos seus referenciais temticos sendo aqui fundamental a ideia de que existe reciprocidade entre as lgicas endgenas e exgenas e que, por outro, quando os de dentro identificam o bairro como um contexto descaracterizado, esta conceo tem por base as dinmicas sociais que, presentemente, so ali produzidas. Como se, por detrs da perceo de que o bairro est descaracterizado, os de dentro estivessem insinuando que o bairro se vai caracterizando com outras prticas, temas e signos que no esto relacionados com aquilo que identificam como sendo uma Mouraria tpica e tradicional. Portanto, reformulando a questo anterior, afinal: que representaes e experincias vivificadas pelos de dentro esto na base das vises e imagens de que a Mouraria est descaracterizada? Firmino da Costa (1999) referiu que a construo da imagem identitria dos bairros populares alimenta-se, reciprocamente, das lgicas endgenas e exgenas, atravs de um redobramento simblico conduzido do exterior. Assim, a par da intensidade dos laos sociais e das formas simblicas prprias a esses bairros, eles so igualmente intercetados por significativos processos de mudana, como tambm se configuram como cenrios de mltiplas interseces (Cordeiro e Firmino da Costa, 1999: 74-75). Isto permite considerar que a Mouraria se vai reconfigurando e reinventando como um bairro tpico e tradicional da cidade. Uma condio que, somada a outras caractersticas e dinmicas especficas, permite que a Mouraria mantenha o seu estatuto de bairro tpico e tradicional com fora para, em conjunto com os outros bairros, representar a cidade a partir de um conjunto de personagens caractersticos, referenciais temticos e socioculturais.
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As mudanas no so, somente, explicveis pela ingerncia dos outros no quotidiano do bairro, pois elas tambm esto na base da prpria (re)configurao do ns e, como tal, dos que so de dentro, j que, a par das tantas transformaes porque passa o bairro, ele permanece. Pelo que uma leitura mais cuidada mostra que, por detrs de um sentimento de perda e do confronto com a alteridade, existem diferenciadas formas de experimentar, perceber, viver e sentir o bairro. A polarizao que parece existir entre os de dentro e os de fora, entre ns e os outros ou entre a Mouraria de antes (tempo passado) e de agora (tempo presente)10, apenas a ponta de um imenso iceberg cujo cerne trata das disputas relativas imagem identitria da Mouraria. Neste sentido, quando os de dentro percebem o bairro como um contexto sem caractersticas, relevante considerar que existem determinados mecanismos de dominao simblica e um efeito de sobreposio desfocada (Cordeiro e Firmino da Costa: 1999)11, ou ainda que tais questes so subsidirias de uma problemtica relacionada com os dilemas e as disputas simblicas pela imagem identitria do bairro no processo de construo da prpria imagem da cidade. De certo modo, atravs da leitura das dinmicas e dos contextos que engendram a perceo do passado por parte daqueles que so de dentro, que foi possvel entender a Mouraria enquanto contexto social, cultural e urbano do mundo presente (Menezes, 2003, 2004). A partir dessa leitura, foi possvel evidenciar um conjunto de elementos, prticas, espaos, personagens e tipos culturais que se refletiam numa determinada viso do bairro, cuja participao infere uma adeso que pode ser significativa para a demarcao de fronteiras e elaborao de identidades sociais (Velho, 1994: 97). Ao captar como os de dentro definiam e representavam o bairro, e como se posicionavam frente a ele, quais eram as suas opinies e referncias bsicas por relao a perceo do passado, constatou-se que, muito embora existam diferenas entre os indivduos, existem tambm, por assim dizer, determinadas experincias comuns que influenciam as suas representaes e imagens. Isto permitiu considerar que essas
Segundo Pina Cabral (1989: 267-289), num trabalho sobre os camponeses do Alto do Minho, interessa estudar uma determinada viso do mundo na sua dinmica de transformao, a polarizao entre o antes e o agora, serve, sobretudo, como dispositivo heurstico de anlise, pois as diferenas entre os dois plos so relativas e tnues. Com esta noo, os autores pretendem explicar como que a interceo parcial de dois modos diferentes de identidade cultural pode desfocar as imagens identitrias (Cordeiro e Firmino da Costa, 1999: 65-66).
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experincias podem fundamentar e sustentar uma determinada viso do bairro, observando que tal flexvel e admite a mutabilidade. Da essa espcie de flutuao entre a ideia de que o bairro como uma aldeia, caracterstico, tpico e tradicional ou mesmo que est descaracterizado. Todavia, enquanto os de dentro acentuam uma imagem do bairro que transita entre a sua tipicidade e descaracterizao, os de fora imaginam o bairro como tpico e tradicional, mas tambm como multicultural e multitnico ou, ainda, como um espao contraditrio fazendo, por sua vez, aluso ideia de um espao liminar e, curiosamente, sobre as dinmicas que sustentam as metforas que do lugar a essas ltimas imagens, que os de dentro consideram que o bairro est descaracterizado.
2.4 Imagens e vises do bairro: quando os de fora falam A Mouraria tem sido recordada, lembrada, descrita e visionada atravs de imagens que mencionam a sua pobreza, misria e degradao, a sua sina fadista e triste, as suas casas arruinadas e sobrepostas num entrelaar de ruas tortas cheias de vida e agitao. margem dos elogios, o bairro frequentemente evocado como um dos smbolos de uma Lisboa tpica, de prostituio e crimes fadistas (Salgueiro e Garcia, in Cordeiro, 1995: 166). Bairro sujo e mal afamado, prenhe de tradies assassinas e devassas, com as ruas manchadas de sangue, onde o vcio teve templos. Verdadeiro quartel general dos rufies e desordeiros, infestado de mulheres de m fama, de botequins e de batotas, valhacoutos de ladres, de malfeitores e de galderios (Ribeiro: 1907: 257-258). Norberto de Arajo (1931: 193) referiu que a Mouraria do seu tempo tinha-se distanciado dos sculos anteriores e ficado marcada pela pobreza, pela triste misria e pela falta de civilizao. Para Antnio L. Farinha (1932: 11-12), tal civilizao no existia porque a maioria dos habitantes da Mouraria no a desejava, pois mesmo que se melhorassem as condies de vida do bairro, o mesmo era dispensado pela populao, ainda que decorridos tantos sculos de civilizao e higiene. Mas essa imagem tambm , simbolicamente, acionada e positivada, transformando-se em cone da especificidade do bairro, um emblema que tem contribudo para a sua autorrepresentao e perpetuao, mesmo na atualidade. Mais recentemente, a Mouraria tambm tem sido evocada como um contexto multicultural e, na construo dessa imagem, observa-se um curioso processo de
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ressignificao da sua histria que, de antigo espao segregado para os mouros vencidos, se transforma numa espcie de caso exemplar do convvio multitnico na cidade12. Repare-se, entretanto, que a defesa da tradio multitnica do bairro no se constri como uma negao da sua tradio popular, mas, precisamente, por um complexo sistema de relaes que permite ligar a cultura popular s prticas antigas que estariam na base de uma cultura lisboeta (alfacinha) e bairrista e que, para alguns, importa revitalizar a sua genuinidade13. Enquanto, de outro lado, permite relacionar a dimenso multitnica da realidade social e urbana do bairro com a continuidade de uma prtica que se reporta ao perodo medieval, advindo da a especificidade do bairro no contexto urbano de Lisboa. Em paralelo, verifica-se a recuperao da lenda do heroico Martim Moniz para demarcar a origem do bairro. Uma evocao, inclusivamente, materializada no planeamento e na decorao esttica do mais moderno espao pblico local a Praa do Martim Moniz (1997) , com aluses ao troo da Cerca Moura, aos soldados cristos que derrotaram os mouros e uma inscrio sobre a lenda de Martim Moniz. E na estao do metropolitano, igualmente (re)denominada (a antiga designao era Socorro) com o nome do corajoso soldado, onde, para alm de tambm existirem figuras a representar os vrios cruzados que contriburam para a Reconquista Crist da cidade, aparece um painel com a seguinte inscrio14:
Socorro topnimo com raiz na antiga Igreja do Socorro d nome h um lugar que ao longo dos sculos foi constituindo interessantssimo ponto de encontro de culturas diversas e de vivncias mltiplas. Desde a presena de rabes que estar na origem da designao popular Mouraria at aos indianos e africanos. / Foram escolhidos trs temas para representar, de forma iconogrfica, trs tempos histricos que simbolizam a convergncia destas mltiplas culturas ().
Na anlise das imagens exgenas do bairro recorreu-se a fontes jornalsticas e literrias, bem como a entrevistas com comerciantes locais, trabalhadores na zona e aos tcnicos de interveno da Cmara Municipal de Lisboa, entre outros. Essas fontes so muitas e variadas, sendo aqui apenas citadas algumas, outras apenas comentados os contedos. Todavia, para uma consulta mais aprofundada desta informao, aconselha-se consultar: Menezes, 2003, 2004. Em conversa informal com um tcnico ligado reabilitao urbana, foi-nos sugerido a importncia de revitalizao das tradies antigas, j que a originalidade e genuinidade de determinadas manifestaes culturais se estavam perdendo.
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Painel posicionado numa das sadas da estao de Metro do Martim Moniz.
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Trs culturas e trs tempos so evocados para contar a histria da freguesia do Socorro: rabe, indiana e africana. Curiosamente, no feita referncia aos outros tantos vencidos da Mouraria que, assim, surge como uma expresso popular oriunda da presena rabe, sendo-lhe retirado qualquer contedo ou conotao pejorativa que obviamente tem, j que mouraria designava o espao segregado para os mouros vencidos que no saram da cidade. Deparamo-nos, aqui, com uma espcie de mito que se espelha na imagem da multiculturalidade. Uma imagem pblica que construda entre uma mescla de mitos e realidade que, ao fazer meno multietnicidade, parece querer retirar do local toda a sua m reputao de sina fadista, j que nenhum dos elementos de decorao da estao do metropolitano e da praa se inspiraram naquela outra faceta do bairro. A imagem de bairro mal afamado como que substituda por imagens de maior centralidade e atratividade, parecendo que o bairro passa a atrair jovens moradores e flneurs (potenciais gentrifiers efmeros?). A antiguidade medieval do convvio multitnico local serviu, ainda, como ponto de referncia para a abertura de um roteiro de passeios numa Lisboa de todas as cores15:
Em 1147, D. Afonso Henriques, primeiro rei de Portugal, conquistou aos rabes a cidade de Lisboa. Um dos fidalgos que o acompanhavam, Martim Moniz, impediu o encerramento de uma das principais portas do castelo utilizando o prprio corpo como obstculo. A histria no o esqueceu. Em pleno corao de Lisboa uma praa guarda o seu nome. / Foi a partir desta praa, entalada entre duas colinas, que se formou pouco a pouco o Bairro da Mouraria. O local ganhou essa designao depois da conquista (...) (Agualusa, 1999: 9).
Muito embora o fragmento acima tenha algumas imprecises histricas e urbanas uma das quais que a Mouraria no se originou da praa o seu interesse no devido s suas aligeiradas citaes histricas, mas justamente porque auxilia a compreender alguns dos elementos que contribuem para a construo de uma determinada tradio do bairro. O fragmento permite ilustrar trs aspetos importantes: o
No deixa de ser curiosa a correspondncia entre a ideia de uma Lisboa de todas as cores (Agualusa, 1999) e que no roteiro foi traduzido para United Colours of Lisbon com o anncio da Benetton (United Colours of Benetton). J Antnio P. Ribeiro, num artigo de opinio para o Jornal Pblico (16.11.2000), havia observado sobre o risco da utilizao do conceito de multicultural como proposta de integrao forada das diferentes comunidades tnicas, atravs do efeito de benettonizao da sociedade.
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ponto de abertura do roteiro Lisboa, cidade de exlios a conquista da cidade aos mouros; a demarcao da origem da multietnicidade com a Reconquista Crist; e a demarcao da origem da Mouraria a partir da praa que, entretanto, recebeu o nome do lendrio soldado. Com a positivao do elemento mouro, a ideia de vencido que, normalmente, lhe era associada parece deixar de ter significado, dando-se uma espcie de transfigurao do seu significado atravs da utilizao da designao rabe, desse modo, adquirindo, uma maior amplitude que, inclusivamente, faculta a aproximao com o universo de alm-mar, o mundo ultramarino das descobertas portuguesas, com os aromas e cores tambm trazidos pelos indianos e africanos, seguidos dos chineses. Na sucesso de desapropriaes e transformaes da histria local, e da sua interseo com momentos histricos fundamentais para a inveno da prpria identidade nacional, verifica-se uma importante estratgia simblica de positivao da imagem do outro que, assim, transformado numa espcie de smbolo do lugar Mouraria. As significaes de um imaginrio que se constri por entre contradies e emblematizaes, e que tanto podem descrever o bairro como capela do fado16 ou pela invaso da prostituio (Guia A Capital, 16.07.1983), ainda causam espanto a alguns jornalistas quando se do conta que m fama no significado de insanidade por parte dos seus habitantes: mesmo que essa m fama tenha alguma razo de existir, o certo que na Mouraria as pessoas so, de um modo geral, ss e possuidoras de um bairrismo pouco comum (O Dia, 26.07.94). Alis, as contradies da Mouraria parecem ser um dos temas mais evocados pelos de fora. Pois, como conciliar tipicidade, capela do fado, marginalidade, sagrado e profano, prostituio, sem-abrigo e multiculturalidade? A construo de retratos ambguos, contrastantes, estigmatizantes e,
interessantemente, tpicos de uma Mouraria que avana para o sculo XXI, relembra um conjunto de traos que tm sido referidos para descrever o bairro desde o final do sculo XIX, revelando como a imagem do bairro vem sendo construda atravs de uma mescla entre tipicidade e m fama. Para uma trabalhadora de um cabeleireiro local, o bairro agora at parece o Texas, h anos que era um paraso. E um dos comerciantes indianos ali instalado, desde h alguns anos, porque a malta de origem moambicana j c estava e a zona j
A sala do Grupo Desportivo da Mouraria, onde se realizam sesses de fado, chama-se catedral do fado. corrente, ainda, a designao templo do fado ser associada Mouraria.
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era conhecida pelo tipo de comrcio que ali se realiza, salientou que, apesar de j terem surgido muitas oportunidades, nunca pensou fixar residncia com a famlia no bairro, por causa do ambiente que ali existe, com os problemas de roubo, prostituio e os sem lar (Menezes, 2003: 337). Por seu lado, uma portuguesa trabalhadora no comrcio local, at gosta do bairro, mas acha que o mal aspecto que no d bom ar, as vezes, em vez de ser pitoresco decadente. Para um comerciante portugus agora tanta mistura que difcil dizer o que caracteriza o bairro, porque antes se dizia o peixe e as vendedeiras, o fado, mas agora a droga. Bairro tpico, bairrismo, festas populares, marcha, antigo, so alguns dos principais traos que caracterizam a Mouraria, segundo os comerciantes que participaram de um inqurito por questionrio que realizmos, em 1999. Mas, enquanto os comerciantes portugueses acentuavam a tipicidade do bairro relacionado com o fado, as festas populares, a procisso e ainda figura da Severa, os indianos mais facilmente atribuam esta tipicidade ideia de antigo, histrico e bairrismo. Chaga social foi, contudo, o termo utilizado pelo Jornal das Regies (02.04.2001), para retratar a mistura de droga e prostituio que atravessa o eixo Baixa-Arroios, onde se situam a Mouraria e o Martim Moniz, j que um eixo invadido por marginais de toda espcie. Ai Mouraria!17 Bairro aclamado como tpico e popular, e, mais recentemente, como multitnico e multicultural. Bairro desdito como marginal e inseguro. Imagens desenhadas ao sabor das narrativas, das notcias, das festas e das ocorrncias criminais. Aqui, interessa observar que as intersees entre o campo das significaes imaginrias do bairro e a interligao com as prticas socioculturais e espaciais dos distintos indivduos, sobretudo aquelas que se desenvolvem nos espaos pblico e semipblico, revelam a ntima articulao entre a experincia dos diferentes atores sociais, os smbolos, os valores sociais e as imagens. Contudo, esta articulao dinmica e flexvel, adequando-se aos distintos tempos (quotidiano e fora do quotidiano) e espaos, s diferentes situaes percecionadas, bem como s experincias dos diferentes atores sociais. O que, de um lado, permite salientar que as imagens produzidas pelos de fora contribuem para a construo de determinados significados urbanos e smbolos identitrios, que, por sua vez, interferem no universo das prticas, experincias e
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Ai Mouraria uma letra de fado.
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representaes. Enquanto, por outro lado, revela que as articulaes existentes so, sobretudo, subsidirias de uma lgica que prima pela ambiguidade. Da que, como dispositivo de anlise, parece-nos importante a realizao de uma leitura tripartida das vises e imagens que os de fora elaboram da Mouraria. Isto porque essa leitura permite valorizar a ambiguidade como valor estrutural do processo de consolidao e reconfigurao das imagens do bairro, possibilitando observar a existncia de uma intricada rede de relaes de oposio, contradio, dualidade, ambivalncia, complementaridade e simultaneidade. Da poder ter interesse abordar as imagens e vises exgenas do bairro sob trs prismas: (1) a utilizao da misria, do ambiente do fado e a m fama da decorrente, como a importncia de determinadas cerimnias e rituais, na construo de uma imagem identitria que se apoia nas tradies populares, permitindo a emblematizao do bairro e a sua perpetuao; (2) a ressignificao de alguns aspetos da histria do bairro, atravs da recuperao da lenda de Martim Moniz e da positivao do convvio multitnico, na construo de uma imagem identitria fundamentada nas tradies multitnicas do bairro; (3) a repercusso de um processo de segregao scio-espacial na construo de uma imagem territorial estigmatizada, com a perpetuao de determinados traos socioculturais e urbanos, como a indexao de novos traos, simbolicamente ligados miscelnea de liminaridades da atualidade.
3. Imagens trazidas com a reabilitao urbana Em meados de 1980, o bairro constitui-se como objecto de reabilitao urbana (Firmino da Costa e Ribeiro, 1989). No mbito deste novo ideal urbano, foi definido um conjunto de prioridades que primam pela valorizao do patrimnio histrico-cultural, a partir da demarcao de princpios orientadores e de regras que viabilizem a transmisso da herana histrica e a responsabilizao dos diferentes atores sociais no processo de manuteno e conservao do patrimnio (ver Figura 2). Pelo que visa-se a fixao e melhoria das condies de vida dos residentes, proporcionando melhores condies de habitabilidade, reconvertendo e criando novos equipamentos. Pretende-se deste modo a revitalizao econmica, estimulando a populao residente a participar neste processo global18.
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Cfr.: Plano de Urbanizao do Ncleo Histrico da Mouraria, Cmara Municipal de Lisboa, 1996: Vol. 4: 1.
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A instalao, a aplicao e o desenvolvimento desta orientao urbana desencadeou, entretanto, um conjunto de novas dinmicas sociais e urbanas, alterando as rotinas quotidianas h muito sedimentadas. O processo de reabilitao urbana induziu (e induz) criao de novas lgicas de uso, apropriao e perceo do espao do bairro bem como de novas relaes com a cidade. A par da melhoria das condies de habitabilidade que, pontualmente, foram sendo proporcionadas, gradualmente o processo de reabilitao urbana apropria-se da imagem pblica do bairro e, curiosamente, tradicional e histrico passam a ser associados a medieval, prticas antigas, multiculturalidade e multietnicidade.
Figura 2 Aspetos centrais da inveno da Mouraria (ii)
Fonte: Adaptado de Menezes, 2003
Todavia, o bairro persiste como contexto de uma interveno urbana que visa inverter a situao de degradao fsica, de precariedade social e de insegurana urbana, destacando-se o recente plano de interveno camarria denominado Programa de
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Aco Mouraria As cidades dentro da cidade, datado de junho de 2010 e divulgado atravs de um logtipo que se socorre da expresso Ai Mouraria! curiosamente, uma letra de fado que faz aluso a uma Mouraria perdida atravs de um jogo entre a expresso ai e o final da palavra ia (Mouraria) pode-se deduzir a seguinte ideia: a morar ia (ver Fig. 3). O logtipo do Programa encontra-se, ainda, divulgado em cartazes situados em reas estratgicas daquela zona da cidade, juntamente com cartazes alusivos ao que vai mudar na Mouraria. Isto , mais do que a recuperao do passado, d-se agora um futuro que parece pretender-se presente (Gomes, 2011).
Figura 3 Logtipo do Programa de Aco Mouraria
Fonte: http://www.cm-lisboa.pt/?idc=661
O referido Programa apresentado no site da Cmara Municipal de Lisboa (CML) do seguinte modo:
Face a um quadro de problemas scio-urbansticos geradores de excluso identificados no bairro da Mouraria, sendo os mais evidentes a degradao do edificado e do espao pblico, o envelhecimento da populao, as carncias econmicas das famlias e a prtica de comrcios ilcitos, foi desenvolvido o Programa de Aco (PA) Mouraria: as cidades dentro da cidade, constitudo por um conjunto de operaes com vista ao reforo dos aspectos positivos do bairro, de que so exemplo o patrimnio material e imaterial, a actividade econmica, a vitalidade populacional e a multiculturalidade.
A interveno de maior visibilidade e indutora de novos comportamentos ser, no mbito deste Programa, a requalificao do espao pblico (in site da CML). Ao que, espera-se que tal requalificao viabilize a divulgao da Mouraria nas rotas tursticas () com a criao de um Percurso Turstico-Cultural. No seguimento destas preocupaes de interveno, determinados edifcios foram identificados como estruturas identitrias.
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De entre as outras aes programadas, destaca-se a da dimenso identitria e de integrao, entretanto protagonizada pela ao Corredor Intercultural e que pretende funcionar como uma caixa de ressonncia de valorizao transversal da
interculturalidade, atravs de aes como: o festival multicultural H Mundos na Mouraria, a promoo da gastronomia rabe e galega e da que resulta da miscigenao tnica e cultural, e, ainda, aes de carcter cultural e de transmisso de conhecimento, no sentido de aproximar a populao habitualmente considerada inculta a formas de expresso includas no que habitualmente se designa por cultura (in site da CML). Numa outra perspetiva, a CML, em conjunto com vrios outros organismos e associaes socioculturais promoveu a 3 Edio do Festival Todos, que, realizado para esta maravilhosa ilha obscura que resiste no interior de Lisboa (in site Todos Caminhada de Culturas), desenvolve-se a partir de seis formas de correr o mundo sem sair de Lisboa, designadamente circo, teatro, msica, gastronomia, dana e fotografia (in site Timeout), onde, entre outros aspetos, vislumbra-se o carter internacional da Mouraria, atravs de um festival () de dimenso internacional desenhado medida do bairro, que prope ao longo de 4 dias um contacto forte e ntimo com as culturas que habitam esta zona da cidade () (in site Timeout), sendo ainda possvel () que se viaje pelo mundo sem sair de Lisboa. S h um lugar assim nesta cidade () (in site RTP Notcias). Na verdade, os tantos hiatos liminares que preenchem a Mouraria, as suas manchas coloridas e os seus compassos socioculturais, so importantes contributos para a considerao de que o quotidiano local rico em prticas e acontecimentos que fazem meno a uma certa marginalidade e informalidade, pobreza, tipicidade e tradies, como presena de diferentes etnias e, enfim, patrimnios. Por certo, na Mouraria coexistem distintas Mourarias, provavelmente distintas culturas. Mas, afinal de que se fala quando se fala em cultura?
4. A polifonia de um bairro em pleno sculo XXI A Mouraria um bairro popular que tem sido saudosamente recordado pelo seu pitoresco e peculiaridade cultural de sina fadista, mas, contraditria e ambiguamente, tambm repelido por essas mesmas caractersticas, entretanto exacerbadas enquanto
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vcio, crime, atrofiamento urbano, misria e insalubridade. Uma curiosa combinao que, convertida em tipicidade e tradio, tornou-se tema para a autorrepresentao do bairro nos arraiais e nas marchas populares da cidade, sendo, sobretudo, evocado o mito da Severa. Mais recentemente, a ideia de que o bairro , secularmente, atravessado por dinmicas multitnicas e multiculturais, tambm tem contribudo para a inveno de uma outra tradio que, por sua vez, se espelha no par patrimnio/histrico e, que curiosamente recupera a lenda de Martim Moniz. No mpeto das revitalizaes, as dinmicas de interveno urbanstica inscrevem-se no espao e na esfera pblica, reinventando cenrios e imagens do que tradicional e tpico, ou, como referiu Bourdin (1984), criando novas maneiras de pensar e representar o espao. Na verdade, no processo de consolidao e reconfigurao das imagens identitrias, verifica-se que, a par da continuidade de determinados traos que so utilizados para caracterizar a Mouraria, outros vo sendo indexados ao campo das significaes imaginrias do bairro (ver Quadro 1).
Quadro 1 Das metforas s imagens da Mouraria M FAMA E

TIPICIDADE
COMPLICADO / CONTRADITRIO Insalubridade Falta de civilizao Crime Desordem pblica Marginal Ilegalidades Gueto Vale dos vencidos Texas Chaga Social Insegurana Prostituio Sem-abrigo Sem papeis Imigrantes Toxicodependentes / Traficantes Degradao do parque edificado Precariedade social Sujidade
MULTICULTURALIDAD E / MULTIETNICIDADE
CULTURAL
Vcio Misria Tempestuoso Prostituio Descaracterizado Fado Fadista Bairrismo Antigo Festas populares Marcha Procisso Pitoresco (ruas e edifcios)
Lenda de Martim Culturas Moniz Todos Prticas antigas Centro Comercial (da Mouraria e do Martim Patrimnio material Moniz) Patrimnio imaterial Mistura social Gastronomia rabe Convvio multitnico Gastronomia galega Mundos Internacional Mundo portugus Espao plural Outros Cosmopolita Outra geografia Fragrncias e Odores Cores Paladares
Fonte: Adaptado de Menezes, 2003
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Mas a verso popular e tpica como a verso multicultural do bairro so atravessadas por elaborados processos de estigmatizao territorial e de
emblematizao, acentuando, assim, as tantas interconexes, complementaridades, contradies, oposies e complicaes do bairro. No sculo XXI, verifica-se a continuidade de determinadas imagens identitrias e simblicas, mas agora sob a gide do efeito cultura, entretanto transformada em instrumento de reabilitao e revitalizao urbana, dando lugar ao que alguns autores tm vindo a designar como intervenes urbano-culturais (Kara Jos, 2007), urbanismo cenogrfico (Lacarrieu, Carman e Girola, 2006) ou culturalizao do planeamento e da cidade (Vaz, 2004). Estas perspetivas parecem remeter para uma estetizao dos processos de interveno, como para a inveno de uma variedade de concees de cidade: cidade-criativa, cidade-evento ou cidade-mercadoria. Parece-nos ser aqui evocativa a criao de uma indstria do imaginrio, onde a cultura insurge-se contra os conflitos e a segregao, promovendo uma cidadania contemplativa e politicamente esvaziada (Lacarrieu, Carman e Girola, 2006). O que revela uma significativa alterao do papel da cultura no mbito da relao entre patrimnio, cidadania, polticas de interveno e cidade. Todavia, os espaos pblicos do bairro so, cada vez mais, ponto de encontro de diferentes etnias e essa visibilidade no passa despercebida aos olhos de um qualquer transeunte ou dos fazedores de imagens da cidade. Mas a procisso ainda atravessa as ruas do bairro e da cidade; os arraiais populares englobam a casa, a rua, o bairro e a cidade num s espao; a marcha continua a representar determinados smbolos emblemticos do bairro e a percorrer as passarelas da cidade; as relaes de vizinhana so intensas; a prostituio continua; os delitos aumentaram; os sem-abrigo subsistem; a toxicodependncia e o trfico de droga so reais; a ilegalidade e a marginalidade existem; as casas caem e incendeiam-se; e tais caractersticas estimulam a inveno de metforas urbanas que tambm so fazedoras de imagens endgenas e exgenas do bairro. As metforas mais evocadas para mencionar o bairro contribuem para o processo de segregao e estigmatizao territorial, como para o processo de emblematizao do bairro. Pelo que, face complexidade polifnica que tem lugar na Mouraria, parece-nos fundamental a realizao de uma leitura da sua realidade social, cultural, simblica e urbana, de modo a enfatizar a ambiguidade e a ambivalncia. Sabendo que a
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interveno urbana visa atuar sobre o lado obscuro subjacente ambiguidade dos espaos intersticiais, como temos vindo a salientar, talvez fosse de admitir que a ambiguidade e a intersticialidade so condies intrnsecas nossa contemporaneidade, o que releva o interesse em considerar, tambm, as potencialidades inerentes a tais condies.
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Abstract Discussing myths, representations and beliefs about the invention of a Lisbon neighborhood This paper discusses the complementarities and setbacks regarding the invention of Mouraria quarter, in Lisbon. The focus is on the attempts to (re) invent the neighborhood, by proposing technical and urban interventions that plaster urban identity and symbols, especially enhanced through the idea of 'plural' and 'cultural' city. It also explores the hypothesis that the ambiguity and ambivalence, as the interconnections between the processes of emblematic and territorial stigmatization, are central to the interpretation of the 'polyphonic' reality of this particular neighborhood. Keywords: Images of identity; Processes of emblematic and territorial stigmatization; Polyphonic; Neighborhood.
Rsum Discuter des mythes, des reprsentations et croyances sur linvention dun quartier de Lisbonne Ce travail examine les complmentarits et les revers de l'invention du quartier Mouraria, Lisbonne. L'accent est mis sur les tentatives de (re) invention du quartier a travers des propositions dinterventions techniques et urbanistiques de fixation des valeurs et des reprsentations identitaire, particulirement renforces autour de lide de ville pluriel et culturel. Ce document explore aussi l'hypothse que l'ambigut et l'ambivalence, comme les interconnexions entre les processus de stigmatisation et demblmatisassions territoriales, sont primordiales pour l'interprtation de la ralit polyphonique du quartier. Mots-cls: Images de lidentit; Processus de stigmatisation et demblmatisassions territoriales; Polyphonique; Quartier.
Resumen Debatiendo mitos, representaciones y convicciones sobre la invencin de um barrio de Lisboa Este artculo analiza las complementariedades y las contrariedades de la invencin del barrio de la Mouraria, en Lisboa. Se centra en los intentos de (re)invencin del barrio mediante la 94
propuesta de intervencin tcnica y urbana que plasma identidades y smbolos urbanos, que a su vez son reforzados por las ideas de ciudad plural y cultural. Tambin se aborda la hiptesis de que la ambigedad y la ambivalencia, como interconexiones entre los procesos de emblematizacin y la estigmatizacin territorial, son fundamentales para la interpretacin de la polifona subyacente en la realidad particular de este barrio. Palabras-clave: Imgenes de la identidad; Procesos de emblematizacin y estigmatizcion territorial; Polifnico; Barrio.
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Malheiros, Jorge; Carvalho, Rui; Mendes, Lus Etnicizao residencial e nobilitao urbana marginal: processo Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto Nmero temtico: Imigrao, Diversidade e Convivncia Cultural, 2012, pg. 97-128
Etnicizao residencial e nobilitao urbana marginal: processo de ajustamento ou prtica emancipatria num bairro do centro histrico de Lisboa?1
Jorge Malheiros2 Rui Carvalho3 Lus Mendes4
Resumo: imagem do que acontece, atualmente, em muitas metrpoles da Europa do Sul, alguns bairros do centro histrico de Lisboa surgem marcados pela coexistncia de dois processos de transio scio-urbanstica, nomeadamente a fixao de imigrantes no europeus e a evidncia de uma nobilitao urbana marginal, cuja ocorrncia paralela tem conduzido diversificao cultural e tnica. Recorrendo Mouraria como exemplo, procurar-se- perceber como se materializa a interao e como so geridas as potenciais tenses entre os grupos que protagonizam os dois processos e, tambm, destes com a populao tradicional do Bairro. Ser conferida uma ateno particular aos marginal gentrifiers, procurando detetar eventuais paradoxos entre um discurso tolerante e localmente empenhado e prticas efetivas menos integradas nas redes sociais locais e, portanto, com menor potencial para promover a revitalizao do lugar da Mouraria. Palavras-chave: Diversidade sociocultural; Etnicizao residencial; Nobilitao urbana marginal; Relaes sociais.
Este artigo foi escrito no mbito do projeto GEITONIES (FP7), coordenado pela Professora Lucinda Fonseca do Centro de Estudos Geogrficos. 2 Gegrafo, professor associado do Instituto de Geografia e Ordenamento do Territrio da Universidade de Lisboa (IGOT-UL) e investigador dos ncleos MIGRARE e NETURB do Centro de Estudos Geogrficos (IGOT-UL) (Lisboa, Portugal). E-mail: gatomaltes@netcabo.pt. 3 Gegrafo e investigador do ncleo MIGRARE do Centro de Estudos Geogrficos do IGOT-UL (Lisboa, Portugal). E-mail: racarvalho@fl.ul.pt. 4 Gegrafo e investigador do ncleo NETURB do Centro de Estudos Geogrficos do IGOT-UL (Lisboa, Portugal). E-mail: luis.mendes@ceg.ul.pt.
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Introduo Durante as ltimas dcadas, os ncleos histricos das cidades tenderam a degradar-se como consequncia de um modelo de crescimento urbano favorvel expanso para a periferia, em detrimento da revitalizao das reas centrais mais antigas e da coeso do tecido urbano j existente. O mercado habitacional concentrou os seus esforos num projeto imobilirio que se desenvolveu, predominantemente, ao longo dos grandes eixos rodo-ferrovirios, em direo a reas perifricas, cada vez mais afastadas dos centros, ao passo que estes sofriam um processo de despovoamento e de envelhecimento demogrfico. No entanto, o mercado de habitao das cidades portuguesas, semelhana das do capitalismo avanado, comea a sofrer algumas transformaes, do ponto de vista da emergncia de novos produtos imobilirios e de novos formatos de alojamento, com consequncias na organizao espacial urbana (Mendes, 2008, 2009; Rodrigues, 2010). Na verdade, aos olhos de um conjunto amplo de autores, estas transformaes configuram, j h algum tempo, o esboo de uma tendncia de recentralizao que, convm frisar, no substituiu, pelo menos at presente fase de crise do capitalismo, a contnua desconcentrao das residncias e das atividades. A materializao desta tendncia, que s recentemente comea a ultrapassar uma lgica quase exclusivamente pontual, est patente na forte atenuao do ritmo de perda demogrfica de Lisboa observado no ltimo decnio (-14,9% entre 1991 e 2001; apenas -3,4% entre 2001 e 2011) e, sobretudo, na recuperao populacional, registada no ltimo perodo, em algumas freguesias do centro histrico, com destaque para Santa Justa e para o Socorro (INE, Censos de 2001 e 2011). Note-se que a recentralizao diz respeito revalorizao de reas na cidade interior e compreende a reabilitao de stios antigos e o reaproveitamento de reas subocupadas, para alm dos processos mais permanentes de renovao pontual, ou em mancha (Barata Salgueiro, 2001: 62). Trata-se, por um lado, de um processo associado recomposio do sistema produtivo, cuja evoluo se pauta por uma crescente terciarizao e pela emergncia de um novo modelo de acumulao capitalista mais flexvel, que reconhece no (re)investimento no centro histrico de capital imobilirio, e na sua circulao uma mais-valia (Barata Salgueiro, 2006). Por outro lado, radica na reconfigurao da estrutura social sob o signo de uma condio urbana ps-moderna aqui entendida como um conjunto articulado de mudanas culturais nas experincias e
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prticas urbanas quotidianas indissociavelmente ligada a uma cultura de consumo e estetizao da vida social. No entanto, esta potencial revalorizao do centro histrico por via de intervenes de qualificao do espao pblico e do edificado, nomeadamente a reabilitao de edifcios e mesmo a implementao de alguma construo nova destinada a segmentos de populao mais jovens e com mais recursos, , nalguns bairros, concomitante com um processo de transio sociotnica que corresponde chegada e fixao de imigrantes mais jovens, que desenvolvem estratgias de insero econmica em atividades de baixa qualificao. Efetivamente, nas reas do centro histrico com menor status social, mais marcadas por imagens de degradao sciourbanstica e menos sujeitas a processos de reapropriao por via da instalao de atividades culturais ou de lazer, os processos de regenerao tendem a ser mais tmidos e menos amplos, o que leva a que o surgimento de novos produtos imobilirios seja mais limitado. Perante a presso imigratria verificada em Portugal e em Lisboa, nos primeiros anos do decnio que abriu o sculo XXI, os imigrantes oriundos do Brasil e de pases asiticos como a China, a ndia ou o Bangladesh, tornaram-se clientela preferencial para as ofertas de alojamento situadas em reas do centro histrico ou da sua vizinhana imediata, como as supracitadas freguesias do Socorro e de Santa Justa, ambas integradas na Mouraria, um Bairro da franja oriental da Baixa lisboeta, que corresponde ao segmento menos valorizado desta, por comparao com o espao mais burgus e elegante do Chiado, situado na metade ocidental. Tal transio tnico-demogrfica, se bem que no se traduza numa reduo das rendas imobilirias, at porque estas sofrem, atualmente, um incremento, o que significa a obteno de mais-valias superiores, pode, de algum modo, ser interpretada como um processo mitigado e potencial de filtering down no quadro de dinmicas de invasosucesso (Bonvalet, Carpenter e White, 1995). Por um lado, as rendas atualmente obtidas acabam por ser inferiores s rendas potenciais para a rea, se um processo de regenerao mais amplo ocorresse. Por outro, a substituio demogrfica tem, na base, grupos tnicos cuja posio de classe no difere muito da populao autctone precedente, mas que possuem um status social menos reconhecido, o que pode sustentar a lgica filtering down. Efetivamente, estes imigrantes oriundos da sia e do Brasil, mesmo que tragam um efetivo contributo para a dinamizao econmica e demogrfica desta rea do centro de Lisboa, so, frequentemente, percebidos pela maioria autctone
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como responsveis por um processo de desapropriao, marcado por componentes de degradao urbanstica e social (Malheiros, 2001 e 2008). Em suma, a Mouraria aparece, atualmente, marcada pela coexistncia de dois processos de transio scio-urbanstica aparentemente paradoxais, o primeiro situado no mbito da nobilitao marginal, que tem implcita uma ideia de filtering up, e o segundo associado ao estabelecimento da residncia de imigrantes no europeus, o que conduz a um forte quadro de diversificao cultural e tnica que, numa leitura baseada nas referncias tradicionais, corresponderia a uma lgica de filtering down. Perante este cenrio, importa perceber como so geridas as tenses resultantes da progressiva coexistncia, no apenas dos grupos que protagonizam os dois processos descritos, mas tambm destes com os restantes autctones, que podem ser considerados a populao tradicional do Bairro. Em termos mais especficos, pretende-se dar uma ateno particular ao papel dos marginal gentrifiers neste contexto, destacando eventuais paradoxos entre uma imagem e um discurso liberal, tolerante e localmente empenhado e prticas efetivas eventualmente menos integradas nas redes sociais locais e, portanto, com menor potencial para o processo de recomposio do lugar (espao fsico com uma identidade e uma comunidade nele inscrita) da Mouraria.
1. Nobilitao urbana marginal, diversidade cultural e etnicizao residencial 1.1 Acerca da natureza e da compatibilidade dos processos Na atualidade, a nobilitao urbana ocorre de vrias formas em diferentes bairros de diversas cidades, concretizando-se em distintas trajetrias de mudana, o que implica uma variedade de protagonistas (Lees, 2000). No entanto, a discusso acerca da definio do conceito, que teve lugar ao longo dos ltimos 40 anos, clarifica um conjunto de aspetos essenciais, afirmando Savage e Warde (1993) que a ocorrncia de nobilitao no espao urbano depende da coincidncia de quatro processos: i) uma reorganizao da geografia social da cidade, com substituio, nas reas centrais da cidade, de um grupo social por outro de estatuto mais elevado; ii) um reagrupamento espacial de indivduos com estilos de vida e caractersticas culturais similares; iii) uma transformao do ambiente construdo e da paisagem urbana, com a criao de novos servios e uma requalificao residencial que prev importantes melhorias arquitetnicas; e iv) uma mudana da ordem fundiria, que, na maioria dos casos,
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determina a elevao dos valores fundirios e um aumento da quota das habitaes em propriedade. Por definio, nobilitao urbana passou, assim, a designar o movimento de chegada de grupos de estatuto socioeconmico mais elevado, geralmente jovens e de classe mdia, a reas centrais desvalorizadas da cidade. O efeito que essas reas se tornam social, econmica e ambientalmente valorizadas, sofrendo um processo de filtering up (Hall, 1998). um processo de mudana scio-espacial, onde a reabilitao de imveis residenciais situados em bairros da classe trabalhadora ou de gnese popular/tradicional, atrai a fixao de novos moradores relativamente endinheirados, levando ao desalojamento de ex-residentes que no podem mais pagar o aumento dos custos de habitao que acompanham a regenerao (Pacione, 2001). Por conseguinte, um processo pelo qual os bairros pobres e de classe trabalhadora na cidade centro so requalificados, atravs da entrada de fluxos de capital privado e de proprietrios e inquilinos da classe mdia e mdia-alta. Note-se que, em muitos casos, estes bairros experimentam um processo prvio de desinvestimento e de xodo da classe mdia baixa, frequentemente associado a perdas de populao e instalao de grupos sociais de nvel socioeconmico ainda mais reduzido, em muitos casos de origem imigrante, designado, no contexto da Escola Ecolgica de Chicago, por invaso-sucesso (Burgess, 1925). Mais recentemente, como tivemos ocasio de discutir, os dois tipos de processos nobilitao urbana e instalao de imigrantes com etnicizao residencial parecem ocorrer em simultneo em determinado bairros das reas centrais, mesmo que, a um nvel mais fino, se verifique que tm lugar em blocos ou quarteires distintos. Porque isto rompe com as lgica tradicionais de interpretao da evoluo das cidades do mundo capitalista ocidental, h autores, como Smith (1996), que destacam o facto de o processo scio-espacial que a nobilitao urbana encerra representar uma inverso dramtica e imprevisvel do que a maioria das teorias urbanas do sculo XX tinham vindo a prever como evoluo para a cidade centro. Uma vez efetuado este enquadramento, deve referir-se que a nobilitao urbana se desdobra numa variedade de configuraes scio-espaciais e geogrficas que precisam de ser distinguidas. Com o intuito de classificar e dar sentido a estas diferenas, Clay (1979) desenvolveu um modelo de estdios que tipifica um conjunto de aspetos, que vo desde a primeira fase da nobilitao (pioneer gentrification), at uma
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quarta e ltima fase (maturing gentrification)5. As etapas finais deste modelo corporizam o paradigma convencional do que, vulgarmente, se designa por gentrification, envolvendo cada vez mais agregados familiares ou indivduos de classe mdia-alta (yuppies e dinks) e promotores imobilirios que visam capitalizar a partir do rent gap6 gerado pela oportunidade de investimento criada, aumentando o potencial de valor imobilirio nesses bairros, atravs da compra de habitaes e posterior renovao e revenda para os membros mais ricos da nova classe mdia. Pelo contrrio, na primeira etapa da nobilitao urbana (primria), os grupos sociais pioneiros no processo apresentam caractersticas muito distintas daquelas que definem o gentrifier tpico da fase final. Em termos gerais, afirmam-se a nvel identitrio pela refutao do que interpretam como um estilo de vida suburbano das famlias de classe mdia e, em alternativa, valorizam a cidade interior histrica, vista como mais humanizada, e na qual as relaes de proximidade e de vizinhana esto ainda presentes (Rodrigues, 2010: 123). Na linha de pensamento de Caulfied (1994), Ley (1996) e Butler (1997) argumentam que uma das marcas destes gentrifiers consiste na sua capacidade para explorar o potencial emancipatrio do centro da cidade, criando uma nova classe urbana, culturalmente sofisticada e menos conservadora. Ley e Mills (1986), por seu lado, tomando como referncia as cidades do Canad, defendem que a sua nobilitao foi iniciada por uma contracultura marginal que procurava espaos da cidade interior capazes de representar uma ideologia expressiva contrria ideologia dominante do urbanismo moderno dos anos 50 e 60. Referindo-se aos gentrifiers pioneiros, Rose (1984) desenvolveu o conceito de marginal gentrifier, conceptualizando-os como algo especfico, distinto da gentrification mainstream e dos seus protagonistas-tipo. Este movimento, designado como marginal gentrification, corresponde, grosso modo, a franjas menos privilegiadas das novas classes mdias, que apresentam uma significativa clivagem entre um capital escolar e cultural elevado e um nvel mais baixo de capital econmico. So indivduos caracterizados por situaes profissionais frequentemente marcadas pela instabilidade, e mesmo precariedade, mas que continuam a dar preferncia s reas centrais da cidade para fixar residncia, tornando-se gentrifiers pioneiros,
Esta teoria no foi aceite sem forte discusso e crtica conceptual, mas til na tipificao e definio de que a nobilitao urbana progride atravs de uma srie de estdios (Lees, Slater e Wyly, 2008). 6 Para uma clarificao em lngua portuguesa do conceito de rent gap, consultar os trabalhos de Mendes (2008) e Rodrigues (2010).
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presumivelmente atrados pelo estilo de vida no-conformista e de ambiente urbano social e etnicamente misto e tolerante dos bairros da cidade centro, recusando a normatividade convencional suburbana. Particularizando, e tambm de acordo com Rodrigues (2010: 123), o marginal gentrifier valoriza as reas antigas da cidade centro pelo seu urbanismo distinto, com a sua arquitetura e pelos seus bairros histricos, pelas suas gentes, pelo seu cosmopolitismo e pelo seu comrcio tradicional. Note-se que estes elementos da identidade local so compatveis com as atitudes e prticas demonstradas pelos marginal gentrifiers, at porque o desalojamento no ocorre nesta fase, uma vez que os recm-chegados se apropriam, frequentemente, de uma habitao que est vaga, gerando mudanas insignificantes no parque edificado, sendo as aces de reabilitao e reconstruo efectuadas, na sua maioria, de modo directo pelos prprios ou conhecidos do meio social prximo. Alis, a prpria natureza faa voc mesmo (do it yourself) do processo da nobilitao urbana, desta fase inicial, era um atributo inerente da prpria identidade do processo e dos estilos de vida dos seus protagonistas (Rodrigues, 2010: 124), designadamente jovens adultos das profisses sociais, intelectuais e artsticas. Todos estes fatores explicam a apropriao pontual e fragmentada do processo da nobilitao urbana no espao-bairro. Tipicamente, a nobilitao iniciada por alguns indivduos em busca de pequenos espaos disponveis em bairros desvalorizados que oferecem ambientes para estilos de vida alternativos (por exemplo, artistas de vanguarda, comunidades de gays e lsbicas). De acordo com Mendes (2008, 2009), esta primeira vaga corresponde a uma nobilitao urbana ainda em processo embrionrio, de crescimento lento e espordico, manifestando-se no espao urbano de forma pontual e fragmentada, numa pequena escala circunscrita e limitada a apenas alguns fogos ou, quando muito, a alguns quarteires de bairro, estando na base daquilo que este autor tem vindo a defender como geografias fragmentadas da nobilitao urbana. precisamente por ter estas caractersticas, que a nobilitao marginal pode ocorrer em reas da cidade centro que experimentam, em simultneo, outros processos de reconverso, de que exemplo a instalao de vagas de imigrantes associada a um processo de etnicizao residencial. Efetivamente, a obteno de mais-valias fundirias acrescidas nas reas centrais das cidades sujeitas a processos prvios de desvalorizao scio-urbanstica implica, numa primeira fase, formas de transio associadas recolocao das habitaes no mercado, frequentemente sem terem sido sujeitas a qualquer reabilitao ou assumindo esta um carter claramente minimalista.
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Adicionalmente, como este processo tende a preceder as operaes de regenerao da cidade histrica inseridas no quadro das polticas pblicas, a imagem negativa vai-se desvanecendo muito lentamente e a baixa qualidade do edificado e do espao pblico prolongam-se no tempo, o que contribui para afastar, pelo menos na fase inicial da nobilitao, os segmentos mais solventes das classes altas e mdio-altas. Em sntese, isto significa que ocorre uma reanimao limitada do mercado habitacional e que os valores de mercado do arrendamento se elevam mas que, no contexto da cidade, tendem a manter-se abaixo da mdia, permitindo o acesso de grupos sociais e tnicos com nveis mdios e mdio-baixos de solvncia. Para alm dos motivos econmicos relacionados com o mercado de alojamento, tambm no caso dos imigrantes h fatores de carter social que tornam estas reas de transio bastante interessantes. Por um lado, o centro histrico e, em particular algumas das suas praas, tendem a funcionar como a porta de entrada social na cidade, proporcionando contactos que ajudam a resolver problemas de emprego, alojamento ou carncia de afetos. Uma localizao nas traseiras destes espaos torna-os mais prximos, ao mesmo tempo que facilita a acessibilidade a outros pontos da cidade e da prpria metrpole, uma vez que as linhas de autocarro e de metro tendem a estar bem presentes nestas reas. Por outro lado, o efeito das redes sociais dos imigrantes que, em muitos casos, estabelecem lojas e restaurantes em reas desvalorizadas na cidade-centro e das suas imediaes, associado ao papel de alguns pioneiros que arrendam as primeiras habitaes, vai funcionar no sentido de promover a fixao destas populaes nestes bairros.
1.2. Diversidade e mix social na cidade centro: contradies entre discurso e prticas do gentrifier Como percebido anteriormente, a nobilitao urbana tem sido associada a movimentos sociais na cidade centro que apelam diversidade, diferena e mistura social. De acordo com as pesquisas sobre o processo, os desejos liberais dos membros das novas classes mdias, com destaque para aqueles que protagonizam as fases iniciais da nobilitao, pela diferena e pela diversidade (n)da cidade, assumem-se como a chave explicativa para o processo de nobilitao e para a criao de uma cidade mais aberta e tolerante. Concomitantemente, do ponto de vista ideolgico, tambm chamam a ateno para o modo como os benefcios da miscigenao social em comunidades
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urbanas se tornaram numa temtica de inquestionvel importncia no discurso poltico. A diversidade sociocultural sempre foi um leitmotiv para as novas procuras de habitao nos bairros histricos e tradicionais da cidade centro. sabido que uma das excelentes amenidades da vida na cidade densa a exposio diversidade social, cultural e tnica. O ambiente urbano de diversidade uma fonte contnua de estmulo, renovao e um lembrete da relatividade cultural de que se constroem as identidades e os prprios estilos de vida (Lees, 2008). De algum modo, este esprito da diversidade tem sido associado, at historicamente, capacidade particular das cidades para serem criativas e gerarem inovao (Bairoch, 1985; Florida, 2005). Inquestionavelmente, a problemtica da mistura social migrou para a vanguarda do debate da gentrification, assumindo-se, frequentemente, a suposio de que a nobilitao ajuda a aumentar e a promover a mistura social e, assim, a incrementar o capital social e a coeso social das comunidades urbanas. Contudo, h diversos trabalhos (Rose, 2004; Davidson, 2010; Arbaci e Rae, no prelo) que enfatizam o facto de existirem poucas evidncias que comprovem as supostas interaes significativas entre as populaes, tendo sido muito escassas as percees compartilhadas de comunidade entre gentrifiers, populao autctone e populaes imigrantes dos bairros entretanto nobilitados. Davidson (2010) afirma mesmo que o carter particular das novas formas de nobilitao urbana (ex: condomnios privados de luxo) tem desempenhado um papel importante na emergncia de uma certa tectnica social, influenciando, consequentemente, a organizao espacial urbana em direo a uma crescente segregao a micro-escala e, tambm, a uma fragmentao do espao urbano contemporneo. Alguns estudos sobre os nveis de interao social efetuados nesses bairros nobilitados apontam para a ideia de que as redes sociais entre vizinhos tendem a ser socialmente segregadas, especialmente em termos de estatuto socioeconmico e etnia. Um influxo de residentes endinheirados num bairro de classe mdia desfavorecida pode no aumentar a coeso social, uma vez que os contactos entre os indivduos/agregados familiares de baixo rendimento e os de elevado tendem a ser superficiais, na melhor das hipteses, e francamente hostis, na pior delas. As novas classes mdias revelam no discurso um desejo de diversidade e diferena, mas tendem para uma prtica quotidiana de apropriao social do espao que parece assumir caractersticas de autossegregao. As noes de diversidade parecem residir apenas nas representaes scio-espaciais dos gentrifiers no autoconceito de cidados cosmopolitas no se manifestando de forma
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real nas suas prticas, refletindo mais uma forma de se definirem e distinguirem enquanto frao especfica de classe, do que de efetiva apropriao social do espao de forma tolerante, aberta e plural. No fundo, e como Davidson (2010) argumenta, os mundos de vida das duas populaes raramente se cruzam. No trabalham nos mesmos lugares, nem usam o mesmo modo de transporte. No frequentam os mesmos restaurantes, nem os mesmos espaos pblicos. Apresentam estruturas familiares diferentes. Revelam, igualmente, distintas expectativas e aspiraes face comunidade e suposta mistura social, raramente emergindo laos sociais transversais classe e s linhas tnicas. Em grande medida, e sintetizando os contedos anteriores, pode afirmar-se que h uma tese emancipatria (Lees, 2000) que funciona, de algum modo, como uma reflexo acerca das ideologias associadas nobilitao urbana marginal e pioneira. neste quadro que surge um corpo significativo de argumentos sobre a nobilitao urbana como libertadora e crtica, que chegam mesmo a enquadr-la no mbito das lgicas de contracultura. H, tambm, uma dimenso temporal subjacente ao entendimento do avano do processo que encara a gentrification pioneira como apresentando, indubitavelmente, aspetos mais positivos do que as fases posteriores mais agressivas do processo. Adicionalmente, os discursos dos marginal gentrifiers parecem apontar no sentido de que estes indivduos relevam valores como a diversidade de culturas e estilos de vida, ou a tolerncia e a liberdade de expresso, identificando o centro histrico como espao liminar e de emancipao. No entanto, a passagem dessas representaes a prticas efetivas de mistura social, nem sempre parece ocorrer de forma linear, podendo at, em algumas situaes, a sua presena atuar como catalisador de tenses e conflitos sociais.
2. Diversificao tnica e nobilitao urbana marginal: enquadrar o caso da Mouraria A Mouraria um dos bairros histricos da cidade de Lisboa, situado na zona limtrofe ao seu centro tradicional. O tntame de compreenso das suas origens obriga a remontar ao sculo XII, aos anos subsequentes conquista crist da cidade de Lisboa, perodo durante o qual a rea na qual hoje se constitui o Bairro se comeou a afirmar como um espao (extra muralhas da cidade) de concentrao de morabes e mesmo muulmanos.
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O passar dos sculos, com particular relevo a partir do 18 centnio, enlevou o papel do Bairro enquanto espao de receo de indivduos provenientes de outras regies do pas (reas rurais do interior) e, tambm, do exterior (com destaque para os originrios da Galiza, especialmente durante os sculos XVIII e XIX). A diversificao das origens geogrficas dos migrantes que iam chegando ao Bairro vai ocorrer, com interessante notoriedade, a partir do terceiro quartel do sculo XX. Acompanhando o culminar dos processos de independncia das colnias portuguesas em frica, e em virtude da instabilidade social e poltica que se seguiu, em muitos dos casos, a tais ocorrncias; vai-se assistir, a partir de meados dos anos 1970, entrada de indivduos provenientes dos designados Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa (PALOP), aos quais se seguiram, nas duas dcadas seguintes, imigrantes provenientes do subcontinente asitico, originrios de pases como a ndia e, mais tarde, o Paquisto, o Bangladesh ou a China (Malheiros, 1996). Os dados dos Censos 2001 (INE, 2001) os ltimos disponveis sobre estas questes data de elaborao deste trabalho revelam, exatamente, as tendncias anteriores, anunciando, para a rea de estudo considerada7, um total relativo de cerca de 9% de indivduos residentes de nacionalidade estrangeira, valor consideravelmente superior aos 3,5% referentes mdia da cidade de Lisboa. Igualmente significativos se podem considerar os quantitativos referentes aos nacionais dos PALOP (25,3% dos estrangeiros), da ndia, Paquisto e China (22,2%) e de outros pases asiticos (12,5%) que somam, no seu conjunto, cerca de 60% do total dos no nacionais residentes no Bairro. Os dados primrios recolhidos aquando do trabalho de campo efetuado no mbito do projeto GEITONIES (2009-2010) que incluiu a aplicao de um questionrio individual a residentes do Bairro permitem, em decorrncia do mtodo de
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Resultado da riqueza da sua evoluo histrica, fruto de mltiplas influncias identitrias e culturais (de base tnica ou no), a definio de limites precisos para o Bairro da Mouraria revelou-se, imagem do j reconhecido noutros estudos (Menezes, 2004), como um processo complexo. Tendo sido os dados primrios utilizados recolhidos durante o projeto GEITONIES (www.geitonies.fl.ul.pt), foi respeitada a configurao seguida no referido trabalho. Assim, considera-se como Bairro da Mouraria a rea delimitada: a Norte, pela Rua Nova do Desterro; a Leste, pelo eixo Rua das Olarias, Rua dos Lagares, Calada de Santo Andr; a Sul, pela Costa do Castelo, Travessa da Achada, Rua da Madalena e Praa da Figueira; e a Oeste, pela Praa do Martim Moniz, Rua de So Lzaro e Rua do Desterro. A rea considerada encerra a totalidade da populao residente na freguesia do Socorro, cerca de da populao de So Cristvo e So Loureno e pouco menos de 2/3 da de Santa Justa. No total, foram abrangidos pouco mais de 87% dos quase 5 mil habitantes das trs freguesias (INE, 2001). Para uma explicao detalhada dos critrios inerentes escolha e delimitao desta rea de estudo ver Fonseca et al. (2009). A configurao geral aqui utilizada percetvel atravs da Figura 1.
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amostragem aleatrio seguido8, antever algumas dinmicas demogrficas e residenciais ocorridas durante o ltimo perodo intercensitrio. Neste contexto, importa assinalar que 86 dos 100 indivduos de origem imigrante inquiridos aleatoriamente se estabeleceram no Bairro durante a ltima dcada, valor que se torna ainda mais significativo quando se acrescenta que mais de metade (53%) dos imigrantes considerados residia no Bairro, altura da sua inquirio, h menos de 5 anos. Tais valores parecem, por um lado, anunciar a elevada transitoriedade residencial associada permanncia (de curta durao) de alguns destes imigrantes, de resto j apontada por Fonseca (2007) e, por outro, destacar a crescente consolidao da importncia da Mouraria enquanto espao de receo de populaes estrangeiras. Adicionalmente, merece tambm relevo a aparente afirmao da posio relativa dos dois grupos de imigrantes acima destacados. Quase metade dos inquiridos (44%) afirmou ser originrio de um pas asitico assumindo, de entre estes, destaque os chineses, os indianos e os bangladeshis, que totalizaram 38% , enquanto cerca de dos respondentes revelou ter origem num dos PALOP. No entanto, e apesar de tal concentrao de origens, a diversidade tnica encontrada foi assinalvel, patenteada, por exemplo, pelos 29 pases de origem mencionados, ou pela multiplicidade de afiliaes religiosas afirmadas pelos imigrantes, de entre as quais se podem destacar o catolicismo romano (24%), o(s) islamismo(s) (22%), as religies orientais (16%) e os protestantismos e cristianismos no romanos (10%). Cumulativamente, tambm em termos da estrutura etria da populao do Bairro, so visveis os efeitos de tais movimentos imigratrios. A este nvel, importa notar que, segundo os dados provisrios dos Censos 2011 (INE, 2011), cerca de 24% da populao residente das trs freguesias total ou parcialmente abrangidas pelo Bairro apresentava 65 anos ou mais. Ora, os dados recolhidos na inquirio direta do projeto anunciam a dominncia de um perfil etrio bastante diferente para os imigrantes, pontificando os estratos de idade entre os 25-34 anos (26%) e os 35-49 anos (55%).
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Resumidamente, numa primeira fase, foi efetuada a inventariao funcional do edificado da rea de estudo, a partir da qual se construiu uma lista numerada dos fogos suscetveis de seleo. Aps a aplicao de um sistema de validao (ou eliminao) dos agregados selecionados consecutivamente para angariao de respostas, acabou por ser inquirida uma amostra total de 200 indivduos (um por morada), correspondendo a um total de 100 pessoas de origem imigrante e 100 de origem autctone. O critrio definidor da origem de cada inquirido foi o pas de nascimento dos pais e no o do prprio. Apenas pessoas com idades superiores a 25 anos e residentes no bairro h mais de um ano foram elegveis para inquirio. Para uma explicao mais detalhada do mtodo de amostragem utilizado, consultar Fonseca et al. (2010).
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Parece, assim, luz de todos os dados apresentados anteriormente, ser possvel atestar a consolidao, experienciada ao longo das trs ltimas dcadas, da Mouraria enquanto rea de receo de imigrantes provenientes de diversas origens, processo fundamental para compreender os padres residenciais em formao e a dinmicas econmicas, paisagsticas e demogrficas registadas nos ltimos anos9. Para alm da importncia da populao imigrante e do seu contributo para a etnicizao do alojamento, a anlise dos dados recolhidos no projeto permitiu, ainda, identificar o aparecimento de outras dinmicas novas por enquanto, em escala reduzida e que se referem chegada ao Bairro de outro tipo de novos residentes, portadores de um capital econmico e sociocultural que os afasta do perfil social e demogrfico do tradicional morador da Mouraria, e os aproxima do prottipo do marginal gentrifier (nvel educacional mais elevado, profisses mais qualificadas, maior juventude), apresentado no ponto anterior. Partindo do pressuposto da existncia de indivduos com estas caractersticas na amostra de 200 entrevistados do projeto GEITONIES, foi possvel identificar e selecionar um subconjunto de 25 inquiridos, que funciona como uma subamostra experimental e ilustrativa, passvel de ser comparada com subamostras da mesma natureza, correspondentes a imigrantes e ao que podemos designar como indivduos com um perfil de residentes clssicos10. O subconjunto que passaremos a designar como marginal gentrifiers possui nveis de instruo elevados e uma sobrerrepresentao em atividades culturais e sociais. Assim, do total de 25 indivduos considerados, mais de metade (13) desenvolve atividades laborais ligadas cultura ou ao setor da chamada economia social. De entre estes, um total de 9 afirmou desenvolver funes ligadas s artes (fotgrafos, pintores, designers, etc.). No total, 19 (dos 25) destes inquiridos afirmou ter concludo (pelo menos) um nvel de educao terciria, o que se diferencia, significativamente, da panormica global das freguesias abrangidas pelo Bairro que, de acordo com os dados provisrios dos Censos de 2011 (INE, 2011), registavam apenas 15,6% de residentes
Por exemplo, nas trs freguesias abrangidas pelo Bairro observou-se, entre 2001 e 2011, um crescimento demogrfico de +8,8%, correspondente a cerca de +500 pessoas, enquanto o conjunto da cidade de Lisboa registou uma reduo de -3% (dados provisrios dos Censos de 2011). 10 Estes residentes clssicos tm um perfil que reproduz as caratersticas sociais dominantes entre a populao autctone do Bairro. Por razes metodolgicas ver ponto seguinte o perfil demogrfico deste grupo (p.ex. seleo de residentes mais jovens do que o perfil mdio da populao autctone do Bairro) foi deliberadamente aproximado do correspondente ao dos marginal gentrifiers.
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com 25 ou mais anos possuidores de um diploma do ensino superior. Por ltimo, cerca de 90% destes gentrifiers apresentava, altura do inqurito, idades inferiores a 50 anos. Um dos aspetos mais importantes no que respeita entrada destes novos residentes, refere-se intensidade que o fenmeno parece estar a assumir nos ltimos anos. Dos 25 indivduos considerados, um total de 60% (15) afirmou ter chegado ao Bairro nos 5 anos anteriores sua inquirio. Ainda assim, e embora os resultados anteriores paream atestar a novidade inerente ao processo de nobilitao urbana marginal na Mouraria, uma anlise mais fina (ao nvel da subseco estatstica) dos dados dos Censos 2001 (INE, 2001) parece apontar alguns indcios do despontar do fenmeno ainda durante o decorrer da dcada de 1990. Efetivamente, a anlise dos padres geogrficos referentes estrutura etria e ao nvel educacional da populao residente no Bairro nessa altura permitem identificar algumas subreas (a Sul-Sudeste, na rea da Costa do Castelo e na Rua Marqus de Ponte de Lima) menos envelhecidas e com maior percentagem de residentes com (pelo menos) um grau de ensino superior completo (Figs. 1a e 1b). Tais padres geogrficos parecem ter vindo a consolidar-se durante a ltima dcada, argumento sustentado pelo facto de, aproximadamente, 70% dos gentrifiers inquiridos durante o trabalho de campo efetuado no mbito do projeto GEITONIES residirem nas subseces anteriormente destacadas.
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Figura 1 Percentagem de populao com 65 ou mais anos (a) e proporo de populao com (pelo menos) um grau de ensino tercirio completo, em funo do nmero de moradores com 25 ou mais anos (b), residentes no Bairro da Mouraria, por subseco estatstica
(a)
(b)
Fonte: Elaborado a partir de INE (2001).
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A sntese emprica proporcionada pela apresentao dos dados anteriores permite identificar dois importantes processos de mudana, que vm marcando, a diferentes ritmos ao longo das ltimas dcadas, a evoluo da Mouraria, um bairro caracterizado por uma populao residente autctone, em geral idosa, reformada ou empregue no setor tercirio indiferenciado, e com baixos nveis de escolarizao. Por um lado, vem-se assistindo, desde os anos 70 do sculo XX, e com maior intensidade nas duas ltimas dcadas, chegada de imigrantes no europeus atrados pelo baixo preo das rendas praticadas, por redes transnacionais de apoio e pelas elevadas potencialidades possibilitadas pela crescente afirmao da rea enquanto enclave comercial tnico. Por outro, e com menor intensidade, parece estar a assistir-se, com particular incidncia durante o ltimo decnio, ao asseverar dos contornos de um processo de nobilitao urbana marginal ainda incipiente. No mbito deste, indivduos com uma maior vitalidade etria e um capital humano e cultural mais elevado, (apenas) em alguns casos acompanhado por um capital econmico significativo, so atrados pelas oportunidades econmicas inerentes ao mercado residencial local e pelo exotismo propiciado pela genuinidade, pelo cosmopolitismo e pela alteridade social e cultural proporcionados pelo Bairro. Para alm dos inmeros impactos identificveis em termos estatsticos por exemplo, ao nvel da estrutura etria, do nvel educacional, do perfil socioeconmico e das origens tnicas dos seus residentes a chegada destes novos moradores (migrantes e gentrifiers), com novas matrizes e valores sociais e culturais, faz-se acompanhar de mudanas ao nvel das paisagens (comerciais, residenciais, culturais) e das vivncias e dinmicas sociais e culturais do bairro, cujos efeitos importa explorar.
3. Do(s) discurso(s) (s) prtica(s): Diversificao cultural e (novas) dinmicas de socializao na Mouraria 3.1. Nota metodolgica Introduzidas algumas das dinmicas demogrficas e socioeconmicas em operao na Mouraria durante as ltimas duas dcadas, importa agora compreender os impactos de tais mudanas, por exemplo, ao nvel das redes de socializao e dos padres e valores culturais da populao residente no Bairro. Parte-se da hiptese de que os imigrantes internacionais e os marginal gentrifiers trazem consigo um novo
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quadro de valores, decorrentes, no primeiro caso, das especificidades inerentes ao seu portfolio de referncias culturais de base tnica e, no segundo, do seu perfil socioeconmico e, principalmente, dos seus capitais humano e cultural. Tendo sido identificados, na amostra de 200 inquritos realizados no mbito do projeto GEITONIES, 25 indivduos residentes no Bairro com um perfil de gentrifier, decidiu-se, a partir desse conjunto, selecionar um grupo de controlo, igualmente constitudo por 25 moradores, cuja composio geral deveria ser similar dos gentrifiers, no que respeita s variveis sexo, idade e perodo de residncia no Bairro. Procura-se, desta forma, destacar os nveis educacionais e os perfis socioeconmicos dos indivduos constituintes dos dois grupos, enquanto variveis condicionadoras dos seus valores e, por conseguinte, dos seus comportamentos sociais e dos seus padres de interao e de socializao. Em contrapartida, desvalorizaram-se as componentes temporais (idade dos indivduos e tempo de residncia no Bairro), assegurando a similaridade da composio dos dois grupos nestes domnios, uma vez que no se pretendia avaliar a importncia destes fatores enquanto variveis independentes, pelo menos de forma direta. Aos anteriores dois grupos foi adicionado um terceiro, tambm ele constitudo por 25 elementos, composto apenas por migrantes internacionais. Seguindo um procedimento semelhante ao anterior, e intuindo, desta feita, individualizar os efeitos da matriz tnica destes residentes, tambm se procurou que os elementos integrantes deste grupo apresentassem perfis semelhantes aos dos dois primeiros, no que respeita idade, gnero e perodo de residncia no Bairro. Sendo o tipo de atividade laboral desenvolvida e a proficincia lingustica (esta ltima, apenas no caso dos imigrantes), tambm variveis condicionadoras das possibilidades de interao e contacto, foram excludos das amostras os indivduos que apresentavam um domnio do portugus nulo ou reduzido, ou que desempenhavam uma atividade laboral de cariz comercial dentro da Mouraria. Os perfis gerais de cada um dos trs grupos descritos encontram-se apresentados no Quadro 1. A sua anlise comparada torna percetvel a existncia de uma assinalvel homogeneidade no que respeita ao seu perfil etrio, sexo e perodo de residncia no Bairro. Como esperado, os gentrifiers selecionados acabam por apresentar nveis socioeconmicos mais elevados e maiores taxas de escolarizao no ensino superior que a generalidade dos indivduos dos restantes grupos. Pelo contrrio, os reduzidos valores de escolarizao terciria e os baixos perfis socioeconmicos dos elementos do grupo de
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controlo permitem associar estes novos residentes a um perfil bastante similar ao do tradicional morador (no idoso) da Mouraria.
Quadro 1 Perfil comparativo dos trs grupos de anlise considerados Variveis de controlo Sexo Masculino Feminino Menos de 35 35-49 Idade 50-55 Mdia Mediana Menos de 5 anos Perodo de residncia no bairro Entre 5 e 10 anos Mais de 10 anos Mdia Mediana Perfil socioeconmico11 Nvel educacional Mdia ISEI Mdio EGP Bsico ou inferior Secundrio Tercirio Nmero total de indivduos Gentrifiers 14 11 8 14 3 38.32 38.00 15 2 8 7.38 3.00 58.38 2.42 3 3 19 25 Grupo de controlo 12 13 9 14 2 37.80 38.00 15 3 7 7.88 5.00 32.41 6.82 13 10 2 25 Imigrantes 15 10 7 14 4 40.40 38.50 14 5 6 7.88 5.00 39.41 6.11 10 8 7 25
Fonte: Elaborado a partir de GEITONIES (2009-2010).
Tendo sido isolados empiricamente, atravs da constituio dos grupos anteriores, trs elementos potencialmente condicionadores do quadro de referncias culturais dos indivduos a matriz tnica, o perfil socioeconmico e o nvel de escolarizao parecem encontrar-se reunidas as condies definidas, inicialmente, como necessrias para a anlise dos efeitos e formas de expresso dos novos valores transportados para o Bairro, por imigrantes e gentrifiers, por exemplo, ao nvel das suas dinmicas de interao e socializao e das suas formas de (vi)ver (n)o bairro.
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O perfil socioeconmico dos grupos foi obtido atravs do clculo de dois indicadores, nomeadamente, o International Socioeconomic Index (ISEI) e o Erickson-Goldthorpe-Portocarero (EGP) Class Scheme. Para mais informaes sobre estes ndices ver, por exemplo, Ganzeboom e Treinman (1996).
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3.2. O(s) discursos: Atitudes, opinies, valores e percees Uma das premissas iniciais do trabalho assentava na hiptese de que alguns dos novos residentes que iam chegando ao Bairro marginal gentrifiers e imigrantes apresentavam um capital cultural distinto dos tradicionais moradores da Mouraria. No caso dos imigrantes, o principal aspeto de divergncia seria o seu quadro de referncias e valores culturais de base tnica; para os gentrifiers, e em concordncia com a generalidade da literatura, esperava-se que o seu maior capital humano (nalguns casos, secundado pelo capital econmico) se refletisse num menor conservadorismo no que respeita aos valores ditos tradicionais e s suas atitudes e opinies face ao outro. Os dados recolhidos parecem confirmar esta ltima hiptese. Quando inquiridos acerca da sua crena em alguma religio, a maior parte (19) dos 25 gentrifiers manifestou no pertencer, ativa ou passivamente, a um movimento de cariz religioso, resultado contrastante com o obtido para os outros dois grupos. Em concordncia com a ciso anterior, tambm o posicionamento de aspetos como a famlia, os amigos, os tempos livres/lazer e o trabalho em escalas individuais de importncia pessoal revelou nova distino entre os gentrifiers e os demais grupos. Enquanto os imigrantes e a populao tradicional destacaram o papel da famlia e do trabalho para a sua vida pessoal, em detrimento dos outros dois aspetos; os gentrifiers, embora tambm reconheam, na sua maioria, a importncia dos valores ligados famlia e ao trabalho, demonstraram, de forma consistente e clara, uma maior preocupao com os amigos e com os seus tempos livres e/ou de lazer. No que respeita s opinies pessoais relativas diferena e alteridade sendo, nestas questes, o outro personificado na figura do imigrante de novo se verifica a anterior tendncia de distino entre testemunhos mais liberais apresentados pelos gentrifiers, contrastantes com os apelos mais conservadores dos elementos do grupo de controlo referente populao tradicional. Destaque-se, a ttulo exemplificativo, o padro de respostas questo relativa hiptese de os imigrantes virem a constituir uma ameaa futura sociedade portuguesa: apenas cerca de 1/3 dos elementos do grupo de controlo manifestou opinies positivas face imigrao, enquanto no mais do que 6 (dos 25) gentrifiers se afirmaram apreensivos em relao aos potenciais efeitos sociais negativos dos imigrantes e, mesmo estes, tenderam a direcionar a sua inquietude para a incapacidade das polticas de integrao nacionais e no para os imigrantes per si.
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Os resultados anteriores parecem, assim, efetivamente, confirmar a hiptese inicial que coloca os (marginal) gentrifiers enquanto parte de uma left liberal new middle class, menos conservadora e, em geral, mais tolerante e predisposta para lidar com a diferena e afirmar prticas emancipatrias (Ley, 1996; Butler, 1997; Lees, 2000). Importa, ento, perceber de que forma(s) que os valores acima patenteados se refletem nas opinies destes moradores acerca do Bairro e dos seus residentes. Tal objetivo poder ser alcanado atravs da anlise das identidades e dos sentimentos de pertena ao Bairro e das percees referentes aos seus moradores e sua segurana. Antes de mais, h que referir que o nvel de identidade com o Bairro foi relativamente semelhante para os trs grupos. As respostas positivas foram sempre as mais comuns, no ultrapassando, as opinies negativas, em qualquer dos casos, os 25% de ocorrncias. No entanto, a colocao de um leque de questes acerca das percees pessoais sobre o Bairro (em geral), sobre as relaes de vizinhana e sobre a segurana (no Bairro) permitem j identificar alguns padres e diferenas interessantes entre os grupos. Desde logo, um aspeto a merecer destaque diz respeito ao facto das relaes de vizinhana terem sido, unanimemente, classificadas de forma mais positiva que o Bairro e as suas estruturas fsicas, enquanto as avaliaes mais negativas foram, para qualquer dos trs grupos, dirigidas s questes ligadas segurana e criminalidade no Bairro. No entanto e se verdade que, tambm para qualquer dos casos, as respostas positivas foram, em geral, mais comuns do que as negativas desta feita, e ao contrrio do que se verificou para as questes relativas aos valores e atitudes gerais, so os imigrantes quem mais se destaca apresentando, os gentrifiers, um leque de opinies menos favorveis e mais prximas s reveladas pelo grupo de controlo. O clculo da mdia aritmtica das medianas das respostas providenciadas pelos trs grupos12 demonstra, exatamente, a anterior tendncia, evidenciando, por um lado, a maior positividade das opinies reveladas pelos imigrantes e, por outro, uma maior
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Apesar de as amostras serem compostas por apenas 25 indivduos por grupo, o que inviabilizaria a legitimidade estatstica de uma anlise estritamente quantitativa destes dados, as medianas apresentadas referem-se ao total de respostas por cada dimenso de anlise. Assim, estes valores so relativos, para cada um dos trs grupos, a um total de 175 respostas para as percees sobre as relaes de vizinhana no bairro, 150 respostas para as percees gerais sobre o bairro e 100 respostas acerca das percees relativas segurana e criminalidade no bairro, o que, apesar do reconhecimento do elevado grau de correlao entre as questes formuladas no mbito de cada dimenso de anlise, confere j outra robustez estatstica aos valores apresentados (Quadro 2).
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proximidade entre os padres de resposta dos restantes dois grupos, exceo feita s questes relativas segurana, nas quais os gentrifiers voltam a evidenciar opinies mais liberais, colocando-se numa posio intermdia entre os elementos do grupo de controlo (mais pessimistas) e os imigrantes (mais otimistas) (Quadro 2).
Quadro 2 Mdia aritmtica das medianas das respostas referentes s dimenses de anlise relativas s percees sobre o Bairro e sobre os seus residentes Dimenses de anlise Vizinhana (175 respostas por grupo) Bairro (em geral) (150 respostas por grupo) Segurana (no Bairro) (100 respostas por grupo) Gentrifiers (25 indivduos) 2.42 Grupo de controlo (25 indivduos) 2.33 Imigrantes (25 indivduos) 2.08
Percees e opinies acerca de
2.88
2.81
2.50
2.75
3.25
2.50

Nota: Valores mais baixos correspondem a respostas mais positivas (escala entre 1 e 5).
Em suma, parece confirmar-se a ideia de que a chegada de novos residentes ao Bairro se faz, efetivamente, acompanhar de uma alterao do quadro dos valores patenteados pelos seus residentes (tradicionais). Os imigrantes, por um lado, e apesar de professarem uma clara comunho com muitos valores associados aos segmentos mais tradicionais da populao (religio, famlia, trabalho), acabam por manifestar os maiores nveis de identificao com o Bairro, revelados, entre outros aspetos, em opinies mais positivas sobre as relaes de vizinhana, sobre a segurana e sobre o lugar no qual residem. Por seu turno, os gentrifiers evidenciam um menor conservadorismo no que respeita aos seus valores individuais que apesar de acompanhados por posturas mais crticas face ao Bairro e aos seus residentes se revelam, por exemplo, em posies claramente mais liberais face segurana no Bairro, do que os indivduos mais tradicionais.
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3.3. A(s) prtica(s): Interaes e redes sociais no Bairro Se a anlise comparada dos discursos (valores, opinies, percees) apresentados pelos trs grupos em anlise permitiu perceber que marginal gentrifiers e imigrantes trazem para o Bairro um renovado quadro de valores e atitudes pessoais, importa agora aferir os efeitos de tais mudanas ao nvel das prticas e dos comportamentos de cariz relacional destes indivduos. Intuindo a prossecuo de tal objetivo, procurar-se- compreender de que modo(s) os ditos discursos se convertem (ou no) em prticas, ou seja, como que os esses novos valores se manifestam em interaes e redes sociais, particularmente dentro do Bairro. Neste contexto, um primeiro aspeto a merecer anlise diz respeito ao conhecimento que estes novos residentes apresentam sobre os seus vizinhos mais prximos. Quando confrontados com a pergunta conhece os seus vizinhos mais prximos pelo nome e morada?, a maior parte dos respondentes acaba, transversalmente, por responder de forma negativa. No entanto, merece destaque a maior concordncia manifestada pelas opinies da populao tradicional e dos imigrantes, para os quais as respostas negativas foram, respetivamente, proferidas 13 e 14 vezes, valores, ainda assim, bastante mais positivos do que as 20 negaes (80%) avanadas pelos gentrifiers. Um segundo leque de questes, desta feita destinadas angariao de dados sobre as interaes casuais no Bairro, volta a demonstrar a mesma tendncia, com imigrantes e grupo de controlo a apresentarem nmeros similares e mais elevados de contactos positivos (expressos por conversas triviais e visitas) com os demais residentes do Bairro, do que os gentrifiers. No que concerne aos contactos negativos (conflitos), e apesar de uma aparente transversalidade no que respeita existncia de nveis bastante baixos de conflitualidade no Bairro, acabam por ser os imigrantes quem descola (ligeiramente e de forma positiva) dos outros dois grupos (Quadro 3).
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Quadro 3 Mdia e mediana (entre parntesis, e quando justificvel) de efetivos referentes a trs tipologias de contatos estabelecidos no Bairro pelos indivduos dos trs grupos de anlise Interaes sociais no bairro Com quantos moradores do Bairro teve () nos ltimos 3 meses? Conversas triviais Visitas Conflitos Gentrifiers (25 indivduos) 16.6 (5.0) 1.68 0.57 Grupo de controlo (25 indivduos) 27.0 (21.0) 2.36 0.52 Imigrantes (25 indivduos) 25.8 (16.5) 2.45 0.23
Destaca-se, assim, uma maior similaridade nos comportamentos de interao no Bairro por parte dos dois grupos com valores mais tradicionais, ou seja, o grupo de controlo e o dos imigrantes, que apresentam, aparentemente, maiores nveis de contacto e de participao nas relaes de vizinhana, estando os gentrifiers mais ausentes de tais processos interativos. Tais consideraes so apoiadas pela anlise das redes sociais globais dos indivduos que constituem os trs grupos em estudo. O conjunto dos gentrifiers que se constitui como aquele que enumerou maiores valores mdios e medianos de elementos na sua rede social aquele que apresenta uma maior disperso geogrfica dos seus principais contactos sociais. De facto, no mais do que 3 (dos 25) gentrifiers considerados afirmou que mais de metade dos contactos com quem passo tempos livres residem no Bairro, valor que duplica no caso das respostas apresentadas pelos indivduos do grupo de controlo. Do conjunto dos imigrantes, pouco menos de metade dos respondentes (11) respondeu positivamente questo anterior. Finalmente, uma anlise da estrutura tnica da rede de contactos sociais de cariz mais pessoal demonstra a existncia de padres bastante similares de interao intertnica entre os trs grupos, oscilando, o nmero total de respondentes que assumiu que mais de metade dos contactos com quem passo tempos livres de outra origem tnica, entre 8 (para os gentrifiers e para o grupo de controlo) e 9 (para os imigrantes). No entanto, uma anlise mais fina dos anteriores resultados, permite perceber que as fontes de contacto pessoal intertnico so diferentes entre grupos. No caso do grupo de controlo e dos imigrantes, so os contextos laborais (principalmente, na construo
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civil ou em servios domsticos ou de limpeza) e as relaes de vizinhana no bairro, os principais indutores de tais contactos (intertnicos). Para os gentrifiers, o Bairro parece ser pouco influente, ocorrendo, a maioria de tais relacionamentos pessoais, por via de casamentos/unies de facto (metade dos gentrifiers no solteiros afirmou estar envolvido numa relao internacionalidades) e, em menor escala, dos seus contextos profissionais. Em resumo, e de acordo com os dados analisados, possvel afirmar que os gentrifiers aparecem, consistentemente, como aqueles que apresentam menores nveis de interao e relacionamento pessoal com os demais residentes do Bairro. As suas redes sociais, tendencialmente mais extensas do que as dos restantes grupos, so tambm, em geral, mais fragmentadas e menos influenciadas pelo seu lugar de residncia. Maiores nveis de contacto quotidiano no Bairro so professados pelos elementos dos dois grupos mais tradicionais, grupo de controlo e imigrantes. Particularmente para estes ltimos, o bairro acaba por se revelar como um importante espao de socializao, no s no que respeita s suas interaes mais casuais e de cariz quotidiano, mas tambm em termos das suas redes sociais (de convvio e apoio) mais prximas. O carter multitnico do Bairro acaba por ser, em geral, fracamente operacionalizado em termos das redes sociais dos vrios grupos. Ainda assim, imigrantes e populao tradicional portuguesa no autctone do Bairro parecem fazer um maior usufruto de tal caracterstica. Por seu turno, se parece vivel assumir que os valores (mais liberais) ligados tolerncia e igualdade afirmados pelos marginal gentrifiers lhes conferem interessantes possibilidades a nvel da promoo e intermediao de contactos entre grupos mais conservadores, a sua expresso prtica ao nvel das suas redes e interaes no espao do Bairro, revela-se, de acordo com os dados anteriores, bastante reduzida.
4. Consideraes finais Ao longo do presente artigo, analismos os dois principais processos de transformao scio-urbanstica atualmente em curso no Bairro da Mouraria: i) a instalao de imigrantes no europeus inseridos, maioritariamente, no mercado de trabalho secundrio, que contribuem para a diversidade cultural e para um maior nvel de etnicizao do mercado residencial; e ii) a nobilitao marginal, protagonizada pela
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chegada de um populao mais jovem e qualificada, entendida na literatura como um segmento da nova classe mdia, possuidora de um elevado capital cultural que nem sempre corresponde a um capital econmico equivalente. Tratando-se de processos aparentemente paradoxais, tanto do ponto de vista social (contrape-se uma populao autctone, bastante qualificada e marcada por valores liberais e estratgias emancipatrias, a uma outra, culturalmente distinta, menos qualificada e tendencialmente mais conservadora), como urbanstico (aos imigrantes que se instalam nas reas consolidadas do centro histrico das cidades, a literatura clssica sobre dinmicas urbanas associa processos de desvalorizao filtering down enquanto a nobilitao tende a ser interpretada como base para a revitalizao filtering up), importava perceber as bases para a sua coexistncia e, tambm, o modo como se estabelece o quadro relacional, no apenas entre os membros destes dois grupos, mas tambm entre estes e a populao autctone, mais antiga e instalada. De resto, esta constitui um terceiro grupo bem distinto dos dois restantes, no apenas por ser mais envelhecida, mas, sobretudo, pelas suas caractersticas sociogrficas (lusos, menos qualificados e com valores mais conservadores em relao a aspetos como a famlia ou a religio). Embora seja necessrio explorar esta questo, por exemplo com recurso a dados ainda no disponibilizados dos Censos de 2011, os resultados obtidos apontam para que a Mouraria seja, no contexto da cidade de Lisboa, o Bairro onde a coexistncia entre os dois processos supracitados mais significativa, ainda que esta ocorra de forma desequilibrada (a instalao de imigrantes residentes parece mais significativa do que a de marginal gentrifiers) e, aparentemente, em quarteires no totalmente coincidentes. Os motivos para isto prendem-se com as caratersticas especficas deste Bairro, que conjugam uma imagem scio-urbanstica negativa com a existncia de habitao antiga e degradada que, face sada progressiva dos locatrios mais antigos, tem vindo a ser recolocada no mercado a preos algo mais elevados. Adicionalmente, a localizao na franja do centro, que tem uma tradio de presena de migrantes, internos e externos, e que h mais de 30 anos conhece a instalao de comrcio tnico, sobretudo de asiticos, levou ao progressivo desenvolvimento da rede social destas populaes, aumentando o seu interesse pelo arrendamento de residncias na rea. Conjugando todos estes elementos e ainda a iniciativa pblica de reabilitao da Mouraria , renem-se as condies para atrair populaes interessadas em arrendar a preos mdios e que no procuram reas com uma imagem elitista, burguesa e marcada por preos de alojamento
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elevado. Alm disto, do ponto de vista scio-cultural, a proximidade ao centro, porta de entrada social na cidade, e rede de cotnicos justifica o interesse dos imigrantes, ao mesmo tempo que os valores dos marginal gentrifiers os levam a sentir empatia com um Bairro cosmopolita, com histria, identidade e ofertas culturais diversas. , precisamente, esta ltima dimenso que est na base da segunda, e porventura mais relevante, questo abordada neste texto: a eventual diferena entre o discurso liberal, tolerante e valorizador do contexto local dos marginal gentrifiers e as suas efetivas prticas sociais. Relativamente a isto, a anlise emprica demonstrou que este grupo, em comparao com os imigrantes e os autctones tradicionais, tende a assumir valores menos conservadores, tanto ao nvel geral (menor relevncia da religio e da famlia; maior abertura imigrao e perceo desta como elemento positivo), como no que concerne imagem do lugar da Mouraria, como atesta a sua posio mais favorvel em relao s questes da segurana. No entanto, este discurso apresenta um razovel dfice de sintonia com as prticas locais deste grupo, uma vez que estas revelam um posicionamento menos favorvel face aos vizinhos e s relaes de vizinhana e, tambm, um nvel inferior de contatos com os outros residentes, o que aponta para nveis de interao mais baixos do que os experimentados por autctones tradicionais e imigrantes. Perante isto, e na sequncia de estudos efetuados em outros locais Rose (2004), para Montreal; Davidson (2010) ou Arbaci e Rae (no prelo) para Londres, por exemplo pertinente questionar, para o caso da Mouraria, o real papel dos marginal gentrifiers enquanto elementos de mobilizao coletiva local, imbricados no tecido social do lugar e capazes de estabelecer pontes entre os vrios grupos, contribuindo para uma efetiva revitalizao. A partir da observao das suas prticas individuais, os marginal gentrifiers da Mouraria parecem privilegiar mais a sensao de proximidade face diversidade e ao genuno, do que uma efetiva experincia destes valores. No fundo, e partindo da questo enunciada no ttulo deste artigo, em termos de interao individual, o ajustamento parece sobrepor-se a uma implementao explcita dos princpios emancipatrios. Partindo para uma leitura mais abstrata, o caso da Mouraria legitima dvidas relativamente aos efeitos potenciadores das classes mdias instrudas nos processos de mix social, mesmo quando baseados em lgicas no planeadas e envolvendo populaes com princpios liberais que valorizam a tolerncia e a diversidade.
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Este questionamento, assente em evidncias empricas baseadas nos limites das relaes individuais e quotidianas, justifica, contudo, duas advertncias finais. Por um lado, os marginal gentrifiers aparecem, com frequncia, ligados a iniciativas coletivas que tm por objetivo a animao sociocultural do Bairro ou a contribuio para as operaes de regenerao. Neste sentido, uma identificao completa do papel daqueles no quadro das relaes locais e das dinmicas scio-urbansticas exige uma anlise do seu envolvimento em aes coletivas e na esfera pblica, que tambm se verifica na Mouraria (e.g. projeto Renovar a Mouraria; contributos para o Festival Todos) e que no foi objeto de estudo neste trabalho. Por outro lado, estando a Mouraria a ser alvo de uma iniciativa pblica de Reabilitao13, fundamental perceber at que ponto esta capaz de incorporar e conciliar os interesses e as expetativas dos trs grupos de residentes identificados neste trabalho, contribuindo, por exemplo, para promover negociaes e estabelecer pontes relacionais, que este estudo evidenciou estarem em dfice.
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Programa de Ao QREN Mouraria as cidades dentro da cidade, implementado pela Cmara Municipal de Lisboa.
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Abstract Residential ethnicization and marginal gentrification: Process of adjustment or emancipatory practice in a neighborhood of the historic centre of Lisbon Following what is taking place in many cities of Southern Europe, some neighbourhoods of the historic center of Lisbon appear marked by the coexistence of two processes of socio-urban transition: the establishment of non-European immigrants and the development of marginal gentrification, whose simultaneous occurrence has led to cultural and ethnic diversity. Using the Mouraria neighbourhood in Lisbon as an example, this text aims to contribute to the understanding of the interactions and potential tensions that emerge between the two groups playing the key roles in these processes and also between them and the traditional local neighbours. A special attention will be given to the marginal gentrifiers, trying to detect paradoxes between a tolerant and locally committed discourse and real practices that seem to be poorly integrated in local social networks, therefore displaying a limited potential to contribute for the revitalization of the place of Mouraria. Keywords: Socio-cultural diversity; Residential ethnicization; Marginal gentrification; Social relations.
Rsum Ethnicisation rsidentiel et gentrification urbaine marginale: Processus d'ajustement ou pratique mancipatrice, dans un quartier du centre historique de Lisbonne A l'image de ce qui se passe aujourd'hui dans de nombreuses villes d'Europe du Sud, certains quartiers du centre historique de Lisbonne sont marqus par la coexistence de deux processus de transition socio-urbain: l'tablissement d'immigrants non europens et une nobilitation urbaine marginale, dont le dveloppement simultan a conduit une diversit culturelle et ethnique. En utilisant l'exemple du quartier lisbote de Mouraria, ce texte essaye de comprendre comment se concrtise linteraction entre les groupes qui jouent les deux processus et comment se fait la gestion de potentielles tensions entre eux, et aussi avec la population traditionnelle du quartier. Sera accorde une attention particulire aux marginal gentrifiers, essayant de dtecter possibles paradoxes entre un discours marqu par lapologie de la tolrance et lengagement local et une pratique effective faiblement intgre dans les rseaux locales, et donc avec moins de potentiel pour la revitalisation de la Mouraria. Mots-cls: Diversit socio-culturelle; Ethnicisation rsidentiel; marginale; Relations sociales. Gentrification urbaine
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Resumen Etnizacin residencial y gentrificacin urbana marginal: Proceso de ajuste o prctica emancipatoria en un barrio del centro histrico de Lisboa Como sucede en muchas ciudades del sur de Europa, algunos barrios del centro histrico de Lisboa, estn marcados por la coexistencia de dos procesos de transicin socio-urbana: la fijacin residencial de inmigrantes no europeos y la evidencia de un proceso de marginal gentrification, cuya aparicin simultnea es responsable por la diversificacin cultural y tnica. Usando el ejemplo del Barrio de Mouraria en Lisboa, este articulo tratar de ver cmo se materializa la interaccin y se logra la gestin de las tensiones potenciales entre los grupos que interpretan a los dos procesos, y tambin de estos con la poblacin tradicional del Barrio. Se dar especial atencin a los marginal gentrifiers, tratando de detectar posibles paradojas entre los discursos tolerantes y comprometidos a nivel local y las prcticas posiblemente menos integradas en las redes sociales locales, y por lo tanto con menos potencial para la
revitalizacin del lugar de la Mouraria. Palabras-clave: Diversidad socio-cultural; Etnizacin residencial; Gentrificacin urbana marginal; Relaciones sociales.
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Anexo 1 Dicionrio de variveis utilizadas, de acordo com as dimenses de anlise definidas Dimenso de anlise Questes / afirmaes utilizadas Considera-se como pertencendo a um grupo religioso em particular ou a uma religio? Diga quo importante a sua famlia para a sua vida Diga quo importante so os seus amigos para a sua vida Diga quo importante so os seus tempos livres ou de lazer para a sua vida Diga quo importante o trabalho para a sua vida Os nativos residentes de Portugal so abertos aos imigrantes que vm para c viver Os nativos residentes de Portugal tratam bem os imigrantes bom para a economia que venham para c viver pessoas de outros pases No futuro a proporo de imigrantes no se vai tornar uma ameaa sociedade? Diga, por favor, quo importantes so as pessoas do seu bairro para a sua vida Classifique numa escala de fora a sua identidade com o seu bairro As pessoas daqui so acolhedoras para os novos moradores Os moradores juntam foras / organizam-se para melhorar a rea Os moradores do-se muito bem entre si Os moradores conhecem-se bem (entre si) Gosto das interaes dirias com as pessoas no meu bairro Sentiria falta das pessoas do meu bairro se tivesse de me ir embora As pessoas do meu bairro no me aborrecem / incomodam Preocupo-me com o meu bairro Tenho orgulho no meu bairro Sinto-me ligado a este lugar No sairia deste bairro com prazer H bons locais e parques para as crianas brincarem As escolas so boas No h frequentemente tenses entre diferentes grupos de pessoas neste bairro As pessoas no meu bairro fazem-me sentir seguro/a aqui No me sinto ameaado pelo comportamento das pessoas deste bairro Esta uma rea segura com baixas taxas de criminalidade Respostas Sim / No Escala de 4 graus de importncia, de muito importante a nada importante Escala de Likert com 5 graus, de concordo plenamente a discordo plenamente 4 graus de importncia 6 graus de intensidade
Valores (tradicionais)
Atitudes para com os outros Identificao com o bairro
Percees sobre as relaes de vizinhana no bairro
Escala de Likert com 5 graus, de concordo plenamente a discordo plenamente
Percees sobre o bairro
Percees sobre segurana e criminalidade no bairro

Fonte: Inqurito GEITONIES (2009).
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Oliveira, Nuno; Padilla, Beatriz A diversidade como elemento de desenvolvimento/atrao nas polticas urbanas Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto Nmero temtico: Imigrao, Diversidade e Convivncia Cultural, 2012, pg. 129-162
A diversidade como elemento de desenvolvimento/atrao nas polticas locais urbanas: contrastes e semelhanas nos eventos de celebrao intercultural
Nuno Oliveira1 e Beatriz Padilla2

Resumo: Em contextos de super-diversidade prprios das cidades globalizadas, resulta importante reflectir sobre vrios aspetos associados s polticas culturais, relacionadas, direta ou indiretamente, com as migraes internacionais. Partindo de uma aplicao sociolgica da metodologia das etnografias multi-situadas, comparamos dois eventos interculturais em dois territrios da rea Metropolitana de Lisboa, procurando identificar diferenas e semelhanas nas polticas de produo da interculturalidade. Conclumos que embora as polticas culturais locais tenham sabido assumir a necessidade de salvaguardar o espao devido diversidade cultural e tnica, a sua maior ou menor aproximao a uma determinada ideologia do urbano e a estratgias urbansticas das cidades criativas que se mostraram mais relevantes. Contrariamente, quando a dita ligao mais tnue, verifica-se uma deficiente conjuno entre um territrio e as prticas mundanas das zonas de contacto. Palavras-chave: Interculturalidade; Cidade criativa; Polticas culturais; Zonas de contacto.
Doutorando em Sociologia pelo Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa do Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-IUL) e Investigador do Centro de Investigao e Estudos de Sociologia do Instituto Universitrio de Lisboa (CIES-IUL) (Lisboa, Portugal). E-mail: nuno.oliveira@numena.org.pt
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Investigadora Snior do Centro de Investigao e Estudos de Sociologia do Instituto Universitrio de Lisboa (CIES-IUL) e Professora Auxiliar Convidada no Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa do Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-IUL) (Lisboa, Portugal); coordenadora do projeto Culturas de Convivncia e Super-diversidade. E-mail: beatriz.padilla@iscte.pt
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1. Politicas culturais como vertente in crescendo O fenmeno da imigrao internacional tem adquirido relevncia na vida quotidiana dos cidados na maioria dos pases europeus, embora o seu impacto nem sempre tenha sido devidamente estudado ou considerado de uma forma mais integral. Pelo contrrio, a maioria dos estudos tem incidido na chamada integrao dos imigrantes no seu aspeto mais sistmico, formalizado e unidirecional (Portes & Rumbaut, 1990; Entzinger, 2000; Koopmans e Statham, 2000; Castles e Miller, 2003) e no nas inter-relaes e na convivialidade com a sociedade de acolhimento. Interessa, contudo, considerar tanto as consequncias da presena dos imigrantes, como a sua interinfluncia com/na sociedade de acolhimento, ou seja, num sentido biunvoco. Esta adenda torna-se tanto mais importante quanto, recentemente, Vertovec chamou a ateno para a diversificao da diversidade, diversificao essa que resultaria no apenas da heterogeneidade das origens nacionais e tnicas, mas tambm de uma multiplicidade de fatores que afetariam onde, como e com quem as pessoas vivem (Vertovec, 2006: 1). Neste contexto, resulta importante refletir sobre vrios aspetos associados s polticas, tanto de integrao como culturais, relacionadas, direta ou indiretamente, com as migraes internacionais em espaos de crescente diversificao dos modos de convivncia intercultural. No novidade que as zonas urbanas, especialmente as grandes cidades e reas metropolitanas, so locais que acolhem diversidade cultural (Ray, 2003). Vrios autores utilizam o conceito de cidade global para se referirem, no s ao processo de globalizao, mas tambm importncia crescente de certas cidades, que alcanam notoriedade e influncia a nvel global nos mbitos poltico, econmico-financeiro, cultural, de conhecimento e inovao (Sassen, 1991; Castells, 1996; Friedmann, 1986). Se bem que o conceito de cidade global no guia a nossa investigao, possvel estabelecer um paralelo conceptual com o nosso interesse nas reas metropolitanas, neste caso a rea Metropolitana de Lisboa, na medida em que se verificam vrios dos processos e caractersticas que as grandes cidades tm sofrido como consequncia da globalizao e intensificao dos fluxos migratrios: a polarizao da fora de trabalho, a segregao espacial urbana e suburbana, e a sua internacionalizao a nvel poltico, econmico, financeiro, cultural e religioso. A este contexto geral, acrescentamos um
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outro facto, intimamente relacionado com este processo, que o da crescente importncia que assumem, no s as polticas nacionais, que sempre foram relevantes, mas tambm as polticas locais a nvel das cidades. Segundo Ray (2003), as polticas sociais que incluem educao, sade, apoios e subsdios tm sido os instrumentos dos estados (nacionais, regionais e estaduais) para diminuir a polarizao social e gerir a diversidade, mas, cada vez mais, so as cidades e os governos locais, os agentes responsveis por desenhar ferramentas polticas especficas para dar respostas mais precisas e ajustadas a nvel local, tentando mitigar as prticas de excluso e de segregao, tanto para os recm-chegados, como para os residentes de longa data. Em consequncia, preciso reconhecer que, a nvel das polticas, estamos perante uma nova realidade, na qual o transnacional, o nacional e o local se intersetam, produzindo cenrios que variam consoante o encontro destas foras. Neste sentido, os governos locais tm utilizado vrias estratgias e ferramentas de interveno em diferentes frentes, que incluem desde planos de renovao e reabilitao urbana at planos de ao social e comunitria, oramento participativo, e polticas culturais, entre outros. Este artigo pretende refletir sobre alguns aspetos especficos das polticas culturais locais desenvolvidas pelas cmaras municipais (neste caso dentro da rea Metropolitana de Lisboa) e que se relacionam com a diversidade e convivialidade a nvel local (bairro ou territrio), utilizando como objeto de estudo os eventos inter ou multiculturais, por serem estes uma das ferramentas utilizadas pelos governos locais para promover/celebrar/reconhecer a presena da diversidade cultural nos seus territrios. Como consequncia, tentaremos entender como os eventos organizados pelas autoridades municipais promovem ou no a diversidade e, em caso afirmativo, que tipo de diversidade. Por evento entendemos, no s o evento/festival propriamente dito, mas inclumos a sua planificao e conceo. Este olhar permite identificar tanto a filosofia e as motivaes que sustentam o evento em si, como tambm perceber o envolvimento e a participao dos diferentes atores responsveis pela sua organizao e realizao e o pblico que usufrui do mesmo.
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2. Metodologia O projeto Culturas de Convivncia e Superdiversidade optou por metodologias qualitativas, especificamente pela realizao de etnografias multi-situadas. Neste sentido, adaptou-se o mtodo etnogrfico aos eventos e locais escolhidos, criando-se grelhas de observao especficas e guies de entrevista adequados aos diferentes atores/participantes envolvidos. As observaes incluram as reunies de planificao dos eventos nos quais tivemos autorizao de participar (complementado com material documental produzido para tais efeitos), entrevistas com os diversos atores e responsveis dos eventos, desde polticos e funcionrios, organizadores, programadores, a lderes associativos envolvidos, assim como a dirios de campo, notas e material visual obtidos durante a participao/observao da realizao do evento em si. O conceito norteador o de etnografia multi-situada, noo introduzida pelo antroplogo G. E. Marcus, em 1995. No querendo enveredar pelos desacordos entre os seus utilizadores e questes de substncia terica (Falzon, 2009), utilizmos uma verso ligeiramente modificada do que geralmente se entende por etnografia multi-situada. Podemos, inclusivamente, design-la como sociologia etnogrfica multi-situada (Nadai e Maeder, 2009). A abordagem continua a privilegiar um olhar de perto e de dentro (Magnani, 2002 cit. in Menezes, 2009), onde se observem e, expectavelmente, compreendam as regularidades socioculturais produzidas por uma teia de sentidos partilhada pelos utilizadores do espao em questo (Geertz, 1973). Os espaos e os territrios escolhidos para o estudo dentro da rea Metropolitana de Lisboa foram a Mouraria e Agualva-Cacm, e os eventos interculturais selecionados foram o Todos. Caminhada de Culturas, da Cmara Municipal de Lisboa (CML), que teve lugar na Mouraria, e o Dia do Imigrante, da Cmara Municipal de Sintra (CMS), que, embora no tenha acontecido em Agualva-Cacm, um evento rotativo geograficamente e que, a nvel municipal, tem sido o escolhido para celebrar o encontro de culturas dos imigrantes. Em 2011, realizou-se na Casa da Juventude, localizada na Tapada das Mercs. Vale a pena salientar a origem destes eventos de forma resumida. O Todos foi concebido por um artista profissional e criativo, que fez uma proposta CML que aceite e levada a cabo, pela primeira vez, em 2009. Tratou-se de um caso especial, j que a CML abraou uma proposta vinda dum empreendedor particular, que desenvolveu
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uma parceria sobre uma ideia cultural e a sua implementao. Durante 3 anos, o Todos decorreu na Mouraria, pelo que teve oportunidade de crescer e se aperfeioar e, num futuro prximo, ir expandir-se, deslocando-se para outros bairros de Lisboa. O Dia do Imigrante uma festa criada pela CMS, a partir de 2008, em celebrao do Ano do Dilogo Intercultural, sendo um evento rotativo desde o incio, liderado e chefiado pela CMS, com a participao das associaes de imigrantes reconhecidas pela prpria Cmara. Em 2009, ou seja, depois de uma primeira realizao, ganhou uma meno honrosa no concurso Distino para as Melhores Prticas Municipais na Integrao de Imigrantes, promovido pela Plataforma da Imigrao, adquirindo, assim, algum destaque. Contudo, no possvel fazer uma anlise dos eventos sem primeiro perceber os contextos selecionados e como eles se integram na temtica mais geral do projeto de investigao. A proposta inicial visava estudar e comparar dois territrios diferentes pertencentes a uma mesma rea Metropolitana, para perceber melhor como acontece a convivialidade em contexto de diversidade cultural.
3. O conto das duas cidades e as suas polticas (inter)culturais A Mouraria um bairro com um peso histrico assinalvel nas cartografias representacionais da cidade de Lisboa (Menezes, 2004, 2009; Agualusa, 1999). A par da sua ligao origem do fado, remanescem, ainda, como smbolos da tradio as memrias da reconquista crist da cidade de Lisboa e a presena moura dentro das suas muralhas. No presente, a Mouraria um bairro histrico degradado, com uma infraestrutura urbana fraca em termos de espaos pblicos e privados, mas com um potencial enorme devido sua localizao estratgica para o consumo urbano e turstico, tendo em conta o seu patrimnio histrico, cultural, comercial e gastronmico. Conta com uma intensa vida de bairro, onde convivem os vizinhos e residentes com os visitantes, turistas e comerciantes. Como assinalado exaustivamente por Menezes (2004, 2009), qualquer iniciativa de interveno urbana tem que ter em conta a sua dimenso histrica, embora atualizada at aos nossos dias, incluindo, assim, tanto as diferentes vagas migratrias internacionais (desde cidados dos PALOP, chineses, indianos, bangladeshis e paquistaneses), como a instalao de jovens e profissionais
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mais recentes. Como todos os bairros um lugar heterogneo, mas a Mouraria apresenta, ainda, a peculiaridade de mostrar ao observador uma estratigrafia geracional das populaes que foram sedimentando a vida do bairro. De uma populao mais antiga, ligada aos smbolos tradicionais da Mouraria, como o fado vadio, e geralmente associada a prticas comerciais de carter ilegal; a uma populao imigrante que, paulatinamente, foi-se apropriando do espao pblico, nomeadamente da Praa do Martim Moniz, e que composta por pessoas de origem indiana, chinesa, brasileira e nepalesa, e que constitui hoje a matriz para a representao do bairro (Menezes, 2009: 316). Recortada por esta multiplicidade de origens, a Mouraria alia memria tradicional de espao marginalizado, da malandragem, com o seu ethos bairrista protetivo e fechado, a sua arquitetura juncada de inmeras zonas cinzentas: a prostituio, a droga, os territrios perigosos, que foram sucedendo-se, de um encontro entre o popular, o marginal at ao multitnico desconhecido. O estigma da perigosidade tem, no obstante, marcado a Mouraria nas suas diversas representaes. Apesar disso (ou em parte por causa disso), a Mouraria, sem dvida pela sua localizao privilegiada no centro da cidade, tem atrado a ateno e o interesse dos gentrifiers (Barata Salgueiro, 2006). Parece ter vindo a consolidar-se uma viso de planeamento estratgico das cidades onde noes como governana, patrimonializao e competitividade territorial abundam. E, sobretudo, onde a estreita articulao entre estas estratgias considerada central para a atrao de investimento. , neste sentido, que, por exemplo, Florida salienta a importncia da diversidade cultural como fator de tolerncia, caracterstica que parece funcionar como chamariz das classes criativas. Por outro lado, nada de excecional existe nesta considerao estratgica. O recurso ao patrimnio histrico como parte das estratgias de valorizao do espao urbano, sobretudo aquelas que podem levar gentrificao, uma prtica corrente nos projetos atuais de revalorizao dos centros urbanos (Landry, 2000). Esta recuperao do patrimnio na lgica da competitividade dos territrios tem uma finalidade explcita e passa, em grande medida, pela requalificao dos espaos, por forma a torn-los atrativos para a nova classe criativa (Florida, 2002) ou para outros pblicos fixos e transeuntes. , neste sentido, que, segundo alguns autores, a cidade criativa passa a ser feita para a classe criativa, independentemente de qualquer considerao do nvel de desigualdades
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socioespaciais e do fomento de processos inerentemente segregacionistas que destas polticas possam advir (Judd e Fainstein, 1999; Clark, 2003; Clark e Navarro, 2009). A definio de polticas culturais de mbito urbano compreende aquilo que Sharon Zukin designou como um meio poderoso de controlar a cidade; um tal meio opera, ainda segunda a autora, atravs da definio de memrias e de imagens que definem quem pertence a um determinado espao. Ser, por conseguinte, determinante para uma qualquer observao do impacto e da penetrao das polticas culturais ter em conta o papel, no apenas organizador ou dinamizador de novos espaos estticos e criativos, mas, concomitantemente, a imbricao entre o empreendedorismo cultural, as polticas de produo da cidade (quer materiais, quer simblicas) e a sua funo marketizadora, que subjazem s economias simblicas das cidades contemporneas (Zukin, 1995; Harvey, 2001). Esta articulao encontra-se presente na produo do chamado bairro cultural. E nela podemos identificar o encontro entre os fluxos da globalization from above com a globalization from below. Neste contexto, a interveno urbana com o objetivo de produzir o bairro cultural constitui-se no eixo que traa o encontro entre estas duas dimenses da globalizao. Mas no apenas no seu encontro, como tambm nas suas disjunes (Appadurai, 1996). Ou seja, seria errneo pressupor uma articulao pacfica e adequada entre os dois tipos de globalizao. Desde logo, porque a nossa compreenso das dinmicas criadoras do bairro cultural fica, seguramente, coartada se no tiver em conta algumas das particularidades dos fluxos migratrios que ali se sucedem, em sequncias mais ou menos estveis, e, concomitantemente, a forma como o tnico e o econmico se entretecem, dando origem a mais-valias simblicas e culturais. Os benefcios daqui retirados no so dissociveis da atrao que o bairro possa exercer para os gentrifiers ou para a instalao de indstrias de alto valor acrescentado, como o caso das indstrias culturais. Situar a Mouraria no mbito das polticas culturais da cidade de Lisboa significa recuar ao Plano Estratgico de Lisboa (PEL), de 1992 e, na sequncia deste, ao Plano de Urbanizao do Ncleo Histrico da Mouraria, de 1997. Na primeira fase do Plano Estratgico de Lisboa, pouca ateno dedicada gesto da diversidade cultural, sendo que os problemas suscitados com a integrao de imigrantes passavam, sobretudo, pela
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dimenso da excluso social e da pobreza a ela associada (Fonseca et al., 2011). Num sentido ainda mais restrito, o Plano de Urbanizao do Ncleo Histrico da Mouraria incide, quase exclusivamente, no edificado e na dimenso material da interveno (Dirio da Repblica, 1997). Claramente, qualquer preocupao de natureza simblica e a sua potencial converso em capital econmico, quer atravs do turismo, quer da fixao e do desenvolvimento de empresas ligadas economia simblica, estavam ausentes das orientaes estratgicas municipais nesta fase inicial. Da mesma forma, a capacidade de reproduzir o padro de atratividade tnica e multicultural observado noutras cidades europeias, onde a poltica de produo de cultural quarters se encontrava num estdio mais avanado (Londres, Birmingham, Copenhaga, entre outras), ainda no fazia parte do lxico da interveno estratgica urbana. Ser, pois, na estratgia definida para o perodo 2002-2012 que a diversidade surge enquanto vantagem (diversity advantage, na expresso de Landry, o guru das Cidades Criativas) sobretudo a diversidade tnica, que, na esteira da obra de Landry, torna-se transversal a qualquer poltica de inovao da cidade. Com efeito, dos quatro eixos estratgicos apresentados como estruturantes desta Viso por parte da CML, apenas um no salienta a vantagem da diversidade tnica; os restantes trs eixos mencionam-na explicitamente (Cmara Municipal de Lisboa, s/d). No Eixo 1, Lisboa Cidade de Bairros, destaca-se a importncia do comrcio tnico para a requalificao e diversificao da oferta comercial (Idem: 70). No Eixo 2, Lisboa Cidade de Empreendedores, faz-se, novamente, a apologia das actividades comerciais de mbito multicultural E, finalmente, no Eixo 3, Lisboa cidade de Cultura, onde a dimenso multicultural surge como um dos fatores fundamentais para a atratividade da cidade, que se pretende cosmopolita e multicultural () local de grande diversidade tnica e de convergncia de culturas, nacionalidades e lnguas. (idem: 84). Por conseguinte, observa-se que a estratgia urbanstica do Municpio Lisboeta passou da estrita interveno no edificado para a considerao do trinmio atividades artstico-culturais, interculturalidade, economia simblica (sensivelmente desde 2009, quando esta estratgia delineada pelo levantamento s atividades culturais feito por uma equipa do Dinmia/ISCTE) (Cmara Municipal de Lisboa, 2009), ou seja, o fulcro do pensamento orientador do conceito de cidade criativa. Quanto a este aspeto, o eixo
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Almirante Reis-Martim Moniz ocupa um lugar estratgico privilegiado, como se pode depreender do afirmado no excerto abaixo:
A requalificao em curso do largo do intendente muito importante como motor da dinmica de requalificao deste eixo [] para instalao de novas atividades comerciais, nomeadamente as de mbito multicultural e tnico, em estreita articulao com as comunidades imigrantes presentes [] necessrio reequilibrar essa densificao e qualificar a charneira oriental (Almirante Reis Oriente), [] com a terciarizao e a instalao de atividades produtivas em setores de base tecnolgica e da economia do conhecimento, geradores de emprego qualificado. (idem, 75).3
O caso do Cacm (Agualva-Cacm) encontra-se no plo oposto, quando pensamos em termos de interseo entre valorizao do espao e diversidade cultural. O Cacm um territrio suburbano cuja memria histrica ou matriz cultural no oferece, aparentemente, qualquer vantagem comparativa na lgica da competitividade territorial. No , certamente, um contexto guetizado, nem chega a ser s uma cidade-dormitrio; pelo contrrio, consegue ter uma vida prpria, que se verifica no movimento quotidiano de pessoas nas ruas, nos pequenos centros e galerias comerciais, com alguma presena de comrcio tnico. A estratgia cultural de Sintra encontra-se, sobretudo, polarizada no valor patrimonial histrico e natural da vila de Sintra e suas freguesias limtrofes (entrevista com Fernando Seara, Presidente da CMS Turismo de Lisboa, 2008). A interculturalidade, quando comparadas as estratgias, no ganha o mesmo relevo daquele que assumido explicitamente pela Viso Estratgica para o Concelho de Lisboa. E isto apesar de Sintra ser o Concelho com mais populao estrangeira no territrio nacional, atingindo os 6,5% do total de estrangeiros residentes, segundo os dados dos Censos 2001 (Instituto Nacional de Estatstica). Concomitantemente, o Concelho onde mais se encontram representadas as famlias com, pelo menos, um membro oriundo dos PALOP, e com uma das maiores presenas de brasileiros da rea
Excerto retirado do eixo 2 Cidade de empreendedores.
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Metropolitana de Lisboa, sendo embora a imigrao oriental (chineses, indianos, paquistaneses) relativamente reduzida (Fonseca, 2008; Padilla, 2006). No entanto, no significa que a dimenso tnica ou respeitante diversidade cultural esteja ausente das polticas da CMS. Ela constitui, igualmente, um aspeto substantivo das orientaes da Cmara, sobretudo quando se tem em conta a necessria preocupao com uma populao que, na sua maioria, apresenta um perfil de baixa escolaridade, trabalho desqualificado e precrio, condies habitacionais inadequadas (sobrelotao dos fogos) e forte incidncia de desemprego nas camadas jovens (Fonseca, 2008).4 O que se verifica nas retricas da integrao construdas e sustentadas pelos responsveis pblicos , justamente, a salincia dos problemas ligados excluso social. A diversidade vista atravs do prisma da excluso e da necessidade, e apenas ocupa um lugar marginal na estratgia cultural do Concelho. Seguramente, a concentrao de tais fatores pesar sobre os vetores que a Cmara identifica como prioritrios e, por esse facto, a preocupao com o aprofundamento da cidadania dos imigrantes e dos seus descendentes surge como fator primordial da integrao: Os projetos e as iniciativas em curso nesta rea especfica procuram responder a dois grandes objetivos: O acesso ao exerccio efetivo dos direitos e deveres nas diferentes dimenses da Cidadania e a promoo dos valores da Diversidade junto de todos os muncipes e organizaes do Concelho. (Cmara Municipal de Sintra, s/d a). Porm, considerando como faz a prpria Cmara , os valores da diversidade como fundamentais para o aprofundamento da relao entre os muncipes e as suas organizaes, este aspeto surge como compartimentado nas opes da CMS, no evidenciando a transversalidade que observamos na estratgia cultural de Lisboa. Esta compartimentao prende-se, diretamente, com a ideia de que existem problemas dos imigrantes e solues para imigrantes, e isso reflete-se nas festividades realizadas em torno do tema da interculturalidade e das populaes imigrantes, como veremos quando analisarmos o Dia do Imigrante.
Referimo-nos aos scores apresentados no artigo de Fonseca (2008), onde visvel a combinao destes fatores na populao dos PALOP residente nas freguesias do Sul do Concelho de Sintra (pp. 76-82).
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4. Eventos (inter/multi) culturais: O Todos e o Dia do Imigrante segundo a planificao Da comparao entre as duas iniciativas de mbito cultural dois factores devem ser evidenciados: o peso que o contexto urbano especfico possui na planificao, no desenho, e na disseminao das respetivas celebraes; e as representaes que os atores implicados na planificao possuem do que deve ser a expresso da diversidade e como deve ela ser reproduzida num momento particularmente concebido para a sua exibio. Neste sentido, podemos observar duas modalidades de apresentao da interculturalidade decorrentes de investimentos diversos pelos atores envolvidos. Estes investimentos so diretamente resultantes como explicitaremos abaixo dos projetos dos atores implicados e das suas representaes dos contextos e das relaes sociais neles estabelecidas e que esses mesmos atores vindicam como representativas de uma determinada autenticidade vinculada ao territrio sobre o qual operam. Assim, as diferenas dos contextos reproduzem diferentes gramticas da interculturalidade operando estas de forma especfica ao espao, sua histria, mas tambm conceo mais alargada de cidade que os atores defendem. Como tal, podemos extrair desta imbricao que a interculturalidade, enquanto modelo, no homogneo nem se serve das mesmas linguagens; pelo contrrio, as instituies e os seus atores ativam repertrios prprios (Douglas, 1987), fortemente matizados pelos espaos urbanos que estes procuram delinear e pelas estratgias (ou falta delas) que neles incidem. Por exemplo, ao nvel material e simblico da planificao, quer se trate de mobilizao de recursos, quer da veiculao de imagens, as diferenas entre o Todos Caminhada de Culturas so notrias. O Todos tem uma variedade enorme de folhetos com a programao, cartazes, vdeos, website, etc., sendo que aparece na programao turstica e cultural da cidade de Lisboa, sendo publicitado tanto pela CML, como pelas associaes e organizaes envolvidas, denotando um grau de empenho e apropriao do evento, quer por parte das organizaes implicadas, quer pelo pblico que se pretende atingir e aliciar participao. O Dia do Imigrante repete a mesma imagem ou logo todos os anos, com mudanas mnimas sobre o local, a data e as horas. Na sua edio de 2011, o programa s esteve pronto em cima da hora e, uma semana antes do evento, ainda no era publicitado no site oficial da Cmara, nem o chegou a ser nas pginas Web das prprias associaes envolvidas. Esta mesma divergncia na gramtica
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da interculturalidade observvel, tambm, nas declaraes dos responsveis pelos eventos culturais que aqui esto a ser analisados. A Cmara de Sintra coloca a questo do enriquecimento cultural, a par com as dificuldades de integrao, os choques entre interpretaes culturais diversas, ou mesmo os problemas socioeconmicos decorrentes da posio fragilizada destas populaes, referindo-se s s comunidades imigrantes e nunca s autctones, nem convivncia entre elas.
() e agora vamos ver o resultado com toda esta crise, se ns estamos a sentir agora [] Portugal at h pouco tempo era um pas atrativo para os imigrantes, neste momento est a deixar de o ser. Porque as dificuldades nomeadamente na construo civil, por exemplo, que abrangia muitas destas populaes, como no h, as pessoas veem-se sem emprego, sem condies, com poucos apoios. (Responsvel da CMS)
Ser, igualmente, de salientar que a noo segundo a qual uma diversidade de comunidades que se encontram em permanente negociao encontra-se bem mais presente do que no discurso dos responsveis da CML. Ao passo que, no segundo caso, embora a insistncia na negociao tambm faa parte do discurso dos responsveis da Cmara, ela vista, sobretudo, como aproximao de tendncias estticas e de tradies originariamente diferenciadas. Neste sentido, enquanto o interculturalismo visto pela CML como mais-valia simblica dentro de uma estratgia de marketing urbano, no caso de Sintra, o interculturalismo um processo de reconhecimento dentro e para as prprias comunidades (o que contradiz a prpria definio):
() no fundo, o dia municipal do imigrante para mostrar o trabalho desenvolvido por estas comunidades imigrantes residentes, mais expressivas. Portanto o objetivo final esse. Foi precisamente a valorizao dos grupos maiores que existem no concelho e claro que esto mais relacionados com comunidades africanas que onde h maior choque cultural. Ns tnhamos uma comunidade muito grande de chineses, no sei como que isso se perspetiva atualmente. No participam, nada. Ns sabemos que eles c esto porque esto nas lojas, porque h midos a frequentar as escolas, mas uma comunidade que funciona para si, no interage umas com as outras. (Responsvel da CMS) 140
Assim, o Dia do Imigrante uma celebrao s para imigrantes, para os quais se reserva um lugar prprio, contrariando at o esprito que o concebeu pela primeira vez, em 2008, durante o Ano Europeu do Dilogo Intercultural. Acresce que o Dia do Imigrante, segundo o referido tanto pela vereadora, como pela tcnica, suposto ser organizado e sustentado com os subsdios que as associaes de imigrantes recebem anualmente. O Todos embora venha a ser diferente no futuro usufruiu de oramento prprio para sustentar tanto os espetculos, como a encenao (decorao, loja do evento, etc.). Com efeito, na planificao do evento, o que transparece o envolvimento de atores pblicos, privados e locais, no sentido da requalificao dos espaos urbanos atravs da combinao de intervenes de reabilitao acompanhadas do
aproveitamento das atividades criativas e culturais, seguindo uma estratgia cada vez mais presente na construo quer no plano simblico, quer material das cidades culturais (Landry, 2000; Johnson, 2009). De resto, as declaraes de Antnio Costa, Presidente da Cmara de Lisboa, por ocasio da abertura do Festival Todos, em 2011 dia que coincidiu com a cerimnia da formalizao da adeso de Lisboa rede de cidades interculturais composta por vinte cidades europeias evidenciam, justamente, esta dimenso abrangente e
interrelacionada da planificao. Assim, e reafirmando o carter intercultural da cidade de Lisboa, o autarca referiu-se instalao do seu gabinete de trabalho, em pleno Largo do Intendente Pina Manique, como um smbolo, um sinal para os comerciantes da zona de que vale a pena investir aqui e um estmulo para a requalificao da Mouraria. Alvo de um programa com fundos do QREN, donde consta a requalificao do espao pblico (Largo do Intendente, Rua do Benformoso, Olarias, Rua das farinhas, etc.), reabilitao de diversos edifcios e um programa de valorizao social dos moradores, posto que a requalificao no s do edificado. Antnio Costa forneceu exemplos deste programa, que conta com a instalao em edifcios j reabilitados da Associao Cultural Sou, de uma residncia universitria e de ateliers/residncias para 140 artistas. A regenerao do bairro faz-se com atividades novas que tragam nova vida e mobilizem energias, concluiu o edil lisboeta. Esta projeo de Lisboa no se faz apenas para o interior, mas com grande empenho tambm para o exterior. O diretor da Cultura
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e Patrimnio Cultural e Natural do Conselho da Europa, Robert Palmer, convidado para a cerimnia, pontuou o seu discurso reconhecendo que Lisboa tem um carcter exemplar no relacionamento e dilogo interculturais e que a expresso disso seria, justamente, o Festival Todos (Cmara Municipal de Lisboa, 2011). Podemos identificar nestes excertos dois dos vetores principais da produo (ou da sua retrica) das cidades criativas na aceo que estas receberam no estudo de Landry, ou seja, o papel regenerador dos artistas para a revitalizao de zonas urbanas degradadas (Landry, 2000: 124). Associada ideia de o artista como regenerador do espao urbano, encontra-se a recomendao para o estabelecimento de um viver intercultural, e Landry no se escusa de referir a importncia do hbrido e do intercultural nos espaos de vivncia quotidiana (idem: 259). Torna-se, ento, evidente que a interculturalidade veiculada, induzida e celebrada no Festival Todos uma parte muito coerente com a nobilitao de Lisboa enquanto cidade cultural, da qual a interculturalidade se torna elemento indispensvel. O Todos surge, assim, como eptome do encontro das artes com a diversidade cultural e, neste sentido, assinala concretamente a lgica de produo das cidades criativas. Produzir cidades criativas equivale a aliciar as classes criativas para que estas funcionem como fomento da regenerao urbana (Florida, 2002, 2004). Mas, assim como Florida toma por assumido os valores da classe criativa (Pratt, 2008), tambm pouca reflexo dedica ao futuro da underclass que, geralmente, habita os espaos potencialmente regenerveis pela sua congnere criativa. Esta ambiguidade latente detetada nas palavras de um lder associativo da Associao Renovar a Mouraria (ARM), ao relatar que as imobilirias entraram no bairro, logo aps o anncio da instalao do gabinete do Presidente no Largo do Intendente. Para alm disso, a construo de um condomnio de luxo no Largo da Rosa, para a classe mdia-alta, causa alguma apreenso, na medida em que determinadas ruas ficaro com o trnsito condicionado, estabelecendo desta forma barreiras que se identificam como tendo um recorte classista. A este propsito convm dizer que, se do lado da CML a aposta na renovao da Mouraria afirmada atravs de um repertrio, cujos vetores principais so o potencial criativo e a interculturalidade, no caso da ARM estaramos em presena de uma
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renovao vinda de baixo, para glosar expresses como multiculturalism from below (Wise, 2007) ou transnacionalism from below (Guarnizo e Smith, 1998). Com efeito, os representantes da ARM enfatizam, sistematicamente, a necessidade de envolvimento dos moradores para alm das potenciais barreiras etrias, nacionais e culturais. Da mesma forma, os responsveis pela programao do evento salientam o esforo de mobilizao feito em torno dos moradores e as diferentes modalidades de apropriao do festival que lhes so possibilitadas atravs do uso das vrias expresses artsticas (fotografia, teatro, performances de rua, etc.) e como estas so, posteriormente, inscritas numa identificao comum. Neste esforo de recuperao de um certo sentir comunitrio (Etzioni, 1993), o trabalho dos artistas e programadores nas associaes, no espao aberto da rua, funciona como um trabalho de reconhecimento mtuo, no apenas da heterogeneidade de expresses culturais que se procura convocar, mas igualmente, e sobretudo, do reconhecimento interindividual, onde a cultura, apesar de ser um veculo simblico, surge apenas como um dos aspetos do reconhecimento de um projeto em comum. Por conseguinte, na preparao e planificao destes eventos, os atores envolvidos refletem, igualmente, nveis de ambio dissemelhantes. O que esta disparidade indica a maior ou menor inclinao da parte dos respetivos municpios em integrarem a celebrao da interculturalidade como parte das suas estratgias culturais.
5. Os dois eventos vividos: espaos e prticas da construo da coexistncia tnica 5.1. Todos: Caminhada de Culturas na Mouraria A festa do Todos possui uma inteno verdadeiramente intercultural, na medida em que procura o intercmbio de expresses culturais diversificadas. Para alm disso, procura que estas sejam vividas pelos habitantes e visitantes (muitos turistas) de forma pblica e visvel, circulando e ocupando o territrio em causa, e integrando nesta conceo a construo da imagem de um bairro onde a pluralidade cultural considerada uma mais-valia. neste sentido que a abertura e o franquear livre dos diversos espaos associativos com sede na Mouraria corresponde a um equilbrio entre o processo top143
down, promovido de cima para baixo pela Cmara enquanto motor da iniciativa, e a implicao das populaes na preparao da mesma. Para alm disso, a efetiva implicao das associaes e a centralidade do seu esforo na organizao do festival mostram como a inteno intercultural subjacente planificao revela-se, igualmente, enquanto agncia policntrica onde se procura uma redefinio das foras e agentes responsveis pela produo da vida do bairro. Porm, e a despeito do trabalho propriamente comunitrio realizado pelas associaes locais, para alguns dos que assistiam ao evento, este no evitaria a folclorizao das diferentes expresses culturais presentes. Para outros, isso seria secundrio, tendo em conta a divulgao do bairro para o exterior dela resultante e o respetivo impacte econmico que se faz sentir durante a realizao do festival, assim como tambm na desconstruo de certa imagem negativa do bairro, associada criminalidade (prostituio, trfico e consumo de drogas). Aspetos que no devem ser menosprezados. A programao do Todos 2011, o terceiro (e ltimo) duma srie de festivais de carter rotativo (a serem levados aos diferentes bairros lisboetas com o intuito de marketing cultural, melhorar a imagem e promover o desenvolvimento socioeconmico e a coeso social), incluiu uma diversidade de espetculos e eventos, tanto pontuais, como permanentes. Se bem que alguns deles implicaram a contratao de artistas e shows, outros envolveram as populaes residentes ou trabalhadoras da Mouraria. Por exemplo, as sesses fotogrficas (em 2011, com 4 fotgrafos diferentes) que dariam origem exposio de fotografias no arquivo municipal (na Rua da Palma) e aos cartazes com fotografias de vizinhos e as suas famlias, expostas tanto na Praa do Martim Moniz, como ao longo da Rua do Benformoso, procuraram envolver a populao local. Durante o festival, observmos como os protagonistas procuravam as suas fotografias e as dos seus conhecidos, nos diferentes espaos pblicos, e celebravam entusiasticamente quando as encontravam. Igualmente, alguns espetculos incluram residentes locais. o caso da pea de teatro Macondo que, para alm de atores profissionais, incluiu atores amadores de diferentes origens e idades que representaram o conto de Garcia Marquez. Outros espetculos foram contratados, mas souberam ganhar o apoio e a adeso da populao local, especialmente o grupo de msica de origem cigana que misturava estilos da ndia e Andaluzia, com o qual vrios espectadores locais se deleitavam,
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danando e cantando ao ritmo da msica, tanto durante o show, como nos ensaios realizados durante a tarde. As fanfarras e as marionetas tambm congregaram pblico e os jogos tradicionais (chineses e africanos), estrategicamente colocados na praa do Martim Moniz, atraram os visitantes e propiciaram uma oportunidade para a convivncia entre pessoas de diferentes origens e idades, residentes e visitantes. Ainda o pingue-pongue convocou jovens de diferentes etnias a jogar e a sociabilizar. E, finalmente, um momento muito esperado e celebrado foi a primeira apresentao, em pblico, da Orquestra Todos da Mouraria, integrada por msicos de diferentes origens nacionais. Durante o festival, alguns vizinhos e populaes residentes e visitantes (turistas e curiosos vindos de outros bairros de Lisboa) passearam pelas diferentes ruas da Mouraria, j que era preciso encontrar os locais onde aconteciam os eventos, segundo indicavam a programao e o mapa. Isto obrigava as pessoas a descobrirem becos, escadinhas, praas e locais nunca imaginados, salvo para os moradores que, por sua vez, tambm aprendiam e conheciam mais sobre as associaes e as organizaes da sociedade civil, que constituem parte do tecido social do bairro, mesmo que, muitas vezes, as relaes entre elas no sejam as mais pacficas e cordiais. Assim, a Casa dos Amigos do Minho, o Clube Social e Desportivo da Mouraria, a Associao Renovar a Mouraria, a Casa da Achada, entre outros, estiveram envolvidos e presentes no Todos. Ser, portanto, a combinao entre uma intensificao do turismo naquela rea da cidade, uma revalorizao da imagem do bairro atravs da narrativa da diversidade cultural harmnica, com as suas tonalidades cosmopolitas, na qual a noo de interculturalidade adotada se confunde, frequentemente, com a convivncia sem entraves de qualquer espcie, sejam eles raciais, tnicos, classistas, que nos dada a observar. Finalmente, a recuperao da dimenso propriamente tradicional, associada a elementos histricos (autctones), como o fado, sobretudo o fado impuro, fado vadio cantado pelo povo e do qual a Severa se tornou emblemtica. Esta mescla de tradies autctones e alctones encontra-se patente no discurso da responsvel municipal pelo festival, quando afirma para mim interculturalidade no s ter estrangeiros em Lisboa. tambm dar a conhecer a prpria Lisboa, a cultura de Lisboa. No esquecer que, segundo Gilroy, se a convivialidade uma realidade dos espaos urbanos britnicos e das suas culturas juvenis, a melancolia uma
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representao quase omnipresente nos media e no discurso poltico. A ideia de melancolia de Gilroy decorre da noo freudiana e, sobretudo, das suas aplicaes por parte de psiclogos na explicao do sentimento alemo do ps-guerra da perda da fantasia de omnipotncia. Por conseguinte, o Todos mistura convivialidade (incitada) com melancolia ps-colonial em doses proporcionais. Se, por um lado, a recuperao do bairro passa, em larga medida, por uma sua redefinio se bem que ainda sem qualquer lastro memorial como espao intrinsecamente intercultural (convivialidade), por outro, a construo de uma tal narrativa, e padecendo esta de um excesso de presentificao, funcional na construo de uma narrativa mais abrangente, simbolizada no tropo da Lisboa encruzilhada de Mundos, onde se investe toda a melancolia da grandeza imperial perdida. Com efeito, a Encruzilhada de Mundos lisboeta, ou o Viajar pelo Mundo sem Sair de Lisboa suscita todo um conjunto de memrias forjadas no imaginrio imperial de outrora; imaginrio esse sempre refratrio violncia da relao colonial estabelecida entre colonizador e colonizado, e sempre reconfigurado enquanto resultado direto de uma natureza lusotropical, na qual Portugal seria, por definio ancestral e mtica, o verdadeiro cadinho de culturas. Contudo, estaramos certamente a exagerar se submetssemos o Todos a uma lente estritamente ps-colonial. A nfase exclusiva nesta dimenso desmerece, certamente, a vertente de reabilitao urbana, na qual o Todos se insere como revitalizao da cultura de bairro. E, neste sentido, o conceito subjacente ao Todos surge como uma interessante tentativa de recuperar a imagem de um bairro que tem vindo a ser marcado como um territrio estigmatizado e o subttulo Caminhada de Culturas, ilustra o convite para as pessoas passearem pelo bairro. As palavras da responsvel pelo evento sintetizam este esprito, em relao Mouraria:
E um espao que estava ali morto. Sinto que comeam a ser criadas condies locais para a interculturalidade funcionar. (...) Eu no sei quantas pessoas que moram em Lisboa a comear por mim alguma vez entraram naquele espao, porqu? o estranho, o outro, o medo; vamos tentar. Por outro lado, o verdadeiro bairro, isto , tem ainda as mercearias, tem ainda os clubes, tem um grupo para as marchas populares, tem uma procisso; tinha todos os elementos que podiam absorver um trabalho como o que ns queramos fazer, como tambm serem componentes do nosso trabalho. (entrevista com funcionria responsvel do Todos, fevereiro de 2011) 146
Por conseguinte, e procurando encontrar uma frmula para aquilo que at agora ficou dito, devemos salientar como parte da especificidade da organizao deste evento, o seu carter deliberadamente pblico e o seu esprito deliberadamente cosmopolita. No apenas enquanto veiculao para um pblico de uma imagem cuja pretenso ultrapassa os confins da Mouraria (Lisboa por definio intercultural), mas, seguramente, no que tem de apropriao do espao pblico (exterior) e afirmao desse mesmo espao como do e para o pblico ou pblicos diversos, uma forma de democratizar as relaes tnicas, entendidas estas como aproximao entre populaes de diversas origens geogrficas, cuja presena se faz sentir no quotidiano e cujos projetos de vida so induzidos a confluir, com maior ou menor intensidade, naquele momento particular. Colocar-se-, porventura, a questo da permanncia, ou seja, o que remanesce aps o evento ter acabado. Da parte dos moradores do bairro, esta perceo depender, em grande medida, dos seus prprios projetos: representao do bairro enquanto espao de transitoriedade ou de investimento afetivo, material e social. Sucede que esta ambiguidade, que se encontra bem no centro do binmio permanncia vs transitoriedade, constitui a matriz simblica do Todos. Ou no fosse ele pensado, no como o festival da Mouraria, mas como iniciativa exportvel para outras paragens urbanas, da qual se espera obter o mesmo efeito, tal como salientado nas entrevistas realizadas funcionria responsvel do Todos e a um dos responsveis pela programao e execuo do mesmo.
5.2. Dia do Imigrante Celebrao organizada pela Cmara Municipal de Sintra A comemorao do Dia Municipal do Imigrante nasce, em 2008, no sentido de reconhecer a forte presena e o contributo dos cidados imigrantes na vida local (Cmara Municipal de Sintra, s/d b) e pretende refletir a viso inclusiva do municpio, alicerando-a, paralelamente, num discurso positivo sobre a presena de imigrantes. Em 2009, recebeu uma meno honrosa decorrente de uma candidatura Distino para as Melhores Prticas Municipais na Integrao de Imigrantes 2009, promovida pela Plataforma da Imigrao. Doravante, a celebrao ocorreria anualmente em diversas
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freguesias do Concelho, entre elas Sintra, o centro cultural do municpio, especificamente na biblioteca municipal. Uma das suas particularidades mais assinalveis ser um evento cuja organizao parte, sobretudo, das associaes, parquias e outras organizaes de cariz social. Neste contexto, a Cmara fornece, digamos, as infraestruturas, deixando o trabalho de organizao cultural e expressiva ser negociado entre os atores coletivos da sociedade civil. A Cmara tem, no entanto, uma participao enquanto parceiro nas negociaes e na planificao do evento.
As associaes tambm tm os seus programas de apoio. A Cmara apoia o grosso da atividade: a Cmara que paga o som, que d as instalaes, o palco, a luz. Tudo isso a Cmara que no fundo tudo aquilo que d mais custos. Depois cada entidade, cada associao leva o seu espao e dinamiza-o conforme achar melhor. (entrevista com lder associativo 1)
A celebrao do Dia do Imigrante, embora com maior expresso institucional visto que a CMS a promov-la, no constitui uma iniciativa isolada no panorama da celebrao da interculturalidade no municpio. Se a ela acrescentarmos outras comemoraes de pendor popular, a exemplo das festas da Nossa Senhora da Boa Viagem, nas quais a Associao Cabo-verdiana de Sintra (ACAS) possui um papel central na organizao, vimos que existe uma responsabilidade partilhada nas iniciativas que visam celebrar (produzir) a interculturalidade. Significa, por conseguinte, que, para alm da oficializao que d corpo celebrao do Dia do Imigrante, existem outros espaos que lhe so concorrentes na divulgao das expresses culturais e artsticas das populaes imigrantes. Note-se, ainda, que esta concorrncia no passa apenas pelos territrios, visibilidade e interveno de quem organiza, mas, igualmente, pela sua realizao temporal. Com efeito, a quase simultaneidade dos dois eventos, embora no seja esta sentida como
comprometedora por parte dos responsveis implicados (nem os responsveis da CMS, nem os lderes associativos colocaram o problema), , no entanto, reconhecida pelas associaes a necessidade da diviso de esforos que obriga a fazer opes:
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Como j muito trabalho e tambm j so bastantes entidades, crimos dois grupos de trabalho: um para o dia do imigrante e o outro preparou outras atividades no ano. Logo a afastou um bocadinho uma parte das associaes porque depois no estando no grupo, mesmo podendo vir a todas, o trabalho muito, as pessoas andam sempre cheias de trabalho, acabou por no se envolver tantas associaes. (entrevista com lder associativa)
Em 2008, o primeiro ano das celebraes do Dia do Imigrante ocorreu na vila de Sintra, a um dia de semana, com a presena do Presidente da Cmara, de um representante do Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural (ACIDI) e outras entidades convidadas para o efeito. Foi, por conseguinte, uma expresso oficial da celebrao. Contrariamente, e para convocar mais aderentes, no segundo ano procurou-se que, quer as celebraes oficiais do Dia do Imigrante, quer as comemoraes organizadas pelas associaes por ocasio das festas da Nossa Senhora da Boa Viagem, coincidissem. A este propsito, -nos relatado que a participao foi muito maior, no sendo apenas o efeito da consolidao gradual do evento e das suas celebraes, como poderamos ser levados a pensar, mas antes o resultado do encontro entre expresses de baixo e planificao centralizada de cima que no se excluram, nem foram foradas a negociar os tempos de realizao dos respetivos eventos. No entanto, face a alguns distrbios durante o evento, as celebraes adotaram outro modelo, pelo que, no terceiro e quarto anos, insistiu-se na separao entre as duas comemoraes e na sua realizao num espao fechado (controlado), e a audincia dividida entre a expresso oficial do evento e a configurao mais popular acabou por recair, maioritariamente, na segunda. Na medida em que ambos os eventos so realizados no ms de Setembro, com apenas duas semanas a separ-los, natural que os esforos envidados sigam prioridades diferenciadas por parte dos atores associativos envolvidos, consoante se pretenda investir fundamentalmente na expresso de raiz ou na expresso oficial. O facto de o Evento Comunitrio e Multicultural em Honra da Nossa Senhora da Boa Viagem, organizado pela ACAS no bairro do Pika Pau (um bairro social localizado na Serra das Minas e assim batizado pela populao), datar de 2003, precedendo em 5 anos as comemoraes do Dia do Imigrante, sugere que a CMS procurasse capitalizar a
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existncia de um evento de carter popular, especialmente considerando que o primeiro ano em que se realizou o Dia do Imigrante coincidiu com o Ano Europeu do Dilogo Intercultural, durante o qual as autoridades aproveitaram a relevncia internacional dada celebrao do interculturalismo. Todavia, parece que a multiplicao de tais iniciativas, sobretudo quando situadas num intervalo temporal to curto, no produz mais adeso, mas antes mais diviso (ver pgina Web da ACAS sobre evento comunitrio Associao Luso Caboverdeana de Sintra, 2008). As celebraes do Dia do Imigrante da CMS, em 2011, tiveram lugar na Casa da Juventude da Tapada das Mercs, a 24 de setembro, uma semana aps o Dia Municipal do Imigrante, oficializado que seria dia 17 de setembro. A Casa da Juventude um edifcio novo, judiciosamente entalado entre a linha do comboio e as traseiras de um prdio de subrbio igual a tantos outros. Quem no conhece a zona tem alguma dificuldade em encontrar o local devido fraca divulgao do evento que foi feita. No se vislumbravam cartazes a anunciar a iniciativa, nem nas imediaes do edifcio, nem na Tapada das Mercs, to-pouco nas freguesias circunvizinhas. O Jornal de Sintra, o principal jornal da regio, na edio de 23 de outubro de 2011, fez-lhe uma referncia breve numa das pginas interiores (Jornal de Sintra, 2011). Neste caso, como se trata de uma celebrao acantonada a um bairro e sem demasiada divulgao fora ou dentro dele no interior de uma qualquer fronteira imaginria de natureza jurdico-administrativa, tambm nada se v que indicie tal ato oficialmente celebratrio o alcance de uma definio to alargada como Dia Municipal do Imigrante surge como, certamente, exacerbada. certo que as autoridades da edilidade l se encontravam, discorrendo sobre a contribuio das comunidades imigrantes para o Concelho e a necessidade de reconhecimento como atores principais do seu quotidiano, contribuindo, assim, para uma presena simblica da Cmara que, de outra maneira, estaria ausente. Porm, terminados os discursos cerimoniais, a presena das autoridades da CMS fugaz. Certamente que a ideia, segundo a qual este um dia cuja contribuio deve vir fundamentalmente da sociedade civil, do trabalho das associaes de e para os imigrantes, pesa na retirada dos representantes principais da edilidade. O evento , geralmente, descrito como sendo o seu programa proposto pelas associaes envolvidas. Para 2011, segundo o press release da Cmara, as atividades foram propostas pela Afrunido - Associao Sociodesportiva e Cultural, A Comunidade Islmica das Mercs
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e Mem Martins, a Associao Luso Cabo-verdiana de Sintra (ACAS), Casa Seis Associao para o Desenvolvimento Comunitrio, Olho Vivo - Associao para a Defesa do Patrimnio e Direitos Humanos. Neste sentido, e como, em parte, referido atrs, a Cmara de Sintra parece surgir nas celebraes mais como providenciadora de recursos, do como tendo um papel ativo na programao. Lembremos, no entanto, que as associaes so igualmente sustentadas por projetos e parcerias, ora financiados pela prpria Cmara, ora pelo ACIDI. Consequentemente, significa que, embora exista uma autonomia das associaes na preparao do evento, ela ajustada e sustentada pelo vnculo de dependncia financeiro que estas possuem com as instituies estatais. Regressando s comemoraes e terminada a fase protocolar de discursos, comeou o evento, ora no auditrio, ora no lobby do edifcio, alternando entre nmeros com msicos tradicionais (neste caso da Guin), e workshops de crioulo e rabe. Tambm o evento incluiu um atelier de pintura para as crianas, workshops de dana africana e do ventre, e mais representaes no auditrio, as ltimas das quais envolveram jovens descendentes de imigrantes que danaram msicas tradicionais, assim como tambm hip-hop e rap. Alguns dos jovens artistas eram convidados de outros municpios, e embora isto no colocasse um problema para os espectadores, levou a que o que era suposto ser uma iniciativa do municpio, com a participao de muncipes, contasse com grupos de dana da Damaia, municpio da Amadora. Significa, portanto, que as fronteiras administrativas no delimitavam nenhuma presena necessria e que as identificaes culturais e artsticas, e por que no diz-lo, tnicas, se sobrepunham a qualquer identificao de tipo territorial. No entanto, no deixou de surpreender que, no pblico assistente, no estivessem nem as famlias e amigos dos artistas, especialmente dos jovens, nem vizinhos do bairro. A esse respeito, e a confirmar esta ideia, a fraqussima adeso da populao do bairro indiciava a expresso praticamente nula que o evento teve na vida do bairro. E no apenas na vida do bairro das Mercs, como nas freguesias circunvizinhas, sobretudo se pensarmos que as freguesias do municpio de Sintra esto ligadas numa malha urbana indistinta, cujas fronteiras so pouco evidentes, de tal forma o contnuo urbanizado alheio s divises administrativas. A fraca (ou inexistente) presena dos habitantes da freguesia das Mercs reforada pela falta de qualquer
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publicidade do evento na rea exterior. Sucede que o fechamento deste evento, a sua fraca publicitao nos espaos exteriores e, consequentemente, a sua reduzida audincia, implicam uma no intruso da interculturalidade e do seu imaginrio no espao pblico.
6. Lies sobre os eventos interculturais em causa A definio do espao de comemorao da interculturalidade, enquanto espao fechado, restrito (e restritivo) que nos oferecido no Dia do Imigrante, em Sintra, contrasta vivamente com o carter pblico do Festival Todos. O aproveitamento do espao pblico, as performances com a participao dos moradores, que passam desde a sua incluso em peas de teatro at sua representao fotogrfica, so a manifestao concreta de uma apropriao do espao pblico pela simblica da interculturalidade. Significa, por conseguinte, que a Mouraria reinventada atravs da performatividade das zonas de contacto; ou seja, o espao social da transculturalidade encarnado pelas diversas etnias e expresses culturais nos seus encontros quotidianos transformado numa performance que procura fixar um conjunto de operadores simblicos como autenticidade desse mesmo bairro (Zukin, 2010). Por conseguinte, o novo imaginrio intercultural serve para a construo do bairro cultural planeado pelos diversos atores que nele se encontram a investir material, simblica e economicamente (desde a CML, passando pelas indstrias da cultura e acabando nas associaes locais). Com efeito, a produo do espao da interculturalidade (como em qualquer produo do espao, assinale-se) alicera-se, em larga medida, na retrica que elabora uma determinada imagem da cidade. No caso do Todos, a retrica que constri a imagem de uma Lisboa cosmopolita, cruzamento imemorial de culturas, cidade aberta e plural, objetivada na performance artstica e no entrelaar planificado das suas vrias manifestaes culturais. Recordemos que estamos em presena de uma estratgia de interveno urbana que enseja reabilitar a Mouraria, aproveitando o seu potencial turstico e nobilitvel para o inscrever no modelo de produo de um bairro cultural. Desde a tica do urbanista e da interveno social, existe uma necessidade de pensar o projeto de renovao da Mouraria dentro de um espao urbano mais alargado, indissocivel da presena cada vez maior de hotis na Almirante Reis e transversais a esta avenida. Turistas queixamse, por sua vez, da insegurana; e a Mouraria encontra-se no eixo turstico do Castelo e
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de Alfama, e, portanto, tem vindo a atrair cada vez mais a presena de turistas. Desde os tempos em que Joo Soares sonhara com uma Chinatown na Mouraria, at ao projeto de renovao social e intercultural do bairro, o alvo tem sido criar mais-valias com o turismo e integrar estas mais-valias na economia simblica das atividades culturais. Ao tnico extico juntam-se as indstrias da cultura e a possibilidade de criar economias de escala, com o reaproveitamento do espao urbano, alicerado na reconstruo das memrias e imagens afetas a um determinado local. Contrariamente, as celebraes do Dia do Imigrante em Sintra no possuem um carter pblico e so, por definio, dos imigrantes para os imigrantes. A falta de implicao da restante populao, um certo desinvestimento no prprio evento por parte, quer do poder autrquico, quer das associaes implicadas, e ainda o acantonamento das celebraes a um espao institucional fechado, traduz-se num entrave contaminao do espao pblico por parte da simblica da interculturalidade. Ora esta reserva falta de melhor termo quanto invaso da diversidade cultural , em grande medida, respaldada na descoincidncia entre a imagem de um territrio e os repertrios institucionais que servem para interpretar a presena da diversidade cultural. O mesmo dizer que nem todos os territrios so afeitos expresso da interculturalidade e, menos ainda, se planeia e incita esta quando no existe qualquer ligao entre as concees urbansticas e essas mesmas expresses. Da que se deva evitar olhar para as polticas culturais locais desencarnadas da planificao do territrio e de uma ideologia do urbano que a formata. Por outro lado, nem toda a expresso intercultural carreia, por si s, uma abertura cosmopolita. Ao invs, quando esta pontual e desarreigada de um projeto mais vasto, parece conduzir a um reforo do fechamento e a uma intensificao da fronteira entre espao pblico e privado.
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Tabela 1 Sistema de oposies na promoo da interculturalidade
Festival Todos Mouraria Mobilizao

Participao diferenciada das Associaes;
Dia do Imigrante Sintra

Envolvimento associativo limitado ou por compromisso;
Ampla divulgao na agenda cultural da cidade e das associaes; Infraestrutura e recursos prprios. Reimaginao
Representaes do territrio associadas a um interculturalismo endgeno;
Divulgao muito limitada; Sem infraestrutura e recursos especficos;
Representaes do territrio associadas a um interculturalismo exgeno;
Localizao cntrica da cidade, mesmo que bairro degradado. Expresso pblica

Promove convivncia no espao pblico;
Localizao perifrica e itinerante.

Convivncia limitada num espao fechado;
Participao alargada dos moradores. Adequao

Inserido na renovao urbana;
Participao exgua dos moradores.

Programao isolada;
Gera/fomenta negcios/economia local; Programao terciarizada mas coordenada pela Cmara. Marketing
Interculturalidade valoriza territrio para diferentes pblicos;
Proibio de negcio/venda; Programao centralizada pela Cmara mas com participao das associaes.
Interculturalidade valoriza territrio para um pblico especfico (imigrantes e filhos de imigrantes);
Programao combina artistas consagrados internacionais e locais (orquestra, pea de teatro).
Programao com artistas locais e mais folclrica.
Neste sentido, e com base nos exemplos aqui apresentados, podemos definir distintas formas de promoo da interculturalidade, formas essas que sero interpretadas
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atravs de um sistema de oposies: a) ao nvel da capacidade de mobilizao num projeto comum transcultural; b) ao nvel da sua funo perfunctria na reimaginao dos respetivos territrios; c) ao nvel da sua expresso pblica; d) ao nvel da sua adequao a uma determinada ideologia do urbano; e) ao nvel da sua capacidade marketizadora de um territrio. A tabela 1 resume o esquema proposto.
7. Polticas de interveno urbana: a interculturalidade como novo elemento A considerao da interculturalidade entrou, definitivamente, nos discursos das duas instituies aqui abordadas. Todavia, a sua maior ou menor aproximao a uma determinada ideologia do urbano e aos planos urbansticos que nela se aliceram implica o carter mais ou menos retrico destas enunciaes. Entendendo as polticas culturais locais como forma de produzir a diversidade, ao invs de simplesmente a acolher ou fornecer um espao onde dar lugar a uma qualquer sua expresso espontnea, os eventos aqui analisados podem ser considerados como lugares de produo do encontro dessa mesma diversidade. No mundo de fluxos globais em que vivemos, a fluidez das fronteiras, do que eram anteriormente crculos concntricos em torno de modos de vida, confere cultura uma dinmica de conjunes e disjunes que no se fixam em torno de categorias e marcadores simblicos uniformes. A porosidade dessas mesmas fronteiras facilitadora do trnsito de pessoas e smbolos entre os espaos culturais irregularmente definidos. Essa porosidade, quando interpretada atravs do prisma da interculturalidade, lida como comunicao. No por acaso, as diversas metforas para a enunciarem possuem sempre esse sentido dialgico, sentido esse contido em expresses como dilogo e encontro, evocativas de uma horizontalidade sem atritos. Segundo, produzir esse encontro significa torn-lo visvel. E visibiliz-lo equivale a reservar-lhe um lugar, considerado legtimo, no espao pblico. As polticas culturais tm sabido assumir a necessidade de salvaguardar o espao devido diversidade cultural e tnica, no apenas porque uma tal escolha decorre, necessariamente, de uma orientao para o aprofundamento da cidadania, mas porque a cidade do futuro imagina-se como cidade intercultural, onde reina a tolerncia e a aceitao relativamente ao estrangeiro. Tolerncia e interculturalidade no so meras invocaes humanistas de uma moral social mais robusta. Enquanto expresses, signos,
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elas acomodam-se ao marketing em torno da cidade e tornam-se tanto mais relevantes, quanto fazem parte integral de uma estratgica de requalificao e reimaginao dos territrios intervencionados. Ou seja, a sua linguagem torna-se tanto mais efetivamente prtica quanto se encontra associada a uma determinada ideologia do urbano. Neste caso, no momento em que as prioridades da planificao urbana e do marketing coincidem, a diversidade e a tolerncia que faz com que ela possa persistir tornam-se igualmente planeadas, reguladas, legitimadas e, eventualmente, mercadorizadas como parte da imagem da cidade e da forma como esta responde procura de certos pblicos que pretende atrair. Por outro lado, o aproveitamento do potencial autognico das zonas de contacto (utilizamos aqui a noo de zona de contacto como exposta por Amanda Wise, ou seja, os modos mundanos de cruzamento intercultural em zonas de diversidade cultural (Wise, 2007: 2) gerador dessa transversalidade quotidiana de que fala a autora, quando combinado com a ao planeada, resulta sem dvida em sinergias entre os dois fatores. Por um lado, d-se ao reconhecimento da populao envolvida que aquilo que os indivduos fazem quotidianamente reassumido e reinterpretado publicamente enquanto prtica intercultural. Da sua dimenso improvisada subimos (porque uma tal deslocao implica uma hierarquia) na escala semitica e agora as prticas quotidianas fazem parte de uma deliberada estratgia de reimaginao da cidade, ou de um territrio, enquanto intrinsecamente intercultural. Se ao nvel da mundanidade do quotidiano, nenhuma planificao est presente, logo nenhuma tecnologia convocada, j a produo do evento intercultural uma produo de segundo grau, ou seja, a produo do espao onde a juno entre o conhecido e o estrangeiro formatada de maneira a parecer mundana e, esta sim, exige tecnologias especficas: planificao, enquadramento no discurso do desenvolvimento urbano, lgicas urbansticas de valorizao da cidade, construo do bairro cultural e as equipas tcnicas que a sustm, e finalmente, valorizao tica (tolerncia) e econmica (indstrias culturais, comrcio tnico) dessa mesma diversidade, atravs de um discurso especializado interdisciplinar. Vimos, pelos exemplos apresentados, embora no lhes imputando nenhum carter generalizador, que a aproximao a estratgias urbansticas, definidas segundo a imagem da cidade criativa, implica considerar a diversidade como parte
infraestruturante dessa mesma imagem (adequao). Contrariamente, quando a ligao

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entre estes dois aspetos tnue, ou mesmo inexistente, verifica-se a dissociao entre expresses de diversidade cultural e tnica e o espao. Quando esta no se encontra integrada numa lgica de marketing urbano, s muito tangencialmente que se verifica um investimento na territorializao da interculturalidade, isto , na conjugao entre um espao especfico e as prticas mundanas das zonas de contacto e, consequentemente, na ocupao efetiva do espao pblico pela produo dessa mesma interculturalidade. Quando no existem zonas de contacto, a interculturalidade no vivel, salvo retoricamente.
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REVISTA TURISMO DE LISBOA (2008), n 60, 40-44. [Consult. em 23 de novembro de 2011]. Disponvel em: http://www.visitlisboa.com/getdoc/bd981890-11f2-4465-86ee-
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Abstract Diversity as an element of development/attraction in local urban policies: contrasts and similarities in the celebration of intercultural events As globalized cities become the harbors of super-diversity, it has proved ever more important to reflect on aspects associated with cultural policies, directly or indirectly related to international migrations. Starting from a sociological application of the multi-sited ethnography methodology, we compare two intercultural events in different territories of the Lisbon Metropolitan Area, seeking to identify differences and similarities in the way the intercultural is produced. We conclude that although interculturality has become part and parcel of the institutional repertoires, it is the greater or lesser affinity with a particular ideology of the urban and to urbanistic strategies of the creative city what becomes more relevant. Conversely, when this link is weaker, the result is the inadequate conjunction between a territory and the worldly practices of the contact zones. Keywords: Intercultural; Creative city; Cultural policies; Contact zones.
Rsum La diversit comme un lment de dveloppement / d'attraction dans les politiques urbaines locales: les contrastes et les similitudes dans les clbrations interculturelles Dans le contexte de la Super-diversit propres des villes mondialises, est donc important de rflchir sur diffrents aspects associs aux politiques culturelles lies, directement ou indirectement, aux migrations internationales dans les espaces de croissante diversification des modes de coexistence interculturelle. Ayant come point de dpart une
application sociologique de la mthodologie des ethnographies multi-situes, nous comparons deux vnements culturels, dans deux territoires de la Rgion Mtropolitaine de Lisbonne, afin 161
d'identifier les
diffrences
et
les similitudes
dans
les politiques
de
production de
linterculturalit. Nous concluons que, bien que les politiques culturelles locales sont en mesure d'assumer la ncessit de prserver lespae de la diversit culturelle et ethnique, cest cependant le degr de proximit une idologie particulire de lurbaine et des
stratgies urbaines dfinies l'image de la ville crative, quimplique la prise en compte de la diversit come infraestruturante dans le cadre de cette image. Inversement, lorsque laditte connexion est faible ou inexistante, il ya une dissociation entre les expressions de la diversit culturelle et ethnique et l'espace, c'est dire, un lien insuffisant entre le territoire et les pratiques mondaines des zones de contact. Mots-cls: Interculturel; Ville crative; Politiques culturelles; Zones de contact.
Resumen La diversidad como elemento de desarrollo/atraccin en las polticas urbanas locales: contrastes y semejanzas en los eventos que celebran la interculturalidade En contextos de superdiversidad propios de las ciudades globalizadas, es importante reflexionar sobre los varios aspectos vinculados a las polticas culturales relacionadas directa o indirectamente con las migraciones internacionales. Partiendo de una aplicacin sociolgica de la metodologa de etnografas multisituadas, comparamos dos eventos interculturales en dos territorios del rea Metropolitano de Lisboa, buscando identificar diferencias y semejanzas en las polticas de produccin de dicha interculturalidad. Concluimos que aunque las polticas culturales locales hayan sabido asumir la necesidad de salvaguardar el espacio debido a la diversidad cultural y tnica, es su mayor o menor aproximacin a una determinada ideologa de lo urbano y a las estrategias urbansticas de la ciudad creativa, lo que se muestra ms relevante. Por el contrario, cuando la conexin entre estos dos aspectos es dbil, existe una conjugacin inadecuadas entre el territorio y las prcticas mundanas de las zonas de contacto. Palabras-clave: Intercultural; Ciudad creativa; Polticas culturales; Zonas de contacto.
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Gsero, Paula O Espao o Lugar: O Martim Moniz na Migrantscape de Lisboa Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto Nmero temtico: Imigrao, Diversidade e Convivncia Cultural, 2012, pg. 163-184
O Espao o Lugar: O Martim Moniz na Migrantscape de Lisboa1
Paula Gsero2
Universidade Tcnica de Lisboa
Resumo: O Martim Moniz , atualmente, uma das zonas de Lisboa marcada pela diversidade social, tnica, cultural e geracional, concentrando-se ali um nmero expressivo de residentes e trabalhadores imigrantes de origem estrangeira. Os movimentos migratrios constituem um trao importante no crescimento e transformao urbana, configurando-se como um dos maiores agentes para a sua mudana social, econmica e espacial. Esta anlise pretende demonstrar que essas alteraes se estendem, igualmente, paisagem urbana (fsica e mvel) e imagem da cidade. A zona do Martim Moniz emerge como um dos palcos da vibrante migrantscape de Lisboa. Palavras-chave: Imigrao; Martim Moniz; Migrantscape; Paisagem Urbana.
O texto que aqui se apresenta constitui parte de um captulo da dissertao de Mestrado Integrado para obteno do Grau Mestre em Arquitetura pela Faculdade de Arquitetura da Universidade Tcnica de Lisboa, intitulada Configurao da Paisagem Urbana pelos grupos Imigrantes O Martim Moniz na Migrantscape de Lisboa, amavelmente orientada e coorientada, respetivamente, pela Professora Doutora Isabel Raposo (Urbanismo) e pela Professora Doutora Manuela Mendes (Sociologia). 2 Arquiteta e Mestranda na Faculdade de Arquitetura, Universidade Tcnica de Lisboa (Lisboa, Portugal). Blogue: http://cvpgesero.blogspot.com/. E-mail: paulagesero@gmail.com.
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Cabeleireiros africanos, brasileiros e chineses; lojas dos chineses e dos indianos; supermercados brasileiros, chineses, muulmanos e russos; mesquitas sunitas e ismaelitas, sinagogas, templos hindus e sikhs, igrejas ortodoxas e anglicanas; carne halal, comida kosher, cachupa, moqueca, sushi e chamuas; restaurantes de culinria de origem europeia alem, belga, inglesa, francesa ou russa, mediterrnica, espanhola, italiana, grega ou israelita, cozinha rabe, turca, libanesa e marroquina, culinria africana, angolana e cabo-verdiana, centro e sul-americana cubana, argentina, brasileira, mexicana e uruguaia e cozinha asitica balinesa, tailandesa e malaia, japonesa, chinesa e chinesa-macaense, coreana, indiana, indiana-goesa ou indo-chinesa; festas do cinema francs, italiano, brasileiro e japons (Pblico, 2011); discotecas de msica angolana, cabo-verdiana e brasileira. Trata-se de uma mirade de cores e texturas, sons, paladares e cheiros que, ao contriburem para a construo de uma imagem e paisagem urbana das cidades, nos transportam para quase todos os cantos do mundo. Numa tentativa de melhor entender, conhecer e tornar mais visvel a contribuio dos imigrantes e da sua diversidade tnica, social, cultural, religiosa e lingustica no aumento e na diversificao da riqueza da paisagem urbana, ser o tema deste artigo uma introduo perceo do complexo processo da transformao e configurao da paisagem urbana pela ao e presena dos imigrantes, centrando-se num estudo de caso a zona do Martim Moniz / Bairro da Mouraria, em Lisboa. Com o auxlio de anlises e reflexes de outros autores sobre temas correlacionados, parte-se do reconhecimento dos efeitos resultantes da presena dos grupos imigrantes como fator acrescido na formao, na constituio e no desenvolvimento da imagem e da paisagem urbana da cidade. Neste contexto, o estudo exposto na dissertao de mestrado referida, constitui-se por uma reflexo e equao de quais os indicadores fsicos, sociais e simblicos que contribuem para a perceo desta transformao e configurao da paisagem urbana por grupos imigrantes na cidade, em geral, e no lugar do Martim Moniz, em particular, tendo sido feita uma abordagem, ao mesmo tempo, terica e emprica, utilizando uma metodologia qualitativa, com recurso a tcnicas de recolha e de anlise bibliogrfica e iconogrfica, bem como a observaes do local escolhido e a entrevistas a alguns dos atores locais da zona em estudo.
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Neste artigo ir ser feita, em primeiro lugar, uma pequena introduo contextual do conceito operacional proposto, seguindo-se, num segundo e num terceiros pontos, as duas diferentes interpretaes do conceito de lugar, tomando como referente o local de estudo, a zona do Martim Moniz em Lisboa. Finaliza-se num ltimo quarto ponto, com algumas concluses aferidas pela investigao supracitada.
1. Configurao da Paisagem Urbana pelos Imigrantes: uma Migrantscape? Na disciplina do urbanismo, Gordon Cullen, em 1961, introduziu a noo de townscape. O termo est relacionado com o modo como entendia a cidade que, para alm de ser uma organizao funcional, vivel e saudvel , em primeiro lugar, uma ocorrncia emocionante no meio-ambiente (Cullen, [1961] 2008: 10). Este ambiente, segundo o autor, pode ser percecionado atravs de dois pontos de vista que, parecendo em princpio concorrentes, so na verdade complementares: um primeiro, de carter objetivo, em que atravs do senso comum e da lgica baseadas nos princpios benevolentes da sade, amenidade, convenincia e privacidade a cidade pode ser construda; e um segundo, de carter completamente subjetivo, a execuo da criao empregando os valores subjectivos daqueles que habitaro [esse] mundo criado (idem: 195). Assim, a partir de trs aspetos que a paisagem urbana pode ser percecionada: o primeiro, a viso serial, a paisagem urbana surge na maioria das vezes como uma sucesso de surpresas ou revelaes sbitas (idem: 11); o segundo ponto de vista, relacionado com a nossa posio no espao, a cidade passa a ser uma experincia eminentemente plstica, um percurso atravs de zonas de compresso e de vazio, constaste entre espaos amplos e espaos delimitados, alternncia de situaes de tenso e momentos de tranquilidade (idem: 12); finalmente, o terceiro aspeto relaciona-se com a prpria constituio da cidade, ou seja, a sua cor, a sua textura, escala, o seu estilo, a sua natureza, a sua personalidade e tudo o que a individualiza (idem: 13). Atravs de caractersticas e de categorias determinadas, e auxiliado por numerosos exemplos prticos em cidades de quase todo o mundo, o autor listou os elementos que compem a Concise
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Townscape, reivindicando para ela justamente uma contribuio para o levantamento da estrutura do mundo subjectivo (idem: 196). Tambm para os socilogos Robert E. Park e Ernest W. Burgess ([1925] 1967), dois dos fundadores da Escola de Chicago, a cidade algo mais do que um conjunto de indivduos e de vantagens sociais: mais do que uma srie de ruas, edifcios, luzes, eltricos, telefones, etc., algo mais, tambm, do que uma mera constelao de instituies e campos administrativos: tribunais, hospitais, escolas, polcia e funcionrios civis de toda a espcie. A cidade principalmente um estado de esprito (a state of mind), um conjunto de costumes e tradies, com os sentimentos e atitudes inerentes aos costumes, e que se transmitem pela tradio. A cidade, por outras palavras, no apenas um mecanismo fsico ou uma construo artificial. Est implicada no processo vital da populao que a compe; um produto da natureza, e em especial da natureza humana (Park e Burgess, [1925] 1967 in Goitia, [1982] 2010: 32). Igualmente para o gegrafo portugus Orlando Ribeiro (1968), as identidades e as imagens das cidades so algo mais que os seus traos morfolgicos, espaciais ou funcionais, delas fazendo parte, igualmente, o seu colorido, os seus odores e as suas sonoridades prprias (Ribeiro: 1968 in Fortuna: 1999b: 106). Assim, e para alm de muitas outras paisagens que no importam tanto para este debate, existem ainda as soundscapes (Schafer, [1977] 1993 e Fortuna, 1999b) e as smellscapes (Porteous, 1985 e Fortuna, 1999a). Justamente no sentido da continuao deste debate ir-se- contribuir com um neologismo, que se pretende que opere uma espcie de cristalizao do objeto de estudo, a configurao da paisagem urbana pelos grupos imigrantes. Partindo da noo de paisagem urbana de Cullen (1961), inteno desta anlise situar a migrantscape como uma categoria da townscape, ou seja, como se de um elemento estranho se tratasse, ou uma nova qualidade que, trazida por estas novas populaes imigrantes, se sobrepe, imbrica e convive, interligando-se, e de certa forma, sendo igualmente assimilada e assimilando a paisagem urbana autctone das nossas cidades. semelhana da townscape, so considerados dois pontos de vista nesta conceo. Um, mais objetivo, em que se inserem os elementos fixos, os elementos arquitetnicos caractersticos das regies de origem dos imigrantes, locais de culto religioso, organizao interna das habitaes, ptios, janelas,
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varandas, jardins e diversos elementos decorativos, tais como drages, bales de papel, prticos em tons dourados e vermelhos, publicidade nas fachadas pintada mo ou nas lnguas originais, etc., que podem ser mais facilmente observados nos mltiplos estabelecimentos de comrcio tnico, tomando a lista de Lucinda Fonseca (2008a: 73). Outro, mais subjetivo, onde se incluem os elementos mveis, tais como a variedade das formas de vesturio, os cheiros e sabores das comidas tradicionais de diferentes regies do mundo, as sonoridade das lnguas que se ouvem nas ruas e noutros espaos pblicos, a msica e as formas de expresso artstica e cultural transportadas de pases e regies dispersas por todo o planeta (ibidem), ou as smellscapes e soundscapes imigrantes, assim como a convivncia e a interao social entre os grupos imigrantes e as populaes nacionais. Esta migrantscape , tambm, uma paisagem vernacular j que tambm ela, ao processar-se na vida social, pode ser uma ilustrao da evoluo e do estabelecimento, refletindo o carter fsico, biolgico e cultural do quotidiano, dos grupos imigrantes na sociedade de acolhimento. Reflete, igualmente, os fenmenos transnacionais e interculturais derivados da difuso espacial globalizada das comunidades tnicas da ethnoscape de Appadurai (1996), assim como podem ser encarados os elementos mveis e fixos, como uma territorializao das memrias das minorias tnicas imigrantes da ethnoscape, de A. D. Smith ([1988] 2002). Finalmente, tambm uma paisagem multicultural, no sentido em que, na mesma paisagem urbana, coexistem marcas distintas de vrios grupos tnica, social e culturalmente diferenciados.
2. O Espao transforma-se em Lugar Nesta anlise adota-se esta abordagem ambivalente do conceito de lugar, tomando como referente o lugar do Martim Moniz enquanto construo social e espacializao das experincias dos indivduos que o habitam, sendo flexvel, elstico e plstico, e sendo ainda possvel conceb-lo, conceptualmente, como migrantscape.
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2.1. O Lugar vivido, representado e representante Na psicologia ambiental, o espao considerado como possuindo dimenses e formas bem definidas sendo, por isso, geomtrico, e o lugar como sendo a perceo pelos sentidos em que esto envolvidos os sentimentos, sendo, por isso, uma perceo psicolgica individual (Rio, 2003: 11). O espao , assim, em primeiro lugar, percecionado, e depois, atravs da atribuio de significados, transformado em lugar. Deste modo, para o psiclogo suo Jean Piaget ([1947] 2004), a perceo ou o conhecimento do ambiente (ou espao) dividido em dois tipos. O primeiro tipo o relacionado com o saber figurativo, no qual o homem se relaciona com os lugares por meio de esquemas simblicos e abstratos e que representam as relaes que tem com o ambiente. O segundo est relacionado com o saber operativo sobre os lugares, no qual o homem se relaciona com os lugares atravs de uma noo operativa, mais profunda no sentido do conhecimento das relaes entre os elementos que o constituem (Piaget, [1947] 2004: 119, 120). Para o psiclogo David Canter (1977), por sua vez, a perceo ou conceo de um lugar combinada individualmente, estando dependente da interseo de trs esferas de perceo do ambiente construdo: os atributos fsicos do espao, as atividades nele desenvolvidas pelos sujeitos e as concees individuais (Canter, 1977). Na disciplina de Urbanismo, a formao do espao caracterizada pela perceo de uma srie de elementos fixos e mveis, atravs da viso e de sentimentos de identificao conferidos ao seu contedo. Deste modo, para Lynch ([1960] 1996), na formao da imagem do espao ou do meio-ambiente, para alm dos efeitos de elementos fsicos percetveis, so concorrentes na sua definio, o significado social de uma rea, a sua funo, a sua histria ou, at, o seu nome (Lynch, [1960] 1996: 57). Para Cullen ([1961] 2008), como j referido anteriormente, a paisagem urbana [do lugar], percecionada a partir de trs aspetos fundamentais, a ptica, o local e o contedo. A viso permitiu constatar que o movimento no apenas [uma] progresso facilmente mensurvel e til para a planificao, mas [que] se divide em duas componentes distintas: o ponto de vista e a sua imagem emergente. O homem tem em todos os seus momentos a percepo da sua posio relativa, sente a necessidade de se identificar com o local em que se encontra, e
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esse sentimento de identificao, por outro lado, est ligado percepo de todo o espao circundante (idem: 14). O processo de atribuio de significados ao espao pblico urbano, a montante, e paisagem urbana, a jusante, pode ser, igualmente, observado atravs de variados pontos de vista. Assim, na Antropologia, e tomando como exemplo os estudos realizados pela antroploga Marluci Menezes (2009) acerca da noo de lugar como resultado da atribuio de significados ao espao, denota-se que atravs das prticas sociais que os significados do espao pblico urbano so configurados e reconfigurados (Menezes, 2009: 303). Esta atribuio de significados ao espao feita atravs de um conjunto de operaes que colocam em relao o masculino e o feminino, a casa e a rua, o privado e o pblico, o local e o global, o jovem e o velho, o ns e os outros, o sagrado e o profano, o tempo e o espao, o quotidiano e o extraordinrio, o lazer e o trabalho (ibidem). Neste processo de construo social do espao, tanto os significados atribudos, como as representaes produzidas, resultam de uma combinao de variados fatores: o controlo estatal, a influncia do poder econmico, os valores culturais distintos, as formas de uso e de apropriao do espao, as vises de ordem social e de comportamentos apropriados, assim como o prprio desenho do espao e os diferentes significados simblicos e afectivos que se encontram em jogo (ibidem). Por conseguinte, os habitantes e os utilizadores da zona, ao estarem, emocional e culturalmente, ligados ao lugar, concedem significados ao espao geomtrico, transformando-o no lugar da Mouraria ou no lugar do Martim Moniz, consoante se nacional de dentro do bairro, ou estrangeiro de fora do bairro (imigrante ou autctone), respetivamente. O espao tem, assim, uma qualidade de multilocality (Rodman, 1992), na qual uma nica paisagem fsica pode formar e expressar significados polissmicos de um lugar para diferentes utilizadores (idem: 647). Em Sociologia, por exemplo, de trazer a debate a perspetiva de Sharon Zukin (1996), que se centra na importncia da economia simblica, enquanto representaes de grupos sociais e meios visuais de excluso ou incluso em espaos pblicos e privados nos quais a negociao interminvel de significados culturais no edificado em edifcios, ruas, parques, interiores contribui para a construo das identidades sociais (Zukin, 1996: 43
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in Krase, 2004b). O socilogo Mark Gottdiener (1994) reala a importncia da decifrao da complexidade dos significados da metrpole atravs da semitica espacial, definida como o estudo das culturas que liga os smbolos aos objectos (Gottdiener, 1994: 16 in Krase, 2004b). Assim, um estudioso desta disciplina reconhecer que os significados sociais e culturais esto ligados s paisagens urbanas, bem como s pessoas e s atividades observadas no local, sendo a noo mais primria no estudo urbanstico, justamente o espao de assentamento que mutuamente construdo e organizado (idem). Isabel Guerra (2008) evidencia a relevncia da noo de espao pblico enquanto uma das variveis estruturantes dos modos de vida e reflexo das formas de organizao social da sociedade. Assim, e embora esta no seja uma varivel explicativa por si prpria, o espao pblico como uma sala de visitas da vida coletiva, refletindo os projetos, as opes, os valores e os conflitos da sociedade em que se insere (Guerra, 2008). Assim, poder-se- argumentar que, naquela zona, os habitantes e os utilizadores imigrantes e nacionais, ao atriburem tambm eles significados e simbologias ao espao, transformando-o em lugar, tornam-se eles prprios nos produtores de espao (Lefebvre, [1974] 1991). O lugar do Martim Moniz , por conseguinte, no s vivido pelos seus habitantes e utilizadores, mas tambm mutuamente representado e representante, pois ao estarem ligados ao espao emocional e cultural, atribuem-lhe significados e smbolos que, simultaneamente, mostram e refletem os seus projetos, opes e valores, ou seja, o sujeito tem um papel ativo na transformao e construo do espao.
3. O Lugar conceptualizado Toma-se, agora, o ponto de vista no qual a noo de lugar entendida como o cenrio de localizao dos conceitos, particularmente neste caso, do conceito de migrantscape. Igualmente, esta abordagem pode ter dois pontos de vista concomitantes que se completam, pois pode, simultaneamente, ser o palco (onde a migrantscape acontece e se desenrola) e o cenrio (onde a migrantscape observada) da configurao da paisagem urbana pelos grupos imigrantes, sendo tambm deste modo, vivida, representada e representante.
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3.1. Localizao da migrantscape no Martim Moniz Para Jerome Krase (2004a, 2004b, 2009), que tem estudado e analisado a forma como as pessoas comuns modificam os significados dos espaos e lugares ao alterarem o seu aspeto, possvel observar, nos bairros de imigrantes e tnicos (como a Mouraria e Martim Moniz, por exemplo), que ocupam uma posio nos sistemas nacionais e globais, que o mais insignificante elemento da populao urbana pode tornar-se no agente social da reproduo local de relaes sociais regionais, nacionais e globais (Krase, 2004b). Deste modo, quando os imigrantes alteram o territrio que lhes permitido, tornam-se, simultaneamente, parte da paisagem urbana transformada (idem). Segundo o autor, a criao de imagens transforma-se na sua representao, exemplificando, deste modo, o processo em que as prticas materiais espaciais de Lefebvre ([1971] 1991) se transpem de representaes do espao para espaos de representao (idem). D-se, assim, o aparecimento das Etni-Cidades (EthniCities) (Roseman, Laux et al., 1996), entendido como uma consequncia da reestruturao poltica e econmica (em consequncia, por exemplo, da globalizao), provocando um aumento na diversificao do capital e, consequentemente, na mobilidade de trabalho. Estas cidades esto associadas a fenmenos como migraes internas, migraes internacionais regionais, migraes globais, migraes ilegais e migraes de refugiados (Roseman et al., 1996: p. xviii in Krase, 2009: 21). Tal o caso do bairro da Mouraria e da zona do Martim Moniz, pois tomando em linha de conta a sua histria demogrfica mais recente, convivem ali, simultaneamente, quer autctones, quer indivduos provenientes das regies rurais do pas, quer indivduos provenientes de pases da Unio Europeia, assim como de outros pases do mundo, havendo pessoas com estatuto regularizado e outras com o seu estatuto no regularizado. Os grupos imigrantes tm tido uma longa tradio na escolha da zona para se instalarem (cerca de trinta anos) e, atualmente, so as populaes estrangeiras as mais visveis passando a ser os principais utilizadores deste espao pblico (Malheiros, 2008: 150). Deste modo, e gradualmente desde os finais dos anos setenta, o Martim Moniz passou a ser um ponto de referncia para estas populaes, quer porque a sua oferta comercial se dirige aos segmentos menos solventes da populao (em que esto sobre
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representadas as minorias tnicas), quer porque j estavam instalados alguns comerciantes no portugueses (ibidem). Assim, considerando a perspetiva de Krase (2004a), na qual a definio de comunidade vista no como uma entidade real, com substncia fsica e atributos, mas como uma realidade social que pode ser confirmada atravs da observao e interpretao de referncias simblicas, resultando deste modo numa transformao do objecto emprico para uma possibilidade fenomenolgica (Krase, 2004a: 157), forjandose aqui o conceito de migrantscape. Sero, igualmente, englobados pela noo de migrantscape, atravs dos seus smbolos e significados, a ilustrao dos seus limites temporais, bem como das tendncias das existncias simultneas entre localizao e globalizao, heterogeneidade e homogeneizao, na paisagem urbana do Martim Moniz (Costa, 2002). Deste modo, tal como Hirsch sustenta (1995: 1), o conceito de migrantscape resulta de um determinado ponto de vista objetivo do lugar do Martim Moniz em que se considera a suposio de que os pases personificam a sua prpria e distintas cultura e sociedade (Low e Lawrence-Ziga, 2003: 28), no sentido em que se tomam como alctones, todos os elementos fsicos (no edificado) e simblicos (nos significados) na paisagem urbana que no pertencem paisagem urbana matricialmente portuguesa. No entanto, no sentido de uma ilustrao possvel dos limites temporais do conceito proposto, e para alm do ponto de vista de Tiryakian (2003), no qual as sociedades multiculturais historicamente sempre existiram, inteno sustentar a afirmao de que, tivesse esta investigao sido realizada e observada noutro contexto urbano ou realidade cultural, como, por exemplo, o continente asitico ou o africano, porventura far sentido considerar como migrantscape as marcas urbanas fsicas e simblicas no tecido e no edificado deixadas pelos portugueses e por outras culturas ocidentais, aquando da ocupao daqueles territrios pelos ex-colonizadores. Entende-se que esta migrantscape no lugar do Martim Moniz, e em concordncia com Hirsch (1995), no uma paisagem absoluta, isto , a sua hermenutica depende do contexto cultural e histrico em que se insere, sendo um processo que se desenrola entre o lugar e o espao, o dentro e o fora, a imagem e a representao (Hirsch, 1995: 23).
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Igualmente se recupera o termo de ethnoscape de Appadurai (1996) e de Smith ([1988] 2002). Relembra-se que visto, pelo primeiro autor, como uma descrio dos fenmenos transnacionais e interculturais, derivados de mudanas globais na sociedade realizadas pela espcie humana e tratando da difuso espacial globalizada das comunidades tnicas (Appadurai, 1996 in Schetter, 2005: 2), e, pelo segundo autor, como uma territorializao da memria tnica ou a crena compartilhada por grupos tnicos num quadro comum de origem espacial (Smith, 1988 in Schetter, 2005: 2). Poder-se- argumentar que a migrantscape , deste modo, simultaneamente local e heterognea, global e homognea. A migrantscape local e heterognea porque, constituindo-se como uma categoria da townscape de Cullen ([1961] 2008), sobrepondo-se, imbricando e convivendo, sendo assimilada e assimilando a paisagem urbana autctone do lugar do Martim Moniz, consequentemente, nica e composta por vrias partes. As caractersticas fsicas deste territrio, nomeadamente a idade e o estilo (mais ou menos) quinhentista, pombalino (Ferreira, Carvalho et al., 1987) ou moderno ou ps-moderno na volumetria e nas configuraes exclusivas do seu edificado, mas particularmente na sua localizao em relao exposio solar e na sua topografia acidentada, que resulta num urbanismo sinuoso muito especfico, assim como o grande vazio da Praa do Martim Moniz (considerado por alguns dos entrevistados3 como um jardim ou uma alameda), so completamente locais, contextuais e inerentes quela zona da cidade. A estrutura da matriz predial, resultante de quase nove sculos de ocupao permanente, tambm muito caracterstica do lugar, pois resulta, no s numa alta densidade de construo, mas tambm, e particularmente nas ruas com ocupaes urbanas comerciais, em lotes relativamente pequenos, que provocam uma configurao retangular e um ritmo perfeitos nas fachadas dos edifcios, pois, ao originar uma multiplicao de
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Na investigao supra-citada, utilizou-se como metodologia de investigao uma abordagem, simultaneamente, terica e emprica, de acordo com o proposto por Raymond Quivy (1998). Nas dezanove entrevistas realizadas, no sentido de conhecer e avaliar as opinies de residentes, comerciantes e visitantes nacionais sobre o entendimento e percepo da evoluo da configurao da paisagem urbana pelos grupos imigrantes, utilizou-se o formato da entrevista semi-directiva, tendo a sua anlise sido efectuada atravs de tcnicas de exame de contedos temticos, cruzando as vrias opinies e procurando uma leitura exgena das mesmas.
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diferentes espaos comerciais, resulta naquilo que Gehl (2010 e 2011) identifica como as bordas ou arestas suaves da cidade (soft edges), indispensveis para a vida vibrante na cidade (lively city) (Gehl, 2010: 75). Igualmente, nas caractersticas subjetivas, e tomando a classificao de Cullen ([1961] 2008) na sua categoria local, que diz respeito s reaes dos humanos perante a sua posio no espao (idem: 11), pode-se encontrar muitas e variadas percees, mais um vez, nicas daquele territrio. possvel, ento, enumerar algumas dessas caractersticas. Assim, exequvel considerar a zona como uma das unidades urbanas (idem: 29) da cidade, desnivelada, com os seus recintos exteriores delimitados, dos quais possvel ter uma vista exterior ou as percees do aqui e alm; com os seus pontos focais ou as suas reas de viscosidade; nas suas ruas, existem salincias e reentrncias, estreitamentos, muitas delas so onduladas, parecem ser muitas vezes misteriosas e com vos insondveis; a Praa do Martim Moniz, com o seu pavimento diferenciado tem, uma perspetiva grandiosa estando truncada, por sua vez, atravs de um edifcio barreira, a vista da silhueta do bairro da Mouraria. Finalmente, em vrias ocasies festivas, quer a populao local, quer outras entidades, promovem vrias iniciativas que contribuem fortemente para animar a face urbana da zona (idem). Tambm os elementos sonoros, odorantes ou de textura so singulares. Tomando como exemplo as percees de um indivduo cego, para o qual os sentidos da audio, do tato ou do olfato (os recetores distncia e imediatos referidos por Hall, [1966] 1986: 56) tm uma importncia fulcral para a perceo do ambiente que o rodeia, o lugar do Martim Moniz composto por elementos exclusivos. Assim, o tal indivduo cego, portugus e de Lisboa, no se deixaria enganar quanto ao local onde estava, pois ser porventura o nico em que a multiplicidade das sonoridades das lnguas ouvidas, em conjunto com determinados odores e texturas prprias, o caracterizam de tal maneira singular, que deixa de ser confundido, por exemplo, com outros bairros histricos ou outras zonas da cidade. Certas caractersticas do lugar do Martim Moniz, como odores menos agradveis a urina, a anormal quantidade de insetos voadores dpteros em dias quentes ou a clareza na audio devido quase ausncia de trnsito automvel, no lhe so nicos, mas certamente que a textura dos seus passeios em calada portuguesa daria, imediatamente, a pista ao
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indivduo cego do exemplo, que se encontrava, pelo menos, em Portugal. Pormenores sonoros, tais como os trinados de pequenos pssaros presos em gaiolas penduradas nas varandas, o som do bater das asas e do arrulhar dos pombos, um longnquo bater dos sinos s horas certas, as vozes e os instrumentos musicais gravados que se ouvem a tocar o fado ou outras expresses musicais tradicionais de diferentes pases, o som metlico das rodas dos carros eltricos ou da suas campainhas, e o invisual poderia vir a concluir que se encontrava num ambiente urbano neste pas. Cruzados com todos os outros sons, ouvem-se as lnguas latinas, arbicas, snscritas, mandarinas ou eslavas. A lngua portuguesa exprimida, tambm, com mltiplos sotaques. Alm de se poder considerar a existncia de um sotaque prprio no portugus ouvido em certos bairros histricos de Lisboa (Lindegaard, 2008), misturam-se no Martim Moniz, os sotaques angolano, moambicano, guineense ou cabo-verdiano, brasileiro, chins, indiano, bangladeshiano, paquistans, romeno ou russo, sendo definida, assim, na confluncia de todos estes sons, a soundscape (Schafer, [1977] 1993 e Fortuna, 1999b) particular do lugar do Martim Moniz. Perpassam, igualmente, no espao pblico, odores mais ou menos fortes de vrias provenincias. Do cheiro-da-roupa-lavada (pendurada das janelas ou varandas em pequenos estendais), ao desagradvel cheiro-a-lixo (em alguns cantos menos ventilados e salubres), ao cheiro-a-caril (isto , mistura de especiarias usadas na cozinha de origem indiana), ao cheiro-a-sndalo (dos incensos a queimar em algumas lojas), ao cheiro-aalmscar (nos dias sagrados para os muulmanos), todos contribuem para a definio da smellscape (Fortuna, 1999a) peculiar deste local. O sujeito invisual, embora j pudesse ter ouvido a eufonia de lnguas estrangeiras noutros locais deste pas ou do resto do mundo, poderia deduzir que estaria na zona do Martim Moniz, porque ser, possivelmente, o nico lugar em Lisboa em que todos os elementos acima descritos concorrem num mesmo local. A migrantscape , no entanto, tambm global, porque tal como a pessoa privada do sentido da viso possa ter ouvido a mesma mistura nas lnguas faladas ou a mesma combinao de cheiros acres e adocicados noutros stios ou cidades do mundo, constitui, assim, prova de que esta categoria da townscape pode ser encontrada em muitas outras
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paisagens urbanas, em locais maiores ou menores, metrpoles ou pequenas vilas, na globalidade do resto do mundo urbano. , simultaneamente, homognea porque, assim como as lojas dos chineses podem parecer s pessoas autctones todas idnticas, considera-se a opinio, que existe uma certa homogeneizao nestas migrantscapes urbanas. Ou seja, esta categoria, no s observvel em muitas outras cidades e locais do mundo, mas tambm parece mostrar um tipo de homogeneidade na sua aparncia, em que as mercearias paquistanesas, as lojas chinesas ou as lojas de vesturio de revenda, no s se aparentam, como so reconhecveis na sua identidade figurativa e organizacional comum, quase como um franchising de uma marca comercial, quer estejam em Lisboa no Martim Moniz, quer em Londres em Shoreditch, ou em Nova Iorque em Queens. como se essa mistura, apesar de representar culturas e povos de vrias naes, se pudesse constituir como uma paisagem de uma s substncia, como se fosse um conjunto das representaes, uma antologia (Ribeiro, 2002: 75) ou uma colagem (Rowe e Koetter, 1984), a migrantscape autctone de um pas imaginrio. Neste pas imaginrio de fantasia, nas suas metrpoles, cidades, vilas e aldeias, nas suas avenidas, estradas, ruas, nas suas praas e largos, nas suas esquinas, cantos e becos, ouvir-se-ia e sentir-se-ia uma babilnia de lnguas e odores, nas fachadas dos seus edifcios estariam representados todas as pocas e estilos arquitetnicos, despontariam lado a lado, nos vos das suas portas e janelas, os drages, os bales de papel, os prticos em tons dourados e vermelhos, a publicidade em todas as cores do arco-ris estaria escrita em carateres mandarins, farsis ou urdus, cirlicos ou latinos, a bandeira nacional pendurada teria todas as cores de todas as bandeiras de todos os pases do mundo, nas montras das suas lojas, estariam amontoados ou arrumados nas prateleiras de estantes metlicas, pacotes de idntico tamanho em plstico transparente e brilhante embrulhando tnicas, calas largas ou lenos em fibra de seda, algodo ou polister com cheiro-a-naftalina, os tachos e panelas de alumnio brilhante indianos, os wok e recipientes orientais em bambu-claro para cozer a vapor o arroz ou os dim-sum, vasos altos em cermica azul e branca, plidas reinterpretaes de um suposto estilo ming, cinzeiros de todos os tamanhos e feitios em metal, vidro, madeira ou plstico, estatuetas luminosas de todos os deuses e santos de todas as religies, malas, maletas e bolsas com apliques brilhantes, em escuro spero veludo ou
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em colorida suave napa, caixas, caixinhas e caixotes em madeira de pinho, ao natural ou envernizada, canetas, lpis e borrachas, brincos e colares de fantasia. Cada restaurante daquele pas, seria, mais ou menos, extico no seu tema tnico e culinria condizente, pakora, wonton, solyanka, vatap, tabouleh, keng massaman, schnitzel, muzongu, tortilla, teriyaki, ayam pelalah, rognons de boeuf, golubtsy, seriam servidos aos clientes em cada um. Nos seus supermercados, igualmente etno-temticos, poderiam ser encontrados, na seco da mercearia, petha, baingan, adrak, chiku, uglis, aboirana, sorva, knolkol; no talho, a carne halal, kosher, kutha ou chatka estaria em exposio; na prateleira frigorfica, para alm do leite de vaca, ovelha, cabra ou bfalo, o ghee, magerquark ou sahnequark, tvorog, biezpiens, paneer, curd, clabber, crme frache, toufu ou o sour cream, estariam arrumados em pacotes cilndricos ou retangulares. Era um pas composto por todas as nacionalidades do mundo. O lugar do Martim Moniz e a migrantscape sendo deste modo, ambos locais e heterogneos, globais e homogneos, constituem-se tambm, por conseguinte, numa relao dual entre a infirmao e confirmao das teses sobre o fim do contexto local e a globalizao, respetivamente.
Concluses No sentido de encontrar a resposta questo inicial na qual a multiculturalidade, resultante da presena de grupos imigrantes na cidade, vista como um possvel fator acrescido na constituio, na formao e no desenvolvimento das paisagens urbanas e da imagem da cidade, observam-se alguns indicadores que atestam esta assero. Atravs desta investigao de carter terico e emprico, em que se encontraram os elementos distintivos dessa multiculturalidade na paisagem urbana, possvel afirmar que os movimentos migratrios, para alm de se configurarem como um dos maiores agentes para a mudana social, econmica e espacial dos ambientes urbanos, so igualmente importantes para a configurao e transformao das paisagens urbanas e da imagem da cidade, constituindo assim uma migrantscape distinta. Esta, enquanto categoria da townscape, configura-se como o somatrio e cruzamento dos elementos trazidos pelas novas
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populaes imigrantes, sobrepondo-se, imbricando-se e interligando-se, convivendo numa relao de conexo mtua com a paisagem urbana autctone das cidades. Em Lisboa, a zona do Martim Moniz, onde se concentra um nmero muito expressivo de residentes e trabalhadores imigrantes de origem estrangeira, , atualmente, uma das zonas mais representativas desta migrantscape na cidade, devido, no s copresena e convivncia destes grupos naquele lugar, mas tambm grande diversidade social, tnica, cultural e geracional por eles gerada. Ao nvel emprico, principiou-se por tentar compreender a configurao da paisagem urbana e a organizao espacial e de usos daquela rea, antes dos atuais grupos imigrantes ali se terem estabelecido. Ao longo de mais de oitocentos e cinquenta anos de ocupao urbana ininterrupta, em que passou de arrabalde semirrural da cidade murada no sculo XII, a um bairro denso e histrico do centro de Lisboa no sculo XXI, certas marcas estigmatizantes persistem associadas ao bairro da Mouraria. Estes sinais caracterizadores distintivos do bairro so apontados, no s pela populao autctone, mas tambm pela restante populao da cidade. Com o objetivo de uma reabilitao urbana e de uma regenerao dos significados associados a aspetos negativos naquela zona, foi iniciado, em 2009, um Programa de Ao de responsabilidade municipal (no mbito do QREN), que, justamente apostando na diversidade social, tnica, cultural e geracional presente na rea, devido comunidade imigrante que ali se estabeleceu comercial e residencialmente, visa reconverter os usos urbanos, tentando atrair mais investimentos para o aumento da explorao comercial, de lazer e turstica, e uma revitalizao social, ou seja, mais concretamente o rejuvenescimento da populao do bairro, atravs de medidas urbanas e econmicas que incentivem a vinda de famlias jovens, bem como a promoo das condies de vida dos residentes atuais, a fixao de outras atividades econmicas e a visita de turistas nacionais e estrangeiros. Esta transformao, com grande probabilidade de vir a ser concretizada, poder ter efeitos perversos, como se verificou noutras experincias de renovao e revitalizao de tecidos antigos, gerando uma gradual gentrification da populao nacional e imigrante mais empobrecidas, afastadas por processos de especulao imobiliria desencadeados pela interveno, assim como um crescimento de sentimentos e opinies de carter xenfobo em relao s populaes imigrantes. Poder-se- agravar, com efeito, o atual convvio marcado
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por algumas tenses, observado entre as populaes originais autctones e as recentes alctones, com fenmenos de excluso social, associados aos processos de especulao urbana. Em relao aos elementos morfolgicos, sociais e simblicos, resultantes da presena de grupos imigrantes, que configuram a imagem e paisagem urbana da zona em estudo, foram considerados dois pontos de vista na conceo da migrantscape. Um, mais objetivo, que tem sido explorado por autores como Cullen ([1961] 2008), Krase (2004a, 2004b, 2009), Malheiros (2008), Menezes (2004, 2009), em que se consideraram os elementos fixos, tais como os elementos arquitetnicos originrios dos pases ou lugares de provenincia dos grupos imigrantes, nomeadamente, os locais de cultos religiosos por eles frequentados, a organizao interna das habitaes, ptios, janelas, varandas, jardins, assim como a presena de elementos decorativos, informativos ou publicitrios, tais como drages, bales de papel, prticos em tons dourados e vermelhos, bandeiras de diversas naes, anncios ou divulgao de servios em variadas lnguas, publicidade nas fachadas pintada mo ou nas lnguas originais, etc. Estes ltimos elementos decorativos foram, principalmente, observados nos mltiplos estabelecimentos comerciais explorados por empresrios imigrantes na zona em estudo. No outro ponto de vista, mais subjetivo, foram ponderados os elementos mveis referidos por Appadurai (1996), Malheiros (2008), Menezes (2004, 2009), Park e Burgess ([1925] 1967), Ribeiro (1968) e Smith (2002), em que se integram as variadas formas de vesturio usadas por alguns dos indivduos imigrantes naquela zona da cidade, os odores e os paladares das diversas comidas tradicionais de diferentes regies do mundo que se podem sentir pelas suas ruas e becos, as mltiplas sonoridades de lnguas estrangeiras ou sotaques de todas as partes do mundo, a msica e as diversas formas de expresso artstica e cultural trazidas pelos imigrantes, as novas convivncias e as interaes sociais entre os grupos imigrantes e as populaes nacionais, ou seja, as smellscapes, soundscapes e paisagens culturais imigrantes, assinaladas por Fortuna (1999a, 1999b), Porteous (1985) e Schafer ([1977] 1993). Do ponto de vista simblico, foi identificada uma alterao na nomeao daquela rea da cidade, passando a ser mais referida pelos habitantes da cidade de Lisboa, visitantes e populao alctone do bairro, como Martim Moniz em vez de Mouraria, estando esse facto associado alterao dos significados atribudos zona.
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Embora no seja, aqui, o lugar para aprofundar a perceo por parte da populao nacional face a esta mutao na paisagem urbana daquele bairro, e de que modo se processa a convivncia e a interao entre as populaes autctones e alctones, refira-se, sucintamente, que as entrevistas exploratrias e as em profundidade realizadas permitiram ressaltar alguns ressentimentos e/ou sentimentos menos positivos, tendo sido apontados como elementos mais perturbantes neste convvio, certos hbitos culturais, tais como o uso de vu pelas senhoras muulmanas ou alguns elementos olfativos considerados como desagradveis, particularmente o forte cheiro a especiarias culinrias, vulgo caril. Penso que esta investigao poder ser uma contribuio para o debate da importncia dos movimentos migratrios para o desenvolvimento social, econmico e espacial das cidades, pois, atravs de uma abordagem urbana e arquitetnica ao tema, o contributo ser certamente til, pois estes processos desenrolam-se, justamente, em ambiente urbano. Nesta anlise encontrou-se mais um ponto de vista, o da paisagem urbana, interessante pela sua grande diversidade e riqueza de matizes que a configuram.
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Abstract Space is the Place: The Martim Moniz in Lisbon's Migrantscape Martim Moniz is currently one of Lisbon's zones defined by its social, ethnic, cultural and population diversity, supporting an expressive number of residents and works of foreign origin. The migration movements are an important element in the development and transformation of specific urban areas as a relevant agent of social, economical and spatial change. This analysis will attempt to showcase the affectation of such change in the urban landscape permanent and transient and in the image of the city. The Martim Moniz area, emerge as a visible stage of Lisbon's migrantscape. Keywords: Immigration; Martim Moniz; Migrantscape; Townscape.
Rsum L'espace est le lieu: Le Moniz Martim Lisbonne Migrantscape Martim Moniz est actuellement unes des zones de ville de Lisbonne marque par la diversit social, ethnique, culturel et de gnration, une fois quici on trouve un numro expressif de rsidents et immigrants dorigine trangre. Les mouvements migratoires constituent un trace remarquable au niveau du dveloppement et transformation urbaines dans quelques zones de la ville de Lisbonne, et donc un des plus importants agents pour le changement sociale, conomique et espaciale. Cette analyse prtende dmontrer que ces changements stendrent galement au paysage urbain
(physique et mobile) et limage de la ville. La zone du Martim Moniz, emerge comme un des plateaux de la vibrante "migrantscape" la ville de Lisbonne. Mots-cls: Immigration; Martim Moniz; Migrantscape; Townscape.
Resumen El espacio es el lugar: El Martn Moniz en la Migrantscape de Lisboa Martim Moniz es actualmente una de las zonas de la ciudad de Lisboa marcadas por la diversidad social, tnica, cultural y generacional, ya que aqu se concentra un nmero significativo de residentes y trabajadores inmigrantes de origen extranjero. Los movimientos migratorios 183
constituyen un factor muy importante en el crecimiento urbano y en la transformacin urbana. Se configura as como uno dos mayores agentes de cambio social, econmico y espacial. Este anlisis pretende demostrar que esas alteraciones se extienden igualmente al paisaje urbano (fsico y mvil) y a la imagen de la ciudad. La zona de Martin Moniz emerge como uno de los escenario , quizs el ms visible, del vibrante migrantscape en la ciudad de Lisboa. Palabras-clave: Inmigracin; Martim Moniz; Migrantscape; Multiculturalismo; Paisaje urbano.
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Seabra, Teresa Desigualdades de desempenho escolar: etnicidade, gnero e condio social em escolas bsicas Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto Nmero temtico: Imigrao, Diversidade e Convivncia Cultural, 2012, pg. 185-210
Desigualdades de desempenho escolar: etnicidade, gnero e condio social em escolas bsicas da rea Metropolitana de Lisboa
Teresa Seabra1
Resumo: O artigo explora a relao entre resultados escolares dos
alunos descendentes de imigrantes e um conjunto diversificado de variveis de caracterizao dos alunos e das famlias em que se inserem (sexo, origem nacional, escolaridade e classe social dos progenitores), considerando cada uma per si ou diversas em simultneo. O referencial emprico que se convoca para a anlise reporta-se a resultados obtidos em duas investigaes realizadas na rea Metropolitana de Lisboa: a trajectria escolar de 837 alunos do 5 e 6 anos e os resultados obtidos por 45093 alunos nas provas de aferio do 4 e 6 anos em 2009. Dos resultados salienta-se a persistncia de desigualdades escolares que remetem para a etnicidade, apesar de estas se atenuarem quando todos os alunos partilham de semelhantes condies sociais, em especial se estas so desfavorecidas.
Palavras-chave: Desempenho escolar; Imigrao; Desigualdades sociais.
Sociloga, Professora Auxiliar do Departamento de Sociologia do Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa do Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-IUL) e investigadora do Centro de Investigao e Estudos de Sociologia do Instituto Universitrio de Lisboa (CIES-IUL) (Lisboa, Portugal). E-mail: teresa.seabra@iscte.pt
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As desigualdades relativas etnicidade, assim como as relacionadas com o gnero, enquadram-se no estudo mais recente das desigualdades sociais (e escolares) e, por isso, so frequentemente designadas como fazendo parte das novas desigualdades. Sero os alunos sancionados por fazerem parte de famlias com origem em pases diferentes do pas em que se encontram? Ser a etnicidade uma varivel estruturadora da desigualdade de resultados escolares ou ficar subsumida quando consideramos desigualdades de outra ordem como a classe social ou o gnero? Sabe-se que o xito escolar maior no caso das raparigas, que este varia na razo directa do estatuto socioeconmico da famlia dos alunos e que, com algumas excepes, os alunos descendentes de imigrantes conhecem menos o sucesso escolar que os seus pares autctones. Portugal dispe de informao estatstica sobre os resultados escolares dos alunos do ensino bsico segundo o sexo do aluno, e de alguns dados relativos variao destes segundo a profisso e a escolaridade dos progenitores ou as origens culturais/nacionalidades. Porm, desconhece-se, em absoluto, no contexto nacional, o efeito cruzado destas variveis no desempenho escolar dos alunos. A questo que se coloca a de sabermos se os descendentes de imigrantes que frequentam o nosso sistema de ensino tm ou no resultados escolares semelhantes aos dos alunos autctones, quando todos partilham a mesma condio de classe e escolaridade dos pais. Quanto diferenciao de gnero, ser que a supremacia generalizada das raparigas nas trajectrias escolares com sucesso afectada por condies particulares relacionadas com a etnicidade? A investigao desenvolvida no sentido de averiguar estes efeitos simultneos em pases com maior tradio imigratria que o nosso (Estados Unidos, Inglaterra, Canad, Frana) tem assinalado, ora o total esbatimento das diferenas entre descendentes de imigrantes e autctones, ora a sua aproximao com permanncia de diferenas significativas (para alunos de certas origens nacionais manter-se-o as vantagens e para outros as desvantagens).
1. Reviso da literatura Moudon (1984), a partir das estatsticas do sistema de ensino francs, constata que ser filho de imigrante pode ser benfico do ponto de vista dos resultados escolares: o estudo do desenvolvimento da escolaridade no primeiro e segundo ciclos [1 ao 12
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ano] mostra que a percentagem de alunos que prosseguem at ao terminal mais elevado para os alunos estrangeiros nascidos em Frana do que para os Franceses pertencendo s mesmas categorias sociais. (p. 12). Nos Estados Unidos, Kao e Tienda (1995) tambm constataram existir esta supremacia dos filhos dos imigrantes, na medida em que, quando se controlavam as caractersticas socio-econmicas, atingiam maior graduao em provas de Matemtica e de Leitura. No entanto, a grande maioria dos trabalhos detecta uma igualdade de desempenho quando se controla a condio social das famlias ou identifica essa superioridade de resultados apenas nos casos das condies sociais mais desfavorecidas: a pesquisa de Boulot e Boyzon-Fradet (1988) detecta uma igualdade na situao escolar dos alunos estrangeiros e na dos outros estudantes quando se mantm constante a condio operria das famlias ou o nmero de crianas na famlia; o estudo de Vallet e Caille (1996), bastante exaustivo do ponto de vista das variveis que integra e do controlo das mesmas, refora a ideia de que a trajectria escolar dos alunos estrangeiros nascidos em Frana muito parecida com a dos franceses do mesmo nvel social. Como explicam Vallet e Caille:
Os filhos dos imigrantes tm mais frequentemente uma escolaridade difcil na escola elementar; entre os que tm quatro atributos estrangeiros, a reprovao a situao mais frequente. A distncia deve-se muito a um forte efeito da estrutura ligada, sobretudo, s diferentes posies sociais das famlias, do nvel de educao dos pais e do nmero de filhos. Com efeito, desde que a anlise estatstica considere estas diferenas e que raciocinemos assim para situao social e familiar idntica, nem a nacionalidade estrangeira, nem o tempo de permanncia em Frana dos pais, nem a utilizao familiar de uma outra lngua que no o francs constituem em si mesmos factores que tenham contrariado o bom desenvolvimento da escolaridade elementar. () O estudo dos desempenhos em provas nacionais de avaliao na entrada no 6 ano faz aparecer uma ligeira inferioridade em francs em relao aos seus condiscpulos franceses, mas s para a populao dos rapazes. Em contrapartida, qualquer que seja o sexo, no h distncias nos desempenhos a matemtica. (2000: 295-6).
O relatrio da OECD (2006) evidencia que, quando controlada a escolaridade dos pais e o seu estatuto profissional, as diferenas entre os resultados nas provas de
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avaliao da literacia Matemtica dos alunos imigrantes (1 e 2 gerao) e dos alunos nativos2 no desaparecem, mas reduzem-se significativamente em todos os pases do estudo. Em alguns pases, a mudana ocorrida com o facto de se ter controlado o efeito das condies sociais nos resultados mais expressiva: i) na Austrlia o desempenho dos imigrantes passa de negativo a positivo (a diferena entre os estudantes continua a no ser estatisticamente significativa); ii) nos Estados Unidos a diferena de desempenho desaparece no caso dos descendentes de 2 gerao; iii) na Sucia deixou de ser estatisticamente significativa a diferena entre os resultados; iv) e no Canad, onde a diferena de resultados j era favorvel aos filhos de imigrantes de 2 gerao, essa diferena passou a ser estatisticamente significativa. Uma pesquisa publicada em Inglaterra, por Demack, Drew e Grimsley (2000), acrescenta consistncia a estas concluses, uma vez que faz o controlo progressivo das diferentes variveis em presena. Concluem os autores que: i) as maiores diferenas nos resultados esto na classe social e na etnicidade e muito menos no gnero; ii) tendo em conta apenas os factores relacionados com a etnicidade, os melhores resultados so os dos jovens de origem chinesa, depois os de origem indiana, seguidos de muito perto pelos brancos, e no final, quase coincidentes temos os jovens oriundos do Paquisto e do Bangladesh e os negros, com o pior desempenho; iii) quando se controla o efeito da classe social, nos grupos sociais menos favorecidos que os efeitos se fazem sentir: enquanto nas classes no manuais a hierarquia e a distncia relativa se mantm, nas classes manuais, apesar de se manter a hierarquia entre os grupos, as distncias entre estes reduzem-se muito, com os brancos, os negros e os oriundos do Bangladesh quase a coincidirem e ainda mais intenso o efeito no caso dos desqualificados e sem classe, uma vez que todos coincidem no desempenho e apenas os negros ficam ligeiramente abaixo; iv) os resultados dos alunos negros parecem menos afectados pela condio de classe. A centralidade das classes sociais na configurao dos resultados escolares persiste, mas interessante constatar que esta diferenciao no submerge as variveis relacionadas com a etnicidade. Para alm do estudo de Demack, Drew e Grimsley,
2
Foram considerados como imigrantes de primeira gerao os estudantes que nasceram fora do pas onde estudam e cujos pais tambm nasceram fora do pas; imigrantes de segunda gerao so os que j nasceram no pas onde estudam mas cujos pais nasceram num pas diferente e nativos os estudantes que tenham nascido no pas e tenham pelo menos um dos pais nascidos tambm nesse pas.
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acabado de referir, tambm os resultados das pesquisas conduzidas pelos norteamericanos Hirschman e Flcon (1985)3 e Portes e MacLeod (1996 e 1999) coincidem quanto persistncia dos efeitos da etnicidade no desempenho escolar, ou seja, defendem que a etnicidade tambm tem algum poder na estruturao das trajectrias escolares. Hirschman e Flcon detectaram que as diferenas educacionais entre grupos so atribuveis, sobretudo, ao nvel de escolaridade dos pais, particularmente das mes, e s caractersticas profissionais dos pais, mas que, mesmo controlando estas variveis, h grupos que se distinguem pela positiva (asiticos) e outros pela negativa (mexicanos), relativamente s habilitaes literrias atingidas. Portes e Macleod tambm verificaram que o handicap inicial ou a vantagem associada a especficas origens nacionais no desaparece depois de estatisticamente serem removidos os efeitos do capital humano e do capital social (1999: 391) e que a origem nacional desempenha um significativo papel independente. () A relativa vantagem ou desvantagem associada a comunidades imigrantes especficas no s permanece depois de se ter controlado o estatuto socioeconmico familiar mas tambm interage de forma inesperada com os contextos escolares experienciados pelas crianas de segunda gerao. (1996: 270) Outra indicao importante que a investigao nos tem dado a de existir uma superioridade no desempenho escolar dos jovens de segunda gerao, tanto em relao primeira, como s que lhe so subsequentes. Smith e Tomlinson (1989) verificaram que esta gerao fazia melhor que a primeira especialmente nos testes de lngua. Moudon (1984) rene dados que salientam, precisamente, a desvantagem de no se ter nascido no pas de acolhimento: se em mdia 15% dos alunos de origem francesa filhos de operrios entrados no 6eme (nosso 6 ano) chegam ao terminal (nosso 12 ano), esse o caso para 18% dos filhos dos estrangeiros nascidos em Frana enquanto que s verdade para 13% dos filhos de estrangeiros nascidos no estrangeiro. Vallet e Caille (2000) tambm verificaram o efeito negativo da migrao do prprio aluno: os nascidos no estrangeiro e sobretudo os que passaram mais de 2 anos escolares fora de Frana reprovam com mais frequncia. So penalizados sobretudo nos testes de lngua, mas deixa de haver diferena significativa quando a famlia reside em Frana pelo menos h 5 anos e para aqueles em que pelo menos um dos pais viveu sempre em
Referido em Portes (1999).
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Frana. Um relatrio europeu publicado em 2004 (EUMC) tambm conclui que a segunda gerao de imigrantes, na maior parte dos casos, faz melhor do que os seus pais. A vantagem parece ainda maior quando se est inserido nas condies sociais mais adversas, caso de alguns grupos que vivem nos Estados Unidos (haitianos e mexicanos), cujos resultados deixam de ser muito piores do que a mdia (Portes e MacLeod, 1996: 270) ou quando se comparam com outros filhos de operrios: Para os filhos de operrios no qualificados, 23% dos estrangeiros que no nasceram em Frana chegam ao collge em idade normal, 51% para os que nasceram em Frana (Cacouault e OEuvrard, 2003: 45). Assim, ser desvantajosa para o xito escolar a chegada recente ao pas de acolhimento. Laurens sintetiza bem as concluses a que se tem chegado: melhor que o aluno tenha nascido em Frana, () [m]as preciso que a imigrao no seja muito recente de modo a que os pais tenham tido tempo de acumular suficiente estabilidade, e tambm de aprender a lngua, a fim de poderem ajudar as crianas no trabalho escolar. (1992: 217). Alguns estudos realizados nos Estados Unidos apontam para a hiptese de o prolongamento da estadia no se traduzir, necessariamente, numa vantagem para o desempenho escolar: Kao e Tienda (1995), tendo por base um inqurito realizado a nvel nacional em 1988, detectam que, mesmo em grupos com tradicional sucesso escolar, como o caso dos asiticos, se verifica um ligeiro abaixamento dos resultados, deixando de ser superior aos dos nativos brancos, a partir da segunda gerao; explicam o excepcional xito desta gerao com base no melhor conhecimento do ingls (em relao aos seus pares nascidos no estrangeiro) e no facto de acumularem essa maior competncia com outro benefcio: o optimismo dos pais (e respectivo investimento). Tambm numa pesquisa realizada junto de estudantes filhos de imigrantes a residirem nos estados da Califrnia e da Florida, foi possvel detetar que a durao de residncia nos Estados Unidos reduzia as classificaes no final da adolescncia, indicando uma tendncia para o baixo rendimento dos jovens mais assimilados (em Portes e Hao, 2005: 15-16).4
4
Os dados so do CILS, estudo que abrangeu 5.266 filhos de imigrantes: alunos que no ano de 1992-93 estavam no 8 e 9 anos e que 3 anos mais tarde foram de novo contactados (83% da amostra original). Estes dados deste inqurito longitudinal deram origem a vrias publicaes: Portes e MacLeod (1996); Portes e Rumbaut (2001) e Portes e Hao (2005).
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Quanto diferenciao de gnero, dispomos de reduzida informao, pois poucas pesquisas tm tratado de forma sistemtica a questo e sobressai a falta de coincidncia nas concluses das mesmas. No contexto da sociedade francesa, temos concluses contraditrias: Tribalat (1995) conclui, contrariamente tendncia geral, ser mau o desempenho escolar das raparigas de origem imigrante (em especial das de origem portuguesa), com a nica excepo das raparigas espanholas que obtm melhores resultados que os seus pares masculinos; por sua vez, o estudo de Vallet e Caille (1996) conclui pelos melhores resultados das raparigas relativamente aos rapazes, incluindo o caso das raparigas de origem argelina,5 com destaque para o collge, onde o distanciamento pela positiva se faz por parte dos descendentes de imigrantes, como vimos, especialmente no caso das raparigas; Hassini (1997) verifica entre as famlias operrias diferenas relacionadas com o gnero mas que, neste caso, do a supremacia s filhas de imigrantes e aos rapazes autctones.6 Na sociedade inglesa, Foster, Gomm e Hammersley (1996) revelam existir um avano das raparigas, mesmo em reas como a Matemtica e as Cincias, apenas com a excepo das estudantes com origem no Bangladesh. O relatrio do OFSED (1997)7 restringe a superioridade nos resultados das raparigas aos alunos brancos, enquanto no estudo de Demack, Drew e Grimsley (2000) foi evidente essa supremacia na concluso do ensino secundrio, para todos os grupos tnicos. A esta ltima concluso tambm chegou o relatrio da Unio Europeia (Eumc, 2004).
2. Desempenho de alunos do ensino bsico (1 e 2 ciclos): resultados de duas pesquisas O referencial emprico que se convoca para a anlise reporta-se a resultados obtidos em duas investigaes recentemente conduzidas no quadro do CIES, que, sendo
5
Gibert (1989) tambm detectou um melhor desempenho nas raparigas transversal aos autctones e aos estrangeiros mas assinalou ser mais marcante a diferena no caso dos primeiros e mais tnue para os alunos magrebinos (p.131-2).
6
Do 6 ao 9 ano de escolaridade, Hassini verifica que no sofreram reprovao 65% das filhas de imigrantes, 57% dos rapazes autctones, 53% das raparigas autctones e 49% dos rapazes filhos de imigrantes. O autor realizou um inqurito a 784 alunos da regio de Nantes, sendo 24% de origem magrebina, 8% com outras origens e 68% autctones. 7 Referido em Demack, Drew e Grimsley (2000:118).
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temporal e significativamente diferenciadas, partilham do mesmo tipo de preocupaes e do indicaes igualmente vlidas para os objectivos em presena.8 Estas pesquisas compararam os resultados dos alunos do ensino bsico residentes na rea Metropolitana de Lisboa (AML) confrontando os alunos de origem imigrante com os seus colegas autctones. Na primeira foi realizado um inqurito por questionrio a alunos de Lisboa e de Loures (IALL), cuja aplicao decorreu entre maro e abril de 2003, e na segunda procedeu-se anlise dos resultados nas Provas de Aferio (PA) do 4 e 6 ano de escolaridade, realizadas no final do ano lectivo de 2008/09. Para o IALL foram selecionadas escolas com significativa presena de alunos de origem cabo-verdiana e/ou indiana, tendo sido contemplados 837 alunos do 5 e 6 ano distribudos por 8 escolas bsicas de 2 e 3 ciclos, sendo descendentes de imigrantes 44% dos alunos. Esta amostra intencional procurou diversificar, simultaneamente, a origem nacional dos alunos e a condio social das suas famlias, por forma a tornar possvel a anlise pretendida. A sua construo foi baseada na informao de alguns agentes relacionados com as comunidades de origem cabo-verdiana e indiana e socorremo-nos da tcnica snowball. Na anlise dos resultados obtidos nas PA foram considerados os resultados obtidos por 45093 alunos, distribudos de forma quase equitativa pelos 4 e 6 anos de escolaridade, tendo origem imigrante 20% destes alunos. A informao foi resultante da juno de duas bases pr-existentes realizada pelo Ministrio da Educao, a pedido da equipa de investigao: a do Gabinete de Avaliao Educacional (GAVE), com os resultados das provas e a do Gabinete Coordenador do Sistema de Informao (MISI), com o perfil social dos alunos. Para efeitos da anlise, foi considerada a diversidade de condies socioculturais dos alunos, especificamente a condio de gnero e as condies familiares no tocante escolaridade atingida, classe social e origem nacional e contemplados os percursos escolares dos mesmos: no IALL foi considerado o nmero de reprovaes ocorridas ao longo da trajetria sucesso escolar foi entendido como inexistncia de reprovaes - e nas PA foi considerada a classificao obtida que varia entre A e E, correspondentes, respectivamente, a 5 pontos e a 1 ponto.
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Ambas financiadas pela FCT: POCTI/SOC/38835/2001 e FSE/CED/83589/2008.
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2.1 Resultados considerando as variveis separadamente Os resultados obtidos pelo IALL permitiram corroborar, uma vez mais, o sentido da variao dos resultados em funo do sexo do aluno, da classe social9 e da escolaridade da famlia em que se insere: as raparigas conhecem menos a reprovao, a escolaridade da me constitui a varivel mais diferenciadora dos resultados obtidos pelos alunos, seguida da condio de classe da famlia. No que se refere s origens nacionais, verificou-se que os alunos de origem cabo-verdiana tm uma trajetria escolar bastante penalizada pela reprovao e os alunos de origem indiana obtm mais xito escolar que os alunos autctones (quadro 1).
Quadro 1 Alunos sem reprovao, segundo sexo, condio social e origem nacional (%) Raparigas Sexo Escolaridade me Rapazes Secundrio./Licenciatura 1 ciclo EB Classes Mdias/Altas Classe social Classes Populares Origem cabo-verdiana Origem nacional Origem indiana Autctones 66.2 57.2 81.6 49.0 75.2 54.9 43.6 73.4 61.7 29.8 (-) 11.7 (+) 20.3 (+) 32.6 (+) % 9.0 (+)
A tipologia de classes utilizada a desenvolvida por Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado (ACM) e resulta da prvia classificao da categoria socioprofissional do pai e da me (profisso e situao na profisso). Neste caso, aplicou-se o procedimento de Costa (1999). Foram agrupadas nas Classes mdias/altas as seguintes categorias: Empresrios, Dirigentes e profissionais Liberais (EDL); Profissionais Tcnicos de Enquadramento (PTE) e Trabalhadores Independentes (TI); Nas classes populares foram includos os Empregados Executantes (EE), os Assalariados Executantes pluriactivos (AEpl) e o Operariado industrial (OI).
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Quando passamos para um universo muito mais amplo e consideramos exclusivamente a mdia de classificaes obtida por cada grupo de alunos, em provas nacionais estandardizadas, num determinado ano lectivo (quadros 2 e 3), verificamos alguma constncia nas concluses: a diferenciao de gnero a menos expressiva na discriminao dos resultados obtidos; a escolaridade da me assume lugar de destaque na diferenciao dos resultados, atingindo o seu potencial mximo no caso das classificaes a Matemtica dos alunos descendentes de imigrantes. Na comparao entre os resultados obtidos no 4 e no 6 anos de escolaridade verificamos que, neste ltimo ano, o valor mdio dos resultados foi inferior, especialmente no caso da Matemtica. Se consideramos a diferenciao de gnero, constatamos que esta se atenua do 4 para o 6 ano no caso da Matemtica e aumenta no caso do Portugus.
Quadro 2 Classificao mdia obtida nas Provas de Aferio de Portugus (2009) 4 ano Desc. imig. Autctones mdia mdia 3,00 3,24 0,16 0,18 3,16 3,42 3,38 3,54 0,30 0,35 3,03 3,24 3,72 3,11 3,75 3,17 0,61 0,58 3,63 2,94 3,52 2,95 0,69 0,57 6 ano Desc. imig. Autctones mdia mdia 3,16 2,83 0,28 3,43 0,27 3,11 3,53 3,28 0,37 0,39 3,16 2,89 3,80 3,04 3,86 3,10 3,58 2,79 3,50 2,81
Masculino Feminino Classes Classe Mdias/Altas Social Classes gg Populares Escol. Ensino Superior me 1./2.C.EB Ensino Superior Escol. pai 1./2.C.EB Sexo
0,76 0,76
0,79 0,69
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Quadro 3 Classificao mdia obtida nas Provas de Aferio de Matemtica (2009) 4 ano Desc. imig. Autctones mdia mdia 3,08 3,41 0,11 0,16 2,97 3,25 3,36 3,59 0,38 0,39 2,97 3,21 3,88 3,07 3,92 3,14 0,81 0,78 3,69 2,86 3,52 2,87 0,83 0,65 6 ano Desc. imig. Autctones mdia mdia 3,01 2,62 0,09 3,06 0,05 2,71 3,32 3,07 0,45 0,50 2,87 2,57 3,65 2,75 3,70 2,82 3,46 2,47 3,36 2,52
Masculino Feminino Classes Classe Mdias/Altas Social Classes Populares Escol. Ens. Superior me 1./2.C.EB Escol. Ens. Superior pai 1./2.C.EB Sexo
0,90 0,88
0,99 0,84
No caso destas provas nacionais, os alunos descendentes de imigrantes obtm uma mdia de classificaes sempre inferior dos alunos autctones, qualquer que seja a disciplina, o ano de escolaridade ou a origem nacional especfica, e a diferena entre os dois grupos aumenta do 4 para o 6 ano (quadro 4). Podemos, ainda, constatar que: i) ter membros da famlia nascidos em Portugal parece ser vantajoso para o desempenho nas provas e ii) os alunos com origem moambicana10 ou brasileira so os obtm classificaes mais similares s dos seus colegas autctones e, em situao inversa, se encontram os alunos que tm origem cabo-verdiana ou santomense (grfico 1).
Quadro 4 Classificao mdia obtida nas Provas de Aferio (2009), segundo grau de contacto com Portugal (C Pt)11 Portugus 4 ano 6 ano 3,29 3,33 2,96 3,08 3,23 3,04 3,02 3,11 3.01 2,86 Matemtica 4 ano 6 ano 3,04 3,33 2,66 3,02 3,18 2,94 3,00 2,82 2,68 2,57
Autctones Descendentes de imigrantes C Pt:2 C Pt:1 C Pt:0
Pela experincia tida na recolha de dados em projeto anterior (2003) sabemos que entre estes alunos esto muitos alunos de origem indiana cujos progenitores nasceram em Moambique. 11 O indicador usado foi o n de membros da famlia nascido(s) em Portugal: quando o aluno e um dos seus progenitores nasceu em Portugal=2; quando apenas o aluno nasceu em Portugal = 1; quando nenhum dos pais nem o aluno nasceram em Portugal = 0.
10
195
Grfico 1 Resultados nas Provas de Aferio (mdia) segundo as origens nacionais
2.2 Resultados controlando o efeito do sexo e das condies sociais das famlias O que acontece se acionarmos, em simultneo, dois ou mais eixos de diferenciao? Que alteraes ocorrem no que se refere diferena dos resultados entre os diferentes grupos de alunos? A diferena de resultados entre rapazes e raparigas manter-se- quando consideramos exclusivamente os alunos de origem imigrantes? O que mudar nas diferenas de desempenho entre alunos autctones e descendentes de imigrantes quando todos partilham semelhantes condies familiares? Quando se consideram resultados obtidos em diferentes disciplinas, os efeitos variam com estas? Os dados do IALL revelam que a partilha de condies de gnero, de escolaridade da me ou do pai, bem como de classe social produz alteraes significativas s condies de partida: os alunos de origem cabo-verdiana tm um desempenho abaixo dos alunos autctones em 18 pontos percentuais e 30 em relao aos colegas de origem indiana; os alunos desta origem tm melhor desempenho que os autctones em 12 pontos percentuais. Como observvel no grfico 2, as principais mudanas so as seguintes:
196
i) Altera-se a hierarquia entre os grupos quando os alunos partilham as mesmas condies de escolaridade do pai: quando baixa (apenas completaram o 1 ciclo), os alunos de origem cabo-verdiana suplantam o desempenho dos colegas autctones e quando esta escolaridade mdia (2 ou 3 ciclos), o dos alunos com origem indiana so ultrapassados pelos colegas autctones;
ii) As diferenas de desempenho escolar entre os grupos esbatem-se fortemente quando todas as mes tm baixa escolaridade (apenas o 1 ciclo) ou todos os alunos so raparigas e potenciam-se quando todos so rapazes ou as mes completaram uma escolaridade mdia;
iii) A distncia entre os alunos de origem cabo-verdiana e os alunos autctones, que era globalmente de 18%, passa a ser de apenas 5% quando todas as mes tm baixa escolaridade, invertem a situao quando todos os pais tm baixa escolaridade, superando em 16% os colegas autctones e reduz-se para 9% quando todos se inserem em famlias das classes populares.
Em resumo, a partilha de condies sociais desfavorecidas (baixa escolaridade dos progenitores) revela uma clara melhoria das condies de insucesso relativo de que eram alvo os alunos de origem cabo-verdiana que era notrio quando considerados todos os alunos indiferenciadamente e a partilha da insero em famlias das classes populares potencia a vantagem dos alunos de origem indiana sobre os colegas autctones.
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Grfico 2 Sucesso escolar (%) segundo o sexo e condio social dos progenitores12
Ao compararmos as classificaes obtidos nas Provas de Aferio pelos alunos autctones e pelos alunos com ascendncia imigrante homogeneizando o sexo do aluno, a escolaridade da me ou a condio de classe dos progenitores (grficos 3 e 4), conclumos que existe sempre uma aproximao entre os resultados dos dois grupos, mas esta mais marcada quando a escolaridade da me alta, quando todos os alunos se inserem em famlias com condies sociais mais favorecidas (EDL ou PTE) ou mais desfavorecidas (OI). A diferena observada entre os resultados das duas pesquisas apenas aparente, uma vez que a anlise realizada a partir do IALL no pode contemplar as classes sociais mdias/altas, nem a situao em que os progenitores tinham escolaridade superior, dado o nmero reduzido de casos que estas situaes integravam. Continua a ser verdade que, na partilha das condies sociais mais desfavorecidas, a diferena entre os resultados escolares dos alunos descendentes de imigrantes, em condio de maior desvantagem, e os dos alunos autctones se reduz. O melhor desempenho escolar dos descendentes de imigrantes inseridos nas classes populares em relao aos seus pares de igual condio social estar relacionado com duas ordens de factores: i) uma maior mobilizao parental na escolaridade,
No caso da escolaridade da me e do pai temos um nmero significativo de no respostas: para os alunos de origem cabo-verdiana s esto nestes casos considerados 66 casos com informao relativa ao pai e 64 relativa me e para os de origem indiana temos 81 e 82 casos, respectivamente.
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198
atendendo a que a sua baixa escolaridade se dever ao pouco desenvolvimento do sistema de ensino do pas de origem, e no ser atribuvel s dificuldades experimentadas na frequncia da escola como acontecer com os nativos (Vallet e Caille, 2000); ii) uma relao particular destes jovens com a escola que lhes poder ser favorvel. No caso dos alunos negros americanos constata-se que so muito menos numerosos que os seus colegas brancos das classes populares a rejeitar conscientemente as aprendizagens e os saberes escolares ou os professores. (Van Zanten e AndersonLevitt, 1992: 94). Esta maior adeso dos negros ideologia do xito atravs da escola teria relao com uma viso mais positiva do seu presente e futuro, pois poderiam acusar a discriminao racial, e no os membros da sua famlia ou comunidade, pela sua posio de subordinao (MacLeod, 1987 in Van Zanten e Anderson-Levitt, 1992: 95). Podemos, ainda, concluir que, tendencialmente, a hierarquia prvia entre os grupos se mantm quando se homogenezam as condies em anlise e que, em provas estandardizadas, a desvantagem dos alunos descendentes de imigrantes no conhece excepo.
Grfico 3 Classificao mdia obtida nas Provas de Aferio de Portugus (2009)
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Grfico 4 Classificao mdia obtida nas Provas de Aferio de Matemtica (2009)
2.3 A diferena dos resultados escolares e o poder explicativo das diferentes variveis Tendo por base a informao recolhida no IALL, e com o objectivo de avaliarmos a intensidade da relao entre as diferentes variveis em estudo e a trajetria escolar dos alunos, foi calculada a associao entre as primeiras e o desempenho escolar, para a totalidade dos alunos inquiridos e para cada um dos subgrupos em estudo (quadro 5).13 Verificou-se ter uma relao mais intensa com o desempenho escolar o nvel de escolaridade atingido pelos progenitores e o sexo do aluno revelou-se a varivel com menor poder explicativo deste. Comparando os diferentes grupos de alunos, podemos concluir que, no caso dos alunos de origem cabo-verdiana, os seus resultados aparecem relacionados, sobretudo, com a escolaridade da me e neste grupo de alunos que o sexo mais afecta o desempenho.14
Intensidade medida pelo valor de VCramer (por no presidirem a esta anlise fins de generalizao, limitamo-nos a indicar o valor da associao entre as variveis, sem ter em conta o valor do Qui); 3 categorias: sem reprovao; com 1 reprovao; 2 ou mais reprovaes. O estudo desenvolvido (Seabra, 2010) estendeu a anlise do desempenho escolar a um contexto muito mais vasto de variveis (individuais, familiares e escolares) tendo sido possvel verificar que os desempenhos escolares, no seu conjunto, aparecem mais fortemente associados ao perfil do aluno
14
13
200
Quadro 5 Associao entre o nmero de reprovaes e o sexo e a condio social familiar (IALL) Todos os alunos Sexo Classe social Escolaridade me Escolaridade pai Origem nacional 0.10 0.20 0.21 0.23 0.14 Autctones 0.09 0.25 0.23 0.32 Origem caboverdiana 0.19 0.25 0.29 0.19 Origem indiana 0.07 0.30 0.22 0.09 -
Numa anlise similar das classificaes obtidas nas Provas de Aferio,15 foi possvel verificar que a varivel que mais influencia estes resultados, tanto no 4. como no 6. ano, a escolaridade dos pais e, de entre estes, a da me. A classe social e a origem nacional so, por esta ordem, as variveis que revelam, depois da escolaridade, maior poder explicativo de diversidade de resultados obtidos. O sexo do aluno revela ter a menor influencia no desempenho das provas. Comparando os resultados obtidos nas duas disciplinas, as classificaes a Matemtica so mais sensveis s variveis de caracterizao social do aluno e, tanto no 4. ano como no 6. ano, so menos afectados pelo sexo do aluno, ou seja, ser rapaz ou rapariga afecta mais o desempenho a Lngua Portuguesa do que a Matemtica. Quando todos os alunos partilham a origem imigrante (ltima linha do quadro 6), o pas de origem afecta os resultados com uma intensidade prxima da classe social de pertena da sua famlia. Considerando, ainda, este conjunto de alunos podemos constatar que o pas de origem afecta, sobretudo, o seu desempenho a nvel das provas do 6. ano, em especial os resultados obtidos na Matemtica.
(conformidade s regras escolares e aspiraes escolares) e, num segundo patamar, aparecem as variveis de caracterizao socioprofissional e socio-educacional dos progenitores. Sabemos da relao estreita entre estes dois tipos de variveis, mas os dados indicam-nos, precisamente, serem os comportamentos do aluno e as suas aspiraes ainda mais decisivos para a sua carreira escolar extravasando o quadro de possibilidades e de constrangimentos definidos pelo contexto familiar em que se inserem. No quadro dessa anlise emergiu a importncia de outras variveis: a estrutura demogrfica da famlia, tanto para os alunos de ascendncia cabo-verdiana com indiana, a discriminao sentida em contexto escolar e as estratgias de aprendizagem, para os primeiros e a lngua falada em casa para os segundos. Esta anlise s foi possvel com o contributo de Patrcia vila, membro da equipa do projeto (In)sucesso escolar dos descendentes de imigrantes Origens nacionais e condies sociais e escolares na escola bsica portuguesa.
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201
Quadro 6 Poder explicativo das variveis relativas ao perfil do aluno nos resultados das PA16 4. Ano Variveis Sexo Escolaridade da me Escolaridade do pai Classe Social Origem Nacional Origem Nacional (sem autctones) Matemtica 0,089 0,337 0,299 0,266 0,171 0,243 Lngua Portuguesa 0,110 0,312 0,278 0,253 0,162 0,232 6. Ano Matemtica 0,036 0,391 0,354 0,322 0,228 0,318 Lngua Portuguesa 0,178 0,363 0,327 0,299 0,211 0,271
A anlise da associao de cada uma das variveis em estudo com os resultados obtidos nas PA foi complementado com uma anlise multivariada (regresso mltipla) visando a combinao, num mesmo modelo, do conjunto de variveis relacionadas com os resultados e, deste modo, hierarquizar o contributo de diferentes variveis na explicao dos resultados dos alunos e, ainda, obter uma medida global do efeito conjunto do modelo (quadro 7).17 Retiraram-se as seguintes concluses: i) A capacidade explicativa global dos modelos varia entre os 12% e os
18,5%, sendo que no 6 ano que as percentagens so mais altas. Assim, possvel afirmar que o efeito das origens sociais nos resultados escolares se acentua fortemente do 4 ano para o 6 ano; enquanto no 4 ano as variveis independentes apenas explicam entre 12 e 13% das notas dos alunos, no 6 ano a capacidade explicativa dos mesmos factores sobe para valores entre 18 e 18,5%;
16
Foi calculado o coeficiente ETA que varia entre 0 e 1 e quanto mais perto de um, maior a variabilidade dos resultados nas Provas de Aferio explicada pelas diversas variveis em anlise. Considerando os resultados nas Provas de Aferio (como varivel dependente) e o conjunto de variveis de caracterizao do perfil dos alunos (como variveis independentes), foi calculado o coeficiente para cada uma das variveis. 17 Foi realizada uma anlise para cada disciplina e para cada um dos anos em anlise (4 e 6 ano), tendo sido apurados os resultados de quatro modelos. Em cada um deles a varivel dependente so as classificaes nas PA. As variveis independentes foram as seguintes: escolaridade da me (nmero de anos); sexo (masculino=1; feminino=0); intensidade do contacto com Portugal (1= imigrantes; 2=pais imigrantes, filhos nascidos em Portugal; 3=pai ou me nascidos em Portugal; 4=autctones); Classe social (classes mdias/altas=0; outras=1).
202
ii) Todas as variveis independentes contribuem, em termos estatsticos, significativamente para a explicao dos resultados escolares, mesmo que nalguns casos esse contributo seja pequeno;
iii) Com excepo da varivel sexo, o sentido da relao entre as variveis
independentes e os resultados escolares transversal aos quatro modelos: quanto mais elevada a escolaridade da me, a classe social e maior a proximidade a Portugal, melhores os resultados escolares dos alunos. Em todos os modelos, a escolaridade da me a varivel com maior capacidade explicativa dos resultados escolares dos alunos.
Quadro 7 Factores explicativos dos resultados obtidos nas Provas de Aferio Variveis independentes Escolaridade da me Sexo (Masculino) Contacto com Portugal Classe social (Mdias/Altas) R2 Variveis independentes Escolaridade da me Sexo (Masculino) Contacto com Portugal Classe social (Mdias/ Altas) R2 Matemtica (4 ano) R2 semiBeta parcial 0,282 (1) 6,1% 0,080 (3) 0,6% 0,096 (2) 0,9% -0,078 (4) 0,5% Lngua Portuguesa (4 ano) Beta 0,258 (1) -0,120 (2) 0,092 (3) -0,074 (4) R2 semi-parcial 5,1% 1,5% 0,8% 0,4%
13% Matemtica (6 ano) R2 semiBeta parcial 0,317 (1) 7,7% 0,032 (4) 0,1% 0,121 (2) 1,4% -0,117 (3) 18% 1,0%
12% Lngua Portuguesa (6 ano) Beta 0,293 (1) -0,174 (2) 0,124 (3) -0,100 (4) 18,5% R2 semi-parcial 6,6% 3,0% 1,5% 0,8%
Concluses e reflexes finais A anlise do desempenho escolar dos alunos descendentes de imigrantes que frequentam escolas da AML, considerando, quer as reprovaes (in)existentes ao longo da sua trajectria escolar, quer as classificaes obtidas em provas nacionais estandardizadas evidenciou que: i) quando considerados em conjunto, estes alunos
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obtm uma mdia de resultados inferior dos colegas autctones; ii) a distncia entre os resultados obtidos por estes dois grupos se potencia quando se trata do desempenho a Matemtica; iii) se discriminarmos a origem nacional destes alunos, os que tm origem cabo-verdiana e santomense apresentam os resultados menos favorveis, o que contrasta com os alunos de origem moambicana e brasileira que tm resultados mais prximos dos alunos autctones; iv) o desempenho melhora medida que se intensifica o contacto com Portugal. Foi ainda possvel analisar o poder explicativo de cada uma das variveis em estudo sobre os resultados escolares obtidos e concluir que: i) o sexo do aluno a varivel que afecta menos o desempenho (excepto no caso dos alunos de origem caboverdiana); ii) a escolaridade da me a varivel que revela um maior poder explicativo dos resultados (tanto quando as variveis so consideradas uma a uma como no modelo que as integra simultaneamente); iii) a origem nacional revela maior poder de afectao dos resultados quando se trata das provas nacionais a Matemtica. Do exerccio de homogeneizao das condies de gnero, escolaridade dos pais e classe social levada a efeito resultaram as seguintes concluses: i) Tendencialmente a hierarquia prvia existente entre os grupos mantm-se e em provas estandardizadas a desvantagem dos alunos descendentes de imigrantes parece ser mais persistente; ii) Na partilha das condies sociais mais desfavorecidas a diferena entre os resultados escolares dos alunos descendentes de imigrantes, em condio de maior desvantagem, e os dos alunos autctones reduz-se; iii) A diferena entre os resultados dos alunos descendentes de imigrantes e os alunos autctones aumenta sempre que todos os alunos so do sexo masculino; iv) Os efeitos da homogeneizao diferem de grupo para grupo, ou seja, os efeitos para os alunos com determinada origem nacional podem diferir dos efeitos num grupo com outra origem nacional.
Este cenrio de tendencial e sustentada desvantagem dos alunos com origem imigrante nos resultados escolares obtidos complementado pela confirmao, que o IALL tornou possvel, do persistente sucesso e insucesso escolares dos alunos com origem indiana e cabo-verdiana, respectivamente. O contraste entre o desempenho
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escolar destes dois grupos de alunos e a explorao que foi possvel realizar do jogo das mltiplas variveis com potencial explicativo e compreensivo do fenmeno (Seabra, 2010) impele-me a evocar, nesta reflexo em torno das concluses, e tendo como preocupao contribuir para o debate pblico das estratgias de interveno social conducentes a potenciar o sucesso escolar dos alunos descendentes de imigrantes que so alvo de fortes processos de excluso escolar (e tambm social), o contributo de dois antroplogos americanos que se dedicaram compreenso da desigualdade de desempenho escolar de grupos especficos de filhos de imigrantes John Ogbu estudou, em particular, os jovens negros e Margaret Gibson os de origem indiana. Desde cedo, Ogbu (1974, 1978) defendeu que o problema do insucesso escolar de certos grupos de alunos descendentes de imigrantes reside na orientao cultural que os grupos projectam sobre a escola e que est fortemente relacionada com o contexto histrico particular do contacto com o grupo maioritrio. No caso dos alunos negros, o mais importante seria a sua percepo da realidade social, que contm os elementos da sua viso sobre as vias de xito para os negros, da sua estratgia de sobrevivncia face s barreiras de emprego, da sua desconfiana em relao aos brancos e s escolas que eles controlam, assim como da sua identidade e do seu quadro de referncia cultural de oposio. (1992: 23). Nesta acepo, ganham centralidade os factores socio-histricos mais amplos na configurao dos modos de relacionamento da sociedade maioritria com os grupos minoritrios e destes com a sociedade no seu conjunto, da qual faz parte a escola. Esto em causa, sobretudo, as relaes anteriores (de subordinao ou no), a forma como a sociedade de acolhimento recebeu essa minoria e com ela se relaciona e, ainda, o modo como esta percebe, interpreta e responde a esse relacionamento, que o autor designa por foras comunitrias. Em obras que publica nos anos setenta, o autor assinala trs tipos de tratamento das minorias na educao que afectam o seu desempenho escolar: as polticas e prticas educativas (segregao escolar, desiguais recursos nas escolas das minorias); a forma de tratamento na sala de aula (ex.: baixas expectativas, encaminhamento); e, ainda, o modo como as minorias so remuneradas pelo seu sucesso acadmico, especialmente no mercado de trabalho e em termos de vencimento. Mas o autor lembra que todas as minorias so sujeitas a processos de discriminao e esta no explica porque alguns grupos, mesmo em situao de tratamento diferenciado, tm bons resultados escolares.
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A explicao estar, ento, nos diferentes modos de incorporao na sociedade, porque a adaptao gera foras comunitrias, crenas e comportamentos no interior das comunidades minoritrias que influenciam o ajustamento e o desempenho escolar das minorias. (Ogbu, 2003). Gibson corrobora a tese da centralidade atribuda aos padres de adaptao desenvolvidos pelos diferentes grupos minoritrios associados a diferentes modos de entender o processo de aculturao em curso. No caso da comunidade indiana que estudou, os alunos revelavam elevadas performances escolares, apesar da discriminao de que eram alvo (no passado e no presente) por parte da maioria branca (na escola e fora desta). A autora concluiu que esta comunidade no opta pela assimilao sociedade de acolhimento, mas por uma acomodao sem assimilao, ou seja, a sua estratgia a aquisio de competncias na cultura dominante e, simultaneamente, a manuteno da sua identificao social primria (1988: 170). Estamos perante a defesa da tese de que a preservao de uma identidade prpria, enquanto padro de insero na sociedade de acolhimento, contribuir para um melhor desempenho escolar. Deixo a interrogao: em vez de os grupos minoritrios em desvantagem escolar esperarem por mudanas a nvel da escola e da sociedade no ser mais proveitoso apostar na organizao comunitria, com desenvolvimento de estratgias ofensivas que, por um lado, vo no sentido de reforar a relao com o patrimnio cultural dos ascendentes e, por outro, minore as dificuldades no domnio da lngua, nomeadamente, no que se refere clara distino entre o portugus e os crioulos?
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Abstract Inequalities in school performance: ethnicity, gender and social conditions in schools in the Lisbon Metropolitan Area This article explores the relationships between the school performance of the children of immigrants and a set of diversified variables that characterises children and their families (sex, national origin, parents social class), considering each variable per se and in simultaneous with others. The empirical evidence used comes from results from two different research projects carried out in the Lisbon Metropolitan Area: the trajectory school of 837 students of 5th and 6th years and the results obtained from national tests of 45093 pupils from 4 and 6 years (2009). From homogenising gender, parents education and social class in both projects, we encountered inequalities in school performance according to ethnicity. These differences become less obvious when students share the same social conditions mainly for less privilege classes. Keywords: School performance; Immigration; Social inequalities.
Rsum Ingalits de russite scolaire : ethnicit, genre et condition sociale dans les coles de laire mtropolitaine de Lisbonne Cet article analyse des rsultats scolaires des lves issus de limmigration exploits en fonction dun ensemble diversifi de variables de caractrisation des lves et de leurs familles (sexe, origine nationale, scolarit et classe sociale des parents), compte tenu de linfluence de chacune ou de plusieurs la fois. Le rfrentiel empirique retenu pour cette analyse renvoie aux rsultats de deux recherches raliss dans la zone mtropolitaine de Lisbonne: la trajectoire scolaire de 837 lves de 5e et 6e annes et les rsultats des tests nationaux de 45093 lves en 4me
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anne et 6e en 2009. Les rsultats ont dbouch sur la persistance dingalits scolaires fondes sur lethnicit, bien quelles sattnuent lorsque tous les lves partagent les mmes conditions sociales, en particulier si elles sont dfavorises. Mots-cls: Russite scolaire; Immigration; Ingalits sociales.
Resumen Desigualdades de desempeo escolar: etnicidad, gnero e condicin social en escuelas del rea Metropolitana de Lisboa El artculo explora la relacin entre los resultados de los alumnos descendientes de inmigrantes y un conjunto diversificado de variables de caracterizacin de los alumnos y sus familias (sexo, origen nacional, escolaridad y clase social de los progenitores), analizndolas en forma separada y en simultneo. El referente emprico utilizado para el anlisis son los resultados obtenidos en dos investigaciones en el rea metropolitana de Lisboa: la trayectoria escolar de 837 alumnos de 5 y 6 aos y los resultados obtenidos en las pruebas nacionales de 45093 alumnos de 4 y 6 aos en 2009. Los resultados ponen de manifiesto la persistencia de desigualdades escolares que remiten a la etnicidad, a pesar de que estas se atenan en los casos de iguales condiciones sociales, especialmente en el caso de las clases desfavorecidas. Palabras-clave: Desempeo escolar; Inmigracin; Desigualdades sociales.
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Oliveira, Maria Joo Espaos de religiosidade no Porto: o seu papel na integrao dos imigrantes brasileiros Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto Nmero temtico: Imigrao, Diversidade e Convivncia Cultural, 2012, pg. 211-234
Espaos de religiosidade no Porto: o seu papel na integrao dos imigrantes brasileiros
Maria Joo Oliveira1

Universidade do Porto
Resumo: Enquanto processo de inmeras mudanas e ruturas, as migraes emergem, frequentemente, como situaes crticas da integrao social dos migrantes nas sociedades de chegada. Neste contexto, assume um papel relevante a pertena a redes relacionais que se entende funcionarem como elementos potencialmente facilitadores da participao dos imigrantes na nova ordem interativa. Em particular, propomo-nos refletir sobre o modo como espaos de religiosidade distintos concretamente, a Obra Catlica Portuguesa de Migraes (OCPM) e a Igreja Pentecostal das Misses (IPM), igreja evanglica de origem brasileira contribuem para potenciar a formao de redes e a integrao social dos imigrantes brasileiros no Porto. Palavras-chave: Religio; Imigrantes brasileiros; Redes; Porto.
Bolseira de Doutoramento em Sociologia pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto (FLUP); membro do Instituto de Sociologia da Universidade do Porto (ISFLUP) (Porto, Portugal). E-mail: maria.joao.oliveira@hotmail.com
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The newcomer is expected to change many things about him nationality, language, culture. One thing, however, he is not expected to change and that is his religion. (Herberg, 1983: 23)
Introduo Num contexto de crescente interligao global e de mudana significativa no espao onde ocorrem as relaes sociais, o aumento da extenso e da intensidade das interaes globais tem potenciado a mudana da geografia das relaes. A diversidade, que outrora coexistia em distncia espcio-temporal, deslocaliza-se e recontextualiza-se numa interseo da estranheza com a familiaridade e, ao mesmo tempo que o nosso quotidiano no deixa de estar associado familiaridade do local, a deslocalizao faz dele um cenrio cultural e informacional globalizado (Giddens, 1995). O problema desta imbricao entre o local e o global nos quotidianos que, da mesma forma que se possibilita o conhecimento e o contato com o diferente, se colocam tambm em evidncia novos confrontos entre os fundamentalismos e a tolerncia cosmopolita
(Touraine, 1997).
Neste mbito, enquanto processo de mudana social intersistemas de ordem e de interao (Pires, 2003: 59), as migraes apresentam-se como situaes potencialmente crticas da participao dos migrantes na nova ordem interativa, cujas condicionantes podem dar origem s mais diferentes formas de insero nas sociedades de acolhimento. Entre outras dimenses da nossa anlise2 (poltica, social, cultural e territorial), na abordagem aos processos de integrao social o que ainda consideramos ser parte da dimenso cultural do fenmeno daremos um particular enfoque anlise das redes de sociabilidade e, portanto, noo de capital social (Bourdieu, 1980). Para alm das redes familiares, de amizade, famlia e vizinhana, assumem, neste contexto, um papel
Este artigo resulta da pesquisa Os imigrantes brasileiros no Grande Porto: mobilidade social e apropriaes espaciais, no mbito do doutoramento em Sociologia pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Este projeto, sob orientao da Professora Doutora Helena Vilaa, tem ainda o acolhimento do Instituto de Sociologia da UP e financiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia do Ministrio da Educao e Cincia (SFRH/BD/65264/2009).
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integrador relevante as comunidades religiosas que, no se limitando ao suprimento das necessidades espirituais, se tornam tambm espaos de encontro, de expresso de identidades culturais, de equilbrio emocional e at de resoluo de problemas de natureza material e logstica da vida quotidiana (Vilaa, 2008). Para o aprofundamento desta problemtica, elegemos o Porto porque, apesar do crescente desinteresse em torno da regio, propiciado pela diminuio relativa da lgica de contracorrente (Malheiros, 2007), em termos absolutos, os fluxos de brasileiros para o Porto no tm parado de crescer, ocupando mesmo a primeira posio no ranking das nacionalidades estrangeiras mais representativas no distrito, desde os anos oitenta, e atingindo, em 2010, um contingente de cerca de 9200 indivduos, o que representa 34% do total, de acordo com os dados mais atuais do Servio de Estrangeiros e Fronteiras (SEF). Do ponto de vista das tcnicas de recolha de informao, depois de uma incurso exploratria no terreno, realizaram-se entrevistas semidiretivas a diferentes
representantes religiosos, entre as quais coordenadora da Pastoral e Ao Social do Secretariado Diocesano das Migraes do Porto da Obra Catlica Portuguesa de Migraes (OCPM) e ao pastor fundador e presidente da Igreja Pentecostal das Misses no Porto (IPM) 3. Entrevistas levadas a cabo com o objetivo de compreender do ponto de vista das instituies o trabalho que tem sido realizado, ao longo do tempo, com os imigrantes brasileiros no Porto.
1. Espao social em contexto urbano: as mltiplas possibilidades de convivncia Mais do que referir o espao fsico ou geogrfico, interessa-nos falar em espaos sociais em contexto urbano, isto , da pertinncia de uma anlise focada nas comunidades religiosas no Porto. Interessa-nos, particularmente, compreender de que forma estas comunidades funcionam como espaos de integrao social num contexto onde a proximidade territorial j no a base prioritria da proximidade cultural e as formas culturais autonomizam-se em relao ao enraizamento regional de tal modo que o papel do espao se vai reduzindo no fechamento das redes de interdependncia
As entrevistas realizaram-se, respetivamente, em 4 de maio de 2011 e 8 de novembro de 2011.
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(Rmy e Voy, 2004: 87). Por esta razo, com base na noo simmeliana de espao social, Paula Guerra (2003) sustenta que o espao e a sua morfologia no tm interesse por si mesmos para a abordagem sociolgica, mas aquilo que se reveste de real importncia para esta abordagem so as relaes sociais que se desenvolvem dentro do espao urbano e das suas formas. Os ganhos no espao social podem ser de trs tipos segundo Bourdieu (2003): ganhos de localizao, ganhos de posio ou de classe (particularmente, os simblicos, de distino, ligados posse monopolstica de uma propriedade distintiva), mas podem ser, tambm, ganhos de ocupao ou de acumulao, que mantm distncia ou excluem toda a espcie de intruso indesejvel. A cidade , neste sentido, de acordo com Paula Guerra (2003), um conceito descritivo, isto , remete para as materialidades concretas, o domnio do construdo sobre o no construdo, mas , igualmente, um conceito interpretativo, no sentido da existncia de uma grande imbricao entre a apropriao do espao e a emergncia de uma dinmica coletiva. Privilegiando os lugares onde os diferentes grupos encontram entre si possibilidades mltiplas de coexistncia e de trocas mediante a partilha de um mesmo espao, daqui resulta uma multiplicidade de expresses simblicas heterogneas e, assim, descontinuidades scio espaciais, pelo que se tem verificado o facto de muitas populaes necessitarem de pontos de referncia evidentes, situao geralmente mais proeminente em grupos sociais desfavorecidos, que assumem a sua segurana ontolgica e entendimento terico nas relaes de conhecimento pessoal e nas relaes de vizinhana. Pontos de referncia assentes, frequentemente, no familialismo, no carter fechado das associaes, em reivindicaes regionais ou institucionais e, at, uma certa xenofobia, enquanto caractersticas de uma sociedade em que o coletivo se tende a dissolver pela generalizao do individualismo (Fernandes, 1990). H aqui, portanto, uma dimenso relacional onde as redes sociais desempenham um papel fundamental, to mais relevante quanto falamos de migrantes. Tem que ver com a questo da minimizao da insegurana ontolgica de que nos fala Pires (2003) e que promove, tendencialmente, que os indivduos migrem do conhecido para o menos desconhecido, para a qual muito contribui a rotinizao dos fluxos migratrios e, por conseguinte, a construo de redes relacionais. As redes de comunicao fundadas nos espaos de residncia e de vivncia potenciam uma progressiva integrao de diferentes comunidades tnicas e a insero
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dos indivduos num todo urbano mais vasto, sendo, em parte, responsveis pelas oportunidades econmicas e sociais com que estes se deparam. Ao mesmo tempo, influenciam os seus valores e preferncias, ajudando a traduzir as percees que conduzem ao aproveitamento das oportunidades sociais e econmicas emergentes (Rebelo, 2006). Remete para o conceito de capital social de Bourdieu, enquanto conjunto dos recursos actuais ou potenciais que esto ligados posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizada de inter-conhecimento e de interreconhecimento; ou, noutras palavras, a adeso a um grupo, como conjunto de agentes que no so apenas dotados de propriedades comuns, mas esto tambm unidos por ligaes permanentes e teis (Bourdieu, 1980: 2). Uma rede de ligaes que produto de estratgias de investimento social, consciente ou inconscientemente, orientadas para a institucionalizao ou a reproduo das relaes sociais como forma de angariar os benefcios associados a essa pertena. Em suma, cada espao, para alm da sua localizao geogrfica especfica espao absoluto , exibe caractersticas de espao relativo (associado aos movimentos espcio-temporais e s caractersticas dos movimentos das pessoas, servios e bens), e de espao relacional (Harvey cit. por Rebelo, 2006). Este ltimo envolve toda a rede de relaes estabelecidas no dia-a-dia pelos indivduos no seu relacionamento com o ambiente que os rodeia, no contexto temporal passado, presente e atravs das expectativas que se delineiam em relao ao futuro, e que se traduz numa enorme complexidade de relaes entre as pessoas, os bairros, os locais de residncia, trabalho, distraco e passeio (Rebelo, 2006: 59). Por isso, a cidade tambm, necessariamente, um espao de classes, de probabilidades de aproximao e de distanciamento, de representaes sociais, polticas, culturais e religiosas. Se o espao urbano construdo uma objetivao do social, ele tambm se constri e vivencia de acordo com vrios cdigos e diversos universos simblicos, nem sempre visveis no emaranhado do espao objetivado. , por isso, que nos propomos conhecer as apropriaes sociais no no reflexo exclusivo do real social construdo uma anlise sempre pertinente , mas sobretudo como a emergncia de uma dinmica coletiva, associada s possibilidades de coexistncia e de trocas entre indivduos que partilham um mesmo contexto. Uma anlise que privilegia os ligames sociais que esto, frequentemente, associados a espaos concretos, como o local de trabalho, a residncia, o lazer, as religiosidades, etc. para dar conta do potencial do
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estabelecimento de determinadas redes em processos de integrao social e urbana mais vastos.
2. Os espaos de religiosidade em contexto migratrio Assim emerge a pertinncia de uma anlise focada nos espaos de religiosidade que, enquanto ncleos secundrios de sociabilidade, tm o potencial de aumentar a formao de redes e interdependncias que, por sua vez, potenciam embora no de forma direta e necessria o capital social externo e/ou interno (Machado e Abranches, 2007). De outra forma, posse de uma rede de relaes estar associado o alargamento do capital social externo, se essa rede for intertnica ou, pelo contrrio, o reforo do capital social interno, se a rede for predominantemente intratnica. Tem que ver, portanto, com a existncia (ou no) de pontes de contacto que a comunidade religiosa permite estabelecer com a sociedade de acolhimento e de origem e com os ganhos que da advm. No se trata, portanto, de uma noo reificada de comunidade o que est, frequentemente, associado a um conceito de organizao sob a forma comunitria mas, pelo contrrio, trata-se de uma noo que invoca a dinmica coletiva, e que para ser reconhecida como tal deve ter forte relevncia social, cultural ou poltica (Machado, 2002). Desta forma, o capital social assume um carter coletivo e pode ser perspetivado como uma caracterstica das prprias comunidades religiosas. Tem que ver com a noo durkheimiana de religio (Durkheim, 1990), definida pela experincia partilhada do sagrado.
A teoria do sagrado em Durkheim significa a transcendentalizao do sentimento colectivo. Assim, se a religio se traduz num sentimento colectivo e se, por seu lado, o religioso uma dimenso intrnseca sociedade, tal produzir um efeito de dependncia dos indivduos em relao sociedade. Dito de outro modo, a religio desempenha uma funo de integrao social e de guardi da ordem social. (Vilaa, 2006: 73).
Por esta razo, Durkheim mostrava-se fortemente preocupado com o estado de anomia social associada fragilizao da religio, excluindo assim da sua teoria a
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dimenso conflitual da mesma crtica que lhe foi frequentemente apontada. A Sociologia compreende hoje, contudo, que nem todas as redes tm exatamente os mesmos efeitos, ou seja, como refere Portes (2000), existe capital social negativo, no sentido em que o capital social apropriado pode produzir consequncias menos desejveis, nomeadamente a excluso dos no-membros, as exigncias excessivas aos membros do grupo, a restrio liberdade individual e o estabelecimento de normas de nivelao descendente, que funcionam para manter os membros de um grupo oprimido no seu lugar de oposio s tendncias sociais dominantes. No funcionando mais como principal mecanismo de integrao nas sociedades contemporneas, todavia, a religio e, em particular, a tica durkheimiana do papel integrador da religio mantm as suas virtualidades, continuando a ser possvel constatar empiricamente a religio como um elemento estruturante da identidade coletiva (Vilaa, 2006) ou como um expert system no sentido de Giddens porque oferece as solues para uma srie de problemas da vida, atravs de um processo de reapropriao que se faz da religio para fazer sentido identidade pessoal (Tshannen, 1998). Para l das teorias da secularizao ou do desencantamento do mundo, a religio, em geral, e as comunidades religiosas, em particular, continuam assim a orientar a vida dos migrantes nos mais variados nveis: cvico, econmico, afectivo, cultural, lingustico e, certamente, religioso. Todas estas dimenses adquirem especial relevncia e transversalidade no caso das comunidades de imigrantes (Vilaa, 2008: 25).
2.1 A Igreja Catlica: Obra Catlica Portuguesa de Migraes no Porto As Igrejas foram as primeiras instituies e, durante muito tempo, quase as nicas a congregar imigrantes e a oferecer-lhes diversos servios. Historicamente, de acordo com um levantamento de Milesi, Bonassi e Shimano (2001), a questo migratria torna-se uma preocupao da Igreja Catlica pela primeira vez em 1891, quando, por consequncia da carta encclica Rerum Novarum do Papa Leo XIII e direcionadas para a ao pastoral junto dos migrantes, surgem as congregaes dos missionrios e missionrias de S. Carlos Borromeo, fundadas por Joo Scalabrini, bispo em Itlia. Entretanto, mais de meio sculo depois (1952), a Constituio Exsul Familia d origem a uma rede de organismos nacionais e diocesanos, nas Igrejas de sada e
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destino, com o objetivo de apoiar com os servios necessrios os migrantes. Mas s aps o Conclio Ecumnico Vaticano II, nos anos sessenta, que de um novo dilogo entre a Igreja Catlica e o mundo moderno nasce uma srie de documentos sobre as migraes e se evidencia a preocupao e o compromisso da Igreja com os migrantes e refugiados. Daqui resultaria, ainda, a criao da Pontifcia Comisso para a Pastoral das Migraes e do Turismo, atualmente conhecida por Pontifcio Conselho para a Pastoral dos Migrantes e Itinerantes. Atualmente, no caso das ditas Igrejas histricas, sublinha Vilaa, mesmo que estas no sejam, como no passado, instituies imprescindveis coeso social, as mesmas tm (re)criado mecanismos de ordem diversa com vista sua integrao sistmica, contribuindo, na sequncia disso, para a integrao social dos indivduos a variados nveis (Vilaa, 2008: 25) e que so particularmente relevantes no caso dos imigrantes: cvico, econmico, afetivo, cultural, lingustico e religioso. No caso da Igreja Catlica portuguesa, esta , ainda, a instituio mais importante na receo dos imigrantes na sociedade. Alm da sua importante ao visvel nos muitos catlicos comprometidos (especialmente jesutas), alguns dos quais ocupando posies nos principais rgos do Estado, como o Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural (ACIDI) ou o Observatrio da Imigrao (OI), a Igreja desempenha um papel fundamental atravs da Obra Catlica Portuguesa de Migraes (OCPM). Trabalho que suporta, desde final dos anos sessenta e incio dos anos setenta do sculo XX, as dioceses, com a importante misso de acolher e ajudar as comunidades de outras nacionalidades em Portugal, bem como as comunidades de refugiados e requerentes de asilo em sua maioria no-catlicos (Vilaa e Oliveira, no prelo). No entanto, nem todas as dioceses tm a oportunidade de desenvolver este trabalho da mesma forma. Isso depende, como constatou Vilaa (2008), do tamanho, recursos, localizao geogrfica e do comprometimento e competncia dos protagonistas, pelo que, em algumas secretarias do interior, por exemplo, apenas esporadicamente se organiza uma ou outra atividade cultural. No Porto, a ao do Secretariado Diocesano das Migraes funciona desde 1998 e tem lugar no Seminrio de Vilar, na freguesia de Massarelos. Um trabalho que, para termos uma ideia, durante o ano de 2010, envolveu cerca de trinta mil euros gastos, entre outros, em alojamento, alimentao, transportes, despesas de sade, funerais, custos com o SEF, vistos, despesas com os cursos de portugus e atividades culturais.
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Entre os 2099 casos atendidos em 2010, apenas trinta e quatro perfazem o total do conjunto dos imigrantes africanos, brasileiros e chineses. Maioritariamente procurado por cristos ortodoxos dos pases de Leste, nomeadamente, da Rssia, da Ucrnia e da Romnia, o Secretariado questiona-se sobre a razo dos brasileiros, que representam a maior comunidade de imigrantes em Portugal e no Porto, procurar to pouco os servios da OCPM.
Ns durante os primeiros anos pensvamos, mesmo quando reunimos em formao, a nvel nacional, como que a comunidade brasileira a maior e no se veem, no h, no esto nas nossas atividades?. () Ns temos uma relao excelente, mas com aquele grupinho reduzido, pronto, mas que so os amigos da presidente, os grupinhos da direo, da associao. Mas no se chega ao brasileiro vulgar, pronto. () Mesmo a associao no consegue, muito difcil mobilizlos. complicado.
A questo lingustica , certamente, uma explicao pondervel que, por exemplo, justifica a no necessidade de apoio na traduo de documentos, no preenchimento de formulrios, na compreenso das leis de imigrao e a no necessidade de intermediao junto de entidades como o Servio de Estrangeiros e Fronteiras (SEF), o Consulado do Brasil ou a Segurana Social. Mas o aprofundamento da conversa permite-nos perceber outras explicaes. Desde logo, razes de cariz religioso. O bricolage religioso, frequentemente apontado como uma caraterstica da sociedade brasileira, tambm reconhecido pelo prprio secretariado como um entrave quando procuram trabalhar com os imigrantes brasileiros. Pese embora, ao contrrio da Igreja Catlica, como o prprio secretariado frequentemente se apercebe, grande parte das denominaes religiosas a que esto ligados os brasileiros no tenham propriamente um trabalho de apoio imigrao, mas antes uma exclusiva misso de evangelizao.
E temos visto que os brasileiros, ao longo deste tempo que os vamos conhecendo, vm por intermdio de outras pessoas e tal, mas depois no h o interesse em continuar porque eles tm as coisas mais variadas, o espiritismo, aquelas seitas todas, da igreja no sei do qu, que ningum sabe o que so. E depois, dentro das prprias seitas e disso tudo, eles tambm so muito mentalizados, aquelas lavagens 219
cerebrais, e em que pessoas fragilizadas facilmente entram () h ali uma mistura, que eles no sabem o que so, no tm uma identidade religiosa definida. E ento, como j h uns que esto no sei onde, na igreja messinica no sei de qu, outros esto no sei onde, eles vo uns atrs dos outros e toda aquela movimentao, que s vezes no to saudvel quanto isso, do nosso ponto de vista, daquilo que conhecemos, mas que de certa forma os fecha. um bocado isso e eu penso que andar muito por a.
Ao contrrio dos muulmanos e dos cristos ortodoxos, por exemplo, com quem desenvolvem grande parte do trabalho, sem que uns ou outros interfiram nas pertenas religiosas, os brasileiros so apontados pelo secretariado como uma comunidade fechada nas suas seitas, nos seus espiritismos. Um discurso que no , de todo, indissocivel do facto de estas serem as igrejas que mais competem com a Igreja Catlica no campo religioso, ao contrrio dos muulmanos ou cristos ortodoxos.
Estamos para apoiar e se organizarmos atividades conjuntas podemos orar em conjunto e no se mistura nada, e eles [muulmanos] percebem isso. E, portanto, tm vrias aes connosco, desde sempre. Os ortodoxos percebem perfeitamente e continuam a ser ortodoxos, e eu continuo a ser catlica, e vou s celebraes deles e eles vm s nossas, e faz-se muita coisa em conjunto, mas sem ferir a identidade de ningum, nem nada disso. E eles [brasileiros] no, no sei, fecham-se muito nessas comunidades pequeninas, nessas coisas.
Por esta razo, o nico trabalho com a populao brasileira tem-se dado, muito recentemente, sobretudo a nvel cultural, atravs da Associao Mais Brasil (AMB) nica associao na regio do Porto que representa a comunidade brasileira e cuja presidente catlica , nomeadamente, no mbito de encontros, confraternizaes ou festejos. Acontecimentos onde, ainda assim, como se pde constatar em alguns eventos ao longo do decorrer desta investigao, a prpria AMB consegue mobilizar pouco mais do que os seus dirigentes e amigos.
Mas l est, dos brasileiros um grupo muito pequenininho, sempre. Mesmo a associao no consegue, muito difcil mobiliz-los. () No sei porqu, porque se propomos um nvel espiritual, como j fizemos, vm trs ou quatro Acharam
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engraado e pronto. O lado cultural, pronto, umas exposies e tal, mais ou menos a coisa vai, mas tambm no vem muita gente, s o ncleo.
Para alm das associaes, o Secretariado trabalha de forma articulada com o ACIDI, alis, este ltimo com um trabalho muito prximo, que comeou, inclusive, antes da existncia do ACIDI, quando abriu no Porto o Centro Nacional de Apoio ao Imigrante (CNAI) e o Padre Vaz Pinto, ento Alto-Comissrio para a Imigrao e Minorias tnicas4, pediu a colaborao do Secretariado. Mais uma situao que exemplificativa da cooperao e at dependncia do Estado portugus em relao Igreja nas questes sociais, mas revela, tambm, uma grande inexperincia do Estado nas questes migratrias, pelo que, at aos incios da dcada de 90, com a chegada de fluxos de migrantes brasileiros, a imigrao no tinha chegado agenda poltica e opinio pblica como um efetivo problema sobre o qual era preciso legislar.
() e veio para o Porto e a pediram-nos colaborao, porque tambm estavam um bocado a comear assim sem E trabalhmos muito em conjunto, e alis, temos duas pessoas do secretariado que trabalham no ACIDI, neste caso no CNAI. Uma das advogadas que comeou a trabalhar com o ACIME no princpio ainda em Carlos Alberto, ainda no havia CNAI. E que depois passou para o CNAI, e ainda est l, no departamento jurdico, mas nossa j h muito tempo.
Ainda ao nvel do poder institudo, destacamos o trabalho que o Secretariado procura articular com os consulados e embaixadas. Um trabalho que, mais uma vez, esbarrou ao longo dos anos em dificuldades com o Consulado do Brasil no Porto, situao para a qual o Secretariado no encontra uma explicao. Recentemente, j durante o ano de 2011, atravs de alguns encontros que a AMB promoveu5 e onde se
O Alto Comissariado para a Imigrao e Minorias tnicas (ACIME) atual Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural (ACIDI) um organismo do Estado que surgiu em 1996, com o objetivo de coordenar interministerialmente o trabalho de integrao social, envolvendo, simultaneamente, as associaes de imigrantes na discusso sobre a imigrao e discriminao racial. Mais tarde, em 2004, com algumas reformulaes, vieram ainda a ser criados pontos de apoio e atendimento especializados a imigrantes (CNAI), sobretudo em Lisboa e no Porto, e outros de mbito mais local (CLAII), em zonas cuja concentrao de imigrantes o justifica. 5 So exemplos deste esforo o Lanche Beneficente em Apoio aos Reclusos Brasileiros, que decorreu no dia 17 de abril e o 1 Encontro Transnacional de Associaes Brasileiras, no dia 2 de maio.
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contou com a participao da ento vice-consulesa, uma nova expectativa emergiu, pese embora o imigrante comum aparecer como pouco envolvido.
Agora temos uma relao institucional, obviamente, mas at muito cordial, mais prxima, porque devido aos encontros promovidos pela Mais Brasil, em que a senhora vice-cnsul, a Dra. Rosely, se aproximou muito, e realmente uma senhora espetacular, com uma abertura muito boa, e que quis muito conhecer-me. () Mas at aqui no, at aqui ns convidmos os consulados sempre que h atividades, o cnsul da Ucrnia vem sempre, esse nosso amigo est sempre; do consulado do Brasil nunca, nem resposta. Nunca vinha, era uma ausncia completa.
Aos fatores lingusticos, de cariz religioso, e fatores de dificuldade relacional com o poder institudo, que cumulativamente parecem contribuir para explicar o difcil trabalho do Secretariado com os imigrantes brasileiros, acresce um outro, um problema organizacional interno Igreja. Longe de ser um problema particular com os brasileiros, a difcil coordenao entre o Secretariado e as parquias explica tambm, do nosso ponto de vista, um trabalho pouco conseguido.
Ns tentamos, mas isso tambm um processo muito complicado com as parquias, entre a cria e as parquias. Isto parece assim bocado mau, dizer isto, mas essa a nossa grande batalha. No minha, de todos os secretariados. H uma enorme dificuldade de comunicao entre a cria e os procos. Os procos esto muito na sua quintinha e, portanto, por muito que a gente telefone, por muito que a gente comunique, por muito que se pea para avisar, por muito que se mande no sei quantas mil coisas, acaba tudo por ficar calado e eles continuam a funcionar na sua muito difcil essa comunicao com os servios centrais da Diocese, muito complicado, mas a todos os nveis.
Mais, o estigma aparece, tambm, no seio da Igreja e quem o admite a prpria coordenadora do Secretariado. A imagem da mulher brasileira associada prostituio no apenas uma representao dos portugueses em geral, mas tambm uma ideia entre alguns sacerdotes. Corrobora-se, assim, o que defende Menjvar (1999, cit. por Curtinhal, 2007), quando acusa a Igreja Catlica de ser excessivamente burocratizada,
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hierarquizada e de estar embrenhada em processos contraditrios de homogeneizao cultural e de pluralismo comunitrio, caractersticos da modernidade.
Porque tambm os nossos padres tambm no tm um bocadinho () No so todos, mas pronto, esse estigma que a mulher brasileira tem tambm um bocado () interfere muito em todas as coisas.
A Igreja Catlica e, em particular, a OCPM, atravs do seu secretariado no Porto, revela-se um ncleo que no potencia junto destes imigrantes qualquer tipo de dinmica coletiva para alm da institucional. Conclumos que, apesar de ser a principal instituio portuguesa na esfera do trabalho social e com servios especificamente direcionados para os imigrantes, a Igreja Catlica neste contexto e com estes imigrantes no forma comunidade, porque as redes sociais entre os imigrantes brasileiros nem sequer chegam a formar-se para que da resultem quaisquer tipos de ganhos ou limitaes, isto , para que da advenha capital social positivo ou negativo.
2.2 Os evanglicos: o caso da Igreja Pentecostal das Misses no Porto Ao contrrio da Igreja Catlica, que se carateriza por ser fortemente institucionalizada, as igrejas evanglicas por serem mais pequenas, menos burocratizadas, menos hierarquizadas, frequentemente mais recentes e mais receptveis mudana, revelam-se melhor equipadas para responder aos desafios colocados pelo transnacionalismo e mais aptas para operar em novos espaos religiosos (Curtinhal, 2007: 38). A prpria converso ou converso interna, como lhe apelida LeBlanc (isto , entre diversas manifestaes de uma mesma tendncia religiosa), representa uma certa fluidez religiosa, onde o proselitismo adquire novos contornos e as prticas religiosas dos migrantes se permitem no ser, nem rplicas exatas das do pas de origem, nem construes completamente novas. So prticas que se constroem em relao com o lugar de origem e a sociedade de imigrao, mas tambm a partir de entre-lugares que articulam as ligaes transnacionais (Meintel e LeBlanc, 2003). Juntam-se a estas caratersticas a importncia da misso evangelizadora, a livre interpretao bblica e da vivncia religiosa, funcionando como um elemento facilitador para que qualquer crente possa sentir o chamamento e criar uma nova seita, denominao ou Igreja (Rodrigues, 2007).
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O pentecostalismo, que encontrou no seio do protestantismo a sua marca distintiva no falar em lnguas6, entrou em Portugal, semelhana do que aconteceu no Brasil e, antes disso, como at ento se havia expandido nos Estados Unidos, atravs dos migrantes. Num movimento que , assim, reflexo de um movimento de dispora mais vasto, em que o pentecostalismo e os migrantes se tm movido lado a lado. semelhana, tambm, do que havia acontecido no Brasil onde o pentecostalismo veio a proporcionar ao migrante coeso, segurana e novas oportunidades sociais e econmicas7 , em Portugal o pentecostalismo brasileiro foi j reconhecido como um elemento de supresso da necessidade de identificao para os imigrantes que, num ambiente onde se sentem estranhos e frequentemente desconfortveis, procuram distanciar-se do esteretipo que os portugueses tm sobre os brasileiros e fazem-se reconhecer como diferentes8 diante dos outros indivduos (Tchio, 2008). Referimo-nos, particularmente, a uma imagem simblica negativa construda em torno da associao dos brasileiros prostituio e vida fcil, sobretudo no caso das mulheres (Padilla, 2007), mas tambm violncia urbana, alegria e carnavalizao em detrimento do trabalho (Machado, 2009). Por outro lado, as igrejas pentecostais, contrariamente s igrejas tradicionais, abrem ainda possibilidades mulher no plpito e s camadas populares, estas que se expressam sem estruturas institucionais fortes que dividem o povo do clero, permitindo que povo pregue para povo (Tchio, 2011). So igrejas conhecidas por igrejas do pobre e no a igreja para o pobre, como a Igreja Catlica (Rodrigues, 2007: 139).
Diferentemente dos lderes em igrejas tradicionais que muitas vezes parecem distintas das carncias e problemas reais da comunidade, os lderes pentecostais, oriundos do mesmo meio, tem uma compreenso do sentido da vida, dos sofrimentos e aspiraes e seus membros, e isto se torna um conhecimento poderoso no trato da comunicao e influncia. (Tchio, 2011: 96-97).
Falar em lnguas a evidncia do batismo com Esprito Santo. Para um conhecimento mais profundo sobre as origens do pentecostalismo brasileiro, entre outros, recomenda-se a obra de Paul Freston, Protestantes e poltica no Brasil, 1993. 8 Sobre os processos de distanciamento versus proximidade imagem ideal dos brasileiros em relao aos seus compatriotas recomenda-se a leitura da obra de Igor Ren Machado, entre os quais, o livro Crcere pbico: processos de exotizao entre brasileiros no Porto, 2009.
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neste contexto que surge o interesse pelo trabalho das igrejas pentecostais e, em particular, pela Igreja Pentecostal das Misses (IPM), por ser, curiosamente, uma igreja de origem brasileira que surge pela primeira vez no Porto, cidade que ainda hoje a sua sede mundial. Com um total de treze igrejas em Portugal e dezoito no Brasil9, a IPM emergiu em 2007 de uma ciso com a Igreja Pentecostal Deus Amor (IPDA)10 que espoletou alguns problemas doutrinrios. Ao querer atender aos antigos membros da IPDA, a IPM precisava manter uma doutrina rgida11, o que no era atrativo para a captao de novos membros, nomeadamente junto da populao portuguesa (Tchio, 2011). Percebemos isso nas palavras do pastor Aparecido Corra, fundador da IPM:
() eu vim para aqui para a Europa, eu comecei a ver que a cultura era diferente e para trazer as pessoas para aqui eu tinha que abrir mo de algumas coisas que eu no concordava, est entendendo? Porque o que que acontece? Isso no evangelismo! () Aqui na nossa igreja ns temos algumas regras de trajar, mas mais para o culto, para se apresentar na igreja, mas por outro lado a gente flexvel.
Esta ciso doutrinria teve como consequncia, por exemplo, que fossem predominantemente as classes dos congregados (pessoas que frequentam
regularmente os cultos, mas no so batizados) e visitantes (simpatizantes que ocasionalmente vo aos cultos), e no a classe dos membros (o que implica o batismo), quem seguiu com o pastor Aparecido para a nova igreja. Diramos, assumindo a proposta de Enzo Pace (2005) sobre possveis modelos abstratos para regular as relaes entre o sistema de crena e o meio ambiente no caso de grupos de imigrantes, que a IPM interpreta uma situao de dispora, o que implica uma reinterpretao da norma a fim de manter a prpria especificidade do grupo em relao sociedade de acolhimento, mas tambm para ganhar a sua prpria independncia em termos de regras com relao sua sociedade de origem. Num ambiente social e cultural
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A IPM em Portugal tem ministrios em gueda, Almeirim, Alverca, Aveiro, Braga, Cacm, Entroncamento, Lisboa, Melgao, Mono, Monte Redondo (Leiria), Porto e Valena do Minho. Para alm destas, em Portugal, a IPM teve mais onze igrejas que o Pastor Aparecido deixou com outros pastores independentes. IPM no Brasil: nos estados do Rio Grande do Sul, Paran, Amazonas, So Paulo e Par. 10 Para uma melhor compreenso deste processo de ciso devemos ler Tchio, 2011. 11 A IPDA conhecida pelas suas doutrinas de no socializao.
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maioritariamente catlico, como o caso da sociedade portuguesa, e em que muitas das igrejas pentecostais so olhadas como seitas (no seu sentido pejorativo), a identidade e as prticas religiosas obrigam-se a uma reinveno como forma de sobrevivncia. Isto to mais necessrio quanto percebemos que so igrejas que se voltam, essencialmente, a evangelizar novas sociedades, no desenvolvendo um trabalho especfico com os seus migrantes. O facto de servirem uma funo social junto da sua comunidade de origem em pases de acolhimento um acontecimento lateral, no intencionado.
Ns damos apoio aos nossos compatriotas tambm que chegam aqui e se perdem, ficam desorientados, ns damos apoio, mas o intuito da igreja atingir aquela nao onde ns estamos, aquelas pessoas.
Apesar disso, a IPM parece mobilizar muitos brasileiros. O pastor fala em cinquenta por cento dos seus congregados, um nmero que a observao nos permite aceitar com algum realismo12. So, essencialmente, imigrantes em condio socioeconmica fragilizada, alguns deles recuperados da rua onde a equipa de evangelismo os encontra.
Geralmente quem sai de l e vem para c, j vem, como diz o ditado, para fazer um p-de-meia, para ganhar dinheiro. Ento, a pessoa j vem de l para c totalmente desfalecido financeiramente, no ? () Tem muitos que at dormem na rua. Por exemplo, ns temos uma equipe de evangelismo, que faz evangelismo noite, e a gente encontra muita gente, encontramos a um ex-jogador de futebol que perdeu a famlia, perdeu tudo e estava ali jogado, dormindo na rua, entendeu? E ns acolhemos.
Pessoas a quem ajudam na superao das necessidades mais bsicas, nomeadamente com a alimentao e o vesturio que conseguem atravs de doaes, mas tambm a quem assistem na resoluo de problemas como de habitao e emprego.
A observao dos cultos no nos permitiu avanar com uma anlise quantitativa do pblico, uma vez que os indivduos no possuem uma etiqueta que os distinga como brasileiros, mas o sotaque das conversas e das oraes em voz alta permitiram-nos perceber a sua forte expresso.
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Por exemplo, o camarada do Brasil chega aqui, ele vai alugar um apartamento, por exemplo, ele precisa de um avalista, mas s vezes ele no tem condies de bancar aquela renda. A a gente d um jeito, a gente conhece as pessoas e arruma um quarto barato ou aluga um apartamento e divide por dois, entendeu? A gente ajuda nessa parte tambm, orienta em emprego. Ns, por exemplo, na igreja, perguntamos se sabem de algum trabalho que precisem de algum e vai encaixando. Temos ajudado muita gente.
Por outro lado, a IPM prima, ainda junto dos migrantes, por uma postura que no apenas de no excluso de um pblico diverso composto, maioritariamente, por portugueses e brasileiros, mas tambm por africanos e ciganos , como por uma postura de caloroso acolhimento, expresso, nomeadamente, atravs dos afetos.
E eu noutro dia estava na igreja e fui l e abracei os ciganos e um pastor meu amigo Voc louco, voc doido, rapaz! Nem chega nem perto dessa pessoa. No a roupa, no o cheiro dele, eu tenho que ver que uma alma. Como ns vamos ensin-los se a gente fizer segregao de pessoas? Vm para a igreja, ns convidamos, ns evangelizamos, e eles chegam aqui, porque cigano, porque africano, porque cheirando mal, porque no est bem assim, isso no se faz. A igreja no faz segregao de pessoas, entende? E Deus isso. O Senhor isso, Deus no olha para a classe, para a posio, para a nacionalidade.
Dentro do que consideram vivel servem, ainda, de intermedirios com outras instituies para resoluo de problemas com documentao, desde que, como afirma o pastor, no vai contrariar aquilo que ns pregamos a gente trabalha em conjunto tambm, sim. Um trabalho que muito mais de intermediao com o poder institudo do que de procura de cooperao, como acontece no caso da Igreja Catlica. Mais uma vez, um exemplo de um trabalho no intencionado, mas que, em situao de necessidade e pela proximidade que mantm com os seus membros, a IPM ajuda a resolver. Para alm da funo manifesta de salvao (Wilson, 1988), podemos verificar que a IPM cumpre uma srie de funes sociais de natureza material e logstica no dia a dia destes imigrantes que, embora manifestas, no so primrias aos objetivos da igreja, estando, sobretudo, enquadradas no trabalho de proselitismo e captao de novos membros.
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Na IPM, os ganhos de ocupao ou de acumulao, de que nos fala Bourdieu (2003), so claros, estabelecendo-se uma diferena entre os que pertencem igreja e os outros, de quem se distinguem nas suas prticas religiosas, mas tambm nos princpios de classificao, de viso e de diviso. Princpios que assumem, por isso, um carter simblico e que, cumulativamente, refletem ganhos de posio atravs da posse do capital religioso. Mas se os ganhos da participao neste contexto so evidentes, as limitaes ou contrapartidas so, tambm, mais apertadas.
Primeiro passo: tem que aceitar Jesus! Quer dizer, aceitar a Cristo com a sua vida. Depois que ela faz isso, ela vai ser o qu? Ela vai ter um discipulado, ela vai passar a ter uns trs meses de ensinamento, tudo o que ser um cristo, a tica, enfim, as responsabilidades, o batismo. () Depois de ser batizado, ele tem de serseguir as normas da igreja, no ? Que toda a igreja, toda a instituio tem certas normas. Ns temos algumas normas. () A frequncia nos cultos, o participar da santa ceia, o participar das atividades da igreja, cooperar com a igreja, cooperar com as atividades que a igreja tem como assistente social [e] ser fiel aos dzimos.
Ao contrrio da Igreja catlica, na IPM o efeito comunidade operacionaliza-se por si mesmo, atravs de uma dinmica coletiva que emerge do contato entre as pessoas e no antes delas, numa estrutura menos rgida hierarquicamente do que a Igreja catlica, mas nem por isso menos estruturada.
Consideraes finais Analisamos, aqui, dois casos totalmente distintos em forma e contedo. Por um lado, a Igreja Catlica, maioritria, com longa experincia de trabalho social e vocacionada a acolher imigrantes, mas que no consegue chegar ao imigrante brasileiro. Por outro, a IPM, uma igreja da esfera religiosa minoritria, quase despercebida aos olhos de quem passa sua porta e sem qualquer estrutura preparada previamente para ir ao encontro dos migrantes, mas que consegue reunir algumas dezenas de brasileiros. Obviamente, no temos um indicador disponvel de comparao direta sobre a presena dos brasileiros nas igrejas catlicas, mas podemos pensar que se, de alguma forma, as parquias fossem visivelmente frequentadas por brasileiros, o secretariado teria disso
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conhecimento o que no acontece. Esta constatao levanta-nos a questo: o que explica esta aparente paradoxalidade? Tentamos elencar algumas explicaes que recolhemos junto dos protagonistas. Do lado da Igreja Catlica, referimos os fatores lingusticos, de cariz religioso, fatores de dificuldade relacional com o poder institudo e fatores organizacionais internos, todos funcionando de forma cumulativa na tentativa de compreender as falhas de alcance a esta populao. Do lado da IPM, constatamos uma estratgia de adaptao, um trabalho de proximidade, de acolhimento caloroso e expresso de afetos. Mas sero estas diferenas as nicas? A perspetiva de uma anlise explicada a partir do pas de origem tambm no de desconsiderar. Embora o Brasil permanea com o maior contingente populacional catlico do mundo, sabemos que o nmero de evanglicos e, particularmente, evanglicos pentecostais tem crescido de forma acentuada e o catolicismo tem lutado para no perder os seus fiis. Para termos uma ideia, dados de uma pesquisa sobre o mapa religioso brasileiro (Neri, 2011) revelam-nos que, em 2009, o catolicismo brasileiro atingiu a menor participao de sempre, com 68,43% de brasileiros a assumirem-se como catlicos, contra 12,76% de evanglicos protestantes (sobretudo pertencentes Assembleia de Deus) e 7,47% de outros evanglicos (maioritariamente da Igreja Evanglica Batista). Podemos, ento, levantar a hiptese de, no contexto migratrio portuense, se estar a refletir uma tendncia mais global que tem origens na sociedade de partida, mas esta explicao no linear, nem se explica por si mesma. A mesma pesquisa revela-nos que a maior parte dos evanglicos pentecostais no Brasil pertence s classes econmicas intermdias inferiores, seguida dos pobres. Precisamente, uma caraterstica daqueles que, nos ltimos anos, tm perfilado a conhecida segunda vaga de imigrantes brasileiros, frequentemente menos
escolarizada, direcionada para segmentos de trabalho mais pobres e oriunda de camadas socias mdias ou, com um relevo crescente, mdias-baixas (Peixoto e Figueiredo, 2007: 94). Condio que, ao contrrio do que muitas vezes se pensa, no uma caraterstica exclusiva dos imigrantes brasileiros que vivem na rea Metropolitana de Lisboa. No Porto, Ren Machado encontrou imigrantes brasileiros maioritariamente pobres, mais garons que dentistas, mais msicos que professores de ginstica, mais jogadores de futebol que todas as categorias de profissionais liberais juntas (Machado, 2007: 172). Ento, provavelmente, o que acontece que so os evanglicos os que mais
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emigram e, como referia Herberg (1983), do imigrante espera-se que mude muitas coisas sobre si a nacionalidade, a lngua e at a cultura , mas no se espera que mude de religio. No entanto, tal no significa que a pertena religiosa seja uma marca predominante entre os brasileiros. O que a nossa pesquisa nos tem mostrado que a maioria no procura essa dimenso na sua vida, pelo menos, em contexto migratrio. Alis, um estudo relativamente recente d conta que o apoio aos imigrantes brasileiros , sobretudo, dado por familiares, amigos e conhecidos, sendo que o recurso a associaes de imigrantes e s diversas organizaes de apoio, nomeadamente religiosas, so referidas apenas por uma minoria (3,7%) dos imigrantes (Lages et al., 2006). So, por isso, as formas de solidariedade informais as que prevalecem, o que ainda mais interessante se olharmos ao facto de, nos ltimos anos, terem surgido inmeras associaes e estruturas de suporte. A explicao parece, ento, mais complexa. Tal como Tchio (2008) concluiu sobre a IPDA, o que parece acontecer que, quando a identidade religiosa se sobrepe, encontramos nas igrejas evanglicas, particularmente evanglicas pentecostais, ncleos que, ainda que pequenos, funcionam como forma de manuteno dessa mesma identidade, na medida em que o indivduo/imigrante procura aproximar-se de pessoas com aparncias/interesses semelhantes (crentes/pentecostais), sobrepondo as diferenas da nacionalidade, situao social, grau de formao acadmica, etc. () Dessa maneira, observa-se que o grupo pentecostal brasileiro, entendido enquanto comunidade imaginada (Anderson, 2008) ajuda a suprir esta necessidade de identificao para os imigrantes que procuram distanciar-se do esteretipo dos brasileiros em Portugal (Tchio, 2008: 103). Ren Machado havia j apreendido isso quando, com a sua pesquisa, concluiu que a comunidade brasileira no Porto no quer enxergar-se como um grupo de pessoas dividindo concepes semelhantes (Machado, 2009: 143). Pelo contrrio, como parece ser o caso da maior parte dos imigrantes brasileiros no Porto, quando h manifestao de uma vontade de afastamento a uma pertena comum to mais frequente entre os indivduos melhor posicionados socialmente porque no precisam de se aproximar da imagem ideal da identidade brasileira para se inserir em Portugal (Machado, 2009) acresce a ausncia de identificao religiosa (porque simplesmente no existe ou porque, perante o novo contexto, fica relegada a um
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plano individual), ento, encontramos o brasileiro mais comum. Indivduos que negam a existncia de uma comunidade brasileira, que afirmam a desunio e que assentam, predominantemente, as suas estratgias de integrao (de forma consciente ou no) nas redes de solidariedade mais informais. So estas e outras questes que aqui se levantam, sobretudo sob forma de reflexo, e que queremos deixar. Questes que podero ser alvo de pesquisas autnomas, mais focalizadas, mas as quais tambm tentaremos aprofundar com a nossa prpria pesquisa em curso.
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Abstract Spaces of religiosity in Oporto: their role in the integration of Brazilian immigrants As a process of numerous changes and ruptures, migrations often emerge as critical situations of migrants social integration in the arrival societies. In this context, it confers an important role the belonging to relational networks which are understood as elements that potentially facilitate the immigrants participation in the new interactive order. In particular, we will reflect on how different spaces of religiosity specifically the Portuguese Catholic Organization for Migration (OCPM) and the Pentecostal Missions Church (IPM), an evangelical church of Brazilian origin contribute to enhance the formation of networks and the social integration of Brazilian immigrants in Oporto. Keywords: Religion; Brazilian immigrants; Networks; Oporto.
Rsum Espaces de religiosit Porto: leur rle dans l'intgration des immigrs brsiliens En tant que processus de nombreux changements et ruptures, les migrations apparaissent souvent comme des situations critiques de l'intgration sociale des les migrants dans les socits
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darrive. Dans ce contexte, assume un rle pertinent l'appartenance des rseaux relationnels qui se comprenne fonctionnent comme des lments potentiellement facilitateurs de la participation des immigrs dans le nouvel ordre interactive. En particulier, nous nous proposons de rflchir sur comment espaces de religiosit distincts concrtement, lAction Catholique Portugaise des Migrations (OCPM) et lglise Pentectiste des Missions (IPM), glise vanglique d'origine brsilienne contribuent potentialiser la formation des rseaux et de lintgration sociale des immigrs brsiliens Porto. Mots-cls: Religion; Immigrs Brsiliens; Rseaux; Porto.
Resumen Espacios de religiosidad en Oporto: su papel en la integracin de los inmigrantes brasileos Como proceso de innmeros cambios y rupturas, las migraciones surgen frecuentemente como situaciones crticas de la integracin social de los migrantes en las sociedades de llegada. En este contexto, asume un papel de destaque la pertenencia a redes de relaciones que se entiende funcionaren como dispositivos que potencian y facilitan la participacin de los inmigrantes en una nueva orden interactiva. En particular, nos proponemos reflexionar sobre cmo espacios de religiosidad distintos en concreto, la Obra Catlica Portuguesa de Migraciones (OCPM) y la Iglesia Pentecostal de las Misiones (IPM), iglesia evanglica de origen brasilea contribuyen para fomentar la formacin de redes y la integracin social de los inmigrantes brasileos en Oporto. Palabras-clave: Religin; Inmigrantes Brasileos; Redes; Oporto.
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Costa, Srgio Regimes de Coexistncia Intertnica no Brasil e na Alemanha: Contribuies a um debate inexistente Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto Nmero temtico: Imigrao, Diversidade e Convivncia Cultural, 2012, pg. 235-259
Regimes de Coexistncia Intertnica no Brasil e na Alemanha: Contribuies a um debate inexistente
Srgio Costa1
Freie Universitt Berlin e Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento
Resumo: O artigo examina os regimes de coexistncia intertnica no Brasil e Alemanha, a partir de trs nveis de anlise: discursos, marcos regulatrio e esfera cotidiana. A despeito das diferenas observadas nos dois casos, o trabalho postula que os regimes de coexistncia vigentes em ambos pases passam por uma crise de legitimidade. No Brasil, o elogio da nao mestia, harmnica e igualitria, choca-se com a profuso de grupos tnicos a reivindicar, publicamente, justia e equidade. Na Alemanha, prevalece ainda o ideal romntico da nao predestinada definida pelos laos de ancestralidade. Essa imagem destoa da realidade de uma sociedade culturalmente plural e etnicamente heterognea. Palavras-chave: Coexistncia intertnica; Brasil; Alemanha.
Srgio Costa professor titular de Sociologia da Freie Universitt Berlin (Berlim, Alemanha) e pesquisador associado do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP) (So Paulo, Brasil). Contato: Prof. Dr. Srgio Costa, Soziologie Lateinamerika-Institut, Freie Universitt Berlin Rdesheimer Str. 54-56 D-14197 Berlin Germany Tel.: +49 30 83855446 Fax: +49 30 838 55464 http://www.lai.fu-berlin.de/homepages/costa/index.html E-mail: sergio.costa@fu-berlin.de
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O tema a que se dedica esse artigo, como indicado no ttulo, certamente atual, mas difcil. Por diversas razes. Primeiro, porque no mais tardar desde o 11 de setembro de 2001, termos como cultura e etnicidade perderam, por assim dizer, sua inocncia. Cultura e etnicidade se transformaram em campos polticos de batalha. Segundo, porque no h nesse mbito de discusses qualquer certeza. Quando se trata de discutir a coexistncia intertnica, socilogos, cientistas polticos e antroplogos tateiam no escuro. Nessa rea, no fcil construir a chamada observao de segunda ordem. Nossas impresses se confundem com as dos prprios atores sociais, tal a forma como estamos envolvidos nas controvrsias e disputas que nos cabe estudar. Por ltimo, como o subttulo do artigo sugere, no existe um debate estabelecido que discuta e compare regimes de coexistncia no Brasil e na Alemanha. No h referncias s quais se possa recorrer ou, como comum no debate acadmico, teses estabelecidas que se possa negar ou afirmar. O artigo tem, por isso, um carter exploratrio, visando estimular e encorajar um debate que entendo ser promissor. Uma forma abreviada, mas equivocada, de conduzir esse debate seria sugerir que o Brasil possui uma longa tradio de acomodar diferenas culturais e que, portanto, a experincia brasileira poderia ser til para auxiliar a Alemanha a se reinventar, no Sculo XXI, como um pas de imigrantes. Isto , a alegada habilidade desenvolvida pelos brasileiros em absorver e transformar em unidade todas as diferenas e incongruncias deveria inspirar a Alemanha a encontrar o caminho para aplainar suas diferenas internas. Essa foi precisamente a expectativa da UNESCO, quando, no comeo dos anos 1950, encomendou um amplo estudo sobre as relaes tnicas no Brasil. A esperana dos humanistas da UNESCO era poder apresentar ao mundo, ainda traumatizado pelas barbries da Segunda Guerra Mundial, o exemplo positivo de uma sociedade que lograra superar o racismo e a discriminao tnica (Maio, 2000). A investigao detalhada e profunda patrocinada pela UNESCO permitiu avanar muito o conhecimento sobre as relaes tnicas e raciais no Brasil, favorecendo, ainda, a formao de uma nova gerao de socilogos, como Otvio Ianni (1962, 1966) e Fernando Henrique Cardoso (Cardoso e Ianni, 1960; Cardoso, 1962). No obstante, seus resultados frustraram as expectativas da UNESCO. O pas que emergiu desses estudos no correspondia festejada harmonia e igualdade de todos. Ao contrrio: os estudos
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revelaram um pas que discrimina, sistematicamente, pessoas de pele escura, relegandoas a uma posio subordinada na sociedade. De sorte a dar conta, ao menos de forma indicativa, da tarefa complexa que discutir os desafios da coexistncia intertnica na Alemanha e no Brasil, gostaria de sugerir que as relaes concretas entre os diferentes grupos socioculturais, tnicos ou raciais se inserem no contexto de regimes de coexistncia de diferenas. Minha tese central que, tanto o regime de coexistncia de diferenas vigente hoje na Alemanha, como aquele que vige no Brasil enfrentam, no momento, problemas de legitimao. Desenvolverei meu argumento em quatro passos. Primeiro, buscarei definir o que entendo por regime de coexistncia de diferenas (1). Depois, reconstruo brevemente o desenvolvimento recente dos regimes de coexistncia observados no Brasil (2) e Alemanha (3). Por ltimo, na seo conclusiva (4), busco comparar os desafios observados nos dois pases no presente momento.
1. Regimes de coexistncia de diferenas O conceito de regime tem usos bastante distintos na Sociologia e na Cincia Poltica contemporneas. 2 Na Cincia Poltica, o uso do termo regime tem lugar, em geral, no mbito dos debates em torno da transnacionalizao da poltica e da multiplicao de atores e marcos regulatrios que escapam ao mbito de competncia dos estados nacionais. Assim, a idia de regime utilizada para demarcar o escopo completo de leis, convenes e acordos, como tambm agncias de regulao e mesmo agentes privados e organizaes no governamentais que atuam dentro de um campo determinado. Este uso privilegia desenvolvimentos positivos, na medida em que aponta para uma extenso da esfera de regulao poltica e para um incremento das possibilidades de conter comportamentos contrrios s expectativas morais e polticas da sociedade mundial. Refere-se, assim, ao regime (interamericano ou mundial) dos direitos humanos, do clima, etc. para caracterizar o conjunto de mecanismos que, de alguma maneira, permitem comunidade internacional evitar ou dissuadir atos de violao dos direitos humanos ou do direito ambiental, onde quer que se cometam tais
Como venho usando o conceito de regime para anlises de contextos variados, sirvo-me, nessa seo, de formulaes desenvolvidas mais extensamente em Costa 2011a, Costa 2011b.
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atos e independentemente do grau de tolerncia dos governos locais ou nacionais para com essas violaes (ver, entre muitos outros, Haggard e Simmons, 1987). O uso sociolgico do termo regime, por sua vez, remonta a Michel Foucault (1994) e a sua noo de governamentalidade (gouvernementalit). Nesse caso, se entende por regime o conjunto de discursos, instrumentos e prticas atravs das quais o poder disciplinador busca normalizar sujeitos e interaes sociais, de forma a estender seu domnio e controle a todas as esferas da vida social. Este o sentido que se d ao conceito no mbito dos estudos ps-coloniais, como mostram o trabalho paradigmtico do cientista poltico Partha Chatterjee (2007). Para ele, as tecnologias de governo transformaram os cidados em meros objetos de polticas pblicas que se destinam no a constituir sujeitos polticos autnomos, mas a supervisionar e controlar todas as esferas da vida. Isso sucede especialmente naquelas sociedades que foram colnias das potencias europias. Para Chatterjee, se assiste, nesses casos, a um avano significativo do processo de fragmentao da cidadania e de hierarquizao e vigilncia dos grupos populacionais. Esse exerccio de classificao e controle se vale de categorias classificatrias que, introduzidas na poca colonial, continuam moldando o cotidiano das sociedades contemporneas. Ipsis verbis:
Con xito variable, y en algunos casos con un fracaso estrepitoso, los Estados poscoloniales pusieron en marcha las ms avanzadas tecnologas gubernamentales para promover el bienestar de sus pobladores, incitados y auxiliados por las instituciones multilaterales y por organizaciones no gubernamentales de diversa ndole. En el proceso de implementacin de las estrategias de modernizacin y desarrollo, los viejos conceptos etnogrficos han penetrado el campo del conocimiento acerca de los grupos de poblacin, como categoras descriptivas funcionales susceptibles de ser utilizadas para clasificar los grupos de personas que son el blanco potencial de las polticas administrativas, legales, econmicas o electorales. En muchos casos, criterios clasificatorios usados por la administracin colonial han permanecido vigentes en la poca poscolonial, definiendo tanto el modo concreto de articular las demandas polticas de la poblacin como las
estrategias de las polticas desarrollistas de los gobiernos (Chatterjee, 2007: 193).
Na maneira como o utilizo aqui, o conceito de regime sociolgico e poltico. Tem, na verdade, um sentido descritivo e busca caracterizar o marco de referncia
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amplo adotado em cada Estado-nao particular para regular a coexistncia entre diferenas culturais. Dado o objetivo de comparar os dois pases evito, tambm, uma distino conceitual rgida entre diferenas culturais e diferenas tnicas e, por consequncia, coexistncia intercultural e coexistncia intertnica. Uso esses termos, nesse artigo, de forma intercambivel. De forma esquemtica, podem-se identificar trs elementos ou nveis constitutivos dos regimes de coexistncia intertnica, a saber: o nvel discursivo; o nvel do marco regulador; o nvel das relaes cotidianas. O mbito do discurso diz respeito ao conjunto de interpretaes e smbolos que constroem a nao historicamente. Conforme mostrou o terico da cultura Homi Bhabha (1990), o discurso nacional comporta um momento pedaggico e um momento performtico. No momento pedaggico, os membros da nao so o alvo e objeto do discurso nacional reconstrudo a partir de relatos histricos, dos feitos blicos ou das glrias no esporte, das narrativas da mdia e do enaltecimento das supostas virtudes de um povo determinado. No segundo momento, o momento da performance, os membros da nao passam de objeto a sujeito do discurso nacional. Isto , os cidados se inscrevem no discurso nacional e abraam, a partir dele, uma identidade como brasileiros, alemes, paraguaios ou portugueses. Nesse momento, os membros da nao se sentem efetivamente portadores e guardies dos atributos nacionais, conferindo materialidade e consistncia comunidade nacional imaginada. O nvel do marco regulador contempla o conjunto de leis e de polticas pblicas que orientam a coexistncia entre os diferentes grupos scio-culturais. Esse marco normativo modificou-se, profundamente, nas ltimas trs dcadas em todo mundo, no mbito do que Will Kymlicka (2007) chamou de odissia multiculturalista. Em diferentes sociedades, os direitos de minorias culturais, como o estmulo ao multilinguismo ou a garantia de direitos territoriais no caso de povos indgenas e comundidades tradicionais, foram profundamente ampliados. Rompe-se, assim, a crena estabelecida no imediato ps-guerra de que a heterogeneidade cultural constitui uma ameaa estabilidade do Estado-nao:
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() the architects of the UN, and of post-war regional organizations, assumed that minority rights were not only unnecessary for the creation of a viable new international order, but indeed destabilizing of such an order. Today, however, it is widely asserted, the accommodation of ethnic diversity is not only consistent with, but in fact a precondition for, the maintenance of a legitimate international order (Kymlicka 2007: 45).
Por ltimo, o nvel do cotidiano ou do mundo da vida remete ao padro de relaes concretas verificado entre os diferentes grupos scio-culturais. Trata-se, aqui, da forma como os grupos se percebem mutuamente e como interagem. Interessa saber, aqui, se o contato entre os diferentes grupos marcado pela indiferena, pela tenso, pelo conflito ou pela disposio de superar as fronteiras simblicas atravs das quais os grupos se constituem. O socilogo britnico Paul Gilroy (2004) refere-se a essas formas de relao entre os diferentes grupos scio-culturais como conviviality. O autor observa que, na Europa contempornea, a despeito da persistncia do racismo e do crescimento da islamofobia, vm surgindo formatos de convivncia que borram completamente as barreiras e fronteiras tnicas e culturais. Trata-se, para Gilroy, de uma nova multicultura que supera e dilui fronteiras culturais. Isto , se o multiculturalismo buscou garantir a coexistncia de supostas identidades culturais, uma ao lado da outra, a multicultura contempornea implica a convivncia e a interao entre diferenas culturais, permitindo a articulao de novas formas de identificao cultural. Esses trs nveis ou dimenses dos regimes de coexistncia esto estreitamente articulados entre si e, de algum modo, se codeterminam. Ou seja, se, por exemplo, no mbito do discurso, predominam posies nacionalistas que buscam uma definio restritiva do nacional, cresce a presso por legislaes e polticas hostis a minorias. Ao mesmo tempo, discursos e polticas nacionalistas restritivas tambm afetam as relaes cotidianas, na medida em que legitimam atitudes discriminatrias. A partir dessa definio dos regimes de coexistncia das diferenas, gostaria a seguir, de analisar, brevemente, como esses nveis, quais sejam, o discurso, o marco regulatrio e a esfera cotidiana, esto estruturados primeiro no Brasil e depois na Alemanha, contemporaneamente.
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2. Regimes de coexistncia intertnica no Brasil O elogio da mestiagem se estabeleceu como discurso nacional no Brasil nos anos 1930. No mbito narrativo, o livro Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre (1999 [1933]), representa o relato que, de algum modo, permitiu que a nao se reinventasse. Ao recontar a histria colonial brasileira no mais pela tica do genocdio indgena e da escravizao dos africanos, mas como um privilegiado encontro cultural de europeus, indgenas e portugueses, Freyre constri um lugar de sujeito no discurso nacional para todos os que viviam no interior das fronteiras do pas. Isto , se o discurso at ento prevalecente, legado pela receo do racismo cientfico europeu, reservava o lugar de sujeito para os brancos, na comunidade mestia imaginada por Freyre tambm indgenas e negros podiam reivindicar a condio de brasileiro. A genialidade da obra de Freyre consiste em deslocar o discurso nacional da biologia para a cultura, alargando, desse modo, as fronteiras da pertena nacional. Cito passagem muito conhecida de Casa Grande & Senzala, repetida por muitos brasileiros como expresso fiel de sua prpria identidade:
Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no corpo [...] a sombra ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro. (Freyre 1999 [1933]: 281)3
Fato ainda pouco estudado no pensamento de Freyre e no discurso da mestiagem por ele defendido so suas consequncias xenfobas. Com efeito, a brasileiridade mestia concebida por Freyre acaba por impor o abrasileiramento dos imigrantes e seus descendentes a partir do modelo de nao assente na unidade idiomtica. Sua posio com relao aos imigrantes serve, entre outros, para respaldar, nos anos 1940, a chamada Campanha da Nacionalizao desencadeada pelo ditador Getlio Vargas visando assimilar os imigrantes, sobretudo, alemes nao brasileira (ver, entre outros: Seyfert, 1997). A passagem abaixo extrada de uma entrevista de Freyre concedida a um jornal no momento em que o exrcito brasileiro buscava abrasileirar imigrantes no sul do Brasil expressiva das ambiguidades implcitas no modelo de nacionalidade proposto pelo autor: Seria absurdo admitirmos ao neo-brasileiro, o direito de florescer, em grupos macissos ou compactos, parte da cultura bsica e essencial do Brasil que a luso-brasileira e a do sentimento e frmas christs. Seria absurdo reconhecermos no polonez ou no allemo ou no japonez o direito de aqui viver, em taes grupos, hostil ou simplesmente alheio lingua portugueza. Por um lado, no me parece acertado exigir de qualquer neo-brasileiro naquellas condies o abandono absoluto e immediato de todas as suas tradies, de todos os seus estylos provincianos de vida (das suas provincias de origem, a grande maioria delles sendo gente do campo), de suas comidas. Valores, tantos desses, necessarios para conservar o moral daquelles neo-brasileiros na sua phase de transio de mundos velhos para um mundo novo; valores, tambem, que podero ser incorporados com vantagem nossa cultura e nossa vida. Na propria conservao dos idiomas nativos pelos colonos no vejo mal nenhum mas vantagem para o Brasil, no
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Com a democratizao iniciada nos anos 1980 e a emergncia de importantes movimentos sociais articulados por negros, indgenas, quilombolas4 e outros grupos que, de algum modo, reivindicam uma identidade cultural prpria, o discurso da nacionalidade mestia vai perdendo sua legitimidade. Fundamentalmente, esses grupos mostram que, por trs do elogio da mistura tnica e cultural, subsistem estruturas e comportamentos racistas e sexistas responsveis por manter uma distribuio desigual de oportunidades da qual se beneficiam os homens brancos. Desde que emergiram esses novos movimentos sociais, o discurso nacional vem se moldando e se ajustando, de sorte a permitir que essas injustias sejam discutidas publicamente. O elogio da mestiagem no desapareceu, mas vem sendo, no momento, matizado e relativizado (ver, entre outros: Almeida, 2000; Guimares, 2002; Hofbauer, 2006; Costa, 2006: cap. VII). No nvel do marco regulatrio, observam-se tambm mudanas importantes, tanto no plano legal, quanto no que se refere implementao de polticas pblicas. No mbito legal, a inflexo mais importante coincide com a nova Constituio sancionada em 1988. Pela primeira vez no Brasil, a Constituio apresenta a sociedade brasileira como multicultural e multitnica e amplia, consideravelmente, os direitos das minorias tnicas. Particularmente significativos so os artigos que tratam do direito indgena e de quilombolas, na medida em que, ao contrrio do que constava nas constituies anteriores, a Constituio de 1988 no prescreve a assimilao cultural desses grupos cultura nacional. Ao contrrio: busca defender e assegurar as possibilidades de reproduo dos modos de vida especficos e dos repertrios culturais prprios a essas minorias (Hoffman, 2009; Costa, 2010).
caso de idiomas do rico conteudo cultural do allemo ou do italiano, uma vez este ponto que preciso tornar bem claro que taes idiomas se conservem no como substitutos mas como accessorios da lingua tradicional, geral e nacional do Brasil que a lingua portugueza. O neo-brasileiro que ignora a lingua portugueza ou a conhea e no encontre nella o seu meio principal de expresso um brasileiro incompleto, necessitado de integrar-se na nossa vida e na cultura brasileira (Freyre, 1942, nmero de pg. no disponvel). 4 Conforme a definio oficial, as comunidades quilombolas so grupos tnicos, predominantemente constitudos pela populao negra rural ou urbana, que se autodefinem a partir das relaes com a terra, o parentesco, o territrio, a ancestralidade, as tradies e prticas culturais prprias. O Governo Federal j mapeou 3500 comunidades [quilombolas]... Cf. http://www.mda.gov.br/portal/aegre/programas//lt_Comunidades_Quilombol.
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No mbito das polticas pblicas podem ser identificadas, grosso modo, trs geraes de medidas que buscam responder aos anseios de justia e igualdade de tratamento vocalizados por atores sociais como movimentos indgenas, movimentos negros e outras mobilizaes de carter tnico-cultural. A primeira gerao de medidas busca eliminar todas as formas de discriminao de minorias ou grupos raciais e envolvem um amplo conjunto de aes que vo desde a oferta de assessoria legal s vtimas de discriminao, at a implementao de programas de educao que visam combater o preconceito nas escolas. A segunda gerao de medidas pode ser definida como medidas voltadas para ampliar os direitos culturais das minorias e compreendem um elenco de aes que implica, entre outros, o fomento do ensino bilngue nas comunidades indgenas, um amplo programa de apoio a quilombolas, programas de incentivo a populaes ribeirinhas ou caboclas, tratadas como comunidades tradicionais. Finalmente, a terceira gerao de medidas busca compensar as desigualdades de oportunidade decorrentes da discriminao e do preconceito de grupos raciais ou tnicos. Particularmente expressivas desse ltimo conjunto de medidas so as cotas introduzidas em universidades para a admisso preferencial de alunos afro-descendentes e, em alguns casos, indgenas. As medidas da terceira gerao comearam a ser adotadas depois da Conferncia das Naes Unidas contra o racismo e a discriminao que teve lugar em Durban, em 2001. Em consonncia com as resolues da conferncia criada no Brasil, em 2003, a Secretaria Especial de Polticas para a Igualdade Racial, com status de ministrio federal (Costa, 2010). Essas medidas representam o reconhecimento de que existe uma desigualdade estrutural de oportunidades e que cabe ao Estado buscar formas de reparar as injustias existentes. Conforme o censo brasileiro de 2010, e seguindo as categorias empregadas, 47% dos cerca de 190 milhes de brasileiros so brancos, 43% so pardos, 8% pretos, sendo o restante da populao constitudo por indgenas e asiticos (cf.
http://www.ibge.gov.br). O Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada, fundao pblica vinculada Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica no Brasil, mantm o portal mais abrangente sobre dados relativos s desigualdades sociais entre os diferentes grupos de cor no Brasil. Depreende-se da que os negros brasileiros, englobando as categorias censitrias pardo e preto, ocupam uma posio scio243
econmica desvantajosa quando comparada com a posio ocupada por brancos em todos os mbitos, do mercado de trabalho s condies de moradia e o acesso a servios pblicos. Particularmente desfavorecidas so as mulheres negras, cujos rendimentos mdios no chegam a um tero do rendimento mdio dos homens brancos (cf. http://www.ipea.gov.br/igualdaderacial/). Essa desigualdade pode ser explicada apenas em parte, por diferenas de escolaridade e de qualificao. Em seu ncleo, essas desigualdades tm origem na discriminao que, no Brasil, alija mulheres e negros dos cargos mais bem remunerados e dos postos de maior prestgio e poder. No mbito do cotidiano, a sociedade brasileira contempornea tem muito pouco a ver com a proximidade entre os diferentes grupos tnicos celebrada por Gilberto Freyre. Ao contrrio: o Brasil marcado, hoje, por uma profunda segregao social, racial e espacial. Ricos, independentemente da cor de sua pele, vivem, muitas vezes, em condomnios fechados, matriculam seus filhos em escolas particulares, no usam transporte coletivo, no andam pelas vias pblicas e fazem suas compras em shopping centers frequentados por pessoas igualmente ricas. Aos pobres, em sua maioria negros, o acesso a esse mundo de muros dos ricos vedado, no porque existam leis que os impeam de frequentar esses espaos. A barreira , antes de tudo, econmica. Ao lado da segregao econmica, persistem mecanismos de classificao e discriminao racial. O antroplogo social Livio Sansone descreveu com propriedade essas formas de segregao racial, ao distinguir reas moles e reas duras do racismo no Brasil:
... delineia-se um quadro no qual a cor vista como importante no [para] orientar as relaes de poder e sociais em algumas reas e momentos. [...] As reas duras [...] so: (1) o trabalho e a procura do trabalho em particular; (2) o mercado matrimonial e da paquera e (3) os contatos com a polcia. [...] J as reas moles so todos aqueles espaos no qual ser negro no dificulta e pode s vezes at dar prestgio. Abrange o domnio do lazer, em particular o botequim, o domin, o baba, o bate-papo com os vizinhos na esquina, o sambo, o carnaval, o So Joo (as quadrilhas, o forr, as visitas aos vizinhos), a torcida, a seresta e naturalmente a prpria turma grupo de iguais com os quais se compartilha uma boa parte do lazer em pblico. H tambm a Igreja Catlica, as crentes e os crculos espritas. Estes podem ser considerados espaos negros implcitos, lugares nos quais ser 244
negro no deveria ser um obstculo. H tambm os espaos negros mais definidos e explcitos, os lugares nos quais ser negro pode ser uma vantagem: o bloco afro, a batucada, o terreiro de candombl e a capoeira. [...]. Nestes espaos implcitos geralmente evita-se falar em termos de cor e menos ainda de racismo; o importante ser cordial e se dar bem com todas as pessoas compartilhando o mesmo contexto. [...] A presena desta hierarquizao de domnios e espaos em relao importncia da cor percebida atravs de entrevistas conduzidas com pessoas de diferentes cores cria um continuum: na procura de trabalho h o mximo de racismo; nos espaos negros explcitos, o mnimo. (Sansone, 1998, p. 211, apud Cruz, 2002; ver tambm Sansone, 2003)
Com efeito, a investigao de Sansone ajuda a entender a dinmica da convivncia entre os diferentes grupos de cor no Brasil. Isto , quando se trata de partilhar momentos de lazer, como a roda de samba ou o futebol na praia, a cor da pele perde a fora de determinao dos padres de convivncia. Essa uma esfera branda do racismo. Quando se trata, contudo, de escolher o funcionrio que ser admitido ou promovido numa empresa, ou a pessoa com a qual se vai casar, entramos numa esfera dura do racismo. Nesses casos, a cor da pele continua sendo um critrio fundamental para orientar das escolhas individuais.
3. Regimes de coexistncia na Alemanha Para entender as inflexes contemporneas nos discursos, polticas e padres de convivncia intertnica na Alemanha faz-se necessria uma breve digresso histria da imigrao no pas. Diferentemente do padro brasileiro de constituio nacional, segundo o qual, espelhando o modelo francs, o que unifica a nao o projeto comum de futuro, o princpio de pertena inscrito no autoentendimento da nao alem referido ao passado5. Ou seja, a nao, seguindo a origem romntica sobre a qual est assente, concebida, na histria alem, como o povo unificado pela cultura e pela ancestralidade comuns. Desse modo, a nao vai sendo construda imaginariamente como ligadura idealizada, capaz de reconciliar a natureza individual idiossincrtica de cada um de seus membros com o coletivo nacional, supostamente predestinado vida em comunidade (Giesen, 1999: 178). Esse tipo de construo simblica da nao, ao
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Essa seo recorre, em parte, a argumentos desenvolvidos mais extensamente em Costa (2008).
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no prever a possibilidade de incluir membros no portadores da ancestralidade alem, acarreta, ao longo da histria, um conjunto importante de consequncias para a coexistncia entre nacionais e imigrantes e seus descendentes. Ainda que a literatura sobre imigrantes na Alemanha se concentre, de forma geral, no perodo ps-guerra, a histria da imigrao e das polticas imigratrias comea muito antes disso. Assim, em 1910, j trabalhavam no chamado Reino da Alemanha 1,26 milhes de trabalhadores estrangeiros, provenientes, fundamentalmente, de regies da Polnia, ustria-Hungria e Rssia, o que fazia do pas um importante empregador de trabalhadores estrangeiros. No obstante, prevalece no perodo anterior Primeira Guerra Mundial, a poltica de contratao de trabalhadores por tempo limitado e para setores especficos, enquanto a sada de emigrantes, em ondas sucessivas, funcionava como vlvula social, na medida em que permitia que, nos momentos de baixa performance econmica e de crescimento das taxas de desemprego, parte da populao afetada deixasse o pas, evitando crises sociais de maior amplitude (Ha, 2003: 67). No perodo subsequente, o movimento de imigrantes na Alemanha determinado, fundamentalmente, pelas guerras. Assim, durante a Primeira Guerra, rgos pblicos e empresas privadas recorrem, amplamente, ao trabalho compulsrio de estrangeiros, mantidos em regime de semiescravido. No perodo entre-guerras, o perfil dos imigrantes se modifica radicalmente, uma vez que h um forte declnio da contratao de trabalhadores estrangeiros e um dramtico crescimento de fugitivos e asilados polticos provenientes, sobretudo, das regies que formariam a Unio Sovitica. Durante a Segunda Guerra, estima-se que a Alemanha chegou a contar com 10 milhes de pessoas ocupadas em condies de trabalho forado na economia de guerra, os quais, em parte, deveriam suprir a sada dos membros do povo alemo (Volksdeutschen), enviados sistematicamente para o Leste europeu, com o objetivo de ocupar a regio. As conseqncias da Segunda Guerra para os movimentos populacionais perduram aps o fim do conflito e at, pelo menos, 1950, perodo em que cerca de 12 milhes de sobreviventes dos campos de concentrao, prisioneiros de guerra e outros desplazados buscam (re)encontrar seu lugar de residncia (Oltmer, 2005). Com a diviso da Alemanha no perodo ps-guerra, desenvolvem-se duas histrias distintas da imigrao. A Repblica Democrtica Alem restringe a entrada de
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imigrantes a asilados polticos e imigrantes provindos de uns poucos pases aliados, basicamente, Polnia, Vietn e Moambique, sendo que o total de imigrantes, em todo o perodo de existncia da Alemanha socialista, no chega a ultrapassar a casa do 1% do total da populao. Eram, basicamente, imigrantes temporrios, tratados como trabalhadores individuais vinculados a uma unidade de produo especfica e sobre os quais pesava um rgido controle do Estado. Eram impedidos, por exemplo, de mudar sua ocupao ou mesmo de constituir famlia: quando uma estrangeira engravidava prevaleciam como alternativas ou o aborto ou a deportao (Bade & Oltmer, 2004).6 A Repblica Federal Alem se v envolvida, nos anos que se seguem Segunda Guerra, inicialmente, com a absoro de milhes de desplazados, deportados e fugitivos polticos, entre esses, mais de 3 milhes de alemes orientais que buscaram asilo na Alemanha capitalista at 1961, quando, ento, construdo o Muro de Berlim, como forma de conter a perda de populao pelo pas socialista. A partir de meados da dcada de 1950, com a retomada do crescimento econmico, tem incio a poltica de recrutamento de mo de obra estrangeira, atravs de acordos bilaterais com os pases dos quais saam os trabalhadores, quais sejam: Itlia (1955), Espanha e Grcia (1960), Turquia (1961), Marrocos (1963), Portugal (1964), Tunsia (1965) e Iugoslvia (1968). Os imigrantes que ingressaram no pas no mbito de tal poltica de recrutamento eram tratados como trabalhadores temporrios (Gastarbeiter), esperando-se que esses regressassem a seu pas de origem to logo deixassem de ser necessrios para a economia alem ou pudessem ser substitudos por nova leva de contratados, num idealizado sistema de rotao. Tal rotatividade no se deu na forma esperada, de sorte que a maior parte dos Gastarbeiter permaneceu no pas, juntando-se a eles, mais tarde, os demais membros da famlia que, porventura, tivessem ficado no pas de origem (Reisslandt, 2005). Esse sistema de recrutamento de trabalhadores estrangeiros ainda hoje objeto de pesadas crticas, das quais se destacam duas. A primeira crtica diz respeito preferncia da Alemanha pelos imigrantes europeus e a recusa explcita ou velada de imigrantes provenientes da sia e da frica. Schnwlder (2004) estuda os debates polticos que acompanham a definio das diretrizes imigratrias at o comeo dos anos 1970, destacando, por exemplo, como no caso da contratao de trabalhadores portugueses, temendo-se a vinda de trabalhadores
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Esta e outras citaes originais em alemo foram traduzidas pelo autor para o portugus.
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das colnias, informa-se s autoridades de Portugal que German employers were not interested in dark-skinned workers (Schnwlder, 2004: 250). A segunda crtica ao sistema de recrutamento dos Gastarbeiter est relacionada com o foco exclusivamente econmico da poltica adotada, gerando o paradoxo celebrizado na frase irnica do escritor suo Max Frisch: Ns queramos trabalhadores mas recebemos pessoas. Ou seja, a lgica do sistema dos Gastarbeiter era contratar braos para responder demanda de um mercado de trabalho em expanso, sem qualquer poltica orientada para promover o bem estar do imigrante (Ha, 2003). Em 1973, a recesso econmica motivada pela crise do petrleo leva o governo alemo a suspender a poltica pblica de recrutamento de trabalhadores. Desde ento, os imigrantes que entram no pas so, fundamentalmente, familiares dos imigrantes vindos nas fases anteriores, asilados polticos, trabalhadores contratados individualmente, alm, obviamente, da imigrao no legalizada, sobre a qual no h cifras precisas. Hoje, entre os cerca de 82 milhes de habitantes da Alemanha, cerca de 7 milhes de estrangeiros. Conta-se, tambm, estatisticamente a populao com histrico de imigrao (Migrationshintergrund), incluindo-se alm de estrangeiros, filhos de imigrantes, alemes nascidos no exterior e pessoas naturalizadas o que eleva o nmero total para 18,6% do total da populao. Os pases de origem mais representados entre a populao com histrico de imigrao so, nessa ordem: Turquia, antiga Unio Sovitica e antiga Iugoslvia (Cf. Brckner & Fuhr, 2011: 188 s.). De forma similar pele escura no Brasil, o histrico de imigrao parece, na Alemanha, funcionar como estigma que limita as chances sociais.7 A posio da populao com histrico de imigrao desfavorvel em todos os indicadores sociais, em geral, empregados. As diferenas so, contudo, bem menores que aquelas encontradas no Brasil e vm declinando, ao longo dos ltimos anos, na medida em que a populao com histrico de imigrao vem aumentando seu nvel de escolaridade (ver Brckner & Fuhr, 2011: 190 ss). Os virulentos debates ocorridos durante o vero de 2010, depois que um, ento diretor do Banco Central alemo, Thilo Sarrazin, publicou o livro de maior sucesso editorial na histria recente da Alemanha, revela alguns dos dilemas da nacionalidade e
A comparao entre a situao da populao negra no Brasil e dos imigrantes e descendentes de imigrantes na Alemanha , conceitualmente, imperfeita. Trata-se, no primeiro caso, de diferenas que so tratadas politicamente com o vocabulrio da raa. Na Alemanha, as diferenas so tematizadas como diferenas tnicas ou culturais.
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da coexistncia intertnica na Alemanha contempornea. Em seu livro, Sarrazin (2010) costura, de maneira ecltica e pouco rigorosa, resultados de pesquisas nas reas da Sociologia, da Demografia e da Neurocincia, para mostrar os supostos riscos que os imigrantes e seus descendentes, sobretudo os muulmanos, representariam para a nao alem. Para ele, se no houver uma reao poltica enrgica e decidida, a Alemanha, em 100 anos, ser um pas, no qual em vastas extenses de seu territrio, se falar turco e rabe e o ritmo dirio ser ditado pelas oraes divulgadas pelos autofalantes instalados nos minaretes da mesquita mais prxima. Contra esse tipo de interpretao, tem se voltado o prprio presidente alemo. Christian Wulff, quem, entre os conservadores alemes, mais vem atuando no sentido de admitir que a Alemanha se tornou um pas de imigrantes e que, como o cristianismo e o judasmo, o islo tambm faz parte, hoje, do pas.8 A constatao de que muulmanos e imigrantes so, hoje, parte da Alemanha, trivial do ponto de vista sociolgico e demogrfico, gera, ainda, forte reao de polticos de direita. O Partido Social-Cristo, CSU, em princpio aliado de Wulff, se ope publicamente a essa posio, afirmando o carter judaico-cristo da cultura alem e dizendo que a Alemanha no necessita de imigrantes de outros crculos culturais
(http://www.zeit.de/politik/deutschland/2010-10/seehofer-integration-zuwanderer). Voltando ao terico Homi Bhabha referido antes, podemos afirmar que as posies assumidas pelo Presidente alemo vm buscando permitir que muulmanos e/ou descendentes de imigrantes turcos e rabes possam se inscrever no discurso nacional alemo e construir, a partir dele, sua condio de sujeito. Explico-me: num contexto em que a nacionalidade, como se mostrou acima, definida pelos laos de ancestralidade e sangue, um filho, neto ou mesmo bisneto de imigrantes, sobretudo turcos e rabes, mesmo que tenha nascido na Alemanha, fale alemo sem sotaque e revele um profundo patriotismo constitucional no admitido, subjetivamente, pela sociedade majoritria como membro pleno da comunidade alem. Seu nome, sobrenome
Os pronunciamentos de Wulff esto reunidos em: http://www.bundespraesident.de. preciso mencionar que o Presidente perdeu muito sua legitimidade, depois da revelao, em dezembro de 2011, de detalhes relativos ao favorecimento de Wulff por um emprstimo bancrio em condies excecionalmente vantajosas, no perodo em que governava o estado federado da Baixa Saxnia. Nos primeiros dias de janeiro de 2012 contava-se com a renncia breve do Presidente (Fried, 2012).
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ou traos fsicos so classificados pelos alemes sem histrico de imigrao como pouco compatveis com sua prpria definio do que ser alemo.9 Aqui se situa, precisamente, o impasse no discurso nacional alemo hoje. Descendentes de imigrantes, mesmo possuindo a cidadania formal alem, ocupam o lugar de alvos e de destinatrios do discurso nacional, mas no podem ser sujeitos desse discurso. Isto , no podem performar sua condio de alemes. H algumas poucas excees a essa regra: em alguns programas das emissoras de televiso de massa, na msica ou no esporte, descendentes de imigrantes vivem, s vezes, o momento performtico de membro da nao. Ou seja, quando se destacam em concursos artsticos, se tornam rappers conhecidos ou marcam os gols que leve a seleo de futebol adiante, os descendentes de imigrantes vivem seus dias de alem ou alemo. Em todos os outros dias e em todas as outras situaes, so, contudo, pessoas com histrico de imigrao. Mal comparando, a Alemanha vive, hoje, o dilema vivido pelo Brasil at os anos 1930, quando os nacionalistas inspirados pelo racismo cientfico celebravam, num pas onde metade da populao era negra, o ideal da nao de pessoas de pele clara. A sada para a Alemanha no ser, certamente, celebrar a mestiagem, como fez o Brasil h 80 anos atrs. Alguma reinveno do discurso nacional majoritrio, contudo, inescapvel. preciso criar um contexto discursivo, no qual tambm a adolescente muulmana de vu na cabea e o verdureiro, neto de turcos provindos da Anatlia, possam se articular como sujeitos e ser reconhecidos como membros plenos da nao. No que diz respeito ao marco regulatrio, o direito de nacionalidade est baseado, desde 2000, no ius solis, de sorte que filhos de imigrantes nascidos na Alemanha adquirem automaticamente a nacionalidade alem. H tambm, no mbito da Unio Europia e da prpria legislao alem, mecanismos legais que buscam impedir a discriminao de estrangeiros e seus descendentes em todas as esferas da vida social. No obstante, estudos qualitativos revelam o desfavorecimento de descendentes de
A definio racial da nacionalidade pode explicar at mesmo as formas mais radicais e violentas de nacionalismo, como no caso revelado recentemente da clula terrorista neonazista NSU (Nazionalsozialistischer Untergrund). Desde final dos anos 1990, o grupo assaltou bancos, cometeu atentados bomba e assassinou pelo menos 9 pequenos empresrios com histrico de migrao. Conforme K. N. Ha (2011): As vtimas do NSU foram mortas, porque no correspondiam identidade racializada da nao que vigora. A idia fixa da defender a nao e sua identidade contra o aliengena, definido em termos raciais, mostrou aqui ser um fundamento ideolgico efetivo que o centro poltico compartilha com as foras extremistas de direita e, em menor escala, at mesmo com a esquerda nacionalista.
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imigrantes, principalmente turcos e rabes, no mercado de trabalho. Um estudo recente simulando candidaturas de emprego com nomes turcos e alemes, apresentando currculos vitae equivalentes, mostra que as chances de sucesso na postulao de emprego caiam consideravelmente quando o nome sugere origem turca (Kaas & Manger, 2010). De todo modo, cabe registrar que a Alemanha , hoje, um dos nicos pases europeus ocidentais que no tm partidos claramente islamfobos representados no parlamento ou no governo, no mbito federal. Mesmo que pesquisas de opinio apontem um crescimento das atitudes hostis aos muulmanos junto populao alem, a avaliao dos analistas polticos que um partido populista de direita como a Liga Norte italiana ou o Partido para a Liberdade do radical de direita holands Wilders no teria, na Alemanha, grandes chances de xito eleitoral. Ainda no que diz respeito ao marco regulatrio, cabe mencionar os programas e polticas orientados pela idia de integrao dos imigrantes. O conceito de integrao que orienta essas medidas quase sempre sinnimo de promessa de assimilao que, contudo, no se concretiza. O tema gnero tornou-se crucial nas polticas de integrao, na medida em que assumido que imigrantes em geral e, sobretudo, aqueles de origem rabe e turca, no aceitam a igualdade das mulheres e so, por razes culturais, homfobos. Boa parte dos chamados cursos de integrao e tambm muitas das questes nos testes de naturalizao visam precisamente avaliar se esses imigrantes so capazes de aceitar a unio de pessoas do mesmo sexo e os direitos de autodeterminao da mulher. Um estudo cuidadoso do socilogo Jin Haritaworn (2010) mostra, entretanto, como esse tipo de poltica acaba, ao final, criando o homfobo ou o sexista que se quer combater, na medida em que no gera um outro lugar de sujeito ao imigrante que no seja aquele do homfobo violento ou do marido machista. Do ponto de vista do cotidiano, a Alemanha apresenta melhores condies estruturais que o Brasil para favorecer os contatos intertnicos, uma vez que, no pas, a segregao espacial e social, ainda que existente, muito menor que no Brasil. exceo dos muito abastados que preferem matricular seus filhos em escolas particulares, crianas de diferentes classes sociais frequentam, em geral, a escola pblica do bairro onde residem. Pessoas de classes sociais distintas dividem, tambm, o
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espao de lazer nos parques e nos equipamentos esportivos, servem-se do mesmo transporte pblico e circulam pelas mesmas vias pblicas. No obstante, a origem tnica constitui fator importante para estruturar a convivncia cotidiana. A tabela abaixo reproduzida de estudo de Haug (2010) elucidativa a esse respeito:
Tabela 1 Porcentagem das pessoas de origem alem entre amigos prximos conforme histrico de imigrao 2006
Origem
Alemanha Turquia Ex-Iugoslvia Itlia Grcia Aussiedler* Outros 25,1 26,4 25,4 36,6 40,9 44,2 37,3 44,0 49,1 28,0 30,1 32,7 65,1 64,3 65,7 61,9 60,0 64,2
Amigo 1 98,0 Amigo 2 98,1 Amigo 3 97,6
Fonte: Haug , 2010: 30)10. *Aussiedler so descendentes de alemes nascidos sobretudo no leste europeu e que imigraram para a Alemanha principalmente depois da reunificao do pas.
Como mostram os dados, os laos sociais, sobretudo para imigrantes e descendentes de origem turca, esto profundamente apoiados nas redes e vnculos com membros da mesma comunidade tnica. Os socilogos dedicados ao estudo da imigrao na Alemanha so unnimes em reconhecer que a homogeneidade tnica das redes de amizade e das escolhas matrimoniais limita a interao intertnica e a superao das barreiras e fronteiras culturais. No obstante, afirmam que no se trata aqui da existncia de sociedades paralelas. Ainda que haja uma limitada integrao social, h uma integrao funcional no mbito da economia, dos servios pblicos como escola, sade, segurana, etc. Tratam-se, portanto, de redes sociais diversas que coexistem no interior de uma mesma sociedade.
Concluses Alemanha e Brasil apresentam regimes de coexistncia de diferenas bastante distintos. Essas diferenas esto manifestadas nos trs nveis estudados nesse breve
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Haug se vale aqui dos dados da pesquisa Sozio-konomische Panel (ver http://www.diw.de/soep).
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artigo exploratrio: o discurso, o marco regulatrio e o cotidiano. No obstante, h convergncias entre os desafios observados, no momento, nos dois pases. No plano do discurso, o elogio da nao mestia brasileira vem sendo confrontado com novos movimentos sociais que buscam denunciar a mestiagem como ideologia que oculta a discriminao racial e tnica. Os debates pblicos vm remoldando o discurso da mestiagem. A mestiagem continua aceite como ideal e valor, mas h, agora, espao para protestos e reivindicaes dos que se sentem discriminados. Na Alemanha, o discurso nacional predominante, apoiado ainda na viso romntica da comunidade etnicamente homognea, vem sendo desafiado pela diversidade efetivamente existente. Assim como o pas reinventou, sobre os escombros da Segunda Guerra, o sentido de sua existncia a partir de um smbolo negativo, qual seja a necessidade de superar o fantasma do holocausto, cabe agora reconstruir a nao globalizada e diversa do Sculo XXI. O futebol pode servir, aqui, de inspirao. Pelo menos desde 2006, os fs da seleo nacional torcem sem restries por um time de estrelas com histrico pessoal ou familiar de imigrao como zil, Gmez, Cacau, Podolski, Klose e outros. E o que mais importante, os milhares de Erkan, Sinan, Esrin, Elina, Mehmet, Unmut podem se vestir com as cores nacionais e sair pelas ruas para comemorar as vitrias da equipe do pas onde vivem, sem que ningum lhes pergunte qual sua ptria de origem. preciso que, no mbito poltico, acontea processo semelhante. No que diz respeito aos marcos reguladores da coexistncia das diferenas, a legislao e as polticas pblicas no Brasil evoluram do marco defensivo da defesa da discriminao para a ao afirmativa e as polticas de cotas. Ainda que temporariamente justificadas, esse tipo de poltica pode congelar as fronteiras tnicas e raciais que se pretende superar. O marco regulatrio adotado na Alemanha mais prudente, mas tende a enfatizar o papel pedaggico e disciplinador do Estado. Oferecem-se cursos de integrao e promete-se punir com corte de benefcios sociais quem se recuse a aprender o idioma alemo ou no queira se integrar na sociedade nacional. Faltam, contudo, polticas que fortaleam o protagonismo pessoal, social e poltico dos descendentes de imigrantes e lhes proporcione, claramente, um lugar de sujeito dentro do Estado e da nao.
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Por ltimo, cabe tratar da coexistncia das diferenas no mbito do mundo da vida e do cotidiano. Tanto no Brasil, quanto na Alemanha, a interao entre os diferentes grupos scio-culturais baixa. Se, no Brasil, a segregao tem origem, primeiramente, nas barreiras econmicas e, secundariamente, no preconceito racial, na Alemanha, a distncia entre os diferentes grupos que compem a populao apresenta um claro corte tnico. Isto , no Brasil, a origem social e as possibilidades econmicas definem, de sada, processos de segregao espacial que fazem com que ricos e pobres, independentemente de sua origem tnica, no partilhem os mesmos espaos fsicos. Na Alemanha, h encontro e proximidade fsica entre pessoas pertencentes a diferentes grupos scio-culturais. Essa proximidade espacial no gera, contudo, afinidade e interao intertnica. Discursos populistas que instrumentalizam o desconhecimento mtuo para catalisar medos coletivos e a hostilidade recproca aprofundam as distncias e tornam as barreiras intertnicas ainda mais intransponveis. O momento na Alemanha e na Europa , por isso, difcil e delicado. Os desafios colocados ao Brasil tambm so grandes. Trata-se de superar a discriminao e o preconceito raciais, preservando ao mesmo tempo o ideal da nao sem divises. preciso dizer, contudo, que o debate brasileiro tem se mostrado mais dinmico e de maior qualidade argumentativa que o debate alemo. Observa-se uma busca efetiva de solues inovadoras. Importante tambm, no caso brasileiro, a participao do direito no processo poltico. Nos casos em que h impasse no campo poltico, como se deu com a poltica de cotas, o Superior Tribunal Federal, a suprema corte brasileira, faz audincias pblicas, ouve as partes e decide se a medida ou no constitucional. No debate alemo, perdem-se, hoje, muitas energias em discusses bizantinas sobre, por exemplo, o que constitui, efetivamente, a verdadeira identidade cultural alem. Ora, diferenas culturais no so prvias poltica, so parte da prpria disputa pelo poder. Enquanto a nostalgia da nao homognea no for completamente superada, a diversidade ser vista como ameaa e no como potencial.
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Abstract Interethnic Coexistence Regimes in Brazil and Germany: Contributions to a nonexistent debate This article examines regimes of interethnic coexistence in Brazil and Germany taking into account three analytical levels: discourses, regulatory framework and daily life. Beyond all existing differences between these two countries, the article states that current regimes of coexistence in both cases have recently undergone a crisis of legitimacy. In Brazil, the appraisal of a mestizo nation, which is allegedly harmonic and egalitarian, contrasts with a profusion of ethnic movements claiming publicly for justice and equity. In Germany, the romantic ideal of a predestined nation defined by ancestral ties still persists. This construction contrasts with a society characterised by huge cultural pluralism and ethnic heterogeneity. Keywords: Interethnic coexistence; Brazil; Germany.
Rsum Rgimes de Coexistence Interethnique au Brsil et en Allemagne: Contributions un dbat inexistant L'article examine les rgimes de coexistence interethnique au Brsil et en Allemagne partir de trois niveaux d'analyse: les discours, les cadres rglementaires et sphre quotidienne. Malgr les diffrences observes dans les deux cas, le travail postule que les rgimes de coexistence existant dans les deux pays connaissent une crise de lgitimit. Au Brsil, l'loge de la nation mtisse, harmonieux et galitaire, elle entre en conflit avec la profusion de groupes ethniques qui rclament publiquement la justice et d'quit. En Allemagne, il ya toujours l'idal romantique de la nation prdestine dfinie par les liens de l'ascendance. Cette image ne correspond pas a la ralit d'une socit plurielle culturellement et ethniquement htrogne. Mots-cls: Coexistence interethnique; Brsil; Allemagne.
Resumen Regmenes de Coexistencia Intertnica en Brasil y Alemania: Contribuciones para un debate inexistente El artculo examina los regimenes de coexistencia intertnica en Brasil y Alemania a partir de tres niveles de anlisis: discursos, marcos de regulacin y esfera cotidiana. A pesar de las
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diferencias observadas en los dos casos, el trabajo plantea que los regimenes de coexistencia vigentes en los dos pases sufren una crisis de legitimidad. En Brasil, el elogio de la nacin mestiza, harmnica e igualitaria, se choca con la profusin de grupos tnicos a reivindicar pblicamente justicia y equidad. En Alemania, an persiste el ideal romntico de la nacin predestinada definida por lazos de ancestralidad. Esa construccin choca con la realidad de una sociedad culturalmente plural y tnicamente heterognea. Palabras-Clave: Coexistencia intertnica; Brasil; Alemania.
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ESTATUTO EDITORIAL
NORMAS PARA APRESENTAO DE ORIGINAIS
ESTATUTO EDITORIAL
A revista Sociologia surgiu em 1991 como publicao cientfica na rea da Sociologia, com uma periodicidade anual, e associada consolidao da docncia e da produo cientfica no mbito da licenciatura em Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto (criada em 1985/86) e do Instituto de Sociologia (criado em 1989). Tem como inteno principal abordar as questes sociais de mbito vasto e segundo perspetivas tericas diversas, de forma a promover o cultivo da Sociologia em Portugal, quer como conhecimento sistemtico das realidades sociais, quer como prtica social e profissional. Tem procurado estabelecer o dilogo entre os que, no interior da Universidade, promovem o trabalho cientfico e aqueles que, como outros profissionais da Sociologia, se ocupam de atividades diversificadas na sociedade global, sem esquecer os que, nos demais quadros laborais, necessitam de um conhecimento sistematizado da realidade social portuguesa. Tem sido, ao longo das suas edies, uma revista especializada, na medida em que veicula trabalhos de investigao em Sociologia, mas sem se limitar a um campo especfico desta cincia. Recolhe estudos tanto de pendor teorizante como de pendor emprico, em ambos os casos com a necessria e possvel observao social nas vrias especializaes em Sociologia. No momento atual, procura dotar cada nmero de uma maior coerncia e da participao de autores de outras provenincias institucionais. Mantm-se o pressuposto de que o cruzamento de perspetivas, os dilogos intertextuais e a cumulatividade e reificao do conhecimento cientfico ficaro enriquecidos com a pluralidade de contributos. Em 2011, a sua periodicidade passou a ser semestral, fruto da necessidade de promover uma maior atualizao das publicaes e agilidade no relacionamento com a produo cientfica, bem como de corresponder aos parmetros estabelecidos pelas bases de indexao.
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NORMAS PARA APRESENTAO DE ORIGINAIS
1. Os artigos propostos para publicao na revista Sociologia so submetidos a avaliao de especialistas das reas respetivas, em regime de anonimato. A deciso final de publicao da responsabilidade do Conselho de Redao. 2. Os textos devem ser redigidos em pginas A4, a espao e meio (norma tambm vlida para as notas de rodap e para as referncias bibliogrficas), tipo de letra Times New Roman e corpo de letra 12, em formato Word for Windows, PDF e HTML. No caso de serem enviados por correio, os artigos devem ainda ser impressos em duplicado e virem acompanhados de um CD com o ficheiro de texto, nos formatos supracitados. 3. O limite mximo de dimenso dos artigos de 50.000 carateres, incluindo espaos, notas de rodap, referncias bibliogrficas, quadros, grficos e figuras. As recenses no devero ultrapassar os 13.000 carateres. 4. Outros textos, tais como projetos, materiais sociogrficos, documentos, opinies e recenses, devem observar os seguintes limites de pginas: a) notcias, 1-2 pginas; b) outros, 5 pginas. 5. Nos artigos, sugere-se a utilizao de, no mximo, dois nveis de titulao, com numerao rabe. 6. As transcries devero abrir e encerrar com aspas. Os vocbulos noutras lnguas que no a portuguesa devem ser formatados em itlico. 7. Os elementos no textuais nos artigos devem ser organizados em quadros, grficos e figuras, identificados com numerao rabe contnua e respetivo ttulo e fonte para cada um destes tipos de elementos.
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8. Nas notas de rodap devem utilizar-se apenas nmeros, sem parntesis. A numerao das notas deve ser contnua do princpio ao fim do artigo. 9. A norma de citao adotada dever ser a anglo-saxnica (autor-data). 10. As referncias bibliogrficas devero obedecer s seguintes orientaes: a) Livro: Apelido, Nome prprio (ano), Ttulo do Livro, Local de edio, Editor (ev. ref. da primeira edio); b) Artigo em publicao peridica: Apelido, Nome prprio (ano), Ttulo do artigo, in Nome da publicao peridica, volume, nmero, pginas; c) Textos em coletneas/Contribuies em monografias: Apelido, Nome prprio (ano), Ttulo do texto/contribuio, in Nome prprio, Apelido (org.), Ttulo da Coletnea/Monografia, Local de edio, Editor, pginas (ev. ref. da publicao original da contribuio). 11. Todos os originais entregues ao Conselho de Redao devem: a) conter a verso final do texto, pronta a publicar, devidamente revista de eventuais gralhas; b) quando inclurem materiais grficos ou icnicos, fazer-se acompanhar dos respetivos originais em bom estado, com indicao dos locais no texto onde devem ser inseridos (o Conselho de Redao reserva-se o direito de no aceitar figuras ou grficos cuja realizao acarrete excessivas dificuldades); c) assinalar claramente as expresses a imprimir em itlico, ou a destacar por outra forma grfica; d) vir acompanhados de: - o ttulo completo do artigo traduzido em Ingls, Francs e Espanhol; - um resumo com um mximo de 650 carateres/10 linhas e 3 ou 4 palavraschave, os quais devero ser traduzidos nos 3 idiomas acima mencionados;
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- a indicao dos dados de identificao do autor (formao e/ou situao profissional do(s) autor(es), instituies ou organizaes em que
desenvolve(m) atividade e elementos de contacto. 12. Os artigos devem obedecer ao Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa, em vigor desde o dia 1 de janeiro de 2009. No obstante, as citaes de textos anteriores ao acordo devem respeitar a ortografia original. 13. Os originais podem ser enviados por e-mail para revistasociologia@letras.up.pt ou revsociologiaflup@gmail.com ou por correio para a seguinte morada: Direo da revista Sociologia Departamento de Sociologia Faculdade de Letras da Universidade do Porto Via Panormica, s/n 4150-564 Porto Portugal
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NMERO TEMTICO | 2012 IMIGRAO, DIVERSIDADE E CONVIVNCIA CULTURAL

Coordenado por Maria Manuela Mendes

UNIVERSIDADE DO PORTO FACULDADE DE LETRAS

REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO

N TEMTICO IMIGRAO, DIVERSIDADE E CONVIVNCIA CULTURAL PORTO 2012

DEPSITO LEGAL N. 92384/95 ISSN: 0872-3419

OS ARTIGOS SO DA EXCLUSIVA RESPONSABILIDADE DOS SEUS AUTORES

NOTA DE APRESENTAO Maria Manuela Mendes e Beatriz Padilla 9

ESTATUTO EDITORIAL / NORMAS PARA APRESENTAO DE ORIGINAIS ...................... 257

Bairro da Mouraria, territrio de diversidade: entre a tradio e o cosmopolitismo

Maria Manuela Mendes1

Palavras-chave: Super diversidade; Bairro da Mouraria; Culturas de convivncia; Multiculturalismo.

difamado, deixando antever a confluencia, neste lugar, de mltiplos fatores de diversidade.

4.3. Bairro tpico vs. bairro cosmopolita

Territrios de diversidade e convivncia cultural: consideraes tericas e empricas

Beatriz Padilla1 e Joana Azevedo2

Tabela 1 Critrios de comparao entre territrios estudados

Rua, praa, palco, espao pblico.

Diversidade dos alunos, professores, tcnicos, interao entre eles.

Percees do investigador e autoavaliao da observao / entrevista (bairros, pessoas, autoridades).

Percees do investigador e autoavaliao da observao / entrevista (eventos).

Tabela 2 Caractersticas principais dos contextos estudados

Reabilitao urbana e gentrificao Programas de comunitria interveno social

Espao turstico e cultural de referncia e em revitalizao

Debatendo mitos, representaes e convices acerca da inveno de um bairro lisboeta

Figura 1 Aspetos centrais da inveno da Mouraria (i)

Fonte: Adaptado de Menezes (2003)

Aqui tido como aqueles que se auto consideram filhos do bairro.

Painel posicionado numa das sadas da estao de Metro do Martim Moniz.

Ai Mouraria uma letra de fado.

Figura 2 Aspetos centrais da inveno da Mouraria (ii)

Fonte: Adaptado de Menezes, 2003

Quadro 1 Das metforas s imagens da Mouraria M FAMA E

Fonte: Adaptado de Menezes, 2003

Fonte: Elaborado a partir de INE (2001).

Fonte: Elaborado a partir de GEITONIES (2009-2010).

Percees e opinies acerca de

Fonte: Elaborado a partir de GEITONIES (2009-2010).

Fonte: Elaborado a partir de GEITONIES (2009-2010).

Atitudes para com os outros Identificao com o bairro

Percees sobre as relaes de vizinhana no bairro

Escala de Likert com 5 graus, de concordo plenamente a discordo plenamente

Percees sobre o bairro

Escala de Likert com 5 graus, de concordo plenamente a discordo plenamente

Percees sobre segurana e criminalidade no bairro

Escala de Likert com 5 graus, de concordo plenamente a discordo plenamente

Nuno Oliveira1 e Beatriz Padilla2

Excerto retirado do eixo 2 Cidade de empreendedores.

Tabela 1 Sistema de oposies na promoo da interculturalidade

Festival Todos Mouraria Mobilizao

Dia do Imigrante Sintra

Divulgao muito limitada; Sem infraestrutura e recursos especficos;

Representaes do territrio associadas a um interculturalismo exgeno;

Localizao cntrica da cidade, mesmo que bairro degradado. Expresso pblica

Localizao perifrica e itinerante.

Participao alargada dos moradores. Adequao

Participao exgua dos moradores.

Programao combina artistas consagrados internacionais e locais (orquestra, pea de teatro).

Programao com artistas locais e mais folclrica.

infraestruturante dessa mesma imagem (adequao). Contrariamente, quando a ligao

and Ethnic Relations University Press.

Politics: Comparative European

www.ine.pt. Disponvel em: