Sie sind auf Seite 1von 408

y;m%W;%^i^^%i%^^^;j^^^j^^^,.a?

^^^

w 1

che tlnivcr^il^v otCbicaAO


i

1
1

i i
i i

;'^:-':/;:?v*:;:';zi;%;Z?a5B;i^;/iSi;^ii^

DIE RICHTUNGEN

DER ISLAMISCHEN KORANAUSLEGUNG.

t ,

*
i,

DIE RICHTUNGEN

DEM ISLAMISCHEN

KORANAUSLEGUNa
AN DER UNIVERSITT UPSALA GEHALTENE OLAUS-PETRI- VORLESUNGEN

VON

IGNAZ GOLDZIHER.

VERFFENTLICHUNGEN DER

DE GOEJE-StIFTUNG"

N. VI.

BUCHHANDLUNG UND DRUCKEREI VORMALS E. J. BRILL, LEIDEN.


1920.

652C>77

DEM TEUERN ANDENKEN


MEINER

IHREN LIEBEN FRH ENTRISSENEN SCHWIEGERTOCHTER

MARIE GOLDZIHER
(st.

geb.

Freudenberg

4.

Dezember 19 18)

WEHMUTVOLL GEWEIHT.

INHALT.
Seite

Vorwort
Die primitive Stufe der Koranauslegung Die traditionelle Koranauslegung
. .

IX
.
.

X
54
.

i
99

179 Karanauslegung der islamischen Mystik .... 180 262 Sektiererische Koranauslegung ........ 263 309
Dogmatische Koranauslegung

9855

Der islamische Modernismus und seine Koranauslegung


.
.

310370
371

Berichtigungen und Nachtrge

392

VORWORT.
Buch

Das

hier vorgelegte

enthlt die erweiterte berarbei-

tung der Vorlesungen, die ich auf ehrenhafte Einladung des Vorstandes der Olaus-Petri-StifUing im September 19 13 an
der Universitt Upsala gehalten habe und die in einer durch

besorgten schwedischen bersetzung u. d. T. Islam fordom och nu. Studier i Korantolkningeits Hisioria (Stokholm, H. Geber 1915; 238 SS.) erschienen sind ^). Das

Herrn ToR

Andrae

Manuskript habe ich behufs Absendung bereits Mrz 19 19 aus der Hand gegeben und es konnte demnach auf die seither erschienene Litteratur im Text nicht mehr Rcksicht

genommen

werden. Sonst wre


(S.

z.

B.

manche

Stelle des Sektenabschnittes

270

ff.)

mit Verweisung auf den' inzwischen erschienenen

zweiten

Band

von

NLDEKE ScH WALLY,

Geschichte

des

Qorans (19 19) gekrzt worden. Die zur Zeit der Versendung und Drucklegung herrschenden Verkehrsschwierigkeiten machten

unmglich die Satzkorrekturen selbsf zu erledigen. Ich habe meinen Freunden Prof. Snouck HurGRONJE und Prof. Wensinck herzlichen Dank zu sagen fr
es
dXo^

dem

Verfasser

liebevolle

und gewisssenhafte

der

bernahme der Korrekturarbeit

Mhewaltung, die sie in fr mich bettigt haben.

Die stehen gebliebenen Druckfehler, deren Verzeichnis ich vor Benutzung des Buches zu bercksichtigen bitte, sind auf RechEine summavische Orientierung bildete den Gegenstand eines
(Budapest 19125 24 SS.),
in der

l)

Ungar.
k'-

Akademie gehaltenen Krsl Csoma-Gedchtnisvortrags:


lnfcle irdnyairl

A Koranmagyarazat

X
nung des
len

VORWORT.

undeutlichen Zustandes meines unter unsglich trben Verhltnissen ausgefertigten Druckmanuskriptes zu steloft

mit Rcksicht auf dieselben zu entschuldigen. Die Transkription der arabischen Worte ist in derselben Weise
[

und

geschehen,

die

ich

in

meinen

Vorlesungen

[ber den Islam,

deren Fortsetzung gegenwrtige Vortrge ursprnglich gedacht waren, befolgt habe. Es war mir auch nicht immer mglich den mit einiger Weitlufigkeit verbun-

Heidelberg 1910],

als

denen Vorlesungsrahmen zu durchbrechen. Fr die Anfertigung des Index bin ich auch diesmal meinem
ehemaligen Schler Hrn. Gymnasialdirektor Prof. Dr. Bern-

hard Heller Zum Schluss


Dank

verpflichtet.

benutze ich diese Gelegenheit meinen innigsten auszudrcken dem hochehrwrdigen Herrn Erzbischof
fr

D. N. SDERBLOM, der meine Berufung


Vorlesungen
betreut hat.
s.

die Olaus-Petri-

Z.

angeregt und

dieselben

freundschaftlichst

Budapest, Mrz

1920.

I.

GOLDZIHER.

DIE PRIMITIVE

STUFE DER KORANAUSLEGUNG.

das auf die Bibel bezgliche Peter Werenfels: des reformierten Theolosfen 'fc.'
gilt

Auch vom Koran

Wort

Jedermann sucht seine Dogmen in diesem heiligen Buche Jedermann findet zumal was er gesuchet darin.
Jede im Verlauf der Geschichte des Islams hervortretende Geistesstrmung bettigte das Bestreben sich an der heiligen

Urkunde zu

rechtfertigen, an derselben ihre Islamgemssheit,

ihre Identitt mit der


fertigen.

Verkndigung des Propheten zu rechtsie eine

Nur dadurch konnte

Stelle inmitten dieses

religisen

Systems beanspruchen und behaupten. Diese Bestrebung und ihre exegetische bung war natrlich
Wetteifer

die Pflanzsttte einer tendenzisen Schriftausleguhg, die recht

bald einen

mit der schlichten Erklrungsttigkeit

ansretreten hat.

Die hier folgenden Untersuchungen haben die Aufgabe im einzelnen darzustellen, in welcher Weise und mit welchem
Erfolg jenes Ziel von den verschiedenen religisen Richtungen des historischen Islams angestrebt wurde.

Die primitivste Stufe der Interpretation des Korans, ihre keimhaften Anfnge stellen sich uns in der Konstituierung
des Textes selbst dar.

Es
als

gibt kein kanonisches,

von einer Religionsgenossenschaft

geoffenbarte oder inspirierte

Urkunde dogmatisch anerkann-

tes Buch, dessen


in

Text

in der ltesten Zeit seiner

Handhabung

solchem Masze ein Bild des Schwankens und der Unsicher-

heit darbte, wie wir dies

am Text

des Korans erfahren.

ganzen Linie der alten Islamgeschichte nur sprliche Erfolge, die der Trieb zu dogmatischer Einheitja auf der
lichkeit erreicht hat.

Es sind

Streng geschlossener Dogmatismus, das Durchdringen schablonenhafter Gleichmssigkeit ist ihren Erscheinungen als her-

vorragender Zug nicht charakteristisch und Stadien in den Vordergrund.

tritt erst in

spteren

Hingegen knnen wir an nicht unwichtigen,

ja

sogar an

grundlegenden Attributen des religisen Wesens beobachten, dass dem Islam die Neigung zur kanonischen Gleichmacherei

im Anfang fremd oder mindestens nicht wesentlich ist '). Es gibt keinen uniformen Korantext. Und in der verschiedenen Gestaltung desselben knnen wir eben die erste Phase der Koraninterpretation erblicken. Der schon an sich in Einzelheiten
(al-ldr'a

nicht

einheitliche

textus

receptiis,

die lectio vulgata

al-maschhra) des Korans geht auf die Redaktion zurck, die durch die Bemhung des dritten QhdtXiiew^'^Othmn,
zustande
das

kam,

um

Gotteswort in

drohenden Gefahr vorzubeugen, dass verschiedenen Kreisen in textlich von einder

ander abweichenden

Gebrauch nicht

in

und im liturgischen bereinstimmung gehandhabt wrde. Also


berliefert

Formen

eine wohlberechtigte

Tendenz zur Uniformierung.


ist

Jedoch diese Bestrebung


lungen.

nicht auf der ganzen Linie gein

Der vorausgesetzte ursprngliche Text, der noch


als

strengerem Sinne
nen, in

die

heiligen Schriften anderer Religio-

jedem einzelnen Wort, in jedem einzelnen Buchstaben,

wrtlich

genommen, das kalm


Katholische

Allah, die

Rede Gottes

dar-

i)

Vgl. meinen A^ortrag:

Tendenz und

F artikular isimis

im Islam

(Feer-Rydberg-Gedenksitzung, Stockholm, 21, Sept. 1913). Beitrge zur Religionswissenschaft, Jahrg.


I

(191 3/14), 115

142.

zustellen

beansprucht, deren authentischer Text von ewigen Zeiten her auf dem lauh mahfz, auf der wolbewahrten himmTafel
,

lischen

verzeichnet und von daher durch den Offenba-

auserwhlten Propheten mndlich berbracht worden war, weist seit den ltesten Zeiten des Islams an einer grosseh Anzahl von Stellen auf kompetente Tradition gesttzte variae lectiones, nicht immer von gleichgltiger Art,
rungsengel
auf.

dem

Ihnen gegenber setzt nun die Tendenz zur Tolerierung der Verschiedenheiten ein. Denn solche Varianten werden
Festlegung beseitigt, wie bei einem gttlichen Text zu erwarten wre, der doch nur in einer einheitlichen und zwar in

nicht zugunsten einer als ausschliesslich berechtigt dekretierten

einer allgemein rezipierten

auf gttliche Authentie erheben kann, sondern es wird die Echtheit d. h.

Form den Anspruch

diesem Falle der gttliche Ursprung der Varianten neben einander zugelassen. Diese Erscheinung wird von dem grossen
in

Fhrer unserer Wissenschaft,

Theodor Nldeke,

in

seinem
Erst-

vor sechs Jahrzehnten erschienenen, grundlegenden

H^jKf

lingswerke

Qorans: Eine von der Pariser Academie des Inscriptions gekrnte Preis-

Geschichte

des
in

schrift (Gttingen
kritik

1860)^)

ihrer

Beziehung zur Koran-

eingehend behandelt.

Ein grosser Teil solcher Varianten verdankt seine Entstehung der Eigentmlichkeit der arabischen Schrift, in der dasselbe graphische vSkelett je nach der Verschiedenheit und der

Anzahl der ber oder unter dasselbe gesetzten Punkte verschiedene Lautwerte darstellt ^) und wo auch bei gleichen
1)

Zweite Auflage
Auf
diese

bearbeitet von

Friedrich Seh Wally.


sich

I.

Teil, Leip-

zig 1909.

2)

Eigentmlichkeit

sttzt

die Erzhlung, dass die

Bewohner

der

Ortschaft

UbuUa

un gastfreundliche
sollen,

(nicht Ajla) am Tigris, mit der die Erklrer die anonyme Stadt in Sure i8 v. 76 identifizieren, "^Omar gebeten haben

im Text des

Korans das

sich die beiden

(Moses und seinen

kompromittierende fa-abati sie weigerten Begleiter) zu bewirten" in fa-atait sie kamen

sie

um sie zu bewirten", zu verndern (Journ. asiat. 1852 11 74). Dasselbe wird auch von den Bewohnern von Tlemsen (Agdir) erzhlt j Basset Nedromah et les Traras (Paris 1901) Einleit, XII Anm. 3.

4
lautlichen

Werten

die Verschiedenheit der in der ursprnglichen

arabischen Schrift fehlenden Vokalbezeichnung eine Verschiedenheit der grammatischen Situation eines Wortes und,' im

Zusammenhang
Die

damit, in der Bedeutung desselben hervorruft. verschiedene Ergnzung des graphischen Skelettes und

die verschiedenartige Vokalisation des einfrmigen Konsonanten-

bestandes war nun

die

primitivste

Ursache der Entstehung

der an einem gar nicht oder doch nachlssig punktierten oder


vokalisierten

Text

sich darbietenden

Veranschaulichung Zuerst die verschiedene Ausrstung einige Beispiele dienen


:

Zur

beider

Variantenbewegung '). Tatsachen mgen hier nur

des graphischen Gerippes 7 V. 46. Die auf den Wllen zwischen Paradies und Hlle
:

Stehenden rufen den


euch
gentzt euer

fr die Hlle

Bestimmten zu: Was hat


dass ihr

Sammeln und
,),

hoff artig wart?"


was ihr an
der die

Statt des tastakbirna (mit

dem

die hier angegebene Bedeu(^)


es,

tung ^entspricht, lesen einige tastaktkirna Vielem erworben habt". Das. v. 55: Er ist
als

frohe

Botschaft [biischrmi mit

,)

sendet"; das

Winde letzte Wort

wird auch naschran (;) gelesen: sich verbreitend". 9 v. 115 ein Versprechen, das er (Abraham) ihm [ijjhu, mit .) ver-

sprochen

hatte".

Dafr

hat

eine,

merkwrdigerweise durch
abhtL (mit i)seinem Vater".
in

Hammd
4
V.

al-rwija vertretene
ist

'L^^sd.xt

96

ein besonders lehrreicher Fall,

welchem

fast

smtliche Buchstaben eines Wortes von der eben besprochenen

Erscheinung betroffen werden:


ihr aufbrechet auf

ihr
(d.

Rechtglubige! wenn
h.

dem Wege

Allah's

zum Krieg gegen


und

die Unglubigen), so vergewissert euch des Unterschiedes

sprechet nicht zu jedem, der euch Frieden anbietet: du bist kein Rechtglubiger". An Stelle des Wortes, das hier mit
vergewissert

euch des Unterschiedes" bersetzt

ist:

fatabaj(ver-

jan

lesen

angesehene

Koranautoritten

fatathabbat

i) Vgl.

Nldeke,

Geschichte des Qorans'

261 oben.

Das Gerippe \^^^^ vertrgt beides^). Fr den allgemeinen Sinn und die gesetzliche Anwendung verursachen diese und hnliche Varianten allerdings keinen
schaffet euch feste Kunde).

Unterschied.

Ein solcher
2 V.
51.

liegt
ist

jedoch

in

folgender Stelle vor:

Es

die

Rede vom Zorne Moses

als er die

Ver-

fertigung
liten

und Anbetung des goldenen Kalbes durch die Israeerfhrt; er spricht: O mein Volk, ihr habt gegen euere

Seelen Unrecht getan, dadurch, dass ihr das Kalb euch angeeignet habt. Nun, bekehrt euch zu euerem Schpfer und ttet einander (d. h. die Schuldigen unter euch). Dies ist gut fr euch bei euerem Schpfer; und er mge zu euch zurckkehren,
der Zurckkehrende, der Barmherzige". Und einander! (oder was der Text wirklich vertrgt u n d

denn

er

ist

ttet
t

'^)

et

euch

selbst) falpttd anfusakum dies entspricht iri der Tat der Relation in Exod. 32 V. 27, was die Quelle der koranischen
;

Worte
Katda
fr

ist.

Alte

angesehene Koraninterpreten (der Basrenser

735] wird als die Autoritt dafr genannt) mochten diesen Befehl zur Selbstttung oder der Ttung der Schuldigen
[st.

zu hart und unangemessen gefunden haben; sie zogen es

vor,

das

staben

Konsonantengerippe \JL9V9, an dem vierten Buchdurch die Versetzung der beiden Oberpunkte nach
:

unten zu der Lautung fa-all zu gestalten, mit den Sinne bewirket die Rckgngigmachung des Geschehenen", nmlich
durch die Reue ber die begangene Snde. Dies Beispiel zeigt bereits im Gegensatz zu den vorhergehenden, bei denen die
Variante
blos

durch

graphisch technische Umstnde


als

hervorgerufen wurde, sachliche Rcksichten Ursache der abweichenden Lesart.


Dieselbe

mitwirkend?:

Erscheinung scheint bei 48

v.

vorzuliegen.

1) Im Kitb al-dijt des Abu "^sim al-nabil eines ti-aditionellen Berichtes auf diesen Koranvers

(st.

906) wird bei Gelegenheit Bezug genommen und in zwei

Parallelversionen derselbe einmal xa\t faiathahbat^ das anderemal mit fatabajjan^


zitiert

(Kairo 1323 ed. Na'^asni, 14 15). 2) Vgl. 4 V. 33 nach der Auslegung bei Ibn Sa^d VI 52.

Hier

lsst sich

Muhammed von

habe dich gesandt als ihr an Allah und an seinen Propheten glaubet und ihm (d. h. Gott) beistehet, ihn ehret und ihn preiset in der Frh und

Gott anreden: Frwahr, ich Zeugen, Botschafter und Warner; damit

am Abend". Fr
bedeutet
:

das Wort, welches dass ihr ihm beistehet" wa-tu^azzirhii lesen einige mit Hinzufgung eines
es nicht fr ausgeschlossen

Oberpunktes ber dem punktlosen r: wa-tu^azzizhu damit


ihr ihn verherrlichet". Ich halte
'),

dass an dieser Textnderung das Bedenken einen Anteil habe, das die Vorstellung, Gott erwarte von den Menschen Hlfe

und Beistand, hervorrufen mochte. Freilich kommt der Gedanke Gott wird denen beistehen, die ihm zum Siege verhelfen"
(22 V. 41

59

V.

S)

47 V. 8 vgl. sie helfen Gott ^) und seinem Propheten" im Koran einigemal auch sonst, von Lesern unbean;

Jedoch das an allen diesen Stellen gebrauchte Synonym ^) nasara mag ihnen doch eher eine Auffassung in ethischem Sinne ermglicht und nicht so grell den Eindruck
standet,
vor.

materieller

Hilfeleistung

veranschaulicht

haben wie
'^zar

das

an

unserer
"^azzara.

Stelle

angewandte (mit dem hebr.

identische)

Mit leichter Hinzufgung eines einzigen Pnktleins war diesem Bedenken abzuhelfen: aus der Hilfeleistung

wurde

die

Verherrlichung

Gottes, ein textkritischer Vor-

gang, auf den wir noch im Laufe dieses Abschnitts nher ein-

zugehen haben werden.


berwltigend
sich
ist

die

Anzahl der Varianten,

in

denen

es

darum handelt, ob dem graphischen Abstraktum j zwei Punkte oben oder unten beizufgen seien in ersterem Falle
;

ergibt sich die zweite Person

(t),

in

letzterem die dritte Person

Singularis

(j).

Der Sinn

erleidet bei solchen Varianten

kaum

irgend eine wesentliche


c^ii^:
:

Abbiegung
Annahme

^).

i)
i..^
.

Andererseits

ist

auch die

nicht abzuweisen, dass die La. mit %

O'

die ursprngliche sei, aus welcher die mit r erst verderbt ist. fgen sich natrlicher die darauf folgenden beiden Synonyme.

Zu

zva-tii'azzizhtt

2) Vgl. Jud. 5 V. 23 c. 3) Vgl. 7 V. 156. 4) Nldeke , 1. c. 282. In bezug auf solche Varianten hat
'

man dem Propheten

Damit treten wir in den Kreis der Vokalverschiedenheit bei gleichem Konsonantenbestand, wodurch gleichfalls
nur grammatische Varietten entstehen ^). 15 V. 8. Wir senden die Engel nicht herab, es sei denn mit der Wahrheit". Je nachdem die verschiedenen Leser das
das

Herabsenden
(alle

der Engel bedeutende

Wort

als

nimaz-

zilu-l-mal^ikata, oder tanzilu-l-mala'ikatu oder tunzaht-l-mal'i-

katu lesen
diese

diese Lesarten sind provinziell vertreten),


:

geben
Engel

Worte beziehungsweise den Sinn


;

Wir senden
'

die

herab

die

Es

wird

Engel steigen herab. jedoch durch solche

Vokalisierungsverschieden-

heiten zuweilen auch

einschneidendere Bedeutungsnderung
:

hervorgerufen; z.B. 13V. 43 waman ^indahit '^ilm-ul-kitbi und bei dem das Wissen des Buches ist; dieser Satz erscheint in
einer Lesevariante in folgender

Form wamin
:

'^indihi '^ilm-ul-k.

und von ihm (kommt) das Wissen Vokalvernderung an dem Worte


:

d. B.

Eine weitergehende ^ilm hat noch folgende

Variante zugelassen ivamin '^indihi '^tUima-l-kitbu, und von ihm aus ist das Buch gewusst (bekannt) worden ^). In Vokalverschiedenheiten, durch die zugleich das syntak-

Gefge des Koranverses bedingt ist, reflektieren sich gelegentlich auch gesetzliche Differenzen. Das klassische Beitische
spiel hiefr bietet
5

sene

Erlaubnis,

in

Die von den Schfiten zurckgewie* der Vorbereitung zum Gebete statt der
v.
8.

unmittelbaren Fusswaschung sich mit der Bestreichung der Fussbekleidung zu begngen ^) wird auf die von der Prposition

abhngig gedachte Genitivform zva-ardschulikum (und bestreichet an eueren Fssen) gegrndet, whrend die

(wamsah)

bi-

die

schiedener

Anweisung zugeschrieben Wenn ihr hinsichtlich der Praefixe t und j Meinung seid, so schreibet mit/ {Usd al-gliba I 193 oben), Ganz vorzgliche Gelegenheit bietet fr solche Leseverschiedenheit i)
:

ver-

die

Buchstabengruppe
stelle.

Musterbeispiel dafr und fr die grammatische Knstelei, die sich an die Motivierung der einen und andern dieser Varietten bettigt.
3 V, 16
ist ein

17
z.

ob

sie

den Lautvvert

von Inna^ aima^ oder nur an dar-

2)

Kasschf

St,

499. 273.

3)

Vorlesungen

Frderung unmittelbarer Fusswaschung die vom vorhergehenden Verbum faghsil (dann waschet) abhngige akkusativische

Form

des Wortes:

iva-ardschulakum (und waschet.... und

eure Fsse) voraussetzt. Eine andere Schicht der auf diesem Gebiet auftauchenden

Varianten
dar,
in

stellt sich

in

interpretativen Zustzen

[zijdt)

des

Einschben, durch die zuweilen der Unbestimmtheit Textes durch genauere Determination abgeholfen, der

schwankenden Deutung vorgebeugt werden sollte. Besonders von zwei Gefhrten des Propheten, deren Texttradition

im allgemeinen
'^)

die radikalsten

'},

selbst

den Bestand

der Suren berhrende

Abweichungen

aufweist,

werden solche

Texterweiterungen berliefert;

beide sehr angesehene Lehrer

der ltesten Islamgemeinde: '^Abdallah b. Mas^d'^) und Ubejj b. Ka^b *). Dfe Textvarianten des ersten wurden von christlichen

Polemikern

in

der Tat

als

Argument gegen

die Authentie der

gewhnlichen Koranredaktion benutzt^). Trotz der weitgehenden nderungen, nicht eben nur Buchstaben-, Vokal- und Wortvarianten, die der

Korantext durch ihre Lesarten

erfhrt,

genossen

i)

Nldeke,

1.

c.

227. 232.

ij^j,

(j)j;,^tU,ii

^-ly^v

Beschuldigungen, die der MuHazilit NazzTwi gegen Ibn Mas'-nd erhob, war auch die, dass er zwei Suren (113. 114) als nicht authentisch zurckwies ((ischahada) und dem "^Othmn alles Bse nachsagte, seitdem sich der
vielen

2) Unter den

fr die Koranredaktion des Zajd b. Thbit entschied (Ibn Kutajba, Tc^wll muchtalif al-hadith [Kairo, matb. Kurdistan 1326] 26). ^-Sw^v^ JY-l-i>^'^'>rt'^-) 3) Einmal auch '^A. b. al-Mas^d (Ibn Sa'^d 111,1 112, 9); hufig als ibn umm (iu^(i(> ^CUTI-, J-^Abd bezeichnet (Buch. FaMil al-ashb nr. j,^^ Ibft zV II, 11 99, 3 und in seinem Artikel, ibid. III. /'^AAA.-i.rtC ^f,9 6-f passim; 182, 11) Die hufige Kurzform "^Abd in
i

Chalife

Sd-^dK.; itx^^y,^
Sti'r(i'<^'ac/.)')vcoL.ttt

vielen

alten Eigennamen wird durch


worden
finden
sein
in
(vgl.

die

ZDMG

LI 265 erwhnte Rcksicht


4,

veranlasst
^"
^^')*

I7

t^Sc.k.4-

^^^'

derselben

Wellhausen, Reihe auch noch

Reste arab. Heidentums

12

Umm

^Abd bint^Abd

Wadd

<^-Lt^^^Q^,^\^
^^'%Ji-4yUi~..J
N^.>TA--.i -,"yi^f!iV.f,,/f.

ij^

Sa\i 111, i 106, 18). J^ (^Ibn 4) Ausser ihm und einem


isnd bei

Gefhrten

gleichen
II

Namens [Usd
b.

al-ghba I 49)

in einem noch besonders als 267, 14 Tirmidi, (Blk 1292) a^K^u.M.,.(5j^l*!^^^ ihn trennt ein von al-harlr der Name bezeichnet in Traditionskelte wird; /o/fe. Sc/-^5;i.,'77' a^yU/''^ .'"dem an der Spitze stehenden Gefhrten und zwei Glieder sind zwischen ihm "rTf^' ^.. und Tirmidi. c I r

treffen wir in der Traditionslitteratur

noch einen anderen U.

K. an

Sahlh

wo

er

Ly

.i\.
~

t;)

Ibn Hazm,

Milal

(Kairo 1321)

II

75.

'

'

'J

-;

(huU:.c i^i^)-.^j-i>9

sie,

teil

mit Berufung auf das dem Propheten zugeschriebene Urdas Ansehen als die besten Autoritten des Korantextes -). ')

'Ubejj, dessen sich


gilt,

Muhammed

auch

als

Schreiber bediente

^'),

hiefr

durch keinen .Geringeren


als

kompetenteste Gefhrten" [ahro^iihum) und war am besten geeignet Neophyten mit den Koranoffenbarungen lehrend bekannt zu

anerkannt,

der

den Engel Gabriel Korankenner unter den


als

machen

^).

^Abdallah

b.

MasYid habe noch

als

armer Hirten-

junge aus

dem Munde des Propheten 70 Suren des Korans bernommen und die heiligen Offenbarungen unter den Mek'').

kanern zuerst verbreitet (afsch)


beide

Nach einem

in die

besten
teilen

Sammlungen aufgenommenen Spruch des Propheten


:

den Vorzug mit noch zwei Gefhrten. Erlernet den Koran von vieren von Ibn Massud, von Slim, maul des Abu Hudejfa, von Ubejj b. Kd'b und von Mu^d b. Dschebel"
'^).

Und

den anerkannten Traditionarier Mudschhid


:,

lsst

man

be-

kennen

'Wrde
so

ich

die Lesart des Ibn Mas'^d

kennen ge-

lernt haben,

htte

ich

mir viele Fragen, die ich an Ibn


'^).

"^Abbs gerichtet habe, ersparen knnen"


Freilich hat

man
der

anderseits bereits in frher Zeit auch die


willkrlichen

Ablehnung
hohe

Lesarten

des

Autoritt des Ibn ^Abbs geknpft ^), Unterricht genossen haben soll, ihm aber nicht Gefolgschaft leisten mochte ^). Dem Ibn Mas'^d wird als Rechtfertigung
1)

Ubejj an die der zwar seinen

Ibn

Sa'-d II,

11

103

105,
Skizzen und Vorarbeiten IV
(Texte) 11 nr. 24J

2) Ibid.

102, 22..

3) z.B.

Wellhausen,
6.

18 nr. 46.
4) Ibid. (Texte) 47,
5)
'

Ibn

Sa'^d III,

107,

5. 9.

Die Traditionen bei Kasiallul X 278 zu Buch. Ahkiit nr. 25. Dies Hadlth wird in Tausend und Eine Nacht (Blk 1279) II 371 (448 N.) von der gelehrten Sklavin benutzt als sie Antwort auf die Frage zu geben hat, wer die verlss6)
lichsten Autoritten des Kcrantextes seien. Vgl. Caetani,

Annali

II

711

wo

aus

den Traditionen verschiedene Reihen solcher bevorzugter Koranleser aufgefhrt


7) Tirmidl, Sah'ih II 157, 12. 8) Ibn Sa^d
9) Vgl.
1,

sind.

c.

15, 15.
V. u.

IhjTi I

78, 3

10

von den ^othmn'schen Festsetzungen ^) abweichenden Textversionen die erbitterte usserung nachgesagt, dass unbeseiner

fugte

Leute
b.

am Koran
gilt
^),
.

Unterschlagungen

begangen haben.

Zejd

Thbit, der als

pierten

Textes

der hervorragendste Zeuge des rezisei ein kleiner, mit anderen Jungen

herumspielender Knabe gewesen als er (Ibn M.) bereits einige und siebzig Suren (vgl. oben) aus dem Munde des Propheten selbst empfangen hatte ^) oder nach einer anderen Version
:

Ich hatte bereits den Islam


in

angenommen

als sich

den

Lenden

eines

heidnischen

Mannes

Zejd noch befand" *). Wie


zurck-

knnten denn

seine,

auf die unmittelbare

Urquelle

gehenden Feststellungen denen des Zejd hintangesetzt werden ? Welche Wrdigung man neben den gewhnlichen Versionen
auch

den

exzessiven
'),

nderungen jener
die

beiden

Tradenten

zuerkannte

Erscheinung zeigen, dass der sptere Pietismus unter verschiedenen Anschuldigungen, die man zur Rechtfertigung der Auflehnung gegen den Chalifen

kann auch

*^Othmn und seiner Ermordung zu erheben pflegt, auch noch die Versndigung hinzufgt, dass der Chalife die von jenen

i)

Nach

einer bei Ibn Sa'^d III,

270, 11

ff.

mitgeteilten Nachricht hat Ibn

M.

aus

Piett fr

Lesart (in
2)

Andenken des '^Omar seine von der des letzteren abweichende einem besonderen Fall) mit dem Ausdruck tiefer Rhrung aufgegeben.
das

in

einer

Zur Zeit des Ibn Dschubejr (^Travels^ ed. Wright-de Goeje 104, 5) wurde Kubba des heil. Gebietes in Mekka ein angeblich von Z. b. Th.

1 1. c. 225 Anm. 2. Die Herabsetzung auch die beabsichtigt Notiz, dass er dazu aufgefcTrdert, die 7. Sure zu rezitieren, dies nicht im Stande war, /i;? Sifd V, 211, 5.

eigenhndig geschriebener Koran verehrt. 3) Ibn Sa^d II, il 105, 15, Nldeke
des
Z.

vielleicht

4)

Usd

al-ghba

80,

12

v.

u.

s.

v.

Ism'^rl.

Wie

die sptere, zumeist

Mnner, denen in der Frhzeit des Islams eine Rolle zukommt, in den Kreis der Asketen versetzt, so ist auch Zejd dieser Umwandlung nicht entgangen. Er hrte vom Propheten, dass die Erduldung von Fieberkranksfische

Legende

die

heit

sndentilgende Wirkung habe, das Fieber hebe die Snden auf, wie der Blasbalg vom Eisen den Schmutz entfernt" {Usd al-ghba V, 619). Da wandte er sich in einem Gebet zu Gott, ihm diese Gunst zu gewhren. Von Stund ab
verliess ihn das Fieber nicht bis zu

5) In

seinem Lebensende {Ihj IV 276, 1 1 einem auf Abu Darr zurckgehenden Hadlth bei Buch. TauJd
V.

v.

u.).

nr.

22

wird 36

38

ausdrcklich nach der Lesart des

'^Abdallah (b. Mas'^d)

angefhrt.

II

beiden frommen Gefhrten hergestellten Koranredaktionen den

Flammen bergeben haben soll: dem im Fall des Ibn Mas'^ad auch
motiv untergeschoben wird. Er
ttigkeit

ein

piettloser Willkrakt,

ein

soll

ganz besonderes Rachenmlich wegen der Amts-

des

dem

Geschmacke

der

Frommen

in

seinem

Lebenswandel wenig entsprechenden Statthalters von Kfa, Walid b. ^OMa, den der Chalife nach Absetzung des Ibn Massud an dessen Stelle ernannt hatte, ffentlich aufreizende

Reden gehalten und auch die Verbannung des Abu Darr in grosser Versammlung 'verurteilt haben ^). Unter den ber ihn dafr verhngten Demtigungen ^) erwhnt die Legende auch die Verbrennung seiner Koranredaktion {ihrk mashafiki^).
')

Jedoch sind es nicht diese beiden Gefhrten" allein, denen Einschbe in den rezipierten Korantext zugeschrieben werden
;

auch andere werden hin und wieder


genannt.

als

Autoritten derselben

Was nun
klar,

solche Zustze

^)

selbst betrifft ist es nicht recht

ob

die

Einschbe

von

ihren

Urhebern

als

wirkliche

Textemendationen
dernde,

oder nur

als

den Text nicht vernbeab-

sondern diesen nur

erklrende Glossen

sichtigt waren, die eine sptere

Generation in ersterem Sinne

behandelte. Zur Rechtfertigung derselben hat man im Namen von Gefhrten die Lehre tradiert, dass es gestattet sei, dem

Korantext solche das Verstndnis frdernde Glossen einzuverleiben,

ohne dass man

sie als

zum

geoffenbarten Text gehrig

i) Vorlesungen 143. 2) Ibn Hischin^ ed. Wstenfeld 901, gefhlvolle Schilderung semer Anhnglichkeit an Abu Darr, Er bestattet die verlassene Leiche des in der Verbannung

gestorbenen frommen Mannes.


3)
II

Muhibb

al-Tabarl,

al-Rijxi al-n^dira

fl majikib

al-'^aschara (Kairo

1327)

139,8 v.u.

4) Darber Ya^kbi^ ed. Houtsma II, 197. Zu viel Gewicht scheint in seinen Hibbert-lectures D. S. Margoliouth hinsichtlich der Authentie des '^othmnischen Textes auf die ber die Vernichtung anderer Texte verbreiteten Beschuldigungen

zu legen {^The early development of


5)

Auch
nr.

Weglassungen
v.

Abu-1-Dard lesen 92
asjb
27,

Tafslr nr.

350

351

Muhammedanism [London 1914] 37 f.)werden vorgeschlagen. "^Abdallah b. Mas'^d und die Worte wam chalaka nicht (Buch. Fad''il alz.

St.).

12

anerkenne (dschawzu ithbt lam ja^takidhu kur'nan) '),


3
V.
;

baM

al-iafsir fi-1-mashaf wa'in

Plur.

44: Und ich komme zu euch mit Zeichen [bi-jtin, der rezipierte Text hat i-jatin, Sing.) von eurem Herrn.

So

frchtet

AUh [+ wegen

dessen,

womit

ich zu euch geich

kommen
rufe]"
-).

und gehorchet mir [+ darin, wozu Die in Klammern gesetzten, von "^Abdallah
bin]

euch

b. Mas'^d

berlieferten Einschaltungen

nahmen

sich wie eine Paraphrase

des ihnen zugrunde liegenden einfacheren Textes aus.


2,'^

V.

6:

selbst

Der Prophet steht den Glubigen nher als sie und seine Frauen sind ihre Mtter". Zum Zwecke
schiebt Ibn Massud
Stelle*) die
^)

der

Abrundung des Gedankens


Punkte bezeichneten
Vater"
^).

an der

hier durch
er ist ihnen

Worte

ein:

und

2 V. 209: Die Menschen waren eine Gemeinde; dann sandte Gott Propheten als Knder froher und warnender Botschaften und sandte mit ihnen das Buch herab mit der Wahr-

damit er Entscheidung treffe unter den Menschen darin, worin, sie uneins waren". Die beiden erwhnten Gefhrten
heit,

schalten

hier,

den Forderungen der Logik entsprechend, vor


er u.
s.

dem

Satz:

dann sandte

w." die Worte ein und

sie

wurden uneinig

(fachtalaf)".

Einem
varianten

religisen

Bedenken scheint neben kleinen Wortb.

eine

dem ^Abdallah
V. 8

Mas'^d zugeschriebene Er-

gnzung zu 58

zuvorzukommen: Nicht drei fhren eine vertrauliche Unterredung, ohne dass Allah (der gewhnliche

i)

Bei Zurlim zu Muwatta

25 5^ oben.

2)

Kas schuf
Er wird
206,

z.

St,

148.
/J^amachscliari,

3)
z.

als 5 u.

Urheber dieser Variante genannt bei


19,

Kasschf

St. 11

4) Dschhiz,
folgen.
les

Tria opuscula

12

lsst

den Einscliub nach ihre Mtter"

Lammens wird wohl seine Auffassung dieser Dschhiz-Stelle (Ftima et und seine Folgerung aus derselben nicht auffilles de Mahomet 98, Anm, 4)
Prophet in derselben Sure
v.

rechterhalten.
5) Freilich lehnt es der

40 ausdrcklich ab,

als

Vater

der Mitglieder seiner Gemeinde betrachtet zu werden.

13

Text hier und


nicht
vier,

in

den folgenden immer:


(er)

er) ihr vierter,

und
fnf,

ohne dass Allah


Allah
T.
(er)

ihr fnfter,

und nicht

ohne

dass

ihr

sechster wre und

nicht weniger

gew. adna) als dies und nicht mehr, ohne dass Allah (er) mit ihnen wre [wenn sie ihre Unterredung begin{akalhi,

achad fi-1-tandschi] '). Der in Klammer gesetzte Zusatz soll wohl das Bedenken darber abwenden, dass der

nen

id

allgegenwrtige Gott doch nicht erst zur Zeit der Unterredung als Zeuge derselben hinzutrete; vielmehr sei er bereits gegen-

wrtig gewesen, als


Gleichgltiger
ist

sie sich

zur selben erst noch anschickten


b.

^).

eine

Ergnzung des ^Abdallah

Mas%d

zu II

ham)

74: (whrend der Bewirtung der Engel durch Abraund seine Frau war stehend"; '^Abdallah fgt hinzu:
v.

wahuwa
lationen
nur,

ka^idun whrend er (Abraham) sass.

Solche Interpo-

werden gern dort vorgenommen, wo es sich nicht wie bei den eben angefhrten Beispielen, um eine in looder religiser Beziehung erwnschte Ergnzung hansondern wo mit derselben auf die nhere Bestimmung

gischer
delt,

einer gesetzlichen

Verordnung abgezielt
v. 28,

wird, die

im gewhndie Zulssig-

lichen Text in ganz vager Fassung erscheint.

So werden im Korantext 4
keit

aus

welchem
wird,

der

nmfah-E,h.Q

(Zeitehe)

gefolgert

zur

besseren

Begrndung der Zulssigkeit dieser Eheschliessungsform an der entscheidenden Stelle die Worte il adschalin musamman (bis
zu einem festgesetzten Termin") eingeschoben ^). 2 V. 194 inmitten der auf die mekkanische Wallfahrt be-

Verordnungen: Es wird euch nicht als Vergehen angerechnet, wenn ihr nach der Gnade(ngabe) eures Gottes
zglichen

keinen Zweifel darber zu lassen, dass in diesen Worten die von einigen bezweifelte Erlaubnis dazu gegeben
strebet".
ist,

Um

whrend der Zeit der frommen bungen der Pilgerung

die

Fachr al-dln al-RzI, Mafh al-ghajb z. St. (Blk 1289 in 8 Bden) VIII 162. 2) Das Motiv dieser Einschiebung ist weniger durchsichtig in der von Zamachid intadschatc. scharl, Kasse hf z. St. gemachten Angabe des Textes derselben
1)
:

3) Vg^-

Vorlesungen

274 (15:5).

14

Handelsgeschfte zu betreiben '), die ja die wesentlichste Erund hier angeblich werbsquelle der Mekkaner waren, wird

an den (frheren, in der heidnischen Zeit bHchen) Mrkten des haddsch" -}. 2 V. 239. Beobachtet die Gebete und das mittlere Ge:

von Ibn "^Abbs

der Zusatz vorgeschlagen


viel

Meinungsverschiedenheit, welches der fnf obligaten Tagesliturgien unter der unbestimmten Bezeichnung das mittlere Gebet (== al-salt al-wust) zu verstehen sei
^).

bet". Darber herrscht

Man

hat

versucht,

es

auf das Frh- und das

Mittags-salt zu beziehen. Die berwiegende Anzahl der alten

Erklrer will darunter den Nachmittags-Gottesdienst verstehen,

allgemeinen sehr grosse Bedeutung beigemessen wurde, eine Anschauung, die von der Fremde her in den Islam eingedrungen ist ^). nun diese Deutung gegen
weil
dieser

Tageszeit im

Um

konkurrierende Zeitbestimmungen zu schtzen, haben die Vertreter derselben ihre Interpretation gleich in den Korantext
mit eingeschoben. Man lsst eine Klientin der '^jischa der grsseren Glaubwrdigkeit wegen kann man sogar ihren Namen angeben Hamida Tochter des Abu Jonus erzhlen,
:

dass

die

Wittwe des Propheten


;

ihrer Familie ihre fahrenden

Habseligkeiten vermacht habe darunter war auch ihr Koranexemplar; in diesem hatte der Vers folgenden Text: Beo-

Gebete und das mittlere Gebet, [(das ist) das ^Asr]'\ ^jischa selbst ber den richtigen Text befragt, habe versichert: So haben wir nach der ursprnglichen Lesart [fibachtet
die

l-harf al-azvzval) zu Lebzeiten des Propheten den Vers rezitiert. Man weiss, einmal in Erfinden begriffen, auch noch in

i) Vgl.

62

V.

lassen
ihr

werden) knnt nach der


z.

10 (whrend des Freitagsgottesdienstes muss der Handel unterist aber das Salt geleistet, dann zerstreut euch im Land und

Gnade AllaWs streben"

d. h.

eueren wirtschaftlichen Inte-

ressen nachgehen.
2) Kasschf 3) Vielleicht
St.

s. v. a.

das

vorzglichste

vSaltj

vgl.

Lammens, Le
f.

Califat de

Yazld
4)

I,

57 note

i.

Die Bedeutung der Nachmittagszeit


ff.

im Islam, Ar eh.

Religionsw.

IX 293

15

ganz glaubwrdiger Form zu erzhlen, dass Hafsa, eine andere


Gattin des Propheten, sich eine Koranabschrift anfertigen liess und den Schreiber ganz besonders darauf aufmerksam machte,
ihr zu

melden, wann er bei den Gebetszeiten" angelangt sein wird. Als der Schreiber nun bei dem Verse angekommen war,

Auftraggeberin. Diese diktierte ihm nun: Beobachtet die Gebete und das mittlere Gebet, das ist vom das '^Asr-Gebet, so habe ich die Stelle sagte sie

meldete

er

dies

seiner

Propheten selbst gehrt".


'^Asr-Gebet
ein anderes

Dem

setzen nun andere, die

dem

mittleres Gebet" mindestens koordi-

nieren

wollen,
Sie

eine

andere Version der Hafsa-Tradition ent-

gegen.

htte

ihrem Maul,

dem

sie

auftrug fr

sie

ein

Koranexemplar anzufertigen, das Diktat in folgender Form beigebracht: die Gebete und das mittlere Gebet und das
*^Asr-Gebet".

Das
b.

mittlere
alle

wre demnach von

dem

'^Asr ver-

schieden.

Und um

Gefhrte Bar

Mglichkeiten zu erschpfen, muss der ^Azib als Autoritt fr den Bericht dienen,

nach welchem bei Lebzeiten des Propheten lange Jahre der Text so gelesen wurde Beobachtet die Gebete und das ^sr:

Gebef\ Diese ursprngliche Verordnung abrogierend habe der


Prophet selbst diese Bestimmung lere Gebet" verndert ').
in die

Worte und das

mitt-

Der Koran verordnet

(5

v.

91) zur

Shne des Bruches un-

bedachter Eide {laghiv) die Speisung von zehn Armen .... oder ihre Bekleidung, oder die Lossprechung eines Nackens
(Sklaven).

Tage".
tige

Wer aber dazu Nun ist es schon

nicht instande
in

ist:

das Fasten dreier


strit-

der alten

Generation oine

Frage,

ob mit der letzteren Shnmodalitt das Fasten

unterbrochenen Reihe von drei auf einander folgenden Tagen verordnet ist, oder ob die Shne durch das P'asten von
einer
drei

auch

nicht

zusammenhngenden

Tagen

als

vollzogen

Alle i) Mtnvatta I 254 ff., Stman al-SchfiH (Kairo 1315 ed. Kabbni) 8. hierauf bezglichen Traditionen in zahlreichen Versionen, bei Taharl^ Tafsir (von hier ab bloss als 'Tabarl zitiert, nach der ersten Ausgabe, Kairo 1321) II

321331.

i6

betrachtet werden

kann.

Unter den Ritusschulen


ununterbrochene

ist

es die

des

Abu

Hanlfa, die in bereinstimmung mit mehreren alten


eine

Traditionsautoritten

Reihe

von

drei

Tagen
Die

fordert;

das

Fasten von

drei gesonderten

Tagen bees leichter.

wirke die

Shne nicht; andere Schulen nehmen

Vertreter der ersteren

Auffassung lsen den gordischen

Knoten dadurch, dass sie ihre Meinung durch einen erklrenden Zusatz in den Korantext hineintragen. Sie lesen gleich
:

fasijmmi thalthati ajjniin [mutatbi'^tiit]. Dies letztere Wort fhren die gewhnlichen Texte nicht aber bereits den beiden
;

c<^^H\^t^

obenerwhnten, der Koranredaktion nahestehenden Tradenten (Ubejj, ibn Mas'^nd) wird in zahlreichen, bei Tabari (VII i8

l.yCiir

/'-'T^

'//("'

19)

3-neinandergereihten Versionen die

Aufnahme

dieses inter-

na, 3.

pretativen berschusses in

dem Korantext
stellen

zugeschrieben.

Eine leichtere Art von Varianten


in

Abweichungen
erscheint
fr

dar,

denen

in

den verschiedenen Versionen

je ein anderes Sy^),

nonym zum Ausdruck desselben Gedankens wenn z. B. 2 v. 45 Abu-1-Sirr al-Ghanawi

wie
^an

nafsitn

nafsin (eine Seele fr die andere) das synonyme nasamatun ^an nasamatin vorzieht '^). Solche Textverschiedenheiten hat

man

in alter Zeit in

beraus liberaler Weise beurteilt.

Da

der

Sinn keine Vernderung erleidet, vielmehr zuweilen an Klarheit geradezu gewinnt, mge man ganz ruhig ein dunkles Wort

durch ein deutlicheres ersetzen" ^). 5 v. 42 enthlt die Strafverfgung gegen Diebstahl Der Dieb und die Diebin schneidet
: :

Vergeltung Zunchst welche Hnde ? Die Antwort gibt die von Ibn Mas^d berlieferte Variante Die Diebe und die Diebinnen (Plural
:

ihre

Hnde

ab

als

fr das

was

sie

verbt haben".

statt des

Singul.

des

gew. Textes),

schneide ihre

rechten

Hnde

[ajmnahiima fr ejdijahtim) ab.

1)

ber solche Varianten, al-Kh^ Amli


i.

11 80.

2) Kassclif
3)

St.
1,

Nldeke

c.

'

39:

2.

Aufl.

50.

1/

In der Verurteilung des falschen Gewichtes (55


es:

v.

8)

heisst

Vollzieht

das

Wgen

in

Gerechtigkeit und vermindert


einige (Ihn Mas'^d wird

nicht das Gewicht".

Den zwar keineswegs dunkeln Ausdruck


{bil-kist)

in

Gerechtigkeit
als

lesen

Autoritt genannt) als bil-lisn, mit dem Znglein, da die Stellung des Zngleins der Wage den Beweis dafr

wieder

bietet, dass

V.

27,

man das Gewicht nicht verkrzt habe wo man Maria sprechen lsst: Ich habe Gott Fasten
').

(Enthaltsamkeit) gelobt und ich spreche heute zu keinem Menschen", wird sauman (Fasten) gleich durch samtan, Schweigen

Vertrauten des Propheten Anas b. Mlik wird sogar die erweiternde Lesart ^^sauman zvasamtan" (Fasten und
ersetzt
;

dem

Schweigen) zugeschrieben
17
V.

'^).

95

sprechen die Heiden zu


dir ...
.)

Muhammed
du
ein

mehr glauben wir


[min
zuchrufiii)

bis

dass

(NimmerHaus aus Gold


:

haben wrdest". Hiezu bemerkt der mekka(st.

nische

719 721): Wir wussten nicht, was das Wort znchruf hier bedeuten mag, bis wir die Lesart des '^Abdallah b. Massud hrten, der das fragliche Wort

Tradent Mudschhid

ca.

durch min dahabin

.^^2.m's>

Gold", ersetzte: ein erklrendes Syno-

nym

(Tabari
"jf^

XV

102).

fachaschma wir besorgten", wofr einige: fachfa rabbuka dein Herr frchtete". Da hier von Gott die Rede
18 V.

kann man zugleich ersehen, dass bei den Varianten die sogleich zu erwhnende Rcksicht auf die Vermeidung von Ausdrcken, die in bezug auf die Gottheit als unwrdig erscheinen konnten nicht immer vorgewaltet hat. In der
ist,

so

Textlesart schwebt das Subjekt der Furcht in unklarem Halb-

dunkel

es wird

von den meisten Kommentatoren

in

der Tat

auf den Moses begleitenden Diener Gottes" bezogen. Die. Variante lsst hingegen plumperweise keinen Zweifel darber, dass sie Gott fr das Subjekt der Besorgnis hlt.

Tiefgehende nderungen zeigen auch Wortvarianten, durch


^^^I

^l'J'^

69.

2) Dahabl,

Tadkirat al-hnffaz

340, 5 v. u.
2

i8

die

nicht

nur leichte Bedeutungsverschiebungen oder, wie in

den letzten Beispielen, lediglich eine Verdeutlichung zweifelhafter Stellen geboten werden, sondern welche geradezu eine
Zerstrung des gewhnlichen Textes darstellen. Ibn Massud ist die hufige Autoritt derselben. Er liest z. B. 37 v. 45 statt des weissen (bajd) Bechers, in dem den Seligen im Paradies
der ssse Trank kredenzt wird, einen
In

gelben

(safr)

Becher.

derselben Sure

v.

123

Iljs

7M Idris oder Idrs

verndert er den Prophetennamen und demgemsz v. 130 Iljsma zu

Idrlsma (Tab. XXIII 31.56)'). Einmal wird der durch den gewhnlichen Text gegebene Sinn geradezu aus den Angeln gehoben und in das Gegenteil desselben verrckt. Eine der sprlichen zeitgeschichtlichen Beziehungen

im Koran wird zu Beginn der

3osten

Sure

geboten. Besiegt {ghulibat) sind die Rom (die Romer) im nchsten Land, aber nach ihrem Besiegtsein (ghalabihim, genit.
objectivus)

werden

sie dereinst

Jahren". Nach der Reflex der Impression zu finden, die ein Sieg der Perser ber
'^)

siegen [sajaghlibn) in wenigen ist darin ein gewhnlichen Erklrung

Griechen (anno 616), von dem die Mekkaner Kenntnis erhielten, auf Muhammed gebt hat. Den Heiden wird die
die

Niederlage der Christen willkommen gewesen sein thisierten mit den Persern. Muhammed hingegen

sie
ist

sympavon der

Niederlage der Christen unangenehm berhrt; sie standen seinem Mitgefhle jedenfalls nher. Gleichzeitig gibt er aber seiner Zuversicht Ausdruck, dass in kurzer Zeit auch ber die
Perser der Becher

wenden.

Die

werde. Das Kriegsglck werde sich Muslime erblicken darin einen Beweis der pro-

kommen

I 276, 4 v.u. Diese Leseunsiclierheit wird zur Annahme der von Koranerklrern vorausgesetzten Wesensidentitt der beiden Proplieten einigen Krehl I 325) gefhrt hahen Gott habe den Tdrls (Henoch) in den ed. {Jrucharl^

1)

Vgl. Ihj

herabgesandt. Die Mystiker (vgl. Ibn XXII nehmen sich dieser Anschauung an Kap. Anfang) al-'^Arabi, und verknpfen sie mit ihren Theorien. S. darber den Fuss-Kommentar des 230. ^Abdalghanl al-Nhuhtil II (Kairo 1323) 228 2) Vgl. M. Hartmann, Der islamische Orient 11 514.
als Iljs

Himmel erhoben,
Fuss

ihn dann wieder

al-hikain^

19

phetischen Gabe Muhammeds er habe den Sieg des Heraklius ber die Perser (625) vorausgesehen und mit Bestimmtheit geweissagt'). Eine solche bestimmte Beziehung auf ein
:

besonderes,

d|reinst

eintreffendes historisches

Faktum

ist

fr
will

uns
nur

freilich in

dem Nachsatz
seiner

nicht enthalten

Muhammed
;

im

allgemeinen

Hoffnung auf den Wechsel

des

Glcks Ausdruck geben. Die Romer sind jetzt Besiegte nicht lange, und sie werden Sieger werden; dies sei der wechselvolle

Gang der Geschichte. Aber nicht alle lesen den Text

in

der soeben dargestellten

Weise. Vielmehr: Gesiegt haben [ghalabat, activm) die Rum [beziehe sich auf einen von den Romern soeben ber arabische

Stmme im
nach

syrischen Grenzstriche erfochtenen Sieg]

ihrem (der Romer) Siegen [ghalabihim, genit. subjectivus) werden sie besiegt werden [sajughlabna, passivum) in wenigen Jahren". Die Muslime, die diese Lesarten billigen,
aber
finden
darin
die

Weissagung des
die

bereits 9 Jahre

nach dieser
ber
die

Offenbarung

durch

junge

muslimische

Schar

Byzantiner erfochtenen kriegerischen Erfolges^). Wir sehen, dass in der gewhnlichen Lesart und ihrer Variante einander schroff entgegengesetzte

Deutungen

vorliegen.

Die Sieger der Textlesart sind die Besiegten der Variante. Das Activum der ersteren wird in der letzteren ins Passivum

umgebogen. Also

in der radikalsten

Weise einander entgegen-

gesetzte Lesungen und Dolmetschungen desselben Gotteswortes.

Unter den verschiedenen Gattungen der Textvarianten des Korans, von denen wir hier eine Anzahl gesehen haben, mchte
ich jedoch grossen

Wert

auf eine bereits im Vorhergehenden

i)

Nach

nischen

Fleiden

einer sich daran knpfenden Legende ist Abu Bekr mit den mekkaauf das Eintreffen dieser Weissagung eine Wette eingegangen,

in der er natrlich der

Werke
Ihj II

(Tirmidi,

SaJh

Gewinnende wurde den Einsatz stiftete er fr wohlttige 207; HarirT, Durrat al-ghawias ed. Thorbecke 173^
;

120 unten).

2) Vgl.

Nldeke Sc h wall y

149

Anm.

7.

20

angedeutete Klasse legen, auf die wir wegen ihres prinzipiellen Charakters etwas weitlufiger eingehen drfen.. Eine Reihe der vom textus receptus des Korans versuchten

Abweichungen hat nmlich ihr Motiv in der Scheu, von Gott und den Propheten Ausdrcke gebrauchen zu lassen, die man
aus

dem

Gesichtspunkte der Ehrfurcht vor


als

dem hchsten Wesen

und seinen Gesandten


trachtete.
leichte

unangemessen oder unschicklich be-

Da

wollte

man

solchen Schicklichkeitsbedenken durch


:

am
die

Textnderungen abhelfen nach Art der tikkim sfertm Texte des A. T. mit dem Unterschiede allerdings, dass
')
;

Dezenz am A. T. vorgenommenen Wortnderungen im kanonischen Texte des letzteren zu definitiver Giltigkeit durchgedrungen sind, whrend es hnlichen
aus

dem Motiv

der

Vernderungen am Korantext nicht immer gelungen im textus receptus zu behaupten.


Einige Beispiele werden die Art solcher nderungen'-^) beleuchten
:

ist,

sich

theologischer
Gott bezeugt

3 V.

i6 lautet nach

dem gewhnlichen Text:

[schahida-llhu)

dass es keinen Gott gibt ausser ihm, und (es

Engel und die Leute des Wissens u. s. w." Man begreift den.Anstoss, den diese Selbstbezeugung Allahs, zumal auf gleicher Linie mit den Engeln und Wissenden als

bezeugen

es)

die

Mitzeugen, erregen konnte. Man half sich damit, dass man das Verbum schahida in das Pluralnomen schuhadai'' (die Zeugen) vernderte, wodurch man im Zusammenhang mit dem voran-

gehenden Vers die Bedeutung den, die Wahrhaften ..... (v.


lhi),

erzielte:
16)

Die Ausdauernsind die Zeugen Gottes (Al(v. 15)

dass es .... und (Zeugen dessen sind) die Engel

u. s.

w."
bie-

Freilich

haben diese Verbesserer die dieselbe Wendung

i) A, Geiger, Urschrift und berseizitngcn der Bibel (Breslau 1857) 313 ff Nldeke, Ne?ce Beitrge zur semit. Sprachwisscnsch. 69. ber tikkmi sdferliii
s.

neuerdings
2) Vllers

J.

Z.

Lauterbach, Midrash and Mishnah in Jewish Quart. Review,


ff.

N,;^

(1906) VI, 34
,

Volkssprache

und

Schriftsprache

im

alteti

Arabien

(Strassburg

1906) 195.

21

tende Stelle 4

v.

164,

wo

ihre

Korrektur

nicht, so leicht an-

zubringen war, ungestrt "gelassen. 37 V. 12 klagt Gott ber den Unglauben der mekkanischen

Heiden, die den

Glauben an

die

rckweisen: (11) So befrage sie fungen sind, oder die wir erschufen (nmlich Himmel, Erde,
Sterne,
siehe,
(12)

Auferstehung spottend zudehn, ob sie strkere Schp-

Engel,
wohl,

die

wir erschufen sie (die Menschen) aus

im vorhergehenden aufgezhlt waren); klebendem Thon.


dich,

Ja

du wunderst

whrend

sie spotten".

Das

Wort du

(also

Muhammed) wunderst dich


und auch von '^Abdallah
in

[^adschibtd]

scheint hier Korrektur zu sein. Die ursprngliche, den Kufensern zugeschriebene


b. Mas'^d

ange-

nommene
ich

weitesten Kreisen giltige Lesart der Medinenser und Basrenser gegenbersteht, scheint ^'adscliibtu
Lesart,

der die

wundere mich" zu
einen

sein.

An

dieser

Verwunderung Gottes

wurde nun auf verschiedene Weise herumgedeutet. Man fand


metaphorischen Sinn dafr. Manche nehmen als sprechendes Subjekt nicht Gott, sondern Muhammed an dieleicht
:

Jedoch die auch nur der Mglichkeit unschicklich, Raum zu geben, dass von Gott das Attribut der Verwunderung ausgesprochen sei und mit einer leichten Vokalverndeser

spreche
es

seine

Verwunderung

aus.

Frommen

hielten

doch

fr

rung machten sie aus der ersten die zweite Person. Muhammed werde von Gott angeredet: du verwunderst dich ber ihren
spttischen Unglauben.

Was
ersten

hier die

Voraussetzung veranlasst, dass die


sei,

Person die ursprngliche Lesart


4) urteilt

sind

Form der einige UmTabari


(s.

stnde, die die berlieferung derselben begleiten.

(XXIII 26), dass beide Lesarten richtig, beide geoffe nba rt seien, und gibt keiner der beiden einen Vorzug vor der anderen; der Prophet habe befohlen,
gebrauchen. Wenn Tabari, der die Zulassung verschiedener Lesarten nur in dem Falle zuzugeben pflegt, wenn dieselben ihrer Bedeutung nach nicht verschieden
beide Lesarten
zu
sind,

unten S. 63

hier

mit

so

schwerwiegender Klausel der anstssigcn

22
Lesart gleichberechtigten
tiefe

Raum

gibt,

so

muss

letztere

wohl

Wurzel

gefasst

und

ihre Beseitigung

noch zu seiner Zeit

Schwierigkeit bereitet haben. Der der ltesten Generation noch nahestehende


rejh (Kufenser,
st.

Kdi Schu-

angeblich im Alter von 120 Jahren), der einer der eifrigsten Frderer der neuen Lesart gewesen zu sein scheint, wird wegen seiner Forderung dieser
ca.

696

698,

Korrektur noch nach seinem


testen

Tod vom
getroffen.

Spott des

als gelehr-

Theologen

seiner
st.

Zeit geltenden
714),

IbrJmn al-Nacha%

(ebenfalls

sich

habe Schurejh zur Untersttzung der versuchten Vernur jemand, dem es an Wisbesserung der Lesart gesagt

Kufenser,

Verwundern kann

sen gebricht.

Von Gott knne

deriinach

Verwunderung

nicht

ausgesagt werden.

verwunderst dich) gelesen werden". Dazu bemerkt Ibrahim: Dennoch bewunderte Schurejh sein eigenes Wissen. (Diese Bewunderung sei nach seinem eigenen Prinzip Beweis
der

med

Es msse daher

'^adschibta (du

Muham-

Unkenntnis). besser; der aber

Und doch
las

wusste es "Abdallah
').

b.

Mas'^d

ruhig ^adschibtiC'

1.2: Glauben denn die Menschen, dass sie (in Frieden) gelassen werden, da sie sagen: Wir glauben" und (glauben sie denn) dass sie nicht geprft werden ? (2) Wahrlich, wir
29
V.

haben geprft die vor ihnen waren und Gott wird sicherlich wissen, wer wahrhaft ist und er wird sicherlich wissen, wer
die

Lgner

sind".

Fr das schlichte Verstndnis enthalten,

diese

Worte

die Voraussetzung, dass Gott dies erst durch eine

Prfung erfahren werde. Als ob er es nicht ohnehin wsste, ja es selbst beschlossen htte Diesem Bedenken scheint eine auf
!

^Ali

und al-Zuhri zurckgefhrte Textvriante zuvorkommen


wollen.

zu
(er

Diese gibt statt des wiederholten falajd^lamanna wird sicherlich wissen) mit leichter nderung eines Vokals

falaju^limanna d. h. er wird sicherlich bekanntgeben", er wird den Menschen ihren Charakter kundgeben oder in der
;

i)

Kasschaf

z.

St.

II

261.

23

Bedeutung: er wird (durch Erkennungszeichen) sie kenntlich machen" die Gerechten werden durch braune, die Unge

blaue Augen gelten rechten durch blaue Frbung des Auges dem Araber als Zeichen feindseliger Gesinnung, als omins

und
scher
5

hsslich
'^)

auch zuweilen die Kraft magikenntlich machen. Schdlichkeit zugeeignet


'),

es wird ihnen

V.

112

fragen

die

Apostel,

nachdem
:

sie

ihren Glauben

an Gott und Jesus eben bezeugt hatten O Jesus, Sohn der Marjam kal jasta^u rabbka, ist wohl dein Gott imstande
!

uns

vom Himmel
!

einen Tisch herabzusenden

?"

Ist

Gott im-

Stande
nicht

Eine solche Frage knne aus dem Mund der Apostel gekommen sein. Man liest daher mit syntaktischer Behal tastatfu rabbaka, mit der Erklrung: Bist du imstande, deinen Gott (zu bitten), ihn durch deine
:

schwerde
(Jesus)

Bitte zu veranlassen u.

s.

w.

^).

l)

'^Abdalrahman

b.

Hassan,

ZD MG
die

LIV

441, 4; Ibn Sa^d

III,

272, 24,

Am

Tag der Auferstehung werden


Schfi'"!

V. 102)5 vor ihm

(er

ist

Snder blauugig auferwecki; (Sure 20 du einen Siehst sagt: Dnnbrtigen (kausadsch), so hte dich Talm. Sanhedrin loob zu zaldckan\ eine ausb. schlau; vgl.
des

giebige

Bibliographie

semitischen

und sonstigen Folklore darber

in

der

ungarischen Zeitschrift Ethnographia^ XXIX [19 18] 140); von einem Blauugigen habe ich nie Gutes gesehen (bei Subki, Tab. Schaf. I 258, 2). Im Trauergedicht des Schammch auf den Tod "^mars wird dessen Mrder als blauugig
(azrak
al-''ajn)

geschildert

{IJanisa

488

v.

4).

Daher wird

diese Farbenbezeich-

nung Epithet gebraucht. Die Schrtten wenden sie auf "^Omar an (unten im fnften Abschn.). Die baghdader Parteignger des Bujiden Bachtijar geben seinem Nebenbuhler '^Adud al-daula das spttische EjDithet zurejk al-schUrih.^
oft als spttisches

Blauugelchen (auch im Deminutiv liegt spttische Absicht) der Trinker {jfkt.^ ed. Margoliouth V 355, 11). In einer asketischen Betrachtung ber die Weltlichkeit
altes

'

wird die duiijU geschildert

Weib

i^Ihj III

199 unten).

als hssliches,

Auch Sohn

zahnloses, trief- und blauugiges der Blauugigen" {ibn al-zarka)

ist hufige spttische Bezeichnung (z. B. Ibti Sa^d VII, i 68, 17). Die Omajjadenfeinde nennen die lierrscher dieser Dynastie baim-l-zarl. {Tirmidl II 35 unten);

als

Eigenname

sicht

wird jedoch al-azrak beraus hufig ohne geringschtzende Abangewandt. Ein. Mittel Blauugigkeit kleiner Kinder zu verndern wird an-

gegeben bei Damirl I 49 paenult s. v. insn. Vgl. Lammens, Lc Califat de tt Yazid 39 (M F O IV 271, Anm. 3); Vllers im Cetitenario Amari 91; Rescher,

TP
^
,

'i/

''"/j-'-"'-'*'

'y
.

Uer Islam IX 30

unten.

Menstrualblut einer blauugisfen Tung-; 2) Die Seherin Zark al-Jemma. frau als Zutat zu einem Gegenzaubermittel, Aghai II 37, 9 v. u. Jkt.^ Geogr.^-

(n.r

<

^
/

-t-

"
'

..^r

-i~,
4.*.v

WB.

II 282,

15.

'3)

Kasschf

z.

St.

II

'

174.

, <r

"

/>'

^^

\T"' 'wT"'"K''^

(/juck-^

\q 1^?),

i(ob'^

o^.

jUx'Viyzr-,

24
*

Solche Rcksicht hat auch in 21


anlasst.

v.

112 eine varia lectio ver-

Mein Herr, richte (zwischen mir und meinen Feinden) nach der Wahrheit". Eine vereinzelte Koranautoritt '), deren Korrektur aber keinen Anklang gefunden
dass
zu

Da

heisst es: rabbi-Jikum bil-hakhi.

haben

scheint,

hat sich daran gestossen,

Muhammed

Gott

um

ein gerechtes Urteil bittet; als lge

ein anderes

im Bereiche der Mglichkeit. Er hilft diesem Bedenken dadurch ab, dass er, bei voller Beibehaltung des Konso-

nantenbestandes durch Vokalvernderung den Imperativ in die Elativform und den Anruf in die Aussage verwandelt. Mein Herr
ist

andere Richter) nach Wahrheit urteilende". Daran kann niemand Anstoss nehmen.
ahkamit bil-hahhi
ist

der (mehr als

alle

2 V.

100:

Was

wir an Offenbarungsversen abrogieren und

(der Vergessenheit bergeben), dafr bringen wir besseres als jene sind, oder ihnen Gleiches".

was wir davon vergessen lassen

Was wir davon vergessen lassen"


w^lle

nwisih.

Gott

was

er

geoffenbart

hat,

dies klang

manchem

aus

dem

Vergessenheit bergeben; Gesichtspunkt der Unvernder-

der

lichkeit des gttlichen Willens als ein

druck

als

noch unwrdigerer Ausdas Abrogieren gttlicher Gesetze, das wohl die

Gltigkeit derselben aufhebt, sie aber nicht aus


nisse tilgt, sondern als Gottes

dem Gedcht-

Wort

textlich bestehen lsst.

Dies Bedenken rief folgende Varianten hervor: tansJi was du (Muhammed) vergessen solltest";

nansa^uk wir verschieben es auf sptere Zeit (to postpone)" ohne es vollends definitiv aufzuheben. So lasen das Wort

und Nachfolger, nach ihnen eine grosse Anzahl von Lesern aus Kfa und Basra. Einige Ausleger haben
viele

Gefhrten

fr ihre

Erklrung diese Lesart zugrunde gelegt. Der wegen seiner Frmmigkeit berhmte Sa%d
(st.

b.

al-Mit-

sajjab

greiflich,

712) las nansh (wir vergessen es) und es ist bedass Sa^d b. abi IVakkM sich darber so erboste,

dass
i)
I

er,

als er

davon

hrte, ausrief:

Frwahr, der Koran


b.

ist

Tnbart

XVII 76 unten nennt al-Dahlmk

MuzJiim

(st.

720),

Bejwl

626, anonym.

25
nicht

dem Musajjab und dem Geschlecht


I

fenbart worden" [Tab.


5

359 60).

des Musajjab geof-

V.

105

ist

Rede.
ihrer

Wenn

von Zeugen eines mndlichen Testamentes die man den geringsten Zweifel in die Wahrhaftigkeit
setzt,

Aussage

so

mgen

sie feierlich

beschwren, dass

sie ihr

Zeugnis nicht aus eigenem Interesse ablegen und nicht verbergen wir Allh's Zeugnis; frwahr wir wren dann von

den Sndern". Schalbdat Allhi, das Zeugniss Allh's" Gegenstand des Verbergens mochte dem ^mir al-Scha'^bi
721) als

als
(st.

unehrerbietig erschienen sein. Als ob es mglich wre, etwas zu verbergen, dessen Gott selbst Zeuge ist. Er, resp.
die

Autoritten,
(s.

auf die er sich berufen konnte, halfen sich

Kommentare, besonders Tab. VII 67) damit, dass tilgten und mit Abnderung des Wortes Allhi zu Allhi einen neuen Satz beginnen. Wir
nun
sie

die

den Status constructus


kein
die

verbergen
a' Allhi,

Zeugniss

(schahdatan).
in
u. s.

Bei

Gott,

(allhi

:=

wallhi)

Frageform wir wren dann

der

Bedeutung des Schwures


^

w."

Wie
tische

weit die ngstlichkeit ging, durch welche derlei puris-

Korrekturen hervorgerufen werden, zeig|: das Vorgehen an 2 V. 131. Es wird da von den Juden gesagt: Wenn' sie glauben an ein Gleiches von dem, woran ihr glaubt [bimithli

inantum

bihi),

so sind sie in der rechten Leitung".

Den

Angstlichen drngte sich hier das bei sprachlicher Betrachtung vllig grundlose Bedenken auf, dass durch den Wortlaut Gott

Juden zu glauben behaupten, an die Seite gesetzt wrde. Sie beseitigen ihren Skrupel durch eine radikale nderung, indem sie das bedenkenerregende
ein

ihm

Gleiches,

woran

die

Wort
bihi:

(mithli)

einfach aus

dem Text

tilgen

bim niantum

woran

ihr glaubet.

Ahnliche Korrekturen
fr

wurden auch aus

Ehrerbietung

den Charakter des

Muhammed

und seiner Vorgnger im

Prophetenamte veranlasst, wenn berngstliche Korangelehrte meinten, dass dieselbe durch die rezipierte Lesart im geringsten verletzt wre.

26
3

er

Es schickt sich nicht fr einen Propheten, dass unterschlage". Zur Erklrung .dieser Mahijung werden in
V.

155=

der traditionellen Auslegung tftedafr angefhrt, dass man den Propheten in einigen kleinlichen Fllen eines nicht ganz tadellosen Vorgehens in der Beuteverteilung verdchtigte. Nach

dem Bedrkampf
nicht
in

soll

er

ein

erbeutetes

rotes Kleidungsstck

die

Masse

der

Beuteverteilung

mit

aufgenommen

haben. Ein anderes Mal, whrend ausgesandte Kundschafter von der Schar fern waren, beteiligte er von der einer ihm entgegen-

kommenden

feindlichen

Truppe abgenommen Beute nur


in

die

anwesenden Mitkmpfer, mit Vernachlssigung der Auftrag abwesenden Kundschafter.


Es mag nun manchen Glubigen

seinem

als anstssig erschienen der leisesten Voraussetzung des unredlichen Verfahrens in sein, auf den Propheten, wenn auch nur in negativer Weise, bezug

Raum
Tabari

zu geben. Dieser Unbequemlichkeit halfen nun viele (nach

IV 97 der berwiegende Teil der Leser von Medina und Kfa, nach anderen Kommentatoren nur einzelne, aber jedenfalls

dass sie

angesehene Textautoritten) dadurch ab, das aktive an jaghidla dass er unterschlage" in die

Passivform an jughalla, dass an ihm Unterschlagung begangen werde, dass er betrogen werde" vernderten. Dadurch

wird die Verdchtigung oder auch nur die unschickliche Voraussetzung der Mglichkeit eines durch den Propheten began-

genen Unrechtes von vornherein abgeschnitten. Grosse Verlegenheit musste den Koranauslegern verursachen
12
V.

iio:

hammed
sie die

Gott spricht von den Propheten, die er vor Mumit Offenbarungen an die Vlker sandte, bis dass

Hoffnung aufgaben und meinten, dass sie gelogen haben; da kam unsere Hilfe zu ihnen, und wir erretteten

wen

wir wollten

und unsere Strenge wird nicht abgewendet

von dem frevelnden Volke".


den Worten und meinten dass sie gelogen haben" kadab; denn so ist zweifellos die ursprngliche Lesart. Die beiden Stze sie gaben die Hoffnung auf" Die Crux
liegt hier in

27

und

sie

meinten,
die

dass

sie
'

Subjekt:

Propheten.
die

gelogen haben" haben dasselbe Sie verkndeten den Unglubigen


;

trafen nicht ein sie verzweifelten darber Drohungen, und glaubten, dass was sie verkndet, Unwahrheit sei. Aber

endlich
richt

kam von Gott

gegen die Propheten waren gerechtfertigt.

Lsung aller Zweifel, das StrafgeFrevler und die Rettung der Gerechten die
die
:

Muhammed

tritt

hier, seine

Vorgnger vorausbildend, dem Spott der Heiden gegen seine eigenen Verkndigungen vom nahenden Weltuntergang und Strafgericht, die aber noch immer nicht eintreffen wollten, entgegen.
eigene

Lage

in

die

seiner

prophetischen

Aber dass

die Propheten

gemeint
ein

haben

sollen,

dass sie

gelogen haben, kann doch


ertragen.
licher

glubiger

Muslim nicht

Es erschien

als

eine Sache

von ganz aussergewhn;

Wichtigkeit, hier Rat zu schaffen die Tradition lsst "die Wittwe des Propheten, "^jischa selbst, eingreifen. Die Text-

emendation muss mit einer Menge von Mglichkeiten [Tabarl XIII 47 52) einsetzen, von denen ich nur einige erwhne.

kadab (activum sie logen") in kudib oder kuddib (passivum) sie wurden der Lge geziehen" d. i. die
korrigierte

Man

Propheten meinten, dass sie (von den Heiden) der Lge geziehen werden" (dies ist zur lectio vulgata erhoben worden).
;

Aber da wre

ja

sie

man

sich

mit

einer
es

meinten" ganz ungehrig; davor half Umbiegung der Bedeutung des Verbi

sanna meinen";

knnte zur Not auch wissen" bedeuten. Andere lassen die beanstandete Lesart ungestrt bestehen,
Zuflucht zur syntaktischen Operation, als SubSatzes
die

nehmen jedoch
jekt
(die

des fraglichen

Heiden" vorauszusetzen:

sie

Heiden) meinen, dass


dies

sie (die

Propheten) gelogen haben.

Auch

dass sie

wird hineingetragen: sie (die Propheten) meinen, (die Heiden) gelogen haben.

Die Anstrengung, die


exegetisch zu retten,
ist

aufgeboten wird, die Lesart kadabU ein Beweis fr ihre Ursprnglichkeit ').

i)

Der Text des Zamachschaii behlt

diese Lesart bei.

28

Dasselbe beweisen auch Begleiterzhlungen, die die Verhandlungen ber diesen Text umrahmen. Ein Jngling aus dem Kurejschstamm kommt zu Sa%d b. Dschiibejr und fragt ihn:

Wie

liest

du

dies

Wort? denn wenn


der

ich dabei

zge andern Erzhlung, in

ich es vor, die ganze Sra nicht zu lesen".

ankomme,
In einer
b.

Jasr bemerkt zur dieser: treibt mich Vers genannt wird, Dieser Verzweiflung; denn es wre der Tod zu sagen: die PropheFragesteller
ten meinten, sie htten
die

der

Muslim

Lgen gesprochen". Als ihm nun

Sa'^id

Erklrung gab, dass das Subjekt des zweiten Satzes die Unglubigen seien, sprang Muslim auf, umarmte den Sa'^ld

und

rief:

Mge Gott

dir Befreiung

gewhren, so wie du mich

jetzt erfreut hast".

12 lsst die Brder Josephs, die auf dessen Verderben zu ihrem Vater sprechen: Sende ihn morgen mit uns, sinnen,
12 V.

damit er sich ergehe und


sich

damit er spiele".

Zum Wort

er

ergehe"

[jarta^) sind die verschiedensten Lesarten ber-

liefert (ob

von ]/r? oder von l/r^; innerhalb dieser Differenz Verschiedenheit in den grammatischen Formen), die wir berinteressiert hier das zweite

gehen knnen. Uns


damit
er
spiele".

Wort

iva-jal^ab

Dies

ist

die meist bliche Lesart. Jedoch

im Text des

Zamachschari

und

des

Bejdwl wird

als

die

Grundlesart festgesetzt wa-nal'^ab damit wir spielen", whrend die Form der 3. Person Singul. als Variante verzeichnet
wird.
sein;

In

der Tat scheint erstere Lesart die ursprngliche' zu


es

heisst

doch im
Josefs

v.

17,

wo

die Brder

ihrem Vater

ber den
bikit'

Tod
i.

Bericht erstatten ^^inn dahabna nasta-

wir gingen
die

fort

und machten. Wettlauf"


berechtigt
sein.

hier

kann

nur

Person

Pluralis

Jedoch hat die

Verwerfung dieser Lesart ihren guten Grund. Tabarl, der sie (d. h. die Form der i. Person Plur.) in seinem Apparat als die
einiger Basrenser

gegen die kofische Lesart

[jal'^ab)

sowie die

des Koranlesers

'^Amr verzeichnet, hat zugleich folgenden Schulbericht darber aufbewahrt. Man warf dem Abu ^Amr

Abu

entgegen

Wie knnte

nal^ab (wir spielen) die richtige Lesart

29

Propheten (die Shne des Patriarchen und Propheten Jakob). Diese werden doch nicht mit unterhaltenden Spielen sich beschftigen wollen? Darauf antsein
?

Es handelt

sich

doch

um

noch nicht Propheten. Die Verwerfung des basrischen Lesart, die jedoch von bedeutenden Koran-autoritten (Zamachscharl u. a.) ihren Komwortet
'^Amr
:

Abu

Zu jener

Zeit waren sie

mentaren zugrunde gelegt wird,


Ehrerbietigkeit
selbst

ist

also

durch das Motiv der

gegen Prophetenshne, die bestimmt waren Propheten zu werden '), hervorgerufen worden. Der

Sport, den sie treiben zu wollen vorgeben, vereinige sich nicht mit der Wrde ihrer hohen Bestimmung; es sei nicht gut

denkbar, dass ihnen im Koran eine solche Neigung zugemutet worden sei. Auf v. 17 haben die Vertreter, dieser Korrektur
nicht Rcksicht

genommen.
einzelnen

Auch einem

Sohn des Patriarchen

soll

durch

Textkorrektur die bedrohte Reputation gerettet werden. S. 12 V. 81 sollen die Brder Josefs, nachdem der durch die List
des
letzteren
bei
in

die

Fahrnisse

des

Binjajiiin

Becher
ten:

diesem

inna-bnaka

gefunden saraka dein

wurde,

ihrem

geschmuggelte Vater berich-

Sohn

hat gestohlen".

Dies wre ein

Zugestndnis der Snde des Binjamin. Diese Unschicklichkeit tilgt die Variante des Kiscti: surrilpa er
des

ist

Diebstahls
b.

beschuldigt worden" (nusiba


rezitierte bei

il

al-sarika).

Abu-l-Chattb

al-Dscharrh
bei

Gelegenheit einer

Ramadnandacht,
das

der er vor
versah,

dem

Chalifen al-Miistazhir

Amt

des

Vorbeters

den Koranvers mit dieser

l)

Dieser ihr Charakter

ist

itchtulifa fi isihiTfihiin. Kasschf zu

unter den muslimischen Theologen strittig (zvakad 12 v. 98); Sitjtl verfasste eine Abhand-

darber (rockelmann II 146 nr. 20). Im Sinne eines schwachen Ilahabe Jakob zur Zeit des Morgengrauens (einer Zeit, in der die Erhrung gesichert ist, Vorlesungen 124 ult.) zu Gott um Sndenvergebung fr seine Shne gebetet (nach 12 v, 98 99) und diese haben andchtig Amen dazu gerufen.
lung
dith

Darauf offenbarte Gott dem Jakob Ich habe ihnen verziehen und sie zu Propheten berufen (^Ihj I 286, 5 v. u.). Veranlassung zur Bitte um Sndenvergebung sei in reichem Masse gegeben gewesen man hat aus 12 v. 820 mehr
\

als

40 Snden der Brder herausgezhlt

{^Ilij

IV 330, 12

v.

u.).

30
letzteren

Lesart.

Nach Beendigung der


Dinge
interessierte

Liturgie drckte
Chalife

ihm

der fr theologische
fall

seinen Bei-

werden

Es ist eine treffliche Lesart, denn durch dieselbe die Shne der Propheten (Jakobs und seiner Vorfahren) der Lge enthoben {flh tansih auld al-anbij^an al-kadib'')^).
aus:

noch darauf hinweisen, dass aus hnlichen theologischen Rcksichten zuweilen auch an Hadith-Sprchen, deren Texte freilich von vornherein viel
ich

In diesem

Zusammenhang mchte

schwankender sind

als
'^).

die des Korans,

Emendationen hervorein geringfgig

gerufen worden sind scheinendes Beispiel,

Wir whlen mit Absicht

zu zeigen, auf welche Minutien sich die dogmatischen Skrupel der Theologen erstrecken. Man berichtet,

um

dass

Muhammed, wenn
eure

ein bedrftiger Bittsteller seine

Hilfe ansprach, dabei

anwesenden Genossen zu sagen

pflegte

Frsprache (bei mir) das Anliegen dieses Hilfesuchenden, damit ihr dadurch Gotteslohn erlanget Gott mge durch die Zunge seines Gesandten seinen Willens;

Untersttzet durch

beschluss vollfhren";
eurer

d.

h.

was

ich

dem

Bittenden infolge

Frsprache gewhren werde, ist nicht meine Tat, sondern es entspricht dem, was Gott ber ihn beschlossen
hatte
ist
^).

Was

wir hier als

mge

.... vollfhren" wiedergeben,

im

arabischen

drckt [zualjakdi], schliessen knnte:


ehrerbietig,
Mu'^taziliten

Text durch verstrkte Jussivform ausgedie, wrtlich genommen, den Sinn in sich
Gott

muss

vollfhren.

Dies

scheint

un-

auch (im Sinne der Orthodoxie, nicht in dem der undenkbar. Gott muss nicht mssen. *)) dogmatisch
die

Diesem Anstoss kommt eine Variante entgegen,


in

den Indikativ ndert: wajakdl, er vollfhrt der Gedanke an eine Bemussigung beseitigt.
1)

''').

den Jussiv Dadurch wird

Sujti,

Tci'rlkh

al-chiilafZi

(Kairo

1305)

172

ganz unten, nach

al-Silafi,

dem

Abu-1-CJiattb diese Begebenheit selbst erzhlte. 2) Einige hieher gehrige Beispiele, Vorhsimgcn 125.
3) Buch.

Adab

nr.

36.

Vorlesungen 104. 5) Kastallnl IX 32 (in der Ausgabe falsch Spruch auch IhjZi II 187, 10 v, u. angefhrt.
4)

als

23 paginiert);

so wird der

31

Es kommt

freilich

hie

und da das maszvollere Bestreben

zum Ausdruck, zwecklos scheinende theologische nderungen abzuwehren. Gerade dem sonst so liberalen Addallk d. Mas'^d^) wird ein Beispiel solcher Abwehr zugeschrieben. Es handelt sich um 9 v. 120, wo der gewhnliche Text lautet: Frchtet Gott und seid mit den Wahrhaften (wakn ma^a-l-sdiInaf
.

Diese Fassung .der

Mahnung
ohne

zur Wahrhaftigkeit schien

manchen Frommen

nicht genug entschieden.


sein

Man knne doch

mit den Wahrhaftigen

selbst zu ihnen zu gehren.


al-s.

Sie zogen es. vor zu lesen:

wakn min

Wahrhaften". Dazu
merkung ussern
:

lsst

man den

"^A.

seid von den ibn MasYid die Be-

Lge geziemt sich nicht, weder im Ernst auch dass jemand einem seiner kleinen im noch noch Scherz,
Jungen (subejjahu;
hlt.

Deminut.) etwas- verspreche, das er nicht


:

Leset ganz ruhig


eine

(ma'^a)

den Wahrhaften
(nicht

ist

denn

darin

Duldung
?) ^).

[ruchs)

enthalten

auch selbst

wahrhaftig zu sein

Die auf den Korantext bezglichen Varianten treten zuweilen mit der unverhohlenen Motivierung auf, der rezipierte

Text beruhte auf nachlssiger Arbeit der Abschreiber;

die

vorgeschlagene Variante beabsichtige die Herstellung des ursprnglichen durch Kopistenversehen verderbten Textes.
Bei Stellen, in denen sich grammatische Unebenheiten zeigen,, hat man die Behauptung gewagt, dass diese als lapsus calami
eines

unachtsamen Abschreibers zu betrachten


des

seien,-

die in

dem anerkannten Text


blieben sind.

Offenbarungsbuches

stehen

ge-

Erst spter hat grammatischer Scharfsinn sich bemht, durch allerlei Spitzfindigkeit die grammatische Rich-

1)

Es braucht nicht
nicht

fteis wiederholt zu

unguem Berufungen sonen berichtet wird, spiegelt die Bestrebungen und Anschauungen der lteren Generationen des Islams. Die Namen der dafr angefhrten Autoritten knnen
zu
fr unsere

ad

nehmen

werden, dass solche persnliche sind. Was im Namen solcher Per-

Zwecke
z.

gleichgiltig sein.
St. (I

2)

Kasschf

413).

32
tigkeit

schen

der betreffenden Stellen zu rechtfertigen '); die basriund kfischen Grammatiker stehen in Kasuistik und

Scharfsinn ihren juristischen Landsleuten nicht nach. Die alte

Schule hat dies nicht versucht,

sondern lieber

in

ehrlicher

Weise

die

Fehlerhaftigkeit
Ziibejr
v.
b.

standen.

Von

geoffenbarten Textes zugeal-'^Azvtvm wird berichtet, dass er mit


des

Bezug auf 4

160 (wo

der Akkusativ al-mulmin mit den


,

vorhergehenden Nominativen al~rsichn al-miCminn nicht kongruiert) den Abn Sohn des Chalifen ^Othmn befragte.
Antwort, es wre Schreiber versehen, und Abn erklrte ihm auch, wie dies Versehen leicht entstehen konnte.

Er

erhielt die

Den Sohn
derselben

des Zubejr, *^Orwa lsst

man

berichten, dass er in

Sache seine Tante


:

"^jischa befragt habe.


ist

Die

soll

ihm geantwortet haben


bersache;
diese

Lieber Schwestersohn, das

Schrei-

haben den Fehler auf dem Gewissen [hda


achta'ii fi-l-Jzitb,

^amal al-kuttb

Tabari VI

16).

Derselbe Gesichtspunkt wird auch bei anderen grammatischen Schwierigkeiten ^geltend gemacht ""). Ohne Scheu wird die Mglichkeit

zugelassen,

und diese Zulassung, wie


durch Sa%d
b.

27

[tastcC din fr tastd'nisu)

24 v. Dschubejr auf die


z.

B. in

unbestritten

gewisse

[tvahm

hchste Autoritt des Ibn '^Abbs gegrndet, dass rezipierte Lesarten auf Achtlosigkeit der Kopisten

oder sakat, chatd^

min

al-kuttb) zurckzufhren
'^jischa,

seien [Tabari

XVIII

jj, unten).

Die Berufung auf Abn,

Ibn ^Abbs und andere angesehene Zeugen der ltesten Islam-

gemeinde
jedenfalls

ist

stammte jedoch aus der alten Periode der Exegese und lehrt minnatrlich vllig unhistorisch. Sie

destens, dass

man

des

heiligen

die unbefangene Beurteilung der Textgestalt Buches durch alte, unanfechtbare, wenn auch
'^).

ersonnene Autoritten glaubte legitimieren zu knnen

1)

z.B. zu 20, 66,

wo nach uwa
237.

der Nominativ (hdni) steht

(/I/iT;M-?7 II

521).

2)

Nldeke
Pall.

1.

c,

3) Vgl. besonders auch

Tabari XVII 24 fr den bei

Nldeke

1.

c.

Zeile 8

erwhnten

In der bisher betrachteten textgestaltenden Ttigkeit stellt sich


die

primitive Stufe der Koraninterpretation dar. Wir drfen aus den Erfahrungen an derselben die Folge.

rung ziehen, dass in bezug auf die Konstituierung des heiligen Textes im alten Islam eine weitherzige, sich bis zum Individualismus steigernde Freiheit geherrscht hat
^),

als

ob

es

den
in

Leuten ganz' gleichgiltig gewesen sei, einer seinem Urbild vllig adaequaten Form berliefern
dass^ sie

den Text
'^).

Den Hhepunkt
dar,

dieser Erscheinung stellt

wohl der Bericht

dass

selbst

der

Chalife
als

anders

gelesen

habe

^Othmn den Koran zuweilen der Text in der gerade durch ihn
die

veranstalteten
3
V.

100:

und beglaubigten Redaktion berliefert ist. Es wird von euch eine Gemeinde erstehen,
das

das

Lbliche befiehlt und

Verwerfliche verbietet" habe


d.h. den '^Othmn'schen Text
bei

'^Othmn mit einem in


nicht
sie

seinen

aufgenommenen Zusatz vermehrt: und


trifft,

dem, was

Bses

Und auch
tion

wendet" [Tabarl IV 24). das ausfhrende Organ der "^Othmn'schen Redakzu Gott sich
Hilfe
als

um

Trger von Lesarten, die von dem durch ihn im Auftrag des Chalifen festgestellten Text abweichen ^). Der Chalife ^Omar habe geurteilt: Der Koran ist (in welcher
begegnet
Textgestalt

Version

immer) richtig [sawb), oder nach einer anderen befriedigend und heilsam" [kfin schfin), solange

nicht durch die Leseverschiedenheit die gttliche Barmherzigkeit


in
l

Strafe oder diese in Barmherzigkeit verwandelt wird"


10),

{Tab.

d. h.

grundstzliche
i)
nr.

solange an dem Sinn der Worte keine Verschiedenheit hervorgerufen wird. Es

Hingegen wird
3

ander

in einer bei Kastallni (VII 5) zu fadlfil al-ktir^Tin angefhrten IJadithversion vorausgesetzt, dass die Vertreter der von einverschiedenen Lesarten vor dem Zustandelcommen der 'othmnischen Re-

daktion einander der Ketzerei ziehen (jukaffiru ba^duhtim hc^dan). 1 d e k e, Netie Beitrge ztcr semitischen Sprachivissenschaft 3 unten. 2) Vgl. 3) Kasschf zu lo v. 23 (^junscliirtikuvi st. jtisajjirukuvi) (I 420).

34

komme

also

in

erster

Reihe auf den

dem Text innewohnen-

den Sinn, nicht auf die minutise Festhaltung einer bestimmten


Lesart an, eine Anschauung, die sich in bezug auf die liturgische Koranrezitation zu der auf die Autoritt von

wenn auch
[al-kii'cia

Gefhrten" zurckgefhrten Zulassung ') der blos dem Sinne, nicht dem Wortlaut entsprechenden Textgestalt
bil-m^na)
^)

zuspitzte.

Wie

weit die Voraussetzung

dieser
als

Gleichwertigkeit geht, kann nichts augenflliger zeigen ihre Anwendung auf einen in liturgischer Beziehung so
als

hochwichtigen Text bung gewiss schon


liest

in

welcher die Ftiha fr die religise sehr frher Zeit anerkannt war. Da
Mas'^d) an Stelle

nun ^Abdallah (wohl Ibn


das
erste

von ihdinar-

1-sirata-l-mustakim"

Wort mit dem Synonym

schidn'^)] beides bedeutet: leite uns".

Demselben Ibn Massud

wird der grundstzliche Spruch zugeschrieben: Ich habe die Koranleser gehrt und habe gefunden, dass sie (mit ihren von
einander

abweichenden
;

[imctakribna]
als

Lesarten) einander sehr nahe sind leset es denn wie ihr es wisset. Es ist doch
:

ob

ihr

(um auszudrcken
*).

komme

her

!)

halumma oder

den beabsichtigten Sinn gleichbedeutend). Von dem wegen seiner Frmmigkeit und Traditionsgelehrsamkeit angesehenen "^Abdallah b. al-Mubrak
ta^la sagtet

(Beide

Worte

sind fr

(st.

797) erzhlt man, dass er niemals ein

dafr hatte,

wenn

der Bemnglung er einen Koranleser irgend ein Wort mit einer

Wort

vom gewhnlichen Text abweichenden Lesart vortragen hrte'''). Wohl um solche Freiheit mit dem Anspruch auf unbestreiti)

Sujti,

Itkn (Kap. 21, 5)


des

97, 19, der aber eine so weitgehende, radi-

kale
2)

Formulierung dieser Zulassung ablehnt.

Wie beim Vortrag


dort

Hadith,

Muh.

Said.

II

201.

Gelegentlich

sei

zu

dem
Sd-d

gesammelten Material noch auf folgende alte Berichte verwiesen: Um 353, 235 VI 190, 6; VII I, 115, 25 (dagegen iid. 141, 11), Dahabl,
II

Tadkirat al-hujfz
3)

172.
(I 9,

Kasschf

z.

St.

10).

4) Bei

jTikt.^

ed.

Margoliouth, II

60,

125
u.

die

berlieferung des Spruches


aliadiit

geht durch "^Ali b. Hamza al-Kis^i. I 252, 3 5) Dahabl, Tadkirat al-huJfcK


harfaii id karcc'a.

v.

kna l jarnddu "al

35

bare

Berechtigung ausrsten zu knnen,


nicht

hat

man den

Pro-

pheten selbst zur Biigung derselben herangezogen. Es mutet

wenig fremdartig an, von dem gewhnlichen Text abweichende Lesarten als die des Propheten bezeichnet zu sehen ^), was die Meinung voraussetzen lsst, dass es nichts
freilich

auf sich habe das Gotteswort in anderer


als

Form

zu berliefern

welcher es der Prophet ursprnglich verkndet hatte. Zu 9 V. 129 wird statt des rezipierten min anftisikum (,,es kam euch ein Prophet aus euch selbst") die Lesart ;/2m anfain

sikiim (,,aus eueren

Vornehmsten")

als hircc'at

rasl Allah tva^

Ftinia wa-'^Ajischa (Lesart des Propheten und der F. und '^A.) verzeichnet ^). Und dazu noch ein deutlicheres Beispiel '^Abd:

'

allh

Milchbruder des ^Othmn, der sich vor der Eroberung Mekkas zum Islam bekehrt hatte, nach dem Tode des Propheten abtrnnig wurde, um dann unter ^Othmn wieb.

abi Sarh,

der eine hervorragende Stellung im Islamreiche einzunehmen,

war beim Propheten

als

Koranschreiber

in

Verwendung

ge-

standen. ber diese Ttigkeit sprechend soll er vor den Kurejschiten mit dem grossen Einfluss geprahlt haben, dessen er sich

beim Propheten wenden, wohin

erfreute. Ich

konnte ihn

sagte er

dahin

ich

eben

wollte.

Er

diktierte mir z.B. ^azlzun

hakwtitn. Ich bemerkte, ob es nicht ^allmim haklmiin auch tte.


,

Jawohl" sagte der Prophet,

alles ist richtig" [kullun sawbun) ^). Dass aber solche, dem festen Glauben an die Integritt des
Es kommt
vor, dass

i)

auch im Hadith ein Koranwort mit Abweichung von der


Buch.
als

maschhra
ersteres

zitiert

wird

TauJiid nr.
die

29:

Tc't

statt Tt'tttuni

(17

v.

87)5

von ihm vertretene Variante erkannt. 2) Kasschf z. St. (I 415). Nach einem Bericht des Nacha'i galt es allerdings als unschicklich (kn jakrahna) die Lesevarianten mit den Namen ihrer Vertreter

wird von A'^masch

zu
u. a.

bezeichnen,

als

kir^T.t

'^Abdallah
I

(b.

Mas'^d), k. Slim, k. Ubejj, k.

Zejd
3)

m.

Dschhiz;,

Hajatmu

164, 9.

Usd

al-ghba III 173.

Dies steigerten dann sptere Bearbeiter zur Beschul-

digung: loakna jubaddil al-Ko7-^n (ibn abl Sarh) habe den Koran eigenmchtig geflscht (Ibn Schihna, Raudat al-inait%ir [a/R des Ibn al-AthIr, Kmil, Kairo
abl

1290] VII 147. Vgl. Casanova, Mohainined ei la fin du iiionde loi). An Ibn Sarh wird in einer anderen berlieferung eine von der hier angefhrten verschiedene Erzhlung ber sein Verhltnis zur Feststellung des Koran texte's

geknpft, bei

Nl deke-Schw ally

46 unten.

3
heiligen

Offenbarungstextes

nicht

eben frderliche Freiheit

anderseits in strenger
rief;

denkenden Kreisen Missbehagen hervor-

dass es nicht allenthalben als selbstverstndlich galt, die Duldung derselben nicht blos als Ausdruck der stillen Nachzu

sicht

betrachten,

sondern ihr grundstzlich Berechtigung

zuzuerkennen, scheint aus folgender, wie gewhnlich in die frheste Zeit des Islams ^) hinaufgerckte Erzhlung ersichtlich
zu
sein.

In der Schilderung der Paradieseswonnen (56


(talh)

v.

28)

werden geschichtet eBananen


die Seligen sich ergehen.

erwhnt, unter denen


^Ali die

Nun

lsst

man

Bemerkung

machen, dass ja dies ganz unverstndlich klinge: was solle denn die Schichtung von Bananen" bedeuten? vielmehr wre hier statt talh passender taV^ zu lesen, so dass von Blten-

schichten
eine

die

Rede
der

wre. Dabei konnte er sich sogar auf


(26
tar'
v.

Parallelstelle
in

berufen

148),

wo

in

hnlichem Zu-

sammenhang

Tat

gelesen

wird.

Did bei
:

dieser

Wolltest du usserung des '^Ali Anwesenden fragen ihn also in diesem Sinne die Lesung ndern ? Darauf entgegnet

Der Koran wird heute nicht mehr beunruhigt und nicht verndert (inn-1-Kur^na l juhdschu al-jauma
"^Ali:

wala juhawwalu)"

^).

Siege gelangt jedoch eine vermittelnde Anschauung. Es wird nicht die Ausschlieslichkeit einer Textgestaltung, die nicht beunruhigt werden drfe" dekretiert, aber anderseits

Zum

auch die schrankenlose Freiheit nicht zugelassen. Ihre


Beglaubigung findet diese Vermittlung
sich
in

traditionelle

einem,

der spter

entfaltenden

Koranlesewissenschaft

^ilm al-

hiraa)
Den

als

Ausgangspunkt und Berechtigungsgrund dienenden


man Klage
daiiber fhren, dass

i)

Chalifen '^Abdalmalik lsst

vom Osten

her unberechtigte Hadithe verbreitet werden. Dass er diese Klage mit der Mah-

nung

schliesst:

Haltet euch daran, was in eurem Korantext

{inashafikiiiii)^ fr

den euch der vergewaltigte Imam ("^Othmn) bereinstimmung geschaffen hat und fr den er sich des Rates des besten Beraters, Zejd b. Thabit bediente" {Jbn
Sa^d

103,

12),

lsst

darauf schliessen, dass es sich dabei

um

(vielleicht omej-

jaden-feindliche:
2)

vom Osten herkommende) Koranvarianten


93.

handelt.

TabarT

XXVII

37

Spruch Muhammeds, nach welchem das Wort Gottes von ihm selbst nach sieben verschiedenen Weisen i^al sab'^ati ahrufin)

von welchen jede als gttlichen Ursprunges betrachtet werden solle ^); einem Spruch, der wiewohl er mit der talmudischen Anschauung von der gleichzeitig
geofFenbart worden sei
^),

mehreren Sprachen erfolgten Offenbarung der Thr grosse hnlichkeit zeigt, von demselben doch unabhngig zu sein
in

Bedeutung nach, ber welche die man islamischen Theologen selbst nicht im klaren sind
scheint.

Seiner richtigen

zhlt

bis

zu 35 verschiedenen Erklrungen

^)

wird er sich

ursprnglich berhaupt nicht auf Leseverschiedenheiten beziehen jedoch angesichts der berhandnehmenden Beun;

ruhigung" des Korantextes hat man hai'f^) (plur. akruf oder hurUf) in diesem Zusammenhang schon sehr frh als Leseverschiedenheit gedeutet und den Spruch fr die durch einige
Disziplinierung gemssigte Berechtigung der obwaltenden Verhltnisse

benutzt

sprochen als Korantextes benachrichtigte

Der Prophet habe den Grundsatz ausgeman ihm von Abweichungen im Vortrag seines
'").

).

Es

ist

wohl nicht anzunehmen, dass selbst im Sinne dieser


in die

Deutung des Spruches, der

angesehenen Hadith-Samm-

37 ff. (2. Aufl. 48 f.), 195. ', Fr die praktische Bewertung der Textvarianten ist es bezeichnend, dass die vom rezipierten "^othmnischen Text abweichenden Lesarten, falls aus ihnen Folgerungen fr die gesetzliche Praxis gezogen werden knnen fr diesen
i)

Darber Nldeke

2)

Zweck

volle Bercksichtigung finden (Ibn Tejmijja,

Raf^ al-malm ^an al-'hnmat

al-c^lm [Kairo, matb. al-db 13 18] 41). 3) Vg^* Ifastallnl^ IV 266. Die hauptschlichsten Erklrungen sind zusam213. mengestellt bei Balawi, Kitb Alif-b I 210

einer ihrer Beziehung nach mir nicht klaren Mitteilung bei Ibn Sa^d 25 heisst es, dass Abu W^il als unschicklich gefunden [karih) habe, in bezug auf den Koran- den Ausdruck harf zu gebrauchen er sagte an dessen

4) In
67,

VI

Stelle stets ism.

5)

Jemand, der
wa-kir''i

in

hurf

(bei

den Lesarten Bescheid weiss, ist dem entsprechend shib Dahabl 1. c. I 197, ll, vgl. inim hfhfl hurf alnr.
3,

kirci'i (ibid.

312, 5 v.u.).
CJnisTiint

6) Buch.
nr.
9,

Fad^il al-Kicr'n

nr.

5,

Istitbat

al-imcrtaddln

Tirmidl, Sahth II 155.

38

lungen aufgenommen AdU ^Ubejd al-Ksim


arithmetische

ist,

trotzdem er von einer Autoritt wie

b.

Sallm (773
'),

837)
Zahl
sei.

als

vllig

unbe-

glaubigt gestempelt war

mit

der

sieben

eine feste

Begrenzung beabsichtigt

Sie wird vielmehr,


als

und auch

in ihrer

Anwendung

auf Textunterschiede,

Expo-

nent der Vielheit gemeint sein-): der Koran sei nach zahlreichen ahruf geofifenbart worden; jedes stelle in gleicher

Weise das unerreichbare Gotteswort dar

^).

Mit der fortschreitenden Disziplinierung der mit


gisen
drfnis

dem

reli-

Leben eng zusammenhngenden bungen


hervor,

trat das Be-

auch der

gttlichen

Urkunde

der Behandlung des Textes der herrschenden Zgellosigkeit so weit als


in

mglich eine Schranke entgegenzusetzen. Es war nicht mehr tunlich, sie vollends einzudmmen und den J-Corantext restlos
zu uniformieren.
freier

Wie im

rituellen

und gesetzlichen Leben,

bei

Anerkennung der Madhib-Dififerenzen

einerseits ein die

Zgellosigkeit einschrnkendes Prinzip geschaffen


die Bedingung, dass eine

wurde durch
in

abweichende Praxis nur

dem

Falle

auf gutes Hadith oder auf kompetente Przedenzen aus den Kreisen der Gefhrten oder Nachzulssig sei,
sie sich

wenn

folger
in

in

wobei anderseits der freien Bewegung gewissen Grenzen Lidulgenz gewhrt wurde: so ist auch der Frage des Korantextes die individuelle Freiheit mit
berufen

knne,

den Forderungen der Gleichfrmigkeit ausgeglichen worden. Nur solchen Varianten wird Berechtigung zuerkannt *) und
schdd ghajr
s.

1)

iints/iad^
'

2)

Nldeke

39,

bei Balawl I.e. 210, 4 v.u. 50. Vgl. Kdl ^IjTid bei Zurknl zu

Muwatta

363
ei'le-

ganz unten.
3)
uigt,

Im
ob

Fikli wild die P'rage aufgeworfen


es

und mit

verscliiedeneir Resultat

zulssig sei, dass in liturgischen

bungen der Vorbeter und der


in
je

der

Gemeinde
rezitieren

angehrige
{ichtiliif

Andehtige die Korantexte


al-iiniii
ult.

verschiedeneinLesarten

harfej

lal-ma^miii).
ff.

Die

Verhandlungen darber

bei Subki, Tab. Schaf.

IV 240

Grammatiker Abu Bekr Muhammed b. al-Kasim al-Anbri (st. 939), des Addd-Werkes, ed. Houtsma), der auch zahlreiche koranwissenschaftliche Werke verfasste (Flgel, Grammatische Schulen 169 ff.), wird eine Schrift:
4)
(Verf.

Vom

zur

Widerlegung

jener,

die

vom

'^othmnischen (oder

dem gewhnlichen) Text

39

nur solche werden in die allen

Nachahm ungs versuchen

trot-

zende Wundernatur (i^dschz) des Koranausdruckes inbegriffen,


auf kompetente traditionelle Autoritten berufen knnen. Jede in diesem Sinne berechtigte Variante habe Andie

sich

teil

an der wunderbaren
ber
diese

Natur des gttlichen Koranwortes.

bezeugten Textabweichungen drfe nicht hinausgegangen werden. Als erster, der die verschiedenen Koranlesarten kritisch
untersuchte, den Gesichtspunkten, durch die sie motiviert sind,

Aber

traditionell

nachsprte und die Isndketten, durch welche sich die seltsamen Lesarten beurkunden, einer strengen Prfung unterzog ^), wird ein jdischer Konvertit aus Basra, Hrn b. Ms (st.
ca.

\J0

i8o

d.

H.) genannt, der durch Affiliation

Stamme

einverleibt war.

Trotzdem

er sich

dem Azdmu'^tazilitisch zum

Glauben an die Willensfreiheit bekannte, haben ihn Buchrl'-) und Muslim als Hadith-Tradenten bercksichtigt und auch der
strenge Jahj
thakahti)
^).

b.

Ma^in

hat

ihn

als

zuverlssig erklrt [zvat-

Jedoch diese kritische Einschrnkung der Freiheit ist noch immer von zu elastischer Art, um nicht radikales Eingreifen
in

die

dies

Textgestaltung in grsserem Umfange zuzulassen, als erwnscht sein mochte. Die Berufung auf kompetente
ist

Autoritten

keine schwierige Aufgabe, wo dieselbe sich bloss auf mndliche Beglaubigung zu beziehen hat. Die meisten
als Beispiele

Textabweichungen, dX^ wir im Vorhergehenden

angefhrt haben, sind auf die angesehensten Gewhrsmnner


abweichen, al-radd '^al man chlafa mashaf 'Otlunn (oder al-^i)imd) erv/lint, die nach Houtsma's Vermutung (Einleitung VII) mit einer im Addd-Werke unter anderem Titel zitierten Schrift des Anbrl identisch sein knnte. Jedoch
:

scheint

letztere

exegetische

Polemilc

gegen

i/iulliidn^ nicht die

Zurckweiist

sung textlicher Abweichungen zu


auf uns
1)

enthalten.

Keine der beiden Schriften

gekommen. Hinva aiwal man


z.

tatabhd'a liidschh al-kir^t wa-allafaha iva-tatabba^a


'^al

al-sclmdd ininh wa-hahatJia


2) 3)
in

isndihi.

I^timm nr. 27 wo er Harun al-aSvar genannt ist. Chab Baghddi bei Sujiiti, Bug/ijai al-wii"t 406, wo wudschh al-Iyur^n
B.

w. al-klr^t zu korrigieren war.

40
auf Ihn *^Abbs, auf ^jischa, auf ^Othmn, den Schpfer der Koranredaktion, auf dessen Sohn Abn, auf anerkannte Koranautoritten vom Range eines ^Abdes ersten Jahrhunderts,

Massud und Ubejj b. Ka'^b zurckgefhrt, und sie werden durch die besten Namen der alten theologischen Genedallah
b.

ration,

wie Katda, Mudschhid usw. empfohlen. Hier setzt nun die wrtliche Deutung des unklaren Hadith

von den sieben ahruf ein. Wie im Gesetz die Imame der vier madhib, so wurden auf dem Gebiete der Koranlesung mit der
Zeit sieben, je eine Variantenrichtung reprsentierende Schulen anerkannt, deren

mit

Namen genannte Imame

ihre Les-

arten

auf beglaubigte Tradition sttzen und auf die sich die Gleichberechtigung in der Konstituierung des Textes beschrn-

ken

solle

^).

Dementsprechend wird vom Fachgelehrten


lesewissenschaft
{hri^

in

der Koran-

oder miihrv') bald gefordert, dass er den heiligen Text nach allen diesen sieben Lesarten innehabe; sonst knne er auf den Titel eines Koranlesers nicht Anspruch

machen
oft

'^).

Diese

Meisterschaft

wird stets hervorgehoben, so

von irgend einem Gelehrten seine Qualitt als mulcri' gerhmt wird ^). Die Gleichberechtigung der Lesarten *) kommt
praktisch zuweilen auch dadurch
die

zum Ausdruck,

dass,

obwohl

Rezipierung der einzelnen Kir^a-Systeme auf je verschiedene Gebiete des Islams verteilt ist, es doch vorzukommen

ber den Entwicklungsgang dieser Festsetzung, Brockelmann I 189. 2) Hischm b. "^Ubejdallah al-RzI (st. 836) bei Ibn "^Abdalbarr, Dschini^ bajn
i)

al-ilin

121,

10

V.

u.

Epithet Sab'^a scie^ das der Vater des Grossvezirs Kiltsch'nk SaHd Pascha fhrte, mit der Begrndung, dass sieben seiner unmittelbaren Vorfah3)
^'^g^*

"^^s

ren,

die

das

Amt

des

Text des Korans

nach den

Vorbeters bei der Gerberzunft in Angora ausbten, den sieben ;//// meisterten (Sssheim in Festschrift

Hoinmcl
4)

11

303).

wird durch die provinzielle Bevorzugung einer besonderen unter den sieben Lesarten nicht aufgehoben, wie wenn, freilich nur volkstmlich, das (nach Mukaddasi zumeist im Maghrib begnstigte) System des Nfi*^ als kirTfat ahl al-dscheime (die Lesart der Leute des Paradieses) ausgezeichnet wird ( Taus, tmd Eine Nacht [Blk 1279] II 369, 15. N. 446).
Dieselbe

41
scheint,

dass

wie Scha^rnl

(st.

1565) .von

den Koranlesern

zamnin), freilich mit Missbilligung berichtet, die Rezitatoren bei jedem Wort smtliche beglaubigte Varianten verlautbaren ^).
seiner Zeit
{Jmrrcv'

Es

ist

jedoch

nicht

zu

bersehen,

dass

in

diesen

Fest-

setzungen das Element der Freiheit die Siebenergrenze bald berschreitet. Wie der Geograph Mulmddasl, der fr seine Zeit

zehnten Jahrhunderts) und sein Beobachtungsgebiet das Vorherrschen je eines Lesesystems, in vier Hauptgruppen auf Provinzen verteilt, von dreizehnerlei
(letztes

Drittel

des

nach ihren Autoritten aufgezhlten Lesevarietten berichten


kann,

mit

dem

Zusatz, dass nach der

Imame alle richtig seien" ^), so acht^) oder auch zehn massgebenden kanonischen

Meinung der meisten hren wir anderseits von


Lesern,

deren sukzessives Auftreten bis in das neunte Jahrhundert Chr. reicht *). Spter ist allerdings die erweiterte Zahl der Varian-

tengruppen durch Reduzierung auf sieben Schulrichtungen der in diesem Sinne gedeuteten Ahruf-Tradition wieder ange^')

passt

worden

^).

1) al-Diirar

al-manthnra fl zubad
ff.

al-''uli)i

al-maschhra^ ed. Schmidt (Pe-

nicht ersichtHch, ob sich diese Nachricht auf den tersburg 1914) 8, 9 Siebenerkanon beschrnkt, oder ob sie bedeutet, dass auch noch mehr Varianten in die Rezitation einbezogen wurden.

Es

ist

2) Bibl.
3)

Ibrhliii

Geogr. arab.^ ed. de Goeje III 39, ll ff. aus Antiochien (st. 949) verfasste ein b. '^Ahdalrazzk

Buch

dar-

ber {Jkt^ Geogr.


4)
5)

W B.
11

388,
nr.

7).

Brockelmann

112

15,

Neben den sieben Lesarten des Ibn Mudsclihid werden noch besonders

die Lesart des Propheten" {Fihrist 31, 20, vgl. oben S. 35) oder nach einem andern Bericht ausserdem die des "^Ali b. Abi Tlib" {ani^m bei Jkt 1. c,S^--^'fe^ r^ II 118, 7) erwhnt. Dass 30 v. 53 wiederholt (/?^y (nicht da'^f) zu lesen sei, '^CdLT <j^X di^,'\u4 wird als Anweisvmg des Propheten erwhnt (s, die Kommentare) desgleichen ^ c/jj^ , ^^'u - -^ --^^p^"S wird die Bevorzugung der Lesart schar b (gegen schurb oder schirb) 56 v. 55 /?
'

'

'

mit einem Isnd bei Tabarni {Mu^dscham Saghfr^ 233 als Lesart des Propheten verzeichnet. Eine Sammlung von Lesarten des Propheten gibt Tirmidl, Sahlh^ II 152 156: abivTib al-kirci^l ''an- rasl Allah. Es ist allerdings unklar, wie

-'*-
^i^

"-"'^A

'^M

'

neben den auf

Muhammed

selbst zurckgefhrten
5

kir'ci.'t

noch andere aufkom-

men

es sei denn, dass die Isnd-Beglaubigung behaupten konnten der ersteren (wie aus den Glossierungen des Tirm. ersichtlich ist) von der Kritik nicht als stichhaltig anerkannt wurde. 294. 6) Nldeke

oder sich

'

42

Durch das Festhalten an


sollte

fluten

bestimmten Zahlengrenze ein Damm aufgerichtet werden, durch den das berwillkrlicher, wenn auch geistreicher Einflle zu verdieser
sei.

dadurch, gegenber der berhandnehmenden Willkr und zu befrchtenden Schrankenlosigkeit,

hindern

Man

wollte

endlich einigermassen festen

Boden gewinnen.

Jedoch diese auf die relative Beschrnkung der Freiheit in der Behandlung des Korantextes abzielenden Bestrebungen
allgemein durchgedrungen. Wir knnen in diesem Teil der islamischen Wissenschaft eine^ geradezu rtselhafte
sind

nicht

Unschlssigkeit beobachten. Hervorragende Theologen bestreider Regel von den sieben ahruf" ihre beschrnkende Absicht, indem sie auf die Tatsache hinweisen, dass jene
ten

kanonischen Lesarten, die durch kompetente alte Autoritten vertretenen Lesemglichkeiten in Wirksieben

sogenannten
nicht

lichkeit

Die Beschrnkung sei pure Erfindung der Spteren und habe in der lteren Tradition nicht die mindeste Begrndung. Es sei Gaukelei, einen Zusammenerschpfen.

hang zwischen den Leserschulen und der Tradition von den sieben Lesearten" zu konstruieren. Anerkannte Vertreter der
theologischen und insbesondere der Koranwissenschaft sind Anwlte der fortgesetzten Freiheit. Abu Bekr ibn al-'^Arabl (Kdl von Sevilla, st. 1151), der als Autoritt in der Koranlesekunst ans^esehene

Kajsl (al-mukri^, st. besten Namen finden

Abu MuJiammed Mala b. abi Tlib alnoch manche andere der '-'^^d 1045)
')

wir

unter
als

schranke

^).

Der hauptschlich

den Gegnern der SiebenerVerfasser eines fr die Ge-

schichte der Kreuzzge wichtigen Quellenwerkes ber


din

Nur

al-

und Saladin

^)

bekanntei|i,

jedoch trotz der hohen Schtzung,

i)

13

ro

ckelman

406.

Ibn

Hazm

hatte

persnlichen

Verkehr mit ihm


(Kap. 22
I

(^Milal 2) Sie

IV

100

103

125, 10). sind mit ihren

Urteilen

ber diese

P'rage

im

Itkii

ff.)

ersclipfend angefhrt.

3) sein

B r ock elm an n I 317. Zu seiner historischen Bettigung gehrt auch Auszug (muchtasar) der riesenhaften Damaskus-Monographie des Ihn ''Askir,

43
die

ihm

in der islamischen Literatur


'),

gerade auf theologischem


^)

Gebiete zuteil .wird

in dieser

Richtung nicht gewrdigte


in

AdU Schma

(st.

1268)

spricht

ganz entschiedener Weise

sogar die Meinung aus, dass es dem idschin^ der zustndigen Gelehrten widerspreche, die Tradition von den sieben geoffenbarten ahruf auf die sieben kanonischen Leseschulen zu beziehen,

wie dies die Ansicht einiger unwissender Leute [bd'd

ahl al-dschahl) sei ^). Abu Schma verfasste ein Spezialwerk ber die verschiedenen Erklrungsweisen der A/ir zif-Ti-Rdition ^) demselben wird wohl dies Urteil entnommen sein.
;

In

der Tat

bleibt

man

in

spterer

Zeit

bei

den kanoni-

sierten sieben (bezw. zehn)

Lesartengruppen nicht stehen. Der

bekannte Kommentator der Traditionssammlung des Buchri, Scliihb al-dln al-Kastallm (st. 1517), der in Kairo am selben

Tage zu Grabe getragen wurde an dem der "^othmnische ErSultan Selim siegreich in die Nilstadt einzog, bezieht auf sein grosses Buch ber sich in seinem Werke fters
oberer,
'')

die

vierzehn Lesarten

des Korans"

^).

Die gelehrte Sklavin

Nach Makkarl^
gen gehalten. 1) Er gilt
als

I,

659 hat

er

ber dieses

muchtasar

in

Damaskus Vorlesun-

viudschtahid

(d. h.

als Gelehrter,

der ohne Rcksicht auf eine


ist)

bestimmte Schulrichtung zur unabhngigen Urteilsbildung berechtigt

und man

staunt darber, dass er sich nichtsdestoweniger positiv zur schfi'itischen Schule

mukallid) bekannte (Ibn Hadschar al-Hejtami, FaMwl hadlthijja 124, 13). 2) Besonders kommt dabei in Betracht seine in meiner Einleitung zur Streitschrift des Gazll gegen die Btinijja-Sekte 2 Anm. erwhnte Schrift, sowie
(als

das bei Sujnti hufig angefhrte al-Murschid al-wadschiz. Sein Schler und Nachfolger

im I^ehramt, al-NawawI
gegen
bida*^

zitiert

von ihm
u. d.

einen

eifernden

Traktat

T,

(die Stelle ist mir'entgangen) al-B'ith ^al inkr al-hatdith

%val-hida^.

3) ZitrknJ zu Muwatta I 364, 21 ff.; Itlu (Kap. 22) I 100. Auch andere angesehene Autoritten bezeichnen diese Meinung der gewhnlichen Leute {al''awTwi.iny
als

hssliche

Ignoranz"
I

{jisclialil

kablh\ Itkii [Kap.

17] I 63,

14).

4)

Nldeke-Sch wally
(zu FadTiil al-ashb,

50, 4.
al-arba'^at
6),

5) Kitbt

al-kablr fi-l-kir'a't

VI 99
ibid. nr.

158),
nr.

IX

z.B. I 189 (zu ^Ilnt^ nr. 8), Tafstr^ nr. 98), ibid. 238 (zu 37 (zu Adab.^ nr. 38). Vgl. aus spterer Zeit Bro ekel mann,
^ascliar^
nr.

VII

.146 (zu

II

327,
6)

14.

Wie

es scheint,

verschieden von

15

ro ekel

mann

II

73, nr. 4.

44

rhmen, dass sie den Koran nach den sieben, den zehn und den vierzehn Lesarten lesen knne ').

Tawaddiid

lsst

man von

sich

Diese

Anschauung

ist

mit

dem

den Lesarten bezeugten Verhalten der Orthodoxie


Einklang.
arten,

aus lterer Zeit gegenber in vollem

Man

hat es als Piettlosigkeit betrachtet, ber Les-

von frommen Autoritten herrhren, den Stab zu brechen und mgen sie sich noch so sehr von der Heerstrasse
die

Koranlesung entfernen ^). Wir haben die Gefhrten" 'Abdallah b. Massud und Ubejj b. Ka'b als Urheber
der blichen

der radikalsten

den Korantext kennen gelernt. Nichtsdestoweniger wird unter den gemissbilligten EigentmEingriffe
in

lichkeiten

einer

dissentierenden

dogmatischen Schulrichtung

besonders hervorgehoben, dass ihr Stifter Dirr b. ^Amr die Lesarten dieser beiden Autoritten zurckgewiesen und sie als von Gott geoffenbart nicht anerkannt habe ^).

Das Hchstmass der Eindmmung der Willkrlichkeit wird erreicht in der Forderung, dass die Lesarten den Gesetzen der
arabischen Sprache entsprechen mssen und aus dem graphischen Gerippe der arabischen Konsonantenschrift begrndet werden knnen, Bedingung* '^die bei den Lesarten der beiden

erwhnten Autoritten, mit ihren Textzustzen und Wortvertauschungen freilich nicht zutreffen. Besonders sind es die Mittakallimim, die

dem

masoretischen
lassen.

Korantext gegenber ihre Freiheit nicht einschrnken

Es

sei

zulssig

sagen, sie

in der Feststellung der Les-

arten seine subjektive

Meinung

(al-raj)

und seine unabhngige

i)

Tausend und Eine Nacht^


Gelegenheit* einer
als

ed. cit. II 360, 9 (N, 438).

2) Bei

schdd bezeichneten, auf '^Abdallah


v.

b.

Massud

zurckgefhrten
al-razzk)
sagt

Variante zu

51

58 {innl anft al-raszk

iiiv

inna-llha Imiva

Dahabi nach einer gewundenen Auseinandersetzung schliesslich, dass man diese Variante doch nicht absolut zurckweisen drfe, da sie doch von einer zuverlssigen Autoritt tradiert ^'st und da die Verschiedenheit in der Lesung des Korantextes einmal eine gegebene Tatsache
I
ist

{Tadkirat al-huffz

359 oben).
3)

Baghddl, KitZib al-fark 202,

2.

45

Ansicht

Uil-idschtihd)

selbstndig

zu

bettigen,

wenn von

Seiten der Sprachrichtigkeit

gegen dieselbe nichts eingewendet

werden kann"; ganz gleichgltig sei dabei, dass solche selbsterschlossene Lesarten auf den Propheten formell nicht zurckgefhrt werden knnen ^).
Freilich lsst

man

sich solche individuelle Freiheit nur


;

von

anerkannten orthodoxen Autoritten gefallen sie drfe nicht den Stempel kecker Zgellosigkeit oder ani Korantext gebter Schulmeisterei an sich tragen. Ferner msse die Aner'^),

kennung abweichender Lesarten eine ernste

Gemeinde von
sie

Anhngern

als ihre

Sttze nachweisen knnen, die

ber

das Niveau launenhafter persnlicher Einflle emporhebt. Was in diesem Sinne verurteilt und zurckgewiesen wird (dazu ge-

hren auch die Konjekturen der Mutakallimn), gehrt in die Klasse der auch von den Anwlten der Freiheit strenge abgelehnten schawdd
(sing,

schddat^n) d. h. vllig isolierter, von

zurechnungsfhigen Koranlesern nicht aufgenommener Konjekturen Die Philologie zieht zwar auch diese in den Kreis
'"').

Itkn (Kap. 22) I 97 ult. hat Korantexte gelegentlich auch witzweise verndert, natrlich ohne solche Schnurren als ernstgemeinte Lesarten ausgeben zu wollen. Von einem als
i)

2)

Man

grossen Korangelehrten (^ahad al-huffz al-kibr') gerhmten ^Othinn b. all Schejba (Kufenser, st. 853, einer der Schejche des Buchrl) wird erzhlt (Dahabi, Tadk. hujf. II 30 ult.), er sei ein Spassmacher (mazzh) gewesen, der selbst Korantexte

vernderte

Reue gebt". Aber auch sein ernstes wird hinzugefgt beruht auf solchen hufig Misslesungen, weswegen ihn Drakutnl (im Tafsir Kitb al-tashif) seine Kompetenz als Korankenner vollends in Abrede stellt ijfastallnt 11 514 zu Buch. Dschan^h^ nr. 83). Ein Humorist hat einmal im Hinblick auf die in der Nhe von Schahrazr ihr Unwesen treibenden Kurden 9 v, 98 statt die Araber sind hart im Unglauben U.S.W." gelesen: die Kurden (al-akrd)" u. s. w. Darber zurechtgewiesen sagte er: Gott hat keine Reise nach Schahrazr unternommen um sich von der
hat er dafr bussfertig
Schlechtigkeit
allh

(jatasahhaf),

um

dadurch

Witze anzubringen.

Vielleicht

der

Umwohner

Subki (^Tab. Schaf.


lesarten

al-Dschummejzi
war,

zu berzeugen" (jfTikt^ Geogr. B. III 341, 20). beim des dass "^All b. HibatBegrftbniss 129, 5) erzhlt, der berhmter Kenner selbst ein der Koran(st. 1248),
v.

der mit der Koranrezitation Betraute 43


nr. 6

61

statt la-'^ilmu",

um

dadurch eine geistige leinte anzubringen, 3) Al-Dnl bei B r o c k e 1 m a n n, I 407,


nennt
als

la-^alam"''- las.
;

Abu Bekr

al-ChwTirizinJ

Typus der Erfinder solcher Seltsamkeiten

(^naiudir')

(st. 1002) der Koranlesung

4-6

ihrer Errterungen

')

aber die theologische Korankritik

nimmt

ihnen

gegenber

eine

ablehnende, ja auch streng verurtei-

lende Stellung ein.


Bis in die spten Zeiten fhrt ihre Litteratur scharfe

Polemik
selb-

gegen solche
stndige

Willkrlichkeit

^).

Denn

es

hat ja

immer

Kpfe gegeben, denen evidente Unkorrektheiten im Korantexte, wenn sie auch von den anerkannten kanonischen

Lesern bersehen oder geduldet, zuweilen auch gerechtfertigt wurden, nicht als unantastbare Heiligtmer galten. Solche Kritiker mussten aber immer auf den energischen Protest der

Orthodoxie gefasst sein, Zulassung der Freiheit ber die


strengen

die
als

wenn

sie

auch

in'

der

kanonisch anerkannten

Leser" hinausging, die willkrliche Konjektur in das verpnte Gebiet der scliawdd verwies und als in diese Klasse gehrig verurteilte ^). Sie hatten, zumal wenn sie von berufsmssigen

Leuten mit dem ernsten Anspruch auf Anerkennung versucht wurden, zuweilen auch schwere Ahndung von Seiten der die
Folge, in denen man der Ausweitung des Gebietes der Freiheit nicht allzusehr gewogen war. Im Jahre 322 und 323 d. H. (934 5 Chr.) haben
religisen

Gter handhabenden

Kreise

zur

Baghdad zwei berufsmssige Koranleser sehr unangenehme Erfahrung damit gemacht, dass sie vom '^othmnischen Text abweichende Lesarten in Kurs bringen wollten. Der eine [Ibn
in

Schannahd'^),

zu

dessen

Schlern auch Mu'^f

b.

Zakarijj,

einen Abu-l-'^Ibar (A'j^^zV [ed. Konstantinopel, Dschaw^ib-druckerei, 1297] 193, 14), die grammatische Determination i) Ibii Dschiniil verfasste eine Schrift ber
solcher
8, nr.

Lesarten,
17.

Bro ekel mann

126,

nr.

Rescher, ZA. XXIII

2)

polemisches
II

Der aegyptische Mlikit Schanis al-dln al-Ntnvejrl (st. 1453) schrieb ein Werk gegen solche schawdd der Koranlesung, Brockelmann
den kanonischen Lesarten
,

113, nr. 21 (=: Kremer'sche Hschr. nr. 80). 3) Es Averden Korangelehrte genannt, die ausser

auch noch die schawdd inne hatten {Jkt ^ ed. Margoliouth III 65
SujtT, Bughjat al-wu^t 219 125 Jkt I.e., 4) Schler des mekkanischen Koranlesers

113,

9).

Abu Muhammed
ist.

Ishk

al-Chuz'^I,'

Tradenten der Mekkamonographie des Azrakl, Chroniken


XIY, II. wo der in Zeiischr. fr Assyriologic
tenfeld,
I

Name XXVII

richtigzvistellen

d. St. Mekka.^ ed.

Ws-

Der bei
Seh.
ist

P.

Loosen

200, 3

v. u.

erwhnte

I.

ein anderer.

47
hervorragendste Jnger des grossen Tabari gehrt '), wurde durch den auch als Kalhgraph berhmten Vezir Ibn Mukla wegen prinzipiell ganz belangloser Lesevarianten ^) einem
der
peinlichen

Gerichtsverfahren unterzogen,

bei

dem

sich

der

Angeklagte den zu seinem Verhr versammelten Richtern und


Sachverstndigen (znftigen Koranlesern) gegenber sehr herausfordernd benahm. Selbst dem Vezir soll er ganz rcksichtslos entgegengetreten sein und ihm, nachdem er besch-

mende Zchtigung ber ihn verhngte, die bekanntlich eingetroffene Verwnschung entgegengeschleudert haben, dass ihm selbst einmal die Hand abgehauen werden mge.

Schliesslich
erst

wurde

er zu Kerkerstrafe verurteilt

und

er

konnte
sei^)

nachdem

er in feierlicher
in

Weise

die

Bekehrung von

nem Irrtum auch


dokumentiert

einem, im Text erhaltenen Protokoll


seine

hatte,

Freiheit

wieder

erlangen. Merk-

wrdigerweise wurde ihm auch zur Last gelegt, dass er in seiner Koranrezitation die Interpolationen des '^Abdallah b,
Mas'^d und des Ubejj b. Ka^b

aufgenommen habe.

Zu Bekr
falls

Schule gehrte der Koranleser (al-mukri^) Abu al-'^ttr (st. 965), der wegen seiner Lesefreiheiten gleichseiner

einer

dazu

peinlichen Untersuchung unterzogen wurde, die fhrte, dass seine fr die Textabweichungen argumenSchriften

bergeben wurden. Trotzdem auch er weiterer Verfolgung sich durch feierlichen Widerruf entzog, soll er dennoch bis an sein Lebensende an
tierenden

dem

Scheiterhaufen

seinen Textvarianten festgehalten haben

*).

Insbesondere war den Theologen die schulmeisterische Intervention der Philologen beraus missliebig, trotzdem sie in
''')

1) Daliabi,

2) Sie sind

Tadkirat al-lmffaz III 217. im Fihrist 31, 27 ff. und der

in

den Anmerkungen

z.

St.

verzeich-

neten Litteratur aufgezhlt.


3) Kitb tanciy ein
4)

Specimen

eines solchen

Dokumentes

s.

ZD MG

LXII

20.

Muh.

Shid.^

II

Ihiglijat oJ-iii't 36;

240; JkTU^ ed. Margolioulh, VI 300, 500, daraus SujtT, vgl. Ibn al-Atlr^ ad. ann. 322 (VIII 221), AbuhnahTtsin^

ed.

JuynboU, II 289. 5) Wir begegnen allerdings

Hammd

al-r\vija,

Alferr

u.

a.

Sprachgelehrte

48
der Regel sich viele Mhe geben sprachliche Schwierigkeiten des Korans, ohne in den berlieferten Text verndernd einzugreifen, auszugleichen
fr

im allgemeinen unbefugt, gleich berufsmssigen Koranlesern, von ihrem


').

Jedoch man

hlt sie

Gesichtspunkt aus am Gefge des heiligen Textes zu rtteln^). In lteren Zeiten anerkannte man wohl auch Lesarten, die

durch das Bedrfnis hervorgerufen waren, der strengen grammatischen Regel zuwiderlaufende Wortformen und Satzgefge des Korans dejafselben anzupassen. Beispielsweise wird 49
V.
9,

wo

ein

Pluralprdikat

mascul.

[iktatal)

auf ein Dual-

subjekt femin. [tWifatni) bezogen ist, durch einige Koranleser mit der Forderung der Grammatik dadurch in Einklang gebracht, dass der eine (Ibn abi "^Abla) das Prdikat als Dualis

der andere C^Ubejd b. ^Umejr) als Maskulinum, jedoch jedenfalls als Dualis liest [ilptatala], wodurch
femin.
[ilptatalata),

wenigstens einigermassen die grammatische Kongruenz hergestellt wird ^). In spteren Zeiten wird der Gebrauch des grammatischen Rotstiftes sehr bel genommen *). Sehr unzart wird
z.B.
sich

der

berhmte Philolog al-Mubarrad abgefhrt,


schchtern
zur

als

er

ganz Unebenheit

iVusgleichung

einer

syntaktischen

zum
als

^) zum Worte meldet. Es heisst nmlich an einer geflgelten Wort der islamischen Ethik gewordenen

Trger bercksichtigter Koranlesarten. Zamachscharl zu 2 v, 3 fhrt sogar besondere Lesart {Jti'kifina^ mit Hamza) vom frivolen Dichter Abu Hajja al-Numejri an vielleicht blos im Sinne eines Curiosums.
eine
5

Ein bezeichnendes Beispiel ist ihre Bemhung um 58 v, 4, um die der Analogie nicht entsprechende Konstruktion des Verbums 'da (zurckkehren) mit
1)

Praeposition li zu rechtfertigen (LA s. v. IV 310, 5 v. u.). 2) Bei Hadithtexten war der Eingriff der Grammatiker nicht so unwillkommen {Muh. Stud. II 239).
3) Kasschf
z.

St.

(II

359).

4) Als schdd- Variante kann sich eine der grammatischen Regel nach fehlerhafte Lesart einschleichen (BeisiDiel bei Nldeke, Gramm, d. klass. Arabisch

Zw

43, 8), die man sich jedoch bemht grammatisch zu motivieren: ^ascharata (LA s. v, "^schr, VI 244, ll).
5)

2 v. 57 ithnat

ber hnliche

stilistische

Glieder in

Vergleichungen

Freiheit, namentlich in der Korrespondenz der Nldeke, Neue Beitrge zur semilischcn Sprachwis-

senschaft 10.

49
Koranstelle, in welcher der Prophet ber die

Abnderung der
172):

Nicht dies ist Frmmigkeit, dass ihr eure Gesichter gen Osten oder gen Westen wendet, sondern Frmmigkeit ist wer an Allah

Gebetsorientation

(Kibla) sich- ussert (2 v.

glaubt und an den


das Buch
ist,

jngsten

Tag und an

die

Engel und an

und an die Propheten, u. s. w.". Frmmigkeit wer" unlugbar ein Anakoluthon, das sich zwar mit

Scharfsinn unter das Joch syntaktischer Forderungen zwingen Hess, aber nach dem Geschmack des Mubarrad doch nicht
in

Gottes

Mund gegeben werden

knne. Der berhmte Phi-

lologe hat

denn auch den Mut auszusprechen: Gehrte ich zu den kompetenten Autoritten des Koranlesens, so wrde ich
hier
statt

(die Frmmigkeit) al-barr (der Fromme) Dafr hat er noch Jahrhunderte nach seinem vorschlagen" ^). Tode den Zornausbruch des Orthodoxen zu ertragen, der ge-

al-birr

rade die rezipierte Lesart al-birr der rhetorischen Unbertrefflichkeit des Gotteswortes entsprechend findet. Scharfer Zurechtweisung von derselben Seite ist, wegen hnlicher philologischer Konjektur,

auch der feinsinnige Zamach-

schari

(st.

143) nicht entgangen.

Zu 6
Kinder"

V.

138 So haben auch vielen der Gtzendiener ihre

Genossen

(schurakanJinm) vorgespiegelt die Ttung ihrer einer Stelle, an deren syntaktischem Gefge sich

mehrere Varianten angesetzt haben, wird auch eine Lesart des Abu ^Amir ^) berliefert, lautend zujjina hatlu
:

aitldalium

schr ak'ihim (wrtlich:)

es

wurde ihnen vorge-

spiegelt das TteUj ihrer

Genossen ihre Kinder", d.h.. dass ihre Genossen ihre Kinder tten mgen. Hier wre katlii sclmrak-

'ihim das

Tten
z.

ihrer

Genossen"
87) und
zustndig

(gen. subj.) ein status

con-

i) Vgl.

Kasschf

St.

(I

al-Mnnejjir. Jedoch Stelle aus demselben


ten

auch

als

die polemische Zurechtweisung des Ibji anerjcannte Leser" haben an dieser

Grund hnliche, in den Kommentaren verzeichnete VarianMubarrad hat dieselbe Bemerkung wohl auch auf 2 v. 185 vorgeschlagen.

bezogen,
2)

wo
ist

Es

dieselbe syntaktische Erscheinung vorliegt. die Lesart der Syrer; vgl. Karabacek, Ein
Phil.
Kl.,

Koranfragment

des IX.

yahrhunderts (V^iener Sitzungsberichte

184 Bd., Nr. 3) 36.


4

50
structus, dessen

Komponenten durch das Objekt


Diese Sprengung des
st.

getrennt
feinen

sind.

est.

[aiddahiim) widerstrebt dem


') ,

grammatischen

Geschmack des Zamachscharl

auf

dessen Ttigkeit auf dem Gebiete der Koraninterpretation wir in einem der weiteren Abschnitte einzugehen haben. Kme
derartiges in der Poesie als licentia poetica vor, so wrde es
als

weitgehende Freiheit beanstandet werden; wie erst in ungebundener Rede und wie erst recht im Koran, der durch das

'

schne Gefge seines Ausdruckes wunderbar und unerreichbar ist ?" Zamachscharl sucht auch einen graphischen Anlass, der
die

seiner Ansicht
hat.

nach unbrauchbare Lesart des

Abu

"^mir

ein Jahrhundert spter hervorgerufen Zetern des orthodoxen Kritikers Ibn al-Munejjir, mlikitischen Kdis in Alexandrien, der in dieser Ansicht des Zam. eitel

Darob noch ber

Ketzerei findet. Die Bekenner der Wahrheit wissen, dass alle

Engel Gabriel dem Muhammed mitgeteilt wurden und sich von dorther auf die Imame der Koranlesekunst fortpflanzten. Da hat schulmeisterliche Kritik
sieben

Lesarten

durch den

keinen

Platz;

sie

zu ben, wre eine Tat sndhafter

Anmas-

sung eines grammatischen Pedanten. Der Korantext unterliegt nicht den grammatischen Analogien, vielmehr ist er Quelle und Muster fr dieselben"^); er biete das Korrektiv fr den
richtigen arabischen Sprachgebrauch, nicht aber umgekehrt^);
Vgl. auch seine Bemerkung wa-dalm rusulihi (I, 511).
der 14 v, 48 vorgeschlagenen Lesart: much-

i) lifa

iskx

2) Fachr al-din al-Rzi, MafTit'ih al-ghajb VI 69 mit Bezug auf Berichte, nach welchen 'Othmn, 'jischa u, A, die grammatische Konstruktion in 20 v. 66 {jniia mit Nomin. des Subjekts) als fehlerhaft erklrten: Die Muslime stimmen berein darin, dass alles was zwischen den zwei Einbanddeckeln ist, Got-

teswort

sei,

darin Fehler

und Versehen nicht vorkommen knnen. Hieraus


was von ''Othmn und
"^jischa

folgt

die Unrichtigkeit dessen,

berichtet wird".

v, 138 (I 313 f); NizTiiii al-dlii al-Nlshnrl TafsIr des des XIV. XIIL, Anfang ghar'ib al-Kur^n (Kairo 1321 Jhd.'s) (Ende des I Kasiallnl VII 146 (zu B. Tafstr^ nr. 98) a/R. 6, 25 Tabarl-Kommentars)
:

3) Ihn al-Mniiejj'ir zu Kasschf 6

al-'^arabijja

iusahhalm

hil-kir^a

iTi

al-kirZia hll-^arahijja.

Denselben Anspruch

erhebt auch noch "^All Mnhamnied (der Bb) in bezug auf die sprachlichen Schnitzer in seinen arabischen Gedichten (Z^ Beyan persan^ traduit par Nicolas [Paris 191 1] I 45; vgl. das persische Zitat bei Rosen, Les Mamtscrits JPersans

51 ein
fr

Prinzip,

das sich brigens

in

pierten
einsetzte

Lesarten
').

bezug auf die

rezi-

Zamachschari selbst mit Entschiedenheit


huft der orthodoxe

Und nun

Opponent des ZaStatus constr.

machschari Beispiele aus den Poeten, durch die die Zulssigkeit der

Trennung der Komponenten des

von von

einander philologisch bezeugt wird,

Beispiele allerdings,

derengleichen Zamachschari eben behauptet hatte, dass sie als licentia poetica zur Not wohl zulssig, aber immerhin als
unfein zu beanstanden seien.

Fr

die der gewhnlichen Lesart

zugeeignete Autoritt
kitischen

ist

der von
Glosse

dem eben genannten


zu
5 v.

mli-

42 ausgesprochene, in weiten Kreisen als massgebend anerkannte Grundsatz bezeichnend, wonach eine induktive Untersuchung der Lesarten
[al-mustakra'u min zvudschh al-hira^t) zu der berzeugung fhrt, dass in der Regel die allgemein verbreiteten auch den

Kdi

in

seiner

rhetorischen
lectiones
^).

Forderungen

mehr entsprechen

als

die

variae

Die ppig wuchernden Lesarten lterer Korangelehrten haben auch dem Humor als Gegenstand gedient.

Eine der ehrwrdigsten Gestalten der arabischen Litteratur ist der einsame blinde Gelehrte und Dichter Abu-l-'^Al (st.
1057),

genannt al-Md^arrl, nach seinem Wohnorte,

dem

aus

de.

Vhistititt

des

Langues Orientales

[St.

Petersburg

1886] 3 Anm,). Dasselbe


:

lexikalischea Sprachgebrauch des Propheten im Hadith wa-nutk afsah al-fnsah min akiv al-daWil {IfastalL II 165 zu Buch. Adn^ nr. 162, wo vom
gilt

vom

Knoblauch i) Zu 4

die
V.

Bezeichnung als Baum \schadscha7-d\ gebraucht wird). 160 (dem unbequemen al-muklmlna das viele als Schreibfehler

im Text des niashaf voraussetzen. Dies tun nur solche, die die Anwendung des Akkusativs (in dem vorliegenden Falle) nicht kennen und nicht wissen, dass die Altvorderen, deren Gleichniss im Alten Testament und im Evangelium zu findexr ist, mit hochsinnigem Eifer erfllt waren fr den Islam und die Abwehr aller Angriffsmglichkeiten gegen ihn. Wie sollten diese im Gottesbuche eine Furche bestehen lassen haben, die erst die Nachfolger auszufllen, einen Riss,

betrachten): Schreibfehler

Man

darf

nicht

bercksichtigen

die

Meinung

derer,

die

einen

den

erst diese

auszubessern htten ?"

(I 239).

2)

Kas schuf

257.

52

der Kreuzzge zu tragischer Berhmtheit gelangten syrischen Stdtchen Ma^arrat al-No^mn, das Boemund, Prinz von Antiochien, nach einem hartnckigen Widerstand der

Geschichte

der Einwohner

die

Muslime wendeten hier zu


an dem

allererst grie-

Islam entriss. chisches Feuer gegen die Kreuzfahrer Dies geschah kaum ein halbes Jahrhundert nach dem Tode
des Abu-1-^Al,

der dem' Stdtchen eine Berhmtheit in der

arabischen Litteraturgeschichte verschaffte.

Wegen

seiner

von

unabhngigem Freisinn getragenen Epigramme htte der Name dieses einsamen blinden Denkers wohl ebenso verdient, Gegenstand

der

Huldigung

selbst

der

europischen

Nachwelt zu

werden, wie der des persischen ^ Zeltmachers'''' (st. Ii2i). Freilich sind die Epigramme des ersteren, wegen des zuweilen
gesuchten Charakters ihrer Ausdrucksweise und der oft tieferliegenden philologischen Voraussetzungen ihres Verstndnisses

zu

allgemeiner Verbreitung und

populrer Anerkennung

weniger geeignet als die glatten, leichtverstndlichen, einschmeichelnden und an berraschenden Pointen reichen Sprche
des Chajjm. In der Form
seinen Freund
geschichtlicher
bisher
eines

wissenschaftlichen

Sendschreibens

an

"^Is b.

Mansr
in

hat al-Ma'^arrl ein in litteratur-

hohem Masze beachtenswertes, wenig gewrdigtes Werk hervorgebracht: kein geringeBeziehung

Bearbeitung des Motivs der Divina comedia dritthalb Jahrhunderte vor Dante. In Begleitung des genannten Freundes unternimmt er einen Streifzug durch Paradies und
res als die

Hlle.

Sie

Rume

mit einander durch die verschlungenen der jenseitigen Welt und unterhalten sich dabei mit
schreiten

den Bewohnern derselben (zumeist Dichtern), denen sie auf ihrem Rundgang begegnen, ber die Ursachen ihrer Bestim-

mung

zur Paradiesesseligkeit
treffen sie

Erstaunen

oder zur Hllenqual. Zu ihrem die Dichter des Heidentums im Paradies;

Gott habe ihnen ihr Heidentum nicht schwer angerechnet; er habe ihnen vielmehr wegen einiger ihrer an moralische und
religise

Betrachtungsweise anklingender Verse ihre Gottlosig-

53
keit dies

nachgesehen und
geistvolle,
in

Paradies eingelassen. Daher fhrt philologischer Beziehung (denn der Versie ins

fasser lsst sich auf die Kritik der

Produkte der Dichter

ein)

beraus reichhaltige

Werk den

Titel

Sendschreiben der

Sndenvergebung"

(rislat al-ghufrn).

Auf ihrem Spaziergang durchs Paradies kommen


zu
einer

die

Freunde

blhenden Flur,

in

der in

frhlicher Unterhaltung

begriffene Schlangen hausen. Diese erzhlen den ber die Be-

gegnung an diesem Ort erstaunten Reisenden, durch welche Verdienste sie solcher Belohnung als wrdig befunden wurden ').
Eine der Schlangen referiert ber ihre Erfahrungen in der Welt. Sie habe sich lngere Zeit in den Wandlchern der Studierstube des grossen Theologen al-Hasan al-Basrl aufgehalten und seiner Koranrezitation lauschend das ganze heilige

Buch vom Anfang

bis

zum Ende

erlernt.

Es

ist

ein in

den

seltener Zug, dass Dmonen in den Schlangengestalt Vorlesungen grosser Gelehrter anwohnen'"). Nach dem Tode des Hasan habe sie sich nacheinander zu den

Legenden des Islams nicht

Studierstuben anderer grosser Korangelehrter, wie


b.

Abu

'^Amr

Habib geschlngelt. Aus allen diesen Studienstationen kann sie nun merkwrdige Daten ber die von den Gelehrten, in deren Nhe sie sich aufgehalten hatte,
al-^Al,
b.
i)

Hamza

Nach

einer

Legende

traf der Projihet einmal, als

ihm der Besuch des Pa-

bse reissende Tier an vergnnt war, diesem Ort der Gerechten zu finden, erhlt er von ihm selbst die Aufklrung, dass es dieser Belohnung dafr gewrdigt wurde, dass es den Sohn eines Poliradieses

dort

einen

Wolf.

Erstaunt

dies

zeimannes

{sc1nt.ratl\

die

bekanntlich
86, 9
V. u.

unbesehen
ff.,

als

Organe der weltlichen Regierung gelten den Frommen Werkzeuge der Rechtsberaubung, vgl. Ihj II 775

140, 9

V. u.)

wenn es den schurati selbst gefressen htte Dafr geblich Ibn "^Abbs) hinzu wre der Wolf sicherlich in den siebenten Himmel versetzt worden (bei Damlrl
!

gefressen htte.

Wie

erst

setzt der Erzhler (an-

s. V. di'b, I 449, 15). Ibn KtUejba^ Muchtalif al-hadith 10, 7 wird unter den ahdtth al-taschblh (anthropomorphistisch klingende Hadithe) angefhrt, dass ein Wolf ins Paradies eingelassen wurde, weil er einen Zehnteinnehmer (^asschr)

gefressen hatte.
2) Beispiele

hiefr in

of Ycmcn^

ed.

Muhammed

The Fearl-Strlugs\ a liisiory of the Rcsidiyy Dynasiy ^Asal (Gibb Memorial III 4) 172, 5 v. u. 178, 8.

54
erfahrenen seltsamen Koranlesarten berichten, ber die die Be-

sucher mit ihr eingehend verhandeln

').

gewiss Korantextes nicht selten vorgeschlagenen Soloezismen beabsichtigt.

Damit

ist

Ironie gegen die in der Feststellung des

l)

Risalat al-ghufran (Kairo 1321/1903) 112

if.

DIE TRADITIONELLE KORANAUSLEGUNG.

Wenn man
Litteratur

auf die

in

so

ppigem

Reichtum

entfaltete

der Koraninterpretation blickt, wird es von vornherein schwer zu verstehen sein, dass man einer Litteraturgattung gegenberstehe, deren Anfnge in den religisen Kreisen

des alten

Islams nicht

nur keine

Ermutigung erfuhren, vor

welche vielmehr die frommen Vertreter der religisen Interessen eine Warnungstafel setzten.
Bis
dafr,
tief

ins

dass

zweite Jahrhundert d. H. haben wir Zeugnisse die Beschftigung mit Tafslr als bedenklich be-

trachtet wurde,

und dass

sich der ernste Sinn vor der

bung

desselben mit Widerwillen und Scheu zurckzog.

Von Ksim,

einem Enkel des Chalifen

Abu

Bekr, und von Slim, einem

Enkel des

"^Omar,

wird berichtet, dass

klrungen zum Koran zu geben '). wird gerne eine Begebenheit aus der Zeit '^Omars erzhlt
die die

weigerten ErIn hanbalitischen Kreisen


sie sich
^),

Abneigung gegen Grbeleien ber den Sinn schwieriger Koranverse darstellen soll. Es soll zu seiner Zeit ein gewisser Ibn Sabigh in Medina erschienen sein, und
dieses Chalifen
'^)

verschiedene Fragen ber Schwierigkeiten im Koran gestellt haben. Der Chahfe er ist ja als Mann mit der Gerte"*)

i)

Ibn Sd-d

139, 165 148, 12.

2) Die Quelle ist das

43
ser

(II 4)5 der

3)

Nach

Musnad al-Drimi, daraus zitiert bei Suj, Itkn^ Kap. gemassregelle Mann lieisst dort C^Abdallh) Sabigh \b, Isl\. einem andern Bericht {Tdsch al-ars s. v. sbgh, VI 20) hiess dieb.

Mann Rabfa
Er wendet

al-Mimdir'^ sein Bruder hiess Sabigh.

gegen Ka^b al-Ahbr wegen eines mangelhaften Tauratzitates an (bei Ghazli, Uij IV 382, 3 v, u.). Wir knnen jedoch zu seiner Ehre erwhnen, dass er die Gerte auch zur Zchtigung von Tierqulern gebrauchte
4)
sie
{^Ibn

Sa^d VII

18, 5i

1, 92, 7). brigens handhabt die dirra auch auch ein mu^eddin, ibid. 24, 16. 215

"^Ali,

ibid.

III

i,

56

bekannt

Hess

den

Mann kommen und

versetzte

ihm mit

Palmzweigen solche Schlge, dass sein Rcken voller Beulen wurde. Als Ibn Sabigh von dieser Verwundung geheilt war,
wiederholte

^Omar

dieselbe

Zchtigung an

ihm,

und nach

nochmals erfolgter Heilung wiederholte er ein drittesmal dieselbe Prozedur. Als "^Omar mit der Fortsetzung der Zchtigung noch weiter fortfahren wollte, flehte I. S. Wenn du mich
:

zu

tten

vorhast,

so

tue

es

doch

wenigstens

auf

minder

grausame Weise, oder


lifej

lasse mich- lieber in

meine Heimat Basra

zurckkehren". Dies letztere erlaubte ihm denn auch der Chasandte aber gleichzeitig einen Befehl an seinen dortigen Abu Ms al-Asch'^ari, in welchem er ihm ans Herz

Statthalter
legte,

den Leuten den Verkehr mit Ibn Sabigh zu verbieten *). Dieselbe Gesinnung begegnet uns vielfach bei den strengen

Vertretern der islamischen Frmmigkeit in der omajjadischen Periode.

Schalh

b.

Salama Abu Wail^ Zeitgenosse des Zijd

b. x\bihi

und des Haddschdsch, bescheidet Leute, die ihn um den Sinn von Koranstellen befragen, mit der ausweichenden Auskunft
Gott hat seinen
d.
h.

Gedanken

sicherlich

ich

Sinnes

mag mich nicht weiter um kmmern -). Der Kufenser ^Ablda


b. Mas'^Od

richtig ausgedrckt", die Ergrndung des


b.

Kajs

(st.

691), der

noch zur Schule des ^Abdallah

gehrte, lehnte jede

Auskunft ber Anlsse der Koranoffenbarungen mit der Mahnung ab: Mgest du nur gottesfrchtig und fest im Glauben

Leute dahin, die es wissen, aus welchem Anlass die Koransprche geoffenbart wurden" ^j. In derselben
sein; es sind jetzt die
.

Generation hren wir


der
dass

vom frommen

Sa'^ld b.

Dschubejr

(753),
fiel,

dem
er

strafenden Schwert des Haddschdsch

zum Opfer

einem Mann, der von ihm Koranerklrung verlangte,

i) Lazoliih
riiii)

zitiert

al-amar al-bahijja (Kommentar zur "^aklda des Hanbalitcn Saffim Manar VIII 651. Altere Darstellungen sind in Muh. Studien^

II

82 angefhrt. 2) Ib/t Sd-d VI 67, 23.


3) ibid. 64,
I.

57

Antwort gab: Dass meine Seite zusammenfiele, (vgl. Num.wre mir lieber als dies" '). Der grosse Sprachge5, 21. 22) lehrte al-Asma^l (st. ca. 831) soll sich aus Grnden der Frmdie

migkeit

^)

vom

tafsir

Ahmad

Hanbai Drei Dinge haben keine Begrndung: das


b.

al-Kor^n ferngehalten haben ^}. Und von hren wir folgende Bewertung des Tafsir:
Tafsir, die

Malhim
und
die

(apokalyptische des Islams)

Traditionen ber die

letzten Dinge)
die

Maghzi (legendarische Erzhlungen ber


*).

ersten Kriege

Die Gruppierung, in der hier das zu meidende Tafsir erscheint, kann uns Aufschluss geben sowohl ber den Kreis,
.auf welchen
sich

dessen Ablehnung erstreckt, als auch ber


selbst.

das

Motiv dieser Ablehnung


als

Denn man

sollte ja

von

vornherein alles eher voraussetzen,

als

dass die Erklrung des

Koran

eine

an sich zu

missbilligende,

von den Frommen


sei.

zu vermeidende Ttigkeit betrachtet worden

Das von ernsten Leuten abgelehnte Tafsir erscheint in jenem Mahnspruch des Ibn Hanbai in einer Gruppe mit den apokalyptischen Legenden und den Fabeln ber die Kriege, Tummelpltzen willkrlicher, phantastischer Vorstellungen, die der Beglaubigung entbehren, welche die islamische Theologie bereits

in

ihrer

Frhzeit

als

die

Bedingung vertrauenswrdiger

Kenntnis fordert.
Koranerkl'rung hat sich jene Lust zu fabulieren" besonders in einem Kreis bettigt. Da waren die verschieIn

der

denen biblischen Legenden, die


pendienhaft,
gefasst
hatte.

Muhammed

selbst

ganz kom-

zuweilen in kontaminierender Weise zusammen.

erfahren.

Darber wollten die Glubigen doch Nheres Dies reizte ihre Neu- und Wissbegier gewiss in
als

etwa die przise Erfassung der gesetzlichen Verordnungen. Der Nachfrage entsprach in reichem
Ibn Challikn^
ur.
I

hherem Grade

1)

260.

2)

Bro ekel mann

105

Anm.

i.

3) ykttt^ ed. Margoliouth, Uli, 22, 6, v.u. 4) Bei Sujti, Itkn (Kap. 78) II 210. Vgl.

Muh.

Sind. II 206.

58

Masze das Angebot. Es fand sich eine Menge neugieriger Schriftgelehrter, die die Lcken des Korans aus dem Verkehr
mit Juden und
tenen,
oft
in

Christen ausfllten und die von ihnen erhal-

sehr

Erzhlungen noch

missverstandener Weise wiedergegebenen aus eigener Phantasie ergnzten und als

Erklrungen
eines Mulmtil
b.

des

Korans preisgaben, Leute vom Schlage


(st.

772) '), zu dessen Charakterisierung angefhrt wird, dass er seine Wissenschaft des Korans"

Sulejmn

von Juden und Christen holte und dieselbe mit ihren Bchern
Einklang setzte ^). Darauf beziehen sich die Mahnungen gegen die Belehrung der Schriftbesitzer" In geradezu bertreibendem Masze wird
in
'^).

jenes Fabulieren durch die bereits in alter Zeit auftretende Klasse der frommen Mrchenerzhler (Imsss-, sing. Icss) getrieben,
in

deren Ttigkeit das phantastische Element ber-

'
1!^

'

/y
'''^'-

A
''

'

"V

,',

r
')i

i) Nicht zu verwechseln mit dem Koranexegeten Muktil b. Ilibbii^^r: vor Abu Muslim von Balch nach Kabul floh, wo er sehr erfolgreiche Missionspro-

'..N
''
^ ".

paganda fr den Islam betrieb (Nawawi, Tahdlb sif). Auf diesen bezieht sich wohl das Zitat bei Kastallj II 488, 13 (zu Buch. Dschajt'h nr. 64}: Muk.
nazadir al-tafsir min ta^llfihi. 2) Ibii Challikn nr. 743. Die Charakteristik seiner willkrlichen Erklrungen bei Naiazt 1. c. 574, Sujtl, Itln (Kap, 80) II 224. Daimrl^ I 440 s. v.
ein

l
>^

^
:

<<

^.

^(.''

Unter seinem Namen gibt sich in einer Hschr, des Br. Mus. (Or. 6333) ziemlich umfangreicher Tafsir zu fnfhundert Koranversen {Fihrist 179, 3), in denen gesetzliche Vorschriften enthalten sind (Ellis-Edwards, Descriptive List
diibab.

der Akzessionen seit 1894 [London 1912] 4). Auch Mtihammed b. Ishk (st. ca. 767 9) der viel ber alte Geschichten und Maghzl schrieb und zumeist als

Verfasser der Biographie verworfen, weil er Juden


als

Muhammeds bekannt
und Christen
ber
als

ist,

wird von der Traditionskritik


sie

Informationsquellen benutzte und

Trger der alten Wissenschaft" (ahl al-^ibn al-azvwal) wrdigte (bei ykt^
Margoliouth
s.

ed.

VI
unten,

401,

7).

dem

entgegengesetzte

Bewertung solcher

Mitteilungen
3) ^g^-

Keviic des e indes juives XLIV 64; Miih. Sind. II 137 (das Zitat, aus Dschhiz' Bajn ist I 192, l der Druckausgabe); Ibn '^Abdalbarr, 3, G. Bschiiif bajn al-^ilm tva-fadllhi (ed. Mahmasnl, Kairo 1326) 1195 Z LXI 866 ; Zamachschari bespricht im Kasschf zu li v. 44 die Streitfrage, ob

Anm.

DM

der
sei.

unglubige
Plir erstere

Sohn des Nh

sein leibliches

Meinung

beruft sich

Kind oder sein Stiefsohn gewesen Katda auf bereinstimmende berlieferung

der

ahl

al-kitb,

gion auf ahl al-kitb

worauf ihm Hasan antwortet: Wer wird sich in seiner Reliberufen" ?

59

Die Abneigung des Enkels des ^Omar gegen Koranerklrung wird in der Tat damit kombiniert, dass er auch den
wiegt
^).

Vortrgen solcher ffentlichen Legendenerzhler {kss al-dscham^a), trotz der damals noch lblichen Absicht ihrer Berufsttigkeit, nicht

anwohnen mochte
Maghzi auf

^).

Diese willkrlichen, durch


Aspirationen des

eine Disziplin nicht eingeschrnkten Koranerklrer dehnten auch

das Gebiet der

die

spteren

Islams aus und deuteten ihre Erfllung in den Koran als Pro-

phezeiungen hinein.

So hat man im Namen des soeben erwhnten Mukatil


Sure
17
V.

in

wir sie
wir sie

60 (Und es gibt keine Stadt, es sei denn, dass vernichten vor dem Tag der Auferstehung, oder dass mit gewaltiger Strafe bestrafen") einen Hinweis auf

die dereinstige

Eroberung Konstantinopels und die Zerstrung


in

von Andalus gefunden ^}. Diese Leute schwelgten natrlich


letzten

der

Ausmalung der

Dinge und was


*),

sie so

aus fremden Informationsquellen

beibrachten
sie

oder aus eigener

als

beglaubigte

Phantasie hinzutaten, gaben Koranerklrung aus. Es gab fr sie kein

Geheimniss und es machte ihnen weder Mhe noch Skrupel, ihre an den Koran geknpften Phantasiebilder durch irrefhrende Anlehnung an angesehene Gewhrsmnner glaubhaft zu gestalten. Muktil beruft sich z.B. fr seine Koranauslegung 60 auf Aufzeichnungen des Dahhk (eines angesehenen berlieferers, st. 720), aus deren reichen Schtzen er

von 17

V.

nach dessen Tode geschpft haben will. beruft er sich in seiner Erklrung von 67
hat den
erschaffen

Und
v.

auf Ibn '^Abbs

2: (der geschaffen

Tod und das Leben"). Er


;

hat

sie als

zwei Krper

den

Tod
161
ff.

in

Gestalt eines weisshaarigen Bockes,

i)

Muh.

Sind. II

ZD

M G.

478.

2) Ihn Sd-d V 148, 3. 3) Kith al-bad^ ival-tarlc/i^ ed. Huart IV 102.

4j Unter

den

nen

(^nchr

Leuten, die solche Fabeln (kisas) und escliatologische Tradiliual-tan ival-chird) von den ahl al-kitb holten, wird "^Abdallah
b.
al-'^si

Sohn des "^Amr

hervorgehoben, Sujti,

Kkn (Kap.

80) II 225, 6.

6o
vorbergeht und dessen Geruch nichts treffen kann, ohne dass es stirbt; das Leben in Gestalt einer geder an
nichts

sprenkelten
selben;
ihr

Stute.

Gabriel und die Propheten ritten auf derSchritt ist, so weit man sehen kann, grsser als
als

der des Esels und kleiner

der des Maultieres. Alles, woran


sie

die Stute vorbergeht, oder

was

betritt,

oder was ihr Ge-

ruch erreicht,

bekommt Leben. Von dem Staub ihrer Fsse nahm denn auch der Smiri als er dem goldenen Kalb der
Israeliten

Leben gab"

').

In Gestalt eines Bockes

^)

wird denn auch der

Gerichtes geschlachtet zwischen der radies ^). Die Gerechten bleiben daher ewig im Paradies, die
des

Tod am Tage Hlle und dem Pa-

Snder

ewig
Dieser

in

der

Hlle.

Tod
die

*).

wird in

Die Losung ist: Ewigkeit ohne Gestalt des Bockes hingerichtet. Eine
lsst

weitere

Ausschmckung
derlei

Jahj b. Zakarijj (Joh. Bapt.)

Funktion des Schlchters vollziehen.


mythologisches Tafsir
b.

Gegen
alten

lsst

man

bereits

den

"^Abdallah

Massud Einspruch erheben, indem

er will-

krliche

Koranausleger

wollen, Dinge, die cflamu (Gott weiss


die

bekmpft, die sich nicht bescheiden niemand wissen kann, mit einem llhiL
es)

zu

erledigen

'').

Dass der Mann, der

genauen Umstnde der in 44 v. 9 gemeldeten Katastrophe Warte auf den Tag, an dem der Himmel deutlichen Rauch (,,
bringt, der die

kennen

will

Leute verdeckt; dies ist schmerzliche Strafe") und sie seinen Zuhrern in allen Einzelheiten

i)

Davrl

II

319

s. V,

kabsch,

2) In einer krzeren Fassung dieses Hadith, Buch. Rikh nr. 51 (ed. Juynboll 241, 10) wird vom Abschlachten des Todes ohne Erwhnung der Tiergestalt

gesprochen; letztere erscheint jedoch in der im Kitb al-iafstr des Buch.


(zu Sure 19) gebuchten Vei'sion. 3) Die Rechtfertigung dieses Hadith gegen Angriffe versucht Ihj SujTiti^ Brockelmann II 156 nr. 267, 2. 4) I Kor.
5) Vgl.

nr.

167

IV 23 oben,

15

V.

26.

Ibn

Zejd, bei

Tabarl
P'euer

XXVII
und die

herabgesandt sc/mwz aus


gestanden"): ^^al-schmoaz was er damit meint".

iiaJis

das

ist

v, 35 (es werden auf euch (Erz) und es wird euch nicht beiFlamme: aber naks^ da weiss Gott,

73 zu 55

6i
als

ausmalt,

hss

bezeichnet wird

'),

kann

als

Beweis

fr die

Bewertung solcher an den Koran geknpfter Fabeln dienen.


Endlich wird
ein

Tafsir

verpnt,

das sich auf das Gebiet

von dogmatischen Folgerungen wagt; denn auch solche hatten


sich ja
bereits
in

der

Omajjadenzeit

eingestellt.

Das

in die

Zeit des '^Omar zurckdatierte Fragen


sich

des Ibn Sablgh bewegt

wohl

in

dieserri Kreis.
sei

an den gttlichen Text spekulative Tifteleien anzuknpfen einen Teil desselben mit dem anderen zu schlagen" ^). Da gelte vielmehr das Koranwort
nicht
da,
:

Der Koran

um

Und wenn du solche siehst, die ber unsere Zeichen grbeln ^), so wende dich von ihnen ab" (6 v. 67). Auf solche bezieht sich wohl der als Hadith des Propheten
gegebene Spruch, in welchem er fr die Zukunft seiner Gemeinde drei Dinge befrchtet; das eine derselben: das Erscheinen
richtige

von Leuten, die den Koran anders deuten

als seine

Erklrung erfordert (ridschl jata^ azvzvalna-l-Kur na


^).

^al ghajri' ta'wtlihi)

vor tafstr gewarnt, wenn erzhlt wird, dass sich die alten besonnenen Lehrer der Islams von demselben mit Widerwillen

Wenn

abwenden, so sind

es

vornehmlich diese Richtungen, die

den Gegenstand ihrer strengen Ablehnung bilden. Der Koran drfe nicht bil-rdj, nach subjektiver Meinung oder bil-haiv
Willkr) erklrt werden; die einzig berechtigte Erklrungsweise des heiligen Buches ist die, welche bi-'^llmin (mit

(nach

Wissenschaft)

vorgeht.

Man

fassara al-hur^n

bil-rd'j

(oder

1)

Tabarl

XXV

6l.

2)

Vorlesungen 8i.

In

einer

anderen

Version

bei

ItkTin

(Kap.

43)

II

4:

Lgen zu zeihen"
3)

{li-jukaddlbu).

j acJiTuiuna.

Sinne gedeutet
Zamachscharl,

(es

Dieses chda (n. verbi chand') gewhnlich in missbilligendem bedeute: al-duchl fi-1-btil, das Sichversenken in Nichtiges,
9,
v.

Kasschf zu

70) wird gerne zur Bezeichnung des spekula-

tiven Grbelns ber die dogmatischen Fragepunkte gebraucht; vgl. z.B. den Titel der Schrift des Ghazll, in welchem die Durchschnittglubigen ^an al-chaud f'i
''ilin

al-kalTiin

gewarnt werden.
MarTis'il (Kairo

4)

Abu Dwd,

13 10) 55, 15,

wo

fehlerhaft jatanwalna.

62
bil-hawa) d.
fara.
h.

bi-ghajri ^ilinin (phne.; Wissenschaft)

fakad ka-

Wer den Koran nach Gutdnken erklrt, ist dadurch ein Unglubiger" Schon dem Abu Bekr wird der Spruch 7Aigeeignet: Wie knnte mich die Erde tragen und der Himmel beschatten, wenn ich ber den Koran nach meiner Meinung [bi-1'd'fi) sprche, oder worber ich nichts weiss [bi-7it
')
;

a^laimi)'"

d. h.

ohne

"^ilm ^)

Unter Wissenschaft" ver-

der islamische Theologe jedoch niemals die Ergebnisse eigenen Denkens oder gar die von unznftiger Seite geholte
steht

Information, sondern ausschliesslich die auf die allein maszgebenden Quellen des Wissens, auf den Propheten selbst oder die Ge-

nossen des Propheten traditionell zurckgefhrten Belehrungen. Nur wer seine Behauptung auf diese Quellen zurckfhren

kann, hat

Hirn,

Wissenschaft; alles andere

ist rd'j,

willkrliche

Meinung, Gutdnken, und hat nicht Anspruch darauf, Wissenschaft genannt zu werden ^). Es wird sogar ein, freilich als
verdchtig gekennzeichnetes Hadith tradiert, wonach selbst zutreffende Ra^j -Erklrungen als irrig zu betrachten seien (man
kla fi-1-kur^n bi-ra^jihi fa^asba fakad achta^a)
^).

So gilt denn im theologischen Betrieb des Islams als wirkliches Htm nur was in der Form richtiger, mndlicher Traditionskette auf die ltesten lehrfhigen

Gewhrsmnner zurck-

gefhrt wird. Und auch in anderen Zweigen des Wissens hat in alter Zeit nur diese Traditionsform als das Kriterium der

Gewissheit gegolten. Namentlich auch in der Geschichte. Die Kenntniss von einer geschichtlichen Begebenheit kann als glaubwrdig nur durch eine bis auf einen vertrauenswrdigen

Augenzeugen zurckgeleitete Hadith-Kette festgelegt werden. Nur in dieser Form konnte sie Anspruch auf Bercksichtigung
erheben.
Selbstverstndlich haben auch diese berlieferungen Anteil
'''

-r,i.>i^-^i

--^.-iV. '"

..

^^!

i) Tirmicir, Sa/nh 2) Tabarl I 26.

II

157 paenuIt.^'^^-^X;,^.^^^^
in

3)

^^-

tlcn

Anfang meines Artikels Fihh


Sahlh
II

der Enzyklopdie des Islam, IL


cc^-

4;jl^irmidi,

157,

5.

o^_^i^ %i/X^^^
I

iZ^ Cl -

nZ^y.l<n.X
^

I cUCt/^

3 an allen jenen bedenklichen Momenten, welche die Krankheit


des theologischen Hadith bilden und die trotz der kritischen

Bemhungen
:

der islamischen Traditionswissenschaft unserer pr-

fenden Arbeit noch immer ein beraus ergiebiges Feld erffnen die skrupellose Erdichtung der in den Beglaubigungs-

Gewhrsmnner, die parteipolitische to ^) Tendenz der untereinander zuweilen im schroffen Gegensatz stehenden Berichte ber dieselbe Tatsache u. a. m. Die durch
-'

catenen

erscheinenden

kritische

Forschungsmethode

in

neuerer 4eit erzielten Resulin

tate zeigen uns

immer

klarer,

wie die

denkbar harmlosester

erscheinenden Traditionsberichte selbst ber die Biographie des Propheten und seine Kmpfe, und ber die alte Geschichte des Islams die Tendenzen der verschiedenen Parteien

Form

und Strmungen, die Aspirationen der verschiedenen lokalen


Schichten der jungen Islamgemeinde in. sich bergen. Je anders wird, immer in der fr die Glaubwrdigkeit geforderten Hadith-Form und immer mit usserlich unverdchtigen Gewhrs-

mhnerketten, die Darstellung der Ereignisse gestaltet, je nachdem sie aus den Kreisen von Medina, Syrien oder ^Irk hervorgeht. Das alte historische Hadith wird dadurch auf die
der Maghzl herabgedrckt die wie wir gesehen haben das Kopfschtteln der muslimischen Schule selbst
Stufe

erregten.

Die Forderung der Hadlth-Form kommt auf theologischem Gebiete vornehmlich auch in der Wrdigung des TafsIr zur Geltung. Berechtigtes, also auf Wissenschaft" gegrndetes

Erklrung rechtfertigen kann, die der Prophet selbst oder die seinem Belehrungskreise angehrenden Gefhrten ber Sinn und Bedeutung des Koranwortes
ist

Tafsir

was

sich

als die

al-manknla) '). Denn 'man hat es als selbstverstndlich betrachtet, dass der Prophet selbst, dargeussert

haben

[al-tafsir

ber befragt, sich ber die Absicht einzelner Koran worte und
l) I/jjTi
II

Verstndnis

140, 8 die Wissenschaft der alten Kovangelehrten grndete das des Buches auf die Sunna ("^ilmuhum bil-kuv^n wa-ma'^anlhi al-

mafhma

bil-sunna).

64
-Sprche geussert habe. Auch er selbst habe die Erklrungen der Verse nicht aus sich selbst erteilt, sondern dieselben vom

Engel Gabriel erhalten, der


(bi-riwajatin ^an Allah)
').

sie

im

Namen

Gottes tradierte

Fast jede nach Stoffen angeordnete grssere Traditionensammlung wird ein bb tafsir al-lmr^n
Mitteilungen des Propheten selbst ^). Dem schliessen sich die auf die Gefhrten" zurckgefhrten Erklrungen an.
Bei
'

enthalten, d. h. eine

Sammlung von exegetischen

wird
quelle

der Weitherzigkeit der islamischen Traditionsmethode es uns nicht wundern, wenn uns diese Interpretations-

Stiche lsst. Sie ist unversiegbar. Der vielschreibende gyptische Gelehrte Dschall al-dln al-Suj, (st. 1505), dem wir ein ausgezeichnetes isagogisches Werk zur

kaum jemals im

Koranwissenschaft verdanken,

meinte,

in

einem Dolmetbetitelten

des Korans" (Tardschumn Werk, von dem er selbst einen Auszug

scher

al-kur^n)

herstellte, der in

Kairo

(1314 H.)

in

einer

wurde

{al-durr

Druckausgabe in 6 Bnden verffentlicht al-mantimr fi-l-tafslr al-md'thiir) mehr als

zehntausend exegetische Mitteilungen des Propheten und seiner Gefhrten zusammenstellen zu knnen ^). Whrend er mit dieser
Arbeit beschftigt war,
will er die Billigung des

Propheten

in

einem Traumgesicht erfahren haben, eine

in diesen

Kreisen

ungemein hufige Halluzinationsform.


Fast unbersehbar
Autoritt
ist

die Zahl der Gefhrten", auf deren

Wissen" von der Erklrung von Koranstellen zurckgeleitet wird. Der fromme Koranforscher hat es also
das
,,

kaum jemals

ntig,

seinen eigenen Geist in

bung

zu setzen

um

ein tafsir bil-rcv'j zu riskieren.

Wenn

er sich

um

das Tra-

bemht, wird er auf berlieferungswegen, welche die muslimische Kritik als glaubwrdige billigte, traditionelle Aufdierte

i)

Tabarl

26.

2) Unter den

W^erken des WTiidl wird erwhnt


'

Tafs'ir al-nabl
,

( Jkt,

ed.

Margoliouth,
3) I/kTin

98, 3). S/-^^?v-:.r

'/Vt

^<J\.ci.l,iiL "/.^JC
ibid. (c,

(cap.

78)

II

217 ganz unten;


tradierten

79) 227

245
.,

gibt er eine

spezielle Liste der

vom Propheten

Koranerklrungen.

65

klrung

finden,

die

in

die

Zeit

der Gefhrten zurckfhrt.

auch die ersten Chalifen, ^jischa und andere Gattinnen des Propheten zhlen, ragt im Urteil der Muslime als die bedeutendeste Autoritt der

Unter

allen Gefhrten", unter die

Koranerklrung der Vetter des Propheten, ^Abdallah


bs,

b.

^Ab-

Sohn des Ahnherrn der ^Abbsidendynastie hervor. Er gilt als bermensch des tafsir, als Meer" al-bahr (der Wissenschaft) ') als der Schriftgelehrte" [habr) ^) dieser Gemeinde
und vorzugsweise
Gabriel
hiefr
als

der

vom

geweihte

Propheten, ja auch vom Engel Dolmetscher des Gottes wortes" ^).

Nur

^Ali b. abi Tlib soll

ihm
^).

in

schaft berlegen

gewesen

sein

der Erfassung der WissenSchon als Jngling habe ihn

der Chalife '^Omar den ltesten und bewhrtesten Gefhrten"

vorgezogen

^).

Seine hhere

Weihe

fr

den Beruf des Koran-

Mudschhid zugeschriebener Spruch in der Vorstellung zum Ausdruck kommen, dass ein Lichtglanz auf ihm sichtbar war, so oft er eine Stelle des heiligen Buches auslegte ).
erldrers lsst ein seinem Schler

auch solche Verherrlichungen die Bewunderung spterer Generationen spiegeln '), so gilt Ibn '^Abbs doch bereits
zur Zeit des Dichters Ibn Kajs al-Rulmjjt (Mitte des
d. H.),
I.

Wenn

Jhd.'s

der ihn unter den Ruhmestiteln des Kurejsch-Stammes auffhrt, als der Gottesgelehrte (habr), dessen Belehrung stets

Auszeichnung verschiedener Tradenten VIII 92, 6. II, 131, 35 133, 8, Aglii hatte frher man Schon Zejd b. Thbit/diesen 2) Al-A'^masch nannte II II, 117, 19). den^Hablb b. habr al-kur^n der sieben Autoritten des Korantextes
i)

ber

die

mit diesem Epithel Ibn


Titel

Sa^d II

gegeben (//; Sdd *^Ammr (st. 773), einen


(Abuhiiahsin, ed. Juyn-

fi'X-Wv:_

boll, I

420,

1).

3)

Ibn

Sii^d II n,

119.

4) Ihj II 46.
5) Vgl.

Ihj

140

ult.

6) Bei Ibn Kajjim al-Dschauzijja, Plm al-imnvakka^in I 22. hnliches vom wenn er forschte (oder Schriftgelehrten Ben "^Azzaj in der jdischen Legende lehrte) flammte Feuer um ihn {Levit. rabbah c. 16). Das Nimbusmotiv ist in
:

der muslimischen Litteratur vielfach angewandt. 7) Eine Abhandlung ber seine Vorzge bei Balawl, Kitb Alif-b

223
5

225.

66
aushelfen

kann,

wenn

die

Kenner um

die richtige

Kunde

in

Verlegenheit sind" ^). Auf diesen Mann zurckgefhrte exegetische Angaben gelten als die meist bevorzugte Belehrung ber das Verstndnis

Die muslimische berlieferung lsst ihn selbst aus unmittelbarem vertraulichem Verkehr mit dem Propheten die allein zuverlssigen Deutungen erhalten ^) und setzt sich,
des

Korans.

sowie

in

anderen hnlichen Fllen, ber den Umstand leicht

hinweg, dass Ibn "^Abbs beim


erst das Alter

Jahren erreicht hatte ^). Glaubwrdiger sind die Nachrichten darber, dass Ibn '^Abbs in zweifelhaften Fllen es sich nicht verdriessen Hess, mit
befugten

von lo

13

Tode des Propheten hchstens

Leuten

in

Verkehr zu

treten,

von denen

er sichere

Belehrung erhoffen konnte. fters wird erwhnt, dass er sich um Aufklrung ber Wortbedeutung an einen Abu-l-Dschald
(schriftlich)

wendet

*),

wohl den Azditen Dschejln


Bcher"

b.

Fartva,

den man damit rhmt, dass er die


i)

las'').

Dessen

V. 41, ed. Rhodokanakis, S. 179. spterer Zeit sogar den Kanon auf, dass die von einem Gefhrten" berichtete Koranerklrung, sofern sie mit dem Anlass der Offenbarung des Verses in Verbindung gesetzt ist, als vom Propheten stammend (inaj-fTi'')

Dlwii^ Nr. 39

2)

Mau

stellte in

betrachtet wird
3) Selbst

{^Ivastallftl-

20g unten, zu Buch. Fitaji

nr.

12).

muslimische Kritik findet es bedenklich, Ibn 'Abbas in Verbindung mit Berichten ber mekkanische Erlebnisse des Propheten anzutreffen, da Ibn "^A. damals erst ein kleines Kind, vielleicht noch gar nicht geboren war"
die

(^Kastallnl

II

543,

li

v.

u.

zu
einer

Buch. Dschanifiz
Zeit,

nr.
I.

99).
"^A,

Sein Verkehr mit


dtln al-hulgh

dem Propheten geschah


d.

in

in

welcher

noch

noch nicht die Pubertt erreicht hatte (ibid, II 479, 8 v. u.). Er stand, selbst erzhlt, dass der Prophet vor einem frischen Grabe vorbergehend K n aben {sibjti)^ iinter denen er selbst sich befand, in Reihen zum Totenh.

gebet aufstellte (Buch. DschanTfiz nr. 59). Auf seine Jugend deutet der Spruch des *^Abdallh (b. Mas'^d) Pltte I. "^A. unsere Lebensjahre erreicht, knnte
:

niemand von uns dem zehnten Teil seines Wissens gleichkommen" (m; "^scharuhu minn radschul; NViTija s. v. *^schr, TU 97, 4 v. u. LA s. v. VI 246, 10).

13) ber hark, (zu dass das Wort an jener Stelle Regen bedeute.

4) z.B.

Tab.

XIII

72

13 v.

Abu-1-DschaId schreibt ihm,


i)i

5)

Hasan

al-^Askari

sagt

von ihm im Scliarh


fol.

iahrlf (Landberg'sche Ilschr.) war Sammler der Nachricliten


I

ig4.a:

er

besass

jakahi fJhi al-taslf lualBcher (sJ/ib hutnb') und

ber die
in

liiiny\ Mit letzteren sind wohl auch Art gemeint.

Kriege {jlsclianun^ H-achbTir al-malTidiesem Falle Nachrichten apokalyptischer

67

Tochter kann spezieller berichten, dass ihr Vater die Rezitation des Korans alle sieben Tage, die mit bedchtigem Eingehen verbundene ^) Lektre der Thora in je acht Tagen
sieben bis acht Tage scheinen als Durchschnittsbeendigt habe dauer fr ein bedchtiges chatm des Korans betrachtet zu werden ^). Zur Feier der jedesmaligen Beendigung der Thora-

lektre pflegte Abu-1-Dschald eine grosse

veranstalten;
gttlicher

er

hielt

Festversammlung zu diese andchtige Leistung fr ein von


^).

Gnade

begleitetes Ereignis

Freilich wird aus die-

sem unklaren, wohl durch bertreibung der Tochter verdunkelten Bericht nicht ersichtlich, welche Vorlage ihr Vater bei

seinem Taurt-Studium benutzt habe

*).

Unter den bevorzugten Belehrungsquellen des Ibn "^Abbs finden wir vielfach die jdischen Konvertiten Ka^b al-ahbr
"'^)

i) jakra^tiJi nazaran (vgl. talmud. be-*'ijjn) im Gegensatz zu blos mechanischem werkttigen Ablesen. Auch bei der Koranrezitation wird kirlta bi-fahm oder li. fahm wa-tashJh von blos mechanischem Hersagen (vgl. Snouck Hur-

Anm.) unterschieden Jkt^ ed. Margoliouth, V 271, einem im Ihj IV 116, ii angefhrten Prophetenspruch v.u.; 410, wird das gedankenlose Koranlesen in folgender Weise gekennzeichnet: Wehe

gronje, Mekka
5
2.

II 225.

In

dem, der diese ja liest und sich damit den Schnurrbart streicht" (masaha bih sabalatahu). Fr letztere Art der Koranrezitation werden natrlich engere Beendigungstermine angesetzt.
Siebentel, suV^^ Chazradschi, Pearlstrings, ed. Redhouse 70, 6 Adkr (Kairo, Mejmenijja 1312) 48, n handelt von Nawawi, 72, verschiedenen, engen und weiten Zeitrumen des chatm al-k. und schliesst damit, dass sieben Nchte der bung der meisten Frommen der alten Generationen Es werden hufig zu dem Zwecke errichtete Stiftungen erwhnt, entsprechen. dass eine Gesellschaft frommer Pfrndner {al-nmdschtama'^ al-sub^'t) eine auf die
2) Tglich

ein

V. u.",

7 V. u.

sieben

Wochentage
2,

eingeteilte komplette
v.
sb^).

Travels
al-din

Glossar
in

s.

Hasan
fr

b.

'Alidallh

Koranlesung vollziehe {Ibii Dschnbejr^ rhmt von seinem Sultan Rukn


{al-mukriln al-sub'^ijja) 1305 a/R. des Trich al-chu-

Bibars
er

der

Reihe der von

ihm gegrndeten frommen Einrichtungen,

dass

reichliche

Stipendien

solche Siebentelleser

stiftete

{tlir al-uwal

fl

tartlb al-diiival [Kairo

laf

von Sujti] 64. 3) Ihn Sa\i VII i, 161, 15 ff. 4) Von ihm wird bei MiikaddasJ 62, 2 (falls die Lesart des die Varianten bei Brockelmann, Ibn al-DschaitzV?, Talklh ist 5 s.
tJmr
[Leiden

Namens

richtig

fuhnm

ahl

al-

1892] ii Anm.) auch eine Berechnung der Ausdehnungsverhltnisse der bewohnten Erde und ihrer einzelnen Gebiete mitgeteilt.
5) Als achti-l-ahbri bezeichnet in

einem Verse des Kuthejjir, Aghnl VIII

33, 14.

68

und '^Abdallah
also

Salm, sowie im allgemeinen ahl al-kitb, Leute aus Klassen, vor deren Mitteilungen sonst auch in
b.

Sprchen, die auf Ibn ^Abbas selbst zurckgefhrt sind '), gewarnt wird (s. oben S. 58). Freilich hat sie die Bekehrung zum Islam

Verdacht der Unwahrhaftigkeit ^) und zum Range von unbedenklichen Quellen des ^ihn erhoben^). Nicht mit
ber den
,

Unrecht spricht O. Loth


des

Ibn ^Abbs.
^),

Und

von der jdisch gefrbten Schule" nicht nur in biblischen Sachen und
*)

ber die Ibn ^Abbs viel Belehrung geben kann ), gelten ihm jene Konvertiten als Autoritten. Den Ka^b befragt er z.B. um die- richtige Erklrung der koranischen AusIsraeliticis

drcke
:

wmn
setzte

al-kitb

und mardschn

*).

Man

bei

diesen jdischen

Gelehrten
in

besseres

Ver-

Sprchen des Propheten vorkommende Religionsbegriffe voraus und beruft sich, trotz von vielen Seiten gegen sie verlautenden Warnunstndnissfr
gen, auf ihre Informationen in solchen Fragen
^).

allgemeine, im Koran und

Fr

die Be-

i)

Besonders bei Buch. Schahdi

nr.
u.

knnt ihr ahl al-kitb befragen nung des Ibn *^Abbs mit den Worten

s.

29 (O Gemeinde der Glubigen! wie w."], I'^tism nr, 26, wo die Verwar:

schliesst

Hat

er (Gott)

euch nicht ver-

wehrt was euch durch ihre (der ahl al-k.) Befragung an Wissen zugeht?" 2) '^Abdallah b. Salm wird nicht nur als Schriflgelehrter, sondern auch wegen
seines

frommen Lebenswandels

geschtzt,

inj

III 345,
14.

14.

Nach einer nicht ganz Nachricht bei Ibn Sa^d VIIl, 79, 5 ff, studiert der Asket *^mir b. '^Abdallah b, "^Abdalkajs al-Anbari bei Ka'^b das Taurt aus dem Urtext. K, t^'%'13) Vgl.
II 204,

Snouck Hurgronje, Mekka

klaren

hlt

den Titel maldschd' al-'^tdam (Zuflucht der Gelehrten) bei Zurkani zu Muwatta

(Kairo 1280)
4)

IV

lio,

i.

Morgciilndische
er

Jedoch protestiert
des Ka'^b,
der in
62,

Forschtmgen (Fleischer-Festschrift, Leipzig 1875) 298. auch einmal in den heftigsten Ausdrcken gegen Lgen''

den Islam yiidaismcn (jahdijjt) einzuschmuggeln versucht,

[Tahart
die

Lidzbarski,

De

prophecis

lege/rdis

arabicis

(Leipzig

1893) 39,

Legende von Sonne und Mond, die am Auferstehungstag in die Hlle geworfen werden). 5) Vgl, Tabarl I 177 M. 183, 4. 6) Lidzbarski, 1, c. 41, Die im Taurt vorkommende Beschreibung des Propheten

erkundet
Ka'^b in

I,

^4,

natrlich

von Ka'^b
9 (zu 21

(^Ibn lsst
v.
s.

Sd^d
ibid.

1 11,

87, 3),
i,

Was

alles

man den
7)

den Gottesbchern finden


vgl,

III

240, 10.

8)

TabarJ XVII 126, Nach al-A'masch

XVII

20),

(bei Ibn Sd^d

344, 6) hat

XXVII 69, man die Koran erklrungen

6g

Stimmung jenes Zeitpunktes des

der Prophet verkndete, dass das an demselben verrichtete Gebet des Musfindet, lsst
b.

Freitags, von

dem

hms unbedingt Erhrung


bei Ka'^b al-ahbr

man den Abu Hurejra

und ^Abdallah

Salm nheren Aufschluss

suchen.

Sie
').

kennen

finden sei

ja das Taurt, wo gewiss hnliches zu Es handelt sich bei solchen Nachrichten zumeist

wohl nur

Voraussetzungen der Muslime spterer Zeit. Welch naiver Natur solche Voraussetzungen sein knnen, zeigt uns

um

Meinungsverschiedenheit ber die richtige Lesung eines Wortes in i8 v. 75 (ladunnl oder laduni) zwischen Ibn ^Abbs und ^Amr b. al-^si, die Streiz.B. die Nachricht, dass in einer

tenden
frage

sich

an
^).

Ka^b al-ahbr

um

Schlichtung ihrer Streit-

wenden

Die exegetische Rfichtung dieses Vaters der Koranerklrung und den Ertrag seiner Belehrung durch ahl al-kitb hat zuletzt Leone Caetani in vortrefflicher Weise dargestellt^).

Unter den charakteristischen Zgen seiner Methodik verdient einer besonders hervorgehoben zu werden *), der fr die Zukunft
'"')

sich als eines der uns meist befriedigenden

Elemente

des Tafsir behauptet hat.


Mudschhid eben deshalb beifllig aufgenommen, weil er sich von ajil-lbelehren Hess. Die Zulssigkeit dieser Belehrungsquelle wurde (fben von
Die Daten bei Kastallnl
II

des
kitb

"C

verschiedener Seite in gegenstzlicher Weise bewoi-tet.


i)

216 (zu Buch. Dsclmmu^a


Vgl.
I,

nr.

36).

2) Tirmidi, Sahlh II 193, ult. 51. 3) Annali dcll Islam 1 47

auch F. Buhl's Artikel ^Abdallah ibn r\

bbs in der Enzyklopdie des Islam,

Sckvvf>A.v.,..f

C^ 'llf^t

'

'<.;

\-;.i':i

ixu^^^'^'--'-'^
l^'v-.^^vc^

man ihn, wohl als Sprche (Einleit, zum Dlwn des


4) Spter hat

Variation seiner die alte Poesie empfehlenden XLVII 17), dem Chalifen Hutaj^a,

't
<

ZDMG

"/T /

'^Omar zugeschrieben
schftigen,

denn

in

Ihr msst euch mit den Dichtungen der Dschhilijja beihnen ist die Erklrung eures Buches" C^alejkum bi-asch'^r

al-dschhilijja fa^inna flh tafsira kitbikum); angefhrt bei Beh al-dln al-'^mulI, al-Wahdat al-wudschdijja (Sammelband ed. Sabrl al-KurdI [Kairo 1328] 325).
5) An b. Taghlib (st. 758), dessen sich die Schloten rhmen, sammelte in seinem ICitb al-ghartb Bezeugungsverse (schawhid) aus den alten Dichtern fr die Erklrung von Koranworten {Tnsl^ List of Shy'ah books 6, 4). Dschhiz

{Ilajazvn I 90, 8 v. u.) geht so weit zu behaupten, dass wer die Anschauungen der Dschhilijja-Araber nicht kennt, sich im Verstndnis von Koran und Sunna
nicht zurechtfinden knne.

Vgl.

unten zu Tabrl, '^lam al-hud, Zamachschari.

70

Auch
drcke

gebildeten Leuten der Gemeinde waren seltenere Ausder Koransprache zuweilen nicht verstndlich, deren
sie

Bedeutung

von Eingeweihteren erkundeten

').

In solchen

Befragungsfllen pflegte Ibn "^Abbs auf die alten Dichter zu verweisen, deren Sprachgebrauch er fr die Exegese als mass-

gebend

erklrte^).
v.

haradsch (22 Koran etwas

als

Erklrung des Wortes 77) spricht er den Grundsatz aus: Wenn im fremdartig erscheint (ida ta^dschama schej'^"^
Gelegentlich

der

min
in

al-Kur^ni), so sehet
^).

euch

um

in der Poesie;

denn

sie ist

echt arabisch

werden an ihn auch Glossen geknpft, denen koranische Worte als Lehnwrter aus Fremdsprachen
Freilich

erklrt
urteilen,

werden

*).

Ihm

nicht als

nach solchen Berichten zu unstatthaft gegolten zu haben dass man


scheint
es,
^'),

auch das

Vorkommen
dem Ibn

nichtarabischen Sprachgutes im Koran


'^Abbas zugeschriebenen methodischen

voraussetze.

An

jenen,

Grundsatz hat sich nach arabischer Art eine lehrreiche Schullegende angesetzt, die in den grossen Traditionenkanon des Tabarni (st. 971) Eingang gefunden hat. Der Chridschitenfhrer Nfi'^b. al-azrak befragt den Ibn '^Abbs

um

eine grosse

Anzahl koranischer

Vokabeln

mit der

Aufforderung,

deren

Bedeutung aus der alten Poesie zu belegen. Die Deutung ungefhr 200 ihm vorgele-gter Worte ) wird in den Antworten
des Ibn ^Abbs auf diese Nfi^-Fragen [inasHl N.) mit Zitaten aus der heidnischen Poesie belegt ~')\ eine Huldigung der
1)
ter,

80

'Omar drckt sein Missbehagen aus als er um die Bedeutung von V. 31) befragt wurde {ln Sa^d III i, 237, 5).

rt-^^^

(Fut-

2)

Il>ji

SaW

II

II,

121,

4*,

vgl,

Nldeke, Beitrge

ztir sciiiitischeii Spraclnvis-

scnschaft (1904) II,


fr

Anm.

6.

3) Tabarl XVII 129. Der Grundsatz wird die Sicherheit der Authentie ist natrlich
dieselbe.

ihm

zugeschrieben;

die

Gewhr

schwer zu

bernehmen: innere

Grnde sprechen nicht gegen


4)
nr.
z.B.
nschi'^a
v.

dem Abessinischen (Buch. (73 31)5 smidiina (53 v. 6i) aus lughat Himjar (singen).
6)

aus

Abwb

al-takslr^

'ilmijja

Kairo [Kabbnl 1308] 19 paenult. [matb. und dem Philologen Abu '^Ubejda {Mtih. Sind. I 198, i). 6) Vgl. Mubarrad, Kainil 566 ff. (von Abu %'bejda tradiert) in kleinerer Anzahl.
5)

Wie

spter

dem

Schfi'^i i^Kisla^

1312] 14, 13

ff.)

7) Sie sind bei Sujli, Itku

(Kap. 36)

149

165

reproduziert.

Nachwelt an den eine philologische Methode der Koranerklrung frdernden Vater des TafsIr. Man rhmt
philologischen

von ihm, dass er ausser den religisen und gesetzlichen Kenntnissen auch Belehrungen ber die historische Tradition (maghzl^

ajjm
in

al-^ara),

ber

alte

Poesie

'),

u.

dgl.

mit der

Kompetenz
Erst

einer

einer

philologischen Autoritt ^) geboten habe ^). bald folgenden Generation begannen fromme

Theologen Widerwillen gegen die Poesie zu bezeugen *). Ibn ^Abbs soll jedoch auch manchen Tropfen aus dem Meere" seiner Wissenschaft fr sich behalten, und wenn man den
traditionellen

Berichten
darf,

Glauben schenken
ber den
(17 V. 87),

ber seine exegetischen Belehrungen seine Kenntnis nicht in jedem Befra-

gungsfall preisgegeben' haben. Die

Auslegung des Koranspruchs

Geist"

{al-rh)

der

vom

Befehl Gottes

kommt"

habe er

als esoterisch

Diese Frage blieb auch


erlaubt sei"

fr

zurckgehalten [jakHimuhuY). sptere Zeiten ein der For-

schung entzogenes gttliches Geheimnis, dessen Lftung nicht


*^).
^
,

An
ich die

diesen Allwisser der Koranauslegung


dies natrlich

wenden

sich

nun

erzhle

den islamischen Berichten nach

wissbegierigen Zeitgenossen mit allen ihren Zweifeln. Ihr Verkehr mit dem alten Exegeten wird nicht immer in trocken

schulmssiger Weise, sondern zuweilen in lebhaft dramatischer


ber sein Interesse fr die Poesie, das sich selbst auf Gedichte des "^Omar Rabfa erstreckte, Aghnl I 34 unten. 2) Man befragt ihn auch um die Bedeutung eines ausserkoranischen seltenen Wortes (mutahham, bei Anbrl fehlendes didd-Wovt) Azharl^ LA s. v. thm,
1)

b.

abi

XV

265, 10.
Sa'^d

3) 3?t

II

II,

122, 4

7.

Ein

BeisiDiel MufaddalijjTii^

ed.

Lyall, 113,

15

Schol. zu 12 V. 26.

4)

ZDMG.

LXIX

202,

Anm.

4.

5) Tabart XV 98; vgl. I 28 von Ibn abl Mulejka: Man befragte den I. "^A. ber einen Koranvers", jeder von euch htte darber seine Meinung ausgesprochen, er aber weigerte sich, darber etwas zu sagen. Vgl. Ivilb al-addd^ cd.

Iloutsma, 273.
6) Ihj

IV

medizinische
lain

113, 4 V. u. Definition des

nachdem er eine der stoischen Lehre entsi^rechende ruh gegeben hat {fa-dlika sirr min asrr Allah
v.

nasifhu wal ruchsa fi ivasfihi^\ vgl. III 260, 13

u.

72
Einstellung vorgefhrt.

Es wird

z.B.

einmal erzhlt, wie die

Zuhrer von der Erklrung zu 24 v. 23 derart entzckt sind, dass einige von ihnen aufspringen und den Kopf des weisen
Meisters kssen
\).

Im Koran 28 v. 22 29 (Moses in Midjan Szene beim Brunnen; Aufnahme im Hause und Verehelichung mit der und noch mehr in den spteren LegenTochter Jethros)
;

den - werden die Flucht Moses nach Midjan und seine Erlebnisse im Hause des dortigen Priesters mit der biblischen
Erzhlung von Jakob und Laban kontaminiert. Unter anderen wird von Moses die Leistung einer Anzahl von Dienstjahren als Bedingung fr die Erwerbung der Tochter des midjanitischen Priesters gefordert und zwar in folgender Weise: v. 27 Ich will dich mit einer von diesen meinen zwei Tchtern

Bedingung, dass lang dienst; und wenn du zehn (Jahre)


verheiraten
es

unter

der

du
voll

mir acht Jahre


machst, so steht
(29)

bei

dir,

denn ich

will dir nicht lstig sein

Und

als

Moses den
abreiste,

Termin

erfllt

hatte

und mit

seiner

Familie
Feuer".

da gewahrte er zur Seite des Berges ein

Den Termin. Welchen Termin? Hat Moses dem

Jethro nur acht Jahre gedient, oder hat er das verlngerte Ziel angenommen ? Der Wissbegier der islamischen Schriftgelehrten
ist

dies nicht gleichgiltig. Natrlich


alles.

muss Ibn '^Abbs

Es wird denn auch von Sa'^id b. Dschubejr folgendes erzhlt: Ich rstete mich eben zur Pilgerfahrt, als in Kfa ein Jude zu mir kam und zu mir
Rat schaffen; der weiss ja
sprach:

Mensch, der der Wissenschaft nachsprt; so sage mir doch: welchen der beiden Termine hat Moses erfllt? Ich weiss dies nicht antwortete ich
Ich
sehe,
bist ein

du

i)

XVIII. 74.
einer

Den Kopf kssen", Ausdruck

enthusiastischen Beifalls nach

Belehrung. ""Omar ksst'den Kopf des "^Abdallah b. Salm als Empfang dieser ihm die Ursache seines Ausspruchs, dass er den Muhammed besser kenne

{Kasscimf und BejdwJ zu 2 v. 141); Tajfur, Kitb i R. Hartmann, al-Iyuschajri's Darstcllimg des Sfi85, ; Baghdd^ Keller, Vgl. in talmudischen Schiften neschkd ^al rsch bei S. Krauss, tuiiis^ 180, 9, Talimidische Archacologie^ III 246, Anm. 67.
als
erklrt
ed.

seinen Sohn,

73

aber es
JFTabr

trifft

sich

der Araber
;

eben,

dass

ich
ist

mich

afischicke, mit

dem

(gemeint
ich die

Ibn '^Abbs)

zusammen-

zutreffen

dem

will

kommen,
dass

tat ich dies.

Frage vorlegen. In Mekka angeauch. Ibn '^Abbs gab mir den Aufschluss,

Moses den lngeren und lblicheren Termin eingehalten habe, denn was ein Prophet verspricht, das erfllt er (in vollem Masze). Als ich nun wieder nach dem '^Irk heimkehrte,
begegnete ich dem Juden und teilte ihm den Bescheid des Ibn "^Abbs mit. Dieser sprach darauf: Er hat die Wahrheit gesprochen so wurde es auch dem Moses geoffenbart" ').
;

In allen exegetischen Schwierigkeiten erscheint Ibn '^Abbs a c h i n a. als Orakel, zuweilen als d e u s ex

Die Rechtglubigen stehen ratlos vor 2 v. 268: Wnscht einer von euch, dass er einen Garten besitze von Palmen

und Reben, unter dem Bche fliessen, in dem er von allen Frchten besitzt, und dass ihn dann das Alter erreicht, whrend er schwache Sprsslinge hat, und da trifft ihn (den Garten) ein Wirbelwind, in welchem Feuer ist und er verbrennt ?

So macht euch Allah die Zeichen


ihr

klar;

vielleicht

mchtet

nachdenken".
fragte alle

Bedeutung dieses rtselhaften Verses und er fand niemand, dessen Antwort ihn befriedigen konnte (Andere Version: sie sagten: ,Gott weiss es'; da wurde
die

"Omar

Welt um

"^Omar zornig und sprach

saget doch entweder

,wir wissen'

oder ,wir wissen es nicht' !), bis dass Ibn ^Abbs, der bescheiden hinter ihm stand, sich zum Wort meldete: O Beherrscher der Glubigen ber sagen zu knnen".

sagte er

ich fhle, etwas dar-

Da

Hess ihn "^Omar nher treten und

sprach: Halte dich doch nicht selbst fr so gering (dass du dich in den Hintergrund zurckziehst)". Darauf gab Ibn '^Abfolgende Erklrung: Dies ist ein Gleichnis, das Gott aufstellt; es bedeutet: Sollte jemand von euch wnschen, dass
bs

1)

Tabarl

XX

40;

vgl.
lsst

Die jdische Legende

Lidzbarski, De propheticis Icgendis arabicis 29. ihn in der Tat 10 Jahre bei Jethro zubringen.
.

74

Leben Werke tugendhafter und der Seligkeit wrdiger Leute gebt habe; dann aber, wenn er am ntigsten htte mit guten Werken zu schliessen, wenn sein Leben zu Ende geht und seinem Ziel nahe ist, es mit Werken abschliesst
er

sein

ganzes

von Leuten,
sein

Verdammnis wrdig sind und dadurch ganzes Lebenswerk vernichtet und es verbrennt, gerade
die

der

wenn

bedrftigsten ist" (III 46). In dieser Weise hat man nun den Ibn ^Abbs gern vorge-

er dessen

am

schoben, wenn es sich

um

die glaubwrdige Erklrung irgend

eines zweifelhaften oder mehrdeutigen


zes

Koranwortes oder

-Sat-

handelt.

Fr

Leute, die

mit dieser Litteratur

Umgang

pflegen, steht es lngst ausser Zweifel, dass


in

kaum

etwas, oder

besserem Falle sehr weniges, wirklich von Ibn "^Abbs stammt,

was die spteren Gelehrten mit dem Nimbus seines Namens umgeben haben. Die islamische Kritik selbst hat Unterschiede
zwischen der Glaubwrdigkeit der vielverzweigten Isnde gemacht, an deren Spitze der Name des Ibn '^Abbs steht '),

man

bezeichnet eine der auf ihn hinfhrenden Traditionsketten


als
silsilat

geradezu

ein Beweis (Lgencatena) dafr, dass auch schon die Kritik der Muslimi2 die Vorausset-

al-kadib

zung nicht abweist, man habe sptere Produkte

in

formell

korrekter Gestalt mit der Autoritt seiner unbestrittenen

Kom-

petenz ausstatten wollen ^). Umsomehr hat man sich aber andererseits auch bestrebt, in

bezug auf die Glaubwrdigkeit der mit Ibn '^Abbs in unmittelbaren Verkehr gesetzten Urtradenten seiner Lehre biographische Fabeln in Umlauf zu bringen, welche die zweifellose Zuverlssigkeit und Zustndigkeit dieser Leute, mitzuteilen

was Ibn '^Abbs gelehrt hat, scheinen lassen. Mudschhid

in
(st.

mglichst gnstigem Licht er721) habe bei Ibn "^Abbs den

i) Vgl. z.B. Tirmidr, SaJdh II 156, 13 v.u.; Sujti, Kkn (c. 79) II 224, 225. 2) Zamachscharl setzt einer dem Ibn "^Abbs zugeschriebenen Erklrung zu 12 V. 110 die Klausel \\mz\\: fd' in sahha hd ^an I. ^A. (sofern diese an I. "^A.

geknpfte Mitteilung authentisch


zu 35
V.

ist)

489 unten; derselbe Vorbehalt {JlaJm)

(II

237, 8

V.

u.).

75

von der Ftiha bis zur Chtim" dreimal durchgenommen und jedesmal bei jedem einzelnen Vers Pause gehalten, um ihn ber die Erklrung zu befragen '). ^Ikriina

ganzen

Koran

(st.

724),

ein

Freigelassener des Meisters, wurde dadurch ein

besonders ausgezeichneter Kenner seiner Lehre [a^lam al-iis bil-tafs%7') ^), weil Ibn '^Abbs seine Fsse in Fesseln legte und
ihn aus dieser Zwangslage nicht eher befreite, bis er sein Tafsir
vllig in sich
hatte"''); ein fters

aufgenommen

vorkommender

hyperbolischer Zug, um die Beharrlichkeit in Unterricht und Studium zu kennzeichnen *). brigens scheint dieser Vertrau-

ensmann

^)

des

Ibn ^Abbs

stimmte Muslime vermuten


niemals

wie nicht eben skeptisch gesein Verhltnis zu ihm miss-

braucht zu haben, indem er in seinem


er

Namen

verbreitete,
er

was
b.

von ihm gehrt hatte, weswegen

von

S'^id

al-Musajjab seinem eigenen Maul gegenber als warnendes Beispiel vorgestellt wird ). Dafr wurde er von '^All, dem Sohn

des Meisters,

in

sehr erniedrigender Weise gezchtigt


die das

"').

Wrdigung, gewhnliche Publikum um jene Zeit (Regierung des Merwaniden Hischm) den Htern der

Fr

die

heiligen
als

Tradition

im Verhltnis zu der den nichts weniger

frommen populren Dichtern gewhrten Schtzung zuteil werden Hess, ist charakteristisch die Nachricht, dass sich beim Begrbnis dieses '^Ikrima nicht einmal die zum Tragen der Bahre erforderliche Anzahl von Mnnern einfand, whrend
1)

Tabart

30

II 223.

2)

Es kommt aber auch


solches

nachweist;

wird

vor, dass "-Ikrima dem I. ''A. eine irrtmliche Lelire bei Ibn Kajjim al-JDschauzijja, I^lm al-iinnvakkaHu II

45 in Verbindung mit Sure 7 v. 164 berichtet. Der fr die Belehrung dankbare I. "^A. schenkt aus Freude ber dieselbe dem Schler einen Mantel (burda). 3) Ibn Sa^d Uli, 133, 13 19-, ibid. V 212, 14.

4) Vgl.

Dlivan des

Hutafa {ZD

MG.

XLVI)

22.

Ibn

Battta (ed. Paris)

IV 422 erzhlt von den Sudanesen, dass sie die Fsse ihrer Kinder in Fesseln legen, wenn sie sich in der Erlernung des Korans nachlssig zeigen und die
dann lsen, v\^enn die Jungen das Buch auswendig hersagen knnen. Bei Buch. Adn nr. 157 wird Abu Ma'^bad Nfid als der glaubwrdigste 5) unter den Maul's des Ibn '^Abbs [asdak maivll I. 'A.) gerhmt.
P'esseln erst

6) Vgl.

7) Ibn Sa^d

Tor Andr in Le Monde oriental (1912) VI 8. V 100, 14-, Jkt^ ed. Margoliouth, V 63 ult,

65.

selben Tage gestorbenen Kuthajjir die Kurejschiten in grosser Menge erschienen, um dem Dichter die letzten Ehren zu erweisen '). Allerdings wird dabei das Grabesgeleit
des

zum

am

Motiv

der
^),

Geringschtzung

des

Maul

selbst

nach

seinem

Tode
in

gegenber der Ehrung des freigeborenen Stammarabers Betracht zu ziehen sein ^), whrend es unwahrscheinlich ist,
diese

dass

des *^Ikrima
er

Entziehung der letzten Ehren in dem Bekenntnis zu den Chridschiten begrndet war, wegen dessen

von der Regierung verfolgt vom Tod im Hause eines ihn verbergenden Gnners ereilt worden sei *).

"

ytc?.

i:'

(,

Ibn ^Abbs-Exegese auf Grund von Isnden, die auf seine unmittelbaren Schler zurckgehen, schon sehr frh auch in Sammlungen vereinigt'*'). Auch eine Sammlung
hat
die

Man

//-!>-/.

VT

''

/Iti,.
,.

j^,'
'-

'; seiner gesetzlichen Entscheidungen (fatwi) hat man angelegt; als ihr Redaktor wird Abu Bakr Muhammedb. Jsufb. Ja^b ' ist Sohn des Chalifen ein in
(letzterer

Ma'mn)

gypten

'

(-^-

-'

verstorbener, der schfi^itischen Richtung angehrender ^)falh

(.c^

t>' =''

muhaddith

genannt

^).

Die Redaktion der Koranerklrenden

DschumaJ^ Klassen der Dichter, ed. Hell, 124, 12. Hingegen wird bei Ibji Sa'd V 306, 13 zur Teilnahme an der Begrbnisfeier eines maul (freilich, in diesem P'alle, eines durch seine Tugenden sehr
i)
'

2)

angesehenen) durch Ausruf in der Moschee eindringlich eingeladen. 3) Vielleicht im Zusammenhang mit den von Wensinck, Semitic

rites

of

inotirning religion (Amsterdam 19 17, Verhandelingen der K. Akad. van Wetenschappen, Letterk. N. R., XVHI Nr. i) 26 f. beobachteten Momenten

and

{Mtiseum^ XXV [19 17] c. 45 oben). 4) Die Nachrichten darber bei yktit^ ed. Margoliouth, V 63, ii; 64, 8. Jedoch lsst sich die Rolle eines chridschitischen Propagandisten, in der "^Ikrima
in diesen

ihm gehssigen Nachrichten Leben zubrachte, kaum vereinigen.


5) Fihrist

erscheint, mit der Situation, in der er sein

33,

21

ff.

Von

diesen

Schriften

ist

in

selbstndiger

Form kaum
als schfi'^i-

etwas erhalten.
6)

Ein anderer
Gelehrter

"^abbsidischer

B. I 256 oben erwhnt. 7) Ibn Hazm, Dschaniharat al-ansh (das mir durch die Geflligkeit Dr. E. Denison Ross' in der Kopie einer Handschrift aus Indien vorliegt) fol. 14/; beschreibt dies Werk als nach den Kapiteln des Fikh in 20 Bcher (kitb) eingeteilte Sammlung. Dieser "^Abbsidenabkmmling hat auch andere Schriften

tischer

hervorragte

(iil6),

Chalifenabkmmling (von Hdi), der wird bei ykt Geogr.


^

77 Notizen [hurf al-tafsir), die Mudschhid, ^At und andere Tradenten aus der Schule des Ibn ^Abbs in seinem Namen
berlieferten,

wird als eine der ltesten Sammelschriften


').

in

der islamischen Litteratur verzeichnet

Auch

ein in

mehreren Handschriften vorhandenes, im Orient

wiederholt
Tafsir- Werk

im
^)
,

Druck
trgt

herausgegebenes
seinen

Namen

als

zusammenhngendes Verfasser. Andere

mgen, wozu mir die Gelegenheit versagt war, das Verhltnis der Handschriften und Drucke ^) zu einander untersuchen,
sowie auch prfen, in wieferne die in diesem Werk enthaltenen Erklrungen etwa aus exegetischen berlieferungen redigiert sind, die anderweitig an den Namen des Ibn ^Abbs geknpft

Denn nur in diesem Sinne Autorname irgendwelche Berechtigung.


werden.

htte

der vorgesetzte

Die ungewhnliche Autoritt, die diesem hochangesehenen

Gewhrsmann der
licher

alten Koranauslegung umgibt, hat begreifveranlasst,

Weise das Bestreben


fr die sptere

ihn als letzte Quelle

auch
In

dem Werke

tendentise Koranerklarung vorzuschieben. des Schielten Hasan b. al-Mutahhar al-Hilll

ritt

ber die Vorzge des '^Ali ^) wird er ebenso hufig als Urautoangefhrt wie er auch im sfischen Kommentar des Sahl
(s.

al-Tiistari
als

den vierten Abschnitt) durch

'^Ikfima hindurch,

oberste Quelle der mystischen Erklrungen fingiert wird ^). Sein Name galt eben smtlichen Schichten der Islament-

(tawalif) verfasst. Vgl. darber auch Ibn Kajjim al-Dschauzijja, kaHn I 1 3 (der Vater heisst an dieser Stelle Ms).
:

I^lam al-vmtak-

i) IJij I

79.

I 190. Zu den dort und in den Nachtrgen, II 693 Anz. 1899, 462) nachgewiesenen Handschriften ist hinzuzufgen Stambul Ftih nr. 173 89, Biblioteca Am1755 Bajazld nr. 94; "^tif Ef. 88

2)

Brockelman n

(vgl. Gott. Gel.

brosiana, in

Stidarabici dl Mihuio^ Rivista Studi degli Orientali, II 7 ff. 166. (47)


Griffini

/ Maniiscritti

Prima collezione Nr.

1 1

Ibn "^Abbs

3) Ausser den Blk 1290, Bombay 1302 erschienenen Ausgaben ist das Tafsir des (u. d, T. Tanzvir al-viikbs iafst?- I. '^A.) a. R. des al-Durr al-manthr
S.

von Sujti (oben


4)

64) gedruckt.

Kaschf

al-jak'in

5) Bei Pertsch,

fl fadTv'il amlr al-mic'mhn (Bombay 1298). Katalog der arabische?z Handschriften^ Gotha, I 413,

l.

7^

Wicklung
'

als

Gewhr der

religisen

Wahrheit

').

Als

am

meisten

glaubwrdig wird eine Sammlung betrachtet, deren Inhalt ein ^Alt ibn abl Talha al-Hschiim im Namen des Ibn ^Abbs
berliefert hat

und von der

Ahmad

ibn

Hanbai

urteilte:

In

gypten

ist

ein TafsIr-Heft vorhanden,

das auf der berlie-

ferung durch '^Ali b. a. T. beruht. Es wre nicht viel, wenn jemand nur zu dem Zweck nach gypten reiste, um es sich
zu
eigen zu

machen". Diese Sammlung verdankt ihre Fort-

pflanzung einer Kopie, die Ibn Salih, einer der Schreiber des gyptischen Gelehrten Lejth b. So^d (712 791) davon anfertigte. Aus dieser Sammlung schpfen Buchrl, Tabari und

andere Tradenten die von ihnen benutzte Ibn '^Abbs-Exegese. Nun urteilen muslimische Traditionskritiker selbst, dass jener
'^Ali

b.

abl Talha

die

in

dem von ihm

^herrhrenden Hefte

enthaltenen
als

dessen
'^).

exegetischen Mitteilungen nicht von Ibn ^Abbs, unmittelbare Belehrung sie sich einfhren, gehrt
es nun,

habe

So steht

im Urteile der muslimischen

Kritik,

um

die

Authentie selbst des

am

gnstigsten
als

beurteilten

Teiles

der

exegetischen Massenproduktion, Ibn ^Abbas eingefhrt wird.

deren Urheber der grosse


Materials
erleichtert

Die

grosse -Menge
die

des

berlieferten

Stellung zu demselben zu der vielen Spreu, mit der diese Mitteilungen durchsetzt sind, den Eifer nicht hoch genug anschlagen, mit dem die berlieferer die ungeheuerlichsten, von

brigens

Aufgabe,

kritische

nehmen. Wir knnen,

trotz

Widersprchen berstrmenden Dinge ganz sorglos aufbewahrt haben. Das Augenflligste auf diesem Gebiete ist die merkwrdige Erscheinung, dass mit gleichmssiger Beglaubigung
i)

Als

mijja,
'^Abhs

jedenfalls

Curiosum kann erwhnt werden, dass Feinde des Ilanbaliten Ibn Tejum ihn in Miskredit zu setzen, ihm eine Schrift takf'tr Ihn unterschoben (lsl, Dschal al-njncjn [Blk 1298] 92).
1.

(Kap. 79) II 223 unten. Derselbe stellt (Kap. 36) (I 142 149), aus Tabari's TafsIr, nach der Reihenfolge der Suren alle Wortscheint, erklrungen des Ibn "Abbs zusammen, die im Namen des Ihn abl Talha mit
2) Stijfi
es
c.

wie

obigem Isnd

berliefert sind.

'

79

an Ibn ^Abbs Belehrungen gesttzt werden, die gegen einander schroffe, der Vermittlung und Ausgleichung unfhige

Gegenstze darstellen. Ein Beispiel dafr bietet sich dar


die
einst

in der

Kontroverse ber

vielumstrittene

Frage: welcher Sohn des Abraham


willig aufopfern wollte
').

es sei,

den dieser auf Geheiss Gottes


hat
in

Muhammed

mekkanischen Verkndigung (37 v. 100 ^^iio) die Erzhlung des A. T.'s bernommen ohne den Namen des zum Opfer bestimmten Sohnes zu nennen. Er
einer

selbst wird wohl,

andern

als

von Juden und Christen unterrichtet, keinen Isak als den dablh (den zum Opfer Ausersehenen)

vorausgesetzt haben. Daran scheint man auch im ersten Jahrhundert des Islams nicht gezweifelt zu haben -), und auch
die

ltesten

Koranausleger,

denen sptere

Gelehrte
soll

wie auch men, vertreten dieselbe Auffassung \ wird ein berichtet liebedienerischer Tabari Konvertit bei

Nun

zustim-

vor

dem

Chalifen

'^Omar b. "^AbdaFazIz
die

erschienen sein und

ihm beigebracht haben, dass Araber dem Stammvater der


gen

Isak

Juden aus Neid gegen die letzteren Ismael den ihri-

substituiert

htten.

Es wre

dies

eben eine

der Flschungen, welche die Schriftbesitzer an ihrer Offenbarungsurkunde verbt haben *). Man macht diese vorausgesetzte Flschung auch daran ersichtlich, dass man den biblischen

i) Vgl.

die
5.

Litteratur

in

Z D

G.

XXXIl 359 Anm,

5;

Muh.

Sind.

145 Anm.
zen Steins"

2) In der

Polemik des yohanncs Dainasccnus gegen die Verehrung des schwarwird vorausgesetzt, dass die Muslime seiner Zeit Isak als den zu

Opfernden betrachten. (C. H. Becker, Zeitschr. f. Assyriolo.jie XXVI 182, oben). 3) In einem Hadith des Genossen Nahr al-'^Abdl nennt der Prophet den Isak ausdrcklich dabth Allah (Us al-gliba V 43, 10 ff.). Taharl (sowohl im (ieschichlswerk
als
I

29g

ult.

auch im Tafsir zu 12

nach ausfhrlicher Auseinandersetzung der Streitfrage, v. 6, XII 86, 11 v. u.) entscheidet sich fr die Isak-

partei.

Auch
I

in

1286]

64

V.

einem Gedicht des Alnc-l-^Al al-Ma^arrt (Sakt al-zand [Blak 4) wird Isak als dabih vorausgesetzt. In einer allen Adab-Erzh:

lung wird Josef genannt b. Ibrahim challl Allah


DschTlni,

al-siddik b. Ja%rib Israeli Allah b. Ishk


ed.

d.ab~ih

Allah

(^ejha/.^

Schwally 105,
3.

6).

Vgl, auch ^Abdalkdir

Ghtmja

(ed.

Mekka)

II 40.

4) Vgl. Jkt, Gcogr.

WB.

III 557,

8o

Text (Genes.
zu

22, 2)

in

folgender Weise zitiert: Gott sprach

erstgeborenen') (statt: einzig e n) Sohn [ibnaka bikrakd) Ishk". Mit dem Erstgeborenen knne gegenber dem spter geborenen Isak nur Ismael gemeint sein. Der mit dem Vorangehenden in Widerspruch stehende Name des Isak soll neben dem authentischen bikraka
von den Juden in den Text geschmuggelt worden sein -). Auf solchem Wege scheint man den Muslimen beigebracht zu
der richtige dabVi, der mufadd der durch ein herrliches Opfertier Ausgelste" (v. 107). Und dafr hatte

Ibrahim: Opfere deinen

haben,

Ism*^il sei

man auch noch

innere

Grnde ausgeklgelt,

die

neben den

Gegengrnden, in ganz unparteiischem Geist im Geschichtswerk des Tabari 'referiert sind.

So stehen einander

die beiden

Meinungen gegenber. Beide

Ansprche der Muslime, leidlich gut gesttzt. Die Isakpartei kann sich, durch Abu Hurejra vermittelt, auf den jdischen Gelehrten Ka'^b al-ahbr berufen,
sind traditionell, fr die

der wichtigsten Autoritten fr Biblica und Judaica der islamischen Legenden. Selbst '^Abbs, Oheim des Propheten,
eine

der

sich dabei auf diesen selbst berufen


als

haben

soll,

wird zur

Sttzung der Isakpartei

Zeuge vor die Schranke gerufen.


ist
'^A.

Aber
doch
als

hchste Autoritt in Koranexegetischen Fragen immer Ibn ^Abbs. Nun erscheint dieser selbe I.
die

traditionelle

Berufung

beider Parteien. Die beiderseitigen

berlieferungen fhren seine durch wohlgefgte Kettenglieder beglaubigte Aussage je als Beweis der Richtigkeit ihrer Mei-

nung

an.

Die Isakiten lassen ^Ikrima, die Ismaeliten

^)

Scha^bi

oder Mudschhid aus unmittelbarer Erfahrung dafr einstehen,


Auch
in

i)

einem dem
v.

Umejja
der

b.

abi-1-Salt

zugeschriebenen Gedicht (ed.


nicht geist

Schulthess,

29

nannte Sohn

als

10) der

wird

zum Opfer Ausersehene, mit Namen


(bikvan) bezeichnet. Es

Erstgeborene

vielleicht zu

gewagt anzunehmen, dass bereits in diesem Umejja-Verse die Restituierung des von den Juden geflschten Bibelwortes beabsichtigt sei,
Kajjim al-Dschauzijja, Hidjat al-hajr min al-Jalmd wal-Nasi- al-takaddum 1323) 102, 10 v. u. matb. (Kairo, 3) Vgl. Lidzbarski 1. c. 41, 10 v. u.
2) Ibn

dass sich derselbe Ibn ^Abbs im Sinne je ihrer

Meinung

Ent-

schieden habe

^).

Nach einigem Schwanken ^)


gefhl

setzt sich schUesslich

im Gesamt-

der Muslime die letztere durch, was sich auch darin


dass

kundgibt,

neben dem Eigennamen Ism%l

verhltnismssig spt

allerdings
\
noch

als

typisches

Cognomen (Kunja) das

an die beabsichtigte Opferung erinnernde Abii-l-dablh

hufiger das auf die Auslsung bezogene Abu-l-fid gebraucht wird. Das bekannteste Beispiel dafr zeigt der Eigenname des

Abidfid (Abulfeda) bekannten Geschichtschreibers (st. 1331) Ism^ll b. ^Ali'^). In einem dem einstmaligen Vizeknig von
als

gypten, Isin%l Pascha, i.J. 1863 gewidmeten Ruhmesgedicht des seinerzeit berhmten Kairoer Gelehrten Rif'^a Beg al-Tahtwi wird der besungene Frst wiederholt als Abit-l-fid an-

gerufen

^).

Man kann
nung
einer

hieraus

ersehen, wie viel Authentie der Anleh-

Meinung an Ibn *^Abbs zuerkannt werden knne.

i)

Tabari XXIII 4651.

2) Z. B. Dschhiz, Hajawn I 74} 4 v. u. Gott befahl dem Ibrahim, seinen Sohn Islik oder IsmTfJl zu opfern". Auch der Verfasser des Kitb al-bacC wal-

tarlch^

ed.

Huart, III 63

f.

lsst

die Entscheidung in suspenso (tvall/m a^lani)

und erwgt noch eine


bei zwei

Streit ausgleichende Meinung, nach welcher verschiedenen Anlssen einmal Ishk, das anderemal Ism'^Il als Opfer
dritte,

den

ausersehen war.
3)

Ein Sfi
al-rajhln
ja
5.

heisst

Abti-l-dabth Ism'^ll b.

Muhammed

al-Hadrami, bei

Jfi'^i'

Raud
mit;

(Kairo

aba-l-dabllC
Sujti

21, 4. Ein Ism'^il mit der Kunja Abiilfid wird angeredet bei Chazradschi, Pearl Strings^ ed. Redhouse

1297)

(Anhang zu JBughJat al-wtc'^t 456, 5 v. u.) gibt ein Hadith auf Grund der von einem Abu-1-dabIh Ism'^il b. abi Bekr al-ZabIdi (oder Zubejdl?)
202,
erhaltenen Lizenz (idschza).
4)

Das Cognomen

Abtilfid

fhrt

auch der Historiker Isnftl

b. "^Omar ibn

^Iind al-dln Is7nHl b. Ahmed aus der Gelehrten(st. 1373), desgleichen familie der Ibn al-Atlnr (vgl. Abh. z. arab. Phil. I 161 ult.), dessen Lebenszeit

Kathtr

(652/1257 699/1299) im Kairoer Katalog P 260 als 8. Jhd, d. H. angegeben ist; ein Abulfid auch IsmHl b. Husejn al-Chazradscht^ Verf. eines BadrtjjaGedichtes zum Ruhme des Propheten (Der Islam IV 27, Anm. i), sowie Isma^ll

Muhammed al-Bdll (st. 1363) Verf. einer versifizierten Synonymik der arabischen Sprache (Pertsch, Arab. Haytdschrificnkatal.^ Gotha, nr. 422) u. a. m. 5) In" einem vom italinischen Advokaten Franc. Antofi. De marchi redigierb.

ten Sammelheft, Kairo (Castelli) 1280.

g2

Und was von diesem und den


teten

Meinungen

gilt,

auf ihn, traditionell zurckgeleikann man auf der ganzen Linie der

Exegese erfahren. Einander widersprechende Anknnen sich stets auf wohlgefgte Beglaubigungsketten gaben welche auf dieselbe Autoritt ausmnden. Das dieser sttzen,
traditionellen

Beglaubigung etwa entgegengebrachte Vertrauen wird wesentlich herabgestimmt, wenn wir hin und wieder Gelegenheit beEntstehungsgeschichte der Isnde einen Blick zu tun. Dafr bieten uns ehrliche muslimische Gelehrte selbst

kommen,

in die

zuweilen ganz bequeme Gelegenheit. So teilt z.B. Tabari, mit dessen grossem Tafsir-Werk wir sogleich uns zu beschftigen haben, zu 44 v. 9 (Harre des Tages, wenn der Himmel deutlichen

Rauch

bringt, der die

Menschen bedeckt") einen escha-

tologischen Bericht mit, der an den

Namen

des Hudejfa

b. al-

Janin geknpft ist, dem der Prophet den anderen Menschen vorenthaltene Kenntnisse mitgeteilt haben soll '). Die berlieferung lsst ihn diese Mysterien freilich nicht. immer diskret bewahren, sondern knpft gern, eben wegen jenes Verhltnisses

zum Propheten, an

seinen

Namen

die krassesten eschatologischen

Trumereien, mit deren Mitteilung Hudejfa nicht gegeizt haben soll. Eine seiner geheimnisvollen Mitteilungen gilt dem Rauch, in den der Himmel aufgeht". Der Inhalt derselben
ist

uns hier gleichgiltig

es interessieren uns vielmehr die dabei

zu bemerkenden Isndverhltnisse.
dieses

Als einer der Vermittler

Hadith des Hudejfa wird der in der religisen Litteratur des Islams sehr berhmte Sufjn b. Sd'id al-Thaur% (st.
778)

genannt von ihm will von diesem wieder sein Sohn


;

es

Rawwd

b.

al-Dscharrh

^),

'^Ism gehrt

haben. Durch diese

Reihe geht die Belehrung auf den Prophetengefhrten Hudejfa zurck. Nun ist Tabari in der Lage, sich auf einen Muham1) Voi'ksungcn 193. 2) Dieser Rawwd b. Dsch. tradiert in einem Isnd (Sujti, Bughjat al-wtc'^at G 447, 8 V, u.) von "^Abbs ab Ratik^ zweifellos aus der Familie des in LVIII 585 behandelten A. R. al'Hhzm\ es wird ihm dort die nisba al-Tarkfl

ZD M

gegeben; er wird jedoch als vterlicher Oheim {^amm) eines Hizzani bezeichnet, der die Tradition von ihm bernimmt.

83

med

b.

fragte,

Chalaf al-^slpalm zu berufen, der den Rawwd beob er das Hadith wirklich von Sufjn (mit einem auf

Hudejfa zurckreichenden Isnd) gehrt habe? Rawwd verneinte die Frage, sowie auch die, ob das Hadith etwa in
seiner
dies

Anwesenheit dem Sufjn vorgelesen worden sei (auch wre eine Art der Hadith- Vermittlung), ohne dass er

dagegen Einsprache erhoben habe. Wieder: nein! Aber woher kommt es dann, dass man es mit solchem Isnd in deinem

Namen

verbreitet"?

forderten

mich

auf,

Es kamen einmal Leute zu mir und das Hadith anzuhren. Nachdem sie es

mir hergesagt hatten, entfernten sie sich, und da ich es nun einmal (in dieser unfreiwilligen Weise) im Fluge angehrt hatte, mengten sie meinen Namen in das Isnd. Das kann
ich

nicht

verhindern"

^).

Eine
die

Spielart

der

mannigfachen

Isndtuschungen ^), frommen harmlosen ffentlichkeit mit

durch

schlaue

Hadithjger vor der dem Verdienst prun-

ken wollen,
zu
des
sein.

Trger" eines Teils der geheiligten Tradition Ebenso wird es wohl auch um andere Hadithe

Hudejfa und

um

die anderer Gefhrten" des

Propheten

stehen.

Aus den

bisher beobachteten Erscheinungen

kann gefolgert

werden, dass es eine

Korans nicht

gibt.

einheitliche traditionelle Exegese des Denn einerseits werden von verschiede-

nen

Gefhrten von einander abweichende, oft einander wider-

sprechende Erklrungen der Koranstellen berliefert, anderseits einem und demselben verschiedene Meinungen ber
die

Bedeutung einzelner Worte oder ganzer Satzgefge zuge-

schrieben.

i)

Tabarl

XXV

72.

2)

Nur

eine mchte ich hier noch erwhnen.

Von einem

sehr fruchtbaren Tra-

clitionisten aus
teilt

(s. oben S. 65) erund der eine der Autoritten des Darakutni ist, Abxi-l-'^Abbs Ahmed ibn ^Ukda (st. 943/4) wird berichtet, dass er erlogene Hadithtexte niederschrieb, sie durch Schejche in Kfa vortragen liess, dann von ihnen anhrte und mit Beru-

Kfa,

dem

sein Biograph das Epithet al-bahr

fung darauf mit dorn so ergnzten Isnd weiter tradierte (Dahabl, Tadk. al-huff. lll 60, oben).

84

Es

knnen

einander in

abweichende, ja zu Widerspruch stehende Erklrungen mit gleicher

demnach

von

einander

Berechtigung als tafslr bil-'^ilm, als der Wissenschaft entsprechendes" Tafsir gelten '). Ghazli, dessen Auffassung des gegen tafslr bil-rc^j verhngten Interdikts wir noch nher kennen
lernen werden, konstatiert als vllig normale Tatsache, dass es Verse gibt, fr die im Namen von Gefhrten des Propheten

und

alten Koranerklrern fnf, ja sogar sechs


^).

und sieben Er-

klrungsarten berHefert sind"

Ein

den

verschiedenen

setztes zvallhu subhnahii dlamii

Auslegungsmglichkeiten nachgebim arda (und der hoch-

gebenedeite Gott weiss am besten was er zu sagen gewollt hat) ^) erweckt den Eindruck, als ob die Erklrer der Voraussetzung Raum gben, dass kein einziger ihrer Erklrungsversuche standhielte. Man hat ja bereits sehr frh zugegeben,
dass sichere Kenntnis

mancher koranischer Dinge schon der

kurz auf den Propheten folgenden Generation entgangen sei*) und dass es berhaupt Stellen im Koran gebe, deren Verstndnis der menschlichen Wissenschaft trotze, da sich dieselbe

Gott vorbehalten habe [istathara bi^ilmihi) ^). In der Buntheit der Erklrungsmglichkeiten

in

dieser

foecunditas sensus erblicken die Theologen des Islams geradezu einen Vorzug des heiligen Buches selbst, einen Beweis seines

inneren Reichtums,

der ihm

innewohnenden
d.
i.

Ergiebigkeit
:

^).

Der Koran
Ein

sei

du zvudschf^

vieldeutig, wrtlich

er zeige

i)

grelles Beispiel fr die Buntheit der traditionellen

Auslegungen bieten
v.

die

Informationen des Ja^ub b. 'Abdalrahmn al-Zuhri ber 50 Tabari XXVI 92.


2) Ihj I 37,
10.

20

21,

bei

3) In bezug auf die Erklrung

von 86

zu

verstehen

habe)

LA

s.

v. rdsch^

IX

8 (was man unter der Wiederkehr" 473, 8 v. u. und daraus wrtlich ausgev.

351, 20. Anlsse der Offenbarungen: s. oben S. 56 Abu Darr teilt seine Ansicht ber den Anlass von 22 v. 20 in Begleitung eines Schwures mit, Ib7t Sa^d III, I 10, I.
4) ber
die
5) Kitb al-addd ed. lioutsma 273, 9 IF. 6) Vgl. den Grundsatz bei Mukaddast^ ed. de Goeje, 187, 14.

schrieben

TA V

85

mehrere Gesichter, d. h. Aufifassungsarten ^). Diese entsprechen vllig den vielerlei pmm (Gesichtern), welche die jdischen
Schriftgelehrten

an

der Thora finden

verschiedener

traditioneller

Mit der Zulassung Deutungsmglichkeiten verband


^).

man

die

Anschauung, dass

es

geradezu

als lblicher

Vorzug

des Gottesgelehrten zu wrdigen sei, dass er derselben Stelle verschiedene Erklrungsarten (wudschh) abgewinne. Du hast
die

Stufe

vollkommenen Wissens nicht

erreicht, bis

du nicht

Und diese Betrachtungsart reflektiert sich in anschaulicher Form in jedem irgendwie erschpfenden koranexegetischen Werke. Man wird von Vers auf Vers hinter der Erklrung, die dem Verfasser
im Koran vefschiedene Weisen siehst"
^).

unter der ^^inleitungsformel walla und es wird gesagt" stets noch eine Reihe abweichender
als die

wahrscheinlichste

gilt,

Erklrungsversuche lesen knnen. Das sind eben die wudschh, deren Zulssigkeit ein Zeugnis reicher Gedankenflle des Gottesbuches sei *).

Seit

logen

dem dem

zweiten Jahrhundert d. H. haben islamische TheoBedrfnisse entsprochen, die traditionelle Koran-

exegese in fortlaufenden Kommentarwerken darzustellen. Diese ersten Versuche sind uns jedoch nicht erhalten geblieben. Sie

wurden durch
das einerseits

ein

monumentales Werk berflssig gemacht,

den Hhepunkt der traditionellen Exegese bezeichnet, anderseits als Ausgangspunkt und Grundwerk der
koranexegetischen Litteratur zu betrachten
ist.

Whrend

es

i)

Voi'lesungen

41, 23.

Korans mit dem anderen zu schlagen"


339, 8

Die Mahnung des Propheten nicht einen Teil des schliesst nach der bei Ghazli, Ihj. II

Version mit dem Satze: fd'innahu tmzila '^al wtidschh"'' nach verschiedenen tvudschh geoffenbart worden", d. h. dadurch wird Spielraum fr die Ausgleichung etwaiger Unstimmigkeit geboten. 2) Vgl. Leopold Low, Gesammelte Schriften II (Szeged 1890) 28 ff. 3) Ibn Sa^d II ii 114,22; Ihj I 32,9. Sujti, der (Itkn Kap. 39 I 174
angefhrten
ist

denn

er

ff.),

die hieher gehrigen

Aussprche gesammelt hat, bezieht die wudschh des Korans


;

nur auf den homojiyme?i Charakter der Worte eine unrichtige Beschrnkung, 4) Vgl. Ibn "^Abdalbarr, Dschmi^ bajn al-ilm wa-fadlihi 121, 5.

S6
jene in abschliessender Weise zusammenfasst,
gleich die

enthlt es zu-

Keime der ber


ist

die bloss registrierende

Exegese

hinausfhrenden Bestrebung.

Der Verfasser

Mtihammad

b.

Dscharlr al-Tabarl, eine

der grssten Gestalten der Islamwissenschaft aller Zeiten (geb. 838, St. 923). Die europische Wissenschaft wrdigte ihn frher

wegen des mchtigen


die

historischen

Werkes

^),

das

wir durch

de Goejes und seiner Mitarbeiter in der Leidener Ausgabe als wichtigste und ergiebigste Quelle unserer

Bemhung

Studien ber die ersten Epochen der Islamgeschichte benutzen, hauptschlich als Vater der islamischen Historiographie ^).
Bei den Orientalen
ist

seine Berhmtheit

noch mehr auf den

Ruf

seiner Erzeugnisse auf

dem

Gebiet der religisen Wissenfrh

schaften gegrndet. Freilich sind seine theologischen (auf Hadith,

Fikh

u. a.

bezglichen)

Werke

aus

dem Verkehr

geschwunden; die meisten sind vllig verschollen, ebenso wie auch die von ihm aus selbstndiger Forschung begrndete
Gesetzesrichtung (madhab), haupten konnte.
die

dschar irische^ sich nicht be-

Als

verloren

galt

bis

vor

kurzem

sein

auch

fr

unsere

abendlndische Wissenschaft unschtzbares theologisches Hauptwerk: sein Korankommentar. Im Urteil ber dasselbe herrscht

Einstimmigkeit zwischen Forschern des Orients ^) und des so sagt z. B. Abu Hamid alOkzidents. Wrde jemand

Isfarjini

(st.

1015)

eine

Reise

nach China unternehmen


^).

um
i)

dies

Werk

zu erlangen, so tte er nicht zu viel"


desselben
lag
bereits

Htten

Bei Abfassung

der Korankommentar vor; er beruft

sich auf diesen in ersterem I 87, 2.


ist auch hufig der unmittelbare Gewhrsmann in den Isnden des Verder Aghnt^ z.B. VIII 96, 9 v.u.; 98, 4 v.u.; XIV ()6^ 12 v.u.; XX XXI 164, 6 (vgl. jedoch 103, li v.u.). Dieser Verkehr msste in 98 pn. frhester Jugend des Abu-1-faradsch geschehen sein, der beim Tode des Tabarl,

2)

Er

fassers

XX

den
3)

er

um

44 Jahr berlebte, ungefhr 26 Jahre


einer
b.

zhlte.

Nach

Notiz
"^Adl

des
(st.

Fihrist 264,
974,

hat
des

der

christliche Philosoph

nnd
zwei

Theolog Jahj

Zeitgenosse

Verfassers

des

Kopien des TafsIr al-Tabarl angefertigt. (Vgl. 4) Bei Jkt ed. Margoliouth VI 424, 4

ZDMG
v. u.

Fihrist)

XXXVII

481).

Die Andalusier scheinen das

8;

im Jahre 1860 Nldeke, nach zuso knnten gnglichen Fragmenten und Zitaten urteilend
wir dies
schrieb

Werk

spteren Kommentare entbehren. Leider scheint es aber gnzlich verloren zu sein. Es war, wie das grosse Gewir alle

schichtswerk des

Verfassers,

eine unerschpfliche Quelle aus


^).

der die Spteren ihre


die

Weisheit holten"
die

Einzelne Proben,
dieses

zum Vorschein kamen, haben


erwiesen
^).

Berechtigung

Es war demnach eine erfreuliche berraschung fr die wissenschaftliche Welt im Osten und Westen, als auf Grund eines in der Bchersammlung des Emirs von
Urteils
H'il
in

erhaltenen

vollstndigen handschriftlichen Exemplars


in

^),

Kairo
1)

1903 (und neuerdings wieder


in 4)

korrekterer Gestalt
in 30

191

eine Vollausgabe des mchtigen

Werkes^)

Bnden

(zusammen ungefhr 5200 Seiten

dargeboten wurde.

Wir

besitzen daran eine reichhaltige Enzyklopdie der tra-

ditionellen

Exegese, deren Vertreter eben Tabari ist ^). Er betont gegenber selbstndigeren, zuweilen willkrlichen sub-

jektiven Einfllen, die er der Bercksichtigung nicht wrdigen mag ^), unaufhrlich die ausschliessliche Berechtigung des auf

brigens vollends
Balil
b.

verschwundene Tafsir-Werk
aus

Machlad

Crdoba (845

889)

eines

hher geschtzt zu haben

Zeitgenossen des Tabari, als das

sonst als unbertroffen geltende

Werk

des Ostlnders {Ihn Baschkuwal^ ed. Codera,

121 paenult. nr. 277). i) Geschichte des Qorans

XXVI XXVII,
O.
dazu:
I^oths
:

commentar^ ZDMG XXXV (1881) 588628. Brockelmann Einzelne Teile 143; 86; Ftih 169 172. 83 Bajazid
3)
s.

2) Besonders zu vgl. die wichtige Abhandlung

Tabarfs Koraiinr.

"^tif Ef.

186

190,

nr.

Durch den grossen Umfang des Werkes wurden sehr frh (bereits vom 4. Jhd. d. H. an, bald nach dem Tode Tabari's) Kompendien {inuchtasar') desselben dieselben vielfach soweit ich sehe veranlasst. Es ist bemerkenswert, dass Arbeiten andalusischer Gelehrter sind. S. Fihrist 234, 25 ff., Ibn Baschkuwl nr. bersetzungen Brockelmann I.e. 29.1 119, Jkt Geogr. WB. III 531, 7. 5) Die Academie des Inscriptions et Belles-Lettres stellte 1900 fr einen prix Bordin die Preisfrage: ^^Eiiide sur le Tafslr de Tabari et le Kecchf de Zamakhschari" wie es scheint, ohne Erfolg.
4)

6) So

lsst
(s.

er

z.

B.

die

Sulejmn

oben

S. 58),
5

Wkidi

unzuverlssigen Meinungen des Kelbi, Muktil b. in der Exegese abseits liegen (vgl. Jkt ed.

Margoliouth VI 441,

ff.).

8S

und Nachfolger gegrndeten '^zlm ^), der durch ununterbrochene Vererbung und Verbreitung bedie Prophetengefhrten

glaubigten berlieferung {al-nakl al-mustafld), als alleinigen Kriteriums der exegetischen Richtigkeit ^). Daneben beansprucht er fr das idschm^ al-umma auch in der Exegese die hchste

Autoritt

^).

In

diesem

Sinne

reiht

er

von Vers auf Vers

nebeneinander die aus dem Kreise jener ausschliesslich massgebenden Autoritten berlieferten Erklrungen nach den verschiedenen Isnden,
vermittels

deren

sie

ihm

.zur

Kenntnis
refe-

gekommen

sind.

Er

tut dies nicht in bloss

mechanisch

rierender Weise, sondern


frh zur Geltung

macht vom Recht der im Islam sehr


Kritik der Gewhrsmnnerreihen

gekommenen
gibt
er

den ausgiebigsten Gebrauch.


verlssig, erscheint,

Wo

ihm

die Tradition nicht zu-

dieser

Meinung gehrigen Aus-

druck

*).

Selbst

den anerkanntesten Ibn '^Abbs-berlieferern

gegenber, bettigt er seine Freiheit.


er

Von Mudschhid, dem


Meinung im

sonst

gern

folgt,

sagt

er einmal, dass seine

Gegensatz stehe zu smtlichen Autoritten, denen

man
.

Irrtum
hier
.

und Lge nicht zumuten knne"; ein anderesmal: Was von Mudschhid erwhnt wird, hat keinen Sinn und
. .

die

Nichtigkeit seiner

Meinung

ist

unzweifelhaft"
^) /

^).

In derselben

Weise ussert
berlieferer.

er sich

ber Dahhk

und andere Ibn *^Abbsin

Ihm verdanken
bezug auf die

wir auch

die

umfassende Kenntnis der

Koranworte aufgetauchten Lesartvarietten. Die ich oben dies Variantenwesen und seine an denen Beispiele,
i)
I

132, 7 u.

138 M. (ahl aPilm);

ahl al-^ihn und


(zu V. 24). 2) I 43 ult.;
2,

man

XII 129 (zu 12, 49), Gegensatz von al-Kur''n bira^jihi\ vgl. noch besonders ibid. 103 Jufassir
120 unten; 253;
II

97, 4;

42 (zu

2,

162);

252;

III

39 (zu

138. 3) II 270 bei der mukallil-Yxa.ge.


4)
II

263); 155;

IV

269 (zu

2,

229);

II

294 (zu

2,

234);

III

39 (zu

2,

263);

XII

ff.

(zu II, 86).


5) I 253; XV, 90 (zu 17, 81). 6) II 269 unten; dort bemngelt er auch berhaupt den auf Ibn "^Abbs fh'

renden Isnd

Abu

Zuhejr: Dschuwejbir

Dahhk,

89
Gesichtspunkte veranschaulicht habe, konnten fast ausschliesslich dem Tabari-tafsir entnommen werden. Zudem verfasste
er
er

noch eine
alle

spezielle

Monographie

in

i8 Bnden, in welcher

irgendwie hervorgetretenen Koranvarianten (auch die

schawdd) sammelte und einzeln kritisch behandelte'). Sowohl in bezug auf diese als auch auf die Erklrungsverschieden-

denen (wie wir dies an einigen Ibn "^Abbs-Beispielen erfuhren) von denselben Autoritten einheiten, namentlich in Fllen, in

ander widersprechende Meinungen berliefert werden,

lsst er

zum

Schluss seine motivierte Entscheidung folgen. Gegenber


er grosse Toleranz.

den Lesarten bt
den Sinn
in

Wo die Verschiedenheiten
;

wesentlicher Weise nicht berhren, lsst er von

den gangbaren abweichende Lesarten unbedenklich zu ^) nur gegen Lesarten, die durch Imme, die ihm als Argumente {huddschd) gelten, nicht gesttzt sind und auf schwankender
Basis
die

Vernderung der Kodizes der Muslime bewirken

wrden", verhlt er sich entschieden abweisend. In der angewandten Exegese stellt er unaufhrlich den Grundsatz auf,
dass
in erster

Reihe der

klare, ussere

Wortsinn

(al-zhir)

zu

bercksichtigen sei, von dem die Erklrung nicht abgebogen werden drfe; es sei denn, dass andere Koranstellen oder sonst triftige Motive eine andere Erklrung rechtfertigen. Unter
letzteren versteht er die

Sprche der Altvorderen [al-salafy nmlich der Gefhrten und der Imme und der nach ihnen
d. h.

Folgenden,

der tbi'^n

und der Gelehrten der Islam-

gemeinde" *). Dabei macht er auch ausgiebigen Gebrauch von den hinsichtlich biblischer Legenden aus Quellen jdischen Ursprungs (Ka^b al-ahbr, Wahb b. Munabbih) ^) abgeleiteten
Margoliouth VI 427, 7; 441 ult. XIII 10; XIV 5 (zu 15, 8). 3) I 59, 112 u. 306, 307; II 29 (zu 2, 153); 10 u.; XVIII 23, 2; XXI 76 (zu 33, 10),
i) yakiii ed.

dies

Werk

ist

nicht erhalten.

2)

II

48 (zu

2,

168); XIII 147,


einer Abrogation

4) I 31 oben;
(nsich

XXV

21 (zu 42

v.

37); selbst die

Annahme

wa-mansuch) lsst er nicht im blichen Umfang zu solange der ZhirSinn ohne solche Annahme aufrecht erhalten werden kann.
5)

Diese gehen in

der

Regel auf Ibn Ishk zurck, der

sie

auf

Wahb,

ge-.

90
Mitteilungen
'

darin htte er den Beifall seiner Vorgnger nicht

unbedingt erhalten. Sein Werk ist vielmehr die reichlichste Fundgrube der in islamischen Kreisen gangbaren Versionen
ber biblische Stoffe
auf
v:
.

').

Auch

christliche

Legenden

fhrt er
:

Wahb

zurck
Ishk,

'^).

Interessant

sind

folgende

Isndtypen
aus

Von Ibn

von

Abu

^Attb,

einem

Mann

dem

Taglibstamm, der whrend eines grossen Teils seines Lebens Christ war, spter sich zum Islam bekehrte, den Koran las

und

in der Religion forschte;

man

sagt, dass er vierzig Jahre

im Christentum und ebensoviel im Islam gelebt habe"; dieser liefert einen Kommentar zu Jes. 53 ff. und i v. 3 als Verkndigung des letzten Propheten der Israeliten" ^). Die Du1-Karnejn-Erzhlung wird mit folgendem Isnd eingeleitet: M. b. Ishk: es berichtet uns einer von den zum Islam bekehrten
ahl al-kitb, der die Geschichten der Nichtaraber (al-a^dschim)

zu erzhlen weiss"

^).

Fr den Ernst
halten

seines

Interesses

ist

bezeichnend sein Ver-

gegenber mssigen Ergrndungen ber gleichgltige Minutien, mit denen sich manche Tradenten in naiver Weise

abmhen.
115),

Wenn

gefragt wird, ob auf den Tisch"

(5 V.

112

der auf

Wunsch

herabgeholt wurde, Paradiesfrchte oder was anderes?^)


wohnlich
durch
in

der Apostel durch Jesus vom Himmel Speisen waren, ob Fische oder Brot oder

so

ist

das Wissen
unbedenklichen
der zwlf israe-

Vermittlung
l

eines

seiner

Zuverlssigkeit

Anonymus ("^amman

juttahamu)" zurckleitet-,

VI 86 (Namen

litischen Kundschafter);

XVI 51, l ; XVII 45 (Hiob); XXIII 53 (Ezechiellegenden). Lidzbarski 1. c. 13. Vgl. in den Korani) Diese aggadischen Ausschmckungen bleiben frder das sich
biblische
zuerst

kommentaren forterbende stndige Material fr Chaldfm (Notices et Extraits XVII 182) hat
'x\bdalhakk ibn
"^Atijja
(st.

Legenden. Nach Ibn


andalusische Exeget

der

11475 Brockelmann I 412) dasselbe kritisch gesichtet. In seinen Kommentar sollen, nach Ibn Hadschar al-Hejtami {Fawl hadlthijja 176, unten), mu*^tazilitische Ideen Eingang gefunden haben (daher seine Neigung
zur
kritischen

Skepsis);

Ibn

H.

hlt

demnach dessen
Jesus')

Tafsir

fr

ein

gefhr-

liches

Werk.
und Leben

2) III 147, 177 (Geburt


3)

XVI

43 (Empfngnis).

XV
XVI

32 (zu 17
12.

V.

7).

4)

5)

VII 82.

91

darber
schdlich

ebenso wenig ntzlich,


wre.

wie die Unkenntnis davon

Es

ist

gengend,

darber

nur

so

viel

zu

wissen, als die Offenbarung selbst in ihrem usseren Wortsinn

Schu^ejb mit Jathrn (Jathr) identisch ist, oder ob letzterer der Neffe des Schu'^ejb war, wie manche
vortrgt".

Ob

vermuten,

ist

gleichgiltig

und knnte nur durch sichere Tra^).

dition erschlossen werden, die es aber darber nicht gibt

Nach dem Koran

(12 v. 20)

um

gezhlte

Dirheme".

verkaufen die Brder den Josef Die alten Ausleger wollen genau

22 (zwei fr jeden der elf Brder) oder um 20 oder 40 Dirheme u. s. w. Das werden wir niemals erfahren da weder Zahl noch Gewicht der Kaufsumme meint Tabari
wissen,

ob

um

im Koran noch
ist.

in

einer Tradition

vom Propheten bestimmt


;

Jede der vorgebrachten Bestimmungen ist mglich aber das Wissen davon bringt fr die Religion keinen Nutzen das
;

daran zu glauben, was in der Offenbarung deutlich zu lesen ist; von der Ergrndung dessen, was darber hinausgeht, sind wir enthoben" ^). Ebenso

Nichtwissen keinen Schaden. Pflicht

ist

gleichgiltig ist es, darber zu spekulieren, wie der in 2 v. 261

anonym erwhnte Prophet

geheissen habe,

den

Gott

nach

hundertjhrigem Todesschlummer zum Leben erweckte: ob Jeremia oder '^Uzejr^); oder welcher Art die Beleidigung gewesen sei, die nach 33 v. 69 die Israeliten dem Moses zugefgt

haben
6"]

2 V.

6Z

^).

wird aus der Geschichte der Israeliten erzhlt:


eine Mordtat

Da unter euch
verheimlichet

vorkam und

ihr

des Mrders uneinig wart


,

ber die Person

Allah aber bringt heraus was ihr

da sprachen wir: Schlaget ihn (den Leichnam) mit einem Stck von ihr (einer in bestimmter Art gestalteten Kuh, deren Opferung in den vorhergehenden Versen ange-

I)

XX

37-

2)

XII

97.

Vermessenheit {dscharlCa) ber nachzuforschen, deren Identifikation sich Gott vorbehalten hat (Sujtl, Itkan Kap. 70^ II ^70)5 ^^^ ^^^^ Thema kommen wir im Abschnitt Sektiererische
3) III 19. Zarkaschl hlt es geradezu fr eine

Anonyme

Koran-auslegung" zurck.

4)

XXII

33.

92
ordnet war). So macht Allah die Toten lebendig und zeigt euch seine Zeichen; vielleicht dass ihr vernnftig wret". Die
traditionelle

Ahnung

Erklrung dieses, auf dunkler, miss verstndlicher von Deut. 21, i 9 beruhenden Berichtes belehrt

darber, dass im alten Israel

zum Zweck

der Ermittlung des

unbekannten Mrders

ein abgetrennter Teil der geschlachteten

dem Toten in Berhrung gebracht worden sei, wodurch dieser zum Leben erweckt ward und die Person seines
mit

Kuh

Mrders entdeckt habe. Mit dieser allgemeinen Bestimmung (ein Stck von ihr") geben sich scharfsinnige Exegeten nicht

Man msse genau wissen welcher Teil der schlachteten Kuh fr dies Gottesgericht verwandt worden
zufrieden.
,

gesei.

Darber werden verschiedene Angaben mit gleicher Sicherheit vorgetragen. Dies ist nicht nach dem Geschmack des Tabari;
Es schadet nicht die Unwissenheit darber, ebenso wie auch das Wissen davon nichts ntzte; wesentlich ist nur, dass man

wahr anerkenne, dass der Tote durch eine Berhrung wieder zu Leben kam und die Person des Mrders entdeckte" '),
fr

Solche Bemerkungen wiederholt er bei verschiedenen Gelegenheiten, um auf die Nutz- und Haltlosigkeit von Grbeleien

hinzuweisen, die keine kompetente Tradition zur Sttze haben. Es sei nicht Sache des Exegeten, das Gras wachsen
zu hren.

Neben der Tradition


als zuverlssigste

gilt

ihm der arabische Sprachgebrauch

'^)

drcke.
loci

Er

Instanz in der Erklrung zweifelhafter Aushat wohl in der reichlichen Herbeiziehung der
^),

probantes (schawhid) aus der alten Poesie


'^Abbs

einer auf

Ibn

zurckgefhrten

Umfang

eigentlich erst die

Anregung folgend, Bahn gebrochen. War

in

breitem

er ja in der

philologischen Wissenschaft, namentlich in der Kenntnis der alten Poesie nicht weniger hervorragend als in der Theologie

1) I

273.

ibid. loi (zu liejta laka 12 B. bei taufir (ii v. 41) XII 24. die feine nur auf verweise Ich Auseinandersetzung ber beispielsweise 3)

2)

z.

v,

23).

la'^alla

124 (zu 2

V.

19).

9^

und Geschichte

^).

Dieser ihm erteilte

Ruhm

wird durch die

philologischen Exkurse in seinem Tafsir-Werk in reichem Masse


gerechtfertigt.

Was

er in seinem
hat,

Korankommentar
ist

in philolo-

gischer

Beziehung geleistet

eine unschtzbare

Fund-

grube
seine

fr die lexikalische

Forschung. Ebenso weitreichend sind


,

grammatikalischen Errterungen

in

denen

er die Be-

trachtung der sprachlichen Erscheinungen nach den verschiedenen Auffassungen der basrischen und kfischen Grammatikerschulen
auseinandersetzt,
fr

deren Kenntnis und Wrdi-

gung

sein

Werk

als

eine

der ltesten Quellen dienen kann.

Die philologische Untersuchung erscheint unablssig als Hilfsmittel der auf Hlm gegrndeten Exegese; dabei vergisst er
jedoch nicht, die Anwendung dieser Methode durch den Grundsatz einzuschrnken, dass dieselbe nicht im Widerspruch damit

was wir ber die Auslegung einer Koranstelle aus der sicheren Tradition der Gefhrten und Nachfolger
stehen drfe,
wissen '% Auch philologischen Fragen traditionellen seinen Standpunkt nicht.

verlsst

er

somit

So

ist

also

Tabari's grosses

koranexegetisches

Werk

der

Inbegriff

und Hhepunkt der


sein

traditionellen Exegese.

Wie jedoch

Werk

auf diesem Gebiete als abschliessende

Leistung zu wrdigen ist, so fhrt es anderseits auch zur nchsten Phase der exegetischen Entwicklung hinber. Wohl nicht gerade sehr hufig, jedoch immerhin an einer betrchtlichen Anzahl ^oxi Koranstellen lernen wir ihn als Theologen

Nutzanwendung in positiver und polemischer Richtung nahe lag. Er kann sich auch hierin zumeist auf alte Autoritten, besonders auf den von ihm zuweilen (s. oben S. 88) abgewiesenen Mudschhid berufen,
kennen,
der an seine Texte gern auch dogmatische Folgerungen anschliesst.

dem auch

die dogmatische

Im allgemeinen
weit er

dogmatischen Fragen, so zu denselben bei der Erklrung der Koranverse Stellung


in

steht

Tabarl

l)

Jakut

ed.

Margolioutli

VI 432,

9.

2)

XVII 100 'zu 20

v.

15.

94
2u

nehmen

hat,

auf

dem Standpunkt
konnten
ersparen,
die

der traditionellen Orthodie

doxie;

nichtsdestoweniger
nicht
neigt,

Vertreter

derselben

ihm den Vorwurf


zu

dass er in einigen Fragen

Anschauungen

von den Altkonservativen mit

harter Zensur belegt waren. Die Hanbaliten waren

ihm schon

wegen der geringen Meinung, die er ber Ahmed b. Hanbai usserte, sehr unfreundlich gesinnt. Wie erst, als er ber 17 V. 81 eine Meinung zu ussern wagte, durch welche der Fanatismus der Hanbaliten gegen ihn entfesselt wurde Wir werden bald Gelegenheit haben darauf zurckzukommen, welche gefhrlichen Wutausbrche der aufgeregten Piazza" er darber
!

der Frage: ob der Mensch seinen Willen selbstndig erzeuge, oder ob derselbe in absoluter Weise von Gott determiniert sei, bedient er sich einer Formel,
zu
erleiden
hatte.
in

Und auch

mit einer Lsung identisch ist, die wir als die von der Orthodoxie bekmpfte kennen lernen werden. So oft im
die
fast

die

Koran von Leitung und Irrefhrung der Menschen durch Gott Rede ist, unterlsst er es nmlich niemals, umschreibende Wendungen zu gebrauchen, aus denen ersichtlich ist, dass er
Taten
der

die

Menschen nicht

als

unfreie

Wirkungen

be-

trachtet,

sondern dass
[lutf^

man

Beistand Gottes
selbst
frei

unter Gottesleitung den gndigen taufilp) zu der durch den Menschen

gewollten guten Tat, unter Irrefhrung die Entziehung dieses Beistandes {chadaln) zu verstehen habe. Dies wird bei allen dafr geeigneten Stellen in krzerer, blos paraphrasierender,

oder breiterer

Form angebracht

^).

Man kann

darber gar nicht staunen, dass solchen Erklrungen die Ein-

wendung entgegengehalten
anmuten
sein.
^).

wird, dass sie vllig mu'^tazilitisch

gewesen zu seinem Kommentar einverleibten dogmatischen Exkursen bewhrt er das Bestreben, in konsequenter

Dessen scheint sich Tabari

selbst nicht bewusst

Denn

in allen

i) I

42

ult.

VI 20

XIII 85 (zu 13
2)

V, 27)-,

(zu 4 V. 166)5 ^-^I ^9 (besonders wichtige Stelle, zu 6 v. 35); 106 (zu 14 V. 4); XIV 54 (zu 16 V, 9), 103 (zu 16 v.45) u.a. m.
f.

Jnkut

ed.

Margoliouth VI 453

95

Orthodoxie sich

als

Gegner

zusprechen, die von dem Ganz besonders scheint es ihm am' Herzeh gelegen zu sein, in der Frage des liberum arbitrium, trotz seiner so eben nach-

dogmatischen Tendenzen aushergebrachten Lehrbegriff abweichen.


aller

gewiesenen Neigung, der Freiheit der Willens Konzessionen zu machen, die Lehre der unter dem Namen der '^adariten

bekannten Richtung zu bekmpfen und ihre aus dem Koran gezogenen Folgerungen exegetisch abzulehnen '). Ebenso entauch gegen andere, den strengorthodoxen Lehrbegriff abschwchende dogmatische Bestrebungen in die Schranken.
schieden
tritt

er

Er polemisiert gegen die mutakallimn ^) in der Frage ber das auf die Snden sich erstreckende Vorwissen Gottes (sbik
al-Hlm)
^)
;

ber den Begriff des materiellen Schauens Gottes,


sie

wo
der

er,

ohne

zu

nennen

^),

die metaphorische
^).

Auslegung
lehnt er

Mu^taziliten

scharf bekmpft

Im allgemeinen

die in der rationalistischen Schule beliebte metaphorische

Aus-

legung ab und

schliesst sich der berlieferung der alten tra-

ditionellen Autoritten in ihrer

Dies zeigt er z. gleichgltigen Beispiel, zu 2

Dinge

an.

wortgemssen Auffassung dieser B. schon an einem dogmatisch


v.

der Israeliten

69 (Dann habe ich eure Herzen verhrtet und sie sind wie der Stein, Ausleger erklren die

oder noch hrter

als dieser"). Bereits alte

den Steinen zugemutete Gottesfurcht aus rhetorischen Gesichtspunkten. Tabari hat gegen solche Erklrungen an dieser Stelle

wohl

vertragen sich mit der Absicht der Koranworte. Jedoch stehen sie sagt Taprinzipiell

nichts

einzuwenden

sie

1) I

52
V,

(zu 54

64; II 283 (zu 2 V. 233); XXIV 45 (zu 40 V. 68); XXVII 58 Dazu gehrt auch II 190, 9 v.u. (zu 2 v. 209) wo von u.a.m. 46)
ult.,
:

zitiert wird Dieser Vers bietet einen Ausweg aus allen Zweifeln, Irrungen und Versuchungen". 2) Sie werden mit diesem Namen erwhnt XXVI 77 (zu 49 v. 11). 3) XVIII 38 (zu 23 V. 108), XXIII 122 (zu 39, 20).

Adu-l-^lija

4)

XXIII 63
VII 182

(zu 37 V.

162

163)

106

ult.

(zu 38 V. 71

auf Ihn '^Abbs zu-

rckgefhrt),
5)

186

(zu 6

V.

103).

96
bari

im Widerspruch mit der

(wrtlichen)

Auslegung det
soll

Alt vorderen.
zulssig".

Darum

halten wir jene Erklrungsarten fr nicht

Die bei den Steinen vorausgesetzte Gottesfurcht


aufgefasst

wrtlich

w^^rden,

stammes vor dem Propheten


er

. a.

wie die Verneigung des Baumm. Gott sei imstande zitiert

von einer dieser alten Autoritten

einem von ihm dazu

bestimmten Steine Erkenntnisvermgen und Vernnftigkeit zu


verleihen,

um
viel

Gott Gehorsam zu leisten"

energischer auf Gott bezglichen Anthropomorphismen der Auffassung solche Ausdrcke seien auf wirkliche Attribute Gottes {si/if
;

Noch

276 277). widersetzt er sich der figrlichen


(I

Allah) zu beziehen.

Dies
lich:

ist

besonders aus seinem Exkurs zu

v.

69

^)

ersicht-

Die Juden sagen: die Hand Gottes ist gefesselt vielmehr seine beiden Hnde sind ausgestreckt, er spendet
wie er
will".

Die Dialektiker
^)

eben die Kalmleute

{ahl-al-dschadal)

dies

sind

sind in betreff der Erklrung der

Worte

,seine beiden

Hnde

sind ausgestreckt' verschiedener

Meinung. Die einen verstehen unter dem Ausdruck ,Hand', immer mit Berufung auf den arabischen Sprachgebrauch, die

Gnade,

die

unter ein

Macht, die Herrschaft. Andere verstehen darwirkliches Attribut Gottes [sifa min siftihi), eine

wirkliche Hand, aber nicht

im Sinne

eines krperlichen Glied-

masses, wie die Gliedmassen des Menschen. Sie fhren fr die

Behauptung der Unmglichkeit ersterer Ansicht verschiedene Grnde an; unter anderen: i) Die Koranstelle, nach welcher Gott schuf Adam mit seiner Hand". Dies kann nicht etwa
Gnade, Macht etc. bedeuten denn nicht nur in Adams Schpfung, sondern in der der gesamten Kreatur bettigte sich Gottes Gnade, Macht etc., whrend hier speziell von Adam ausgesagt
;

wird, dass ihn Gott anders (mit eigener Hand) erschaffen, als die brige Schpfung. Ferner 2) htte im Sinne jener Meta-

phoriker

der Dualis hier

keinen

Sinn.

Die

beiden Hnde

i)

VI

172.

2)

Buch vom Wesen

de}-

Seele is*.

Gottes

sind

ausgestreckt"

bedeutete

demnacJi

die

teideil

Gnaden Gottes sind ausgestreckt". Im Singular knnte es zur Not eine Metapher sein, im Dual ergbe eine solche Deutung
unleugbar einen Widersinn. Tabari entscheidet sich mit
vieler

Berufung auf den Wortsinn

Traditionen und auf die Meinung der '^Ulam fr die zweiterwhnte Erklrung (sifa). Wir knnen daraus folgern, dass er denselben Standpunkt einnimmt. in bezug auf Koranstellen, bei
reiht,

denen
er

er die verschiedenen

Meinungen aneinanderlassen. Dies

ohne seine eigene Entscheidung folgen zu


z.

unterlsst

B. bei der strittigen Definierung des Begriffes

des gttlichen Wohlgefallens (r/^^) ^).. Dasselbe erfahren wir an 2 V. 206: Erwarten sie denn etwas anderes als dass Allah
zu

ihnen

kommt im

Schatten

des

Gewlks?"

Es herrscht

Meinungsverschiedenheit ber die Modalitt, wie dies Kommen Gottes zu verstehen sei. Einige lehren, es lasse sich dies berhaupt nicht anders beschreiben als wie es Gott selbst beschreibt, vfQnn er

von seinem Gehen,


sei

Kommen

und Hernieder-

steigen

niemandem erlaubt, sich dabei einer anderen als der auf das Wort Gottes selbst oder das des Propheten begrndeten Redeweise zu bedienen. Niemand darf ber die Eigenschaften und Namen Gottes andere Folgerungen
redet;
es

aufstellen
sind.

auf die erwhnten (Quellen) gesttzt Andere meinen: Unter dem Kommen Gottes sei, so
als solche, die

wie unter jedem anderen Kommen, eine Orts Vernderung zu verstehen im Sinne verschiedener metaphorischer Erklrungen
;

bedeute

das

Kommen

Gottes das Ergehen seines

Befehles,

oder die Erteilung seines


Alle
diese

Lohnes und

seiner Strafe.

Erklrungen fhrt er

unten), ohne

(II 184 wie dies bei Anfhrung von Meinungsverist

neben einander an

schiedenheit sonst seine Gewohnheit

sich

zum

Schluss fr

die eine oder andere zu entscheiden.


bleiben,

Es darf nicht unbemerkt

dass

er

fr

die

zweite

Erklrung (Ortsvernderung

i)

VI 93 zu

V.

18.

98
Gottes)

kein

Wort
dass

des
die

Tadels hat. Jedoch


erste

ist

es nicht un-

wahrscheinhch,

seinem

eigenen

dogmatischen

Standpunkt entspricht. Ein aus Anlass entsprechender Koranverse wiederholt berhrtes dogmatisches
strittige

Thema

ist

die zwischen

den Schulparteien

Frage ber den Einfluss der Werke auf die dereinstige

Seligkeit

und Verdammnis
aus
allen

')

(S.

im nchstfolgenden Abschnitt).
dass Tabari den zu

Wir ersehen
nicht fern stand.

diesen Daten,

seiner Zeit umstrittenen dogmatischen Streitfragen als

Exeget

Darum konnten

wir der Ntigung nicht aus

gehen, schon an diesem Punkte die Berhrung von Fragen vorwegzunehmen, deren Sinn und Bedeutung uns erst im nchsten Abschnitt klar werden kann. Obwohl Tabari in
vorderster Reihe nur die Mitteilung der ltesten exegetischen

dem Wege

Tradition interessiert, knnen seine gelegentlichen dogmatischen Auseinandersetzungen als Brcke dienen, die uns zu dem

Gegenstand des nchsten Abschnittes hinberleitet.


i) I 290 (zu 2, 75); 292; II 43, 4 v.u. (zu 2, 162)5 XII 66 (zu II, 109 Chridschiten von Katda als ahl Haraur bezeichnet; vgl. XVI 24 zu 18, 103).

DOGMATISCHE KORANAUSLEGUNG.
RATIONALISMUS.

1.

Ein Bruch mit der traditionellen Koranauslegung ist, ohne dass seine alten Vertreter ihre exegetische Tat als Kampf
gegen, die Tradition 'empfunden oder beabsichtigt htten, zu allererst durch den islamischen Rationalismus vollzogen worden
:

durch die Bekenner einer religisen Betrachtungsweise, die von der Vorstellung, die der Glubige von der Gottheit, ihrem

Wesen und Walten

in sich trgt, alles Grobsinnliche, sie un-

wrdig in die Sphre der Materialitt Herabziehende, sowie auch alle den Forderungen der Weisheit und Gerechtigkeit
wij^dersprechende

Willkr fern halten wollten.


diese

Damit gerieten
Mii'taziliten

frommen Leute,
leicht
in in

man nennt
mit

sie

allerdings

Widerspruch

herr-

schenden Anschauungen, deren Sinne der persnliche Gott von jenen Attributen untrennbar erschien und die gttliche All-

macht nicht

viel

anders

als die eines

mit schrankenloser Willkr

unverantwortlich waltenden Herrschers, vorstellbar war.

Dies ablehnende Verhalten der alten Mu^taziliten gegenber manchen traditionell vorherrschenden Religionsvorstellungen
fhrte
bereits
in

der Frhzeit der '^Abbasiden zur WahlverRationalisten

verwandschaft

radikaler

mit

jenen

frommen

Grblern und bald erweiterte sich ihr Kreis zur Partei derer, die, wenn auch aus verschiedenen Motiven, den berlieferten

100

Anschauungen auf der ganzen Linie mit Unabhngigkeit und


Freiheit entgegentraten
Infolge
griffe
^).

kam

Lehre

der Ntigung zur Abwehr der gegnerischen Andie Partei der Mu'^taziliten bald in die Lage, ihre einerseits durch Korantexte theologisch begrnden zu

mssen, andererseits die aus letzteren ihnen entgegengehaltenen Argumente durch geschickte Auslegung zu entkrften und
ihrer eigenen

Lehre dienstbar zu machen.


der'

Fr

die

Kulturgeschichte

islamischen

Gesellschaft

ist

von Bedeutung die Kenntnis der Tatsache, dass solche koranexegetische Differenzen nicht darauf beschrnkt sind, gelehrte Angelegenheiten der theologischen Schulparteien zu sein. Wir verfgen ber rnanches Beispiel dafr, dass sich auch die grosse

Menge an dem dogmatischen


Weise
beteiligt. In

Streit

der Theologen in ihrer


offizielle

Gebieten, in denen die

orthodoxe

Theologie einer Minderheit von Rationalisten gegenberstand ^), fand jene in der Regel eine tatkrftige Sttze an den unwis-

senden Volksmassen, die fr ihre Opposition gegen die Strung der orthodoxen Lehre nicht selten mit groben Ttlichkeiten argumentierten ^), mit Strassentumulten, bei denen es
zuweilen
so

wild
fielen

herging,
^).

dass ihnen

auch

Menschenleben

Irgend eine koranexegetische Streitfrage konnte nicht nur die berufsmssigen Theologen, sondern auch
das ungelehrte Volk in Parteien teilen, die ihren Kampf auf die Strasse hinaustrugen. Fanatische Hanbaliten haben es wohl
verstanden,
die
die

zum Opfer

Instinkte

der verstndnislosen Massen gegen

religionstrenden Neuerer aufzuregen und in den dogmatischen Kampf hineinzuziehen. Ihre Hetze hatte, zumal in

Baghdad, manchen Putsch


i) Vgl. darber

als

Erfolg aufzuweisen.

Mittelalters in

Vorlestmgen loo; Die islamische und jdische Philosophie des ^Ktiltur der Gegenwart III Th. I. Abth. (2. Aufl.) 302.

2) Es gab freilich auch weite Gebiete der Islamwelt, in denen die mu'^tazilitischen Lehren vorherrschten und die religise Denkweise der gewhnlichen Volks-

schichten beeinflussten; s. Der Islam III 222. 3) Ibn al-Athlr ad ann. 469 (ed. Bllj 36) ann. 475 (ibid. 46). LXII 5 ff. 4) Vgl.

ZDMG

lOI

Jahre 929 wird ein Aufstand in Baghdad verzeichnet, der durch einen exegetischen Streit veranlasst wurde. Es handelte sich' um das Verstndnis der Koranworte 17 v.' 81
:

Vom

Und
lige

bringe einen Teil der Nacht in Andacht zu, als freiwilfr

Leistung

dich;

vielleicht

sendet dich Gott an


Ort
ist

einen lblichen Ort". Was

fr

damit gemeint?

Die Hanbaliten, als deren Vertreter in dieser Frage Ishk alMerwezi genannt wird, glaubten, dass darunter zu verstehen
sei,

dass Gott

dem Propheten

als

Lohn

fr seine eifrige

An-

dacht einen Platz auf seinem Throne anweisen werde (vielleicht Einfluss von Ev. Marci 16, 19). Andere denen, irgendwie mu'^tazilitisch

nen mochte, meinten, was bald zur Geltung kam es


sei

beeinflusst, solche

Deutung
auch

als

in

Blasphemie erscheiorthodoxen Kreisen

darunter kein bestimmter Ort,

sondern die Rangsj>ufe der Frsprache [schafa^a] zu verstehen,

der Prophet als Lohn fr seine unablssige Andacht erhoben wrde. Fr jede der beiden Erklrungen ereiferte sich je eine Partei und es kam darber zwischen ihnen

auf die

zu Gewaltttigkeit, Mord und Totschlag; Militrmacht musste dazwischentreten um die Ausschreitungen einzudmmen ^).

Kurz vorher hatte der grosse


durch fanatische Hanbaliten
^)

Tabarl eine Emprung des gegen ihn aufgereizten Pbels

zu erleiden, als er die landlufige Auslegung derselben Koranstelle mit der Bemerkung begleitete, dass dieselbe absurd sei

und den Vers hinzufgte: Gepriesen ist der keinen Gesellund auf dessen Thron niemand bei ihm sitzt". schafter hat

Tausende der Zuhrer schleuderten die Tintenfsser gegen den


Vortragenden; vor der
sich
in

Wut

seine

Wohnung

der Hanbalitenjnger musste er zurckziehen, die in Fortsetzung der

Schulrevolte

durch das Volk bestrmt, mit Steinen beworfen

wurde, die vor der Tr einen grossen Hgel bildeten. ZehnIhn al-Athir ad ann.

i)

Kern,
2)

317 (VIII 73); vgl. "^Alam al-din al-Birzli hei F. Einleitung zu Tabarl's Ichtilf al-fukali (Kairo 1902). Diese waren gegen ihn auch sonst feindlich gesinnt, s. Wiener ZKM. IX

362 Anm.

102

tausende Schutzmnner mussten aufgeboten werden, um den gefeierten Gelehrten vor der Wut des aufgeregten Pbels zu

beschtzen

^).

Der Widerspruch gegen


Gottesauffassung nimmt

die

ihren

grobe anthropomorphistische Anfang nicht erst mit dem

schulmssigen Auftreten der Mu^taziliten; seine Keime reichen vielmehr in eine frhere Zeit und in einen Kreis hinein, in

dem

sonst die traditionelle Koranexegese vorherrschend war.


die

So wie der Kampf gegen


Willensfreiheit

dogmatische Verneinung der

Weiterentwicklung lterer Bestrebungen, der den Mu^taziliten voraufgehenden Schicht der Kadariten
(unter
Jhd.'s)

eine

den Omajjaden,
^)

ca.

Ende des

VII,

Anfang des VIII.


in ihrer

ist,

so

gehen den Mu^taziliten auch

Ableh-

nung des Anthropomorphismus vereinzelte Kundgebungen aus lterer Zeit voraus, die ihnen Mut einflssen konnten,
herrschende Anschauungen in grundstzlichen Dingen serem Umfange systematisch abzulehnen ^).
in grs-

Dies zeigt vornehmlich ein Beispiel. Eine der meist einschneidenden Kampfesfragen zwischen Orthodoxie und Mu'^tazila,

meist einschneidend,

weil

es

sich

dabei nicht

um

aus-

schliesslich

den schulmssigen Theologen zugngliche und auch

nur

dogmatische Subtilitten handelt, sondern um Vorstellungen, mit denen die religise Hoffnung auch des gemeinen Mannes genhrt wird, ist die Auffassung von
sie interessierende

wonach Gesichter werden an jenem Tage 2"^, 75 V. 22 leuchten und zu ihrem Herrn blicken". Darauf sttzt sich
die

von der Orthodoxie dogmatisch geforderte Anschauung,


;
5

VI 426. Vgl, i) ZDMG LV 67, Anm. i 76 (F. Kern) y^^- ed. Margoliouth Tor Andrae, Die Person Muhammeds in Lehre tmd Glauben seiner Gemeinde
(Stockholm 1918) 271
angegeben,
s.
ff.

Die Veranlassung dieses Ereignisses wird auch anders


II

Muh. Stud.

163.

stellt dies Verhltnis Goeje 37, 2) so dar, dass die Mu"^taziliten die Kadariten berflgelt haben. 3) ber das Hineinragen der von den Mu^taziliten aufgenommenen Probleme

Vorlesungen

96. Mtikaddasl^ ed. de

in die Frhzeit des Islams findet

man

wichtiges Material auf


e
r,

Grund der

christl.

patristischen

Litteratur bei C.

H. B e c k

in Zeitschr. fr Assyriologie

XXVI

183

ff.

des Korans 188). (vgl. besonders ber das Erschaffensein

103
dass die Gerechten und Seligen Gott mit

(im

Hadith ausdrcklich Hjnan)


al-Schfi'^i

')

leiblichem Auge schauen werden. Auf den

Imm
nutzt:

zurckgefhrt, wird dafr auch 83 v. 15 besie

Doch werden

(die

Unglubigen) an jenem Tage


d. h. sie
dass. die

von ihrem Herrn abgeschlossen sein (makdschna)'" werden ihn nicht sehen, woraus e contrario folge,
Seligen
ihn

erschauen

werden.

Und

als

der

wurde, ob dies sein

fester
b.

Glaube

sei, soll er

gefragt erwidert haben:

Imam

Htte
nicht

Muhammed
dienen"
^).

Idris (al-Schafi^i) nicht die Gewissheit,

seinen Gott dereinst zu schauen, so wrde er

ihm im

Diesseits

Dazu stimmt,

dass

Schfi'^i in

seinem durch

Fr.

entdeckten dogmatischen Vermchtnis"^) diesen Punkt des Bekenntnisses mit Nachdruck betont, mit besonderer

Kern

Hervorhebung, dass das Schauen zu Gott Hjnan dschihran (mit leiblichem Auge und ffentlich) geschehen werde und dass

Rede hren werden. Schon das alte, als echt anerkannte Hadith hat die Umstnde dieser visio beatifica nach
die Seligen seine
allen

Einzelnheiten

mit

realistischen

Zgen ausgemalt. Die

stetig reicher sich entfaltende Phantasie der Spteren, die sich

immer mehr

zur Kleinmalerei der letzten Dinge verstiegt), hat

sich mit geradezu unersttlicher Gier auf dies

Thema

gestrzt

und ber den Verkehr der Seligen mit Gott ausschweifende, fr den Glauben freilich unverbindliche Vorstellungen ersonnen und sie in traditionelle Form gekleidet.
l)

Buch. TatiJud

nr.

24,
f.

2) Subkl,

Tabak. -Schaf

115, 4 v.u.

Spr. XIII/II 3, 6. 4) Auch populr-theologische Nebenfragen tauchen mit der Zeit reichlich auf. Man spekuliert z. B. darber, ob auch die glubigen Frauen an dieser Verheissung teilhaben, da die Subjekte derselben in den betreffenden Texten gram3)

Mitteil.

d.

Sem,

O r.

matisch immer masc. generis erscheinen. An besonderen Dann naJp') werden schliesslich auch sie zugelassen.

Feiertagen
ist

{fitr

und

es fraglich,

ob die
belohnt

Verheissung sich auf die Engel erstrecke, da


(wie
dschihd,
ttige

sie

doch die mhevollen Verdienste


die

Gesetzeserfllung

u. a. m.),

durch die

visio

werden, nicht erworben haben. Die Frage wird gegen sehr angesehene, die negative Meinung vertretende Autoritten, durch Berufung auf Asch'^ari entschieden,
der in

seinem abschliessenden dogmatischen Kompendium, Ibna^ (Vorlesungen


die

121) auch

Engel

in

die Verheissung einschliesst. Alles dies eingehend bei

Kastallm

464.

104

Die bezglichen

Traditionen

sind

gesammelt im

Kara-

vanen Fhrer der Seelen zu den Sttten der Wonnen"') vom Hanbaliten Ibn Kajjiin al-Dschauzijja (st. 1350), dem wir im Laufe dieser Studien in anderem Zusammenhange noch begegnen werden. Die Mu^taziliten kmmern sich nicht

um

solche mythologi-

sche Auswchse. Sie greifen die Vorstellung Schauen Gottes in ihrem einfachsten koranischen Keime an. Sie finden zunchst

Widerspruch zwischen dem Vers, auf den sich diese Vorstellung sttzt, mit einem anderen geoffenbarten Koraneinen

spruch keinen

(6 V.

102)

lautend:

Das

ist

Allah euer Herr; es gibt

Gott nur ihn, den Schpfer jedes Dinges; so dienet


er
ist

ihm denn; und


Blicke, er
ist

nicht erreichen ihn die Blicke,

der Besorger fr jedes Ding; (v. 103) er aber erreicht die

der Gndige, Kundige. Nicht erreichen ihn die Blicke" weder in diesem war ja auch dem Moses das An-

schauen Gottes versagt Die Mu'^taziliten halten

noch im jenseitigen Leben ^). am wrtlichen, durch die Orthodoxie

abgebogenen Sinn dieser allgemeinen Negation fest; hingegen deuten sie das Blicken zu ihrem Herrn" in 75 v. 23, das sie
wrtlichem Sinne nimmermehr zulassen mgen '^), als figrliche Redeweise. Dies ist einer der populrsten Streitpunkte
in

zwischen den Traditionellen und den Mu'^taziliten geblieben. Jene haben stets mit wahrer Eifersucht gestrebt, die rationelle

Deutung zu verhindern. Unter den Ursachen, aus denen der Ghaznewide Mahmud b. Sebuktekin dem grossen Dichter des Schhnmeh seine Gunst entzog, erwhnt die persische Litte1)
1*^1501

Hdl al-arwh
al-muwakka'^in

il
""an

bild al-afrh (Paralleldruck mit desselben Verfassers rabbi-l-'^alamm) Kairo, Nil-Druckerei, 1325 d. H. 2 Bde

in

4 II 103 fF. Dort, sind auch 109 153 die Hadithe der Gefhrten und die Aussprche der orthodoxen Autoritten ber das materielle Gottesschauen am
diese Frage vgl.

reichlichsten gesammelt,

2) ber den exegetischen Streit der beiden Parteien um Makharl (ed. Leiden) I 486.

auch

3) Freilich gab es unter den vielverzweigten Mu'^taziliten auch solche, die fr die Seligen das Blicken auf Gott vermittels eines ihnen zu verleihenden sechS'

ten Sinnes zugaben, {chahrastnl

ed.

Cureton 63, lo),

105

raturgeschichte, dass

dem

die Orthodoxie eifrig beschtzenden

Frsten
sein

^)

ein Distichon des Firdsi denunziert wurde, aus

dem

Zweifel an

der Mglichkeit

Gott zu schauen gefolgert


misbil-

werden konnte. Darob wurde der das Mu'^tazilitentum


ligende

Mahmud gegen

den Dichter erzrnt


darin
ein

'^).

Jedoch war den


fr

Mu'^taziliten

Exeget der

tradiist

tionellen Schule des frhen Zeitalters


die

zuvorgekommen. Es

Duldung abweichender Meinungen im alten Islam bezeichnend, dass keine Spur davon bemerkt werden kann, dass

man dem alten Exegeten diese Deutung verbelt habe, der man in einer spteren Generation schonungslos das Brandmal
arger Ketzerei aufdrckte. Tabarl, der, wie wir gesehen haben, in seiner grossen koranexegetischen Enzyklopdie viele wert-

Reste aus der ltesten Exegetenschule aufbewahrt hat, verzeichnet zu dem Verse in S. 75 sowie zu einer anderen
volle

Versgruppe (54
wrtliche

v.

ff.)

usserungen

alter Ausleger, die die

Erklrung in ganz entschiedener Weise ablehnen, oder mindestens abschwchen. An letzterer Stelle, die erst unlngst

von

Tor Andrae
:

behandelt worden

ist

^),

schildert

Muhammed

eine Vision, die er seinen Zuhrern in folgender

Weise veranschaulicht
Es
(5),
ist

nichts anderes als Offenbarung, die

die ihn

keit;
(8);

und dann kam

ihm geoffenbart wurde der Festigan Kraft der gelehrt gewaltige (6), der Herr aufrecht stand er (7); und er war im hchsten Horizont
er nher

und Hess

sich herab (9),

und war zwei Bogen

oder noch nher (10) und offenbarte seinem Diener, was er offenbarte (n); nicht tuschte (ihm) die Seele (vor) was er sah (12);
entfernt
wollt ihr
bei
u.

ihm denn streitig machen, was er sah (13)? Und er sah ihn einem anderen Herabsteigen (14) bei dem Lotosbaum der Grenze"
w.
als

s.

Dazu finden wir mit

annehmbar angesehenen Isnaden

1)

2) Nizmi "^Ardi, 2
ff.

LXII, 13, 22 vgl. Ibn Hazm, Milal IV 215. Tschahr malla ed. E. G. Browne (Gibb-Series XI) 49, (JRAS 1899 SA. 80).

ZDMG

3) Die Legenden Oriental VI 518.

von der Berufung

Muhammads

in

Le Monde

io6
ausgerstete berlieferungen

Tabari (XXVII gesammelt sind, eine Anzahl sehr beachtenswerter auf Gefhrten" zurckgefhrter Auslegungen.
Subjekt von und aufrecht stand er, da", er kam nher" nicht Gott, sondern der Engel Gabriel sein. Dann folgen einige Nachrichten, nach welchen man den
einigen
soll

24 28)
das

^)

die in grosser Flle auch bei

Nach

Propheten selbst gefragt haben solle, ob er Gott wirkHch gesehen habe? worauf er die Antwort erteilt; Jawohl, ich habe

im Geiste^), aber niemals mit Augen geschaut. Dieselbe Erklrung tradiert ^Ikrima im Namen des Ibn ^Abbas,
ihn

wie wir gesehen haben, als der competenteste Interpret der Absichten des Gotteswortes anerkannt ist. Ja sogar, als man der '^Ajischa erzhlte, dass Ka'^b al-ahbr gelehrt habe,
der,

dass Gott sein Anschauen und seine

pheten

geteilt
(er

habe, Moses (zu

Rede zwischen zwei Prodem habe Gott geredet) und


drfen),

Muhammed

habe

Gott schauen

da sagte

sie:

Behte Gott, mein Haar steht zu Berge, vor dem was du hier sprichst". Wer whnt, dass Muhammed Gott gesehen habe,

macht
dass

sich der schwersten

Man kann
die

uns

freilich

Blasphemie schuldig" ^). nicht zumuten, daran zu glauben,


diese

Auslegungen seiner Worte von Muhammed selbst erhalten, oder dass seine Wittwe sich auf Koraninterpretation eingelassen habe, wenn sie auch in
alten

Gefhrten"

dieser nichts weniger als feministischen


als

Umgebung

sehr hufig

Autoritt angefhrt wird. Es sind alte Tradenten, die fr ihr votum separatum eine unzweifelhafte Legitheologische

und dazu Nawaivi I 249 ff. 1) Vgl. Mttslim Hl/n"'- wa-wahjv'- (Kastallni II 207, 5 v. u. zu 2) Rtt'jat al-fti'd^ auch r^Cjat B. Gtimt^a nr. 78). Diese Lsung (Annahme einer reHjath ha-lcbli) haben auch
die
mu'^tazilitisch

beeinflussten jdischen

Rationalisten der ge'nischen

Epoche

Problemen angewandt. {Teschbhoth ha-Ge'dmm ed. Musafia [Mek. Nii-d. Lyk 1864] 35 nr. 115; R. Jehdah b. Barzillai^ Kommentar zum S. ff von R. Chanan^el). Jesir ed. Halberstam [Berlin 1885] 22, 7 Tor Andrae, Die Person MoSaMh auch II 179 [jetzt Tirmidl, 3) Vgl.
bei hnlichen
.

hammeds

74].

10/

timierung suchen und

dafr
.

den Ibn ^Abbs oder die Frau

'^jischa fr geeignet finden.

Auf sichererem Boden

befinden wir uns,

wenn wir

bei der

Gottesschau der Seligen in zahlreichen Isnden erfahren, dass einer der angesehenen Tradenten, der Mekkaner Miidschhid
(st.

ca 718

20

im Alter von 83
des Islams
als

Jahren), einer der vertrau-

testen Schler des Ibn '^Abbs, dessen

alten

Autoritten
'),

Koranexegese von den die zuverlssigste anerkannt

den Ausdruck zu ihrem Herrn blicken" der gewhnlichen Auslegung entzog und darin die Bezeichnung fand
wird
:

hoffnungsvollen Sehnens zu Gott hin" oder sehnsuchtsvoller Erwartung seiner Vergeltung", mit
der bedeutungsvollen
ihn irgend
alte

schauen

Klausel: Keiner seiner Geschpfe kann [Tabari XXVIII 104). Auch eine andere
"^Atijja al-'^Aufi (st.

Autoritt,

der Kufenser

730) spricht
v.

sich bei dieser Gelegenheit mit

dem Hinweis
Fall,
in

auf 6

103 in

demselben Sinne

aus.

Und

die

waren nicht Mu^taziliten.

Es

ist

dies
als

kein vereinzelter

dem

uns eben Mit-

dschhid

Dolmetscher rationalistischer Koranauslegung begegnet. Wir haben bereits darauf hingewiesen (S. 88), dass
er bei

Tabari, der ihn brigens zuweilen ablehnt,

im ZusamNeigung
bei der

menhang zum Rationalismus bekundet

solcher Erklrungen angefhrt wird. Seine


er
z.

B.

auch

2 v. 61,

durch die Legende weiter ausgeschmckten Erzhlung, dass Gott die Sabbathbertreter in ausgestossene Affen" verwandelt

Mudschhid, dass diese Verwandlung nicht ihre krperliche Form, sondern ihre Herze n betroffen habe. Sie blieben Menschen mit den Seeleneigenschaften von Affen.
sagt

habe.

Dazu

Es wre

Vergleichung beabsichtigt, ebenso wie die Leute, denen die Thora aufgetragen wurde, an anderer Stelle (62 V. 5) verglichen werden mit einem Esel, der Bcher
also hier bloss eine

Anfhrungen bei Ibn Tejmijja, Tafsir sTirat al-ichls (Kairo 1323) wird auch die Ansicht angefhrt (und abgewiesen), dass die durch Ibn abi Nadschih vermittelten Erklrungen des Mudschhid nicht als authentisch
l) Vgl,

die

94.

Freilich

anerkannt werden knnen,

io8
trgt"

^).

zilitische

Mudschhid geht hierin weiter als sich spter mu^taLehrer wagten, die rationalistische Erklrungen der
u. a.

Verwandlung (klimatische Einflsse

m.) vorbringen,

ohne

die materielle Tatschlichkeit derselben offen zu bezweifeln^);

Die rationalisierende Neigung des Mudschhid kann sich noch freier an der Deutung ausserkoranischer religiser Erzhlungen bewhren. In volkstmlichen Traditionen, zumeist mit ethischer Tendenz, begegnet hufig die Vorstellung: der Thron Gottes erzittere, sowohl als Ausdruck der Misbilligung, als auch als der des Beifalles fr einen auf

Erden

ge-

schehenden Vorgang

^).

Eine

in die

kanonischen Sammlungen

meisten Kommentaren, z. B. Bajdwl z. St. (I 64, 24 ed. Fleischer) merkwrdigerweise nimmt gerade der Mu^tazilit Zaniachscharl in seinem KasscJif z. St. keine Rcksicht auf diese seiner Richtung trefflich entsprechende Erklrung. Vgl. auch Dam'irl II 290, penult. (s.v. kird) mit der Bemerkung:
i)

Von den
;

angefhrt

Dies
zelt

ist

eine

Meinung mit der

er

(Mudschhid) unter allen Muslimen vereinb.

ist".

2) S. die Erklrungen des


bei Dschhiz,

Nazzm, Abu Bekr al-asamm, Hischm

al-Hakam

Hajawn IV

25.

3) Einige Beispiele: Gott habe zwar die Ehescheidung gestattet; jedoch bei jedem solchen Falle erzittere der Gottesthron ^fa' inna-l-talk jahtazztt miizhu al-a7-sc}i)\ die Ehescheidung erzrnt Gott mehr als die Ehelosigkeit (bei Ghazli, Ilij 11 173, 16). [S. die Stellen in meinen Abhandl. zur arab. Phil. II, Anmerkungen S. 36]. Wenn einCWaise weint, erzittert der Thron {ida baka

Mukri, Natodir al-achbr [a/R. des Mufid alAilm wa-mubid al-humm, Kairo 1310] 193). Wenn ein Missetter gerhmt wird, zrnt Gott und der Thron erzittert" (bei ZabldT, Ithf al-sdt al-nmttaln ed. vTroz-hov Jes. Kairo VII 581). Der Thron, der Thronschemel (dpvo^ himmlische Feder die Tafel und die wenn ein Mensch 66, l), (bewahrte) erzittern, vor einem andern Geschpf) sich zur vor dem andern (oder im allgemeinen Erde wirft und Gottes Fluch trifft den, der dies tut als auch den, fr den es
al-jatwt
ihtazza
al-''arsch^

Dreier wegen erzittert geschieht" (al-'^mili, Michlf [Kairo 1317] 19, 17). der Thron: Wenn der Rechtglubige das Glaubensbekenntnis spricht (zittert

zum Zeichen des Beifalls); wenn es der Unglubige spricht; wenn jemand Fremde stirbt" {ibid. 76, 13). Eine andere Prgung dieser Vorstellung ist das Erzittern der Feuersule, die bei Gott ist", deren unteres Ende unter der siebenten Erde, deren Spitze unter dem Thron sich befinde. Spricht der Mensch das Glaubensbekenntnis aus, gert diese Sule in Zittern (nach anderer Version: gert auch der Thron selbst in Bewegung). Wenn nun Gott der Sule
der T.
in der

dem Thron) Ruhe gebietet, sagt sie: Wie knnte ich in Ruhe verharren, wenn du nicht Sndenvergebung gewhrst dem, der das Glaubensbekenntnis aus(bezw.

gesprochen hat?

(Sujti, L'll

masnv^a

II

184; Subkl, Tabakt Schaf.

19 M.)

109

wohlbeglaubigt aufgenommene Tradition, die zu denen gehrt, deren Sinn gegen die Angriffe der Mu'^taziliten zu verals

teidigen

war

'),

lsst

Thron

(al-^arsck)

den Propheten sagen, dass der gttliche beim. Tode des SaM b. Mu^d erzittert sei ^).
in

Die verschiedenen Texte,


liefert ist, lassen

denen diese Anschauung ber-

keinen Zweifel darber aufkommen, dass hier

die Erzitterung des Gottesthrons in ganz materieller

Weise ge-

weswegen auch Mlik b. Anas diese Tradition zu jenen rechnet, die man dem Volke berhaupt nicht, oder nur in ganz behutsamer Weise, mitteilen drfe ^). Der Text, den Mudschhid berliefert, fgt der Nachricht die Worte hinzu:
meint
sei,

li-hubbi likai-llhi

Sa^dan

weil er sich auf die

Begegnung Gottes

mit Sa^d freute. Jedoch erklrt er zugleich ausdrcklich, dass unter dem Worte, das gewhnlich als Gottesthron verstanden
wird, nicht
dieser,

sondern die Bahre zu verstehen

sei

*),

auf

der Sa^d zu Grabe getragen wurde; diese sei erzittert infolge des (durch die Wrme bewirkten) Auseinandergehens [infasachat) des Holzes
^).

Wohl um
die

solcher rationalistischen

Deutung

vorzubeugen, und
auszuschliessen,
ist

Mglichkeit derselben von vornherein in anderen Versionen das einfache al'^arsch

zu ^arsch Allah oder ^arsch al-Rahmn ergnzt worden, was die Deutung auf die Leichenbahre nicht mehr vertrgt und
zur materialistischen Auslegung ntigt; oder man hat aus derselben Tendenz die Tradition so gefasst: der Thron 'zitterte

dem Geistedes SaM entgegen


Sa'^din)
).

(ihtazza al-'^arsch lirhi

Diese Textfassungen konnten eine Deutung im Sinne

des Mudschhid nicht


i)

mehr

zulassen

\
ff.

Ibn Kiitejba,

Tcczvll muchtalif al-hadlth 335


'j'j?).

2) Mubarrad,
3)

Kmil

Ibn al-Hddsch

al-'^Abdari,

Madchal

II

24

ff.
1.

4)

Diese Erklrung wird auch bei Ibn Kutejba

c.

336

ult.

angefhrt und

abgelehnt.
5)

Ibn Sa^d

III, ii

12, 3. Dieselbe

Tendenz offenbart sich darin, dass man im


al-''arsch eingesetzt

Text der Tradition geradezu al-sarlr fr


II 298,

hat

Usd al-ghba

16.
1.

6) Ibn Sa^d 7)

c.

1.

7,

24. 27.
"-arsch in sarir

Usd-al-ghba

257 unten wird die nderung der Lesart

mit

tl
Vielleicht knrleft wir mit dieser Richtung des

Mudschhid

auch die ihm zugeschriebene Neigung

in

Verbindung bringen,

aberglubischen Volksvorstellungen prfend -nachzugehen, sich an Ort und Stelle zu verfgen, woran irgend ein Aberglaube
sich

knpft,

um

sich durch eigenen


^).

darber zu verschaffen
glubigen.

Er gehrte

Augenschein Aufklrung keinesfalls zu den Leicht-

Auch im Fikh
[al-raj]

hatte er den

Ruf das selbstndige

Ergrnden
lichste
ist

Gottesdienst dieser Spruch wird von ihm berliefert

sehr hochgestellt zu haben. Der vorzg-

eine gute (selbstndige) Ansicht" [afdal al-'^ibdati al-raj


^).

al-hasan)

Man

weiss, dass .solche Ansichten nicht selten auf

Kosten des Hadith hervortreten.


aber nicht gesagt sein, dass Mudschhid auf der ganzen Linie der dogmatischen Fragen Vorlufer der bald nachher in Entfaltung begriffenen rationalistischen Schule sei.
soll

Damit

Das knnen wir dem


trifft sich sogar, dass in

alten

Hidschzener nicht zumuten. Es


(S.

der soeben

loo

loi) erwhnten exe-

getischen Streitfrage ber i/v. 8i, deren sich auch der Strassenpbel annahm, die Gegner der rationalistischen Auffassung
sich
als ihre traditionelle
^).

Autoritt eben auf Mudschhid be-

rufen

Jedenfalls
in

knnen wir jedoch

festhalten, dass die Mu^taziliten

der metaphorischen Auslegung anthropomorphischer Ausdrcke nicht Bahnbrecher waren, sondern in einzelnen Frage-

punkten, von ihren Bestrebungen unabhngig, in sehr angesehenen Vertretern und Lehrern der Tradition Vorlufer hatten.

Ihr Verdienst

ist

es

jedoch,

mit

dieser

Methode das ganze

Gebiet der anthropomorphischen Koranausdrcke umfasst zu haben, unbewusst ein Erbteil des Hellenismus, dessen Fin-

der

Eifersucht

angehrender
nicht vergnnt
1) DahabT, 2)
3)

der Aus gegen die Chazradscli motiviert. Ein dem Ausstamme Tradent habe dem Chazradschiten die Erzitterung des Thrones

Tadkirat al-hiiffz

und daraus die Bahre gemacht. I 8i Kazwtnl


;

ed.

Wstenfeld

197, II 203.

Ibn Kutejba, Miichialif al-hadlth 69, paenult.

ZDMG

LV

76,17.

ttt

Wirkung auf die Gestaltung islamischer Doktrinen niemals aus dem Auge verloren werden kann.
Die Mu^taziliten haben diese Erklrungsweise auf alle in den Texten vorkommende krperliche Attributionen der Gottheit,

auf ihr Sehen, Hren, Zrnen, Wohlgefallen, Sichniederlassen, Herabsteigen u. a. m. und auf eine Anzahl von dog-

matischen Vorstellungen, wie Vorherbestimmung (gegen Willensfreiheit), Vergeltung u, a. m. angewandt, auf die wir im nchsten
Abschnitt nher einzugehen haben. Ihre exegetische Arbeit, in der
bettigen,
sie

das ehrliche

Streben

das von ihnen hochgehaltene Gotteswort im Sinne der Vernunftmssigkeit gegen Einwrfe der Zweifler zu schtzen
'),

hat mit

dem

schulmssigen Fortschritt und

dem

syste-

matischen Ausbau ihrer Lehre eine umfangreiche Litteratur


hervorgebracht. Es wre, wie wir schon
andeuteten,
es

am Eingang

dieses

Abschnittes

eine

irrtmliche

den

Mu'^taziiiten in

Voraussetzung, zu denken, dass ihrer Koranerklrung darum zu tun war,


in bewiLsste}'

sich

von der Tradition


der

Weise loszusagen, an das

unabhngig kritischem Streben heranzutreten. Wenigstens auf ihre alte Schule wrde
heiligen

Verstndnis

Texte mit

eine

solche

Voraussetzung nicht

zutreffen.

Wir drfen der

Tatsache nicht uneingedenk sein, dass sie nicht sondern von der Frmmigkeit herkamen. Was
ihr

vom
sie

Freisinn,
sich ber

exegetischen Tradition in gutem Glauben vortuschten, kann durch nichts besser veranschaulicht werden
Verhltnis zur

der zgellosesten Kpfe der mu'^tazilitischen Schule galt, ber gewisse Freiheiten zeitgenssischer Koranerklrer. Sein Schler Dschhiz
als

durch das Urteil des Nazzm, der

als

einer

teilt

es

uns

in

wrtlicher

Wiedergabe mit: berlasset euch

den zahlreichen Koranerklrern, die sich dem gewhnlichen Volk zur Verfgung stellen und auf jede Frage Antnicht
die l) Als Beispiele hiefr knnen des Dschhiz ber 27 v. 20 ff. (Salomo

apologetisch-exegetischen Abhandlungen und der Wiedehopf, Hajawn IV 28 ff.),

oder ber

v.

163 (Sabbathbertreter, ibid. 36) dienen.

112

wort

erteilen.

traditionelle

Denn viele von ihnen geben diese ohne Kunde (riwja) und ohne alle Begrndung (in

alle

der

Tradition).

Je

rungen)

ist,

berraschender ein solcher (mit seinen Erkldesto sympathischer ist er den Zuhrern. Euch
b.

mgen

auf einer Linie massgebend sein "^Ikrima, Kalbi, Suddl,

Dahhk, Muktil

Sulejmn

^)

lauter Autoritten der

zweiten Abschnitte besprochenen Schule al-asamm. Wie knnte ich mich denn bei

im

und,

Abu Bekr
.

dem

Tafsir jener

anderen Leute vertrauensvoll beruhigen, wenn sie. ." hierauf folgen Beispiele der von der Tradition abweichenden Erkl-

rungen

^).

Der Umstand, dass auch der letzgenannte Name,

dessen Trger eine der Sulen der zeitgenssischen Mu'^tazila ist ^), jenen angesehenen Vertretern des traditionellen Tafsir

angeschlossen
zu sein

ist,

kann uns zeigen, dass auch

er das Bewusst-

sein hatte, in der


^).

Koranerklrung durch die Tradition gebunden

Freilich handelt es sich bei


Willkrliche

dem Tadel
nicht

des

Nazzm

blos

um

Wo7'terklrtmgen,

um

dogmatische Sonderin

meinungen. Jedoch mochten sich die Mu^taziliten auch

auf solche dabei beruhigen, dass wie uns das Beispiel des auch in der alten traditionellen Mudschhid gezeigt hat

bezug

Schule

altorthodoxen Lehrbegriff abweichende Erklrungsversuche hervorgetreten waren. Tatschlich gehen sie auf dem

vom

Gebiete der dogmatischen Erklrung ihre eigenen Wege. Hier haben sie sich nicht gescheut, mit einem grossen Schutt von volkstmlichen Auffassungen und traditionellen Anschauungen,
die mit ihrem geluterten Gottesbegriff nicht zu vereinen waren,

aufzurumen. In der litterarischen Behandlung solcher Fragen erscheinen ihre Auseinandersetzungen zumeist in Form polei)

Bei den strengen Exegeten nicht sehr angesehener Tradent,

s.

oben

S. 58,

2)
3)

Hajaivn

168.

erfahren wir, dass er entgegen ratio4) nalistischen Erklrungen anderer Mu*^taziliten die Erzhlungen ber die Verwand-

Der Islam V i 1 74. Durch Dschhiz, Hajmvft IV 25,7

nach lung (inasch) sndhafter Menschen in Affen und Schweine dem Wortsinhe annahm und ihre Naturmglichkeit behauptete (oben S. 107).

113

mischer und apologetischer Diskussion; sie hatten ja in der Begrndung ihrer Lehre immerfort die gegnerische Betrachtungsweise kmpfend abzuwehren.

Methode des arabischen Scholastizismus mit seiner RedseHgkeit und in die Breite gehenden Darstellungsart kennt, wird nicht staunen, wenn er von dem fast riesigen Umfang der Korankommentare erfhrt, welche die lteste Periode dieser
die

Wer

Ttigkeit hervorgebracht hat.

Vom Werk des soeben


ist
')
,

erwhnten
wir

Abu Bekr al-asamm


der
mu^tazilitischen

(st.

850),

das wohl der lteste Vertreter

Tafsirlitteratur

hren

nichts

Nheres. Ein Jahrhundert nach ihm hat ein Mu'^tazilit, ^Ubejdallh b. Muhammed b. Dschirw (st. 997) in einem unvollendet gebliebenen Tafsir die Einleitungsformel der Koransuren
:

Bismillh

u.s.w.

unter nicht

weniger

als

hundertundzwanzig
-).

Zu welchem Umfang wrde wohl das Werk angeschwollen sein, wenn es der Verfasser zu Ende gefhrt htte Ein gleichgesinnter aus Isfahn, Muhammed b. Bahr Abu Muslim (st. Theolog brachte seinen Korankommentar auf 14 (nach einigen 934) Berichten sogar auf 20) Bnde ^)'; anderthalb Jahrhunderte spter wird vom Kazwiner Abu Jnus '^Abdal-salm (st. 1095)
Gesichtspunkten
der

Erklrung

unterzogen

ein exegetisches

Werk

erwhnt, ber dessen


*)

Umfang geradezu

fabelhafte

Angaben gemacht werden

(man spricht von nicht

i)

Es wird im Fihrist doppelt verzeichnet:

34, 2,15.

2) JkTit ed. Margoliouth


3) ibid,

7.

VI 420,
215.

SujtT,

Biighjat al-wtft fl tabalft al-nuht 23. Vgl.

Der

Islam

III.

4) Die litteraturgeschiclatliche Legende schwelgt gern in derlei fabelhaften Angaben ber den Umfang der Litteraturprodukte. Ihn SchJnn habe 330 Werke

TafsIr in looo Bnden, ein Musnad \n 1600 Bnden. Ein Tintenverkufer sagte nach dem Tode dieses Mannes, dass er ihm 1800 rutl""^-, Tinte verkauft habe. yrAl-AscIt^arl habe, nach Sujti, ein Tafsir in 600 Bnden
verfasstj darunter ein
verfasst, das in der Bibliothek der Nizmijja- Akademie in

Bagdad vorhanden

ge-

Lata'if al-minaft [Kairo 1321] I 165). Im Ta'ricJi guzuic (ed. Gibb-Series) 809, 3 v. u. wird die Zahl der Werke des Ghazli auf 999 (ber diese Art der Zahlenhyperbel s. Orientalische Studien [NldekeFestschrift] 316) angesetzt. Vom zeitgenssischen marokkanischen Patrioten l

wesen

sei

(Scha'^rnl,

->-

/"'
j
'

.-..
'

nl-'^ajnejn glauben seine Getreuen, dass unter seinen 50

Werken

eines 50

Bnde

ti4

300 Bnden); die Erklrung der kaum 5 6 Zeilen fassenden Fatiha allein habe sieben Bnde gefllt ^). Wenn
weniger
als

wir auch die

Angaben ber

ihren

Umfang

als stark

bertrieben
dieser

halten mssen, wird das jedenfalls ungewhnliche

Volumen

Werke

eine der hauptschlichsten Ursachen davon sein, dass sich

dieselben im litterarischen Verkehr nicht behaupten konnten. Zu solcher Ausdehnung angeschwollene Bcher werden, ganz

abgesehen
Publikums,
ihrer

vom

Misfallen des die Orthodoxie begnstigenden

dem

schon wegen ihres Umfanges, dazu auch wegen Verstndnis nicht leicht zugnglichen dogmatischen

Haarspalterei, bei Kopisten selten bestellt und von Kauflustigen nicht erheblich angesprochen worden sein.

Aus

dieser Frhzeit des Mu'^tazilitismus

weniger umfangreiches, ziehenden philologischen und litterarhistorischen Errterungen verbindendes Werk erhalten, das uns einen sicheren Einblick
in

uns ein allerdings dogmatische Exegese mit hchst anist

die

koranerklrende
Ich

Arbeit

der

Mu'^tazilitenschule

jener

Zeit

gewhrt.

denke damit an die Vortrge des wissenhochangesehenen


^alidischen

schaftlich

und

gesellschaftlich

Scherif in

Bagdad, dem mit dem Ehrennamen ^alam al-hud (Wahrzeichen der Leitung) ausgezeichneten 2) al-Murtad Abitb.

l'Ksim ^All
lesungen
^),

in

Thir (966 1044). In einer Reihe vbn Vordenen Abhandlungen ber Dichter und ihre

Verse

*),

die er feiner philologischer Erklrung unterzieht, mit

Errterungen ber Koran- und Hadithstellen abwechseln, die in ihrem gewhnlichen Sinn den Anschauungen der Mu^taziumfasst.

Montet,

Le culte des Saints dans l'Afrique du Nord


8.
\

[Geneve

1909] 71.
1) Daliabi,

Tadkirat al-Jmffz IV

2)
z.B.

Man

verlieh diesen Titel gern angesehenen Lehrern der Religion

so wird

Abu Mamr al-Mturldl


"^AlDdarll

von

Muhammed

mit demselben genannt im Fawtih al-rahainnt al-An.sri, (gedruckt a, R. von Ghazli's Mustasfa,

Blk 1322) I 383,3. 3) Ghurai- al-fazua'id taa-diirar al-kalWid^ von deren beiden Ausgaben (Teheran 1277, Typendruck Kairo 1325), ich nur erstere, eine bse Lithographie bentzen
konnte. ber die
4) Zitiert

Werke

des 'Murtad,

Der Islam
v. u.

III

216 Anm.

2.

im Chiznat al-adab IV 367, 9

115

Uten entgegenstehen, bestrebt er sich in letzteren eine exegetische Ausgleichung mit den Thesen seiner Schule zu erzielen.
Lage, sich mit Koransprchen auseinandersetzen zu mssen, wie 8 v. 24, wonach Allah zwischen
er
in

Da kommt

die

den Mann und sein Herz


des
ihre

eintritt" (also die EntSchliessungen

Menschen

beeinflusst),

oder wie 9

v.

S6: Allah will dass


sie

(der Frevler) Seelen abscheiden,


v.

sind", oder 81
will"

Willens
verfolgt

unglubig nicht knnt nur wenn Allah wollen, 29: ihr eine unzweideutig scheinende Ablehnung des freien
.

whrend

Und

wird,

mit welcher ngstlichkeit dies Bestreben kann z. B. das kleinliche Beispiel zeigen, dass

diese mu*^tazilitische

Exegese zu

21 v.

38 fr die

Worte Er-

schaffen

ward der Mensch aus


ist

Eilfertigkeit" die

Deutung: die

Eilfertigkeit

Eigenschaft,

an erschaffene mit Entschiedenheit zurckweist aus dem Grunde,


eine
,

dem Menschen

dass sie anerschafifene gleichsam determinierte Seeleneigenschaften nicht zulassen kann, da doch tugendhaftes und sndhaftes Tun ihren Grund in der freien Selbstbestimmung des

Menschen haben

').

Selbst

gewundene Erklrungen werden dem


nur nicht

Wortsinne vorgezogen,
teilige

um

Voraussetzungen aus
fr

dem

chalk al-af^l"^) gegenKoran herauslesen zu lassen.

dem

Den Anspruch
unfehlbare
sich

schwierige Koranstellen eine absolut Erklrung bieten zu wollen, lehnt al-Murtad fr


ist

und

seine Gesinnungsgenossen ab. Absolut sicher

ihnen

nur die Unmglichkeit der ihren Grundanschauungen widersprechenden Erklrungsart der Gegner. Sie selbst bieten fr

Texte gebotene Probleme Lsungsversuche, von denen keine einzige der Unmglichkeit geziehen werden
durch
die

knne und

die eine oder andere

den wahren Sinn des Gottes-

wortes getroffen

haben wird.

Sie

nehmen dabei

die

These

i)

Ghtirar i86

ff.

Um

das Gegenteil zu erhrten scheint

man dem

"^Omar durch

Vermittlung eines obskuren Tradenten den Spruch angedichtet zu haben: Feigheit und' Tapferkeit sind angeborene Naturanlagen (^ghara'iz) der Mnner" {lim Sa'd VI 106, 9).
2)

Vorlesungen

95.

ii6

von den tvudschh al-Kurn (oben


In

S.

84

5)

in

Anspruch

^).

seinen

an Wert

koranexegetischen Versuchen, die auch dadurch gewinnen, weil in denselben hufig auf die Erklmu^'tazilitischen
lsst

rungen des alten

Bezug genommen wird,

Schulhauptes al-Dschubba'l sich Murtad mit Vorliebe durch


leiten.

philologische Methode

Dies

ist

von allem An-

beginn das oberste Prinzip der mu'^tazilitischen Koranerklrung, Anthropamorphistischen oder der Wrde Gottes nicht ent-

sprechenden

Ausdrcken eignen

sie

mit

Beibringung alter

Sprachzeugnisse (Stellen aus der alten Poesie) wrdigere nicht metaphorische Bedeutungen zu ^). Sie bestreben sich,

sich dabei auf

dem Boden

philologischer Sicherheit zu bewegen.

Es

passt ihnen nicht, dass Gott den Ibrahim

zum Freunde

(challlan)

erkoren habe"

(4

v.

124)^).

Da

finden sie einen Vers

des alten Dichters Zuhejr *), der beweisen soll, dass das Wort challl die Bedeutung des Bedrftigen habe''). Ibn Kutejba
bietet in seiner
lese
in

Polemik gegen die


Periode

Mu'^tazila eine reiche

Blumenzurck-

solcher philologisch-theologischer Proben dar, die gewiss


lteste
^).

die

der mu'^tazilitischen

Exegese

reichen

Murtad bettigt findige Geschicklichkeit in der Anwendung dieser Methode. So lange ein dogmatisch bedenklicher Ausdruck lexikalisch
als

Homonym^), oder durch, die Annahme

i)

der Herzen

Glntrar 182 mit Bezug auf 12 v. 92. Fr die Deutung der Versiegelung und des Gehrs" (2 v. 6) gibt Zamachscharl fnf wudschh.

2) Dieselbe

Methode

befolgt in der biblischen Schriftauslegung der

vom

Mu'^ta-

zilitismus beeinflusste jdische


f.

Theologe SaSdjah

(s.

Abr. Geiger, Jd.

Zeitschr.

Wiss.
3)

u,

Leben IV 206

ff.).

Darauf bezieht sich auch

(yghajruiia) die Bezeiclmung ed. Landauer gi, 2).

die Bemerkung Sci'adjali's^ Abrahams als challl Allah mit

dass Leute ausser uns"


ta'wil

deuten" {Amnt

4) ed. Ahhvardt (Six poets) 17 v.


5)

14.

6)
7) Teil

Der Islam IX 155, vgl. Kall, AmUll (ed. Blk 1324) I 196,14. Mchtalif al-hadlth 80 84. Die Chalil-Stelle 83 unten. Daran erinnert die Art in der auf jdischem Gebiet Maimm im I. des Dallat al-h^irln die anthropomorphistischen Ausdrcke des A. T.

homonymisch

deutet.

demselben obwaltenden grammatischen Erscheinung erklrt werden kann, findet er keine Ntigung mit dem eigenteiner
in

lichen

ta'wll

^)

einzusetzen.

Und

in

der

Anwendung

dieses

Grundsatzes kann er infolge seiner ungewhnlichen

Beherr-

sein Gewhrsschung der altarabischen Poesie und Sprache mann in den philologischen Mitteilungen ist in der Regel Abu wahre Meisterschaft entfalten. "^Ubejdallh al-Marzubm

ob nun grammatische oder lexikalische, Erklrungen lsst er gelten, die er aus den alten Quellen des klassischen Sprachgebrauchs, den Dichtern, reichlich belegen
sprachliche,

Nur solche

kann;
z.B.

willkrliche,

durch solche Belege nicht gesttzte Erin

klrungen werden
einige

scharfer

Weise abgewiesen; wie wenn


zu
2
v.

Gott ist bezeichnende


^ilni)

24 v. 39 von schneller Rechenschaft" das die Rechenschaft


198,

rationalistische

Erklrer

Wort

[hisb) als

oder Gebeterhrung

Aequivalent von Wissenschaft Diese [kabl al-dit'a) auslegen


'^).

philologische Methode ist das Leitprinzip seines ta^wil, durch dessen Anwendung und Begrndung seine Vortrge nicht
nur fr die Geschichte der mu'^tazilitischen Exegese, sondern auch als Denkmal philologischer Studien aus dieser guten Zeit
der arabischen Litteratur von Bedeutung sind. In ersterer Beziehung knnen sie als willkommener Ersatz
fr jene

der

Vergessenheit anheimgefallenen weitschweifigen

mu^tazilitischen Tafsirwerke der lteren Schicht dienen. Einen

fortlaufenden, durch den ganzen


stellen sie freilich nicht dar.

Koran ziehenden Kommentar


es

Ein solcher wird ein Jahrhundert


gelungen

spter in
ist,

einem bndigen Werk geboten, dem


als eines

nicht nur seine redseligen Vorgnger entbehrlich zu machen,

sondern von Freund und Feind

der klassischen Grundals

werke des Tafsir anerkannt zu werden und


Popularitt zu erlangen: im

solches grosse
b.

Werk

des Mahiniid

^Omar

al-

Zamachschari (geb. 1074

st.

1143) aus der persischen Provinz

i)

Vorlesungen
Ghurar 157

108.

2)

vgl. fr die

oben angefhrten Stellen 129. 207. 210. 215.

ii8

Chwrizm, wo zu seiner Zeit das Mu^tazilitentum noch eine blhende Heimsttte hatte ^). ^

Wie uns das Tafsir-Werk


traditionellen

des Tabari als

Hhepunkt der

Exegese

galt, so

werden wir

in unserer folgenden

Darstellung zumeist das

der Wahrheiten

des

rung"

(al-kasschf "an

Enthller der OffenbaVerborgenen hak^ik ghawmid al-tanzil) als Typus

Werk

des Zamachschari

der mu'^tazilitischen Koranauslegung verwenden. Es kann fr die geringe Bedeutung der dogmatischen Tiftelei

im Gesamtbewusstsein' der islamischen Welt (wobei wir freilich von h^&linckigen Parteileuten absehen mssen) als
charakteristisch
gelten,

dass selbst

Anhnger der islamischen

Zamachschari, trotz seiner gegnerischen Stellung gegen dieselbe, mit dem Epithet Imm al-dtmj, d.h. Lehrautoritt der Welt, gleichsam Doctor universalis^)
^)

Orthodoxie

den

auszeichnen.

Dies

ist

kein

vereinzeltes

Beispiel.
teilt

DahabI, ein

vorurteilsvoller

parteiischer

Fanatiker,

in

seinem

Werk

ber die Traditionarier die von


mit,

Ruhm

bersprudelnden Urteile

die

Sammn

grossen Religionsgelehrten Sa^ld b. Isin^ll alal-Rzl (st. 1051) gewidmet werden, der sich zu den

dem

Lehren der Mu'^tazilitenhupter Abu Hschim und Dschubb^i


1)

Seit

frher

Zeit

galt

Chorsn
B.
II

rechnen

(Jkt Rationalismus.

Geogr.

W,

wohin einige auch das Chwrizm'sche 409, 7, dagegen IV 400, 14), als Herd des
,

Der Kufenser Wakl*^ [b. al-Dscharrh, st. 812], bei dem u. a. Ahmad b. Hanbai Haditli hrte, trug eines Tages eine der die Auferstehung betreffenden Fabeln in Hadithform vor. Nach Beendigung des Vortrags sgte
er:

Wenn
die

Letite

atis

Verbreitung
dtinn

dieses

Hadith

Chorsn hier anwesend sind, so mgen sie sich durch in ihrer Heimat ein frommes Verdienst erwerben
5

auch

ZDMG

Dschahmijja leugnen derlei Dinge" (Tirmidl, Sahlh XLI 65, Anm. 4 ult.

II 67, 14)5

vgl.

2) Die Mu'^taziliten

wrden allerdings

einer asch'^ari tischen Autoritt mit weniger

Anerkennung begegnen,
3) Vgl.
Titel
ist

Beitrge zur Religionswissenschaft (Stockholm) I dem Zam. gewiss zuerst von Mu'taziliten verliehen worden

131,

Der

[tistd al-

chtnja). S. die

Ruhmesepitheta bei Loth, Catalogue of Arabic Mantiscripts^ India Nr. 57, ber Wunderwirkungen, die man dem im Angesicht der Ka'^ba Office, verfassten Werke des Zam. zuschrieb (wohl nur dem aus der Hand des Verfassers

stammenden Urexemplar) ten k a t a 1 o g zu Nr. 91.

s.

bei Vllers,

Leipziger arab. Handschrif-

ig

bekannte. Er
ja unter

sei gleich

gross gewesen als Asket (solche waren


finden), Faklh, Tra-

den alten Mu^taziliten hufig zu

ditionsgelehrter,

knne.

Man

Zeitgenosse gleichgestellt werden drfe ihn mit Recht einen epochemachenden Mann
kein

dem

{td'rich samnihi),

Rhmungen

sogar Schejch des Islams nennen. Ohne diese einzuschrnken fgt Dahabi, gleichsam zur Wah-

rung seines Standpunktes dem letzteren Epithet die zahme Klausel hinzu: aber auch Schejch des Mu^tazilitentiims; dies denn seine Vorzglichkeit in den Wissengibt zu denken
;

schaften hat ihn vor Irrlehre (bid^a) nicht geschtzt"

').

Solche Anerkennung, haben orthodoxe Kreise auch


machschari,
trotz

dem

Za-

seines

gemissbilligten dogmatischen Stand-

punktes, nicht versagt -). Ein orthodoxer Gelehrter, der uns dessen selbst versichert, liest in der ihm anvertrauten hanafitischen

madrasa
'^).

in

Mekka

ein

Kolleg

ber Zamachschari's

Kasschf

Die gegnerische Exegese hat auch in der Tat viel Nutzen aus dem Werk des Zamachschari gezogen, namentlich darin,
dass es

dem

mu*^tazilitischen Verfasser, ungleich der znftigen

Auslegungsweise der Orthodoxie, unablssig darum zu tun ist, neben der Frderung des philologischen Verstndnisses
des heiligen Textes dessen rhetorische Schnheit und Vollkommenheit ans Licht zu stellen.

Soweit wir die exegetische Ttigkeit der lteren mu'^tazilitischen Verfasser aus Zitaten bersehen knnen, bildet die

Schtzung des Korans ein vorwiegendes Moment ihrer exegetischen Bestrebung. Das Herausfinden von Metarhetorische

phern und sonstigen Figuren, worin ihnen eben die Orthodoxie


Tadkirat al-lmffz III 318.

i)

2) Tdsch al-din al-Subki anerkennt ihn als Imam in seinem Fach {iniiit fl fannihi) und das Kasschf als grosses Werk" er warnt bloss vor den darin
5

enthaltenen
nfa//i ed.

Irrlehren,

die

er

aus

dem Exemplar
Mekka,
ed.

zu tilgen wnscht {^Mubld


353, 8

al-

Myhdnan
al-dln

II4.
d.

3) ICnib

(Gesch.

Stadt

Wstenfeld, III)

v. u,

Wstenfeld sagt in seiner Einleitung hanbalitischen Ritus vertreten habe.

3.

6.

irrtmlich, dass der Verfasser den

120

heftigen

Widerstand

leistet,

fhrte

sie

ja

naturgemss

zur

Wrdigung des Gegenstandes ihrer Auslegung. In ihren Kreisen hat wohl die Ablehnung oder Abschwchung der (auf Sure 17 v. 90 gegrndeten) dogmatischen Anschauung
von der Unerreichbarkeit, geschweige denn Unbertrefflichkeit [i^dschz) des Korans, aus rationalistischen Gesichtspunkten manche Vertreter gefunden '); jedoch es entsprche nicht den
Tatsachen
^),

rhetorischen

wenn man

diese gegenber der Schtzung

der

Korandiktion eingehaltene Mssigung als a 1 1 g e m e i n e s S c h u 1prinzip der Mu^tazila ^) betrachten wollte*). In der Behandlung der Frage, in welchem Masze di es. ?'Vj^/2(r?5 zu verstehen^), ob es auf den gesamten Korantext zu erstrecken oder nur auf
gewisse Teile desselben zu beschrnken
Mu'^taziliten
als die
sei,

werden geradezu

Vertreter der Meinung erwhnt, dass die rhetorisch unerreichbare Natur des Korans das Buch in seinem

ganzen Umfang ausnahmslos umfasse^).

Kein Gerin-

gerer als der zu religisem Enthusiasmus wenig neigende Mu^tazilit Dschhis reiht sich nicht nur den Bewunderern des
Selbst Abu-l-^Al al-Md-arrl

1)

(s,

oben
Stud.

S.

51

ff.),

der eine
tritt

Nachahmung des

Korans

unternommen

glmfrn 158
er

und beschimpft den Ibn al-Rvvendi wegen seines Zerschmetterers des Koran". Ich glaube sagt
fr das Bekenntnis
i^dscliz eifrig ein

195

hatte

{Muh.

II

402),

in

seinem Rislat al-

zum

er hat nichts anderes zerschmettert als sich selbst" (158, 10).

Ich bezweifle

jedoch,
ernst

dass der Dichter des Luzm m la jalzam die Apologie des i*-dschz so gemeint haben knne wie die Abweisung des frivolen Zerschmetterers". Er war, wie wir oben sahen, dem Humor nicht abgeneigt 5 vielleicht sollte diese

orthodoxe Anwandlung den Nachahmer des Korans gegen den Zorn der frommen

Umgebung
2)
Mu*^taziliten

sicherstellen,

5 ff-) Murdr (Ibid. 151, ii) Die meisten Zindsch, Trken und Chazaren fhig wren etwas der (rhetorischen) Kunst des Korans hnliches, oder auch noch vortrefflicheres hervorzubringen; nur mangelt ihnen die Fhigkeit die Dinge in die richtige Ordnung zu bringen" (ib. 218, 4).

Nazzm, (^Baghddl.^ Fark 128,


behaupten,
dass

die

3) Selbst der Aristoteliker Ibn


i'^dschz des

Roschd

Korans. Vgl. L. Gauthier, auch Tor Andrae, Die jetzt Vgl. 4)


5) Vgl.

Gewicht auf die Anerkennung des R. etc, (Paris 1909) 125. Person Muhammeds in Lehre und
legt

La

theorie "/,

Glauben seiner Gemeinde

ZDMG
Itliii

97.

6) Sujtl,

XLII 663675. (Kap 64) II 142: annaJui

(al

iMschz) umtc^allik bi-dschamf

121

besondere Abhandlung ber sondern er rhetorische Vorzge des Korans geschrieben ^) dehnt dies Gefhl auch auf die in den" Hadithsprchen sich
Koranstiles
^)

an

er hat eine

kundgebende rhetorische Vollkommenheit aus und er erweist an einer grossen Reihe von Beispielen, wie hoch die rhetorische Kraft des Propheten alles sonst auf diesem Gebiet Dage-

wesene berragt ^). Es kann dabei nicht unerwhnt bleiben, dass


al-^Askari
(st.

1005)

der

Abu

Hill

wie in der Einleitung zu seinem

Werke

Buch der beiden Knste^):

dies schtzbare Werk vorwiegend Poesie^) dargelegt wird zu dem Zwecke schrieb, um die Erkenntnis des iMschz al-

Stilistik

und

Kurn, zu
hatte

dem
seine

frdern, sich in
ja

weitgehendstem Masze bekennt, zu mu'^tazilitischen Gedankenkreisen bewegt ^). Er


er sich in

wissenschaftliche

Erziehung

in

der geistigen
'^)

Atmosphre
genossen.

der

dem

Mu^tazilitentum

gnstigen

Bujiden

Herausstellung der rhetorischen Erhabenheit der koranischen Diktion hat kein Exeget mehr Eifer entfaltet
die

Fr

eben Zamachschari. Ibn Chaldn begrndet die litteraturhistorische Erscheinung, dass die arabische Rhetorik im stals

hchen
i)

Islarfl

mehr

Pflege fand als


wird er

im Maghrib, damit dass man


von Idschi, Mazvkif
(ed.

Als

Verteidiger

des i'^dschz

Stambul

1266) 558 genannt. Vgl. auch Hajaivn IV 32, 10 v.u. wo er von der Unnacliahmbarkeit des Korans -spricht. Polemik des Dschhiz gegen die Exegese
des

Abu

'Ubejda,

Bajn
v.

78 oben. Zurckweisung der Bemnglung des Gleich-

nisses in Sure 37

2)
tiet-.

VI 65. Er verweist darauf Hajawn III 26 unten. Sie ist wohl identisch mit der u. d. T. Kitab nazm al-Kur''n in der Einleitung zum Kasschf (de Sacy,
63, Hajazun

Anthologie grammaticale, Texte 121, 6) erwhnten Schrift des Dschhiz. 3) Bajn I 159. Eine merkwrdige Verlesung (^iasJilf) des Dschhiz in diesem

Exkurs

(er las al-nabl fr al-Battt) korrigiert

Davrl

s.

v.

chejl, I
I

4) Sinlfatejn

al-kitba

wal-schi'^r.

Bei Jkt^ Geogr.

WB.

393, 17. 617, 14 werden

hadith und fikh

als sin'^atejn

zusammengefasst.

5) Eine gute Edition (durch

6)
*^adl,

Er

legt

in

der

al-Chndschi) Stambul 1320. oben besonderes Gewicht auf tauhid, Einleitung 3 ganz

Mhammed Amin

tasdik al-wa'^d wal-wa'^id. Vgl, die vielen


ff.

dem Koran entnommenen

Beispiele

fr

Metapher und Metonymie, 205 7) Vgl. Der Islam III 214.

122

im Unterschied von letzterem, in jenem Teil der islamischen Welt den Korankommentar des Zamachschari studiere, der
auf rhetorische
rakter

Momente
^).

auferbaut

ist,

die seinen

Grundcha-

bestimmen
dieser

Von

Tendenz

seiner exegetischen

Arbeit,

die sich

den ganzen Kommentar hindurch

bettigt, gibt er gleich zu

Anfang desselben (2 v. i) ein charakteristisches Zeugnis. Nachdem er nach Art der arabischen Grammatiker in scharfsinniger Weise die Mglichkeiten des syntaktischen locus (mahall) der Worte hudan lil-muttalna auseinandergesetzt hat, schliesst
er

mit folgender Bemerkung: Was aber tiefere Wurzel in der Rhetorik besitzt, ist dies, dass man ber alle diese syntakti'^)

schen Grbeleien (mahll) frei hinwegschreite und folgendes er eine erwge". Hierauf lsst Betrachtung des Gefges der
einzelnen Teile

des

Verses von

rhetorischem Gesichtspunkt
voll-

aus folgen,

um

nachzuweisen, dass sich in demselben die


bettigt.

kommenste Art des Gedankenausdrucks

Diese Seite seiner exegetischen Leistung ist es besonders, die ihm auch von den Gegnern rhmende Wrdigung eingetragen
hat.

Diese

hindert

jedoch die Orthodoxie, die sich

brigens nicht viel bedachte, sein Werk weidlich auszuplndern ^) nicht, den im Kasschf durchgefhrten und in den

Koran hineingelegten dogmatischen Folgerungen, die oft der Gewaltsamkeit und Willkr beschuldigt werden konnten^), in entschiedener Weise entgegenzutreten ^). Der bedeutende
Notices
et

i)

Extraits XVII
als

293,

einer der hervorragendsten Grammatiker nicht minderes Gewicht auf die feinen Lsungen der am Korantext auftauchenden gram2)

Dabei hat Zam. selbst

matischen Fragen gelegt. 3) Der Islam 1. c. 221 unten.


4) "Wie wenn z. B. Zam. den Ausdruck daHvat al-hakk (13 v. 15) fr die y^j//i-Theorie der Mu'^taziliten (Vorlesungen 105) presst. Die Bitte des Rechts", d. h. Gott erhrt nur die Bitten, deren Gewhrung er fr das Wohl {jnaslahd)

der Bittenden fr frderlich hlt.


5)

Es

ist

Ibn Kajjim

nicht auffallend, dass er gelegentlich das Missfallen des Hanbaliten al-Dschauzijja erregt dadurch, dass er das Wort Gottes zu einem

mu'tazilitischen kadaritischen

macht" {I'^lm al-nmiakkaHn

202).

^vv.r,

(ACi

i-^

123

Dgmatiker und Religionsphilosoph Fachr al-dln al-Rzl (st. 1209) hat in seinem monumentalen Korankommentar Schlssel
des

Verborgenen" [Maftih

al-ghajb),

der

als

Abschluss der

produktiven Tafsir-Litteratur zu betrachten ist '), die exegetischen Folgerungen der mu'^tazilitischen Schule fortwhrend in
Bercksichtigung gezogen und sie von Fall zu Fall mit eingehenden Widerlegungen bedacht.
Speziell das Kasschf hat ein Jahrhundert nach dessen

Er-

scheinen ein mlikitscher Kdl von Alexandrien

Ahmed
Auge

b.

Mu-

Jimmned

b.

Mansr
das

ibn al-Munejjir

(st.

1284) ins
in

gefasst,

indem
Schrift

er
^)

Werk

des

Zamachscharl

einer besonderen

von Vers auf Vers polemisch glossierte. Dieser Kdi scheint berhaupt besondere Lust an dogmatischer Polemik gefhlt zu haben. Er hatte die Absicht, auch gegen Ghazli,
dessen
Schriften

zu jener Zeit bei

den Mlikiten nicht

viel

Anklang fanden, polemisch in die Schranken zu treten, wurde aber davon durch seine Mutter zurckgehalten, die es nicht
sehen mochte, dass ihr Sohn nicht nur gegen Lebende, sondern auch gegen Verstorbene Krieg fhre ^). Dies hatte er
gern

aber gegen Zamachscharl unternommen. In einer Parenthese seiner Glosse zu 9 v. 123 glaubt er sein Fernbleiben von den Kriegen der islamischen Heere damit entschuldigen zu knnen,
dass

ihm

die

Abwehr

dieses

Werkes"

(des Kasschf)

und
(I

die

Bekmpfung seiner Er betrachtet sich


zu 3 V. 23
(I

Irrlehren voll in

141)

und dafr dankt er Gott der Glosse zum streitbaren Vindex der Sunna gegen
in

Anspruch nehme

414).

Fachr al-din hat dies Werk unvollendet hinterlassen; es wurde zu Ende gefhrt durch seinen Schler Schams al-dln Ahmed b. Chalil al-Huwejjl, Grossi)

kdl von

Damaskus

(st.

1239).

S.

Ibn ahi Usajfa

11

171.

Einen Auszug aus


der aus
"^Abdalal-

dem grossen Werk verfasste der mlikitische Grosskdi von Alexandrien, Wdi Righ im Tunisischen stammende Muhammed b. Abi-1-Ksim b.
salm
kabtr^

al-Rlghi

(st.

1307)

u. d. T.

al-Tanivtr fi-l-tafslr imichtasar al-tafsir


Paris

wovon

in

der

Biblioth.

nationale,
sind.

(Catalogue 142

nr.

614 619)

handschriftlich 5
2)

Bnde vorhanden
I

Brockelmann

416

nr.

26.

3) Sujtl, Btighjat al-rvti't 168.

124
die

Irrlehren asersehen

zu sein

(li-a^chuda

min

ahl al-bid'^a

bi-tha'r al-sunna).

Die Ausgabe, die wir vom Kasschf hier benutzen ^), gibt uns, durch vollstndigen Abdruck des darauf bezglichen Buches des Ibn al-Munejjir als Marginalzugabe, bequeme Gelegenheit, bei jeder der

Polemik unterzogenen Stelle zugleich den Standpunkt der gegnerischen Theologie kennen zu lernen ^). Es geht in dieser Polemik hben und drben nicht ohne
spttische

einige

bertreibung. Zamachschari

lsst

keine Ge-

legenheit

vorbergehen,

ohne

den

asch'^aritischen

Gegnern

^), (mudschbira, haschawijja, muschabbiha, nennt er sie am liebsten) ein Schnippchen zu schlagen. Natrlich schleudert er die Benennung Kadarijja, die die Ortho-

zuweilen mubtila

doxen auf die Kadar-Leugner beziehen, auf sie als die KadarGlubigen zurck*), wodurch auch die dem Propheten zugeschriebene Verurteilung der mit jenen der Magier der Glaubensgemeinde als

Namen

Bezeichneten
hdihi-1-

(madschs

ummati)
wird.
die

zur

Wo

Verurteilung der Traditionellen umgestempelt es ihm nur immer tunlich scheint, wendet er auf

Gegner Muhammeds gemnzte Koranworte auf die dogmatische Gegenpartei. 3 v. 10 1 Und seid nicht wie jene, die sich spalteten und uneins geworden sind" bezieht sic-h wohl
:

sagt er

auf Juden und Christen; es knnen aber auch die


in

Bekenner von Irrlehren

dieser

(islamischen)

Religions-

genossenschaft (mubtadi'^n hdihi-1-ummati) damit gemeint sein, als da $ind die mudschbira, haschawijja und ihresgleichen".
10
V.

40: Sie ziehen der Lge, wovon

sie

das Wissen nicht

i)

2)

Noch

Kairo (matb. scharldjja) 1307; 2 Bde in 4. in neuerer Zeit verfasste Murtada al-Zabldl
al-'^ars

(st.

1791),

Verf.

des

Tdsch

und des Kommentars zum

bcjn al-Bejdwi Gegenstze zwischen der mu'^tazilit. und orthodoxen Auslegung. Er beruft sich auf dies Werk, dessen Vorhandensein ich bibliographisch nicht verzeichnet finde,

muhakama

Ihj, ein Werk u. d. T. al-Inmf fi-lzval-Kasschf^ wie es scheint, die Behandlung der

im Ihjakommentar (ed. Kairo) V 296, 5. 3) Zu 7 V. 41 (I 329). 4) Zu 41 V. 16 (II 329); 91 V. 9 (II

547).

125

umfassen und dessen


ist"

wie so einer

Deutung noch nicht zu ihnen gelangt von den haschawijja, der sagt Zam.

zur Nachbeterei erzogen

ist.

Wenn

er ein

Wort

hrt, das

mit

und angewohnten Meinungen nicht bersei und es auch klarer als der Sonnenglanz, leugnet einstimmt, er es auf den ersten Blick und wendet sich davon mit Widerseinen

angelernten

willen

ab,

noch ehe er

es

recht

angehrt htte, ohne ber

seine Richtigkeit

Herz

ist

oder Unrichtigkeit nachzudenken; denn sein sich nur der Wahrheit seiner Parteilehre und der
16
ist,

Nichtigkeit alles dessen, was darber


die

bewusst.

Er

schliesst

Gegner, indem er

v.

i^j

fr

seine eigenen Gesin-

nungsgenossen in Anspruch nimmt, mit echt mu'^tazilitischer Unduldsamkeit aus dem Bekenntnis zur Religion Allah's aus *)
;

wendet
zu

v.

81

auf

sie

an

als

den

Mutakallimn

der Gerechtigkeit

auf Leute, die im Gegensatz und des Einheits-

bekenntnisses",

weit ber die Wahrheit hinausschreiten

und

von den Beweisen sich abwendend Zweideutigkeiten befolgen". Zu 3 V. 124 (den er trotz widerstrebenden Textes mit der
mu'^tazilitischen

These

von

der

notwendigen

Bestrafung

Snder ausgleichen will) sagt er von den sich an den Wortlaut klammernden Orthodoxen, dass die Bekenner willkrlicher und irriger Meinungen stocktaub und blind seien
der

gegen die Worte der Offenbarung, dass

sie

wie ein blindes

stolpern und aus den Fingern saugen". Ihr Stammkapital (ra's mlihim) sei wie er zu 12 v. 31 17 v. 90 ausfhrt hartnckige der Wahrheiten und Rechthaberei, Verdrehung Leugnung selbst
sie

Kamel

ihre Seelen mit Dingen besnftigen, die

der aprioristischen Erkenntnisse". Er bezeichnet sie bei Gelegenheit der Erklrung der Wortes subhn (zu Beginn der
i/ten Sure), das die remotio (tanzih) Gottes ber alle krperlichen Attribute in sich schliesst ^), sogar als Feinde Gottes"
(a'^d

Allah)

u.a.m.

Unter den

Wissenden

C^ulam),

die

i)

Der Islam

1.

c.

221,
"^al-l-takdls.

2) Vgl.

Ihj IV 79, paenult. kulima tadullu

126

Gott frchten (35 v. 25) seien hingegen jene zu verstehen, die Gott im Sinne seiner Gerechtigkeit und Einzigkeit
allein
("adlihi

wa-tauJndihi^

dies

die

Schlagworte

der

Mu^taziliten)

erkennen und ihm nichts seiner Unwrdiges zueignen. Gleich in der Einleitung des Kasschf bezeichnet er die mu'^tazilitischen Gesinnungsgenossen als die alleinseligwerdende Schaar der Gerechtigkeitsbekenner" ').

Der

malikitische

Glossator,

der wohl einmal auch

die

Be-

wunderung des Zam.


rhetorische
trachtet
^),

fr die fr seine Gttlichkeit

Unerreichbarkeit

des

zeugende Korans mit Argwohn be-

aber dabei seinen Scharfblick in bezug auf rhetorische Wrdigung des Textes und seine philologische Analyse

mit

voller
^),

Achtung

kennt

unterlsst es

und unparteiischer Gerechtigkeit anernicht, die Hiebe des Mu^taziliten parierend,

ihm mit

gleicher
*)

die mudschbira

vergelten und seine Angriffe auf mit Verhhnung der Gegner und ihres exe-

Mnze zu

Zam. fgt seinem Kommentar zu dem mit diesem Vers scliliessenden Passus in enthusiastischer Weise die Bemerkung hinzu, dass die vorangeliende wunderbare Beweisfhrung mit ihrem glatten, feinen Sprachausdruck gleichsam laut ausrufe: Dies ist nicht menschliche Rede". Der Glossator wittert darin einen verborgenen Seitenblick auf das Erschaiifensein des Korans": wahre Rede mit nichtiger Absicht". So mutmasst^ er auch zu 14 V. 22 (I 504), wo Zam, das Koranwort, dass Gott Himmel und Erde mit Wahrheit [bil-hakki) erschaffen habe, umschreibt: mit Weisheit und rechtem Zweck", vei-kapptes Mu*^tazilieren {inin fiizlihi al-chaft). Vgl. zu 15 v. 60 (wo Zam. in kaddarn den Begriff des Wissens hineindeutet) hchi min dafHnihi al(I

1) De Sacy, Anthologie 2) Dies zeigt sich bei 13 v. 32

gramma tic al e arabe


497).

(Texte) 122,

2.

t^Hzalijja.

Feinheit

91 gewhrt er das Lob, dass er damit die erhabene Buch und die Vertiefung in seine Schachten und die Herausstellung seiner Schnheiten beweise", 5 v. 65 9 v. 46; 10 V. 12 von seinen trefflichen Bemerkungen" hda min tanblhtihi al-hasa3) Z. B.

dem Kommentar
Einblicks

zu 6

v.

seines

in

das

nati\

II

V.

93:

min mahsln mikatihi


al-bajn\ (vgl. zu lo
v.

al-dlla '^al

hadka fl
4)

"^ilm

23)5 16

v.

annaJm kna maUjjan bil53: W2 hasantihi allatt l

itidfd^u '^anh.

Dem

monotheistischen Purismus der Mu*^taziliten gegenber wirft er ihm sogar


als
I

verborgenes schirk" (Vorlesungen 46) voi", weil er Gott nicht der bsen Taten der Menschen {kab^ih) zulassen will (zu 5 v. 32,
(zu
rizk

Urheber

10

36, I 423), weil er mit seinen Parteigenossen al-hall\ nicht auch die verbotene als von Gott verliehene
V.

254), oder nur die erlaubte (al-

Nahrung be-

trachtet.

12/

getischen Vertreters zu erwiedern

'),

wobei

er oft die schrfsten er sein

Ausdrcke

fallen lsst

^).

Einmal beruhigt

Gewissen

in

humoristischer Weise wegen des unhflichen Tones, in

dem

er

den auch von ihm


lehrten

als

bedeutenden Mann anerkannten Ge-

mit Anknpfung an den Kommentar des Zamachschari selbst zu 9 v. 74: Bekmpfe die Unglubigen
behandelt,

dem Schwert"] und die Unschlssigen [Zam. mit Argumenten"] und verfahre hart mit ihnen". Es sagt Ahmed (ibn al-Munejjir): Lob sei Gott, der ihn (Zamachschari)
[Zam. mit

Argument dafr hat aussprechen lassen, dass wir ihn manchesmal hart anfassen (I 404, i). Hingegen scheint es ihm sichtlich Freude zu bereiten, wenn er auch zuweilen feststellen kann, dass Zamachschari, der im Grunde zu dem
selbst

ein

gemssigten Flgel der Mu'^tazila gehrt, in einem umstrittenen Fragepunkt sich von den Extremen seiner Partei entfernt

und der orthodoxen Lehre zustimmt. Dies merkt


v.

er

z.

B.

des Zam. (zu den Worten tnwaffauna udschrakum) schliessen kann, dass er in der Frage der Grabespeinigung \^adb al-kabr), die von der zu
3

182 an,

wo

er aus

dem Kommentar

allgemeinen Mu'^tazila geleugnet wird, den Glauben der Orthodoxie billigt ^) und die Vergeltung am Gerichtstag als Vervollstndigung (taufija wa-takmil) der bereits im Grab erlittenen Zchtigung der Frevler betrachtet (I 181 unten).

in

Zamachschari findet das methodische Prinzip seiner Exegese Sure 3 v. 5 ausgesprochen: Er hat dir das Buch herab-

gesandt; darunter sind festgefgte Verse, die sind die Mutter

kann als Spezimen dienen die Kontroverse zu 5 v. 41 mit den dabei fallenden recht unziemlichen Ausdrcken. (I 256) 2) Zu 2 V. 136 (I 79) wo er einer Bemerkung des Zam. zustimmt, setzt er
i) Statt vieler Beispiele

die treffende Erklrung in Gegensatz zu dem sonstigen merda der spekulativen Leute (Mii'^taziliten).

chur''

al-ntizzr

d. h.

3) In der Tat fhrt er 14 v. 32 (I 507) die Grabesprfung als eine der mglichen Beziehungen des Verses an {tatjiblt') und zitiert das auf dieselbe ,bezg-

liche'Hadith.

""1

<^y

.^u^''i.,.,n,^^^,;^.

H-

li-'-.-u"'

o^- '^aJiAJI^,

^H'v Si.4,..,

128

des Buches; andere sind zweifelhaft". Unter imikkamt^) festgefgte Verse" seien solche zu verstehen, deren Ausdrcke in

sicherer Weise verstanden werden knnen und


andere Auslegung zulassen,
erfordert;
rerlei als

keinerlei

die

der

schlichte

Wortsinn

zweifelhafte" [mutaschbiht) sind solche, die

meh-

Erklrungen ertragen [inuhtamilt).


al-kitb) ist die

Wurzel, wird und woraus es zurckgefhrt seine Erklrung findet. Z.B. wenn es (75 v. 23) heisst: (am Tage des Gerichtes werde es geben) Antlitze, die zu ihrem Gott blicken", so muss dies in bereinstimmung gebracht
auf die

Die Mutter des Buches (umm


das
Zweifelhafte

werden mit dem


heisst:

(festgefgten) Spruch: (6 v.
(s.

103)

Nicht

er-

reichen ihn die Blicke"

Und

oder wenn es (17 v. 17) wenn wir eine Stadt vernichten wollten, befahlen

oben

S.

102

ff.)

wirden ppigen
und so wurde an
strten
sie

ihr

darin undsie frevelten darin, das Wort zur Wahrheit: und wir zerals

eine
:

(vllige)

Bse zu tun)
(alle

so

kann

Zerstrung" (Gott befhle also das Wurzel der Erklrung nur der andere
(7
v.

Und Wir fanden begehen, sagen unsere Vter dabei und Gott hat es uns befohlen. Frwahr
Deutung ausschliessende) Spruch
sie

27) dienen:
sie
:

wenn

das

Schndliche

Gott gebietet

das

SchndHche nicht".

Dieser

,,

festgefgte"

Spruch muss

als Basis

Warum
Sprchen
offenbart,

besteht
?

der Erklrung jenes zweifelhaften dienen. nicht der gesamte Koran aus festgefgten"
sich Gott in

(aus

welchem Grunde hat


Zweifel erregen

Ausdrcken

und Vieldeutigkeit zulassen ?)^ Darauf antworte ich: Ware der ganze Koran mnhkam, so htten sich die Menschen einfach an den mit Leichtigkeit zu
die

erfassenden schlichten Sinn gehalten und sich abgewendet von aller ihnen ntigen Forschung und aller durch die Spekulation

und

Ergrndung der Beweise gebotenen Vertiefung. Die Wege, auf denen ausschliesslich man zur Erkenntnis Gottes
die
l)

Muhkam
(ti

scheint auf den ganzen


als

al-muhhani)-^ 81,24 {^kci?-a' Evangelium angew^andt s,

ZDMG

Koran bezogen zu sein bei Ibjt Sa^d VII l, Gegensatz von mansnch ibid. VI 52,4; auf das LVII 410, 10 v.u.

1^9

und seiner Einzigkeit gelangen kann wren dann verdet worden. Ferner: an dem Verhalten gegenber den zweifel,

haften" Sprchen ist ein Prfstein gegeben, um jene, die fest in der Wahrheit stehen, von den Schwankenden zu unterscheiden.

Dann dienen

solche Verse zur gegenseitigen Aneife-

rung der Gelehrten und der Anspannung ihrer geistigen Krfte in der Erschliessung ihres wahren Sinnes und ihrer Zurckfhrung auf das Festgefgte". Dies schliesst erhabenen Nutzen und umfassende Wissenschaften in sich, wodurch man hohe

Rangstufen bei Gott erlangt. Schliesslich: wenn der Glubige


der (von vornherein) von der Harmonie und Widerspruchlosigkeit der Gottessprche berzeugt ist, dennoch usserliche

Widersprche findet, und sich alle Sorge gibt, etwas zu finden, wodurch diese ausgeglichen werden, und wodurch er alles auf
einem (einheitlichen) Pfad verlaufen lassen kann wenn er darber sinnt und darber mit sich selbst und anderen verhandelt,
;

Verborgene) erschliesst und ihm die bereinstimmung des Zweifelhaften mit dem Festgefgten klar wird: so wird er immer grssere Beruhigung bei seiner berso

dass

ihm Gott

(das

zeugung finden und in seiner Sicherheit immer mehr gekrftigt Es habe also in Gottes Plan gelegen, durch solwerden".

che problematische Rede den Glauben, die Erkenntnis und das Streben nach Wahrheit zu frdern. Jene mutascJibiht zu deuten sei demnach die Aufgabe der mu'^tazilitischen Exegese.
Ihr

Leitprinzip

in

der Lsung dieser Aufgabe

ist,

wie uns

das Beispiel des Murtad bereits gezeigt hat, die streng philologische Methode. Zunchst versucht man, den im Geiste
der mu'^tazilitischen Theologen bedenklichen Sinn eines Koran-

wortes dadurch zu tilgen, dass man fr dasselbe an der Hand des Lexikons eine Bedeutung feststellt, die jene Bedenklichkeit

von vornherein

ausschliesst.

Das Blicken zu Gott" haben die Mu'^taziliten in ein Sehnen nach ihm verwandelt, (oben S. 102 3) indem sie den Nachweis versuchten, dass das Verbum nazara im Arabischen nicht nur

das leibliche Sehen, sondern

auch die Sehnsucht nach etwas


9

130

auch von den Gegnern auf philoWenn es heisst, dass. logischem Grunde bekmpft werden. Gott fr jeden Propheten einen Feind, ob nun aus den Satanen
bedeutet; worin
sie

freilich

und Dschinnen
(25
V.

(6 v. 122)

oder aus den menschlichen belttern

33)

gemacht
eine

der

Mu'^tazilit

hat [dscha^aln .... ^adtLwwan), so muss solche Verfgung Gottes unvereinbar

finden

mit seiner Auffassung von der gttlichen Gnade und Gerechtigkeit, nach welcher er doch seinen auserwhlten Pro-

pheten nicht von vornherein Faktoren der Erfolglosigkeit mit auf den Weg ihrer Berufserfllung geben kann. Bereits eine
der frhen Schulautoritten der Mu^tazila

Abu

^ll al-Dschub-

abtrnnigen Asch'^ari, hilft dieser Schwierigkeit dadurch ab, dass er aus einem poetischen locus probans nachweist, dass das Verbum dscha^ala
spter

b% der Lehrer des von ihm

mache n, sondern auch klar machen, mit etwas bekannt machen bedeutet. Somit erhalten die Koranverse
nicht nur

Bedeutung, dass Gott jedem Propheten Kenntnis davon gegeben hat, wer seine Feinde sind, damit er ihnen rechtzeitig
die

Dschubb^I zugleich das ^aduwwan (einen Feind) des rezipierten Textes in ^adziwentgegenwirken knne.
Freilich

ndert

wahu

(seinen Feind)

').

Solche Bedeutungsverschiebungen
mu'^tazilitischen Exegese.

zum Zweck

rationalisti-

scher Korandeutung gehren zu den hufigen Hilfsmitteln der

Methode auf die Voraussetzung metaphorischer Rede gegrndet. Der Koran stelle ja den unerreichbaren Hhepunkt rhetorischer Vollkommenheit
Viel hufiger
ist

ihre exegetische

dar.

von selbst die Annahme, er schliesse allen Schmuck rhetorischer Schnheit in sich: Metaphern, Tropen

So bietet
mehr.

sich

Gesichtspunkte aus werden die anthropomorphistischen Ausdrcke der Schrift ausgelegt, ganz genau so wie, nicht zu allererst durch Philo, die anthropomoru. dgl.

Von diesem

phistischen Ausdrcke des A. T. gedeutet wurden.

l)

yakut

ed.

Margoliouth

276.

131

Grosse Bedeutung wird in diesem Kreise der bildlicher Ausdrucksweise' zugeeignet.


{2,3

Annahme sinn-

Wir boten die Treue (den Gehorsam) an den und der Erde und den Bergen, doch weigerten sie Himmeln
V.

72):

sich

zu tragen (auf sich zu nehmen) und schreckten davor zurck. Und der Mensch lud sie auf sich. Frwahr er
dieselbe
ist

ungerecht und tricht (d. h. er hat die Treue dennoch nicht gehalten)". Hier ist die Gelegenheit reichlich geboten, die sinnbildliche

Art der

in

diesem Spruch enthaltenen Ausdrcke


:

Anbietung der Treue an leblose Wesen; das Tragen der Treue. Der mu^tazilitische Ausleger bringt nun eine .Reihe von arabischen Versen
die

nach verschiedenen Seiten darzustellen

und Phrasen
Dingen
die

als

Beweise dafr

bei,

dass

man von

leblosen

in solchen

edelste

Metaphern redet. Die Koransprache spiegele Art der Redeweise der Araber wieder. Dass die

Treue getragen wird, ist freilich wenig vorstellbar. Aber die Araber sprechen in dieser Weise. Sie sagen z. B. Wrde man
:

zum Fett sagen: wohin


ich
will

die

gehst du" so wrde es antworten: Unebenheiten (im Krper des Menschen oder

des Tieres) ausgleichen".

Nun

kommt

Zam.

im

Anschluss

daran

auf

folgende

Schwierigkeit.
liches auf ein

Metaphern sind nur mglich, wenn Tatschanderes Tatschliche bertragen wird. Ich kann
:

von einem Unschlssigen sagen ,ich sehe wie du einen Fuss vorsetzest und den anderen zurckziehst', d. h. du machst
einen Schritt nach vorwrts und hinterdrein gleich einen nach rckwrts. Dies zu tun ist eine mgliche Sache und es ist

demnach
gleichen.

zulssig,

die Unschlssigkeit in dieser

Weise zu

ver-

Hingegen ist der Treuantrag an Berge, Himmel und anderes Leblose und das Tragen eines Abstraktums nicht etwas,
je
als

was
ber
'

Anschauungsobjekt

reell

in

Erscheinung

tritt,

so

dass es zur bertragung benutzt werden knnte.


stellt

gegenZamachschari die Theorie auf: dass nicht nur tat-

Dem

schliche, sondern

zu

auch nur voraussetzbare [mafrdt] Zustnde Vergleichungen benutzt werden knnen. Knnte das Fett

sprechen
aus,
sie

(ich setze es voraus), so

wrde

es sagen

du setzest

vor-

dass

man den Bergen

u. s.

w. die Treue anbieten wrde,


s.

knnten nur antworten

u.

w. Das Voraussetzbare kann


[ttttachajjal]

ebenso Gegenstand der Phantasie bilden


schlich

wie

tat-

Vorhandenes (al-mukahkaht,

II

224).

Daraus, dass er in Koranstellen solche


poetische
dass
er

Phantasieausdrcke,

Bilder {tachjll), aufsprt und findet, oder vielmehr,


sie als

solche beim rechten

Namen

nennt, wird

ihm

vom orthodoxen
tamthll
(Sinnbild)

Gegner, der sich bei der Voraussetzung des


zur

Not

beruhigt, von Fall zu Fall

immer

Vorwurf gemacht. Koran auf einen Berg herabgesandt Wrden so du httest ihn sich erniedrigen und vor Furcht Allahs haben, sich spalten gesehen" (59 v. 21). Das ist tamthll und tachjU"
ein schwerer

wir diesen

Der orthodoxe Glossator ist darber nicht wenig emprt. Dies ist was ich an ihm so sagt er oft zu missbilligen habe. Will er denn nicht gute Sitte von
sagt dazu Zamachschari.

der Fortsetzung des Koranverses erlernen, in der es heisst: Diese Gleichnisse stellen wir fr die Menschen auf", nicht
Phantasiebilder gaukeln wir ihnen vor"? (II 449). Er betrachtet die Voraussetzung einer auf Phantasiebilder

aber

diese

begrndeten
[su"

adab)

').

Ausdrucksweise im Koran als Ungezogenheit Zu diesem Vorwurf gibt aber Zamachschari fters

Veranlassung. Dies zeigen noch einige Beispiele. 41 V. 14: Gott sagte zu Himmel und Erde:
gutwillig
gutwillig".

Kommt

her

oder gezwungen!

Da
der
:

sprachen

sie:

Wir kommen
Befehl

Der dem

Himmel und

Erde

erteilte

und

ihr

Gehorsam bedeuten so viel Gott hatte den Willen sie hervorzubringen und sie weigerten sich dessen nicht, und sie ent-

Jedoch auch der, bei aller Ausmerzung mu'^tazilitischer Deutungen, von Zamachschari abhngige orthodoxe Kommentator Bejdwi geht dem Gesichtspunkt
i)

des

taswlr imd

tachjtl

im Koran nicht aus dem Wege,

z.

B. zu 8 v.

24

(ed.

Fleischer I 363, 18).

133

standen

in einer

seinem Willen vllig entsprechenden Weise.

Sie gleichen darin einem,

dem

ein Befehl erteilt wird,

dem

er

Gehorsam
Dies

leistet

^).

ist

auch

als

Metapher, die tamthil genannt wird. Es kann aber Gott spricht zu Himmel tachl aufgefasst werden
:
:

und Erde und sagt zu ihnen Kommet her, ob ihr nun wollt oder euch weigert. Darauf sagen sie wir kommen aus Gehr:

sm,

nicht aus

[taswtr]

Zwang. Der Zweck ist die Veranschaulichung der Wirkung der Macht Gottes auf die durch dieselbe
Nicht alsob dabei an wirkliche Rede
'^).

hervorgebrachten Dinge.

Es ist folgendem Beiund Antwort gedacht werden knnte spiel hnlich:^) Die Wand sagt zum Pflock: warum tust du

weh? Der Pflock antwortet: Frage den, der auf- mich klopft; denn der Stein der hinter mir ist, lsst mir nicht
mir

meinen eigenen Willen. Die Wand fragt nicht in Wirklichkeit und der Pflock antwortet nicht in Wirklichkeit" (II 326).
Grosse Bedeutung hat im Vorstellungskreise der Muslime das auch in der mystischen Litteratur *) in geheimnissvoller Weise verwandte '^ahdu alastu das Bndnis: bin ich nicht?"
Diese Vorstellung hat ihren Grund in 7 v. 171 Und als dein Gott von den Adamskindern aus ihren Rcken ihre Nach:

kommenschaft zog und

Zeugnis ablegen Hess ber ihre Seelen (sprechend): Bin ich nicht [alastu) euer Gott?" Sie sprachen:
sie

Frwahr, wir bezeugen es


(nicht etwa) sagen

mget

Damit ihr am Tag der Auferstehung Wir waren dessen unachtsam". Gott
alle

habe nach der Schpfung des Menschen


i)

zuknftigen Gene-

11 v. 45 (I 443). Dschliiz, Hajaivn IV 96 die solche Dinge (wie z. B. 33 v. 72) wrtlich auffassen. polemisiert gegen Leute, MukaddasI die Bewohner von Janbu'' von einem des Zur Zeit behaupteten 2) in der Nhe der Meereskste befindlichen Weihorte, dass dort die Stelle der

Vgl.

auch seine Eddrung

Zunge
3)

sei,

chen habe

(Bibl.

mit welcher die Erde die Worte wir kommen gutwillig" Geograph. Ar ab. III 46, 5).
II

gespro-

Das Beispiel wird auch von Ghazli, Ihj klrung der Vorstellung, dass die Erkennenden leblosen Dinge Gott verherrlichen und lobpreisen
4)

225

ult.

angefhrt zur Er-

innerlich hren, wie auch die


(lisn al-hl).

^g^'

^'

Christensen, Rechcrclics siir

les

RubaHyt cfOrnar Hayyiii (Hei-

delberg 1905) 132.

134
rationell aus

dem Rcken Adams


dereinstige
ist

hervorgeholt und ihnen ein


Allah's

Gelbnis auf die

Anerkennung

abgenom-

men
den
V. 8)

^).

Dies

die Verpflichtungsurkunde der Menschheit auf

Dienst Allahs.

Darauf wird die gewiss


ist es,

ltere Stelle (57

dass ihr nicht glaubt an Gott und seinen Propheten, der euch ruft an euern Herrn zu glauben ? er hat euch doch euer Bndniss (mithl^akum) abgenommen"^).

bezogen: Was

kann diese mythologische Darstellung nicht wrtlich annehmen. Sie gehrt in das Kapitel der sinnbildMu^tazilit

Der

lichen

Ausdrucks weise [min bb al-tamthll wal-tachjil) und bedeutet nichts anderes als dass Gott den Menschen Beweise
fr

seine

Gottheit und seine Einzigkeit aufgestellt habe, fr

zwingenden Charakter ihre Vernunft Zeugnis ablegt. Die Vernunft hat er den Menschen vermge seiner Natur eingepflanzt. Dies bedeutet die Zeugnisabnahme von den noch
deren

ungeborenen und aus dem Rcken des


Generationen.
nunft
Virtuell

Adam

ihnen die Anerkennung dieser Beweise schon vor ihrem wirklichen Dasein abgenommen worden. Sie ist dem
sei

als dereinstigen

hervorgeholten Inhabern der Ver-

Begriff des
schari

Menschen
fr

als

Vernunftwesen inhrent.

Zamach-

kann

solche figrliche

arabischen Poesie beibringen. Bauche sagen: Schmiege dich an" u.dgl. mehr. Da ist nirgends wirkliches Reden gemeint. Ebensowenig hat Gott zu der in

Rede Beweisstellen aus der Und wenn die Sattelriemen zum

nuce hervorgeholten Nachkommenschaft des x'\dam gesprochen.


Alles
ist

figrlich.

Der Orthodoxe kann dies natrlich nicht ruhig anhren. Er macht es sich leicht, indem er den Kanon aufstellt: So lange
der ussere Wortsinn der Vernunft nicht widerspricht, und der

Text

ein

Geschehenes

mitteilt,

ist

an

dem Wortsinn

festzu-

halten".

Jene Erzhlung aber widerspreche der Vernunftmswird


dabei

i)

Man

an

die

rabbinisclien

Ausdeutungen zu Deut. 29, 13

14

erinnert.

2) Auch al-Muriad a. a. O. 13 'iL beschftigt sich eingehend mit der Deutung dieses Verses fr den er verschiedene Erklrungsmglichkeiten vorschlgt.

135
sigkeit
nicht.

aber Gott die Nachkommenschaft hervor-

geholt und wie er sie angeredet hat und wie sie geantwortet hat, das kann nur Gott selbst wissen (I 359, II 434).

Die Tackjy-KrkV.rung wird natrlich noch viel freier bei Hadithen angewandt. Ein interessantes Beispiel bietet Zamachschari

zu
ein

v.

31.

Gelegentlich der
in

wird

Hadith

Erklrung dieses Verses folgender Weise eingefhrt: In einem


Jedes

Hadith wird
Geburt

tradiert:

Neugeborene wird

bei

seiner

vom Satan
ihr

berhrt;

dabei schreit es hell auf; nur

Marjam und
dies

Sohn

(Jesus)

verschont". Gott weiss

am

waren von dieser Berhrung ob besten, sagt dazu Zam.

angenommen, htte es den Sinn, dass jedes Geborene den Versuchungen des Satans ausgesetzt ist; nur Marjam und ihr Sohn und Menschen ihresHadith authentisch
ist;

dies

gleichen nicht (15 V. 39. 40). Die Berhrung sowie das helle Aufschreien des Kindes seien nicht wrtlich zu verstehende
poetische Bilder, (dafr wird ein Vers des Ibn al-Rml angefhrt). Aber wirkliche Berhrung und Schreien, bewahre! Da

msste ja die ganze Welt voller Geschrei sein" (I 144). Trotzdem auch orthodoxe Autoritten die Annahme poetischer
hier

im Hadith nicht immer anstssig finden '), klagt der Glossator einerseits ber den Zweifel, den Zam. an
Bilder

die Echtheit eines wohlbeglaubigten

Hadith

setzt; andererseits

ber die rationalistische Inhaltsberaubung {ta^fil) der Worte des Propheten. Die Kadariten erfahren ja an ihrem eigenen

Leibe den ihnen versetzten Stich des Satans; nur ein solcher kann dem Zam. und seinen Gesinnungsgenossen hnliche Ideen
eingeben
;

der Khnheit und Ungezogenheit [dschm'ci a zva siC

Der streng orthodoxe Ibn Kutcjba charakterisiert ein Hadith, in dem erMoses dem vor ihm erschienenen Todesengel eine Ohrfeige verwobei er ihm ein Auge herausschlug (B. Dschan^iz nr. 69) als tachjll setzte, wa-tamthil {^MuchlaUf al-hadltJi 354, 4)- Auch Ghazll fordert fr Hadlth-Sprche die Annahme des tamthtl^ Ihj IV 22 aber das Festhalten am Wortsinn hlt er dennoch fr heilsamer als willkrliches Herumklgeln (^id'assjif) um ta^wil,
i)

zhlt wird, dass

ibid.

25, 10.

136

adab) zu geschweigen, mit der er die falsche Erklrung des Prophetenspruches durch den Vers des Ihn al-Rml begrndet.

Eines der letzten Beispiele hat uns zugleich das Hervortreten eines der grundlegenden Prinzipien der mu^tazilitischen

Religionsanschauung beobachten lassen, wie


lngerer

sie sich

im Laufe
als

Entwicklung herausgebildet hat: die

Vernunft

Quelle der religisen Erkenntnisse, als Prfstein der religisen Wahrheit '), ein Grundsatz, den zu allererst die Mu^tazila in
die

Religionsbetrachtung eingefhrt hat und zu dessen Bercksichtigung mit der Zeit auch die Vermittler in
islamische

der asch'^aritischen Gegenpartei sich bequemen mussten^). Sie werden in ihren Theorien von kalter Vernnftigkeit geleitet.
Selbst die Propheten lassen sie die Wahrheit ihrer gttlichen

Sendung dadurch beweisen, dass sie durch Gott zur Ergrndung von Vernunftargumenten geleitet worden sind. Dies sei
das Zeichen [jd] von euerem Herrn", das der Prophet nach 3 v. 44 bringt ^). Die Propheten werden von Gott zur un-

Menschheit gesandt um die Denktrgen zur Denksetzt Zamachschari (zu 4 v. 163) ttigkeit anzueifern, ebenso hinzu wie du dies auch von den Gelehrten der Gerechtigglubigen

keit

und Gotteseinheit" (den Mu'^taziliten) erfhrst. Die Propheten vervollstndigen bloss den Beruf, den die Vernunft auch vor
^).

ihrem Erscheinen zu erfllen hatte

Die auf ihrem ussersten. Flgel stehen, verknden mit EntErgebnisse der Vernunftschlsse die traditionellen Erkenntnisse aus dem Wege rumen ^). Die Geschiedenheit,
dass
die

mssigten rumen

dem

sam^,

dem ohne Rcksicht

auf Vernunft-

grnde schuldigen Gehorsam gegen das gesetzlich Befohlene, eine gleichwertige Bedeutung neben dem ^ahl ein. Ihre Auto1)

ber

die hervorrage ade Stellung der


v.

Vernunft

in der i-eligisen Erkennt-

nis

ist

Kasschf zu 17
z.

16

(I

544) besonders zu beachten.

2)

Vorlesungen
Kasschf
I

119. 123.
I

3)

St.

148,

4)
5)

240.
bei

Nazzm

Ibn

Kutejba,

MuchtaliJ al-had'Uh 53,7- dschihat huddschat

al-'^akl

kad tansach al-achbra.

137
ritten diskutieren zuweilen die Frage, auf

welche der beiden

Verpflichtungsquellen ein Gesetz begrndet sei '). Auch Zamachscharl bekennt sich zur Lehre von der Gleich-

berechtigung der beiden religisen Erkenntnissarten. Nach seiner

Methode
auch aus

ist

er

im Stande

die Richtigkeit seines Standpunktes

dem Koran
V.

zu erweisen.

Er grndet seine Beweiszur

fhrung auf 6j
[nasma^u] oder
nicht

10,

wo man

die

Hlle

Verdammten

den reuevollen Ruf anstimmen

lsst: Htten wir nur

gehrt

Vernunft

unter

den

wir gehabt Genossen der Hllenflamme sein". Diesen


[na%iht), so
sich der

wrden

Ausdruck lsst nicht entgehen, ohne ihn fr


alternativen

scharfsinnige

Theologe

die Rechtfertigung seiner theolo-

gischen Erkenntnistheorie auszunutzen. Der

dammten
dass sie

sei

der Ausdruck ihrer


ihres

Weheruf der Ververspteten Reue darber,

whrend

der

religisen

Lebens die beiden Erkenntnisquellen Wahrheit nicht beachteten. Sie achteten weder

Erworbene (hren" ist dafr der theologische terminus technicus der Schule), noch haben sie gestrebt, die Wahrheit durch intellektuelle Arbeit [na^llu) zu
auf das traditionell
ergrnden. Die Reue wegen der Vernachlssigung dieser beiden Methoden ist es, die aus dem Verzweiflungsruf der Verdammten
wiederhallt
(II

476).

Der

edelste

Gebrauch, den die Mu^taziliten

in

Verbindung

mit der Schriftauslegung von ihrer Forderung der Vernunft-

Kampf gegen aberglubische, naturwidrige Vorstellungen, die in


ist ihr

mssigkeit fr religise Tatsachen machen,

der Religion Fuss gefasst hatten '^). In der Wrdigung des Geistes, der die religisen Grundstze des Islams durchdringt, drfte nicht bersehen werden, dass

auch

in

ihrer

orthodoxen

Ausprgung

viele

aberglubische

Voraussetzungen
Z. B.

nicht zwar als vernunftwidrig verpnt, aber


und Abu Hschim

1)

Abu

"^Ali

al-Dschubb^I

in

bezug auf den Grund

des nnir bil-md'rnf wa-nahj '^an al-viimkar^ bei Kassclif zu 3 v. 100 (I 161). 2) Selbst wenn man sich zur Rechtfertigung derselben auf Hadlth-Miiteilungen

berufen kann;

s.

Der

Islam. III

234 Anm.

i.

138
lauteren monotheistischen Begriff widerstrebend verworfen werden ^). Als man einmal dem so wird erzhlt
als

dem

widerriet einen Feldzug gegen die ihn bedrohenden Chridschiten zu unternehmen, weil die Stunde in der er auf'^Ali

brechen

wollte,

entgegnete er:

mich dem
auf

(sa^atu nahsm), ich widersetze Gott ich und auf vertraue Nur Rat der Wahrsager" ^). Man brandmarkt die Rcksicht
als religionswidrig, weil sie

eine

fr

ihn

ominse

sei

Omina und Auguria

Ursachen

des Geschehens,

Kausalittskombinationen voraussetzt, durch

die die EntSchliessungen des

Menschen nicht

ausschliesslich unter
gestellt

den Einfluss des absoluten gttlichen Willens

werden.

Lebensfhrung die Abweisung jener aberglubischen Voraussetzungen bettigen, in einem

Hingegen wird denen,

die in ihrer

Hadith-Spruch

verheissen

dass

sie

lediglich

wegen

dieses

frommen Verdienstes ohne

weitere Rechenschaft ins Paradies

eingehen werden ^). Wer beim beabsichtigten Antritt einer Reise von dieser Absicht zurcktritt, weil er das Gekrchze
einer Elster hrt, wird geradezu als kfir, Unglubiger bezeich-

ebenso wie jemand, der das Schreien eines Kauzes hrend sagt: es ist jemand gestorben. So urteilt in einem seiner Fetnet,

w's
(st.

ein hanafitischer Rechtslehrer aus Ferghana,


1196),

Kdt Chan

der weit davon

entfernt

ist,

zu den Rationalisten

gezhlt werden zu knnen *). Auch Tagewhlerei, die Vorstellung von gnstigen und ominsen Tagen ^), die Bercksichtigung

der astronomischen Konstellation wird von den muslimischen

i) Vgl. Mtih. Sind. II

280 Anm,

2.

Mubavrad, Kmnil 576, 14. 3) Buch. al-Adab al-mufrad (Stambul 1309) 180. 4) Bei Damtrl II 177, 441 s.v. '^ak'^ak und hma; vgl. ibid. 11 119 s.v. tajr.; bei Ibn Hadschar al-Hejtami in al-Z^lm bikaimtf al-Islm (Kairo 1310 a. R. des Kitb al-Zawdschir II) 61 als strittige Frage erwhnt. Eine erschjDfende
2)

Auseinandersetzung derselben gibt mit reichem Material '^All al-Ifrl in seinem Kommentar zum Fikh akbar 136. (Kairo, 1323) 134

(st.

1592/3)

5)

Abu Bekr

ibn al-'^Arabl bei

Mahkarl
sie

(ed.
als

Leiden)

488

ff.

Ibn Hadschar

al-Hcjtaml Fatwl hadithijja 20 wird

jdischer Brauch {inin stman al-

yahd)

verurteilt.

139

Theologen verpnt '). Die Orthodoxie dehnt auf solche Anschauungen den Begriff des verwerflichen schirk (Zugesellung
zu Gott) aus
^).

gegen jede Art des Wunder- und Aberglaubens, der die Orthodoxie noch etwa BeErst recht die Mu^taziliten
^),

die

gnstigung gewhrt,

d. h.

aus

dem

Kreis des

Aberglaubens

ausschliesst, einen unerbittlichen Vernichtungskampf fhren *). Mit der entschiedenen Ablehnung, die sie dem vernunftwidrigen

entgegensetzen, verbinden sie das Bestreben, die Spuren desselben aus dem Koran zu tilgen, und

Volksglauben

im

Prinzip

Schriftstellen, die auf solche Vorstellungen

gegrndet sind, in vernunftgemsser Weise zu erklren. Sie rtteln z. B. an der


aus

27

V. ([O

Thron

der

folgernden Wirklichkeit deg Sage, dass der Knigin von Saba whrend der Dauer eines

zu

Augenblicks
dem

(bevor dein Blick zu dir zurckkehrt") aus Thronsaal der Knigin vor Salomo (man berechnet die

1) Beispiel fr letzteres bei

Jkt

ed.

iVTargoliauth III 31 ult.

2)

Vorlesungen

46.

3) Darin verschieden vom Philosophen Ibn S'in^ der in einem nach dem Schif verfassten Buche {Ivitb al-ischrt ^ival-tanbllit^ ed. Forget), in dem er freilich seine eigene Schule, die Peripatettker [al-massch'cl'ii) hufig bekmpft

(167,6 v.u.; 180,6, gegen Porphyrius 180,5 den Verfasser der Isagoge" 21, 4 v. u.), allem Wunderglauben, der Macht der Heiligen, dem Einfluss des bsen

Auges u.a.m. das Wort

redet (209, 7 v. u. 219, 4 ff.; 221, 3), dieselben auf Geheimnisse der Natur" zurckfhrt, und die misera plebs der ketzerischen Philosophaster (min mulhida Ji'ul al-mtttafalsifa wa-min hamadschihim^ 222,
5

9) zurechtweist, die den okkultistischen Dingen abgeneigt sind. Er schreitet darin vollends auf dem Gedankenweg der ichwn al-saf (in der letzten Abhandlung
ihrer Ras^il). 4) Interessant
ist es zu beobachten, wie Zam. zu 12 v. 67 (die Shne Jakobs nach durch dasselbe Tor in die gyptische Rezidenz einziehen

mgen
der

nicht

allgemein

angenommenen Erklrung

um

nicht das bse

Auge auf

sich zu

XVI 140 lenken) sich anstrengt, den durch Hadithe gesttzten (vgl. Anm. 2) Glauben an die Wirkungen des bsen Auges durch eine mu'tazilitisch
korrekte Formulierung

WZKM
(I

dem Gebiet
nr.

des Aberglaubens zu entziehen

480).

Das

Hadith (Buch,
"^Id

grossen geschlagen hatte. Unter den Motivierungen wird mit Berufung auf 12 v. 67 auch jene erwhnt, dass man durch diese Abwechslung dem bsen Auge entgehe {^Kastallnl II 250,
14).

'^Idejn 24) empfiehlt beim Heimkehren vom Betplatz einen andern Weg zu nehmen, als den man beim Gang dahin

am
ein-

140

Entfernung auf zwei Monate) gebracht werden sei '); eine Tatsache, deren wrtliche Mglichkeit die orthodoxen Erklrer
durch Analogien zu erweisen. Mit rcksichtsloser Freiheit haben sie sich gegen Hexenglauben, Zaunicht

verlegen sind

berei
sie

und dazu gehrendem Aberglauben aufgelehnt; trotzdem

damit nicht nur mit wohldokumentierten berlieferungen, die von bsen Wirkungen sprechen, die Zauberer auf die Pro-

pheten ausben wollten, und in welchen die Mglichkeit solcher Wirkungen als zugelassen erscheint, sondern auch mit einem
sehr gewichtigen

Widerspruch geraten. Der Koran enthlt zwei kurze apotropische Suren, die 113. und Koranspruch
in

114.

flucht"
fr

jede mit dem daher diese


;

Wort beginnend: a%dii


beiden Sprche,
die
als

Ich suche Zu-

im Volksgebrauch

Gegenzauber, zur Abwehr bser Wirkungen der gegen die Person gerichteten schdlichen Zauberabsichten verwandt werden, al-mit'^a'widdatn

Amulette und Heilsprche, zumal

genannt werden
dieser

die beiden Zufluchtbietenden"

'^).

Der

erste

Sprche (Sure 113) hat folgenden Wortlaut: Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Morgengrauens Vor dem bel, was er erschaflen Und vor dem bel
beiden

der Finsterniss,

wenn

sie

der Knotenanblserinnen

herannaht

Und

vor

Und vor dem bel dem bel des Neiders,

wenn

er neidet". Hier wird

durch ein Gotteswort unzweideutig

anerkannt der Glaube an die

Wirksamkeit der Hexenkunst


^)

durch Schrzen und Anblasen von Zauberknoten

schdliche

Wirkungen hervorzurufen. Muhammed

ruft

die

Hilfe Gottes
traditionelle

gegen die Knste der Zauberinnen an. Und die

Erzhlung weiss tatschlich zu berichten, dass Juden von Medina den Zauberer Lebid b. al-A^sam und dessen Tchter veran-

i)

Domlrl

s.

v.

bork
et

146, 7 v. u.

Religion dans l'Afrique du Nord 217, 3) ber Zaiiberknoten, Mittheilungen der Anthropol. Ges. in Wien (i90i)XXI 137; WZKM (1902) XVI 142, Aegyptische Knotenamulette" Ar eh. fr Religionsw. VIII Beiheft 23 ff. Proceedings SB Arch. XXVIII 80. Vgl.
2) Doutte,

Magie

auch Kastallnl

II

364 zu Buch. Abtob al~takr

nr.

32.

HI
lassten,

den von al-Hudejbija eben zurckkehrenden Propheten

verhexen. Sie verschafften sich Haupthaare des Propheten und schrzten damit elf Knoten, steckten sie in die Scheide
zu
einer

mnnlichen Palmbltentraube
sie

die

sie

dann

in

einen

einem grossen Stein verschlossen. Die Bezauberung habe auch Erfolg gehabt. Mhammed begann abzumagern, er verlor alle Esslust und bse Vorstelmit

Brunnen versenkten, den

lungen fingen an, ihn zu plagen. Endlich traten die Engel Gabriel und Michael ins Mittel und entdeckten ihm die Ursache seines
Zustandes.
lste

Man nahm den Palmzweig

aus

dem

Brunnen und
brochen
erlst
^).

und

Knoten. Damit war der Zauber geder Prophet von dem ihm peinigenden bel
die

Kann man nun auch diese traditionelle Geschichte als alberne Legende aus dem Wege rumen, so ist das Zeugnis des Korans noch immer da, um fr den durch Knotenanblserinnen" verursachten Zauber Glauben zu fordern. Jedoch die Mu^taziliten sind nicht in Verlegenheit, auch hier auf exe-

getischem

Wege Rat

zu schaffen,

Zamachschari bietet drei

rationalistische Mglichkeiten, die

Leugnung der Wirkung des

Zauberwesens mit dem Koranwort, das eine solche voraussetzt, auszugleichen. Erstens: Die Knste der Zauberinnen, die darin bestehen, dass sie an Fden Knoten anbringen, dieselben be-

hauchen und mit Speichel diesem wichtigen Ingrediens der Zauberei vermengen, haben nur scheinbare Wirkung,- denn

diese
zeitig

tritt

hur dann

ein,

wenn dem zu Bezaubernden

gleich-

schdliche Dinge zu essen, zu trinken oder zu riechen gegeben werden oder dass die Zauberinnen ihm durch sonstige (schdliche) Hantierung bel verursachen. Die durch diese in

Weise verursachten blen Wirkungen werden durch Unwissende jenen Praktiken zugeschrieben. Zweitens: Gott
natrlicher

lasse

aus jenem

entstehen,

um

Zauberspuk tatschlich eine Wirkung dadurch zu erproben, wer die bei der Wahrheit
eiteln

Ausharrenden sind und wer

die

unwissenden pbelhaften Leute,

1)

lim Sa^d

II

II

ff.

142

Lge Glauben schenken '). Jene lassen sich durch den Schein nicht irreleiten und halten trotz desselben bei der
die der

Wahrheit
sondern
Hilfe

aus.

Drittens:

Es seien gar nicht Zauberinnen,

Frauen gemeint, vor deren Intrigen Gott um angerufen wird; oder kokette Personen, die durch ihre
listige

Verfhrungsknste
vllig

gefhrlich

werden.

Ibn

al-Munejjir steht

verblfft

vor dieser Anstrengung rationalistischer Ver-

suche zur Wegdeutung von Tatsachen, die er durch ihre traditionelle Bezeugung ber allen Zweifel setzt und meint, dass

Zamachschari hier mit seiner

Mu'^taziliterei

das

Antlitz

der

Sonne verdecken

will

oder wenigstens von bedeutenden Vertretern ihrer Richtung abgelehnten Vorstellungen,


Zu den von den
Mu'^taziliten

^).

im Islam allgemeine Anerkennung erlangt hatten, gehren manche der mit dem Glauben an die Existenz von Dmonen
die

Einwirkung auf Vorgnge der menschlichen Gesellschaft zusammenhngenden Anschauungen. Der Islam
[dschinn)

und

ihre

hatte dieselben aus

dem

vorislamischen Heidentum

bernommen

Weise seinem Vorstellungskreis einverleibt ^). Die Existenz solcher Wesen ist im Koran selbst konstatiert, und das
und
in seiner

Hadith hat dieselben mit dem Propheten in Verkehr gesetzt. Nichtsdestoweniger haben die Vorstellungen ber ihre Wirksamkeit im Islam streng dogmatische Sanktion nicht in dem Masze erlangt, wie der Glaube an die Existenz der Engel und

Wirksamkeit^). Jedoch kann man sie in volkstmlichem Sinne als integrierenden Teil des islamischen Glauihre

benskreises

betrachten. Die

Ablehnung derselben wird jedem


als

altglubigen

Muslim mindestens

verdchtige Freigeisterei

i)

Unter denselben Gesichtspunkt


Ijsen

stellt

er

auch den Glauben an die Wirkung

4): ibtilTi'an luin Allah ivavitihnan li^ibdihi li-jiitaviajjaza-1-mii.hakkikTtna min ahli-l-hasc/nvi. 2) Auch 7 V. 113 (I 342) hat Ibn al-Munejjir als Gelegenheit benutzt fr den

des

Auges (oben

S.

139,

Anm.

Glauben an Zauberei gegen die


3) S. weiteres in

Mu'^taziliten energisch einzutreten.

Abhandlungen

zur arab. Philologie


in

107

ff,

fait partie du dogme musulman" wie des Relig. XLVII 186 n. l.

4) Keinesfalls

Revue de

l'Hist.

143

erscheinen

^),

wenn
Ibn
in

er

auch nicht mit


so

dem

andalusischen Tra-

ditionsfanatiker

Hazm

weit geht,

Leute die der Beals ihre

nennung dschinn
h'che

den Schriften eine andere

wrt-

Bedeutung zueignen, zu Unglubigen (kfir, muschrik) zu stempeln, deren Leben und Vermgen vogelfrei ist [hall
al-dam
wal-ml),
^).

wie

das

des

Gottesleugners

oder

Mehr-

gtterers

Die Mu^taziliten haben an diesen Vorstellungen vielfach gerttelt; freilich gilt ihre Stellung zu denselben nicht als entscheidende
darin
Parteifrage.

Ihre

bedeutenden

Lehrer

vertreten

die einander entgegengesetztesten Ansichten.

Whrend

der

khne Nazzni

sich

Dschinnen versteigt ^), mit Hinweis auf Koran verse, im Gegensatz gegen die ablehnende Stellung anderer Parteigenossen (mutakallimn) *), den Glauben
an die Wirkung dieser Wesen als Krankheitserreger. Der grosse Jurist Mwerdl (st. 1058), den man unbedenklich der Mu^tazilitenschule anreihen darf ^), deren rechten, der Orthodoxie

Leugnung der Existenz von verteidigt der fromme "^Amr b. ^Uejd


sur

am

nchsten stehenden
die

Flgel er vertritt, hat seinem Buch ber Prophetie Muhammeds ber den- Verkehr des Propheten
in

mit den
leibt,

Dschinnen ein gedehntes Kapitel (das l^e) einverdem er sein Einverstndnis mit den krassesten Vor-

stellungen ber das

Dmonenwesen kundgibt

).

Der Durchschnitt des Mu'^tazilitentums hat jedoch, neben der Zulassung der Existenz der Dschinnen, den Kampf gegen
an dieselbe geknpfte Fabeln aufgenommen, wofr die Argumente aus dem Koran selbst geholt werden. Anlass dazu bietet

1)

Mas'iidl,

Prairies
12, 7 ed.

III

153.

2)

Milal

V. u.

3) SchahrastTml
ist

Cureton 40, 3

v.u.*,

sein

Verhltnis zu diesem Glauben


letztes-

unklar ausgedrckt bei Baghddi, Fark 135, 4 v.u. (134, 8 jedenfalls riwjat zu korrigieren in rtCjat),
4) Dschhiz, Hajaivan
5)

Wort

ist

VI

67.

Als Mu'-taziliten gibt er sich zu erkennen in seinem Ablaut (il-mibuwwa (Kairo 13 19) ii, I, wo er ber '^adl wa-tatihld spricht, 107. 6) ^lm al-nitbttiwwa loo
III 217.

Der Islam

144

Gott die Adamsshne vor den Lockungen des Schejtn, wegen deren ihre Ureltern das Paradies verlassen mussten: er und sein Gesinde (das sind die Dschinnen) sehen
7 V. 26.

Da warnt

euch von

wo

ihr sie nicht

sehen knnt".
Gelegenheit zur.

Dies bietet

dem Zamachscharl erwnschte


liegt

Beweis dafr, dass die Dschinnen den Menschen nicht sichtbar sind, dass sie ihnen
Erklrung:
nicht
sich
sie
(I

Darin

ein

klarer

erscheinen und dass es


sichtbar zu

ihnen auch nicht mglich

ist

machen

dass ferner die Aussagen derer, die


eitel

gesehen haben wollen,


326).

Betrug und Schwindel sind"

Den Standpunkt
der fr seine

der Orthodoxie in dieser Frage, gegenber Zeit und Umgebung nicht wenig khnen Er-

klrung des Mu'^taziliten, veranschaulicht die Gegenbemerkung des Ibn al-Munejjir: Wie weit liegt dies ab von der Mitteilung des glaubwrdigen Hadith, dass
Iblis,

das Oberhaupt der

Dschinnen,

sich

dem Propheten
dass aber Gott

entgegenstellte

um

ihn

im

Gebet zu
ihn

stren,

verlieh,

so dass

dem Propheten Macht ber Muhammed ihn am Schpfe packte und

ihn an eine der Sulen der Moschee anbinden wollte,

um

ihn
die

dem
Bitte

Spott

der Kinder auszusetzen.

Salomons brachte ihn


dies
(d. h.

Nur Erinnerung an von diesem Vorhaben ab ^).

Wenn nun
Dschinn)

die

wirkliche

Begegnung mit einem

dem Propheten mglich

war, wird es auch anderen

Frommen und Anhngern

der Sunna des Propheten, kraft der

ihnen verliehenen Gnadengabe (karma) nicht unmglich sein. Jedoch den Zamachscharl hat, in bereinstimmung mit seinen

Gesinnungsgenossen, seine Widersetzlichkeit gegen die Zulassung von karmt verhindert. Wie knnte auch den Glauben
daran jemand erlangen, an dessen Rechtglubigkeit zu zweifeln man begrndete Veranlassung hat?"

Der orthodoxe Polemiker hat

hier eine der krftigsten

Nega-

tionen der Mu'^taziliten berhrt; ihre

Abweisung des Glaubens

1)

Buch.

al-'^Atiial fi-l-salat:^ nr.

10.

145

an die Fhigkeit der Heiligen Wunder zu ben [karmt almdij), wieder eine Glaubensvorstellung, an der der rechtglubige Muslim festhlt und deren Bezweiflung er als khne, durch

Erfahrungstatsachen widerlegte Herausforderung verurteilt '). Aber die Mu'^taziliten sind in der Lage auch in diesem

Punkte Schriftbeweise

fr ihre Stellung zu erbringen,

die uns

durch Zamachschari veranschaulicht wird.

Kasschf (H 497) zu
Ideengang:" Er (Gott)
enthllt
sein

72',

ist

v. 26. 27 entwickelt er folgenden der Wissende des Geheimen und er

Geheimes

sandten, an
folgert er aus

dem

er

niemandem; ausser dem GeWohlgefallen findet". Also

diesem Korantext

Wohlgefallen findet, ten, den er zu dieser Mission ausersehen hat. Daraus folgt denn sind die Ablehnung der Wunderfhigkeit der Heiligen
;

jedem, an dem er sondern ausschliesslich nur dem Prophenicht

sie

auch Gott wohlgefllige Leute, so sind

sie

doch nicht Pro-

pheten; in der Koranoffenbarung hat aber Gott mit Bezug auf die Enthllung des Geheimen eben nur diese aus der Menge
der Wohlgeflligen herausgehoben. Ebenso folgt daraus die Nichtigerklrung der Zauberei (kahana) und der Astrologie

(tandschim) ^), zumal die Leute, die diese Dinge weitesten entfernt sind von Gottes Wohlgefallen und in Gottes Misfallen eintreten".

ben,

am

am

meisten

Am

rcksichtslosesten hat die mu'^tazilitische

Forderung der

Vernunftmssigkeit sich an einer religisen Voraussetzung bettigt, die zu den Grundpfeilern der rechtglubigen berzeugungen vom himmlischen Reiche gehren, an der im Namen
der Vernnftigkeit zu

mkeln zu den khnsten und

freiesten
:

Taten der

Mu'^taziliten gerechnet

werden kann. Ich meine

die

Vorstellung

vom Gottesthron. Der

muslimischen Phantasie

Muh am med. Stud. II 373, vgl. Kaztutm ed. Wstenfeld II 294,19, wo Kombination hanafl mu'-iazUt auffllt. 2) Die KalSm-Leute sind Gegner der Astrologie. Vgl. Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken iss en schaft e n (Abhandl. der K. Preuss. Akad. d. Wiss. 1915, Phil. Plist. Kl. Nr. 8) 20.
i)

die

10

146

und

Ehrfurcht hat dieselbe zur Entfaltung riesenhaft schrankenloser Konzeptionen gedient ^). AuCh die Umgebung dieses

hocherhabenen Sitzes hat

sie

zu einem Pleroma ausgestaltet

der Oberwelt schwelgende Traditionarier haben die volkstmlichen Gebilde in die Form von (allerin der

und

Kunde von

dings nicht mit dithen gebracht.


dass

dem Stempel der Echtheit beglaubigten) HaAbu Hurejra lsst man vom Propheten erfahren,

ringsum den Gottesthron Katheder [manbii') aus Licht stehen, auf diesen sitzen Leute, deren Kleidung aus Licht ist,
deren Antlitze
in
;

Licht erstrahlen

sie

sind weder Propheten

noch Mrtyrer
trachtet.

vielmehr werden

sie

von diesen mit Neid bewelche Leute dieses

Als

man den Propheten

fragte,

Vorzugs
in

teilhaftig

Gott geliebt, in einander besucht hatten

werden, da sagte er: es seien jene, die sich Gott sich mit einander versammelt, in Gott
^).

Im Koran

ist

vom

Gottesthron die

einem Vers, der als der Frst des Korans" betrachtet and wegen jenes in demselben vorkommenden Wortes
in

Rede

der Thronvers" Sein Thron umfasst


sagt Zamachschari

nur ein Sinnbild {taswlr) fr Gottes Erhabenheit und blosser Phantasieausdruck {tachl) dafr. Es
gibt in

genannt wird (2 v. 256): die Himmel und die Erde". Dies ist
(jat

al-kursi)

Wahrheit weder jenen Thron, noch ein Sitzen darauf, noch einen (auf demselben) Sitzenden. Es heisst ja (39 V. 67):

ViV>-^

Und

sie

schtzen Allah

'i..!--

H
.,, j)
.'

denn die ganze Erde ist Auferstehung und die Himmel (werden) zusammengefaltet (sein) in seiner Rechten Lobpreisung sei ihm und hoch erhaben ist
;

nach seiner wahren Wrde; ihm nur eine Handvoll am Tag der
nicht

er darber,

was

sie

ihm zugesellen!" Nun denkt doch niemand,

'.'

dass in Wirklichkeit eine Handvoll und Zusammenfaltung und rechte Hand gemeint sei. Auch dies alles ist Symbol und
sinnliches Gleichnis
^).

Es

2-

gilt

doch, dass die von Gott solche


b. al)i Scliejba

!/

Ein Kltb nfai al-^arsch vom Hfiz Muliammed b. '^Otlimn {^Kastallifi X 442 oben) scheint nicht mehr vorhanden zu sein.
i)

2) Ihja TI 3)

147.
'^Akll

Der Hanbalit Ihn

sprach die Meinung aus, dass die Grabesstelle des

147

Vorstellungen bilden ihn nicht nach seiner wahren Wrde schtzen" (I 121), gleichsam Dis indigna putare des Lucretius

(De rerum nat. VI.


mu'^tazilitische

v.

67)

^).

Die

zum

Ziele, alle

Forderung der Vernunftmssigkeit hat Mythologie aus dem Kreise religiser Tatsachen
verbannen, in notwendigem
d. h.

schonungslos

zu

Zusammenhang

damit was

ungetrbtes monotheistisches Bekenntnis nennen. Wir stehen damit im achten Jahrhundert


sie tauJd,

unserer Zeitrechnung.

2.

Wir wollen nun an


in
seits

einigen Beispielen des weiteren erfahren,

welcher Weise die rationalistische Schule im Islam einerdie

Worte des Korans zugunsten ihrer Thesen ausnutzt, andererseits, wenn sie ihren Lehren entgegenzustehen scheinen,
diesen durch exegetische Kunst gefgig macht. Frwahr, nicht immer leichte Arbeit. Die Orthodoxie hatte und hat noch

heute in ihrer Verantwortung vor dem untrglichen Schriftwort einer viel bequemeren Aufgabe zu entsprechen. Sie betrachtet die Anpassungsversuche der Gegner natrlich
als

Verdrehung
der

[tahflf) des geoffenbarten Gotteswortes.


in

Voran

gehen die Hanbaiiten


Ttigkeit

der

Verurteilung
ihrer

der exegetischen

Mu'^taziliten.

Eine

grssten

Autoritten

kennzeichnet die Exegese derselben als den Abschaum der Gedanken, die Spreu der Vernunftttigkeit, die Hefe der Mei-

nungen, die bsen Einflsterungen des Gemtes, womit sie viel Papier mit Schwrze (Tinte), die Herzen mit Zweifeln, die Welt
Propheten
v.
u.).

Ich

ein vorzglicherer Ort sei als der Gottesthron {^Kastallm II 391, 10 vermute, dass diese fr ein orthodoxes Ohr, gerade aus dem Munde

eines
sein

Hanbaiiten, blasphemisch klingende Ansicht nicht ohne Zusammenhang wird mit den mu'^tazilitischen Neigungen des wegen derselben auch einer

LXII 17). Ibn Tejstrengen Massregelung unterworfenen Ibn "^Akil (s. mijja Dschatb ahl al-liimn [Kairo 1322] 95 nennt Ibn "^Akll unter denen, die in der Attributenfrage den mu'^tazilit. Standpunkt einnehmen,
i) Vgl.

ZD MG

schelld clis

'^al

kehhdd kn^ Mischn, Chagig

2,

i.

148

mit Verderbnis erfllen. Jeder, der nur eine Spur von Vernunft besitzt, weiss, dass die Verderbnis der Welt nur dadurch
verursacht wurde,
dass

man

die

(individuelle)

Meinung vor

der Offenbarung und nunft bevorzugte" ^).

die

willkrliche

Neigung vor der Ver-

Grenzen dieser Arbeit berschreiten, wenn wir unsere Nachweise auf den ganzen Umfang der Lehrstcke
die

Wir wrden

ausdehnten, in denen sich

den

der Dissens der Mu^tazila gegen orthodoxen Traditionalismus kundgegeben hat. Die Bei-

spiele,

durch die ich die exegetische Methode der Mu'taziliten zu beleuchten und damit das bereits Vorweggenommene zu

ergnzen gedenke, werden sich nur auf einen Teil ihrer Gegen-

meinungen erstrecken. Aus den der Orthodoxie widerstreitenden Lehren dieser


rationalistischen

Schule

ist

es

vornehmlich ihre Stellung zur

Frage der Willensfreiheit, die unsere Aufmerksamkeit beansprucht. In der Zurckweisung des starren Determinismus, des uneingeschrnkten servum arbitrium waren ihnen bereits ein

Jahrhundert frher die unter dem Leute in Syrien vorangegangen.

Namen Kadariten bekannten Was diese im Drange ihres


Begrndung lehrten, im alten Babylonien,

frommen
in

Sinnes, ohne tiefere theologische

gestaltete sich in der Mu'^tazilitenschule,

rsonnierender Ttigkeit aus. Dem Umstnde, dass sie in der Willensfrage im Grunde nur religions-philosophisch und

schulmssig entfalteten was keimhaft bereits im Kreise der Kadariten Wurzel geschlagen hatte, verdanken die Mu'^taziliten

im Munde der Gegner

ihre Identifizierung mit jenen naiven

Opponenten des orthodoxen Lehrbegrififs. In den polemischen Ausfllen der Orthodoxie werden noch sptgeborene Mu'^taziliten

gerne mit zwei Bezeichnungen gebrandmarkt. Sie gelten zunchst als nm'^attila: das Wort ^bedeutet die Inhaltsbein

rauber"
positiven

dem

Sinne,

dass

die

Inhaltes

entkleiden,

M. den Gottesbegriff allen indem sie ihm keine seinen

'

i)

Ihn Kajjim al-Dschauzijja,

I'^lcim

al-imiivakkaHii

78.

149

Wesensbegriff ergnzende Attribute zuzuerkennen gestatten dazu vornehmlich als kadarijja.

Wie
Stufe,

Lehren des Islams, auch auf seiner primitiven das Bild des Eklektizismus und des Synkretismus bieten
die

(Judentum,

Christentum,

Parsismus

u.

s.

w.),

so bettigen sich

auch
sie

in seinen weiteren

Entwickelungsmomenten,
krystallisierten

wie
zeit-

sich in

dogmatischen Streitfragen kundgeben, die zu

weiligen

Ruhepunkten gelangend zu

Formeln
lehrfest-

fhrten, fremde Einflsse, aus der hafte

Umwelt eindringende

Erfahrungen.
dass
die
die
in

Es war schon frher die Erkenntnis

gestellt,

lungen,

dogmatischen Erwgungen und Fragestelden beiden ersten Jahrhunderten im Kreise

islamischer Theologen zur Geltung kommen, unter dem Einfluss der dogmatischen Ttigkeit innerhalb der morgenlndischen
christlichen

Kirchen und Sekten, namentlich

in

Syrien, der

ersten
sitiver

Etappe solcher Berhrungen, hervortreten. In mehr poWeise als frher ist uns die Tatschlichkeit dieses Absind

hngigkeitsverhltnisses,

uns die Daten dieser Beeinflus-

Becker in seiner Abhandlung: Christliche Polemik und islamische Dogme nbild u ng" ^)
sung
')

durch C. H.

nahegelegt worden, in welcher, wie der Titel der Studie zeigt, auf die Anregungen Gewicht gelegt wird, mit der die Polemik
christlicher

Theologen
Kreise

Islam im
der

gegen die Glaubensvorstellungen im des letzteren zur bestimmteren Behandlung

Die alte Orthodoxie Fragestcke mitgewirkt hat ^). weicht nicht ein Zollbreit von der Verpflichtung zum Glauben daran, dass es Gott ist, der nicht nur die Geschicke der

Menschen unabnderlich vorherbestimmt, sondern auch ihre Taten und den Willen zu diesen erschafft; dass also den
selbst das Bewusstsein fremder dogmatischer Beeinvorhanden flussung war, gibt sich vielleicht ausser dem von Becker 1 86 benutzten auch in einem Hadith kund, das ich vorlufig nur nach Subkl, Tabalt ali)
Scli-'ijja I

Dass im alten Islam

50, 3 v.u. anfhren kann.

Abu

Burejda sagt zu '^Abdallah

b.

"^Omar:
es

Land und treffen dort Leute, die behaupten, gebe keinen kadar". 2) Zeitschrift fr Assyriologie XXVI 175 195.
Wir bekriegen
dieses

150

Menschen

in

den schlechten Taten, wegen deren


gezogen
werden,
fr

sie

zu strenger

Verantwortlichkeit

die

ihnen

schwere

Hllenstrafen angedroht werden, und auch in den tugendhaften Taten, deren Lohn in so berschwnglicher Weise ausgemalt
wird, nicht die Rolle der ttigen

nur

die

autonomen Ursache, sondern des mechanischen Ausfhrens zukommt. Der Koran

bietet nach seiner wrtlichen

Auslegung eine Menge lehrhafter Sprche, die dies Dogma untersttzen, das die in den Pfaden der lteren Kadarijja wandelnden Mu'^taziliten aus dem Gesichtspunkte des ihre Gottesauffassung leitenden Begriffs von der ausnahmslosen Gerechtigkeit f^adl) Allahs auf der

ganzen Linie in entschiedener Weise ablehnen. Mit den deterministischen Koranversen, denen freihch auch
Gottessprche gegenberstehen '), mussten sie sich nun, wohl oder bel, auf exegetischem Wege abfinden. Und dazu hilft ihnen ein Begriff, der wohl
die

Willensfreiheit

anerkennende

auch der Orthodoxie nicht unbekannt


Mu^tazila
in seiner

ist,

jedoch

erst

von der

ganzen Schrfe herausgearbeitet und dogmatisch verwertet wurde. Dies ist der Begriff vom lutf, von
Gnadenleitung Gottes. Durch die Verleihung desselben erleichtert er den Gerechten die Ausbung der Tugendtaten und durch die strafweise Entziehung desselben erschwert er
der
die

Bettigung des Willens, die aber unter allen Umstnden

autonom, des Menschen eigene Tat und die Ursache seiner


Verantwortlichkeit
ist.

Es

liegt

nahe, hier den Einfluss der

discher

Kirchenlehrer zu vermuten.

Gedanken morgenlnNicht alsob er von d(in

Schriften
Geistige

des Origenes und Chrysostomos ausgegangen wre. Einwirkungen sprechen sich weniger von Buch zu
als

Buch

durch die Aufnahme von Ideen, welche die Umwelt erfllen und sich im lebenden Verkehr mitteilen,
aus,
sie

den Gegenstand' lebhafter Meinungsverschiedenheit bilden und in der vorderen Reihe des Interesses

namentlich wenn

i)

Vorlesungen

91

ff.

^51

stehen.

Auf

christlicher Seite

wurde im mndlichen Verkehr

auch mit den Muslimen sicher ber ihren starren Kadarglauben disputiert % und die Argumente der Gegner haben
nicht verfehlt, auf die Glaubensvorstellungen der letzteren auf

diesem unmittelbaren
liitf lehrte,
ist
Q.vt^

Wege

einzuwirken.

Was man

hier

vom

verwandt mit der

(Tv^.TTvauGiq '^slocq ^uviiyt.ooq^


Trpooclpsa-ig^ sei.

die eine mitwirkende Kraft der freien

herausgelesen worden. Der Z,2/!f begriff und der damit eng verbundene des taufilp (gttlicher Beistand) hilft den Mu'^taziliten aus der Klemme, in die ihre Dogmatik durch den schlichten Koransinn gedrngt wurde.

Dies musste aber auch aus

dem Koran

Sie haben es da oft mit ganz widaerhaarigen Koransentenzen

zu tun, wie beispielsweise der folgenden (Schluss von

v.

45)

Wen
nichts.

Allah verfhren

will,

fr

den vermagst du wider Allah

Deren Herzen Allah nicht reinigen will, empfangen hiernieden Schande und im Jenseits gewaltige Strafe."

jedem Koran vers, der als Gegenargument gegen seine Anschauung angefhrt werden konnte, wendet der mu'^taziliBei

Paraphrase, ein die Steife des Schriftwortes milderndes Synonym an, oder er kommt auch
tische

Exeget

'^)

eine

stndige

scheinbar gleichgltigen Ausdrcken der Gefahr der Verwendung in orthodoxem Sinne in vorbeugender Absicht zuvor.
bei

Unser Herr, missleite nicht unsere Herzen, nachdem du uns geleitet hast!" Aus diesem Gebete folgt, dass Gott
3 V. 6.

selbst die

Herzen der Menschen zum Bsen

leitet,

ebenso wie

auch der Wille zum Guten ausschliesslich das Resultat seiner


Leitung
ist.

Da

hilft

nun der

mu'^tazilitische

Exeget durch

eine Paraphrase nach: Entziehe uns nicht dein hitf,

nachdem

wir durch dasselbe frher die rechte Leitung gefunden hatten"

(Kasschf I 137). Durch hnliche Paraphrase wird nun in allen Koransprchen, aus denen die Voraussetzung gefolgert werden knnte, dass
i)

Becker

1.

c.

(S. 94) gesehen, dass versen hnliche Deutungen anwendet.

2)

Wir haben oben

auch Tabari bei solchen Koran-

152

Gott selbst der unmittelbare


diese

Verursacher
in

des Bsen

ist,

Folgerung von vorn herein

mu^tazilitischem

Sinne

zuvorkommend abgewehrt.
Gott bringt die Weisheit, wem er will, und wem Weisheit gegeben ist, dem wurde viel Gutes gegeben". Gott bringt die Weisheit" d. h. er verleiht seinen
2 V. 272:

Beistand
desselben;

[jttwaffilf)

fr

das

Wissen und das Tun im Sinne

als
I

Ttige
heit

(ibid.

Weiser [hakim] gilt vor Gott der Wissende und 127). Es sollte hier betont werden, dass Weis-

und Wissenschaft

Erwerbungen

sind, bei

deren An-

die

ist, eignung der Mensch selbst als ttige ihm nicht durch den blossen Willen Gottes verliehen wer-

Ursache wirksam

den.

Von

Gott kme nur der Beistand, die gndige Unter-

sttzung der

Selbstttigkeit
sei

des Menschen. Das

wollende
die selb-

und

handelnde Subjekt

der Mensch; er

sei

stndige und demnach mit Recht verantwortliche Ursache der an ihm hervortretenden geistigen und ethischen Schpfungen.

Ganz
lesen

in

der
die

Nachbarschaft der eben angefhrten Worte


Offenbarung:
seine

wir
;

folgende

nicht ob

sondern

Gnade [lutf) demjenigen, von dem er weiss, dass ihm die Gnade dazu ntzlich ist und dass er sich zurckhalten werde von dem, was ihm verboten von Gott kme nur ist." .Die Tat ist die Tat des Menschen
Zamachscharl
er

Gott leitet wen


verleiht

Dir liegt ihre Leitung er will"; d.h. sagt

der

Beistand, den er den Verdienten


al-Munejjir
Feststellung,
wittert

verleiht, die gute

Tat

zu vollfhren und die schlechte zu unterlassen.

Ibn
pielle

die

mit verstndigem Sinn die prinzidas erklrende Wrtchen jaltafu bei


er

Zamachscharl mit sich fhrt und


zu

sumt

nicht, der daraus

ziehenden Folgerung mit der folgenden Erklrung zuvorzukommen Der richtige Glaube ist, dass Gott allein es ist,
:

der die Leitung erschafft


er will. Darin
allein liegt die

fr den,

dessen Leitung
es

Gnade. Nicht wie

Zamach-

scharl will, dass nmlich die Leitung nicht Schpfung Gottes


sei,

sondern dass

sie

durch den Menschen hervorgerufen wird

153

und
Tat

dass

in

Fllen,

in

denen,

wie

in

unserem Verse, die


ist,

des

Leitens

mit

Gott verbunden
gttlicher

dies

werden

msse

im

Sinne

Gnade

umgedeutet den die (lutf),

Leitung selbst zu erschaffen. Es diese bse Regung gehrt zu ist dies die reine Erfindung; den Folgerungen aus ihrer schlechten Anschauung von der

Menschen befhigt

seine

Schpfung der Taten' den rechten Weg zu


will.

^).

Aber uns
;

liegt es nicht ob, sie

auf
er

leiten

sondern

Gott

leitet

wen

Ihn wollen
bringe,

wir bitten, dass er unsere Herzen nicht auf

Abwege

nachdem

er uns geleitet hat."


'^)

Dieselbe Deutung Zamachschari's und das polemische Echo des Ibn al-Munejjir dagegen wird uns im ganzen Verlaufe
des Korantextes begegnen, so oft von Leitung und Irrefhrung

des Menschen die 6


V.

Rede

ist.

125.

Wen

Gott leiten wilP)


lassen will

[d.

h.

dass er

ihm

"seine

Gnadenwahl angedeihen
die
die

und

er tut dies

nur jenen,

Eignung dazu in sich tragen], dem weitet er seine Brust fr den Islam [er gibt ihm sein hUf, so dass er sich nach dem Islam sehnt und dass sich seine Seele dabei beruhigt und den Beitritt zu demselben liebt]; den er aber in die Irre fhren will [indem er ihn sich selbst berlsst, und
innere

das

ist

ein solcher,

dem

die Brust

eng

[d. h. er

entzieht ihm seine Gnaden altfahu

kein lutf zuteil wird],

dem macht

er
,

so

dass sein Herz

hart wird

und dass

er sich der
;

Annahme

der Wahrheit

widersetzt, sich ihr verschliesst


Eintritt] .... dies
ist

dort findet der

Glaube keinen

der

Weg

deines Gottes

[den seine Weisheit erfordert und seine Gewohnheit in bezug auf und Sichselbstberlassen Beistand chadaln taufilp ]

(I

311).

i)

Vorlesungen
die

95.

2) Vgl. besonders die beissende Ironie des

Ibn a,l-Munejjir zu 6

v.

3g (I293):

Zam. mchte
die

seines Bekentnisses flicken;, aber die Flicken sind fr Risse nicht ausreichend." Den wuchtigsten Angriff fhrt er gegen die mu'^t.

Risse

Lehre dass jeder Geleitete die Leitung


zu 7
3)
V.

fr sich selbst erschafft" in seiner Glosse

41

(I

328).

Die

in eckige Parenthese gesetzten

Worte gehren dem Kommentare

an.

154
Mittels

solcher

stigsten Stellen des

Umschreibungen bringt er die widerspenKorans ins mu^tazilitische Joch. Frohlockend

jauchzen orthodoxe Kommentatoren auf bei einer Stelle wie 5 V. 45: Wessen Verfhrung Allah will, fr den vermagst du von Allah nichts. Sie sind jene, deren Herzen Allah nicht
reinigen will; ihnen
ist

in dieser

Welt Schande und im

letzten
:

Leben grosse Qual". Also

deutlich

und unmissverstndlich

Verfhrung der Snder ... Allah will nicht die Reinigung ihrer Herzen. Sie sind Snder durch Gottes Willen, durch seinen Beschluss.
die

Gott will

Zamachschari

lsst sich

durch diese,

fr ihn

nur scheinbare

Entschiedenheit nicht einschchtern. Gott will die Verfhrung" heisst fr ihn er belsst ihn in dem verfhrten und selbstberlassenen Zustande" (die Verfhrung selbst geht nicht von ihm aus); Gott will nicht die Reinigung ihrer Herzen" wieder

bedeute:

er

beschenkt

sie

wodurch sie selbst


57
V.

ihre

Gnadengaben, Herzen reinigen knnten."

nicht

mit

seinen

27 folgt nach Aufzhlung der alten Propheten: Dann Hessen wir auf ihren Spuren folgen unsere Gesandten; und wir Hessen folgen '^Is Sohn der Marjam und brachten ihm

das Evangelium,
die

und wir schufen


Milde

ihm

nachfolgten,
sie

und

Herz derjenigen, Barmherdgkeit und das


in das

Mnchtum, das

ersannen, das wir ihnen nicht als Pflicht

vorgeschrieben haben (das sie aber auf sich genommen), um nach Gottes Wohlgefallen zu verlangen. Aber sie haben es nicht so beachtet, wie es dessen richtige Beachtung erforderte."

Dies wre eine Kritik des christlichen Mnchtums; nach den


lblichen

ursprnglichen Absicht, wurden jene Ziele in der weiteren Entwicklung dieser Institution vernachZielen
seiner

lssigt.

Worauf

es

ankommt,

ist

die aus obiger bersetzung

zu folgernde Feststellung, dass das

Mnchtum zwar

nicht von

Gott

angeordnet, sondern von den


nichtsdestoweniger
aber

alten Christen

erson-

nen,

Gott schuf in

von .Gott geschaffen sei. ihre Herzen Milde, Barmherzigkeit und das von
ist

ihnen in guter Absicht ersonnene Mnchtum. Das letztere

155

zusammen mit Milde und Barmherzigkeit" Objekt Worte wir schufen". Auch was der Mensch selbst
alle seine

zu

dem

ersinnt,

selbstndig scheinenden

Wirkungen

seien Schpfungen

Gottes.

Es

ist

fast selbstverstndlich,

dass sich der Mu^tazilit damit

nicht einverstanden erklren kann.


ist

Was

der

eigene Tat und kann nicht als bezeichnet werden. Die Koranstelle msse daher anders auseine

Mensch frei ersinnt, von Gott erschaffen

gelegt werden.

Und

wir schufen in das Herz ..... Milde und

Barmherzigkeit. Jedoch sonnen; wir haben es

das

Mnchtum haben

sie

selbst

er-

ihnen nicht vorgeschrieben, sondern (wir haben ihnen) nur (vorgeschrieben) nach Gottes Wohlgefallen zu verlangen." Nun ist das Selbstersonnene aus Gottes

Schpfngsbereich ausgeschaltet. Die arabische Syntax vertrgt


beiderlei Erklrung
(II

437).

Typisch ist die Erklrung der Stellen, in denen die Rede ist von Hllen, die Gott ber die Herzen gebreitet und Schwere,
die
er
in

die
ein
'

Ohren gelegt hat

(wie

v.
s e

25),
1

dass solche
rs c

Ausdrcke

Gleichnis

seien fr die

bstve

hu

1-

d et e Verstocktheit der Snder. Dass dennoch Gott


jekt
erscheint

als

Sub-

(wir haben ....), wolle nur so viel bedeuten, dass jener Seelenzustand ein fortdauernder, ununterbrochener sei, als ob er ihnen von Natur anhafte (I 279).

Die islamische Orthodoxie


das jenseitige
ihr
'

will

in

allen

Einzelheiten ber

Schicksal

der

Muslime

orientiert sein.

Es

gilt

ausgemacht, dass der Hlle ganz und gar niemand entgeht;, wenigstens an ihr vorber muss jedermann ziehen ').
als

Darauf habe Gott einen Eid

geleistet.

Sicherlich

wir wissen

am

besten, wer die wrdigsten

Und es ist niemand unter euch, der nicht zu derselben hinabgeht; es ist deinem Gott eine
brennen.
i) S.

sind, darin (in der Hlle) zu

die Motivierung des Ghazali, Ilija II 69,

10

ff.

156

beschlossene Notwendigkeit; dann


nigen,
die gottvertrauend

erretten wir dieje-

kauern." (19 v. 71

waren und lassen die Snder darin

73).

Es

sei

festbeschlossen

und

unerlsslich

(die

Erklrer be-

eidliche Versicherung), und fr Gott bindend (^al rabbika), dass jeder Mensch auch der Glubige irgendwie vor der Hlle vorbeikommt Die Menschen sind
trachten dies als

^).'

im Sinne der Sunna-Leute von

dreierlei

Art;

erstens:

der

vollstndig korrekte Glubige; zweitens:


bige
{Jzfir).

{slih),

der Seligkeit teilhaftige [faiz]

der

den

Gesetzen
drittens

zuwiderhander

delnde Glubige [mtCmin


Feuer bloss

^sy^)\

Unglu-

Die zur ersten Art gehren, gehen vor dem vorber, wobei jedoch dessen Flamme erlscht,

so dass ihnen die

ursacht;

sie

Berhrung (des Feuers) keinen Schmerz vergehen in die Hlle hinab, bloss damit Gottes

Die Schwur eingehalten werde (gleichsam nur symbolisch). zur zweiten Art gehren, werden nach bereinstimmendem

Glauben (der orthodoxen Lehrer)


fung
will

wenn Gott

ihre Bestra-

(die

Frsprache des Propheten kann ihnen dies


die Oberflche des Hllenfeuers, in die ersten

Los ersparen) an

Schichten desselben gefhrt. Einigen reicht das Feuer bis zum Knchel, den schwereren (Sndern) bis zur Stelle der Prostration;

Aber, gemss der Verheissung Gottes gelangt Glubiger (auch wenn er dem Gesetz zuwider gehandelt htte) in die inneren Schichten des Hllenfeuers. Nur der zur dritten Art gehrende Unglubige erlangt seine
^).

diese fhlen das

Feuer

kein

Strafe

an diesen grauenvollen Orten. Niemand geht in (das Innere der) Hlle ein, der aus Furcht vor Gott Thrnen ver^),

giesst

ebenso
die

wie die

Milch nicht in das Euter zurck-

i)
III,
I

Vgl.

Anrede des Iba 'Abbs an den sterbenden ^Omar {Ihn Sa^d 255,21): auch er werde im Sinne jenes gttlichen Wortes eine kurze
hat
fr

Weile vor der Hlle stehen mssen.

V^

V-l.("'']j
.

2)

Man

diese
v.

Kategorie

den Terminus

dschahanfiai/iijjnn

geprgt,

Tab. XII 66 zu ii

^1

109, al-dschahannamijjna'

/?//X'

Allh^ Murtad,

Ghurar
v. u.

172 unten. 3") Hadith bei


'

Ib/i

Tmart.^ Kitdb al-dschihd (ed. Alger 1903) 386,4

^''"7.

fi;

,/<'-"

vi""'

"-''>
'\\^

A-^ , '|..

>

...<

157

kehrt
zu

^)."

Dies
sind

alles,
^),

dessen Elemente bereits im alten Hadith

wird mit noch spezielleren Details, die wir bergehen, aus Sure 92 gefolgert ^). Auch andere Vorstellungen von dem Vorbergehen der Gerechten am Saume der Hlle
finden

Theologen gefrdert *). Unter ihnen heben wir im Rckblick auf das oben S. 88 Erwhnte nur
hat
die

Phantasie

der

die Ansicht des

Mudschhid hervor, der

in

diesem Zusammen-

hang unter Hlle" die den Gerechten zur Abbssung ihrer Snde bereits in diesem Leben zugefgte sndentilgende
(vgl.

S.

10,

Anm.

4)

Fieberkrankheit verstehen
'"').

will,

welche

nach einem Hadith von der Hlle herkomme

Also kein Glubiger werde fr ewige Dauer verdammt ). Die ewige Strafe sei nur di^n Unglubigen angedroht. Die

Werke
der

seien gleichgiltig fr das definitive jenseitige Schicksal

gelangen diese nach kurzer, gleichsam nur formeller Andeutung der Hllenstrafe, oder allenfalls nach Verbssung der ihnen fr ihr VorGottglubigen.
leben gebhrenden Vergeltung ^), doch schliesslich ins Paradies und auch jene Formalitt kann ihnen durch Frsprache des

Im

allerschlimmsten

Fall

Propheten erlassen werden. Die orthodoxen Hadith-Kommeni) Vgl. Dainirl s.

v.

LIX 484, Musnad Abt Hanifa (Sammlung von Haskefi [Labore Tabart TafsIr XXVII 76 (zu 55 v. 56) Mubarrad^ Kmil 783 ganz 1889] 276), oben. Fr die Stellung der alten Generation der Muslime in dieser Frage ist besonders massgebend das bei Buch. Tataiatm^ nr. 8 mitgeteilte Hadith, auf
2)

ZD MG

Tabarl^ Ann. I 72,12; thu4)n 1215,17.

die

Inschrift

des

Dscliurhumitenknigs

bei

das hier nicht nher eingegangen werden kann 5 vgl. auch Buch. Taulitd nr. 24. Man kann nicht bersehen, dass bei diesen Schilderungen, als ob dadurch ein
gesteigerter

Eindruck auf die Hrer beabsichtigt wre, eine Menge

lexiivalisch

seltener (^gharzbyN oxtc gebraucht sind.

3) Ib7i al-Mn?iejjir 11 548-

4) Die verschiedenen Vorstellungen sind zusammengestellt ewi Kommentar des "^Ali al-Krl zum Fikh akbar des Abu Hanifa (Kairo 1323) 88.
5) Archiv f. Religionszv. XIII 36. 6) In einem Hadith bei A. ibn Hanbai, Musnad IV 391 wird an Stelle jedes Muslim, der die Verdammnis verdient htte, als Ersatzmann ein Jude oder Christ in die Hlle geschickt.

7) Vgl.

Mzarl,

Muslim unter den von

Griffini

{Nuovi Tcsti arabo-sicuH^ im

Centenario-Amari 399;

SA

36) mitgeteilten Fragmenten.

158

tatoren

Verlegenheit versetzt und sie mssen ihren exegetischen Scharfsinn aufbieten, um mit diesem Glauben Aussprche des Propheten in Einklang zu bringen,
sind
in

die

grsste

welchen von Personen, die gewisste Snden begehen, gesagt wird, dass ihnen das Paradies versagt ist" {Jiurrimat "^alejhi
in

al-dschanna)

^),

oder dass ihre Tat


Dies knne ja

trachtet wird"-).

Unglauben {ktifr) benach ihrer Lehre von keinem


als

Glubigen gesagt werden ^). Ebensolche Schwierigkeit bereiten ihnen andererseits Sprche, in denen der Eintritt ins Paradies
Leistungen bedingt wird, da doch hiefr das ehrliche Bekenntnis zum Islamglauben gengen
msste
(in
^).

von gewissen frommen

Aus solchen Rcksichten hat

bereits in alter Zeit

Hadithform ausgedrckt) sich Skepsis an der absoluten Fassung der den Glubigen 'mit Hintansetzung der Werke gewhrten Paradiesesgunst kundgegeben ^) und auch durch
Theologen wird dieselbe in der Tat an Bedingungen geknpft, welche die murdschi'tische Deutung der fraglichen
sptere

Tradition abschwchen sollten

^).

allgemein giltige orthodoxe Auffassung scheint nicht fr solche Abschwchungen gestimmt zu sein.

Jedoch
Selbst

die

dem Haddschdsch
'')

b. Jsuf,

im Sinne der
Islams

offiziellen

Geschichtsdarstellung

der

Geissei

des

whrend der

nr. 84 mit Kastallnl II 517. Ahkm nr. 8 (ungeKst. X 254. Vgl. einige bei Tor Andrae, Die Person MuRegenten) hammeds 233 verzeichnete Hadithsprche. 2) B. Fitan nr. 8, (die Bekmpfung des Muslim sei kufr') Kst. ibid. 201.

1) z. B,

Buch. DschanWiz

rechte

B. z, 3) Gewhnlich liegt hnlichen Sentenzen dogmatische Absicht fern, einem Spruch des Propheten Am Ende der Zeiten gibt es ein Volk, das (sein graues Haar) schwarz frbt, wie die Schnbel der Tauben diese Leute werden
'

den Duft des Paradieses nicht schmecken


4) Ein Beispiel in Murtad,
5)
//"/^/

{Ibii

Sa'd

I,

11,

142,4).
u.

al-sda

V
5

401, 14

v.

Die Hadfthe in Usd al-ghba V 29 oben 219. 6) Mit Berufung auf Zuhrl schliesst der hanbalitische Lehrer "^Abdalghani alDschamm'^Ili (st. 1203/4) auch die Erfllung der/arif'zV/ ein {Ibn Rcdscheb.^ Klassen
der Ilanbaliten, [Hschr. Leipziger Univ., Vllers nr, 708] fol. 107 b). staunen darber, dass ihn die 7) Fromme Leute, wie Tws b. Kejsn
""Irkier,

eben unter ihnen verbten Taten,trachten: Ibti Sd^d V 394,5.


trotz

seiner

als

Rechtglubigen {imCmhi) be-

159'

verpnten omajjadischen Periode, ist man nicht abgeneigt im Jenseits, allerdings nach Verbssung seiner Missetaten, schliesslich das Schicksal der

einheit
zitierten

zuzubilligen

^),

muwahhidn, der Bekenner der Gottesnach einem im Namen des Propheten

Spruch:

Ihr alle

kommt

dereinst ins Paradies, nur

nicht jemand, der sich widersetzt


ein Tier, das sich

und von Gott absondert wie


verluft, d. h.

von der Heerde


^).

jemand, der

nicht l ilha ilV Allah ruft"

Einer Erzhlung des Ka^b al-ahbr ber den Opfergang des i\braham mit Isak, die Bestrebung des Satans, diesen Akt
des Gehorsams bei beiden zu verhindern und die schliessliche

Auslsung des zu opfernden Sohnes durch das im Dickicht


erscheinende Opfertier, wird folgende Einzelheit angeknpft: Gott habe nach dieser vergeblichen Versuchung durch den
b'sen
fr

Feind sich dem Isak geoffenbart und ihm

als

Belohnung

deren Erhrung ihm im vorhinein gewhrleistet wrde. Isak brachte nun folgende Bitte vor: Ich bitte dich, o Gott! dass du jeden deiner
seinen

Opfermut eine Bitte

freigestellt,

Diener von den frheren und spteren Geschlechtern, der dir nichts zugesellt, wenn er dir begegnet (d. h. nach seinem Tod
vor dir erscheint) ins Paradies einfhren mgest" oder: dass du keinen deiner dir begegnenden Diener bestrafen mgest,

wenn

er ein

an dich Glaubender war"

^).

Dieselbe Anschauung drckt sich


aus, die alte

auch

in

einer

Deutung

geben: Gar werden die Unglubigen wnschen, Muslime gewesen zu sein". Dies ist so zu verstehen Die Vielsagen sie
oft

Kommentatoren dem Verse

15 v. 2

gtterer,

die

in

der

Hlle sind, werden zu den daselbst be-

Muslimen sagen: Was hat euch euer l ilha iW Allah gentzt ?" (Seid ihr doch auch hieher gekommen !) Darob
findlichen

gert Allah in Zorn und spricht


Damlrl

Wer
Dem

(von euch) Muslim


Dschhiz
140,4.

ist,

1)

Bei

s.

v.

tejs,

213, 12

v,

u.

Mu'^tazilitcn

ist

es

nicht- zweifelhaft, dass

H, zu den ahl

al-iir

gehre;

HajawnV^

2) Bei Ilij I 281, 8 v. u, 3) Bei Tab. XXIII 47.

i6o
der

mge

aus der Hlle hinausgehen (kein Muslim bleibt darin).

werden die Unglubigen wnschen Muslime gewesen zu sein" (Tab, XIV, 4 auf Mudschhid zurckgefhrt).
Daraufhin
der Standpunkt der Orthodoxie: der reine Optimismus ^), der in einer Reihe von jngeren Hadithen, die diese Hoffnungen in der berschwnglichsten Weise zum Ausist

Dies

druck

kommen
ist

lassen

'^),

veranschaulicht wird.
als

Es

von vornherein berraschend, dass es die

Frei-

Islams" gerhmten Theologen sind, die eine ins denker kleinlichste gehende Spekulation ber das jenseitige Schicksal
des

der

Geschpfe,

nicht

nur der Menschen,


lese nur einen

sondern auch der


in

Tiere betreiben.

Man

Exkurs des Dschhiz

seinem Tierbuch" ber den Sinn des dem Propheten zugeschriebenen Spruches: Alle Mcken kommen in die Hlle, nur die
Bienen nicht", mit allen daran sich knpfenden Scharfsinnsbungen der berhmtesten Vorkmpfer der Schule. Selbst der
radikalste

und unabhngigste,

der Philosophie

am

nchsten

stehende Vertreter der Mu^tazila, Naszni ersinnt subtile Motivierungen fr die Mglichkeit Hunden und anderen Tieren den Eintritt ins Paradies nicht zu verwehren ^). Freilich, dies
alles

im Zusammenhang mit dem Axiom der notwendigen Gerechtigkeit Gottes. Fr die Menschen fordern sie ein
Sie

strengeres Verfahren als sie es fr die Tiere voraussetzen.


sind

weit
*)

entfernt,

den optimistischen Standpunkt der

Orthodoxie

zu

genehmigen,

dem

sie

in

dieser

Frage be-

i)

Vgl.

auch

die

Zamachschari zu
Eine
Ihj,

eine auf "^Abdallah b, *^Amr b. al-*^si zurckgefhrte Tradition, ll v. 109. iio {ill iii scha'a rabhukd) mit hhnischen
(I

Bemerkungen abtut
2)

Sammkmg
wo
sie

456). dieser
in

zumeist

zum

der

Hadlth-Zitaten

populren Hadlthe findet man im Epilog beraus indulgente Ghazll wahllos

aufgespeichert hat.

3) Hajawn III 121,7 v, u. 123,8 v..u. 4) Dass aber in alter Zeit in diesen Ki"eisen auch der Pessimismus zu

Worte

kommt, knnte aus Ibn Sc^d

III,

290,

ff.

gefolgert \Verden

der Prophet sei

erzrnt darber gewesen, dass die Frau des berfrommen "^Othmn b. Maz/n diesem die Sicherheit der dschanna zuspricht; er (der Prophet) selbst wisse ja
nicht wie mit

ihm verfahren werde".

i6i

entgegentreten. Sie machen den Eintritt in den Zustand der jenseitigen Seligkeit, im Gegensatz zur Orthodoxie,
harrlich

nicht

vom Gottes glauben


die 'Konkurrenz

allein

abhngig. Sie fordern


die

viel-

ttige Erfllung der gttlichen Gebote und strenge Vermeidung der verbotenen Dinge. Der Glaube allein, also das theoretische Bekenntnis zu
den Grundlehren das Islams, zu Allah und dem Propheten, knne nicht als Einlassversicherung fr das Paradies der rechtglubigen Bekenner gelten. Wer nicht die im Gesetz verordneten Werke gebt oder wer auch nur geringfgige Ausschreitungen gegen das Gesetz verschuldet, mge sich nicht
auf eine bloss oberflchliche und zeitweilige Bekanntschaft mit der Hlle vertrsten, wie ihm dies die Orthodoxie in Aussicht
stellt.

mehr

der

Werke;

Er gehrt vielmehr,

als fsilp (beltter)

setzlicher), trotz seines Glaubens, in die

der

Hlle Verfallenen,

es

sei

denn,

(Widerder fr Gruppe ewig dass er noch whrend


peccata

oder

^sl

seines

Lebens

in ehrlicher Bussfertigkeit [taiiba] seine

commissionis et omissionis bereut und verlassen habe.


Diese Differenz zwischen den beiden Parteien reicht in die
Frhzeit der Mu'^tazila zurck und beide Parteien suchten und
fanden,
selbstverstndlich,
die

Sttzen

ihrer

Stellungen

im

Koran.

Auf orthodoxer

Seite berief

wahr Gott vergibt nicht dass gibt was ausser diesem ist ^),
eine weite Irrung geirrt)".
trotz

man sich auf 4 v. man ihm zugeselle

51.
;

116 Fraber er ver-

wem

er

will,

und wer Allah


(v.

zugesellt, der hat eine gewaltige

Snde ersonnen

116: hat

Demnach wird
v.

der Einheitsbekenner,

begangener Tatsnden nicht zur Hlle verdammt^).

Dem

gegenber fhren die Gegner 4

95 ins Treffen: Wer einen Glubigen vorstzlich ttet, dessen Lohn ist di'e Hlle ewig darin verbleibend und Gott zrnt ihm und verflucht ihn und
fr

bereitet

ihn

schwere Strafe". Ein sonst nicht bekannter


v.

i)

Die Form des Spruches erinnert an Matth. 12


1

2) Ihj

Todsnde

31. III 120: der Mord (Kaw'^id 5 demgemss reicht aber nicht an die Stufe des {liablra)^ Unglaubens {Juifr).

iig

al-""ak^id)

ibid.

ist

II

I2

^Ubejd, einem der ltesten Vertreter der Mu'^tazila die usserung gehrt zu haben:

Kurejsch

b.

Anas

erzhlt

von ^Amr

b.

der Auferstehung wird man mich vor Gott bringen und er wird mich fragen: Warum hast du gelehrt, dass ein

Am Tage

Totschlger in das Hllenfeuer kommt?" und ich werde antworten: Du, o Gott, hast ja so gesagt: Wer einen Glubigen u. s. w." Darauf entgegnete ich (Kurejsch), trotzdem ich der
kleinste (jngste) der dabei

Anwesenden war: Und wenn


zugeselle
u. s.

dir

Gott entgegenhielte: Ich habe ja auch gesagt: Frwahr Gott


vergibt nicht dass

man ihm

wem

er will?

Woher

weisst du denn, dass ich (den die

nicht verzeihen will ?"

Totsnden Begehenden) '^Amr wusste diesem Einwurf nichts ententscheidenden Einfluss der

gegenzusetzen ^). Die Anschauung

vom

Werke

auf Seligkeit und Verdammnis gilt dem Mu'^taziliten als Erfordernis des Gerechtigkeitsbegriffes, der die Wurzel
seiner Gottesvorstellung
ist.

Und wenn

er

bei der Willensfrage gar

getische Nuss zu brechen hatte,


Tritt seinem Postulat in

manche harte exeda der Koran auf Schritt und


trat, so ist er bei

den

Weg

der Frage,

die wir hier berhren, in gnstigerer Lage,

da ihm die Texte

des Korans in grosser Anzahl zur Seite stehen und es Sache des orthodoxen Gegners ist, durch die ihm durch die Texte
bereiteten Schwierigkeiten sich durchzuwinden
'^).

Die

Mu''taziliten

begngen

sich in ihrer auf


V.

sttzten Beweisfhrung nicht mit 4

95,

den Koran gewelcher Vers ihnen

Standpunktes diente (s. oben S. 161). Die exegetische Ttigkeit an dieser ihrer These nimmt vielmehr einen breiten Raum ihrer koranerklrenden

vom Anfang

zur

Begrndung

ihres

Arbeit

ein.

Zamachschari

definiert

den Standpunkt der Mu'^ta-

1)

Ibn Kutejba Muchtalif al-hadlth 99, vgl. 144.


In populrer, leichtfasslicher Weise ist die Streitfrage, besonders die AusWiderstreites zwischen 4 v. 51 (fr die orthodoxe) mit 4 v. 95
mu'^tazilitische

2)

gleichung des
(fr

die

These) im Sinne

der,

Orthodoxie dargestellt bei Daiinrl

s.v. chilfa I

377.il<f (La>0u/'2 7S',-r,

V^^)

i63
zila

gleich

bei

der frhesten

Koranstelle, die

ihm dazu Ge-

legenheit bietet.
2 V. 2.
fllen,
(v.

Die glauben an das Geheime und das Gebet erund von dem, was wir ihnen beschert haben, spenden

und die glauben an das, was dir geoffenbart wurde, und was vor dir geoffenbart wurde und auf das jenseitige
3)

Leben

fest

vertrauen:,

(v.

4)

sie

sind

auf (dem

Wege) der
sM.<i!<

Leitung durch ihren Gott, und sie sind es, die selig werden". Was ist also im Sinne dieser Koranworte der Umfang des
richtigen

laA

Glaubens?
ihr

Dass man die Wahrheit

(innerlich)

be-

kenne,
reichend

mit der Zunge

Ausdruck

Taten bekunde. Wessen


ist,

gebe und sie mit (innerliches) Bekenntnis unzu-

wenn

bekundet, Bekenntnis

ist

auch ausspricht und auch durch Taten ein Unschlssiger {tnunfih); wer das ussere
er es
ist

unterlsst,

ein

Unglubiger

[kfir);

dessen

Taten unzureichend

sind, ist ein Snder [fsik)". Der richtige Glaubensstand i^mn) erfordert das Zusammenwirken dieser drei Faktoren.
Dasselbe kann er auch aus 10
v.

9 beweisen
fliessen

Siehe, jene,

glauben leiten in. ihrem Glauben.

die

und die fromme Werke ben,


Unter ihnen
also:

wird Gott

die

Bche

in

glauben und fromme Werke ben", woraus folgt, dass der Glaube, durch den der Mensch sich der Leitung, des Beistandes und des Lichtes am Tag der

den Grten der Wonne"

Auferstehung wrdig macht, ein an eine Bedingung geknpfter (imn mulkajjad), nmlich der mit dem guten Werke verbundene Glaube ist; wenn er mit demselben nicht verbunden ist,

habe sein Eigner weder Beistand noch Licht"


Die Mu'^tazila
ist

(I

417).

im Koran berhufig vorkommende Kombination von Glauben und guten Werken als Bedingungen fr den Eintritt ins Paradies (vgl.
also in der gnstigen Lage, die

noch 4
ihre

V.

121

v.

159 glauben .... und durch den Glauben


v. 7.

sich Gutes [d. h. gute

Werke] aneignen'^ 10 Lehre sattsam ausntzen zu knnen.


sie

u. a.

m.) fr

Dasselbe leisten

auch

fr die negative Seite ihrer

These.

164

Versen nmlich, wo neben dem Unglauben noch Ungerechtigkeit (Gewaltttigkeit; shn) als Ursache der Hllenstrafe
In

erwhnt wird, deuten


keit;

z.B.

V.

166

zuhn auf praktische SndhaftigFrwahr, denen die unglubig sind


sie

dies

und Unrecht tun


und
er
leitet
sie

{kafar wa-salamu) verzeiht Gott nicht nicht auf einen Weg (v. 167) als auf den
sie

ewig verbleiben; dies ist fr Gott eine leichte Sache". Oder 6 v. 82: Die glauben und ihren Glauben nicht mit Ungerechtigkeit verdunkeln, haben
Sicherheit

Weg

der Hlle, in der

und

sie
sie

es

sind rechtgeleitet"

(I

302).

Demnach

wird

so schliessen

aus diesen und hnlichen Stellen

als

Be-

dingung der Seligkeit neben der Verineidung des Unglaubens auch die der verbotenen Werke vorausgesetzt. Man kann

dem orthodoxen
begreifen
will,

Glossator nicht verdenken, dass er nicht


dass

recht

unter zulm
die

und unter Sicherheit


zu verstehen
sei.

Gesetzbertretung des Paradieseslohns Erlangung

die

Neben den Schriftbeweisen


gung
ihrer

fr die

allgemeine

Berechti-

Lehre versumen

sie

keine exegetische Gelegenheit,

um an dazu geeigneten Schriftstellen, in welchen spezielle Tatsnden namhaft gemacht sind, die Richtigkeit ihrer
Anschauung zu erproben. Aus diesem Kreis wurde ja ihr frheres Koranargument (4 v. 95 ewige Hllenverdammnis des
:

vorstzlichen

Totschlgers)

geholt

(oben

S.

161),

auf das

sie

immerfort das grsste Gewicht legen, als ob es geeignet wre ihnen ber ihre Gegner entschiedenen Triumph zu verschaffen. Zamachschari benutzt solche Gelegenheiten gern zu ironischen
Ausfllen gegen die vertrauensselige Orthodoxie. Man muss staunen ber Leute, sagt er zu ebenerwhnter Koranstelle

die

diesen

Vers

lesen, seinen Inhalt erfahren

und

die darauf

bezglichen Hadithe kennen lernen (unter ihnen einen Spruch des Ibn ^Abbs, nach welchem dem, der diese Tatsnde
begeht, auch
ablassen
die

Reue

von ihrem

ntzen kann), dennoch nicht Heisshunger und ihrem eitlen Gelsten


nichts

nach

dem

durch blossen Glauben unschwer zu

erlangenden

i65

{tama^ijjatuhum), dem Befolgen ihrer grundlosen Meinungen und dessen was ihnen ihre eitle Hoffnungs-

Paradieseslohn

seligkeit

vorspiegelt,

indem
eines
sie

es sie

danach

gelstet, dass

dem

vorstzlichen

Mrder

verziehen werde.

Denken

Rechtglubigen auch "ohne Reue denn ber den Koran nicht nach,
(I

oder

ist

er aus

ihrem Herzen verschwunden?"

223).

Dies Gelsten" wirft er den Gegnern, gewiss mit einem Blick auf 7 v. 44: (Sie knnen in dasselbe [das Paradies]
[danach] gelstet: wahiini jatma%na) immer vor, so oft er auf ihre optimistische Betrachtung des jenseitigen Schicksals der Glubigen zu reden
nicht
eintreten,
es

wiewohl

ihnen

kommt. Mit
3 V.

spttischer Geberde blickt

er,

mit Hinweisung auf

23 (wo- von den Schriftbesitzern, die sich


:

vom

gttlichen

Gesetz abwenden, gesagt wird Dies das Hllenfeuer werde uns nur gezhlte Tage berhren") auf die Vorstellung der Orthodoxie von dem symbolischen Vor-

[tun sie] weil sie sprechen,'

bergefhrtwerden der glubigen Snder vor der Hlle, ihrem gleichsam nur formell angedeuteten (den Schwur lsenden") Aufenthalt in derselben. Sie (die sndigen Schriftbesitzer)

machen

die

Sache der Strafe

fr

sich leicht

und haben das

Gelst, nach wenigen Tagen aus dem Hllenfeuer herauszukommen, wie es auch die miidsckbira und haschawijja danach
gelstet"
(I

141).

Die Mu'^taziliten bedienen sich zur Untersttzung ihrer These auch der Koranstelle 2 v. 276: Die nach der Offenbarung des

Wucherverbotes sich dieser Vergehung schuldig machen sind Leute des Hllenfeuers; ewig bleiben sie darin"; also infolge
der bertretung des Gesetzes, obwohl sie im brigen nicht Unglubige sind (I 129).
Sie

begngen
Exegese.
In

sich jedoch

tiven

Auch

mit dieser glatten, indukauf spekulativem Wege wissen sie aus


nicht

dem Koran manches


bringen.

zur Befestigung ihrer

Anschauung

beizu-

welche Spitzfindigkeit sie, dabei verfallen, kann folgendes Beispiel nahe bringen, das sie brigens als einen ihrer schlagendesten Beweise betrachten:

166

42

V.

52:

Gott entsendet an
zu

Muhammed

seinen Geist,

um

ihm
nicht,

die

Offenbarung
das

berbringen.

Du wusstest
(inin)
ist.

frher

Doch machten wir es zu einem Licht, mit dem wir leiten wen wir Muwollen von unseren Dienern". Also so deuten sie
was

Buch und der Glaube

hammed

vor der an ihn ergangenen Offenbarung nicht gewusst, was der Glaube ist; whrend doch unter den dogmatischen Parteien kein Meinungsunterschied darber obvvaltet,
htte

dass der Prophet auch vor seiner Erwhlung zum Empfnger der Offenbarung durch seine Vernunft allein gegen Unglauben

im Sinne jener Koranstelle, den Glauben vor der Offenbarung des Geistes entbehrt haben? Dafr gebe es keine andere Erklrung als die, dass eben der Umfang des win den blossen Glauben berschreitet und auch die
war.
sollte er also,

immun

Wie

Befolgung der Gesetze einschliesst, deren Kenntnis jedoch auch der Prophet erst durch die Offenbarung erlangte ^).

Der orthodoxe Gegner denkt nicht daran, vor dieser Argumentation die Waffen zu strecken. Imn schliesse die Befolgung
des das

Gesetzes nicht ein; es beschrnke sich nach wie vor auf

Bekenntnis. Was
gilt,
ist

aber im

Sinne

des

Islams

als

Be-

kenntnis
des

ein doppeltes, in

den beiden

Wrtern
:

Bekenntnisses" [kalimat al-schahdati) festgelegtes der Glaube an die Einzigkeit Gottes und der an die Sendung

Muhammeds. Der Glaube an den ersten Teil des Bekenntnisses fehlte dem Propheten auch vor seinem Verkehr mit dem
Engel Gabriel nicht
sei

aber dass er Gottes auserwhlter Prophet diesen integrierenden Teil des imn konnte er erst
;

durch seine Berufung erfahren. Es sei also ganz richtig: Du wusstest nicht frher, was das Buch und der (durch die zweite
Hlfte zu ergnzende) Glaube
die
(11
ist.

Dies

sei

der Sinn des durch

Mu'^taziliten

fr

ihre

Lehre beanspruchten Koranspruchs

345).

i)

Damit
Irren

erklrt

Zam. auch 93
(sam'^')

v, 7

Er fand dich irrend und

er leitete (dich)".

Das

hat

zum Gegenstand

das Wissen von den

Gesetzen und dem was

nur durch Belehrtvverden

erkannt werden kann".

i6y

Jedoch ihre Lust

am

Interpretieren

ist

auch mancher Tr-

Klemme. Da ist vor allem 4 v. /51 (Gott verzeiht jede Snde mit Ausnahme des schirk), was den Orthodoxen als gewichtiges Argument fr
bung
ausgesetzt.
Sie

geraten

oft in die

die

Richtigkeit

ihres

Standpunktes dienen konnte und schon


^Ubejd Zamachschari
in

den alten

Mu'^taziliten "^Amr b.

Verlegenheit versetzt

ist freilich nicht so" ver(oben S. 162). legen wie jener schchterne Vorgnger. Er ist auch Grammatiker und als solcher gewohnt, mit takdlr (Ergnzung, restitutio

haben

soll

in

integrum)

zu arbeiten.

Dies bt er auch an
sei

dem
der

seinen

Standpunkt gefhrdenden Vers. Es


ergnzend einzufgen:
wesenheit, in
in

das

Moment

Reue

gelangen

soll)

bezug auf den muschrik die Abbezug auf den Gesetzbertreter (der ins Paradies das vorhergehende Hinzutreten der Reue. Darauf
(I

komme

es

an

210)

^).

Die pessimistische Jenseitsanschauung der Freisinnigen" hat

dogmatischen Behandlung der Meinungsverschiedenheit, auch den Humor der Gegner angeregt und ihnen Anlass zu stechenden Bemerkungen gegeben ^). Der oben S.
ausserhalb
der
51
ff.

erwhnte Abu-l-'^Al
in

al-Ma'^arrl,

tisieren

der Seele zuwider war und der

die Geheimnisse des Jenseits

dem wohl das Dogmadem Streit der in Eingeweihten kaum den mindesten

Ernst

beilegte,

macht

sich in einer kritischen bersicht ber

verschiedenartige Glaubenslehren lustig ber den ernsthaften Eifer der Mu'^taziliten fr ihre Lehre, dass der Allgtige den

i)

In hnlicher Weise

beseitigt

er

die

Schwieriglceit, die

ilim bei 5 v.

112

entgegentritt. 2) Auch Dsclihiz, selbst Mu'^tazilit, verschont den Standpunkt seiner Parteigenossen in dieser Frage nicht von ironischen Bemerkungen. Die Frmmigkeit besteht in der eilfertigen U n glusagt er (fitisk) des Miitakallim

big keitser klr ung derer die


lensfreiheit

Snden begehen

und

darin, dass er (je

nach seinem Parteistandpunkt) die Menschen entweder der Leugnung des Wiloder der Inhaltsberaubung des Gottesbegriffes {Ja^tll^ Leugnung der des Zindiktums beschuldigt unter dem, Vorvi^and dies zur grsseoder Attribute) ren Ehre der Religion zu tun Wir finden unter den Mutakallimn nieman-

den mehr mit Schmutz und Fehlern behaftet


bens zeiht" {Hajaioan^
I 80, vgl.

als

wer seine Gegner des Unglau-

103).

i68

Muslim wegen eines Sonnenstubchens Unrecht, der unrechtmssig erworbenen Dirheme und Dinare ganz zu geschweigen, zu ewiger Hllenstrafe verdammt; whrend die Theologen
selbst,

die

solches

lehren,

es

in

praxi

mit den verbotenen

Dingen
worden,
er

nicht

gerade

genau

nehmen.

Es

sei

ihm

erzhlt

dass ein

wacker dem
sich

dem

hochgeachteter Lehrer der Mu'^tazila recht Wein zuzusprechen pflegte, aber jedesmal, wenn Genuss des Rebensaftes hingegeben hatte, seine
als

Trinkgenossen

Zeugen dafr

anrief,

dass

er er

die

soeben

begangene Snde bussfertig bereue. Damit hatte rasa fr sein dogmatisches Gewissen geschaffen,
digen

nun tabula
das Sn-

um

beginnen und durch jedesmal wiederholte beglaubigte Busse von Fall zu Fall das Gleichgewicht herzustellen. So musste er doch dereinst mu^tazilitisch
wieder

von

vorne

zu

korrekt

ins

Paradies

eingelassen werden

').

Es kommt

ja

am

Ende doch nur auf

die Busse an.

In nicht weniger ergtzlicher Weise wird die mu'^tazilitische These am Verhalten einer der grssten Autoritten der Mu^ta^

tazila,

Abdaldschabbr
hat,

um den

sich eine einflussreiche Schule

gruppiert

zum Gegenstand

spttischer

Kritik gemacht.

Gunst des bujidischen Vezirs, des bewunderten, wegen seines eiteln Gehabens auch verhhnten-) Schngeistes al-Shib Ismall ibn ^Abbd, dieses fanatischen Verfechters der
die

Durch

mu^tazilitischen Lehre, der

im Bereich

seines Einflusses

niemand

der sich nicht offen und konsequent zur mu'tazilitischen Richtung bekannte, wurde dem ''Abdaldschabbr
zuliess,

zum Kdi-amt

des Oberkdi der Provinz Rejj verliehen ^), Als sein mchtiger Gnner starb, weigerte sich der Kdi dem Toten er ein offizielles Bedauern zu widmen, denn so sagte er

das hohe

Amt

habe nie offene Zeichen der


religise

Reumt

gke

Verfehlungen gezeigt. Etwas Wein bujidischer Vezir immerhin genossen haben. ber dies piettlose

ber begangene wird ja so ein

Risalat al-gJmfran^ 155 6. 2) Vgl, Jotir/i. A\ As. Soc. igoQ, 775.


i)

'

3)

s.

Der Islam

III 214.

169

Oberkdl war man nun allenthalben emprt; jedermann wusste, dass er eine Kreatur des verstorbenen Vezirs sei und Stellung, Einfluss, und Bereicherung nur ihm zu verVerhalten des

Die ffentliche Misbilligung fhrte dahin, dass ^Abdaldschabbr seines Amtes entsetzt wurde. Im Chalifat war
hatte.

danken
die

Demission von einem hohen Staatsamt in 'der Regel mit


(musdara)
^)

Vermgenskonfiskation
voraus, dass das grosse

verbunden,-

man

setzte

Vermgen
worden

eines Wrdentrgers durch


sei

Amtsmisbrauch erworben

und im Grunde dem

Fiskus gebhre. Bei der Beschlagnahme der weltlichen Gter des abgesetzten frommen Gottesgelehrten, der es mit den

Forderungen seiner Dogmatik bis zur schnden Undankbarkeit genau genommen hatte, konnte man nicht weniger als drei
abgesehen von einer Unzahl wertvoller Kleidungsstcke, deren er sich durch Verkauf entschliesst der orthodoxe Erzhler ussert hatte. Dies ist
Millionen
konfiszieren,

Dirhem

der Schejch ihrer (der Mu^taziliten) dogmatischen Schulrichtung. Er lehrt, dass ein Muslim wegen eines viertel Dinars der

ewigen Hllenstrafe verfllt ^), whrend er selbst dieses horrende Vermgen durch Richtersprche zugunsten von Unrechtbenden, ja Unglubigen
(als

Bestechung) erworben hatte"

^).

Eine

der

zwischen
betrifft

den

beiden

Parteien

obschwebenden
in

Streitfragen

die

durch Einfluss aus

dem Judentum

den Islam bernommene Anschauung von der Frbitte (schaf'^a) des Propheten fr die Rechtglubigen und die Wirksamkeit
dieser Vermittlung
*).

Schon von "^Omar I eingefhrt (ksama, schtara) 3u Sa^d III i, 105 ult. 203, 5; 221, 16, worauf sich demnach Mu'^wija berufen kann {Ja^kbl^ ed.
i)
5

Houtsma) II 264, 5. 2) Das Mindestmass, durch dessen unrechtmssige Aneignung als Dieb {srili) erfolgt.
4) Vgl.

die Qualifikation

3) ykt^ ed. MtirgoHouth, 11 335, vgl. ibid. I 70. R. Basset's Einleitung zu seiner Bearbeitung der aethiopischen EzraApokalypse {Les -Apocryphes etJiiopiens^ IX, p. XII) und die Besprechung der-

selben von E.

Doutte im

Bulletin de la Societe de Geographie

etc.

d''Oran 18995

I/o

Wir konnten
Glauben
daran

bereits
fordert,

bemerken, dass die Orthodoxie den dass auch die in irgendeiner Form

zeitweilig zur Hlle verurteilten rechtglubigen Glieder der Gemeinde Muhammeds durch Interzession des Propheten von
der ber sie verhngten Strafe befreit werden knnen '). Die populre Anschauung hat diesen Glauben natrlich immer recht
gierig

gepflegt

-).

Man

ging darin mit der Zeit fortschreitend


es wird bald auf
^)

immer

weiter. In das Vorrecht, solche Frsprache mit Erfolg


;

zu ben, werden weitere Kreise einbezogen

die brigen Propheten, ja auch auf die Heiligen (aulij)

aus-

gedehnt. Ein im dschihd gefallener Krieger knne nach einem Hadithspruch als schahld (Mrtyrer) fr siebzig seiner Angedieser Vorzug wird hrigen bei Gott die schaf'^a ben ^) anderwrts auch denen verliehen, die nach frommer Vorbe;

reitung den

tatvf (rituellen
^).

Mekka
tionis

vollzogen haben

Umzug) um das heilige' Haus in Durch fromme opera supereroga-

knne auch der gewhnliche Muslim diese Fhigkeit in reichem Masse erwerben. Wer die Andacht des Monats radschab

(am ersten Donnerstag desselben) vorschriftnissig


erwirbt

ver-

richtet,

das Recht;

am Tage

des Gerichtes 700 der

R. Leszynsky, Mohammedanische Traditlo?ze?i ber das yiingste Gericht (Heidelberger Dissertation, 1909) 50 53; jetzt auch Tor Andrae, Die Person Muham-

meds^ 234
i)

ff.

81 wird freilich vorausgesetzt, dass die Frsprache des Propheten nicht unbedingt Erfolg habe. Vgl. auch die von Basset und Doutte 1. c. angefhrten

V.

Koranstellen.
2)

Demgemss wird

in der fr einen

vom

bertretenden Konvertiten

festgestellten

Islam zur griechisch-christlichen Kirche Abschwrungsformel auch der Schaf^a-

Glaube anathematisiert (^Revuc de^ Vhist. d. Rel.^ LIII 15 1)^^Contrairement a ce qtii existe daiis la plus 3) Nach P. A. Decourdemanche grande partie du vionde mtisulmaji^ Ton iie croit guere, en Tnrquie, l'intervention
:

du

de saints personnages defunts, en qualite d'intercesseurs aupres d'Allah en vue .... salut eternel ." Pour les Turcs, le role d'intercesseur est peu j^res uni.
.

quement devolu au Prophete"


unbegrndet). 4) Ibn Sa^d^

{Revue de VHist. des ReL

LX

64,

65

vllig

Uli, 296, 3; BalTxdorl^ ed. de Goeje, 85; vgl. Kamniil^ ed. Wstenfeld, 11 283, 3 v. u. 5) Azrakl (Gesch. d. Stadt Mekka, ed. Wstenfeld, I) 251 paenult.

Hlle verfallene Genossen auszubitten


neunzigste

').

Lebensjahr berschritten

Sogar Leuten, die das haben, wird in einem

Hadith die Gabe verliehen, fr ihre Familienglieder frsprechend zu wirken ^). In grosszgiger Freigebigkeit hat man sich schliesslich

soweit verstiegen,
seiner

diesen

bigen zugunsten
natrlich

Vorzug jedem RechtgluFreunde einzurumen^). Es sind dies


Sprche,
auf kanonische

Geltung keinen Anspruch machende pia desideria, die jedoch immerhin die Tendenz der Frommen zeigen, den Glauben an die
Schaf'^a-Fhigkeit auf den mglich weitesten

nur

vereinzelte

Umfang

auszu-

dehnen.

Die

Mu'^taziliten,

die

ihren
als

Gegnern auch

fr solche

Vor-

stellungen

Lstlinge" (tamm'^n) nicht ersparen, wollen grundstzlich den Erfolg der Frsprache nicht einmal fr Muhammed selbst zugeben. Es widerstreite ihrer
die

Verspottung

berzeugung von der ausnahmslosen Gerechtigkeit Gottes, welche die Linie des jus strictum nicht berschreiten und Begnstigungen nicht gelten lassen knne. So wie der guten Tat, im Sinne der Gerechtigkeit, der gttliche Lohn notwendig

Snde gebhrende Strafe aufsei, zuheben. Sie lassen eine stattliche Reihe von Koranversen
die der

entsprechen msse, welche im Stande

so

knne

es

keine

Vermittlung geben,

aufziehen,

Leugnung der Schaf^a grnden knnen. Habet Furcht vor dem Tag freilich wird dies
sie

auf der

ihre

den

Israeliten zugerufen

an

dem

eine Seele fr die andere

nichts leisten

kann und keine

Frsprache
fr sie

fr sie ange(2 v. 45).

nommen

und kein Lsegeld

empfangen wird"

Auch den Rechtglubigen wird gedroht mit dem Tag an dem es nicht gibt Handel und nicht Freundschaft und nicht

1)

Ihj

194, 17.

2) Einleitung zu Kit. al-vm^ammar'm.^


I,

XXXII (wo im

Zitat aus

Usd

al-gliba,

zu korrigieren II); vgl. BejhaM^ ed. Schwally, 396, 7. 3) Ihj. II 159, 12: li-kulli mu^minin schaf'^a. Vgl.' schon Ihn

Sa^d

V
al).

14,

16 (Ka'^b al-ahbr) wenn wir l Muhammed nicht auf die Sippe M.'s beschrnken, sondern darunter die Gemeinde verstehen {Enzyklop. d. hl. I 258 s.v.

1^2

Frsprache"

(2

v.

255, vlg. 14 v. 36)

Wer

Schlechtes

tut,

dem wird danach vergolten und er keinen Anwalt und keinen H e


in

findet dazu ausser Gott


1

f e r" (4 v.

122)^).

Die orthodoxe Theologie wird durch solche Instanzen nicht


Verlegenheit gesetzt. Sie glaubt in die konomie des Himmels und in die Tagesordnung des jngsten Gerichtes besser

als ihre rationalistischen

Gegner eingeweiht zu

sein.

Das

letzte

Gericht

sei

nicht an

einem Tage

abgeschlossen. Es dauert

ungemein

viele

Tage, von denen jeder nach irdischer Zeitbegleiche.

stimmung ungefhr 50 000 Jahren

Tage, an denen die Frsprache ausgeschaltet sein wird; an anderen Tagen knne der Prophet vortreten und mit Erfolg fr die

Nun gebe

es

Snder aus seiner Gemeinde ein gutes Wort einlegen. In den von den Mu'^taziliten angefhrten negativen Beweisstellen werde
daher stets mit

dem Tage

d.h.

dem

eine Frsprache nicht stattfinden knne,

Tage gedroht, an dem womit stillschweigend


frei-

zugegeben

sei,

dass es auch andere, fr eine Interzession


'^).

gegebene Zeiten gebe Die Findigkeit der mu^tazilitischen Exegese wird selten versagen. Es scheint der Schule kein exegetisches Mittel als zu
khn,

um

eine ihrer grundlegenden Lehren, mit der sie den


in

der islamischen Theologie geerntet hat, aus Koransprchen zu beweisen: die Lehre vom Primat der Vernunft in der Erkenntnis der religisen Wahrheiten (vgl. oben

meisten Erfolg

S.

136).

Selbst
in

die

Engel werden zu diesem

mu'^tazilitischen

Beziehung gedrngt, wodurch mit einem Schlage gleichzeitig ein Beweis gegen den Glauben der Anthropomorphisten vom Schauen Gottes erzielt wird.
Grundsatz

40

V.

wird von den riesenhaften Engeln, die den

gttli-

176). Die Verse, in denen nur die wird (2v. 256; 10 v. 3), ausgeschlossen Frsprache sonach mit derselben als zugelassen erschiene, werden nicht auf die Interzession fr Snder bezogen, sondern darauf gedeutet, dass am Tag des Gerichtes ohne besondere Erlaubnis berhaupt niemand das Wort ergreifen drfe.
i) Vgl.

auch Kasschaf zu

29

v.

ii

(II

ohne Erlaubnis Gottes

2) Ibn al-Muncj'jir I 56, 119.

173

chen Thron tragen gesagt, dass sie Gott lobpreisen, an ihn glauben und fr diejenigen,, welche glubig sind, um Ver-

gebung
die

flehen".

Glauben

meint Zamachschari
aus

schliesst

unmittelbare

sinnliche

Erfahrung

und

ist

Ergebnis

eines intellektuellen Vorganges,

wodurch das den Sinnen nicht


festgestellt wird.

Zugngliche
es

als

wahr und tatschlich

Wrde
fr

nach den Anthropomorphisten gehen, so wre

ja

Gott

ihm am nchsten stehenden, die unmittelbare Umgebung seines Thrones bildenden Wesen, sinnlich wahrnehmbar und das Attribut des Erfahre ns und nicht des Glaubens wre von ihnen auszusagen. Wenn nun gerhmt wird, dass diese
die

Engel an ihn glauben, so


dere als
ist.

damit erwiesen, dass eine anintellektuelle Erkenntnis Gottes ausgeschlossen


ist

Es kann daher

die

Rede davon

nicht sein, dass die Ge-

rechten Gott im Jenseits (sinnlich) erschauen (II 309). meisten wird ihre Zuflucht zu spitzfindiger Textbe-

Am

handlung ersichtlich, wenn sie ihren Theorien im Wege stehende Koranverse durch lexikalische Umdeutung oder
durch

Textnderung

an den entscheidenden Worten den-

selben gefgig machen. Dafr haben wir bereits an der Umdeutung des Ausdrucks challl Allah (S. 116) ein Beispiel

Unter den verschiedenen Versuchen, die Verheissung des krperlichen Schauens Gottes aus der entscheidenden
erfahren.

Koranstelle 75

v.

2223
114),

^u beseitigen,
der
als

ist

es der des Scherif

Murtad (oben

S.

Beispiel der an dieser Stelle

nicht vereinzelten lexikalischen Arbeit der Dogmatiker dienen

kann. Antlitze..., il rabbik, zu. deinem Herrn emporblikkende".' Murtad entfernt den anthropomorphistischen Anstoss

dadurch, dass er
Praeposition
s.

dem Wrtchen
und
:

il (zu)

seinen Charakter als


des Substantivs al

entzieht

es
sie

als

Plural

v. a.

Wohltat
Herrn"

deutet
').

erschauen

die

Wohltaten

dei n es

In bezug auf

Textnderungen

aus theologischen Rck-

l)

Ghurar

al-fazva'id 17.

174
sichten
sind
sie

nicht

als

Bahnbrecher zu betrachten

^).

Wir

konnten ja in unserem ersten Abschnitt ersehen, dass dies Verfahren in die lteste Periode der Korangeschichte zurckreicht.

Es

ist

ihnen

z.B.

die anthropomorphistische

Lauten
bringen.

redenden

gegen dem von in hrbaren Anschauung Gott -) mit dem Koran in Einklang zu

darum zu

tun, ihre Opposition

Unter den zahlreichen Koranstellen erschien ihnen

am wichtigsten die Angleichung eines Verses, der das Sprechen Gottes in nicht leicht wegzudeutender Ausdrcklichkeit
hervortreten
lsst.

Unter den Propheten

ist

es

Moses, den

der Islam

von
sich

vorzugsweise mit dem Epithet kallm Allah *) der Allah Angeredete" ^) oder nadschi Allah der mit Allah
^)

Unterredende"
v.

^)

auszeichnet.

Und

dies

besonders mit

Rcksicht auf 4

162.

wakallama llhu Ms takUman

Die allenthalben rezipierte Lesart: ,^Gott redete den Moses


wird von den

an", wobei der verstrkende accusat. absolutus [taklhnan) den

Eindruck der sinnlichen Rede befestigt

^),

spi-

i) Vgl.

2)

ber
III

Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte'^ I 130, Anm. 3; 710 fF. ihre (brigens bereits von Philo ausgesprochene) Theorie von der

Hervorbringung der Stimmen an einem Substrat", vgl. Der Is245 247*, Zamachschari zu 42 v. 50 stellt sich die Rede Gottes von hinter einem Vorhang" in der Weise vor, dass Gott an einem Krper Rede entschpferischen

lam

stehen
ist".

lsst,

so

dass

der

Hrende nicht wahrnimmt,

\v e r

der ihn Anredende

Die Polemik

Schfi'^rs

gegen diese Auffassung, bei Ibn Kajjim al-Dschauzijja,

/Vw
3)

Von

al-vm'ivakkaH?z III 467 (nach Bejhaki). hier aus auch in ein ein dem Samau^al b. '^dij zugeschriebenen apoed.

kryphen Gedicht (Diwan,


kalwitihtt (22, 6).

Cheikho^ Beyrouth
als

1909): Moses

als ^ahdtihtc

wa

4) Aber
la7n^

auch von anderen Propheten


1,

von Gott Angeredeten

jjabl

mukal-

Ibn

Sa'^d 1

lo, 14.

Es kommt vor, dass man auch einem gewhnlichen Namensbruder des Moses den Namen Kallm Allah gibt (ein Beispiel bei Ulugchn, An Arahic
5)

History of Gujarat^ ed. E. D. Ross, I [London 19 10] 170, 4)5 ebenso wie der hufige islamische Personenname al-Challl als Synonym von Ibrahim gemeint ist. 6) z. B. Ihj III 207, 15 Ms nadschi al-Rahmn.
7)

Die Grammatiker

stellten

die

Regel

auf,

dass die Verbindung eines Ver-

bums mit dem accusat. absolutus seines masdar die metaphorische Deutung des Verbums ausschliesst darber handelt eingehend bei Gelegenheit dieses Verses
;

Buch. TanJd^ nr. 37, Kastallnl

503.

Vgl.

Tadkirat huff.

303, 13.

175
ritualistischen Puristen durch leichte

Vokalnderung, wodurch

Subjekt und Objekt mit einander die Stellung tauschen, der sinnlichen Deutung entzogen wakallama Allha Ms Mo:

ses (Subjekt) redete Gott (Objekt) an".

Wie gerade

dieser fr

ihre

Lehre verhngnissvolle Vers den Gegenstand sorgenvoller Bemhung bildet, ersieht man auch daraus, dass einige Mu'^ta-

zilitentheologen, deren Erklrung Zamachschari selbst als

son-

derbar
absolut,

beurteilt,

dem Verbum zvakallama


:

mit seinem accusat.

die

Bedeutung geben
d. h.

er

verwundete;

Gott habe

den Moses verwundet,

er sandte

Prfungen und Versu-

chungen ber ihn (I 240). Eine in mu^tazilitischem Interesse beabsichtigte Textkorrektur scheint auch in folgendem Beispiel vorzuliegen. Muhammed
lsst

Juden zur Rechtfertigung ihres Unglaubens, einer hufigen alttestamentlichen Redensart [libbam he-^rel, '^ar'ele
die

lebh)

entsprechend, die Entschuldigung vorbringen

(2

v.

82)

Unsere

Herzen
die

sind

unbeschnitten"

und

setzt

dieser

Entsie

schuldigung

Bekrftigung hinzu:

Jawohl,

Gott hat

Unglaubens verflucht und gering ist es, was sie glauben". In dem Ausdruck: unsere Herzen sind unbeschnitwenn auch im Mund der unglubigen Gegner ten"

wegen

ihres

wittert

der Mu^tazilit das Zugestndnis der Mglichkeit, dass


ein

man von Natur aus haben, dass man von

dem Glauben unzugngliches Herz Gott zum Unglauben erschaffen sein

knne und dass dagegen besseres Wollen ganz ohnmchtig sei. Solcher, aus dem Vers zu folgernden Voraussetzung soll
eine geringe Textnderung abhelfen.

Fr

ghulf^^^ (unbeschnit-

ten, Eigenschaftsnamen im Plural) lesen sie mit Einschiebung eines Vokals gJmlup^n^ als Plural von gJiilf, Behltnisse.
:

Dadurch erschiene

die

Einrede

der

Juden nicht

als

Entver-

schuldigung,
folgt auch, bei

sondern vielmehr

als

Prahlerei: Unsere
Tendenz

Herzen sind Behltnisse


die

(des Wissens). Dieselbe

Beibehaltung der gewhnlichen Lesart (ghulfun), grammatische Deutung derselben als erleichterte Form

1/6
(tachfif)

eben jenes ghulufi"^, wofr der arabische Sprachgebrauch an Analogien nicht arm ist (I 66) ').

Es

ist

hierbei bemerkenswert, dass diese hier vorgeschlagene


(an Ibn
fr die

Textnderung schon von alten Traditionsautoritten ^Abbs angelehnt) versucht wird ^) ein Beweis mehr
;

gemachte Erfahrung (Mudschhid), dass exegetisch-dogmatische Bedenken der spteren Mu^taziliten schon orthodoxen Autoritten der lteren Zeiten (auch hier
107)
'^Atijja)

bereits frher (S.

vorgeschwebt haben. Eine der von den Orthodoxen zumeist verpnten Lehren mu^tazilitischer Theologen ist die, dass Gott nicht nur die

schlechten

Taten und die auf das Bse gerichteten Willensakte der Menschen nicht erschaffe, sondern dass er berals

Schpfer des Bsen, Schdlichen in der Natur betrachtet werden knne. Gottes Wirkungen geschehen notwendigerweise aus dem Gesichtspunkt des aslah, der mas-

haupt nicht

laha, der allgemeinen Wohlfahrt.

nicht
sie

Was dieser zuwiderluft, knne von ihm erschaffen sein. Von den Orthodoxen werden
dieser

wegen

Lehre

als Dualisten,

Magier (madschs),

d. h.

Zoroastrier verhhnt.

gehen in der Folgerichtigkeit so weit, zu lehren, dass Gott im Sinne jener <2:^/^/iJ- Anschauung auch nicht Schpfer der vermittelnden Ursachen der Snde
Mu'^taziliten

Manche

genannt werden knne. Es knne von verbotenen Genssen nicht gesagt werden, dass sie von Gott als Geber derselben
verliehen sind.
hall)
ist

Nur

knne

als

Art der Versorgung [rizlp alGottes Gabe betrachtet werden. Verbotenes


die erlaubte
selbst

vom Snder

erworben

^).

Man knne doch

nicht

i)

Fachr al-dia al-Rzi, Maftih al-ghajb^

307. 2) Tabart^ I 306 3) Ein weiter Spielraum

615.

zu 2 299,

V.

fr die Behandlung dieser Frage bietet sich gleich 2 {razakiilniiii)-^ vgl. auch zu 13 v. 22 (I 18, 495)- Bei Ibn ^V III l, 16 entschuldigt der Prophet die Gefhrten des Abu "^Ubejda-b. al-Dschar-

rh, die auf

Wege gefundenen Cadaver


Allah'' (vgl. Sure 5 v.

einem Streifzuge von allen Nahrungsmitteln entblsst, einen auf dem verzehrten, damit ^^innama huwa rizk'^' razahakumhu
:

5).

177
sagen, dass der Wegelagerer seinen
vollfhre
').

Da

der Genuss des


ist,

Raub mit Gottes Beistand Weines religis verboten, dem-

knne Gott unmglich als Hervorbringer desselben gelten; man knne ihn hchstens den die Entstehung des Hervorbringer der Weinpflanze nennen
nach Strafe verursachend
;

Weines
setzen;

selbst drfe

man

nicht in Beziehung zu

der

ist

ausschliesslich der

agens Weinkelterer ^). Da ist


als

ihm

nun aber
(113 V.
i),

die

dem Koran

einverleibte, apotropische

Formel

ein

Ich

nehme

Schutzgebet, das Gott den Muhammed lehrt: Zuflucht zum Herrn des Morgengrauens vor dem

Bsen dessen

was

er

erschaffen"
:

ganz klar und unzweideutig


nicht
als

(min scharri m chalaka) die Schpfung Gottes knne bse


;

Wirkungen hervorbringen. Obzwar das Bse

hier ersichtlich

unmittelbare Schpfung
ist,

Gottes, sondern als an

derselben

mittelbar hervortretender Gegenstand der Abglaubten


einige
Mu'^taziliten

wendung

selbst

diesen Geschari'i

danken dadurch

tilgen zu knnen, dass sie die


:

Form

des rezipierten Textes in scharrin verndern


chalalpa,

min scharrin

und

gleichzeitig das
als

Wrtchen m

nicht als Relativ-

pronomen sondern
Wort- und

Negationspartikel auffassen. Durch diese Konstruktionsnderung erhielte der Koranspruch

den Sinn: Ich suche Zuflucht

vor
568)^).

dem

Bsen,

das er

nicht geschaffen hat" (II Wir verstehen nach diesen


liinn

Beispielen,

dass den

MutakaU

den orthodoxen Theologen misliebige tendenzise Beteiligung an der Textbehandlung des Korans (oben S. 95
eine

96) zugeschrieben wird.

Inmitten dieser mit tendenziser Koranauslegung verbundenen


1) Nach alt-arabischer Anschauung ist gerade geraubter Besitz im Gegensatz zu ererbtem von Gott beschert" (Wellhausenj Reste arab. Heident.'^ 1S9, Anm. 2). 2) Baghddr, al-Fark bejna-l-firak 262.

3) Vgl.

schon Mtih.

Stud.^

II

240,

Solche exegetische Knste wurden auch

is(atu'\'^al-l-'^arschi gebt, um die Vorstellung auszuschalten, dass Gott nach Beendigung seines Schpfungswerkes auf seinem Thron rumlich Platz genommen habe, bei SujtT, ///vT/;, Kap. 43, II 7.

an den

fters

vorkommenden Koranworten

12

178
I

kluger der dass die angesichts Erfahrung, Vorkmpfer einander widersprechender Lehren ihren Standpunkt aus dem Koran befestigen zu knnen meinen, die ein-

Dogmenstreiten

knnen wir auch das


die

Hervortreten

Mnner beobachten,

seitige

Deutung der Texte verschmhen und

in

bezug auf

alle

jene strittigen Fragepnkte eine indifferente, skeptische Stellung behaupten. Freilich, soweit wir sie aus der Litteratur

kennen lernen knnen, eine an Zahl kleine Gemeinde, deren


Stellung

man mit dem terminus wuhUf


').

(s.

v. a. Ittox^

der Pyr-

rhonisten) zu bezeichnen pflegt

Mit

Namen

wird als Vertreter dieser Richtung ein


ahl

als

Mu-

takallim

und Anhnger der Spekulation (min

al-kalm

wal-kijs wa-ahl al-nazar) gerhmter '^Ubejdallh b. Hasan al^Ajibrl genannt, unter dem Chalifen Mahdi Kdi von Basra
(st.

784)

^).

enthlt

in

Er bekundete folgenden Gedankengang: Der Koran bezug auf eine und dieselbe Frage einander entLehren. Danach
richtig
ist

gegengesetzte
freiheit

der Glaube an die Wahldie

ebenso

beides hat seinen aus

Vorherbestimmung; Grund im Koran. Zuweilen lassen sich doch

wie

der

an

Verse beide einander entgegengesetzte Lehren herleiten. Sowohl die Kadariten als auch ihre Gegner haben
recht.

demselben

Es handelt
:

sich

immer nur um

die Verschiedenheit der

Gesichtspunkte

erhhen^); gilt von der Frage

diese

jene wollen Gott (ber alle Ungerechtigkeit) betonen die Allgewalt Gottes. Dasselbe
;

wer

ein Glubiger,

wer

ein Unglubiger

genannt werden

knne; wer den Unzchtigen (znl) einen Glubigen nennt, hat ebenso recht als wer ihn als Unglubigen bezeichnet; auch der hat recht, der ihn in keine dieser Klassen*
sondern ihn
[mzinfik)
fr einen Missetter [fsik)
hlt.

einreiht,

oder
sei

Wanzwar

kelmtigen

Sagt jemand, ein solcher

LVIII 399. Schahrastni^ ed. Cureton, 120, 4 v. u. ff. Der einen i) solchen Standpunkt einnimmt, ist wkifl^ z. B. Dahabl, Tadk. hu ff., II 69, 8, 2) Abiilmalisin ed. Juynboll I 449,15 vgl. Ja^kbl ed. Houtsma II 484,2. Mas'^di, Tanhlh 356, 12 versetzt ihn in die Zeit des Mit'^tasim.
3) Vgl.

ZDMG

ZDMG

LVII 395 Anm.

4.

179

Unglubiger (kfir), aber doch kein Zugeseller [muschrik), so hat er ebenso recht als wer das Gegenteil behauptend ihn
ein
als

kfir-muschrik betrachtet

schlger

der

Hlle

verfllt,

Sagt jemand, dass der Tothat er ebenso das Richtige ge. .


.

troffen wie jener, der die

Forderung

zulsst, dass er (als

Recht-

glubiger)

ins

punkt derer, haben wollen, sondern die


der

Paradies gelangt. Richtig ist auch der Standdie in diesen Fragen keine bestimmte Meinung

Entscheidung Gotte zuerkennen

berzeugung, dass dem Menschen das (Murdschiten) in Wissen des Geheimen f^ilm al-ghajb) nicht zustehe '). Es ist
nicht unmglich, dass dies skeptische Bekenntnis des ^Ubejdallh
zu
seiner
^).

habe

Absetzung vom Kdiamte (782/8) mit beigetragen Denselben Standpunkt der Indifferenz dogmatischer

und der Beweisbarkeit der einander entgegengesetzten dogmatischen Thesen aus dem Koran nimmt noch im
Definitionen

Jahrhundert der Korcingelehrte Ahi-l-/adazl al-Rsl {schrieb vor 1232) ein in seinem Werke Hudschadsch al-Kur^n (Ar13.

gumente des Korans), dessen Bedeutung


behandelt habe.
Ibn Ktitejba
I.e.
1.

ich an anderer Stelle

^)

i)

55

57.
I

444, i. zur Religio/iszuissenschafi (Stockholm) 3) Beitrge


2)

Abulmahsin

c.

129.

KORANAUSLEGUNG DER ISLAMISCHEN


MYSTIK.

1.

Mystiker im Islam frwahr keine geringe Aufgabe, die Gedanken des Sfismus im Koran wiederzufinden, das heilige Buch des Islams als Bezeugung ihrer Welt- und
ist

Es

fr

die

Religionsanschauung in Anspruch zu nehmen. Denn es wre schwer, sich religise Gedankengnge vorzustellen,

die in schrofferem Gegensatz zu einander stnden als

der ursprngliche, traditionelle Islam und das Sfitum ^). Dort die denkbar transzendenteste Auffassung der Gottheit, hier das

Bekenntnis zur Immanenz derselben.

Vom
schritt

schlichten, weltent-

sagenden

Asketentum

ausgehend

die

Sfibewegung

stufenweise, durch den Emanationsgedanken des Neuplatonismus, einer ihrer Lehrquellen, zu einem aufs hchste gestei-

gerten Gefhl schwrmerischer Gottessehnsucht und Gottesliebe,

von hier zum Ideal der Versenkung und Absorption des individuellen Seins in das Gotteswesen empor, um schliesslich in
pantheistische Weltauffassung auszumnden.

ausgebildete Sfismus anerkennt nur eine Seinswirklichkeit; diese setzt er in der Gottheit; der bunten ver-

Der

so

gnglichen Welt der Erscheinungen eignet er wirkliche Realitt nicht zu, es sei denn, insofern sie Spiegelung, oder SelbstoffenVgl. C. H. Becker, C/t/j/^w/z/w 7.., ''l,, ,/ 40 unten. IT ^
,
. ^

l)

?/c/
]

/j/w (Religionsgescliichtl. Volksbcher


'< !

III

8)

<

.-'

't^'

'"^

^'^^-hn rrJi/r

r.-tL.

Ni,']z

^-'r:] ^-

>'

'-i-w-rj ^ff

i8i

barung und materialisierte Kundgebung [tadschallt] jener einzigen wahren Wesenheit ist. Wahdnijjat al-ivudschd, d. h. Wesenseinheit der Existenz" ist der arabische terminus technicus
fr

die

selbstverneinende

Lehre,

zu

der das Sfi-be-

kenntnis
strebt

auf

seinem fortschreitenden

Entwicklungslauf hin-

abweichenden Formulierungen und mit mehr oder weniger Konsequenz, zum Kennzeichen seiner verschiedenen Bildungen wurde *).
die,
in

und

wenn auch

Frwahr kein Korangedanke. Und erst das Gesetz Kann man ernstlich sprechen von Gesetzen fr das wesentlich Nicht!

existierende? So verflchtigt sich

der positive Inhalt des Islams und es macht nicht selten den Eindruck der
letzten
captatio
benevolentiae,

am

Ende

wenn der Sfismus, um

seine Berechti-

gung innerhalb der Islamgemeinschaft nicht


die Gesetzlichkeit als

vllig zu verlieren,
darstellt,

notwendige Vorbereitungsstufe

jedenfalls

von relativem Wert, der jedoch stufenweise bis zur berwindung herabgemindert wird, indem man zu den Tiefen

intuitiver

Wahrheit dringend an das Endziel der Gewissheit"

gelangt.

Nichtsdestoweniger gibt es einen sfischen Islam und grosse Vertreter des Sfismus legen mit allem Nachdruck Gewicht

Gedanken symbolisch veranschaulichenden scharfa (Religionsgesetz) im Einklang zu sein, sie zur Vorausdarauf, mit der ihre

setzung zu haben.

Wie
die

setzt sich

nun dieser sfische Islam mit den realen Glau-

benstatsachen auseinander? Durch


sich
in

allegorische Auslegung, spontaner Weise einstellt, wenn neue Gedanken mit einem geheiligten Text, der sie nicht vertrgt, ausgeglichen
Koran und Gesetz bedeuten nicht, oder mindestens nicht allein, was ihr Wortverstand zu knden scheint. Hinter diesem sind tiefere Gedanken verschleiert, der wahre
werden sollen"
^).

1) Weiteres Vorlesungen 115 ff. Vortrefdiche Orientierung bietet jetzt Reynold A. Nicholson's The Mystics of Islam (London 1914, in The Quest Series). Vgl.

Theolog. Literaturzeitung 1914 Nr. 14. 2) Jean Revilk^ Revue de FHistoire des Religions XXIII 373.

l82

Sinn der gttlichen Kundgebung deckt sich nicht mit den Banalitten ihres Scheins. Man erkennt wohl in diesen Ge-

danken
Jenseits
riKQv

leicht

die

islamische

Frucht hellenistischer Aussaat.

des krperlichen, sichtbaren


cpocivjusvov)
^)
:

oder

liege

ein

Wortsinnes {rb crcofz^geistiger Gehe im sinn {ro


von zhir und
btin.
als

TTvsvf/^izrmv)

die islamische Antithese

Des Glaubens Leib ist ussere Texterklrung, doch wohnt in ihm die tiefere Deutung;

Geist
als

Wo

wrde

je

ein

Krper

schon hienieden durch andres wohl

durch den Geist belebt?",

wie der

dem
^).

sfischen Ideenkreis verwandte Nsir al-din Chos-

rau lehrt

Wollen wir auf die Wurzel der Mglichkeitsvoraussetzung


allegorischer
schliesslich in

Schrifterklrung

zurckgehen',

so

kommen

wir

den Lehrhallen des gttlichen

(al-ilhi)Plato

und

bei seinem Idealismus an.

Wenn

die sichtbare

Welt mit ihren

Sondererscheinungen ihre Wirklichkeit von der universalen Idee ableitet, so mag dies auf das in Erscheinung tretende Wort
seine

Anwendung

finden.

Wirklichkeit liegt in die Worte sind. Dieser Gedankengang wird wohl die logische Rechtsbasis aller Allegorie bilden. Auf jenem Grunde konnte
die Mglichkeit der allegorischen Schriftinterpretation des Philo

Es ist ein blasser Schemen; seine der Welt der Idee, deren Schattenbilder

erblhen, sowie die des Kirchenvaters Origenes, der sie gegen die schonungslosen Angriffe seines heidnischen Gegners Celsus
zu verteidigen hatte.

Neben anderen externen


lams auch dies Element
Sie

Einflssen hat die Mystik des

Is-

in sich

aufgenommen und

verarbeitet.

war bestrebt ihren Koran von diesem Gesichtspunkt aus zu betrachten, sowie sie im allgemeinen die Neigung bettigte
die Grundlagen ihres

Lehrgebudes

in

demselben wiederfinden
146 (vom Gnostiker Pto-

1)

Reitzenstein;

Hellenistische

Mysterienreligionen

lemaios).
2) bersetzung von rientalistes (1883) Ilme

Hermann

Ethe,
l

in

Actes

du sixieme Congres des

partie, Sect.

(Leiden 1885) 194.

i83

zu knnen, nachzuweisen dass ihre entscheidenden Prinzipien durch das heiHge Offenbarungsbuch ziehen.

Manche
fr

Stelle

des Buches bot sich den Sfi's, ohne


scharfsinniger Knstelei, gleichsam als

AnText

wendung irgend
ihre

losgelst

Weltanschauung dar ^). Von ihrem Zusammenhang konnten die im Koran vielfach variirten ^) Worte
Frwahr,
wir gehren Gott und wir kehren sehr leicht auf die Absorption in der Gottili

in

2 V. 251

zu ihm zurck"
heit

bezogen werden. Oder wenn

der 102. Sure den

irdi-

schen Gtern das Wissen vom Sicheren" [Hlm al-jakm) und das Wesen der Gewissheit" ('ajn al-jakm) entgegengestellt
wird,

so

konnten sfische Denker ihre Grbeleien ohne

viel

Schwierigkeit umso eher hineintragen, als sie ja diese Ausdrcke zur Bezeichnung der Ziele der Meditation terminologisch ohnehin

ihnen

der

(24 V. 35),

Und wie erst konnte erhabene, hochheilige Lichtvers des Korans dessen Anfangsworte man als Inschrift der mchbernommen hatten
^).

tigen

Kuppel des ja Sophia-Domes verwendet

hat, sfische

Dienste leisten!: Allah ist das Licht*) der Himmel und der Erde; sein Licht gleicht einer Nische, in der sich eine Lampe

einem Glase und das Glas gleicht einem flimmernden Stern. Es wird angezndet von einem gesegneten Baum, einem lbaum, weder einem stlichen noch
befindet; die

Lampe

ist

in

einem westlichen; fast leuchtet sein Ol, wiewohl es kein Feuer berhrt: Licht auf Licht. Allah leitet zu seinem Licht wen
er
will

und Allah prgt Gleichnisse


D,
1.

fr die

Menschen und
191 r)
75.

1)

Vgl.

B.
c.

Macdonald,
22.

Aspects

of Islam

(New York

186;

Nicholson
*^Qna,

2) Die denselben

Gedanken ausdrckenden zahlreichen Verse


a. va.

jurdscha"^na u.
20), il

il-llhi (oder ilejka) al-masTru


v.

ilejhi

turdscha-

wa-ilejhi tuklabna

(29
3)

V,

rabbika almuntah (53


ist

43).

Ebenso

auch die terminologische Antithese der sfischen Psychologie

al-kabd (Beklemmung) und al-bast (Erweiterung) aus dem Koran 2 v. 246 geholt und der betreffende Vers dann in sfischem Sinne bearbeitet worden.
4) Gott als
d^uc,

aufgefasst. Kroll,

Die Lehren'des Hermes Trismegishellenisiische Frmmigkeit.^


'

tos

22
//

f.

[Wetter,

Phos. Ei?ze

Untersuchtmg ber
V:^.^
'
.'

Uppsala 1915]. "

1^4' .'.-/./

/''^'^CivW-,

l4<.'>-:Ki

<^'-;^

''.

'.^
,'

'".'

''':'

i84
Allah ist aller Dinge wissend". Dieser Vers forderte, mit dem seinen Gedanken einhllenden geheimnissvollen Halbdunkel, wie von selbst dazu auf, mystische Auslegungen an ihn zu
knpfen.

Dazu hat man

ihn

auch im Fortschritte der Ent-

wicklung des Sfismus ') in immer phantastischerer Steigerung sattsam ausgenutzt. Fast in jedem Werk der Sfiliteratur

nimmt

Ausdeutung eine Stelle ein. Das Licht, die Nische, der lbaum, ort- und richtungslos, das durch sich selbst anseine
Licht,
in

gefachte

Licht ber Licht

^),

alles

dies ldt zur Ver-

senkung
ein.

Geheimnisse und Rtsel dieses Lichtverses" Ghazli hat einen eigenen Traktat die Nische der Lichter"
die
betitelt,

{inischkt al-anzvr)

in

dem

er

den Lichtvers zum

Ausgangspunkt nimmt.

In

keine

Koranstelle

wurde so

viel

hineingeheimnisst als in diese. Sie scheint ja bereits in ihrem einfachen an Gnostik streifenden Wortlaut die Allegorie der

himmlischen Erleuchtung zu beabsichtigen ^). Und nun konnte dabei noch Allegorie auf Allegorie gehuft werden *).
hnliche Gelegenheit zu mystischer Ausdeutung bot die auch in ihrer wrtlichen Erklrung viel umstrittene Erzhlung- von
der Theophanie in Sure 53, welche die sfischen Grbler zur Und ganz Entfaltung ihrer tiefsinnigen Mysterien anlockte ungesucht bietet sich auch 2 v. 109 (Gottes ist der Orient
'^).

und der Okzident und wohin


ist

ihr
ist

Allahs Antlitz

frwahr Allah

euch immer wendet, dort umfassend und allwissend")

mystische Anknpfungen an. Die Sfi's finden darin leicht die Bekundung ihrer Lehre von der Indifferenz der konfesfr

1) Suhl al-Ttisiarl (st. 886 oder 896) begngt sich noch damit, dena Vers die Beziehung auf das prexistierende Licht Muhammeds" (al-nr al-Muhammadi) unterzulegen (Tor Andrae, Die Person Muhammeds 320).

2) Vgl.
3)

Kroll

1.

c.

23, 9.

Um

Slna legt in diesen Vers die Theorie der arabischen Peripatetik ber

die Entwickelungsphasen des Intellektes, vom hylischen Intellekt stufenweise zur vollen Aneignung des 'jovc, 'koi-^tikc, aufsteigend {Jiith al-isclmrt lal-tanblht
ed. Forget, I

126).

4) Vgl. z.B. Suhrawardi, '^Awrif al-ma'rif Kap. 49 (a/R, des Ihja III 231).
5) Vgl.

Tor Andrae,

I.e.

7985.

i85
sionellen

Unterschiede

').

Hte dich
Schluss

lehrt

der

grsste

Meister des Sfitums

am

seiner der

Propheten Hd gewidmeten Betrachtung 'eine bestimmte Bekenntnisformel anbindest und jede andere zurckweisest, wodurch dir viel Gutes, ja sogar das Wissen

Bedeutung des dass du dich an

von der wahren Wesenheit Gottes entginge. Betrachte deine


Seele
reiten
als

einen (zur

Annahme

der verschiedenen

Formen

be-

qualittlosen) Urstoff^) fr die

Formen

aller

Glaubens-

bekenntnisse. Denn Gott ist umfassender und grsser als dass ihn ein (bestimmtes) Bekenntnis mit Ausschluss eines anderen einschliessen knnte wie er selbst sagt Und wohin ihr euch
: ;

immer wendet

u. s.

w.

Er erwhnt kein bestimmtes Wohin?

Hingegen sagt er, dass berall das Antlitz Gottes" d. h. seine wahre Wesenheit gegenwrtig ist ... ^). Daraus wird dir klar,
.

dass

Gott sich in
sich
trifft

allen

Richtungen kundgibt;

in

denselben

ussern

die (formellen) Glaubensbekenntnisse; jedes der-

selben

das

Richtige,

des
selig

Lohnes

teilhaftig^);

und wer das Richtige trifft, wird und jeder des Lohnes Teilhaftige ist
^).

und des Wohlgefallens (Gottes) sicher"

Die Menschen haben in bezug auf die Gottheit verschiedene Bekenntnisse ich bekenne mich zu allem, was sie immer bekennen

mgen"

6).

Jedoch der Koran gibt den Mystikern nicht allzuhufig Gelegenheit, ihre Lehren mit Sprchen zu identifizieren, denen
auch
in ihrer gelufigen Interpretation ein

entlegener Sinn zu
I

i)

Yorlestmgen 171

2) Hajl
3) Hiei"
V.

vgl.

Yi.'s.x'o.^cX'i^

Lehrhtch der Dogmengeschichte

'^^

812, 12.

"xjk^

mit

folgt ein Passus, der mit Rcksicht auf v. 139, wo im Widerspruch 109 die Kiblaorientation nach dem heiligen Haus in Mekka angeordnet wird, einen Ausgleich mit der Gesetzlichkeit vollzieht, dessen Befolgung gute

Sitte" {adaF)

ist.

4)
vgl.

ZD MG

Anwendung

des bekannten Hadithspruches ber die Freiheit des idschtihd\

LIIl 649.
ibn
ff.

5)

Muhji al-dln
II

al-'^Arabi,

Fuss al-hikam (Kommentarausgabe, Kairo im Kommentar des ''Abdalrahmn Dschml


1.

1304 1323)
6) Vers

60

des

Ibn

al-'^Arabi,

zitirt

zu der hier angefhrten Stelle der Fuss,

c.

II

87.

i86

entnehmen

ist.

In den berwiegenden Fllen haben sie es ja

mit Erzhlungen ber Vorgnge alltglicher Art, mit rituellen und brgerlichen Gesetzen, einfach gefassten ethischen Ermah-

nungen zu

tun.

Auch

aus solchen hat die

Mystik,
^)

die be-'

schrnkte traditionelle Auslegung berschreitend loser Freiheit, zumeist mit


nisse,

in

schranken-

Anwendung^eithergeholter Gleich-

Gedanken erschli&ssen, die in ihren Hllen, nur fr die Erkennenden merkbar, schlummern sollen. Ehe wir im einzelnen auf die Darstellung der Art eingehen,
die

in der sie diese ihre

Aufgabe
mit

ber eine parallele, aber zu hnlichen Zielen fhrende religionsphilosophische Bewegung im Islam vorauszusenden.

haben wir noch einiges dem Sfismus zwar nicht identische,


erfllte,

Es

ist

dies

die

Ttigkeit

des Bundes der


n^

Lauteren"

{ichwn

al-saf) in Basra

Jahrhundert mit Aufmunterung der ersten ^abbsidischen Herrscher emsig betriebene, auf philosophische

Die im VIII

X.

im X. Jhd.

Chr.

und naturwissenschaftliche Werke der griechischen Litteratur


sich

erstreckende bersetzerttigkeit erffnete


ihr

der arabisch-

muslimischen Welt
sphren,
in

bishin

vllig

unbekannte

Gedanken-

denen sich die denkenden Kreise gern heimisch machten. Die Bekanntschaft mit dieser Litteratur, die sie freilich erst

aus zweiter

Hand

erhielten, hat nicht verfehlt, die

religisen

Gedankenwege,

allerdings

nur einer auserwhlten

Minoritt, zu beeinflussen. Namentlich


die

wurden dieselben durch

Ideen der Neuplatoniker nachhaltig angeregt. Und neuplatonisch waren ja nicht nur die von vornherein diesem philosophischen Kreise entstammenden und der arabischen Litteratur durch die bersetzungen zugefhrten Schriften, x^uch die
l) Der den bertreibungen der theosophischen Mystik abgeneigte Sfi 5t:A//m^ al-dln al-Suhrawardt {%t. 1234), sagt (wie es scheint, im Namen des Dscliunejd)

bei

Gelegenheit

der

(Geist): Wenn tciwll ein. Jener

der

tafsir

Erklrungsversuche an dem im Koran erwhnten ruh mancher koranischen Verse untersagt ist, so setzt der

(als Worterklrung) ist an die Ti'adition (nakl) gebunden, in diesem kann die Vernunft mit grosser Freiheit walten" (^Awrif al-7na^rif Kap.

56 [a/R. des Ihj] IV 107).

18;

Werke, durch deren bertragung die arabische Litteratur bereichert und der Denkstoff der muslimischen Intellektuellen erweitert wurde, waren ja durch die neuplatoniaristotelischen

schen und alexandrinischen deren


nisch

Umkleidung sie gestaltet. Es konnte

Kommentare und Paraphrasen, in nach dem Osten gelangten, neuplatobei solcher

Umdeutung

der Gedanken

des Stagiriten ganz gut geschehen, dass auch zweifellos neuplatonische Grundwerke als aristotelische Schriften umgingen

und ungehindert sich mit dem Autornamen des Aristoteles schmckten '). Diese Schriften schienen mit ihrem Inhalt nicht
nur keinen Gegensatz gegen die religisen Voraussetzungen zu bieten sie wurden von den Denkenden sogar als Sttzen ihrer
;

religisen Gefhle gierig aufgegriffen, als rationelle

Formen,

in

die sich jene kleiden konnten.

Was

der Neuplatonismus lehrt

ber das

Wesen der Seele, ber ihre Emanation aus der Sphre der Gttlichkeit und des V/eltintellektes, ber die Nichtigkeit
der Materie und den exilhaften Aufenthalt des aus der Welt-

seele

entstammenden Individualgeistes in der Welt der Dimensionen, in die sie zur Prfung und Luterung herabgesandt
wird,

um

ihr

rein

geistiges,

durch Ttigkeit nicht erprobtes


zu bereichern
;

Wesen hienieden durch Tugend und gute Werke


was
er ferner ber die

Rckkehr der
geistige

in der irdischen

Welt

er-

probten

Seele

in fr

ihre

Urheimat
als

lehrt:

alle

diese

Lehren konnten
Erwartungen
zur
in

die

Denkenden

mit den

religisen

Einklang stehende Anschauungen gelten, die

Deutung der grobsinnlichen Darstellung^ dienlich waren, in welche dieselben Stoffe in der fr das unreife Volk berechneten Tradition gekleidet sind.

Es war
dies

dies

alles

recht

bequem

islamisch zu gestalten,

und

um

so leichter, als ja

der Neuplatonismus folkloristische Einzelheiten mit sich fhrte,


die selbst

den aberglubischen Vorstellungen Nahrung boten die Dmonenwelt, eine wahre Hierarchie der Geisteswesen,
mit
der
die

oberen Sphren bevlkert sind und vieles sich


Die Kultur der Gegenwart

i)

Siehe weiteres in

5,

zweite Auflage 308.

i88

daran Knpfendes. Es war auch nicht schwer innerhalb dieses


islamisch gestalteten Neuplatonismus eine Stelle zu finden fr

Aufgaben des Prophetismus, die stufenweise Evolution desselben und seine Vollendung in Muhammed.
die

Die Summe dieser Bestrebungen zog der Bund der Lauteren" im X. Jhd. Seine anonym gebliebenen Mitglieder schufen in 51 unter einander fest zusammenhngenden Abhandlungen
eine
sie,

Enzyklopdie der Wissenschaften, eine


in

Summa,

in der

ein

der usseren Disposition der aristotelischen Systematik, mit pythagorischen, gnostischen und hermetischen ^) Zu-

taten,

wie

sie

ja

der Neuplatonismus vertrgt, bereichertes

System des islamischen


Schlussteile der

Neuplatonismus

darstellen.

Im

sen

und der

wesen dieses

vom Werbungswepropagandistischen Ttigkeit, dem Initiationsreligionsphilosophischen Bundes, dem Fortschritt


Enzyklopdie erfahren wir

seiner Mitglieder aus Aspiranten zu Psychikern tikern wie in manchen gnostischen Systemen

und Pneuma-

endlich von

ihrem, nur den vollkommen Reifen zugnglichen Okkultismus, ihrer esoterischen Lehre, die darin gipfelt, wie der zu den

Hhen der
der Materie

Geistigkeit sich

durch die Bettigung ihrer


entwindet,
^),

emporschwingende Mensch, der Lehre stufenweise sich den Fesseln

lauter Astrologie

Macht ber dieselbe gewinnt: Zauberei und Alchimie, die in diesen Kreiselbst

sen

Krnung der inneren" Philosophie^) gelten*). Schon auf den anfnglichen Stufen steht im Mittelpunkt
als

ihrer

religisen

Betrachtung

die

Idee

der

Rckkehr"

{ina^d), die

Reinigung und Luterung der Individualseele und

1) Vgl. Reizenstein, Poimandres 181. 2) In Thier imd Mensch vor dem Knig der Getiien''^ (ed. Dieterici, Leipzig 114 lassen sie durch den Anwalt der Thiere eine rationalistische 1879) III

Theorie ber den relativen Wert der Astrologie entwickeln, die wohl nur erst auf die Erkenntnisstufe der in ihren Okkultismus noch nicht Eingeweihten berechnet
ist.

Seele 29* ff. 3) 4) Vgl. Stelhmg der alten islamischen Orthodoxie ten,

Buch vom Wesen der

ztt

den antiken Wissenschaf-

4 Anm,

189

Sichemporschwingen zu der Welt der Geistigkeit, aus der sie einst herabgesandt ward, und in die wieder einzugehen das hchste Ziel, die Sehnsucht ihrer irdischen Pilgerschaft
ihr
sei.

Ihr jenseitiges
ihres

Schicksal

sei

von den Stufen und Resulsie sich zur rein geis-

taten
tigen

Erdenwallens abhngig, ob

sonnigen Sphre voller Reinheit und Vollkommenheit wieder aufschwingen werde (dies ist das Paradies), oder ob

Region unterhalb der Mondsphre ein irrendes, unsttes, noch immer mit der Sehnsucht nach der ihr unzugnglichen Materialitt sich abqulendes Dasein (dies
sie

in

einer

kalten

Hllenqul) fristen werde '). Es entgeht uns nicht, wie sich die islamische Vorstellung vom Paradies und der Hlle
ihre

diese Seeneuplatonischen Deutung gestaltet. lenlehre dreht sich das ganze System der Lauteren". Sie ist
in

dieser

Um

Ausgang, Mittelpunkt und Endziel ihrer Religionsphilosophie. Sie fhren erbitterten Kampf gegen den Kalam, eben weil in den Spekulationen des letzteren das Leben der Seele keine
Stelle hat; sie sei ja innerhalb dieses
als ein

Systems nichts anderes

selbst
als

Akzidens der atomistisch gefassten Materie, also nicht Substanz, geschweige denn eine prexistierende Substanz,

welche sie die Neuplatoniker erkennen. Die Lauteren" verstanden es gewiss nur fr die niederen Stufen ihrer Initiirten mit der Religion, speziell auch

mit

dem

Islam, in Einklang zu bleiben. Sie berstrmen vllig

von der Beteuerung des hohen Wertes, den sie auf die positiven, traditionellen Religionen legen, des hohen Ranges der
Propheten,
Religionsstifter

und Gottesmnner,

die durch die

Erreichung der hchsten geistigen Stufen, durch die von ihnen zur Tat gewordene Verneinung der irdischen Werte berufen
waren, Lehrer und Musterbilder der Menschheit zu sein. Das

wahre Strebeziel der Lauteren"

ist

Religion,
i) Vgl.

die Reinigung der Seele

jedoch die absolute und das hnlich werden

Bttch

vom Wesen der


mitgewirkt;

metische Einflsse
s.

Seele 53-'-. Bei diesen Vorstellungen haben herber die hin- und hergeworfene sndige Seele:

J.

Kroll, Die

Lehre des Hermes Trismegistos 310.

190
{oizo(co(rtg)

mit Gott durch ihre Philosophie. Die religisen Lehren und Dokumente der im Lauf der Entwicklung der Mensch-

heit hervorgetretenen historischen Religionen

Islams

also auch

des

bieten Sinnbilder des zu erstrebenden hohen Zieles.

Ihr wahrer Sinn sei nur allegorisch zu erfassen.

an diesem Punkte gehren die Bestrebungen der ,, Lauteren von Basra" in den gegenwrtigen Zusammenhang. Sie
sind

Und

hervorragendestem Sinne Vertreter der allegorischen Deutung der geistigen Traditionen aller Vlker. Auch die
in

Fabeln,

die

das indische Pantschatantra in seiner arabischen


als

Buch von Kalila und Dimna bietet, haben sie als Allegorien ihrer Theorien gedeutet ^). Das meiste Interesse hatte fr sie, im Sinne ihrer unmittelbaren Ziele, die
bersetzung

Deutung der islamischen Tradition.


des

Unter der Hlle

Sprachausdrucks der erzhlenden Darstellung finden sie Bilder fr hhere Wahrheiten, die den Menschen nach dem
ihrer Verstndnisstufen zugnglich gemacht werden. wie die Erkenntnis der usseren Dinge teils durch sinnSo liche Perzeption, teils durch traditionelles Erlernen, teils durch

Masze

spekulative Vertiefung,

teils

barung) erlangt wird, Fhigkeiten der Menschen abstufen,


ein verschiedenes sein.

durch innere Erleuchtung (OffenErkenntnissgrade, die sich nach den

so

wird auch, nach

Verhltnis derselben, das Verstndnis der religisen Tatsachen

Was

die Unreifen nur grobsinnlich er-

fassen

knnen,

gestaltet

sich

den Vollkommenen zu

tiefen

philosophischen Wahrheiten ^). In der Umschreibung dieser Wahrheiten verstehen


in

sie,

sich

ein an vllige Undurchdringlichkeit grenzendes mystisches


hllen. Sie bleiben hinter der Rtselhaftigkeit ssie z.B. die,

Dunkel zu
fischer

Sprachwendungen nicht zurck, wenn


102
ff.)

wie

wir

(S.

gesehen haben,

seit

dem

ersten

Anbeginn des
Frage nach

dogmatischen Denkens im Islam

viel umstrittene

1)

Der Islam

23.

2) Ichwii- al-saf (ed.

Bombay)

III 87 mit

Bezug auf den Auferstehimgsglauben.

191

der Bedeutung der visio beatifica in folgenden Worten denn, ich denke, es sind nur Worte lsen Das Schauen Gottes

sei

das Schauen eines Lichtes durch Licht zu Licht, in Licht


fi

aus Licht" (ru'jat nur binr linr


in dieser, in

nur min nur)

^).

Man

glaubt

mystischen Schriften''^) nicht seltenen Art des Aus-

drucks

^)

ein grammatisches Exercitium ber die Prpositionen

der arabischen Sprache vor sich zu haben. Verstanden haben werden es wohl nur die Hchstinitiirten des Bundes.

geheimnissvollen Lehren, welche die Ichwn al-saf wiederholt andeuten und vor deren Verffentlichung und

Die

Uneingeweihte oder Mindereingeweihte sie zu warnen nicht aufhren *), scheinen zum grossen Teil sich auf
Preisgabe an
die allegorische

Auslegung der religisen Erzhlungen


'').

in

und Hadith zu beziehen

Wisse"

sagen

sie

Koran

dass die

gttlichen Bcher usserliche Offenbarungen {tanzllt zhird)

1) ibid. III

72.

2) In

massigerer
fr

des

Propheten

die

Form wendet man sie auch Ehe des *^Ali mit Ftima

sonst gerne an, z.B. ein


:

Segen

Alllnimvia brik flhim wa-

barik ^alejhini wabrik la/mm.^ Ibn Sd'd VIII 13, 6. 3) z.B. Ihj II 268, 13 v.u. von dem Anhren der Gesangsvortrge (sam'^) bei sfischen Versammlungen fajasma^u lillhi wa-billhi wa-fl-llhi lua min
:

Allhi\

ibid.

IV

288,
sei

II

das

menheit desselben

min Allhi

Dasein des Menschen, die Dauer und Volkomwa-billhi wa-il Allhi\ Ibn Slim {Z G

DM

LXl, 75) von der w^' (Intention) beim Gebet:

al-?7ijja billhi lillhi

wa

77ii7t

Allhi (bei Suhrawardi, '^Awrif al-md^rif^ Kap. 37, III 885 derselbe Ibn Slim von der hchsten Stufe der Tugend des sabj- (Ausdauer) allqdi sabruhu fl:

__
'
'

^^'"'^''-''"'^//^^''^^''^'^ llhi wa-lillhi wa-billhi (ibid. Kap. 60, IV 283). 4) Beispielsweise III 84 unten: Wir wollen nur einen Teil dieses Geheimnis-

)'\

schimmern lassen und davon aus eine Andeutung machen, da es nicht erist dasselbe deutlich zu erlutern wir befolgen dabei das Vorgehen Gottes der den er will nur auf den jenen geraden Pfad leitet" (10 v. 26). selbst, ibid. 98, 7 v.u.: Verstehe, mein Bruder, diese Andeutungen und Hinweise und gleiche ihnen das ihnen hnliche an, aber verffentliche die Geheimnisse nicht".
ses

laubt

140, 4 v.u.: Dies (Buchstaben- und Zahlensymbolik) ist das zu verbergende Geheimnis, das jedermann, ausser den Auserwhlten von den aufrichtigen Dienern Gottes, zu lehren nicht heilsam ist. Hier haben wir nur diese Buchstaibid.

ben angedeutet und darauf hingewiesen, dass

sie

das Geheimnis des Korans sind,

und
die

es

ist

nicht

fters in

Weisen und demselben Sinn.

dieselben in aller Deutlichkeit zu erklren, da es uns Propheten nicht gestattet haben". Vgl. IV 265, 4 v. u. und
erlaubt

5) z.B. die Allegorie der Siebenschlferlegende III 98.

192
enthalten;

das sind

die

Worte, die

man

liest

und

hrt. Sie

enthalten aber auch verborgene, innerliche Auslegungen [td'das sind die darunter zu verstehenden, y^tvilt chafijja btina)
:

durch die Vernunft zu erfassenden Bedeutungen [al-ma^m y^al-ma^kla) '). Dasselbe gilt auch von den Festsetzungen der
(gttlichen)
tige Gesetze

Gesetzgeber.

Sie enthalten usserliche, offensich{asrr).

und verborgene, innerliche Geheimnisse

Durch

die Bettigung der usserlichen Gesetze wird das irdi-

sche Heil derer gefrdert, die sie erfllen; in der Erkenntnis der verborgenen Geheimnisse besteht ihr Heil fr ihre Rck-

kehr und ihr jenseitiges Leben. Die Seelen, die durch (gttlichen) Beistand sich zum Verstndnis des (wahren) Sinnes der gtthchen Bcher erheben und zur Erkenntnis der Geheimnisse der gesetzlichen Festsetzungen geleitet werden, und sich dabei der bung der guten Sunna und einer gerechten

Lebensfhrung befleissigen, sind jene Seelen, welche wenn sie sich von ihren Krpern trennen, zum Stufenrange der Engel sich emporschwingen (dies ist ihr Paradies) und Glckseligwerden, die drei Verzweigungen hat, nmlich Lnge, Breite und Hhe; sie schwingen sich empor auf den Stufen der Paradiese und ihren
keit erlangen
erlst

und von der Hyle

acht Ordnungen, deren jede einzelne so weit ist wie Himmel und Erde. Die Seelen derer, die zum Verstndnis jener Wahr-

und zur Erkenntnis jener Geheimnisse nicht geleitet werden, jedoch die gerechte Sunna und die usserlichen Gesetze ben, werden bei der Trennung von ihren Krpern in
heiten

ihnen gestattet wird auf den sir^ mustakim zu schreiten (der ins Paradies fhrt)" '^). Also nur jene gelangen im Jenseits zu voller Glckseligkeit,
menschlicher
bis

Form aufbewahrt

es

1)

Dasselbe lassen die


v.

auf Sure 95

Lauteren in ^^Tliier und Mensch'''' u. s. w. 7 in bezug durch den Anwalt der Tiere aussprechen: Die himmlischen 4

Bcher haben Auslegungen und Erklrungen, die verschieden sind von dem, worauf das Sichtbare ihrer Worte deutet; jene kennen nur die festen Fuss im Wissen fassen".
2) Ichzon

IV

189.

193
.

die

die

wirkliche Wahrheit von Schrift und Gesetz in ihrem


erfa.sst

allegorischen Sinn
allein
sie

haben. Die usserlichen

Trpd^sig oc'/od^c/

bewirken keine volle Scheidung von der Krperlichkeit; fhren die Tugendhaften in eine Art Vorparadies, in welsie

chem

erst die

Eintritt in

Eignung und Wrdigkeit zum dereinstigen die Heimat der Seligen zu erstreben haben ^).

In einem leider in sehr mangelhafter Textgestaltung zugnglichen Lehrgedicht, das mit den

Koranworten

(54 v.

i)

beginnt:

Die Stunde naht

es spaltet sich der

Mond"

haben

die Lauteren die

Hauptsachen der von ihnen gelehrten


;

ein Kommentar zusammengefasst dieses zuweilen recht dunkeln Lehrgedichtes ergbe die Dar-

religisen

Anschauungen

stellung

hauptschlichsten Lehrstcke ber Tod und ber die Bedeutung der Zahlenverhltnisse in den Rckkehr, religisen Beziehungen, die geheimnisvolle Bedeutung der an
ihrer

der Spitze einiger Koransuren stehenden zusammenhanglosen

Buchstaben u.a.m. Dazu gehrt auch die Frage: Was sind die Dinge, deren Kunde (abn'uha 1. anb'uh) verborgen ist
vor den nur den usseren Wortsinn Erfassenden [al-shirijjim], die so dumm sind, wie die Esel ?" ^). Darauf folgt eine Auf-

zhlung religiser Legenden, die im Sinne der Lauteren" in


ist

Was seien. Einige Beispiele der und die die Bedeutung dem verdes Pfauen, Schlange dammten Iblis (in der Verfhrung Adams) halfen? Was ist
allegorischer

Weise zu verstehen

der Sinn des Weizens, der unter allen Pflanzen und Krutern

dem Adam verboten wurde? Was bedeutet


dass

es,

wenn

es heisst,

davon genossen hatte, seine vorher verdeckte Blosse offenbar wurde ? Wie ist dies zu verstehen,
ihm,
er

nachdem

dass
ten

der

Rabe den Kbil

(Kajin) lehrte, wie er

den gette-

Bruder begraben solle? Was bedeutet das Feuer, das fr den (durch Nimrod in den Feuerofen geworfenen) Abraham
zur

Labung und zum


Buch vom Wesen der Ichwn IV 192, 8 ff.

Heil wurde

Was

der Vogel, den Gott

i)

Seele 61*.

2)

13

194

wieder belebte, nachdem er gettet ward? Was ist der Sinn der Sintflut und der Arche mit ihren Planken und
fr

ihn

Nieten
(der

Was

bedeutet das

Oberhemd
soll)
?

Josefs

und der Wolf

und das lgnerische Blut, das sie dem Jakob vorzeigten ? und die Grube, in die Josef geworfen wurde der Beweis, der ihm (bei dem verfhrerischen Versuch der gypterin) erschien und das Gefngnis, in das
den Josef gefressen haben
;

gesperrt ward u. s. w. u. s. w. ? Was bedeuten das Siegel und der Stab des Salomo, was der Vogel und seine Rede? Was versinnbildlicht Jonas und der Walfisch, der ihn verschlang?
er

was der Schlaf der Hhlenleute (Siebenschlfer) und ihr Erwachen und ihr Hund ? Was ist unter dem Wall von Gog und

Magog

zu verstehen?

Wie

sollen wir das

Aufgehen der Sonne

im Westen (am Tage des Gerichts) deuten ? u. a. m. Die Antworten werden nicht erteilt. Das sind wohl die Geheimnisse,
die die Lauteren" fr die Auserwhltesten ihres

Bundes

auf^

sparen, die sie vor ihrer Preisgebung warnen.


so schliessen sie

Mein Bruder!"

diese Verse und die darin aufgeworfenen

Fragen sind eine Anleitung fr jene, die sich zur Luterung ihrer Sitten heranbilden und ein Hinweis fr jene, die sich
von der Seele erziehen, auf die propihetischen Geheimnisse und auf die in den gesetzlichen Feststelin

der Wissenschaft

lungen enthaltenen Andeutungen. Keiner unserer Brder eine Antwort geben, wenn er darber befragt wird, es

soll

sei

denn solchen Leuten, die ihre Seele bereits gelutert und ihre Sitten bereits veredelt haben. Denn der die Seele bedeckende
Rost und die Rohheit ihrer Sitten sind ein Hindernis im Erfassen dieser Lehren". Die aufgeworfenen

Fragen zeigen jedoch Kreise eine diesem Genge, philonische Exegese betrieben wurde, durch die die Objekte der koranischen Erzhlungen zu abstrakten Begriffen umgedeutet wurden. Der uszur

dass

in

sere

Wortsinn bleibt
,,

als

mahru',

als masrnW^,

als

,,

Gelesenes"
sie ist

und
Dies

Gehrtes" bestehen. Die

Wahrheit

liegt

tiefer,

das ma%l, das unter


ist

Sinnlichen steckende intelligibile". nicht fr alle Welt verstndhch. Jedoch tun sie nicht

dem

195

sprechen sich manchmal aus, wenn sie glauben, wegen der Einfachkeit und Zugnglichkeit ihrer Gedanken auch von Initiierten tieferer Grade
so geheimniskrmerisch.
Sie
offen

immer

oder selbst von Aussenstehenden verstanden werden zu knnen.

Ihre allegorische Erklrung

macht

in solchen Fllen zu-

den Eindruck midrschartiger Auslegung, wie z.B. in ihrer Ausdeutung von Sure 13 v. 18, einer Parabel, die vielweilen
leicht

unter

dem

latenten Einfluss der Gleichnisreden in den

synoptischen Evangelien steht: Er sendet vom Himmel Wasser herab und es strmen Bche nach ihrer Menge und der

Wildstrom fhrt aufschwellenden Schaum mit


dem,
worber
sie

sich;
(d. h.

und was

aussie

im

Feuer brennen

lassen

schmelzen) im Verlangen nach Schmuck und Hausrat, entsteht hnlicher Schaum. Ebenso prgt Gott (das Gleichnis)
der Wahrheit und
in

geht
bleibt

Schaum nmlich Blasen; hingegen was den Menschen ntzlich


des
Nichtigen. Der

verist,

auf der

Erde bestehen".

Der Text, der

selbst

von

Gleichnissen redet, ldt hier


ich
als

zum

Allegorisieren ein.

Wenn

Auslegung, die diese Stelle bei den Lauteren findet, midrscka.rtig bezeichne, schwebt mir dabei der Umstand
die

diesem Kreis der Schrifterklrung Wasser und Regen gerne auf die Thora gedeutet werden. Heisst es ja: es trufle wie Regen meine Lehre (Deut. 32 v. 2)". ,,0 ihr
vor, dass

auch

in

Durstigen alle, kommet zum Wasser Lauteren erklren nun ^) ,,Er sendet
:

(Jes.

55 v. i)"

^).

Die

vom Himmel Wasser

herab",

d.i.
d.
i.

Menge",

und es strmen Bche nach ihrer dass die Koranworte in die Herzen je nach deren
der Koran;

Empfnglichkeit in grsserem oder geringerem Masze einstrmen; der Strom fhrt schwellenden Schaum mit sich", d.i.
der ussere
ihre

Wortsinn,

den die Irrenden und Zweifelnden

in

Herzen schliessen; der Schaum vergeht in Blasen", d.i. die Irrtmer und falschen Vorstellungen, die mit dem Gottes-

i) b.

2)

Ta^amth 6a u. Ichwn IV 148.

196

wort verbunden werden, haben keinen Bestand Bestand hat nur was den Menschen ntzlich ist", das richtige Verstndnis
;

und der
Die
die

der Offenbarung" '). Lauteren" erstrecken ihre Ailegorese nicht nur auf

wahre Sinn

heiligen

Erzhlungen, sondern auch auf


Teile

die rituellen

und

gesetzgebenden
ist

der

Religion.

Was

in ihren

von den Nachrichten ihrer Propheten und was in den Verordnungen ihrer Gesetze an Festsetzungen, Regeln und Beispielen enthalten ist, sind lauter Andeutungen fr die
Seele, damit sie sich dessen erinnere,
ihres

Hnden

was

sie

von den Dingen

Ursprunges und ihrer Rckkehr vernachlssigt hat. Dazu gehren z.B. die Maszbestimmungen in den (religisen) Pflichnach

ten

bestimmten

Zahlenverhltnissen;

die

Gesetze der

Propheten nach bestimmten Bedingungen; ihre Ausbung zu bestimmten Zeiten und in gewissen Richtungen gleichviel ob solche Gesetze in der Thora, im Evangelium oder im Koran stehen; alles dies ist symbolische Vergegenwrtigung von Wahrheiten und Gedanken ber die Bestimmung der Seele". Ja selbst in den Formalitten der heidnischen Re-

ligionen finden sie solche symbolische Werte, die jedoch ihren

Bekennern unbekannt
dieser

sind.

Symbolik wird die die Menschen diese Lehren glubig hinnehmen, ohne nach den Beweisen derselben zu fragen; im Masze des Fortschrittes
[tadrldsch)

Nur durch das glubige Erfassen Seele gelutert. Im Anfang sollen

der stufenweisen Initiation werden ihnen auch die

tieferliegenden

Es
sehen

ist

Begrndungen nach und nach erlutert ^). wahrscheinlich, dass Ghazll neben den sektiereriauch die Leute

Btiniten

vom Bund
tief

der Lauteren",

deren philosophische Bedeutung er sehr

bewertete

^),

im

Auge
i)

hat,

wenn

er

gegen die Anschauung der Philosophen


teilt

Fast dieselbe

Deutung

im

Namen

des Ihn "^Abbs" SuhrawardI mit,

'^Awrif al-md^rif^ Kap. 48 (III 255).

Ichwn IV 102. Er nennt sie hascJiaimjjat Munkid (Kairo 1309) 19, 18.
2) 3)

al-falsifa

(etwa: seichte Popularphilosophen)

197

ankmpft, die die Auferweckung der Toten als das Schwinden der Unwissenheit durch die belebende Wirkung des Wis-

und das Verschlingen des .Stabes ,der gyptischen Zauberer durch den des Moses als Allegorie dafr aussens
^)

erklren

legen, dass

Moses

die Zweifel der

Leugnenden durch unwider-

legbare gttliche

Argumente zunichte machte. Solche Exegese

entspricht ja der allegoristischen Art des basrischen Denker-

bundes.
.

Damit hat aber Ghazli nicht

alles

den schlichten Wort-

sinn

berschreitende tiefere Eindringen in die Bedeutung der

heiligen

Texte rundweg abgelehnt. Auch er fordert fr die Berufenen das Durchbrechen der Oberflche der Koranworte

und weiss aus den Aussprchen gleichgesinnter Mnner


herer
Zeitalter

fr-

Belege dafr beizubringen, dass das Verstndnis des Korans einen breiten, weitausgreifenden Spielraum bietet und dass der durch das berlieferte dargestellte
usserliche
stelle"
^).

Sinn nicht das Endziel des Verstndnisses dar-

bezug auf 7 v. i6 (wo von der Schwierigkeit sich Gott dankbar zu erweisen die Rede ist) sagt er, dass zum
In

Verstndnis

deren erste
lebens

Worte unzhlige Kentnisse ntig sind Anfnge nicht whrend eines ganzen Menschendieser
,

Das Tafsir des Verses und das Verstndnis seiner Worte kann allerdings jeder Spracherschpft

werden knnten.

kenner erreichen.

Man

versteht dadurch den Unterschied zwitafslr"''


^).

schen wahrem Verstndnis [md'na) und blossem

Die

gegen die subjektive Interpretation gerichteten Interdikte (oben S. 55 ff.) knnen unmglich dahin verstanden werden, dass man
sich

mit gebundenen Hnden den aus frheren Generationen

berkommenen Erklrungen ausliefere und aller Selbstndigkeit und unabhngiger Ergrndung (istinbt, istikll) entsage.
Die grssten Autoritten der traditionellen Exegese, wie Ibn
Bei

1)

den Gnostikern Einfhrung in das pneumatische Pleroma", Harnack,


I

Lehrbtich der Dogmengesc kickte^


2)
IJij' I

289.

275, 2

ff.

3) Ibid.

IV

92, 7 V. u,

198

Ibn Massud und andere Gefhrten" haben ja selbst nur ihre subjektiven Meinungen in der Koranerklrung ausgesprochen; nur in einzelnen Fllen knnen sie sich auf Fest'^Abbs,

stellungen

des

Propheten

berufen.

Daraus wrde gefolgert

werden knnen, dass die Erklrungen dieser Autoritten als willkrliches tafsir verworfen werden mssten. Abgesehen von den spter entstandenen Sprchen, in welchen vom btin
(Innern) des

Korans gesprochen wird, fordere der Koran selbst das ber das Gehrte [masmu^] und berlieferte (mankul) hinEindringen in den Sinn des gttlichen Wenn Ibn Mas'^d sagt: Wer das Wissen der und der spteren Geschlechter erfassen will, der
tiefere

ausgehende
Willens
^).

frhesten

mge ber den Koran


seren
in der

sinnen", so kann dies durch den usist

Sinn durchaus nicht erreicht werden. Alles Wissen

Erkenntnis des Wesens, der Werke und der Attribute


ist

Gottes inbegriffen; dies fast grenzenlose Wissen

in seinen

allgemeinen Grundzgen (madschmi'^)


er gibt
alle

im Koran enthalten;

Andeutungen und }lmwQis\xngei\ {riimz wa-dallt) Siui damit zusammenhngenden Probleme; Aufgabe der Erist

klrung 7rmk fi
zu

es,

durch Vertiefung in die Einzelheiten [al-ta^mnjenes weite Wissen aus

tafsllihi)

dem

heiligen

Buche

erschliessen.

klrungen
des

Die Verpnung der subjektiven {bil-rd'j) Erbezieht sich lediglich auf tendentise Ausnutzung
fr

dogmatische Parteithesen, und auf willkrliches Allegorisieren, an dessen Wahrheitswert dessen Urheber

Korans

selbst nicht glauben.

Die Forderung, sich an die traditionelle Erklrung zu halten, bezwecke anderseits das Festhalten an der

berkommenen Deutung des grammatischen Gefges und der lexikalischen Bedeutung der Worte -). Daraus sind subjektive Einflle ausgeschlossen und dabei ist ausschliesslich das schlichte
arabisch-philologische

Verstndnis [shir al-^arabijja) maszgebend. Jenseits dieser usserlichen Momente stehe der innere

1)

Sure 4
I

V.

85 jastanbitunalm.

2) Ihj

276

278,

wo

viele Beispiele

angefhrt sind.

199

Geheimnisse {asrr) des Korans, die durch tieferes Eindringen erforscht werden mssen. Dadurch wird kein WiderSinn,
die

spruch gegen den Wortsinn hervorgerufen, vielmehr eine Vervollstndigung [istikml) desselben und ein Vordringen zu sei-

nem Kern
Aus

{wusl il htbbihi) bewirkt ^). der hier nur im Auszuge mitgeteilten Gedankenentfolgt,

wickelung des Ghazli


erklrung das

dass er der

mystischen

Koran-

Wort

redet. Diese will er freilich nicht bis zur

allegorischen Exegese fortschreiten lassen.

Jedoch auch

in dieser

Frage bekundet

sich, selbst bei Be-

rcksichtigung der inneren Entwickelung Ghazll's, die ja Unstimmigkeiten zwischen verschiedenen Phasen seines Lebens
erklren knnte, der

Mangel an Einheitlichkeit und Geschlos-

senheit in seinen Gedankenordnungen.


selbst
in

Whrend

er einerseits,
in der

den spten Stadien seines Lebensganges, die


nicht

begrndete allegorische Auslegung religiser Texte und Vorstellungen entschieden ablehnt, macht er derselben anderseits ganz wesentliche Zugestndnisse. Sure 13 v.
18
tion
fasst
^)

Tradition

er

z.

B.

freilich

mit Berufung: auf ltere Tradi-i


/.

fast

ebenso

auf,
^).

soeben erfahren haben

wie wir dies von den Lauteren"; f (^s Zumal in seinen als esoterisch ge-'

dachten mystischen Werken bt er die Allegorese in reichlichem Masze und mehrere seiner kleinen Schriften sind ja gera-

dezu solchen Deutungen religiser Vorstellungen gewidmet. In seiner Schrift ber die Nische der Lichter", in der
er auf die Allegorisierung des Lichtverses (oben S. 183

4) ein-

den Befehl Gottes an Moses, dass er seine beiden Schuhe ausziehe, da er sich im geheiligten Tal begeht,

deutet er

finde"

(Sure

V.

12)

dahin, dass wer sich in die Erfassung

der wahren Einheit versenken wolle, den Gedanken an

beide

1) Ibid.

278, 7 V.
I

u.

2) Ihj

lOI, 20.
s.

3) Vgl. Sireitschrift u.
cUtionssiDruclies

w. 28,
der

Anm.
kein

2.

Die allegorische Erklrung des Traeintritt,

vom

Engel,

in

Haus

in

dem

sich ein

Hund

befindet, auch Ihj I 48, 4 v. u.

200

Existenzen,
gen,

an den der diesseitigen und den der jenseitiaus seiner Seele verbannen msse ^); eine Deutung, die

durch die gesamte Literatur der Mystik des Islams zieht ^) und fr die Arthur Christensen eine Reihe treffender Beispiele aus der persischen Sfilitteratur
^)

nachgewiesen hat

*).

bezug auf die eschatologischen Vorstellungen lehnt sich Ghazli gegen allegorische Deutungen auf. In
in

Namentlich

Schriften

aus
^),

den verschiedenen Perioden

seines

Entwick-

lungsganges
richt

unter seinen spteren Werken besonders auch im vierten Teil des Ihj (Buch X, bb 7) fasst er die auf Ge-

und jenseitige Dinge bezglichen Traditionen in vllig sinnlicher Weise auf. Und in seinem speziell der Eschatologie
CL

gewidmeten Traktat ^) verwjS^hrt er sich in beraus deutlicher Weise gegen Versuche, auf das ber die letzten Dinge berErklrungen anzuwenden und den Wortlaut seiner sinnlichen Deutung zu entziehen. Am Tage, da
lieferte

allegorische

der Schenkel aufgedeckt wird und sie zur Niederwerfung gerufen werden, und sie (die Unglubigen) vermgen es nicht"
,

Dazu im Hadith: Gott deckt seinen Schenkel und alle glubigen Mnner und Frauen fallen anbetend Boden". Ich verschone mich von sagt Ghazli allegorischen Erklrung dieses Hadith und wende mich
(68 V. 42).

auf
zu

der

ab

1)

Mischkt
als

al-ajzzvr (Kairo

1322) 33.
5
v,

2) Vgl.
seits

Kuschejri,

Risla 30,

u.

die Weltverneinung habe sowohl Dies-

auch Jenseits zum Objekt

(^ai-lachallJ

min

al-kaunejit)'^ Sfisprche

ber

Gleichgiltigkeit der dunj und der chira auch Ihj IV 347, ult. 348, 7. S. die Anmerkung Jacob's zu H. Thorning, Beitrge zur Kemttnis des islamischep Ver- J einstvescns (Trkische Bibliothek XVI) 184^^ L';<....^U-.^!^,'J^'- '^^'^'^^-^'^-^-^'f ^^'-^^f^'^^,"'
.

3) In
in Jacob,

der

trkischen

Sfilitteratur

wiederholt

in

den Gedichten des

'^Askarl^

'v^

Trkisches Hilfshtich"^ 61, 65 70 penult. 4) Rechcrches sur les RtibUHjt de '^Oniar Hayym (Heidelberg 1905) 108.
5) Vgl.
die
in

Streitschr.

d.

Gh. gegen

die Btinijja-Sekte

70 gesammelten

Stellen.

6) La Perle preciense de Gh.^&d.. Lucien Gautier (Genf 1878) 69-70. Die Authentie dieser Schrift, deren Text berdies in schwankender Weise berliefert sei und

Interpolationen

erfahren

habe,

wird von der

muslimischen

Kritik vielfach

bezweifelt; die Echtheit verteidigt.

Ibn Hadschar al-Hejtami, Fativl hadlthijja (Kairo 1307) 121, der

201

von denen, die

es misbilligen;

ebenso verschone ich mich

in

bezug auf die Wage (mizn), auf der im jngsten Gericht die Taten der Menschen gewogen werden, und weise als falsch
zurck die Meinung derer, die
diesen
sie

als

Sinnbild erklren". In

eine Gruppe Fragen hat sich sagt er anderswo von Leuten in Tiefsinn eingelassen und hat berlieferungen ber jenseitige Dinge, wie z.B. die Wage, die Brcke (sirt)

und anderes allegorisch gedeutet;

dies

ist

Irrlehre

[bid'^a),

da

man

sich

dabei

auf traditionelle Erklrungen

nicht

berufen

knnte und die wrtliche (ussere, zhir) Deutung nicht absurd ist ^) demnach muss an letzterer festgehalten werden" ^). Jedoch er selbst ist es, der diesem entschiedenen Urteil
;

widerspricht.

Fast

in

demselben Atemzuge,

in

dem

er

die

Auffassung solcher Traditionen fordert, scheint er, wenn ich ihn recht verstehe, fr die intuitive Erkenntal-mukschafa) ^i& mystische Deutung einiger Einzelheiten derselben zuzulassen ^). Und er hat sie auch selbst
(^ilm

wrtliche

nis

Wir haben soeben gesehen, fassung des Sirt verpflichtet und


gebt.

dass er zur wrtlichen Aufeine sinnbildliche

Deutung
fein

desselben als bid^a brandmarkt. Die wrtliche Deutung fordert

den Glauben an das Vorhandensein einer Brcke so


ein

wie

Haar und so scharf wie


Hlle.

ein

Schwert,

die

Scheidelinie

zwischen Paradies und


ber
dieselbe

Die zur Seligkeit Bestimmten

mit der Schnelligkeit des Blitzes ins gleiten Paradies hinber; die Verdammten knnen nicht Fuss daran
fassen

und strzen gleich beim Betreten derselben jhlings in den Hllenpfuhl. Wir wollen nun die dem wrtlichen Sinn

der traditionellen Vorstellung vom Sirt gewiss nicht entsprechende Auffassung des Ghazli in seinen eigenen Worten
erfahren:
er

Der Sirt ist Wahrheit. Man beschreibt ihn, dass so dnn wie ein Haar sei. Damit tut man ihm Unrecht;
ii. s.

i) Streitschrift

iv.
II.

2) //i/' I loi, II des zhir definiert. 3) I/ij I 103,

70, Anm. 4 In der Tat

6.

werden diese Dinge


-

ibid.

114 im Sinne

13

ff.

202

denn

er

ist

feiner

als

ein

Haar;

ja seine Feinheit

kann mit

der des Haares ebensowenig in ein Verhltnis gesetzt werden, wie seine Schrfe mit der des Schwertes. Denn an Dnne ist
diese Brcke mit der der mathematischen Linie zu vergleichen,

Sonne vom Schatten trennt und weder zur Sonne noch zum Schatten gehrt''. Unter dieser Brcke ist der im Koran
die die

den Glubigen empfohlene und von ihnen erbetene Sirt mustakim, der aufrechte Weg" (Leite uns auf den aufrechten
Ftiha u.a.m.) zu verstehen; das ist in bezug auf jede ethische Eigenschaft der von den beiden Extremen gleich entfernte Mittelweg (die [/.edor^g des Aristoteles '). Dieser

Weg"

in

der

mittlere
Stellen
vor,
in

Punkt
wir uns

allein

bewahrt den Menschen vor Verderben.


durch

einen

den eine Ameise

Feuer erhitzten eisernen Ring hineinfllt; will sie vor Verbrennen

geschtzt sein,

den Mittelpunkt des Kreises sich flchten, der gleich weit von jedem Punkte der glhenden Peripherie entfernt ist. So msse der Mensch, um sein sittlisie in

muss

ches

Wohl

zu bewahren, die Mitte halten zwischen zwei Extreist

men und

zu keiner der letzteren hinneigen. Diese Haltung

wohl den Engeln mglich; aber dem Menschen ist sie hier auf Erden nicht erreichbar; wohl aber msse sein Streben

immerhin darauf gerichtet


mit dieser
[zscrdr^^g

sein.

Darum
ist,

wird die Brcke, die


als

zu
Sie

identifizieren
ist

dnner denn ein

Haar beschrieben.

im Rume nicht messbar, ebensowe-

nig wie die mathematische Linie zwischen Sonne und Schatten. Der Mensch, der auf dieser Linie nicht Fuss fassen kann,
weil
sie

Wem

keine Breite hat, strzt nun notwendig in die Hlle. es aber gelingt, die Schwierigkeiten dieser Mittellinie
^).

zu besiegen, gelangt ins Paradies"

Wir

sehen, wie Ghazli,

1) Wie die muhammedanischen Theologen diese Anschauung in Koranverse und Hadrth-Sprche hineinlegten und sie besonders im Siri mustakim der F-

tiha ausgedrckt

gefunden haben

s.

Mnhamm.

Studien II 397

ff.

hahtr (im Ghazll-Sammelbndchen, ed. Ahmed al-Bbi al-HalabI, 2) Kairo 1309) 25 (worauf auch Carra de Vaux, Gazll [Paris .1902] 107 nach der Bombayer Ausgabe kurz hinweist). Wir finden (mit W. li. T. Gairdner, Der

Madnn

Islam

136) keinen

Grund

die Authentie dieses Traktates zu bezweifeln,

und

203

den seine Gegner nicht mit Unrecht beschuldigen, dass er (besonders in seinem Werke Dschawhir al-Kurn ^)) dem

Koran Gedanken griechischer Philosophie


tin)

als

inneren Sinn (b-

unterlegt

^},

in seiner

Umdeutung der

islamischen Qinvat-

Vorstellung zu einem Gedanken der nikomachischen Ethik '^), die an die Spitze derselben gesetzten Worte versteht der
:

Sirt ist

Wahrheit". Einen hnlichen

Weg ^)

beschreitet er in

seiner

Auffassung einer anderen eschatologischen Tradition, der der schafa^a, Frsprache zugunsten der Rechtglubigen, durch welche der Prophet die Milderung des ber sie durch Gott verhngten Urteils bewirkt. Wir haben (oben
S.

169

ff.)

mssen uns an die Widersprche zwischen den in den allgemein-theologischen und den esoterisch-mystischen Schriften vorgetragenen Lehren des Ghazll gewhnen,
i)

Brocke Iman
Bombay
1311).

421

nr,

15

seither gedruckt

{Dschawhir al-K. wa-dtira-

ruh^
2)

Ibn Tejmijja, Dschawb ahl al-lmn u. s. w. (ed. Na'^asni, matb. Takaddum, Kairo 1322") ^6 unten; eine sehr bemerkenswerte Beurteilung des Gh. von
gegnerischer
seines
(ibid.

Seite.

Lebens
78,
die
i).

schliesslich

Nach seinen miglckten Spekulationen sei er am Ende zum Lesen des Buchrl und Muslim zurckgekehrt"
alternden Fachr al-din al-Rzi mutet derselbe Ibn Tej-

Auch dem

mijja

al-ichls

Verleugnung seines philosophischen Lebenswerkes zu {Tafslr sraf [Kairo 1323] 65)5 er habe am Ende seines Lebens" gesagt: Ich habe

Methoden des Kalm und die Pfade der Philosophen erwogen und nicht gefunden, dass sie einen Kranken heilen oder einen Durstigen laben knnen ich habe gefunden, dass der nchste Weg der des Korans sei Wer meine
die
;

Erfahrungen erprobt, wird zu meiner Erkenntnis gelangen". Vgl. hnliche Beispiele in ^^Siellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften''''

13.

3) seine

Ein

anderes

Darstellung

Beispiel fr hellenistische Deutung von Koranversen bietet des Verhltnisses der dianoetischen zu den ethischen Tu-

genden.
gute

Es

sei

in

35

v.

11

angedeutet:
er

Zu ihm (Allah)
erhebt
sie"
5

steigt

empor das
(das

Wort

und die tugendhafte Tat,


Stelle
ein.

al-kalim

al-tajjib

Wort) drcke fr den por und nimmt eine hohe


gute

tieferen Forscher das

Wissen
ein

aus, dies steigt

em-

Die

Werke
sei

sind wie die Diener des

Wissens,
Rangstufe

die

es

in

die

Flhe

tragen.

Darin

Hinweis auf die hhere

geboten {Mlzn al-'^amal rv [Kairo 1328] 18). ^oyi^arcav und Trpx^siq ya^ai^ {i^ciSnu^a wird von auch in die Ftiha hineinAnderen Harnack, Dogmengeschichte^ 44o)
Diese Distinktion
getragen (vgl. Bz(ch vom Wesen der Seele 58'''-). 4) Unter einen hnlichen Gesichtspunkt scheint er nach den Vergleichungen im Ihj IV 344 (ganz unten) auch den Glauben an die Wunderttergabe '{Jiarmt') der Heiligen zu stellen, den er ibid.
I

des

Wissens vor dem ethischen liandeln

233

ff.

fordert.

204
erfahren, dass die Mu'^taziliten diese

von den Orthodoxen noch

ber den Propheten hinaus erweiterte Vorstellung prinzipiell ablehnen.


ist Die Frsprache der Propheten und Heiligen sagt Ghazli der Ausdruck fr ein Licht, das aus der gttlichen Majestt auf die

prophetische Substanz ausstrahlt

und von

dieser sich

auf jede Sub-

stanz verbreitet, die in einer festen Beziehung zur prophetischen steht durch starke Liebe und dauerndes Festhalten an den (durch die Pro-

pheten eingesetzten) religisen Bruchen und durch die Hufigkeit der mit der Lobpreisung des Propheten verbundenen andchtigen bungen. Ein Gleichnis dafr ist folgendes: Wenn der Sonnenstrahl
fllt, so reflektiert er sich von hier auf einen bestimmten Punkt einer (gegenberstehenden) Wand, nicht auf alle Punkte derselben: nur auf jenen bestimmten Punkt, der in einem rtlichen Verhltnis zum Wasser steht, whrend dieses (Verhltnis) zwischen dem Wasser und den brigen Punkten der Wand nicht obwaltet. Wenn du nmlich eine gerade Linie von diesem Punkte der Wand auf jene Stelle im Wasser ziehst, auf welche das Sonnenlicht gefallen ist, so entsteht dadurch ein Winkel, der jenem Winkel gleich ist, den eine zwischen diesem Punkte und der Sonnenscheibe gezogene gerade Linie bildet, nicht weiter und nicht enger. Diese Entsprechung gilt aber nur mit Bezug auf einen bestimmten Punkt der Wand. So wie nun diese mathematischen Verhltnisse von bestimmten rtlichen Voraussetzun-

auf Wasser

gen

der Strahlenrefiexion bedingt sind, ebenso fordern die ideellen Verhltnisse spezielle Eignungen in bezug auf die ideellen Substanin

zen. Wer (in seinem Glaubensleben) von dem Begriff der gttlichen Einheit vllig beherrscht wird und wessen (unmittelbares) Verhltnis zur gttlichen Majestt stark gefestigt ist, auf den fllt das Licht ohne Vermittlung; wen die Befolgung der religisen Bruche, die

Nachfolge des Propheten und die Liebe seiner Getreuen beherrscht, dessen Fuss aber nicht festen Boden in der Beschauung der Gotteseinheit
gefasst

hat

dessen

Verhltnis

(zum gttlichen Lichtstrahl)

wird nur durch Mitteldinge hergestellt. Er erhlt den Lichtglanz nicht unmittelbar, sondern nur durch mittelbare Bestrahlung, so wie die

Wand,
Wasser

die

der Sonne nicht offen ausgesetzt ist den Strahl nur vom setzt erhlt, welches frei vor der Lichtquelle liegt". So

Ghazh auseinander

um

des Glanzes der

bedrfen abhngige Geister der Vermittlung, Glckseligkeit teilhaft zu werden. Diese Mittel-

stufen des dahin fhrenden religisen

Lebens nennt die

religise Ter-

minologie

Frsprache

(schaf'a),

womit

nicht gesagt sein will, dass

205
Propheten fr ihre Glubigen ein materielles Wort einlegen. Desbedarf Gott nicht. Ihre Vermittlung ist in der Tatsache des Verhltnisses der Glubigen zu ihrer Lehre und ihrem Beispiel ausgedie

sen

Wrde Gott den Propheten erlauben, auszusprechen, was von ihm ohnehin gewusst ist, so geschhe dies in Worten der Frsprache. Und indem Gott das Wesen dieses Vermittlungsverhltnisses in einer der sinnlichen Vorstellung zugnglichen Weise veranschaulichen will, tut er dies in Ausdrcken die von dem bei Frsprachen gewohnten Vorgange entlehnt sind ... In der Tat wird in den religisen- Traditionen die Wrdigkeit zur Frsprache von Akten der Devotion fr den Propheten abhngig gemacht. Der wirkliche Sinn dieser Worte ist aber die Empfngnis des gttlichen Lichtstrahls durch Vermittlung seines von den Propheten ausgehenden Reflexes" i).
drckt.

Jedoch nicht nur


zli

in

seinen mystischen Schriften bettigt Gllareligiser

allegorische

Deutung

berlieferung.

In

einem

ethischen Werke,

zum

das er noch vor seiner vlligen Bekehrung Sfismus, allerdings bereits an der Pforte desselben ste-

hend, verfasste, finden wir z.B. folgende Erklrung. Wenn in einem bekannten Hadith gelehrt wird: der Glaube habe einige und siebzig Arten, deren geringste die ist, dass man
schdlichen

Anstoss aus
der

seiner Ansicht
dieses

dem Wege entferne", so lge nach wahre, vom Propheten beabsichtigte Sinn

Spruches darin, dass die allererste Bedingung in der Beschreitung des Weges, dessen Hochziel die Einwirkung der
gttlichen
in

Gnade, die Einprgung der gttlichen Wahrheiten


des

die

Seele

Menschen
krperlichen

ist,

(sfisch gedacht)

die Lossa-

gung von

allen

Beziehungen,

das

Auslschen

der niedrigen Eigenschaften und sinnlichen Begierden sei. Dies sei der wahre Sinn des Wortes ada'^, Schaden. Das gewhnliche Volk mge unter dem Weg einen beliebigen Pfad verstehen,

von dem die schdigenden Dinge, Glassplitter, Kiesel, Knochen u. dgl. zu entfernen seien, damit der sorglos Vordaran
nicht

berschreitende

anstosse

und Schaden nehme.

Fr den
Sinn
des

tiefer

Eindringenden kann aber dies nicht der wahre Spruches sein. Ada^^ ist ein umfassender Begriff
halnr 19.

i)

Madnun

206
i^mm), und htte
nisse

Muhammed

die besonderen (chss) Hinder-

gemeint, so htte er sie bei ihrem Namen genannt. Ghazli findet die Berechtigung zu solcher allegorischen Deu-

tung in einem anderen Hadithspruch Mge Gott frisch werden lassen das Antlitz eines Mannes, der meine Rede hrt, sie in sich aufnimmt und sie dann weitergibt so wie er sie
:

gehrt hatte.

Gar mancher Trger der Lehre ist selbst kein Verstndiger, und gar mancher trgt die Lehre zu jemandem,

der vernnftiger ist als er" d. h. jener spricht das Wort aus und deutet es mechanisch seinem ussern Sinne nach; der Vernnftige, der es von ihm anhrt, dringt in den wahren
der jenem verborgen ist ^). Ghazli hatte also weder Ursache den Avicenna-Anhngern wegen der geistigen Auffassung berweltlicher Vorgnge, noch
ein,

Sinn

auch

den

Lauteren

von Basra wegen

ihrer

AUegorisierung

religiser Traditionen

gram zu

sein.

Seine Gegnerschaft gegen die Lauteren hat wohl mit ihren

Grund
letzte
ist

in seiner

Abneigung gegen populr-philosophischen Raseiner mystischen Lebensstufe

tionalismus.

Auf

es

war die

und

definitive

seines religisen Entwicklungsganges

von der berzeugung durchdrungen, dass nicht philosophisches Klgeln sondern nur innerliche Seelenversenkung und Intuition das Antlitz der letzten Wahrheiten enthllen
er

knne.

Darum konnte
ihrer

er

nicht mit
oft zu

den Basrensern gehen,


denselben Ergebnissen

wenn auch
fhren. Die

beiden

Wege

Lauteren" sind ja doch immerhin spekulative


Sie
selbst

Philosophen.
So sehr
nicht
in

wollen als solche betrachtet sein.


hat, sind wir mit'

es

auch den Anschein

ihnen noch

den Mittelpunkt der islamischen Mystik eingetreten.


der letzteren usserlich
hnliche

Erscheinung der religionsgeschichtlichen Entwicklung des Islams haben wir an ihnen kennen gelernt.
eine

Nur

Es wird weiter eine unserer Aufgaben


Mlzan
al-'^amal 42.

sein,

noch nher die

i)

20/

kennen zu lernen, welche die beiden Strmungen von einander trennt.


Scheidelinie

religisen

deren exegetisches Verhltnis zu den heiligen Texten Gegenstand unserer vorhergehen-

Die

Lauteren von Basra",

den Betrachtung war, knnen


menheitsziel des
gestellt

in ihrer

Lehre vom Vollkom-

Menschen nicht auf

eine Linie mit den Sfi's

werden.
sind beiden Kreisen

Wohl
ihrer
Mittel,

gemeinsam

die Voraussetzungen

Theorien

und gemeinsam sind ihnen teilweise die durch die sie den Menschen das in verschiedener Weise

Vollkommenheitsziel, das streben lassen. Beiden gemeinsam ist, weil


aufgefasste

summum bonum
sie

er-

doch beide

in

Neuplatonismus und

Gnostik wurzeln, die emanatistische


;

Kon-

struktion des Weltalls

ferner die

berzeugung von der Wesenist

losigkeit der Erscheinungswelt. Gemeinsam das Bestreben, durch Abstreifung des die

ferner beiden

Erkenntnis
die

der

Wahrheit verhllenden materiellen

Schleiers,

Seele

aus

den Banden der Materialitt zu erlsen und zu ihrer hheren

Bestimmung emporzuheben. Dafr


die

gilt

beiden

als frderliches

Mittel die Askese, die Weltverneinung, das Hinausstreben ber

gesamte

Wirklichkeit"

'),

die

intuitive

Versenkung der

Seele in

die Tiefen der

aufzunehmenden hchsten Wahrheit.

Jedoch das Hochziel selbst wird von ihnen in von einander verschiedener Weise erfasst. Den Lauteren" gilt wenigals summum bonum, stens fr die leicht zugnglichen Stufen

zu dessen Erreichung jene Mittel dienen sollen, die Erhebung und Rckkehr [ma^ctd] der Individualseele zu ihrem reinen

Quellborn: dies ist ihre Eschatologie. mit den griechischen Philosophen, als

Im Leben

streben

sie,

hchstes Ziel an: das

Ahnlichwerden mit Gott durch die Philosophie, nach MassLehrbuch der Dogmetigeschichte'^

l) Hcarnack,

Sil, iS.

208

gbe der Kraft des Menschen. Richtige Sfi's begngen sich damit nicht. Ihre Weitverneinung und Meditation hat zum
Strebeziel
vllige

das Auflieben
in

des

Individualbewusstseins und die


^).

Absorption

der Gottesidee
zu leiden
dieser
').

Dafr haben

sie

auch

die Ironie der

In

der

Menge Bewhrung

2fslco(7ig

sind unter den Sfis ver-

schiedene Auffassungsarten zutage getreten. Den nur wenigen erreichbaren Hhepunkt bietet die Lehre des in Baghdad
unter der Beschuldigung der Ketzerei 922 hingerichteten Hallsck, einer der merkwrdigsten Erscheinungen in der Geschichte

der Theosophie im Islam.


stehen.

Er

blieb

nicht bei

dem

Absorptionsgedanken
erblickten in

Er

lehrte,

und seine Schler

ihm

selbst die

Bewahrheitung dieser Lehre, dass

der auf die hchste Stufe der Seelenvollkommenheit emporsteigende menschliche Geist den gttlichen Geist in sich auf-

nimmt durch das Einstrmen des


Geist,

letzteren in

den menschhchen

wodurch

ein so begnadeter

Mensch zum Zeugen wird,

den Gott erwhlt,


sondern Infusion.

um
^).

ihn

zu vergegenwrtigen"

gegenber aller brigen Kreatur Also nicht mehr Absorption allein,

So weit sind
Ferner:
die

die Lauteren

von Basra nicht mitgegangen.


Sfi's

Weltanschauung der
Ihre

fhrt zur vlligen

Indifferenz gegen die Interessen dieser Schattenwelt. Sie sind

Quietisten.
1)
reicli,

erziehende Ttigkeit beschrnkt sich auf


Vgl. die ^^re%iproke IdentittsformeV bei O.

Vorlestinge7t

31.

163.

Wein-

f. Relig. XIX 166 if. hellenistischen Material kann wohl

Ar eh.

Aus dem durch W.


die

reichlich beigebrachten sfischen

historische

Anknpfung des

Vergottungsgedankens gefolgert werden.


2)

nicht begreift misbilligt (dies Vorgeben) sagt Ghazli ,Wie kann er von der Vernichtung (der Individualitt, fana) sprechen, whrend er doch einen Schatten vier Ellen lang wirft und tglich vielleicht mehrere rutl Brod isst!' So werden sie von den Unwissenden verlacht, die den Sinn ihrer Rede nicht begreifen. Es ist das unvermeidliche Schicksal der Rede der

Wer

dies

und

spricht

Erkennenden, dass sie die Zielscheibe des SjDottes der Unwissenden sind", Ihj IV 84, 5 ff. Darber beklagt sich auch Ibn Sin in bezug auf die W^eltauf-

fassung

der

'^rifmz]

sie

sei

die Zielscheibe des Spottes des Oberflchlichen"


(ed.

{duhka lil-mughaffal') Al-hhUrt wal-tanblhat


3)

Forget) 207,

5.

Der Islam IV 165

ff.

209

den engen Kreis der Leute, die sich ihnen anschliessen ^). Die Getreuen hingegen sind Propagandisten. Sie sind selbst an den staatlichen Umwlzungen, die
erlebt,

ihr Zeitalter

nicht

unbeteiligt.

Sie verwerfen wohl

im Chalifate

um

eine auf

anderem Gebiete von


gebrauchen
das
Teil
ihrer
^)

Harnack

aufgestellte
sie

Antithese zu
sich

den

mundus

aber

kmmern

um

saeculum. Die

bessere Einsicht in den abschliessenden


bietet die sichersten -Beweise dafr,

Abhandlungen

der grossen politisch-religisen Ism^'ilijja-Bewegung waren, die sich in der Beunruhigung des "^abbsidischen Chalifates durch die Karmadass sie die

philosophischen Theoretiker

ten und der Begrndung des ftimidischen Chalifates in Nordafrika

und gypten kundgab. Diese Bewegungen wurzeln

in

der Steigerung der emanatistischen Weltbetrachtung zu der Lehre von der z5/klisch eintretenden Verkrperung des Weltintellektes

und der Weltseele. Der Begrnder der ftimidischen

Dynastie galt seinen Getreuen als Inkarnation des Weltintellektes fr die mit seiner Erscheinung anhebende Weltperiode

und seine vorausgesetzten Vorgnger und seine Nachfolger waren Vergegenwrtiger von zyklisch wiederkehrenden Emanationssubstanzen,
bis

dass Enthusiasten dieser Theorien den


als

verrckten

Verkrperung Gottes selbst erfanden, wofr ihn die Drusen im Libanon noch heute halten. Die Lauteren stellten ihre Philosophie in den Dienst dieser durch
die Ism'^ilijja vertretenen gnostischen Politik.

Chalifen

Hkim

Auch

in dieser

wurden den Adepten die grundstrzenden Lehren in fortschreitender Initiationsabstufung eingeflsst. In den hheren Graden wurde die allegorische Auslegung der geoffenbarten Urkunden
gelehrt, die auf der hchsten Stufe zur vlligen

Gesetzes

fortschritt

^).

Den

Negation des wie Gebildeten reichte man

wird natriih__nm- auf den_alten.ostislamisch.en Sfismus bezogen; die maghribinisclien Bruderschaften" gehren unter einen anderen Gesichtspunkt.
1) Dies

2) Der Geist der niorgejilndischen Kirche im Unterschied vo?i der abendlndischen (Sitzungsber. d. Preuss. Akademie der Wiss, 191 3, p. 169). 3) ^g^' Streitschrift des Gazli 23, Anm. 4.

14

210
P.

Wendland
^).

von der Gnosis sagt

die feinere Speise

der Theosophie,

entgehen, dass sich diesem Einweihungs- und Initiationswesen die gleichen Vorgnge der hellenistischen Mysterienkulte reflektieren, die durch
in

bens"

dem Pbel das tgliche Man kann dem Eindrucke kaum

Brot des Aberglau-

Forschungen Reitzensteins unserer gebracht worden sind.


die

Kenntnis

nher

doch ein gemeinsamen Ausgangspunkten himmelweiter Unterschied zwischen den Tendenzen und Zielen der beiden Kreise: von der einen Seite der propagandistisch
klafft,

Es

bei

Philosophen von Basra, von der andern der quietistisch beschaulichen Zellen der Sfi-Leute. In ihren Resultaten
ttigen
ist

ihnen,

dort in

bewusster, hier

gegen dies Zugestndnis

so sehr sich auch viele auflehnen in unbewusster Weise,


sie

die Zersetzung des positiven traditionellen Islams

Wir haben
ist

gesagt,

dass

gemeinsam. sich teilweise auch in ihren

Mitteln begegnen. Eines der einschneidendesten dieser Mittel


die

allegorische Schriftauslegung.

Jedoch die Sfi's begngen sich mit der allegorischen Schriftauslegung im Sinne Philo's, der ja in seiner alexandrinischen
Studierstube seine
ethischen
Ziele

nicht mit politischen Be-

strebungen vermengte. Und zu der geistigen Alexandriner mssen wir zurckschauen, wenn
allegorischer

Sphre der
wir
es

mit
zu

Schriftinterpretation

im

islamischen

Kreise
ihre

tun haben.

Durch unsichtbare

Gnge

wirkte

Be-

trachtungsweise religiser Tatsachen und heiliger Traditionen Jahrhunderte nach ihrem Hervortreten in dieser geschichtlich
spten

Schicht ihres Einflusses,

dem islamischen Mysti-

zismus, nach.
Diese Einwirkung bekundet sich z.B. in folgender, in den sofischen Systemen sich als grundstzlich erweisender und

auch

in

ihrer

Koranauslegung wirksamen Anschauungsweise.

i)

Die helletiissch-rmische KnlH0- in ihren Beziehimgen zu Judenttim und

ChristenHim (2

Aufl. Leipzig

191 2) 168.

211

Die islamischen Mystiker arbeiten gern mit der Anschauung von einer zwiefachen Bettigung der einheitlichen gttlichen
.

Frsorge: einesteils
als

als

Macht, Gewalt
auch
einesteils

{kahr), anderenteils

Gnade

[liUf)

').

Sie

nennen diese beiden Modalitten der


dschall
(Majestt),

gttlichen

Manifestation

anderenteils
lautlich

dschaml (Schnheit) ^), um die Antithese durch anklingenden Ausdruck eindrucksvoller zu gestalten ^).
dieselbe

Sie

lassen

auch vielfach

in

die

Definition der sfi-

schen Stufen {makmt) und Zustnde [ahwl) einfliessen. Zu letzteren gehrt z.B. Furcht .{chauf) und Hoffnung {radscha)
die beiden Flgel [dschanahan] de| Gottinnigkeit, die beiden

Faktoren, aus denen sich dieselbe erzeugt" *). Sie definieren die Hoffnung als die Beschauung des dschall mit dem

Auge

der psychologischen Analyse der Gottesliebe unterscheidet Ghazli die Modalitten dieses Seelen'^).

des dschamr'

In

zustandes, je

nachdem

er aus der

Beschauung des dschaml,

oder der des dschall hervorgeht "). Diese Antithese finden sie dann auch vielfach in koranischen

Sprchen,
wird.

Im

deren Exegese Anschluss an i8 v.


in

sie
2,

mit Vorliebe herangezogen wo eine zwiefache Absicht

der gttlichen Verkndigung betont wird: dass sie warne vor der schweren Strafe (li-jundira) und dass sie frohe Bot-

schaft bringe

(jubasschira)"

erlutert

der sfische Ausleger


"').

diesen doppelten Gesichtspunkt des gttlichen Waltens

Den-

1) Vgl.

Massignon, Kitb al-Tawsm par

2) iJ/j^^z//, "bersetzt

von

Whinfield

al-Halldj (Paris 1913) 88. 301; Hudschwtrl^ bersetzt von Ni. .

cholson
3)
f..

177.
die Identitt dieser zwei
II 334,
nr.
7.

Das Bestreben

modi der Manifestation zu betonen

B r_ockelmanu

4) Said al-Tustarl veranschaiiliclit diese Erzeugung (minhum tatawallad hak'ik al-imn) durch geschlechtliche Qualifizierung jener beiden Faktoren.

(Suhrawardi, '^Awrif al-ma^rif^ Kap. 60,


5)

IV

301).

Suhrawardi
IV 327

ibid.

IV 304:

riCjat alrdschall bi-'^ajn al-dschainl. nns^


Vertrautheit,
in

6) Ihj

(in

ersterem

Falle

letzterem schauk^

Sehnsucht).
7)
Il>?z

al-'^Arabi^ Tafsir I

195.

212
selben
findet
er

auch noch an zahlreichen Koranstellen


^).

anti-

thetisch oder alternativ ausgedrckt

Die sfischen Korankommentare beachten die


stellen

in

den Koran-

angewandten Epitheta der Gottheit stets mit peinlicher Aufmerksamkeit, um sie in die eine oder andere der oben erwhnten Kategorien einzuordnen und Motive dafr zu finden,

warum an
V.

der einen Stelle Epitheta der Gewalt, an der an-

deren deren' der Schnheit angewandt sind.


27

Wenn

z.B. 23

Gerichtstage gesagt wird: Am Tage, da der Himmel sich mit den Wolken spaltet und die Engel herabgesandt werden; (28) die Herrschaft, die wahrhaftige, gehrt an

vom

jenem Tage dem Barmherzigen [lil-Rahmny\ so kann sich der Mystiker nicht ohne weiteres dabei beruhigen, dass bei solcher Manifestation der gttHchen Ge-

walt
Er
zur

statt des

Barmherzigen" nicht Epitheta wie


al-'^azlz)

dem

Be-

zwingenden, Mchtigen" [al-kahhr,

gebraucht sind.

findet die Rechtfertigung darin, dass die milden

Ausdrcke

Beruhigung und Ermutigung des sonst der Verzweiflung

verfallenden Menschen gebraucht werden,


selbst

um

anzudeuten, dass

inmitten

der berwltigendesten

Dasselbe gelte von V. 88, wo bei Beschreibung des Auferstehungstages Gott Rahmn bezeichnet wird.
herzigkeit

Gottes

walten werde.

Ereignisse die Barm19


als

Das Gegenteil zeigt 5 v. 118. Gott befragt Jesus, ob er den Menschen befohlen habe, ihn und seine Mutter als gttliche Wesen neben Gott zu verehren. Jesus weist diese Voraussetzung mit Berufung auf die Allwissenheit Gottes zurck und fhrt fort: Wenn du sie (die mir nach meinem Tode Gttlichkeit

wenn

zueignen) bestrafst, so sind sie doch deine Diener; du ihnen verzeihst, so bist du doch der Mchtige und

Weise". Neben der Sndenvergebung wrde

man

nicht das

i) In

al-*^Avabi diese

den Ftiss al-hikavi^ Kap. II (I 42) und Kap. XV (II 129) findet Ibn beiden Potenzen angedeutet in den beiden Hnden, mit denen

Gott den

Adam

erschaffen hat (38 v. 75).

213

Epithet der

Macht, sondern

das der

Barmherzigkeit

erwarten. Jesus habe aber nicht das letztere angewandt, weil er durch die Anrufung der Barmherzigkeit Gottes gleichsam
Frbitte
er

(schdfa^a)

fr

die
fand.

Unglubigen eingelegt htte, was

nicht fr

statthaft

Darum

stellt

er

die

Vergebung
^).

der souvernen Macht und Weisheit Gottes anheim

In dieser Weise sucht die sfische Exegese bei jeder Gele-

genheit die Motive dafr, dass der Koran bald die Manifestation der Macht ^), bald die der Gnade Gottes betont.

Es

ist

auf den ersten Blick zu erkennen, dass wir es dabei

mit der Anschauung Philo's von den zwei im Logos ausgeglichenen ^vvotfjvsig des gttlichen Wesens zu tun haben der
:

^ycnf^ig (TV'yKO?^a,(TTiK>i

(der das arabische

kahr wrtlich entspricht)

und der
ihren

^vv(Zf/jg

Weg

mit hitf bersetzt), die schon frher auch in die talmudische Theologie
%ocpi(TTiK>j

(wrtlich

gefunden hatten als middath ha-dm (Attribut der Gerechtigkeit) und middath h-rachaimm (Attribut der Barmherzigkeit),
die sich in

den beiden Gottesnamen Elhim und Jahveh

diffe-

renzieren sollen.

Die mystisch-allegorische Auslegung des Korans ist so alt wie der Sfismus selbst. Bevor man noch daran ging, die mystische Koranauslegung in grsserem systematischem Zu-

sammenhange auszufhren, war


denden Kreisen
die

in

den auf Geheimlehren fahn-

berzeugung gefestigt, dass der Koran mehr in sich berge als was seine sichtbare Gestalt erkennen lsst und dass die darin fr die Wissenden vorbeallgemeine
haltenen Wahrheiten in

erhabener Hhe ber der religisen

Betrachtungsweise

der gewhnlichen

Muslime schweben

ja

1)

al-Mtirsl

Aus den Koranerklrungen des Mystikers Ahmed b. '^Omar Abu-l-'- Abbs in dessen Mankib von Ibn "^At Allah al-Isken(st. 1287), mitgeteilt
I

derl (a. R. der Lat'if al-minan

1321)
2)

166

169

von "^Abd al-Wahlib


II

al-Scha'^rm, Kairo, Mejmenijja,

(Brockelmann
bei
nr.

118, nr. 15).

Die

dieser

Manifestation

al-mtikm

genannt
ibid.

(Brockelmann

entsprechenden Gottesnamen werden auch asnm ^At Allah, Miftah al-falh iva-misbh al-arivh 35 gleichfalls a. R. der Lat'if al-minan, II 224).

Ibn

214
sogar
als

dem

einfachen, wenig komplizierten

und auf das

all-

gemeine Verstndnis berechneten Gottesworte widerstrebende gefhrliche Verdrehung desselben von ihnen hart verurteilt
wrden. Sehr verbreitet und gerne
zitiert ist

der an 65

v.

12

(Allah ist es, der die sieben Himmel geschaffen hat und von der Erde ihresgleichen [an Zahl] zwischen ihnen lsst sich der Befehl herab, damit ihr wisset, dass Allah alle Dinge mit
;

Wissen umfasst") angelehnte Spruch des Ibn ^Abbs: Wenn ich euch die Erklrung dieses Verses mitteilte, wrdet ihr mich
stei^nigen

(nach

anderer Version
').

wrdet

ihr sagen, dass ich

ein Kfir bin)"

Auch dem
Spruch
mitteilt:

^Ali

wird ein an seine Shne


Ghazli in
(besitze

gerichteter
versihzierter
(Vj
;

hnlicher

zugeschrieben, den

Form
ich sie

Gar manche Wissensperle

offen vorlegte, wrde man sagen, dass ich ich) zu den Gtzendienern gehre und die Muslime wrden mich

wenn

P^

fr

vogelfrei

erklren"

^).

Und

selbst der bedchtige Buchari

hat einer auf

^
^'

Hurejra zurckgefhrten usserung in diesem Sinne die Aufnahme in seinen Traditionskanon nicht versagt

Abu

Ich bewahre vom Propheten zwei Gefsse voller Belehrungen. Den Inhalt des einen habe ich der ffentlichkeit preisgegeben
;

wrde ich den des anderen verbreiten, so wrde man mir


diese Speiserhre hier durchschneiden"
^).

Sprchen wird der Widerwillen der am usserlichen Haftenden gegen tiefsinnige Koranerklrungen bereits in die Anfnge des Islams versetzt. Die Billigung (zumal die
In

solchen

^.

Urheberschaft)
sollen

des

Propheten
die

und

der

besten

Autoritten

vC^

jedoch

zugleich

Berechtigung jener Auslegungen

i)

Vgl.

IhjTi

99,

I ff.

IV

96, paeniilt.

Von einem ungenannten

Sfi fhrt

GhazTl IV 298, 6 v.u. die usserung an: Wenn der Mann in diesem Wissen das Ziel erreicht hat, bewirft ihn das Volk mit Steinen".
2) Minhadscli al-'~abidm (Kairo, matb. Chejrijja 1306) 3, 13, 3) Kit. al-^ilvi nr. 42; vgl. Dahabi, Tadk. huff. I 30, ZZ^tT/G^ L 488. Der Zusammenhang, in dem der Spruch bei Ibit Sa'^d 11,11 118, 45 iig, 4 erscheint, Hesse darauf schliessen, dass mit den der ffentlichkeit vorenthaltenen Mittei-

lungen Prophezeiungen bser Ereignisse der Zukunft gemeint sind, dieselbe deutung wie Vorlesungen 197 (7 3).
:

Um-

215

dringenden Auserwhlten beurkunden. Nicht nur von Mystikern wird folgender Spruch des Propheten angefhrt: Jeder Vers des Korans hat ein. usseres und ein Inneres
fr die tiefer

jtv>

[zahr wa-bapt); jeder Ausdruck {harf) hat eine Grenze {hadd)\

von jeder Grenze gibt es einen Aufstieg [likulli haddin mutwohl: zu hherem Verstndnis. Es ist selbstverstndtala^Y

lich,

dass

man

diesen,

in

seinem letzten Teile

')

nicht leicht

verstndlichen Spruch auf die Zulssigkeit, ja das Erfordernis


esoterischer Koranauslegung bezogen hat

\
als

hnliche Lehren untersttzen die im einzelnen sich bettigende sfische Koranexegese. Sie dienen ihr
ihrer religisen Berechtigung, als

Dokumente

Beweise ihrer legitimen Stellung innerhalb des Bedrfnisses nach tieferem Eindringen in das Verstndnis des Gotteswortes. Im Verhltnis zum fortschreitenden Ausbau

bung

in

einer

der sfischen Systeme umfangreichen Litteratur zu

ist

diese Bestre-

Worte

gelangt,

den zu einzelnen mystischen Lehrpunkten beigebrachten Koranbeweisen, teils in systematischen, den Koran von
teils in

Anfang

bis

zum

Tafsirwerken.

Schluss der Reihenfolge nach behandelnden Der grsste Teil der lteren Litteratur dieser
frhestes
(st.

Gattung, deren Saht al-Tustarl

Produkt der Korankommentar des

noch
wir

in

Z%6 oder 896) zu sein scheint ^), schlummert Handschriften. In den folgenden Darlegungen werden

die Beispiele

dem markantesten und

in islamischen Krei-

1) Er wird in der Nihcija s. v. hdd I 209 und s. v. tl*^ III 42 (und, wie geIV 115, X 109) mit verschiedenen whnlich, von dorther im LA unter den Erklrungen angefhrt. Vgl. dazu besonders fr das Wort harf die scharfsinnige

WW.

Erklrung von J. Weiss in dung von einem ganzen Spruch:


ungefhr 90 harf^ die er im
sonst niemand besitzt" {Muslim

ZDMG
Namen

LXIV

363. ffarf in der weiten


besitzt

Anwen-

al-Zuhrl des Propheten tradiert und die ausser ihm


Kit. al-ajmn).

mit vorzglichen Isnden

IV loi im

2) Suhrawardi ''Awrif al-nia^rif Kap. 2 (I 52) gibt dies Hadith, in dessen Isnd Philologen die Gewhrsmnner sind, mit verschiedenen Erklrungen. Im

Ihj
3)

98, 9 V. u. krzere Fassung.


I

Brockelmann

Charakteristik

ZDMG

190,

XI.

143 nachzutragen ist; eingehendere 768. Dieser Kornmentar wird vom Kdl '^Ijd im
I'-^

wo Kairo

Schif hufig benutzt.

2l6
sen
meist
verbreiteten

Werke

der

sfischen' Tafsirliteratur

entnehmen, dem in wiederholten orientalischen Druckausgaben ') zugnglichen Tafsir- Werk des aus Andalusien (Murcia)

stammenden Mystikers Muhji


st.

al-dln Ibn al-'^Arabl (geb.

1165,

1240), der weitaus

berhmtesten Erscheinung innerhalb des

arabischen Sfitums.

Er

um

Lebensjahre seine westliche Heimat, viele Jahre durch weite Gebiete der Islamwelt zu wanverliess in
35.

seinem

dern, berall
bis er sich

Adepten werbend fr seine tiefgrndigen Lehren, schliesslich in Damaskus niederliess, wo am Fusse

des Ksijnberges, als die eines der grssten Heiligen, seine Grabessttte noch heute das Pilgerziel der frommen Verehrer
seines

Andenkens
seine

ist.

Er hat
In
einer

Lehren
^)

in

zahlreichen

Werken
er

vorgetragen.

idschza

(berlieferungslizenz), die er einem Ejj-

bidenfrsten fr seine
zhlt

Werke

erteilte, soll

289 Titel aufge-

seiner litterarischen haben, die aber nur Produktion in Poesie und Prosa umfassen. Denn auch in poe-

einen

Teil

tische

Formen

^)

hat er seine mystischen

Gedanken

vielfach

zum Ausdruck

gebracht.

Vor

einigen Jahren hat der bewhrte

Kenner der islamischen Mystik, Professor

Reynold

A. Ni-

cholson
^,den

eine seiner in poetische

Form

gekleideten Schriften

Dolmetscher der Sehnsucht'' mit englischer bersetzung


*).

verffentlicht

Seine Schriften berstrmen


die ja
fast

begreiflich

ist

von maszloser Grossprecherei, bei einem Mann, den das Bewusst-

sein erfllt, dass er seine Belehrung nicht nur aus

dem Munde

der ihm erschienenen Propheten und Engel, sondern aus unmitWir benutzen
hier die x^usgabe Kairo
I

i)

13 17.

442, nr. i. M. liartmann, Das arabische Strophengedicht^ I (Weimar 1897) 25 f. 3) Vgl. Tcrdjtunn al-asJnaq^ a collcction of piystical des (London 1911). Einen 4)
2)

Brockelmann

terdschuniii (Dolmetsch) nennt er sich auch in den Fnss al-Jilkam^ Kap. 10 (Hd, Kommentarausgabe II 44): So wird dir die Sache klar durch die Zunge des Dolmetschers, sofern du begreifst; denn sie ist die Zunge der Wahrheit (Gottes); es versteht sie nur, wessen Verstndnis Wahrheit ist".

21/

Kundgebung Gottes, die ihm wiederholt zuteil wurde, Er redet fters von seinem Verkehr mit ihm ^). empfangen habe
telbarer
^).

Am Schluss der hochtnenden Anpreisung der tiefen Wahrheiten


im Jahre 595 (i 199) innerhalb elf Ramadntage verfassten Werkes, dem er mit Entlehnung des gttlichen Schwurobjektes in Sure 56 v. 74 den Titel Untergangsstellen
seines

der Sterne" (mawkf al-mtdschUm) gab, zu folgenden Worten: Wem dies Buch in

versteigt
die

er sich

Hand kommt,

mge zu demselben, mit Gottes


denn
es ist

Beistand, Vertrauen haben,

von grossem Nutzen. Ich wrde dir seinen hohen Rang nicht kundtun; jedoch ich habe Gott zweimal im Traum gesehen und da sagte er zu mir: ,Gib meinen Dienern (den
Menschen) aufrichtige Belehrung' und hier ist eben die richtigste. Belehrung, die ich dir bieten kann" ^).
auf-

Von
voll.

derartiger berschwnglichkeit sind seine


hlt sich

Werke

ber-

Er

eben

fr einen Inspirierten,

phetischer

Einsicht Begabten.
in

Khnheit

muslimischer
in

Umgebung die

Er wagt sogar

mit tiefer pronicht wenig

Behauptung: Wir

haben uns

ein

Meer

(oder: in Meere)" versenkt, an dessen

(oder: deren) Ufer die Propheten stehen geblieben sind"*), ohne ins Meer tauchen zu krnten ^). Er macht ja Anspruch

auf den

Rang

des chatm al-ivilja, des Siegels der Heiligkeit

Kremer, Gesch. der herrschenden Ideen des Islam 1035 Nicholson, A Literary History of the Arahs 399 403. 2) Darauf wird sich wohl die Zurechtweisung beziehen, die der Zeitgenosse
1)

des Ihn al-'^Arabf, der Mystiker Schihb al-dln "^Omar al-SuhrawardI, gegen Sfi's wendet, die einen unmittelbaren Verkehr mit Gott vorgeben (^Awrif al-ma'-rif

[Kap. 8]

134, 16 ff. bahran chtidn 4) {bihrait) wakafat al-anbij bisakilihi (jha). Ibn al-'^Arabi sich damit auf eine Stelle im Ihj (I 38, 19) Ich dass 5) vermute, bezieht, wo Ghazli von der geheimen, in Bchern nicht verzeichneten Wissensie das Meer sei, dessen Tiefe nicht erreicht werden kann gegeben an seinen Ufern und Seiten zu schwrmen nur die Propheten, die aiilij und die im Wissen festen Fuss gefasst haben, sind je nach Maszgabe ihrer Rangstufen, ihrer Vernunftkrfte und der ihnen gewhrten gttlichen Bestimmung bis an seine Ufer gedrungen" (vgl. ibid. I 52, 3). Ibn

I 217). 3) Fn-tlit mahkijja (Kairo 1329) I

schaft

sagt,

dass
c;s

manchen

ist

al-'^Arabi stellt sich in seiner

oben angefhrten Berhmung hher

als diese.

2l8
(darin
ist

die die

gnostische

Beruf und

Erleuchtung inbegriffen), die den Wirksamkeit des Prophetentums ergnzt ^).


seinen

Trotzdem auch
Richtung, die

er in

Werken,

freilich

in

mystischer

der Spekulation beschreitet-, blickt er mit Geringschtzung auf jene herab, die glauben, die Erkenntnis der Wahrheit bloss durch begriffliches Denken [fikr) erreichen

Wege

zu knnen
Seele,

vielmehr durch visionren Aufschwung der durch unmittelbare Intuition zu erlangen. Er spricht
;

sie sei

gern davon, dass sein erleuchtetes Wesen auch den Autoritten der Spekulation imponieren msse. In dieser Richtung
ist

wohl keine seiner Mitteilungen mehr charakteristisch,

als

die Erzhlung ber seine

Begegnung mit Averroes, dem


Zeit.

flv,^;t*v ^^ ten Philosophen seiner


^j^^;^

^iM^^'^ wrtlich
i^2/.y^/<3^.

'^'^'^^'^^^i.'^Zk^

Tages in Crdoba den Kdi Abu-l-Walld ibn Nach allem, was er darber erfuhr, welcher gttlicher
eines
ich
in

Ich besuchte

grss-

so erzhlt er

,,ji^j/^^.^'<-'^'*'Er ffnungen
' ^'

meiner Einsamkeit

teilhaftig

wurde, Hess

O^^^n

...^er

"^j^"-'' ''\o_

^;'

l^-:-,;^^^
^7;-'^;v<^//./'^
-y

merken und usserte den Wunsch, mit mir persnlich zusammenzutreffen. Mein Vater, ein Freund des Kdl, sandte mich denn, um die gewnschte Zusammensein Erstaunen darber

"^/(/

"J--'

kunft zu ermglichen, unter irgend einem Vorwande zu ihm. Ich war zu jener Zeit ein Jngling mit glattem Gesicht, noch keine Spur von sprossendem Backen- oder Schnurbart. Als
ich
bei

ihm

eintrat,

erhob er sich liebevoll und verehrend


eine

von seinem

Sitze,

umarmte mich und sprach fragend das


;

Wort: Ja?" (na^am) seine Freude an mir,

ich antwortete Ja!"

Da

steigerte sich

Fragwort begriffen habe, x^ls ich nun ahnte, was ihm daran Freude bereitet, sagte ich zu ihm: Nein". Hierauf wurde er mismutig und seine Farbe vernderte sich. Er begann nmlich an seinen Erkenntnissen zu zweifeln und fragte ,Wie habt
:

weil er merkte, dass ich sein

i)

Schon der
s.

alte

Sfl al-Haklni al-Tirmlc (III. Jhd. d. H.

ber

sein Todes-

jahr
ten,

Fr.
er

Kern
die
als
u.).

in Mitteil. d. Seinin. f.

dass

wilja
Kfir

Or. Spr. XI/il 259) wagte zu behaupauf hherer Rangstufe stehe als das Prophetenamt; dafr
seiner

wurde

aus

Geburtsstadt

ausgetrieben

(Subkl,

Tab. Schaf.

II 20, 8 V.

219
ihr

Sache durch Intuition und gttliche Emanation gefunden? Ist es dasselbe, was wir durch Spekulation ergrndet
die

haben?' Darauf antwortete ich:

Ja und Neinj und


sein Antlitz bleich

zwi-

schen Ja und Nein entfliegen die Geister ihren Materien und


die

Nacken

ihren Krpern'.
ergriff

Da wurde
bei Gott,

und

Schaudern
ist

ihn und er setzte sich hin und rief: Nicht

Macht und Kraft ausser

dem erhabenen
es

{juhau-

hil)\

Denn

er begriff,

was ich ihm andeutete;

war nmlich

genau

dieselbe

Wunden
lassen,

Frage, die jener grosse Kutb, der Heiler der (mudwi al-kulm) errtert hatte. Nachher bat er

meinen Vater, mich mit ihm nochmals zusammentreffen zu


damit er mir seine Gedanken vorlegen knne, um zu erfahren, ob sie mit den meinigen bereinstimmen oder ihnen

widersprechen; denn er gehrte zu den Leuten des Denkens und des vernunftmssigen Ergrndens und er dankte Gott
dafr,

dass

er

es

erlebte,
als

seine

einsame Zelle

jemand sehen zu knnen, der in Unwissender eintrat und ohne jedes


herauskam
Mglichkeit
,Dies
ist

Studium oder Forschen oder Bcherwissenschaft aus derselben


mit solchen
er

Erkenntnissen
dessen

').

sagte
priori)

ein

Zustand,

wir

zwar

(a

aber die Erfahrung (bisher) nicht (als tatschlich) besttigen Hess. Lob sei Gott dafr, dass ich in einer Zeit lebe, in der einer von den Leuten, an denen sich dieser

zugaben, den

uns

Zustand bewhrt, und die die Schlsser seiner Tore erffnen, vorhanden ist und Lob sei Gott dafr, der mir den Vorzug
gab,

den

solchen sehen zu drfen'. Spter einmal hatte ich Wunsch, mit ihm wieder zusammenzutreffen. Da wurde
einen

einem Gesicht gezeigt, eine Gestalt, die eine schwache Scheidewand zwischen mir und ihm aufstellte ich sah ihn
er mir in
;

durch dieselbe, er aber konnte mich nicht sehen und erkannte meinen Standort nicht, als ob er sich nicht mehr um mich

kmmerte. Da dachte

ich,

er sei nicht befriedigt davon,

was
bis

wir treiben. Ich traf auch nicht

mehr mit ihm zusammen


v. u.

i)

Denselben Ausruf fhrt

er

225, 16

mit Bezug auf sich anonymjj an.

220

war im Jahre 595 (1198) in Marokko; er wurde zum Begrbnis nach Crdoba berfhrt. Als die Leier

starb

und

dies

chenbahre auf das Tier gesetzt wurde, legte man die Werke des Verstorbenen als Gleichgewicht auf die andere Seite; ich

und neben mir der feingebildete Faklh Abu-1Husejn [Muhammed ibn Dschubejr ^) und mein Freund, der Kopienschreiber Abu-1-Hakam ^Amr ibn al-Sarrdsch. Da wenstand dabei
dete sich der letztere zu uns und sagte: ,Seht ihr, womit der Imam Ibn Ruschd auf seinem Reitzeug das Gleichgewicht erhlt
?

Hier

ist

der

Imam und
Ich

hier sind seine Taten, d.

i.

seine

gelehrten Werke' ....

wollte

dies

zur

Ermahnung und
niemand von

Erinnerung hier festlegen. Ausser mir


jener

ist jetzt

Versammlung mehr am Leben"

^).

Gern spricht er von seinem Verkehr mit den abgeschiedenen Propheten und den von ihnen erhaltenen Belehrungen.

Du mgest wissen
meines

erzhlt
in

er

^)

dass mich Gott whrend

Crdoba im Jahre 586 (1190) seine menschlichen Propheten und Gesandten von Adam bis Muhammed in einem Gesicht persnlich sehen Hess. Da redete
Aufenthaltes

mich niemand von dieser Gesellschaft an

als

nur der Prophet

Hd, der mir

die Veranlassung ihrer

Versammlung kundgab.
Dinge eingeweiht mir der im Koran
ist

Ich sah ihn als beleibten

Mann von
die

schner Erscheinung und

angenehmem Umgang,
und
(2
V.

in

(gttlichen)
ist

sie

enthllend.

Ein Beweis dafr


nicht an seiner

59)

ihm zugeschriebene Spruch: ,Kein Tier


Stirnlocke
ist

auf Er-

den,

das er (Gott)

ergriffe.

Fr-

auf rechtem Weg'. Welche Heilsbotschaft an die Geschpfe wre grsser als diese"? Unter den zahlreichen Schriften des Muhji al-din ibn alwahr, mein Herr
'^Arabi

kommt

namentlich

dreien,

die das ganze persnliche

Wesen
i)

des berhmten Mystikers, seine Aspirationen und Hal-

Der Verfasser des durch Wright Memorial) herausgegebenen und durch


lienische bersetzten Reisevverkes.
3) Firnis al-hikain (Kap.
10,

de
C.

Goeje (Leiden 1852; 1907 GibbSchiaparelli (Rom 1906) ins Ita2) Ftitht I 153
II 49),
f.

Kommentarausgabe

221
luzinationen

am

besten veranschaulichen, die hervorragendeste

Bedeutung

zu.

Vorerst den

Mekkan sehen Erffnungen


i

al-Futht al-makkijja),

denen einige der soeben angefhrten

Mitteilungen entnommen sind, eine Enzyklopdie seines mystischen Systems in 560 Abschnitten, die er damit einfhrt,
dass er den Inhalt derselben nicht aus eigener Vernunftarbeit

ergrndet habe, sondern dass sie ihm bei seinem Umzug um die heilige Ka'^ba durch den Engel der Inspiration eingeflsst

worden

seien.

Ein anderes seiner Werke fhrt den Titel Ring-

steine der weisen Belehrungen {Fuss al-hikam). In diesem Buch widmet er 27 Propheten von Adam bis Mu-

hammed
in

der rtselhafte

Vorgnger
26.

al-'^AbsT bildet

den Gegenstand der

je

M.'s, Chlid b.

Sinn

eine Abhandlung,

denen

er, in

Verbindung mit phantastischen Betrachtungen

ber die Bedeutung jener Propheten, seine eigenen theosophischen Lehren vortrgt. Dies Buch habe ihm der Prophet in Damaskus im letzten Drittel des Muharram des Jahres 627
(1229)
in

Lebensjahr des Verfassers einem Traumgesicht bergeben. In einer Hand habe der
also ungefhr

im

65.

diese Ringsteine" und dem Prophet ein Buch gehalten Ibn al-^Arabi befohlen, es zu empfangen und den Menschen

tion

zu lehren. Freilich widerspricht jener Einstellung die Disposides Buches, das sich in vielen Stellen als persnliches

Produkt des Verfassers


schriftlichen

darstellt

^).

Er

spricht auch sonst

von

haben

will

Offenbarungen, die er vom Himmel her erhalten und beschreibt umstndlich die ussere Form dieser
^).

gegenstndlichen Mitteilungen

Einem solcherweise begna-

i) Es lieisst z.B. im 6. Kapitel (dem isakischen Ringstein) nachdem der Verf. Sinn und Grenze der Vergottung des Gnostikers (ana al-hakk) auseinandergesetzt hat: Dies ist eine Frage, die wie mir berichtet wurde von niemandem,
'

ist,

weder von mir noch von irgend einem anderen (Zeitgenossen) dargelegt worden ausser in diesem Buch. Dies ist eine Edelperle der Zeit und ihr Solitr. Hte dich es (das Buch) zu vernachlssigen" (Fzems al-hikam I 184).
Halluzinationen des Ibn al-'^Arabl s. M. Mohidin Abenarabi (Actes du XlVe ConPsicologia segu?z gres des Orientalistes, Paris 1906, T. HI p. 137) 6i des SA.
2) Vgl.
1.

Krem er
La

c.

ber

derlei

Asin Palacios,

222
deten Menschen konnte auch die Ttigkeit des Thaumaturgen nicht fehlen, deren Kundgebungen den Gegenstand merkwrdiger

Wundererzhlungen in dem um die Geschichte seines Erdenwaltens gewundenen Legendenkranz bilden. Jedoch neben denen, die in dem grossen Schejch" whrend

seines
ligen

Lebens und nach seinem Tode den gotterwhlten heiWundertter verehrten und denen er den Ehrennamen

(Wiederbelebers der Religion) verdankt, hat sich anderseits eine grosse Anzahl von orthodoxen Widereines

Muhjl

al~dln

sachern gefunden, die den halluzinierenden Schwrmer als irrefhrenden Impostor, seiner Lehren wegen sogar als Unglubigen verdafmmten. Seine Biographen sprechen davon, dass

ber ihn zwischen seiner Bezeichnung als zindlk und kfir und der als gottbegnadeten Imtb in verschiedenen
das
Urteil

Abstufungen schwanke ^). Die Nachwelt (mit Ausnahme intransigenter Sflfeinde, die ihn noch heute statt eines Belebers" den Tter der Religion"

(mumit
^).

al-din)

nennen

^))

hat sein

Andenken zu Ehren
ist

gebracht

Was ihm

zur Last gelegt wird,

nicht etwa das

Wesen und

der Inhalt seiner Lehren

man

spricht brigens

auch von bedenklichen Interpolationen, die seine Schriften erfahren haben sollen sondern die Khnheit, mit der er

gewagt
lichkeit

hat,

die

den auserwhlten Gnostikern vorbehaltenen

gttlichen Geheimnisse in

Wort und

Schrift der grossen ffent-

Grundsatz: ifsch sirr alrubbijja kufr die Verffentlichung des Mysteriums der Gotpreiszugeben,
tesherrlichkeit

nach

dem

kommt dem Unglauben


*).

gleich"; eine Formel,

mit der
des

man auch

die Verurteilung des Halldsch (Vergottung

Erkennenden) entschuldigt hatte

Das Wesen

seiner

1)

Vgl.

fr

diese
ff.

schwankende Beurteilung Makkarl


le

581

ult.,

ZDMG

xxxviii
3)

577, 12

2) Vgl. Nicolas, Essai sur

Cheikhisme

i.

Heft (Paris 19 10) 12.

Die entschuldigenden Urteile sind reichlich zusammengestellt in einem durch R. A. Nicholson edierten Text, yotirn. Roy. As, Soc. 1906, 806 24. Ibn Tejmijja, Madschmiifat al4) Massignon, Der Islavi III 254, Anm. 5

223

Lehre,

als

gereiften,

mystische Erkenntnis der fr eine solche Heranhaben selbst orthodoxe Autoritten nicht bedin^),

gungslos

vielmehr mit heiliger Scheu als ihrem Urteil sich entziehendes Mysterium angestaunt 2). Ibn al-'^Arabi

verdammt

hatte sich wohl alle


pitel

Mhe gegeben

(s.

besonders das

i8.

Ka-

der FiUht), das ihm gewiss nicht mit Unrecht zugeschriebene pantheistische Bekenntnis der wahdnijjat alwiidschd'^)

(Wesenseinheit
absolute
Sein),

des

Seins)
er

oder al-ivudschd

al-

mutiah

(das

das

an berhmte Vorgnger

anknpfen konnte, der


des
eine

Gttlichen mit
ethische

Annahme einer Konsubstantialitt dem Natrlichen zu entziehen und es auf


zu

Beziehung

beschrnken

In

der

in

den

denen man folgenden Jahrhunderten von seinen i^nhngern mit Rcksicht darauf den Schulnamen al-wudschdijja gegeben
hat

hervorgebrachten Litteratur tritt der pantheistische Gedanke immer schrfer hervor und er dient den Gegnern als
^)

einer der ernstesten

Anklagepunkte gegen Ibn

al-'^Arabl selbst

und seine Nachfolger. Fr unseren Zweck kommt


tischer

hier vornehmlich sein systemain

Koran kommentar

Betracht,

eine

Rennbahn

rasWil al-Jcnbr (Kairo, Scherefijja 1323) II 98, fhrlich errtert ist; vgl. Ihj' IV 234, 12 v. u. mit i) Der Sunna-Purist al-'^Abdarl begleitet

wo

die Halldsch-Frage aus-

obigem Vorbehalt

seinen

Namen

mit der Eulogie


ist

rahimahti Allah wa-nafa^a bihi (Madchal ed. Alexanin

drien I 17, 8). 2) Interessant


sei

die

Art,

der ihn

der hochorthodoxe DahabI rettet

Er

der hungerte und die Nchte durchwachte, so dass sein Vorstellungsvermgen schadhaft wurde und er in seiner Phantasie unwirkliche Dinge sah, deren Vorhandensein er vermeinte
ein
in
(Sujti,

Sfitum mid Askese versunkener

Mann gewesen,

Tabak,

mzifass..^ ed.

Meursinge 38

nr.

115).

,
,

/^

3) "^g^- Martin Schreiner, Beitrge ztcr Geschichte der theolog. Beweguiige7z

1899) 5361 5l8ff. Eine vortreffliche -^ Stellung einiger bisher weniger beachteten Seiten der vielverzweigten Gedanken- ''^^'''"'^^''"'^'''' 5 , des I. ""A. vor kurzem Tor Die a. Person Mtihammeds gnge gab Andrae, 339 357.
''

Islam (Leipzig

= ZDMG
the

LH

ii/M^''''''^'-'\.'''" Dar- '1'^'^-^ 5::/ ^ ; '

Literary History of zu al-Fikh al-akbar 75, 2. Damit hngt wohl der al-Kri, 5) Titel einer die Lehren des Ibn al-*^Arabi bekmpfenden Schrift desselben Kri
4) Nicholson,
"^Ali

Arabs 403.

!-:.,"'
y\f\
/

=;<-<''^t,,.

Kommentar

t^t\(U
<-'
.

.^

zusammen:
al-aschwk.

al-risla al-wudschdij'Ja
p.

(Nicholson,

Einleitung

zu

Terdschumn

.,

rVu>^iv. c.vvn..

IV).

224
allegorischer Interpretationskunst
richte
verfasst
^).

Orientalische Litteraturbe-

lassen

ihn

vorerst

ein

grosses sfisches

Tafsirwerk

^)

haben, das er jedoch bloss bis zur i8. Sure gebracht haben soll. Das zu Ende gefhrte krzere Werk stellen sie in
eine Reihe mit gewhnlichem, nichtf allegoristischem Tafsir
^).

Als ob es mit seiner AUegorese und Buchstabensymbolik ihrer


selbst

hochgespannten Mysterienerwartung nicht vollauf gengte. Er bezieht wohl auch auf dies Werk, was er in der Ein-

leitung zu den Mekkanischen Erffnungen"

von seinen

Schrif-

ten

im allgemeinen rhmt: Wisse, dass alles, was ich in meinen Vortrgen und Werken ausspreche, der Schatzkammer
des

denn die Schlssel zu seinem Verstndnis und zur Belehrung aus demselben sind mir bergeben worden".
Korans entstammt;
In

einem

sehr

bemerkenswerten

Erffnungen ^) setzt sich Ibn schen Gelehrten" ^tilam al-rusm)


er

Kapitel (dem 54.) der al-'^Arabi mit den formalisti-

eine Bezeichnung, die

(wie
^)

lehnte

manches andere) wahrscheinlich dem Ghazli entauseinander. Er beklagt ihre feindselige Gesindie gottsuchenden Sfis. Unter allen Geschpfen
es

nung gegen
Gottes
""ulam

gibt

keine,

die

hrter

und

feindlicher

als

diese

nem
licher

al-rusmn wren gegen die Leute Allahs, die sich seiDienste widmen, die ihn erkennen auf dem Wege gtt-

Eingebung, die er mit der Kenntnis seiner an seinen Geschpfen bekundeten Geheimnisse begabt und denen er das

i) ber die Gesichtspunkte des zUhir und btin in den gttlichen Offenbarungen spricht er sich aus in den Ftmis al-hikam^ Kap. 25 (Moses 5 II 287 ff.). 2) Sein Umfang (wohl der des ausgefhrten Teiles) wird mit 60, der des vor-

handenen Tafslr mit 8 Teilen


kes
ist

(asfr) angesetzt. Die Existenz des grsseren Wernicht nachgewiesen. Schriften ber einzelne Koranstellen bei BrockelI

mann
3)

442

f.-

nr. 4, 5,

55.

H.
I
'$).

Ch. nr. 3177 (ed. Flgel 11 348).


Buchtitel bei

4)
5)

278281. Der Islam IX 145 und den


221,'

Brockelmann

442, nr.

9.

ber
der
S.

dies

Verhltnis des Ibn al-'^Arabl zu Ghazli vgl.

M. Asin Palacios

in

Anm.

angefhrten Schrift, besonders auch in dessen Abhandlung

Mohidin im Homenaje Menendez y Pelayo (Madrid 1899).

225

Verstndnis

des

wahren Sinnes seines Buches und der Hin-

deutungen (ischrt) seiner Rede erschlossen hat. Jene sind diesen Leuten gegenber dasselbe, was die Pharaonen gegenber den Gottesgesandten waren".

Der Ausdruck Hindeutungen"


al-'^Arabi

bekennt

(ischrt)

wird

wie Ibn

als captatio fr die

gewhnlichen Gelehr-

tenkreise

angewandt,

um

fr

die

allegorische

Deutung des

Korans unter der Flagge dieser harmlos klingenden Bezeichnung Duldung zu ermglichen. Dies gilt auch fr andere sfische

termini,

die

zum

selben

Zwecke pro

foro externo an-

gewandt werden, whrend


Rcksicht nennen

die Sfis in ihrem intimen

Verkehr
dieser

unter einander ganz andere Ausdrcke benutzen.


sie ihre allegorischen

Aus

Deutungen

nicht tafslr,

Anspruch auf exegetische Feststellungen betrachtet werden knnte, sondern nur Hindeutungen" aus Vorsicht
als

was

vor den blen Nachreden jener Gelehrten, die sie aus Unkenntnis der Wendungen der Rede der Wahrheit, solcher Er-

klrungen wegen als Unglubige verschreien wrden". Sie folgen hierin dem durch Gott gegebenen Beispiel. Auch er hat ja

Wahrheiten seiner gttlichen Rede, die nur denen offenbar werden, denen er dafr die Augen des Verstndnisses
die
tiefen

geffnet
kleidet.

hat,

in

die

Sprache des gewhnlichen Volkes ge-

Die '^ulam al-rusm, die jede allegorische Erklrung des Korans ablehnen, sollten doch bedenken, dass auch sie
in

der Deutung der Koranstellen nicht einig sind sie sollten demnach auch den Allegorikern das Recht ihrer eigenen An;

sicht nicht streitig

machen. Trotzdem schmhen

sie die

Leute

Gottes,

wenn

sie

verborgen sind; denn Wissenschaft knne nach ihrer Ansicht nur durch die
,

von ihnen Dinge hren, die ihrem Verstndnis sie anerkennen jene gar nicht als "^ulam,

gemeinhin als solche bezeichnete Feder erlangt werden, whrend t^^-fvo.unsere Genossen ihr Wissen durch unmittelbare gttliche Ein- ^"''5'--

gebung erhalten haben"


sich

Wo

ist

ein solcher Gelehrter

"

des Unwesentlichen gegenber dem Spruch des ^Ali, der von sagen konnte, dass er, wenn er ber die Ftilia reden
15

226

von Erklrungen zustande brchte? Welch weiter Abstand waltet ob zwischen jemandem,
wollte, dabei siebzig Kamellasten
^)

der seine willkrliche Meinung lehrt und dem, der sich darin auf gttliche Eingebungen sttzt Es gilt von ihnen was A^
!

Jazid al-Bistml zw ihrer Charakterisierung sagt: Ihr habt euer Wissen als Totes von Toten, wir hingegen haben es von dem
hat

Ewiglebenden erhalten. Unseres gleichen sagt: Mein Herz mir tradiert im Namen meines Gottes"; ihr aber sagt:
berliefert hat es mir N.

im Namen des

N., dieser wieder

von

N."
ihr:

Und
sie

fragt

man
lngst

euch,

wo

diese

seien

gestorben.

N. seien, so antwortet Demnach gebhrt unseren

Genossen die Bezeichnung 2Xs, falh eher als jenen; denn jene sind es, die im Sinne der Mahnung Gottes (9 v. 123 lijatafalcIpah fi-l-dmi), innere Einsicht in die Religion gewinnen, und
zu

Gott rufen im Sinne der inneren Einsicht (12


^),

v.

108

"^al

basirapny

Nichtsdestoweniger hat sich eben Ibn al-^Arabi nicht gescheut seinen allegorischen Korankommentar als Tafsli' in die

Welt zu senden.
sche Ttigkeit
tischen
die er

Freilich erschpft dies

Werk

seine exegeti-

nicht

und die

in

demselben gebotenen mys-

Deutungen reichen nicht in die tiefen Abgrnde, in sich mit den Koranversen in anderen Werken versenkt.
in seiner

Es herrscht berhaupt etwas Einseitigkeit


allegorie;
es
ist

Koran-

ein

enger Kreis, in

dem

er die tiefen

Deu;

tungen der schlichten Koranerzhlungen sich bewegen lsst zumeist drehen sie sich um die Vorgnge des Seelenlebens,
-

den Entwickelungsgang der Erwerbung wahrer Erkenntnisse und die Modalitten der Selbstkundgebung Gottes in der
kreatrlichen Welt.

Er

findet

z.

B.

ischrt in

der

Erzhlung von

der Aus-

i) ber solche litterarische Umfangsbestimmung Mtih. Sind. II 180, Anm. 4. Der Dichter al-Muhsir schtzt auch die Schwere seiner Snden als das Ge-

wicht einer Kamelladung, 2) Ein hnlich hartes

LA

s.v. kss, VIII

57,7 v.u.
ber mutakallimn
s.

Urteil

des

Ibn

al-'^Arabi

Der

Islam IX 153.

227
Setzung des Moseskindes (28 v. 6 ff.). Die Kiste (tbt), in die Moses gelegt wird, bedeute seine menschlichen Anlagen (nstiihu) mit ihren leiblichen Sinnen und geistigen Krften (Vor-

stellungsvermgen u. a.). Das Wasser, in das Moses ausgesetzt wurde, ist die hchste Erkenntnis. Nur durch Vermittlung der
ersteren
in

konnte Moses, und kann auch jeder andere Mensch letztere eindringen. Auch die sugende Mutter erhlt ihre

Stelle in dieser phantastischen


alle soll

Ammen

bis

Deutung. Dass der kleine Moses auf seine eigene Mutter zurckwies (v. 11),
als

darauf deuten, dass er

Prophet die frheren Gesetzder,

gebungen aufheben werde u. s. w. '). Der Vogel, den Jesus aus Thon bildet und
in die

nachdem

er

Form

desselben haucht, zu einem wirklichen lebendigen


(3

Vogel wird

v.

43

v.

iio) bedeute die erst durch sOfische

Erziehung und Luterung zur Erkenntnis der Wahrheit sich vorbereitende, sich nach derselben sehnende, aber vorerst noch
an das Irdische (Thon) gefesselte Seele. Durch das Einhauchen der gttlichen Wissenschaft wird sie erst ein lebendiger Vogel
d. h. eine ttige Seele, die

auf den Flgeln der Sehnsucht sich

zu

dem

Gttlichen emporschwingt.

Komplizierter ist die AUegorisierung von 7 v. 50^): [Wir brachten ihnen ein Buch, das wir nach Wissen einteilten (erklrten)]; das ist der menschliche Krper, der in Gliedmassen,

Organe und Sinne eingeteilt ist, die nach Massgabe des gttlichen Wissens zur Vervollkommnung geeignet sind. [Warten

sie

auf etwas

anderes

als

seine Deutung?] d.h. ta'iml, seine

Zurckfhrung; wohin er (der Krper) endlich zurckkehrt, indem er verwandelt wird in Formen und Gestalten die seinen
Eigenschaften und Glaubensvorwie es heisst (6 v. 140): er wird ihnen stellungen entsprechen,
(hier

auf Erden

bettigten)

i)

Fiims al-hikam Kap.


eckige

XXV
nicht

(II 269.

2) Zwischen

Klammern

Korantexte gesetzt.

Wenn

281). sind die den Erklrungen zugrunde liegenden auf ein anderes Werk als Quelle hingewiesen

wird, stehen die hier angefhrten Erklrungen im Tafsir-Werk des Ihn al-''ArabI zu den betreffenden Koranstellen.

228
vergelten
ihre

Eigenschaft

(wasfahum)",

und wie

es

ferner

heisst (17 V. 99):

wir erwecken sie


(Hegend),

am Tag

der Auferstehung

auf ihren

Gesichtern

blind,

taub und stumm".

[Frwahr euer Herr


in

ist

Allah, der die

Himmel und

die

Erde

sechs Tagen erschaffen Formen des Himmels, der

hat] d. h. er verhllte sich in die

Geister und der

Welt der Krper

whrend 6000 Jahren, wie es heisst: (22 v. 46): Ein Tag ist bei deinem Herrn wie 1000 Jahre von dem, was ihr zhlet",
d. h.

von der Erschaffung Adams an


ist

bis

zur

Zeit des

Mu-

hammed. Denn Schpfung

die

kreatrlichen Erscheinungsformen ^). die Zeit vom Zyklus des Verhlltseins bis Beginn des Offen-

Verhllung Gottes in die Dieser Zeitraum bedeutet

barwerdens, welches die Zeit des Abschlusses der Prophetie und des Anbruches der Heiligkeit (al-wilja) ist ^), wie der

Die Zeit hat sich zurckgewendet, wie sie war am Tag als Gott Himmel und Erde erschuf". Denn der Beginn des Verhlltseins in der Schpfung ist das Ende des
Prophet- sagte:

Offenbarwerdens,

und wenn das Verhlltsein

in

das

Offen-

barwerden bergeht, kehrt sie zur ersten Schpfung zurck und das Offenbarwerden wird vollstndig durch das Erscheinen
den Sfi's der in ihren Kreisen entstandene Hadithspruch, in Gott sagen lassen: Ich war ein verborgener Schatz {Jia?tzaii juachfijjafi) gewesen, und ich wnschte dass ich erkannt werde, da schuf ich den Menschen", Auf diesen in der Sfilitteratur beraus hufig angefhrten Spruch
i)

Sonst

gilt

welchem

sie

(vgl.

63, 6

den trkischen Sfidichter "^Askarl in G. Jacob's Trlschein Hilfsbuch^ I 66, 6) beruft sich auch der Timuride Schhrukh in seinem ihn zur Andes

Islams auffordernden Schreiben an den Kaiser von China (T, W. The Prcacliing of Islam"^ [London 1913] 299). Einen Kommentar mit beh'istischer Tendenz schrieb ber dies Hadith '^Abbs Efendi^ Sohn des Beha

nahme

Arnold,

Allah (Browne in Journ, R. As. Soc. 1892, 438). 2) In den siifischen Systemen wird die Periode der Prophetie, deren Abschluss Muhammed ist, durch die der wilja abgelst, vertreten durch die heiligen, mit

geheimnisvollen gttlichen Gnadengaben des Wissens ausgestatteten Gnostiker, die ihren Hhepunkt im Siegel der ivilja''' {^chatam al-aidija) erreicht. Ibn al^Arabl, der diese Wrde fr sich selbst in Anspruch nimmt, gibt tiefgehende Erin

rterungen ber das Verhltnis des Prophetenamtes zur wilja, dem er geneigt ist, gewissem Sinne, einen hheren Rang gegenber ersterem zuzueignen, worber
ausfhrlich

jetzt

handelt

Tor

Andrae,

Die Person

Muhammeds

u.

s.

w.

325332,

229

Mahd! zum Abschluss von sieben (Welt-)Tagen. Darum sagen sie die Dauer der Welt ist 7000 Jahre. [Dann strebte er dem Throne zu], dem Throne des muhammed'schen Herzens, indem er sich in demselben in vollkommener Weise manifesdes
:

[Er lsst die Nacht den Tag verhllen] die Nacht des Krpers und die Finsternis der Natur verhllt den Tag des Glanzes des Geistes; [sie sucht
tierte

mit allen seinen Attributen.

emsig] durch die Aufnahmefhigkeit und Disposition (des Krpers), durch das Gleichmass seines Temperamentes; [und er schuf die Sonne] den Geist, [den Mond] des Herz, [und die
ihn

Sterne] die Sinne. Ein auf kleinerem


18
ff.,

Umfange hervortretendes

Beispiel: 20 v.

wo

die Erscheinung Gottes

im Dornbusch

erzhlt wird:

[Was hast du hier in deiner Rechten o Moses?]: dies ist eine Hindeutung auf die (animalische) Seele, die der Intellekt in der Hand hlt. Dieser ist nmlich die rechte Hand, durch die der Mensch die Gaben von Gott empfngt und womit er Moses seine Seele zgelt. sprach: Es ist mein [Er

Stab,
in

auf den ich

mich

sttze] d. h. ich sttze

mich darauf

der Welt der Intuition und der Aneignung der Vollkom-

menheit und des Wandeins zu Gott hin und der Angleichung an seine Eigenschaften; nmlich: diese Bestrebungen sind nur
mit ihr (der Seele) mglich; [mit
fr

dem

ich die Bltter abschlage

meine Heerde], ich schlage damit ab die Bltter der ntzlichen Kenntnisse und der Gesetze der praktischen Tugenden

von dem Baume des Geistes, indem sich in der Seele die Denkkraft ber die Heerde der animalischen Krfte bewegt.

[Und er dient mir noch zu anderen Bedrfnissen], nmlich zur Aneignung der (mystischen) Stationen und zum Streben nach den (ekstatischen) Zustnden und Gaben und (dem Erleben)
o Moses
lekts
!

der gttlichen Manifestationen .... [Er sprach: Wirf ihn hin, Befreie sie (die Seele) von dem Zwang des Intel!].

[Da warf er ihn hin] d.h. nachdem sie teilhatte an dem Leuchten der Manifestation der gttlichen Gewalt (kahr)
er
ihr

gab

vlligen

Abschied. [Und

siehe

da ward er eine

230
Schlange,
die
fortlief]
d. h.
dvijjt;

durch die Kraft des

Schlange, die sich bewegte (al-ghadab); die Seele Moses war


eine
als er

von starkem Zorn

erfllt;

nun

die Stufe der Manifes-

tationen der gttlichen Attribute [tadschallijt al-sift) erreichte, so war es die notwendige Folge seiner Eignung, dass ihm in

reichlicherem
teil

Masse

die Manifestation der

Gewalt

[Ipahr)

zu-

werde.

Es wurde nun
Attribute

sein Zorn,

dadurch dass er in die


in gttlichen

gttlichen

absorbiert

war,

Zorn und

Gewalt verndert;
Schlange, die alles,
sprach:

d.h.

der
ihr in

Stab

(seine

Seele)

wurde zur

was
aufj
in

den

Weg
sie

Nimm

sie
sie

d.h.

Zgle

tritt, verschlingt. [Er mit deiner Vernunft.

zurckbringen] wird tot und wieder zur Stufe der vegetativen Kraft zurckrcken, die kein Fhlen und kein Verlangen hat. Weil
d. h.

[Wir werden
sie

ihren

frheren

Zustand

sie sie

Moses
den

Erziehung bei Schu'^ejb (Jethro) gettet und vegetativen Krften gleich gemacht hatte, wird sie
in der

Stab

genannt.

Darum
deine

wird erzhlt, dass ihm Schu^ejb diesen

Stab gegeben hat.

[Und
deine

schliesse

Hand
Seite

fest

an deine Seite]
Geistes,

d. h. fge

Vernunft

an
ist,

die

deines

der

wie

dein

rechter Flgel

damit du mit

dem

Leitung erleuchtet werdest. Denn


ihren

Licht der gttlichen die Vernunft wird durch


irdischen Interessen ge-

zum Zweck

der

Ordnung der

schehenden Anschluss an die (animalische) Seele und an ihre Seite, welche die linke Seite ist, getrbt und mit dem Vorstellungsvermgen vermengt. Sie wird
nicht

erleuchtet

und

empfngt nicht die geistlichen Gaben und die gttlichen Wahrheiten. Darum befiehlt Gott dem Moses, dass^er die Vernunft
an die rechte
sie

an die Seite der Geistes anschliesse, damit rein werde und das heilige Licht erhalte. [Du wirst
d. h.

weiss herausziehen] erleuchtet durch das Licht der gttlichen Leitung und die Strahlen des heiligen Glanzes, [ohne ein bel] ohne Fehl und Krankheit, die ihr durch die Vorsie

stellung
5

und Phantasie verursacht wrden.


70
:

V.

Wrden

die

Schriftbesitzer

glauben und gottes-

231
frchtig
sein,
in die

so

wrden wir ihnen

ihre Missetaten verzeihen

und

sie

Grten der

Wonne

eintreten lassen;

wrden

sie

und was ihnen von ihrem Herrn geoffenbart wurde, so wrden sie essen von dem was ber ihnen ist und was unter ihren Fssen ist; d.h. es wrde
die Taurt

und das Indschil

erfllen

ihnen gar nichts versagt

sein.

Ein so einfacher Sinn

Mystiker natrlich nicht wahrscheinlich. Gott der Menschen mit etwas Tieferem bereichert
al-'^Arabi

dem muss die Kunde haben. Und Ibn


ist

bekommt

Beachtung der Erfordernisse der ttigen Manifestationen Gottes (tadschallijt al-af^l) und (wenn sie) in ihrem Verkehr ihre Gesetze beachten wrden
die
;

Taurt erfllen wrden], usseren Kenntnisse, durch

folgenden Sinn heraus: durch das

[Wenn

sie die
der

Innewerden

[und das Indschil] durch


Erkenntnis und

das Innewerden der innerlichen

durch die Beachtung der Erfordernisse der

Manifestationen der gttlichen Attribute [tadschallijt al-sift) und der damit zusammenhngenden Gesetze [und festhielten

wurde] von der Wissenschaft des Entstehens und der Rckkehr und der Einheit der
daran,

was ihnen geoffenbart


der

Natur und
gttlichen

transzendenten Welt,
ist:

welche die Welt der


sie essen

Namen was ber ihnen

[so

wrden

von dem,

geistigen

ist] d.h. es wrden ihnen von der hohen Wissenschaft verliehen werden die metaphysischen

Kenntnisse und die intellektuellen sicheren Wahrheiten, und Gewissheiten, durch die allein sie zur Erkenntnis Gottes und
der transzendenten Welt hingeleitet werden [und was unter ihren Fssen ist] d.h. von der niederen, krperlichen Welt (wrden ihnen verliehen werden) die Naturerkenntnisse und
die sinnlichen Begriffe, durch die sie zur Erkenntnis der Natur hingeleitet werden.

So wrden

sie

demnach Gott erkennen mit

seinen usserlichen und innerlichen

Namen, ja mit allen seinen und Namen und Attributen dadurch die Stufe beider Arten
(nmlich des usserlichen und des

des Einheitsbekenntnisses

mystischen) erreichen.

Die Mystiker haben, wie wir bereits

(S.

199

200) angedeutet

232
haben, keine koranische Erzhlung mit mehr Vorhebe in den Kreis ihrer Betrachtung gezogen als 20 v. 12, den an Mose

ergangenen Befehl Gottes: Ziehe aus deine beiden Schuhe'), denn du bist im geheiligten Tal" ^). Die beiden Schuhe, das geheiligte Tal boten sich ungesucht als Anknpfungspunkte
symbolischer Betrachtung dar mystischer Deutungen hervor
vllig
erst
in

und
^).

riefen eine grosse

Menge
whlt

Auch Ibn

al-^Arabi

dem hier sich darbietenden Stoff. Nachdem er voran den beiden Schuhen (= Koran und Sunna zhir
;

und
salt

btin)

eine x^llegorisierung der durch das Gesetz fr das

vorgeschriebenen
u.
s.

krperlichen

Leistungen

(ruk'^,

su-

dschd,
erzhlte

w.)

durchfhrt, findet er fr die in

jenem Verse

Theophanie einen das Gebet weit berragenden geistigen Verkehr mit der Gottheit. Die Schuhe Moses seien nach der Tradition aus der gegerbten Haut eines verendeten Esels
verfertigt

gewesen

*).

Moses

sollte

nun zur Erfassung der ihm

1)
II,

Der Prophet

legte

seine

Sandalen ab, ehe er die Ka'^ba betrat

{Jbit

Sc^d

bereits in die heidnische Zeit ver128,26), ein I Stadt Mekka hat Gesch. d. legt 118, 10). (al-Azraki, 2) Ein andalusischer Mystiker Ahi-l-Ifsim b. Kasl (s. Enzykloji. d, Isl. 11 4I7<!') verfasste ein Buch u. d. T. Chal'^ al-nd^lejn (das Ausziehen beider Schuhe),
I

frommer Brauch, den man

das Ibn al-'^Arabi {Futhlxt I 312,18) zitiert. Scha'^ranl {LatHf al-minan 11 2(^.^2)) warnt vor dem Studium dieses Buches, weil es sich in viel zu hohen Sphren

bewege
fahni).

als dass

es

dem Verstndnis zugnglich


in

sei

iliSchiww marlhi min

al-

Es wird auch
d.

einem

Index librorum prohibitorum


1319
ist
fol.
;

(Arab.

Hschr.

Biblioth. nationale nr,

des Scha'^rni benutzt und erweitert selben


eine

390) angefhrt, in der Verf. zitiert Seh.,

welchem
fol.

die Liste

fOb.

Vom

Abu-1-Ksim fhrt Ibn

al-'^Arabi

Theorie ber die

Gottesnamen

{Ftiss al-hikain Cap. XXI, Zakarijj) an. Ein indirektes Zitat daraus auch bei

Kastallni VII 261,2 (zu Buch. Tafsir nr. 167). 3) z.B. Suhrawardi, ^Awrif al-mdrif Kap.

XXIV (a/R des Ihj II 151) Ausziehen beider der animalischen und des Herzens (um zur Schuhe Seele das
Muwatta IV
iio, 5 ber

Intuition emporsteigen zu knnen)". 4) Min dschildi himarin mcjjitin. S. das Hadith in


die

Bekleidung des Moses. Ich muss es dahingestellt sein lassen, ob in dieser Betonung der Herkunft des Schuhleders der Rest einer alten Vorstellung erhalten
unter den Beschrnkungen, denen bei den alten Rmern die Frau des flamen die flaminica unterworfen war, gehrte auch, dass das Leder ihrer Schuhe nur von einem geschlachteten, niemals von einem' eines natrlichen Todes verendeten
sei
5

dialis,

Tier

genommen werden

durfte (nach Frazer,

Taboo^ the brden of royalty 13).

233
zuteil

werdenden
die

entledigen:

Gotteserscheinung sich dreier Hindernisse Haut bedeute das usserliche (zhir); der

Esel

die Unvernnftigkeit; der


sei

Tod
^).

die Unwissenheit;

denn

nur das Wissen

das Lebendige

wird zu

Die Erzhlung von Josef und seinen Brdern in Sure 12 einem allegorischen Drama der Seele nk/rfte. Es

gengt wohl, wenn ich die mitwirkenden Personen markiere. Josef ist das empfngliche Herz, von unendlicher Schnheit,
geliebt

von

von seinen
den
fnf

seinem Vater Jakob, dem Intellekt, beneidet d. i. von den fnf inneren und Halbbrdern
'

usseren

Sinnen
dies

wozu noch der %[yJg und


zwlf, aber der

die

7n2rv[^yjTi}i>i

kommen;

wren

Brder sind

elf;

es

ist

nmlich von den inneren Sinnen die Gedchtnis-

kraft

auszuscheiden,

genbringt.
(das

Herz)

dem Herzjoseph nicht Hass entgeDer Hass der Sinne kommt daher, weil sie Joseph zu ihren Lsten herabziehen und ihn (es) an dem
die

Gebrauch der Denkkraft verhindern wollen, wodurch Joseph (Herz) Kenntnisse und gute Qualitten zur Erreichung der Der Bruder, den der Vollkommenheit erwerben knnte.

neben Joseph liebhat, ist die oyia-riKi^ beide sind Shne der Rachel d. i. der tadelnden Seele [al-nafs al-lawzuma), mit der Jakob (der Intellekt) nach dem Tode (sie !)
Vater
;

der

Lea,

d.i.

die gebietende Seele [al-nafs al-animra), sich

vereinigt.

Aus

diesen
in

Personen wird nun das

Drama

aufge-

baut und auch allen


ihre

psychologische
selbst u.

der Folge auftretenden Personen wird Rolle angewiesen, der Zalikha, den bei-

den Kerkergenossen, dem Bcker und dem Mundschenk, dem

Knig
Die

s.

w.

Abhngigkeit

konnten, hufig mit Gedanken und Theorien der griechischen Philosophie arbeitet, und dieselben in Koranverse hineinlegt.

Philosophie wie wir sehen

der neuplatonischen macht es leicht verstndlich, dass Ibn al-^Arabi,

des

Sfismus

von

Man

wird dabei an die Charakteristik erin-

l)

Futichat

193.

234
Porphyrius von der allegorischen Bibelauslegung des Origenes gibt, dass er griechische Gedanken auf die jdischen
nert, die

Schriften

bertrage ^). Philosophen war auch

Aus den

Schriften

der

islamischen

dem Ibn

al-'Arabi die im

gesammten

Sfismus

als

sehr willkommen

aufgenommene

Viererzusam-

menfassung der Haupttugenden durch Plato und ihre Verknpfung mit den Seelenteilen bekannt. Wie andere islamische
(auch jdische)

Neuplatoniker

^)

hat

er

sich

dieser, brigens

auch der Philosophie fremden Leuten zugemuteten ") ethischen Theorie bemchtigt und sie durch Muhammed auf Gottes
Geheiss knden lassen.
schaften des
2 v.
in

172 werden nmlich die Eigen:

Frommen
leistet]

das Almosen

folgender Weise aufgezhlt [Wer .... dies gehrt in die Reihe der Enthalt-

samkeit
nimmt),

was gewhnlich die Stelle der (7co(ppo(Tvv^ einwelches die Vollkommenheit der begehrenden
(Sffa,
ist;

[und die welche ihr Bndniss erfllen, wenn sie ein solches eingegangen sind], dies gehrt in die Reihe der GeSeelenkraft

rechtigkeit, die eine notwendige Folge ist der Weisheit, die die Vollkommenheit der denkenden Seelenkraft ist...; [die ausdauern in Unglck, Not und Drangsal], dies gehrt zur Tapferkeit, die die Vollkommenheit der zorneifri-

gen

Seelenkraft

ist.

Die allegorische Methode trifft nicht nur die erzhlenden und lehrenden, sondern in breitem Umfang auch die gesetz-

gebenden
juristisches,

Teile des Korans. Dies kann uns schon ein verzeigen,

hltnismssig sanftes Beispiel

das kein rituelles oder


betrifft.

sondern ein humanitres Gesetz des Korans


v.

Wenn
dass
er

nmlich 2

172

vom Tugendhaften

gesagt wird,

von seiner Habe gebe den Verwandten und den

1)

Harnack,

Missioj?^

und Ausbreitung
470

des

Christenhwis in

dcfz

ersten drei

JahrJmnderten'^ (iQiS)

2) Vg], Buch vom Wesen der Seele l8*. 3) Sie wird im Ihj IV 412, im Namen des
.

Schafi'^i

angefhrt.

Auch

in dieser

P'assung entspricht

"^iffa

der

a-coippoirvvii

die vSpto: wird mit

kuwwa

(Kraft) wieder-

gegeben.

23S

Waisen und
Bettlern

den

Armen und den Wandersieuten und den


so befriedigt nach Allegorien

und den Gefangenen"

aussphende Mystiker dieser einfache humanitre Sinn allein nicht; es msse auch Tieferliegendes darin stecken. Unter

Vermgen
Herzens
Krfte
ist

sei
;

das Wissen zu verstehen, das die

Habe

des

...

die

Verwandten
;

seien die geistigen Krfte,

denen wir doch nahe stehen


der
(animalischen)
verlassen

die

Waisen wieder seien die


(gleich

Seele,

die

Waisenkindern)
der
wirkliche

sind
die

vom

Lichte

des

Geistes,

der

Vater

ist;

Armen

seien die physischen Krfte, die fortal-

whrend auf die Wohlfahrt des Krpers vertrauen (d^imt


sukn li-thawb
al-badan
;

sukn

Ruhen

vom

selben
ist

Stamme

wie

miskln,

der Arme);

ihre

Wissenschaft

die

Wissenschaft der guten

Lebensfhrung. Wenn Kenntnissen, Wissenschaften und guten Sitten und

Eigenschaften und der vorzglichen nun der Mensch gesttigt ist mit den
frei'

ge-

worden
er jene

ist

von (den Lsten) seiner (animalischen) Seele,

lsst

auf die

Wandersieute

ausstrmen,

die
\

sind die

auf
die
jene,

dem Wege" wandernden Adepten [al-slikna] endlich Gefangenen, deren Auslsung empfohlen wird, seien
die

bei

der materiellen Welt und ihren Lsten sich in

Sklaverei befinden; deren Befreiung werde


Pflicht

im Korangebot zur
Rich-

gemacht. Diese die Geistesanlage

des Orientalen anmutende

tung der Textauslegung hat, freilich in sport, auch auf die Erklrung ganz
stcke
bis
in

Form von

ScharfsinnLitteratur-

profaner

Man

ansteckende Wirkung gebt. knnte hiefr kein bezeichnenderes Beispiel anfhren, als
die

neueste Zeit

das des seinerzeit sehr angesehenen '^c\\q.]<z\\s Ahmed al-Sidscha'1 der zu dem bekannten gyptischen Kinder1783) (st.

liedchen

vom Abu

Kirdn,

der

ein

feddn
'^)

anbaute,
. .

die

Hlfte mit Malven, die Hlfte mit Eierpflanzen


i)

da kam

Werke

Seine Biographie und die Liste seiner beraus zahlreichen (auch mystischen) bei "^Ali Mubarak, Chitat dschadida XII 9 ff.

2) S.

ZD MG XXX

613 den Anfang des Gedichtchens.

236
ein
er

gindi und

fragte

Was

hast du bei dir

dann suchte

im Lehm, fand ein Messer, schlachtete seine Kinder und wurde ganz verarmt" eine allegorische Erklrung verfasste,

in

welcher
u.s.

die

Pflanzen,

der

Polizeimann,

der

Lehm, das

Messer

w. zu Exponenten von Seelenkrften und -neigungen


').

gemacht werden

Wenn

wir Ihn al-'^Arabi bisher durch verschiedene


seiner

Anwen-

verschlungenen allegorischen Exegese begleitet haben, so drfen wir, im Anschluss daran, zur vollen
dungsarten
Charakteristik
ihr

seiner

Methode,

die

Hervorhebung eines

fr

Verstndnis und ihre Wrdigung entscheidenden Zuges nicht bergehen, den er mit anderen Pflegern dieser mystischen Auslegungsweise teilt.

So hat

z.

B.

Ghazll

dem Gedanken

entschiedenen Aus-

druck gegeben, dass die allegorische Interpretation dem Wirklichkeitswert der wrtlichen Auslegung nicht mit aufhebender
Absicht gegenberstehe. Vielmehr sei ihre Aufgabe nur die, die Wirkung des Wortlautes fr die Auserwhlten auf eine

hhere Stufe zu erheben und den Umfang seines lehrenden Inhaltes zu bereichern. In der bereits (S. 199) erwhnten

Nische der Lichter"


losen

in

der

er sich in die fast grund-

Tiefen mystischer Auslegung versenkt, lsst er seiner Erklrung des Ausziehens beider Schuhe" (oben S. 199 200) das nach seiner i\ufifassung fr alle Allegorie geltende herme-

neutische Gesetz folgen: Mgest du aus diesem Beispiel und


seiner

symbolistischen Methode nicht folgern, dass ich die usseren Bedeutungen aufhebe [raf^ al-zazvhir) und von ihrer

Zersetzung berzeugt sei, so dass ich etwa meinte, es sei nicht von zwei wirklichen Schuhen des Moses die Rede, deren

Ausziehen ihm befohlen worden

sei.

Da

sei

Gott vor

Denn

die Beseitigung des usseren Wortsinnes wre je identisch mit


Kairoer Katalog IV 290, 13; auch in einem mir vorliegenden Steindruck
u. J.)

i)
(0.

O.

erschienen.

237
der Meinung der Btinijja, die an einem Auge blind, bloss auf eine der beiden Welten blicken, und in tiefer Unwissenheit

den Parallelismus [al-imitvzand) derselben nicht

er-

kennen. Gleich wie einerseits die absolute Zurckweisung der Geheimnisse {asrr) den Ausleger als Grobsinnlichen [haschawt),
die ausschliessliche

Beachtung des inneren Sinnes ihn

als bcitim

kennzeichnet, so
der

ist

jener, der beide Erkenntnisarten verbindet,

Vollkommene
dem

unter

Ich sage: Moses verstand Befehl die beiden Schuhe auszuziehen, dass er den
(kmil)
sich

Gedanken an beide Existenzen von


dabei

werfe;

er

erfllte

den

jedoch wrtlich den Befehl Gottes, indem er dadurch inneren Sinn desselben usserlich versinnbildlichte".
es sich

Ebenso verhalte

mit

Engel betreten nicht ein ein Bildnis befindet". Gemeint


in

dem Worte Haus, in dem


ist

des Propheten: Die


sich ein

Hund oder

damit das Haus des Herzens, das der Leidenschaft nicht Einlass gewhrt werden mge.

Dies berechtigt aber niemanden zur Folgerung, dass man nun wirkliche, krperliche Hunde im Hause halten drfe, da doch

Propheten psychische Hunde gemeint seien'). Der Vollkommene wird auch die kleinste Einzelheit des usseren Gesetzes nicht vernachlssigen, wenn er auch
in

der

Mahnung

des

den wahren, symbolischen Sinn desselben kennt. Das Gegenteil


ist

die Torheit der

Anomisten

^),

die das

Sinnes der Gesetze so verstehen, dass ihre

Wesen des tieferen dem Wortsinn ent-

sprechende Erfllung aufgehoben, null und nichtig sei ^). Alsob man auch hier einen Widerhall der bekannten Belehrung des Philo (De migratione Abr. 16,89 93) vernhme. Wh-

rend

sie

so

wird

die

jdisch-hellenistische

Philosophie

Dies erklrt er auch im besondern Thj I 49. besonders seinen polemischen Exkurs (^IJjj III 383) gegen die ahl die er in die Reihe der durch den Satan Betrten {innghtarrTin') stellt al-ihaha^
i)

2) Vgl.

ibid.

IV

88, 2

Wer

nicht

in

allen seinen Ttigkeiten die

(Religions-) gesetzes

(ahkm

al-schr^)

Verordnungen des kann unmglich den Anfordebeobachtet,

rungen der Dankbarkeit (gegen Gott) entsprechen". 37. 3) Mischkt al-anwr 35

238
charakterisiert
')

den Anlauf nimmt die sprde berliefe-

rung durch Symbolisierung und AUegorisierung geschmeidig zu machen, hlt sie doch wiederum an Tatsachen und Satzungen
in ihrer usserlichkeit fest"
^).

Beeinflussung durch Ghazli wir bereits hingewiesen haben, stellt die durch ihn gebte allegorische Interpretation vllig unter den Gesichtspunkt, unter den

Ibn al-'^Arabi,

auf dessen

Ghazli seine Koranbetrachtung gestellt hatte. Im allgemeinen ist er in der Anwendung der Allegorie zuweilen recht zurckhaltend.

Man kann
^).

.an

diesem sonst ausschweifend radikalen

Mystiker, nicht selten einen

Zug

zur konservativen Mssigung

beobachten

Er mag

seine Zugehrigkeit zu den Zhiriten,

deren Richtung er in der Gesetzeskunde befolgte *), auch als mystischer Exeget nicht immer verleugnen. Er widersteht der

Verlockung zur Allegorie an Punkten, an denen wir von ihm eine solche erwarten wrden. Handelt es sich z. B. um den

Koranvers

(3

v.

163),

in

welchem von den Mrtyrern gesagt


Allahs gettet wurden, nicht

wird: Halte die auf


fr

dem Wege
sind

Tote

frwahr

sie

Verheissung nicht etwa einen allegorischen oder metaphorischen Sinn, sondern


in

Herrn ernhrt"

Lebende, und werden bei ihrem


dieser

so

sucht er

Auflassung des Lebendigseins der Mrtyrer, gleichwie der unter uns wandelnde Zejd und ^Amr lebendig ist". Gott habe verboten sie als Tote zu betrachten.
er

fordert

die

wrtliche

Es wurde uns von Gott kein so scharfes Sehvermgen


1)

ver-

Abr. Geiger, ydy Zeiischr. f. Wiss. u. Lehn XI 227. 2) In hnlicher Weise denkt auch der Karer Kirkisnl ber die Allegorien der biblischen Gesetze, bei S. Poznaitski in K. Kohler-Festschrift (Studies in

Jewish Literature, Berlin 1913) 255. 3) Man beachte z. B. die Wendung, die er der Idee der Absorption gibt und seine Abschwchung des pantheistischen Gedankens (oben S, 223). Vgl. auch

Kremer
zeln

Gesch. . herrsch. Ideen des Islams 104


1S6.

ff.

4) Vgl. ZTihiritcn

Im

88. Kapitel der FutTiht viakhijja (ber die

Wur-

Gesetzes") definiert er den IdschmTt-h&gx'i'^ streng im Sinne der ZhirSchule als den Consensus der Gefhrten und lehnt zugleich die Anwendung des
des
ra'j als

Deduktionsquelle

des Gesetzes mit Entschiedenheit ab. Vgl, auch sein

Einleitungsgedicht zu Kap. 308.

239
liehen,

um

sie

als

Lebende zu erfahren, ebenso wie unser

Sehvermgen nicht hinreicht, um die Engel oder die Dschinnen sinnlich wahrzunehmen, trotzdem wir von ihrer tatschlichen Anwesenheit unter uns berzeugt sind ^). Er huldigt in konsequenter Weise der hermeneutischen Regel
von der nebeneinander gleichberechtigte Wahrheiten bietenden parallelen Auslegung; ein Standpunkt, an den auch sptere
sfische AUegoristen
'-^j

festhalten.

Es genge auf

die prinzipielle

Erklrung hinzuweisen, die der Sfi Tdsch al-dln Ibn "^At Allah al-Iskenderl (st. 1309) einer Anthologie von allegorischen Koran- und Hadithinterpretationen des berhmten Mystikers
Abii-l-'^Abbs

al-Miirsl,
lsst:

eines

Schlers

des

Abzt-l-Hasan

al-

Du musst wissen, dass indem diese Leute (die Sfl's) das Wort Gottes und des Propheten durch seltsame Gedanken erklren .... (folgen Beispiele), sie
Schdili
folgen

dadurch den ussern Sinn der Texte nicht verdrngen wollen vielmehr bleibt der ussere Sinn bestehen, wie ihn der Sprach;

gebrauch erfordert; aber dabei gibt es tieferliegende Verstndnisse, die sich denen offenbaren, deren Herz Gott dafr geffnet hat. La.sse dich nicht

durch jene Gegner

irreleiten, die

diese Auffassung der

Verdrehung des Gottes- und Propheten-

Verdrehung wre es, wenn man sagen wrde: nur dies knne der richtige Sinn sein. Jene (Sfis) hingegen lassen den usseren Wortsinn feststehen sie erhalten
wortes
bezichtigen.
;

Ftitht inakkijja I 467,16; dasselbe 535,12 v.u. bei Gelegenheit der Ausdeutung des Gesetzes, dass ber im Glaubenskrieg Gefallene das Toteni)

gebet

nicht

verrichtet

wird

und

ihre

Leichen der

Leichnamsvvaschung nicht

unterzogen werden.
2) Er prgt sich am anschaulichsten aus in TafsIrwerken, in denen beide Erklrungsarten, die wrtliche und die allegorische, als gleichberechtigt unvermittelt neben einander dargestellt werden. Der am Rande der kairoer Ausgabe des

TafsIr Tabari's

gedruckte Korankommentar des

Nimm

al-dln al-Hasan

b.

Mu-

al-NlsbTirl (u. d. T. Ghara'ib al-Kiir'''7i wa-ragha'ib al-Furkfi) gibt von Vers auf Vers eine doppelte Exegese voran tafslr (wortgetreue Erklrung),
:

hammed

dann tahvtl
P.

(Allegorie).
in

Schwarz
Anm.
4).

ZDMG

Der Verfasser schrieb Anfangs des VIII. Jhd. d. H. (vgl. LXIX 300 ff., und schon frher von mir ibid. LVII
17
v.

395

Zu Sure

53

(XV

49) spricht er von sieben bis zu seiner

Zeit abgelaufenen Jahrhunderten.

240
aber durch
es
als

Gott auch tiefere Verstndnisse und dabei kann

vorkommen, dass die Worte eine andere Wendung erhalten jene, die der im Sprachgebrauch feststehenden Bedeutung
^).

entspricht"

Auch
Ibn

ausserhalb

seines

exegetischen Spezialwerkes pflegt

al-'^Arabi,

wenn

er einen zur Untersttzung seiner

Lehre
entdie.s

herangezogenen Koranvers in einer dem Wortsinn nicht sprechenden Weise anwendet, die Kautel hinzuzufgen
:

das Gebiet der Symbolik, nicht in das des tafslr")\ es schimmert mir jenseits des Vorhanges dieses Koranverses" ^). Charakteristisch fr den Sinn, in dem er seine

gehrt

in

Erklrungen bietet, ist seine Bezeichnung derselben als den Geist der Koranworte*), eine Bezeichnungsweise [ruh), die auch Ghazli zur Kennzeichnung desselben
allegorischen

Damit denkt er sicherlich gern gebrauchte zuzulassen, dass auch die wrtliche Deutung, als der sichtbare
Verhltnisses
'^j.

Krper,
davon
ist,

ihre Berechtigung beibehlt. Deutlich erklrt er dies

bei Gelegenheit seiner Betrachtung ber 34 V. 10,

wo

die

Rede

erweichte das Eisen: Verfertige Panzerhemden und fge die Ringe genau, aneinander". Dies bedeute die Belehrung stahlharter Herzen, die dadurch
dass

Gott fr

Dwd

1) In dem oben S. 213, Anm. i angefhrten Buch, 1 170. 2) Ftitht malikijja IV, ii,7 'V.vi. fajtakhc min bUb al-ischra l mifz bh

al-tafsir\ ibid. 482, l6. 3) Ibid. I 207, 10 walha

ll

chalfa sitrati hdihi-l-ajati

4) Fuss al-hikam Kap. XVII (Dawd, II 190, 3) ibid. Kap. XXII (Iljs, II 236,7): ruh lidihi-l-hikmati zoa-fasmJi'^ Kap. XXV (Moses, II 271,15) in bezug auf Gottesnamen iii(^n dlika-l-ismi warUhuIm XXVII (Muhammed, II 320, 4) ruh al-mas' alati. Die Kommentare erklren es in der Regel nait sirr.
:

5)

wer

al-Tibr al-masbk (Kairo, matb. al-adab 13 17) 20^: Ein Vernnftiger ist, den Geist der Dinge und ihr wahres Wesen {arwh al-aschj iva-hakbetrachtet
lsst.

Hkaha)

irreleiten

und
Ihj
:

Moschee; ibid. Z. 14 Geist (Sinn, laa-rhuhn al-chaft)\ ibid. 225,7 v.u. ruh al-saiim zua-sirrtihu: 6.QX Geist des Fastengesetzes d.h. die demselben innewohnenden 7/ia^m bthta (vgl.

nicht durch ihre (usseren) Formen {bi-suwariha) 191, 5: ruh al-masdschid^ die innere Bedeutung der das Geheimnis {sirr') der Finger und ihr verborgener
sich
I

226,12); ibid. IV 22, II ruh al-chatiii der wahre, durch richtige Deutung erkannte Sinn des Siegeins, wovon jemand trumt; vgl. noch ibid. 27 mehrere
Beispiele.

241

gegen Angriffe von Waffen aus gleichem Stoff einen Panzerschutz erhalten. Der Schutz komme nicht von fremder Seite,
sondern von derselben
Stelle, die die

Gefahr verursachte. Die

gefhrdeten Herzen werden durch Einkehr ihre eigenen Erretter. Dies ist der Geist der Erweichung des Eisens; ebenso
wie

man

vor

dem

strafenden
').

Gott nur

beim barmherzigen
nicht

Gott

Zuflucht findet"
des

Die Tatschlichkeit der technischen

Fertigkeit

Knigs

Dwd

soll

dadurch

verneint

werden.

Nachdem er das durch den Propheten Slih mit dem aus dem Felsen hervorgezauberten Kamel gebte Wunder (7 v. 71 ff.)
allegorisch
die Erklrung folgen:

ausgelegt hat, lsst er den tiefsinnigen Deutungen ^Dies ist tdivil, wobei aber der unver-

brchliche

gehalten

Glaube an den usseren Wortsinn notwendig festwerden muss. Denn der wunderbare Vorgang ist
Wahrheit, wovon
erklrt
er,

(wrtliche)

wir

nichts

in

Abrede

stellen".

Zu
als

V.

52

dass der heilige Begriff des

Gottessei:

thrones
die

[al-^arsch]

seinem Wortsinne nach aufzufassen

neunte Himmelssphre, in welcher die Formen alles Seienden eingeprgt sind; dabei habe er aber einen tieferen

inneren
awwal)
in
^),

Sinn: der in

er

bedeute den

universeller

Urintellekt Weise die Formen

[al-'^ald

al-

der Dinge

und der Ort der ewigen Determination alles daher im Koran gesagt wird, dass Gott nach Beendigung seines Schpfungswerkes auf diesem Thron
sich
fasst
ist.

Seienden

Wenn

sich aufrichtet, so sei dies dahin zu verstehen, dass er

durch

sein

Einwirken auf jene geistige Substanz (den Urintellekt)


Bezieht
Vgl.
sich,

t)

2)

zu

II

auf die Gebetformel: aSldtt bika viinka^ V. 9, wo er den Gottesthron ber

ZD XLVIII 97. dem Wasser" als den

MG

der aus dem Urwesen emaniert und der Urgrund der Auch Ghazli erklrt {Jldscliin al-'^awinm Ii) das Sichaufrichten Gottes auf seinem Thron" in hnlicher Weise: Gott ordnet die Dinge der Welt vermittels des ^arsch^ in welchem alle Formen vorgebildet sind, wie die durch den Werkmeister hervorzubringenden Formen schon vorher in dessen Hirn gestaltet waren. In diesem Sinne wird der Gottesthron ("^arsch) von Neuplatonikern und Mystikern als der aus Gott emanierende Urintellekt gedeutet. Vgl. dazu Buch vom Wesen der Seele 44* Anm. 8.

Urintellekt

auffasst,
ist.

materiellen

Welt

16

242
die

ewigen

absoluten

Formen (damit

sind

die

Universalia

Zu 1 1 v. 40 ff. (Geschichte der gemeint) entstehen lsst. Sintflut und der Arche Noah's) gibt er unzweideutiges Zeugnis
von dieser Zwiespltigkeit seines exegetischen Bekenntnisses: Worauf der ussere Wortsinn deutet, ist Wirklichkeit und
glauben es ist Wahrheit und man muss seine Tatschlichkeit, nach Zeitdauer, Art und Umfang der Sintflut bekennen." Dabei vertrgt (muhtamil) aber die Sintflut;

man muss daran

erzhlung einen inneren ta'wil. Die Sintflut


in

sei

das

Meer der

Materie, jeder untergeht, den seine Fluten berwltigen gerettet wird man durch das Eintreten in das Schiff des gttlichen Gesetzes. Sagt ja auch der Prophet: Die Leute
;

dem

meiner Familie sind wie die Arche Noah's; wer sie besteigt, wird errettet, wer sie verlsst, sinkt unter." Dass Noah eine

Arche
aus

verfertigt,

bedeutet,

dass

er

ein

Gesetz annahm, das

den Brettern der guten Werke errichtet und aus seinen,

jenen Werken entsprechenden Erkenntnissen gezimmert war. eingehendesten spricht er sich hierber zu 105, der

Am

Elefantensure" aus. Der thiopische Knig Abraha zog mit Elefanten gegen das Heiligtum in Mekka, um es zu zerstren und die Wallfahrt dahin unmglich zu machen. Gott
vereitelte seine Absicht
;

er Hess seine

schaar

vernichten,

die

Steine

aus

Armee durch eine Vogelgebranntem Ton auf sie

herabwarf, wodurch sie wurden wie abgefressene Saat." Man deutet dies gewhnlich auf eine Blatternepidemie, die den Knig Abraha zum Rckzug zwang. Die Geschichte der
Elefantenleute

sagt Ibn al-^Arabi

ist

allbekannt; sie

ist

nahe zur Zeit des Propheten vorgefallen.; sie ist eines der Zeichen der Macht Gottes und eine Wirkung seines Zornes

gegen jene, die sich erkhnen, sein Heiligtum zu profanieren. Es ist ferner leichter verstndlich, dass Gott Vgeln und wil-

den Tieren Eingebungen (ilhm) verleihe, als dass er diese den Menschen zukommen lasse; denn die Seelen jener sind noch
vllig

im Urzustnde.

Auch

ist

es nicht

befremdlich,

dass

Gott Steine mit einer speziellen Wirkung ausstatte, wozu er

243

Fhigkeit in
wirft,

sie legt.

Wer

einen Blick in die Welt der Macht

der Vorhang der (gttlichen) Weisheit aufhllt, wird den urschlichen Zusammenhang {lintijja) hnsich

und

wem

licher Ereignisse erkennen.

Wir haben in unserer Zeit ein Gleiches miterlebt, als Muse die Stadt Abiward berfielen, ihre Saaten vernichteten, dann in die Wste an die Gestade des Oxus sich zurckzogen, jedes ein Holzscheit ergriff und
darauf sitzend den Strom bersetzte.
unsere

Demnach

erfordert auch

Elefantenerzhlung kein ta'wll, ebensowenig wie die Umstnde der Auferstehung und hnliches einem ta'wil unter-

zogen werden.

Wohl

aber

ist

ein tatbik

am

Platze, d. h. die

Parallel isierung der geschichtlichen Begebenheit mit hheren Wahrheiten, denen sie als Typus dienen. Danach ist Knig Abraha die finstere abessinische Seele'), die
das Heiligtum des

Herzens zu zerstren beabsichtigt, das

in

Wahrheit das Haus Gottes" ist; er wollte die d.i. die geistigen Krfte von ihm abwenden und sie dem Tempel der krperlichen Natur, den er erbaut hatte, zufhren. Und

Pilger

so

werden nun weiterhin


die

und

Vereitlung

der

Einzelheiten des Abrahazuges Absicht des Aethiopierknigs auf


alle

psychologisch-ethische Vorgnge gedeutet, die Vgel, die herabgeworfenen Steine und alle anderen Begleiterscheinungen. Selbst der Elefant entgeht diesem Deutungsschicksale nicht.

Er

der Satan der Vorstellungskraft, der sich den Armeen des Intellektes mit Gewalt entgegenstellt. Und diese Allegorie
ist

kann

Ibn
:

al-'^Arabl

sogar
setzt

sttzen

Der Satan Menschen, und wenn dieser Gottes gedenkt, weicht der Satan zurck." Hat der Satan einen Rssel, so knne er wohl EleDies

Prophetenwort unterseinen Rssel auf das Herz des

mit

einem

fant genannt werden.


ist,

was

Ibn al-^Arabi im Gegensatz zur wirklichen


tatbik nennt, d. h. Parallelisierung. In jener

Allegorie

(ta'wil)

istlla /mbsckat (J) al-hnoa olal-habaschijja vgl. II 207, 5 u. des das Vorherrschen abessinischen der Seelenkrfte. Charakters nafsUnijja^

l)

al-nafs

244
mystische Auslegung den wahren Sinn auf, der durch anscheinend belanglose Worte verhllt wird; in dieser behlt der ussere Wortsinn sein volles Recht; kndet er

deckt

die

Wunderbegebenheiten, so
ist

ist

an die Tatschlichkeit des

Wun-

ders, erzhlt es tghche Ereignisse

von Personen und Vlkern,

an die Geschichtlichkeit der Erzhlung wrtlich zu glauben. Die Auslegung setzt dieselben nur homiletisch mit Vorgngen

der geistigen Welt in Parallele, und passt sie an diese an [tatbih). Man darf nicht daran zweifeln, dass es in Wirklichkeit
ist

Wesen

gbe,

die

man

dschinn,

Dmonen, nennt und

es

geboten, wrtlich daran zu glauben, was von ihrem erschlichenen Erhorchen der Geheimnisse der Oberwelt in der
wird. Dabei mag aber auch die Erklrung nach welcher der Begriff der dschinn die niederen bestehen, Seelenkrfte allegorisiert. Auch dies durch iatblk.
76.

Sure erzhlt

In ganz dringender Weise wird diese Beschrnkung bei der Auslegung gesetzlicher Koranstellen zur Notwendigkeit.

Verordnungen ber die aus den Kriegen der Muslime gegen die unglubigen Feinde heimgebrachte Beute stellt der Koran das Grundgesetz auf: Wisset, was ihr an Beute erlanget,
In den

davon gehrt ein Fnftel Gott und dem Propheten und den Verwandten und den Waisen und den Wanderern" (8 v. 42).
Dies

sagt

Ibn

al-'^Arabi

vertrgt kein tahvil, denn es

des

bezieht sich auf eine wirkliche Begebenheit (die zur Feststellung Gesetzes Anlass gab); aber willst du es mit tatbih auf

die Teile deines eigenen

dass wir es in
krfte
!

Wesens beziehen, so ist folgender Weise deuten: Wisset, o


ihr

es mglich,
ihr Geistes-

davon was

gewinnet an ntzlichen Kenntnissen und

an den Gesetzen, auf die der Islam gegrndet ist, gehrt ein Fnftel Gott, d. i. das Einheitsbekenntniss '), und im folgenden

werden

die

zu

beteiligenden

Seelenkrfte angewendet in anderen Falle vorhin (S. 233) kennen lernen konnten.

Klassen auf Bettigungen der der Weise, wie wir dies an einem

l)

Es

ist

eines

der

fnf Grundvvurzeln

des Islams,

also ein

Fnftel.

245

Damit
tischen

will er tatbih

ben, nicht aber nach Art der


in

ism^ili-

Btinijja

das Gesetz
zersetzen,
ja

allegorischer

Weise aus den

sogar die praktische Verbindlichkeit des sinnbildlich gefassten Gesetzes vllig aufheben.

Angeln heben,

In erschpfender

Weise beschftigt

er sich in

den

Mekka-

nischen Erffnungen
koranischen

mit solchen Betrachtungen ber die und nachkoranischen Gesetze. Ein betrchtlicher

Teil dieses seines grssten

Werkes

verbreitet sich von diesen

Gesichtpunkten aus ber


Hauptpflichten des Islams
lichen

alle

Einzelheiten der auf die rituellen


sijmn, haddsch) bezg-

[salt, zakt,
')

im Anschluss an das WallFikhbestimmungen fahrtsgesetz, auf zehn dasselbe betreffende Hadithtexte. Er geht davon aus, dass Gott in dieser Gesetzgebung die ussere
sowie,

Bettigung von der inneren Bedeutung derselben nicht geschieden hat. Er hat den Menschen das Gesetz als unteilbar einheitliches

Ganzes auferlegt: das ussere Tun des Krpers und

den inneren Gedanken der Seele. Als einseitige Verirrung sei demnach die Minitische Verwsserung der Gesetze abzulehnen,
ebenso wie die mangelhalfte Oberflchlichkeit der ahl al-rhir mit ihrer bloss usserlichen Wrdigung derselben, die aber

immerhin der ersteren vorzuziehen


Seligkeit
seligkeit

sei,

und
die

die Erlangung der

nicht

ausschliesse.

Den hchsten Gipfel der Glckdas ussere mit


in

erklimmt die Genossenschaft,


vereinigt;
diese

dem Inneren
sinnliche
Schritt

sind

die Gelehrten

Sachen

Gottes und seiner Gesetze"

Form
als

an

eine

Da wir wissen, dass Gott jede ^). Idee geknpft hat .... haben wir
des usseren Wortsinnes der
die

vor Schritt,
ihrer

auf Grund

Gesetze
innere

materiellen

Form, eine Folgerung auf

Absicht des Gesetzgebers, als auf ihre ideelle Bedeutung gezogen. Dies nennen wir i'tibr (Rcksichtnahme) im Sinne vom berleiten des Wortsinnes auf den inneren
Geist,

indem wir diesen terminus auf

sein

Stammwort ^abara

1)

Fuiuhat

325

763
u.
ff.

(Kap, 67

ff.),

2) Ibid.

334, 12

V,

246
zurckfhren, das den Begriff des Hinberschreitens ausdrckt" ^). Dies fordert das Gotteswort in seiner Mahnung
(59
V.

2):

^^fd'tabir

(bet das i'tibr"), die ihr Leute der

Einsicht seid" d.h. Gehet von dem, was ihr mit euerem sinnlichen
fr

Sehen an Formen erblicket dazu ber, was diese Formen


innere

an geistigen Begriffen in sich schliessen .und ihr werdet diese durch euer inneres Schauen
euere
.

Erkenntnis

erfassen. Dies

ist

ein

Thema, das
sie

die "^Ulain^

zumal jene, die


lassen.

sich

auf

das

usserliche
setzen

versteifen,

vernachlssigen

Dem

Verwunderung entgegen. Kein Unterschied ist zwischen ihrer Intelligenz und der der kleinen Kinder; beide bleiben an den usserlichen Formen haften und
i^tibr

nur

vollziehen

nicht den ihnen von Gott in jenen Koransprchen


Fortschritt,

befohlenen
liehen

hat

dadurch

den uns Gott die Fhigkeit verwas er uns schauen liess und uns an
fr

Wahrheit gelehrt hat vermittels einer durch Intuition und

Anempfinden (dmih) zu erreichende Wissenschaft. Dies zum Ausdruck bringen zu knnen ist eine unmittelbare gttliche
Erffnung,
die

uns die Regel der Parallelisierung (hukm


leitet

al-

imttaka) bringt".

Mit dieser Erklrung

er

seine geistige

Deutung der

allgemeinen und speziellen Zakt-Gesetze ein '^). Ptibcir ist in bezug auf das Gesetz die Bezeichnung derselben
\/
l

^
'
'
'

.Xv'^'^^'als tatbik
* *

Methode, die wir in ihrer Anwendung auf das tafsir kennen P'elernt haben. Wie er in diesem neben der
die

r-^^'
,t

'

.!-'./) allegorischen
:,-.'*

\\
V

'''-

''.''

Anerkennung des usseren Wortsinnes in unverkrzter Weise fordert, so will er auch in den Kapiteln

^'

^und Paragraphen des Fikh durch die innerliche Deutung die der usserlichen Bettigung nicht aufheben. .,V>^'''^-r,,V Unerlsslichkeit
':.:-'"
I

LT-*'

'

1)

Ihn

al-'^Arabi

wurde zu diesem terminus und seiner hier dargelegten AnwenI/ij'

dung, wie es scheint, von Ghazli angeregt, der ihn im


gorische
bei

49

fr die alle-

Deutung gesetzlicher Aussprche Beibehaltung Giltigkeit des Worttextes geprgt hat, was wir oben geben ist natrlich keine wrtliche ber2) Ibid. 55 X oben setzung der pleonastischen Ausdrucksweise des Ibn al-^Arabi.
der
5

247

Nicht nur bei einem Beispiele (der Behandlung der Gesetzesfrage, ob die Verrichtung des salt im Innern der Ka'^ba
erlaubt
sei)

Nachdem dem wir verpflichtet


in

sendet er seiner Erklrung die Reserve voraus: das usserliche des Gesetzes festgelegt wird, zu
sind und durch das wir unsere Gottesi'^tibr

dienerschaft zu bettigen haben, besteht das innerliche

folgendem

."

Was

er dabei treibt, ist eigentlich nicht Allegorie, sondern

Symbolik.

Selbst in

Fllen, in

denen zwischen
bestrebt

den Ge-

setzesschulen in bezug auf einzelne Minutien des


er

Formenwesens

sich, fr jede Meinungsverschiedenheit vorliegt, der Meinungen eine symbolische Absicht herauszufinden. Er

bleibt

auf der ganzen Linie orthodox; er hat vielmehr das Gefhl, die den trockenen Gesetzesleuten unsichtbaren Schtze
des Gesetzes aus ihren tiefsten Schachten hervorzuholen, ohne

den Wert des an der Oberflche liegenden Gutes zu verkrzen. Ibn al-^Arabi hatte vor, diese Gesichtspunkte in einer das
ganze Gebiet der Gesetzeskunde umfassenden, wie es scheint nicht zustande gekommenen Monographie durchzufhren ^), von

den Mekkanischen Erffnungen" uns vollauf gengende Proben liefert. Einige Beispiele knnen uns ber das Resultat belehren,
der,

er in

das er aus
winnt.
teile

der

Anwendung

seiner berleitungs-Methode ge-

Das Gesetz gebietet die Verhllung gewisser Krper(satr al-'^aura) whrend des salt ^). Der innere Sinn dieses

Gesetzes sei: Der Vernnftige msse das gttliche Mysterium vor Unwissenden und Unvernnftigen verbergen, da die Enthllung desselben vor Unberufenen zur Herabwrdigung der

hohen, unverletzbaren gttlichen Majestt fhren knnte. Wenn ihnen z. B. der wahre Sinn von Sprchen preisgegeben wrde, wie der folgenden: Es unterreden sich nicht drei Personen

ohne dass er
nher
als die

ihr Vierter

wre"
v.

(58 V. 8);
15)
;

Halsader" (50

oder: Wir sind ihm oder: ich (Gott) bin sein

l)

334,4 v.u.

2)

Der Islam VI

301.

248
Gesicht, sein Gehr, seine Zunge"') so knnte der
leicht

Unwissende

auf den Gedanken der Inkarnation oder der rtlichen

Begrenzung der Gottheit gefhrt werden. Dasselbe gilt von Sprchen wie folgender: Ich (Gott) habe gehungert und du hast mich nicht genhrt, ich war krank und du hast mich
nicht besucht, ich habe gedurstet

labt"

'^).

In allen

und du hast mich nicht gesolchen Ausdrcken neigt (oder biegt ab":

mala) der sprechende Gott von den Erfordernissen seiner der Welt gegenber obwaltenden absoluten Unabhngigkeit [othrx^-

Ausdrcken, die diesem Gedanken zu widersprechen scheinen. Den wahren Grund dieser Abbiegng knnen nur
yJx)

zu

Eingeweihte verstehen.
die

Dem Unverstndigen gegenber muss Verhllung des A b b e g e n s als Pflicht gelten. Ibn
i

al-^Arabi bringt nmlich heraus, dass


^aura)
die

dem Stamm
eigen

'^ra

Bedeutung des
derivierte

Wegwendens

ist.

(wovon Das vom

selben

d^war (Einugiger) bedeute ja auch den, dessen Sehvermgen nur nach einer Seite gewendet ist'^). Das Gesetz, dass eine Frau das salt nicht unbedeckten
:

Stamme

Hauptes verrichten drfe *), erfhrt folgende innerliche Deutung Die Frau ist die Seele; das Haupt die Herrschsucht [ra^s m^. rijs). Die Seele msse beim Gebet, im Bewusstsein ihrer Abhngigkeit
entschlagen.

von

Gott

sich

allen

stolzen

Gedanken demtig

Das
weise

volle

die

und das gekrzte durch Intuition und


^).

salt symbolisieren beziehungs-

die durch Vernunftbeweise er-

langte Erkenntnis

Da

zakt,

deutet, so

etymologisch betrachtet, die Reinigung bewird durch die gesetzliche Festsetzung der acht
Vorlesungen 46,11 v.u.
fr

i)

Hadith;
Vgl.

s.

2)

IV 4515
ff.)

das Hadith

s,

Revue des Etudes juives

XLIV

68

(vgl.

Matth. 25, 36
3)
I

4074) Ibid. 408, 8 V. u. Ibn al-'^Arabf schliesst sich der Unterscheidung, w^elche die meisten Fikh-Schulen (s. Der Islam VI 302) in dieser Frage zwischen der
freien

Frau und der Sklavin machen, nicht an.


714,9-

5) Ibid.

249
zaktpflichtigen Species, die ethische Heiligung von acht hief

Krperteilen symbolisch angedeutet. Das fr e iwillige, nicht auf bestimmte Species beschrnkte, gesetzlich geforderte Almosen [sadakat al-tatawivit^) deute auf die Ausaufgezhlten

dehnung der Heiligung auf den gesamten Krper des Menschen.

Die
in

Gesetze

ber

den

Fall,

dass

dies

geleistete

Verlust gert, wendet er darauf an, dass jemand Zakt-gut die Weisheit, deren Mitteilung als Zakt betrachtet wird,

an Unwrdige vergeudet.
Fall

Hingegen deutet

er das auf

den

bezgliche

Gesetz,

dass

jemand vor der Ableistung des

Wissender die Mitteilung seines Wissens wrdigen Jngern vorenthlt. Ein solcher wird selbst seines Wissens verlustig gehen, d. h. ein Toter werden,
flligen

Zakat

stirbt, darauf, dass ein

(nach Sure 6 v. I22) '). Im selben Sinne werden auch die Gesetze ber Leichenwaschung allego-

denn Unwissenheit

ist

Tod

risiert.

Die kasuistische Fragestellung ob die Ehegattin an ihrem verstorbenen Gatten die Waschung vollziehen drfe und
:

umgekehrt, wird darauf bezogen, ob der Adept (miirtd, er ist der schwchere, gleichsam feminine Teil gegenber seinem Schejch) seinen Lehrer zurechtweisen drfe, wenn er an ihm
eine Verfehlung gQgQn
d'iQ

Erfordernisse des Sfilebens erfhrt,

und inwiefern der Schejch den Adepten verwarnen drfe, wenn er etwas an ihm erfhrt, was nur nach seiner eigenen subjektiven

Anschauung unzulssig

scheint, aber durch die selbstn-

Auffassung [jdschtihd) wnne.


dige

des

Adepten Berechtigung

ge-

Es

ist

eine strittige Frage

ob Personen, welche eine Leichensich


(als rituell

waschung vollzogen haben,

verunreinigt) der

Waschung

unterziehen mssen. Die hierber obwaltende Mei-)

nungsverschiedenheit

gehe auf folgendes

aus

Wenn

der

1)

Ibid.

557559.

I 185 M. Ihn ^V III, I 145, 10 ff; 179, 25 ff. V 36, 11. Die negative Entscheidung der Frage geschieht nicht ohne Rcksicht auf die parsische Anschauung vom Leichnam, die durch den Islam abgelehnt werden sollte (s. LIII 383 Anm. 3) Ghazll bezeichnet das wudii' in solchen

2) Vgl. Tirmidi Salh

ZD MG

250

Wissende
(d.
i.

sein

Wissen
mitteilt

(die

Waschung) einem Unwissenden

im Bewusstsein, dass er selbst sein Wissen von Gott erhalten habe und dass im Sinne von Sure 55
der Tote)
I

V.

Gott der Belehrende


er ist nicht als

sei,

so hat er sich nicht zu reinigen,

denn

(Toten) von sich

jemand erschienen, der den Unwissenden selbst aus belehrt (gewaschen) hat; wenn sich
als selbstndig,

hingegen der Belehrende

von hherer Beleh-

rung unabhngig gebrdet, so muss er sich von dieser Verfehlung reinigen, da er durch diese sndhafte Voraussetzung sich der Gemeinschaft mit Gott entschlagen hatte ^).

Im Hadith,
gorische
die

denn auch auf dieses erstreckt

sich die alle-

nach welchem die Frau Methode der Mystiker ^) Mekkawallfahrt nicht ohne Erlaubnis ihres Gatten untersolle,

nehmen

findet Ibn al-'^Arabi eine

Beziehung darauf, dass

die Seele (die

der Regel ein Symbol dafr, vgl. oben) nicht ohne Intervention der Vernunft, oder der traditionellen Lehre [schar^] sich auf Spekulationen ber Gottesist

Frau

bei

ihm

in

erkenntnis einlassen drfe. Hingegen deutet er fast im Widerspruch mit dem vorhergehenden, das Hadith: die Reise der Frau in Begleitung ihres Sklaven ist verlorene Mhe [safar
al-mar'ati ma^ al-'^abd daf)'' darauf, Gotteserkenntnis sich nicht blos der
dass
die Seele in der
(sie
ist

Vernunft
Ibn

der

Knecht der
den

Seele]

anheimgebe

^).

Wir haben bemerken knnen,

dass

al-|^Arabi,

hnlich

Symbolisten und Allegoristen nichtislamischer Kreise


dennoch

Fllen

als

wnschenswert (mustahabb, Ihj


lterer,

135,8");

ei"

kannte die

Motive der Ablehnung seitens


setzeslehrer nicht.
i)

mit parsischen

Bruchen vertrauter Ge-

FiUhat ibid. 521 525. 2) Der berhmte Lexikograph, Verfasser des Kms, Medschd al-dln al-Flrzabadl (st. 1414) verfasste zu einem Teil des uchri einen Kommentar, der dadurch in Miskredit geriet, dass er in demselben die Ideen der Mekkanischen Erffnungen" verwandte, die eben zu jener Zeit in Sdarabien, wo Firzbdi lebte, Eingang gefunden hatten. S. Kastalln'Ci, Einleitung zu seinem Buchri-

Kommentar
al-'^Arabi

I 50.

ber das Verhltnis des Firzbdi zu den Theorien des Ibn


Textmitteilung

vgl.
ff.

die

Nicholson's
ibid.

in Journ.

Roy. As, Soc. igo6,

812

ult.

.3)

Futhat^

737. 738.

251
fr seine den Vater der Allegorese zumeist verschrobenen und weit hergeholten i^Udr-Deutungen ')

man denke nur an


nicht

Philo,

wenig khne ^) etymologische Begrndungen sucht. Man ahnt wohl leicht, dass er bei der Deutung der an dem ^Araft-Berg sich knpfenden Wallfahrtsgesetze und
zuweilen

Bruche mit tiefsinnigen Beziehungen auf das Wissen und Erkennen {^arafa, ma^rifd) nicht zurckhlt ^).

Auch

Ghazli hatte sich mit der bloss usserlichen GesetzesFikh- Leute


nicht

auffassung der

zufrieden

gegeben, die nur

der Allgemeinheit der gedankenlosen, den weltlichen Interessen

Zugewendeten" *) gengt. Jedoch Symbolisches wittert er in den Verordnungen des Gesetzgebers nicht; meidet vielmehr
jeden Versuch ber die glatte Tatschlichkeit der Zeremonien und Riten auszuschreiten ^). Er bekennt, dass man sich verDen Gipfel erreicht er im i^tibr des durch die Pilger gebten Steinwerund der Zahl der dabei verwandten Kieselsteinchen (720 ff.).
den FusTis al-hikain Kap.
als Prfix

l)

fens
.

2) In

25

(Moses

II

295)

betrachtet er das s in

sidschn (Gefngnis)
Spielereien

mit den

Namen

dschanna^ verbergen. Etymologische der Pilgerstationen bei Hudschwirl, Kaschf al-mah-

zur Wurzel

dsckb (bers. Nicholson)


3)

326-ff.

FtUJmt

ibid. 712.

4) Ihj I 226,15. Vgl. ibid. IV 92,11: Der Fakth ist nicht imstande in diesen Dingen ihre hohe Bedeutung hervortreten zu lassen, denn der rmste

10 v.u.) ist heimgesucht mit der Bestellung der Wohlfahrtsinteressen der gewhnlichen Menschen, die an die Stufe des Viehes heranreichen und in tiefe Finsterniss versenkt sind" u. s. w.
(vgl. al-mtitafakkih al-misTiin^ III 370,

5) Freilich

hat

er,

wiederholt,

in diesem

Werk

wie er im Ihj bei jeder Gelegenheit immer und immer lediglich den Gesichtspunkt der praktischen bung
schliesst

{al-imi'niald)

vor

Augen und

den

der

mystischen

Behandlung

{al-

mitkschafa^ asrr al-kalF) grundstzlich aus (Unterschied III 365, 5 ff.), der er jedoch nicht immer ganz aus dem Wege gehen kann (besonders in seiner Ab-

handlung ber die Dankespflicht gegen Gott taghalghaln fl bilir al-mukaschafa falnakbid al-Hiian IV 85,11 v.u. ber den Begriff des Einheitsbekenntnisses im Zusammenhang mit dem Gottvertrauen, ibid. 'Z'^i^ii.^ die im Mischkt al-anwr entwickelte I/ndsckttb-Theorie, III 384 unten f.) und er hlt es fr eine der Entschuldigung bedrftige Konzession (^jtcsmahtc bi-dikrihi)^ wenn er einmal auch nur daran streift (z.B. I 83,10 v. i;. HI 21, lo). Allerdings ist er
:

auf Fragen, von denen er hier sagt, dass sie sich der Forschung und Besprechung vielleicht zum Teil schon vor Abfassung des Ihj in berhaupt entziehen

mystischen

Schriften selbst eingegangen; z.B. auf den tiefen Sinn des gttlichen

Ratschlusses (^kadar)^ dessen Verffentlichung verboten sei {tmmt^a

min

ifschlfihi^

252
geblich bemhen wrde die Bedeutung mancher Wallfahrtriten, wie z. B. die des wiederholten Laufs zwischen Saf und Marwa,

oder des Steinewerfens im Min-Tal

Vernunft massig

zu

ergrnden und dass solche obligate Bruche kein anderes Motiv haben als die Bezeigung des unbedingten sklavenmssigen Gehorsams gegenber den, weder der natrlichen

Neigung des Menschen noch der Vernnftigkeit entsprechenden


Gesetzen {kaml al-rikk
tval-^ttbdijja ;

al-istt^bd ; al-inhijd).

Dadurch werde die Luterung der Seelen [tazkijat al-nufs)^) und des Begriffes des Einheitsbekenntnisses im Zusammen-

hang

mit

dem
will,

Gottvertrauen

bewirkt^).

Wozu

er

die

den

jenseitigen

Werten zustrebenden Gelehrten i^nlam


sind

al-chird)

hinlenken
dieselbe

die mit der Gesetzlichkeit verbundenen,

bereichernden
(diese

und

erhhenden

ethischen

fungen

sind

seine asrr), wofr seine

AnknpAusdeutung des

Fastengesetzes einen belehrenden Typus bietet. Jene ethische Verinnerlichung der formalen Gesetzlichkeit sei der Kern
auf welchen von der usseren Hlse [hischr) aus eingedrungen werde solle, um der Schale Wesen zu ergrnden".
[liibb),
')

Wenn

es

nun

klar

ist,

dass jede religise Plandlung ein Aus-

IV 86,11 v.u. 236,5 tung des 7'h (s. oben

v.u.
S.

341,9

vgl.

ZDMG

LVII

396),

die

wahre Bedeuult.
f.,

71), die Gotthnlichkeit des

Menschen, IV 293

den Begriff der einzigen Realitt^ dessen Erkenntnis das oberste Ziel der 'ulm al-mukschaft sei und worber in einem Buch nicht abgehandelt werden drfe (l jadschz an tustar fl kitb^ IV 234,12 v.u.).
i) Vgl. Midrsch Genes, rabh c. 44 Anf. lemref bhen eth ha-berijjth als Motiv der gttlichen Gesetze. 2) Ihj I 252 unten f.*, 256,8 u. u. (Steinewerfen), jedoch fr den Lauf" macht er an letzterer Stelle (Z. 9) den Versuch einer Begrndung. 3) Diese den Gesichtspunkten des Mystizismus entsprechenden und in dessen

gangbaren termini (vgl. Streitschrifl: gegen die Btinijja 37 Anm. 6) werden von Ghazll beraus hufig angewandt ich verweise als besonders bezeichnend nur auf //ya III 376 unten (Verhalten der Wissenschaften zu einander
Litteratur
5

und zum ethischen Handeln); IV 233, M. (Vollkommenheitsstufen des


bekenntnisses:

Einheits-

fr das lubb keinen Sinn haben, Gleichnis der Cocosnuss). Zamachscharl (^Kassciif zu 1 1 v. 46, I 443, 9 v. u ) wendet die beiden termini in nicht-mystischem Sinne an.

gegen jene, erkennen und

liibb.^ lubb al-lubb.^ kischr.^ kischr al-kischr)\ 238, 10 v, u. (Polemik die in den Glaubenserscheinungen [makmt al-din] nur die kuschr

253
seres

und

ein

Inneres

hat,

eine

Hlse und einen Kern und

jede Hlse verschiedene Grade und jeder Grad verschiedene Schichten: so steht dir zur Wahl, ob du dich mit der Hlse

begngen, oder zur Gemeinde der mit Herzen Begabten gehren wollest" ^).

Die Gesichtspunkte,

unter
,

denen Ibn

al-'^Arabi

die
,

Sym-

lassen voraussetzen dass er bolisierung des Gesetzes bt nicht die Anschauung muslimischer und nichtmuslimischer

Gnostiker

^)

teilt,

nach welcher mit der Erreichung inniger


alle

Gotteserkenntnis die formelle Gesetzlichkeit

Bedeutung

fr

den

in

Gott Lebenden verliere. Er nimmt

ja eine positive ^,-^-^

Stellung innerhalb der gesetzerforschenden


ein

Bewegungen im Islam
d. h.

^^
'^'

und

reiht sich als Zhtrtt

dem

ussersten Flgel der tradi-

V;

tionellen

Schule an. Dass er die ibha,

Lossagung vom

Gesetz, die eine wesentliche Begleiterscheinung der Religions-

auffassung versch|yj(dener Sfi-Gruppen ste verurteilt, davon legt er in seinen

ist,

auf das entschieden-

Werken unzweideutiges

Zeugnis ab, indem er bei jeder gegebenen Gelegenheit die Bedeutung des schar^, d. i. des religisen Gesetzes im Sinne
Regulator des Lebens betont. In einer wasijja (definitive Ermahnung) legt er den Genossen das Studium der Gesetzeswissenschaft ans Herz, denn du kannst
als

von Koran und Sunna

die

Verordnungen Gottes nicht


die
alle

erfllen
^j.

ohne dieser Wissenist

schaft i^ilm al-schart'a) obzuliegen"

Sie

die

umfassende
iw

Wissenschaft,
schliesst"
^).

Verhltnisse

der

Menschen

sich
als

Und

in

diesem Sinne

erteilt er, nicht

anders

Fakih von Fach, minutise Belehrungen ber formelle Einzelheiten des Ritus, z. B. ber Art und Zahl der Kniebeuein

gungen im

salt u.

s.

w.

1) JhjTi I

227, 6 ff.

2)

Vorlesungen 167.

3) Fntnhi IV 462, 12 v.u. 4) Und. 470, 12.

254

Auch

in

seinem mystischen Tafsir


Ziele
verlauten.

lsst er seine

ablehnende

Haltung gegenber der Gesetzverneinung mancher Anhnger


der sfischen

Zu

v.

27, setzt er die vier

fortschreitenden

Stufen

des

fan (Absorption) auseinander,


ist,

deren hchste das fan bil-dt


seins

die vollstndige

Absorp-

tion in das Gotteswesen, das vollstndige Auslschen des Ich-

und des Zweiseins

{at-ithnainijja\

Zw den Bedingungen

derselben

gehrt dass der Gnostiker nicht Zindikerei (Ketzerei) treibe durch iha und die Vernachlssigung des Got-

tesgehorsams" ^). Nur durch die

Gesinnung,
bung

in

der das Gesetz voll-

zogen wird,
schritt auf

dem

desselben je nach dem Fortsfischen Erkenntniswege einen hheren Wert

wird die

und Inhalt
scheint.

erhalten, wobei jedoch

I. '^A.,

bei

den hheren Stu-

fen angelangt, mit seinem Grundsatz in Widerspruch zu geraten

nmlich auf die Darstellung der in der mystischen Intuition erreichbaren Vollkommenheitsstufen zurck, um ber die Wirkung der fortschreitenden Erv.

Zu 29

44

^)

kommt

er

leuchtung auf Sinn und Bedeutung des rituellen salt zu belehren. Dieses beginne mit dem krperlichen Ritus, schreite

zum Gebet der Seele ^), dann zu dem des Herzens, dem des innerlichen Geheimnisses, dem der Verborgenheit (? salt al-chaf). Dies sind sechs Stufen. Der siebenten entspricht das salt nicht mehr. Auf ihr erreicht der
dann
fort

Schreitende den Zustand der absoluten Gottesliebe und des Auf-

gehens in das Wesen der Einheit. Wie das usserliche Gebet mit dem Tod, als dem Eingehen in die ussere Gewissheit ^),
sein

Ende

erreicht,

so hat auch das


in

wahre Gebet

sein

Ende
al-

mit

dem Eingehen

die

absolute

Absorption [al-fana

i) I

117.

2) II 64. 3) "^g^- J^cob,

Trkische Bihliolhch IX 60.


bis
ist

4)
dir

Der Tod wird mit jakln^ Gewissheit bezeichnet, Diene deinem Herrn
die

Gewissheit
Ibjz

kommt"
III,
I

gestorben,

Sa^d

99); dsch^ahu al-jakln (Sure 15 nr. 26. Ta^bir Buch. 289,27,


v.

s.

v. a. er

255
imitlah), die die

Wahrheit der Gewissheit

(haklp al-jakm) ist

^).

Hier wre also die Bedeutungslosigkeit der usseren rituellen Handlung fr die vollkommenste Erkenntnisstufe und die
stufenweise Vergeistigung

derselben

in

den vorhergehenden
al-'^Arabi der Philo-

Volkommenheitsgraden zugegeben. In hnhcher Weise hatte sich vor Ibn


soph Ibn Sin
in einer seiner

mystischen Abhandlungen (ber des Gebetes, fl mhijjat al-salt)"^) ausgesprochen. Mit Anknpfung an die verschiedenen Seelenstufen

das

Wesen

'9\

lsst er

tigen

das Gebet von der usseren Verrichtung zu dem geisGottesdienst fortschreiten. Whrend der usserliche

statutarische Gottesdienst, der mit den Gliedmassen, unter vor-

geschriebenen krperlichen Formen, zu bestimmten Zeiten gebt wird, niedereren Seelenstufen entspreche und zur Unter-

scheidung der Menschen

vom Vieh

diene, bestehe das

wahre

Wesen

des innerlichen
^v%'/}

werden der

geistigen Gottesdienstes im hnlichKoyKjTmv} mit den sphrischen Geistern und


(nicht
in

dem

fortdauernden

absoluten

Gottesidee

an Zeiten geknpften) Dienst der Anhoffung ewigen Lohnes. Nur in


als die

diesem Sinne werde das Gebet


i^imd
lichen
al-dlii)

Sule der Religion

bezeichnet, d. h. als die Reinigung der mensch-

von satanischen Trbungen und fleischlichen Regungen und als die Verneinung weltlicher Zwecke. Es ist
Seele

der Dienst der ersten Ursache, die Intuition der Gottheit mit

reinem Herzen und von allen Gelsten abgezogener Seele. Nur ein solcher Gottesdienst wird in einem Ausspruch des Propheten

Unterredung
;

(mundscht)

mit Gott"

genannt.

~S^ie~'geschiehti mit

krperlichen
letzterer

Gliedmassen und sinnlichen

Zungen
rtlich,

ein

Verkehr
zeitlich
ist

Art knnte sich nur auf ein

und

begrenztes

Wesen

beziehen.

Das wahr-

hafte

Gebet

die intuitive

Erkenntnis, die Liebe und die

seelische

Anschauung Gottes, durch welche ohne krperliche


170. Eine Definition des liakk al-jakm, Ihj
ed.
I

1)

Vorleszingeji

54.

Suhrawardl,

'^Axvarif al-mc^rif Kap. 62 (IV 424).

2) Traites

mysques (PAvice/me,

Mehren (eme

fascicule,

Leide 1894) 28

43.

256

Bemhung und

usserliche,

an sinnliche Zahlenverhltnisse und

an Mitwirkung leiblicher Mittel geknpfte Pflichtenbung heilige Ausstrahlung in die denkende Seele einstrmt. Dies ist,

was Ibn Sin geistigen Gottesdienst"


intellektuelle

[td'abbzid rhnt)

^),

andere

Ritusbung" [nnsk '^aMi) -) nennen. Auch die Getreuen" kennen einen Unterschied zwischen Hbda schar^ijja
(gesetzlichem)

und

'^i.

fahafijja (philosophischem Gottesdienst

^)

sowie
(philos.

zwischen
O.)
''"^).

kurbn

*).

Man

schar'^t (g^s. Opfer) und k. falsafi wird an die Koymvi ^v(Tloi der Hermetiker

erinnert

Allerdings verwahrt sich

Ibn Sin

am

Schluss seiner

Ab-

handlung ngstlich dagegen, dass verstndnisvolle Leser, die diese hohe Gabe an sich selbst erleben dies sein Geheimnis
kundgeben, das eine Sache ist, die lediglich zwischen ihm und seinem Schpfer obwaltet". Ibn Sin gefllt sich auch sonst
gern in solcher vorsichtigen Geheimniskrmerei ^). Die von ihm und Ibn al-^Arabi dargestellte Lehre von der stufenweisen,
zuletzt
in die vllige

Aufhebung des

usserlichen Gebetsritus

ausmndenden Verflchtigung des


-

salt ist in der

Tat eine

in

den Sf i-Systemen vielfach vertretene Anschauung. Der thodoxe Mystiker des dreizehnten Jahrhunderts, Schihb
in

oral-

dm al-Suhrawardi, der Wegen Kuschejri's wandelnd ^) immerfort den Grundsatz betont, dass es zandaka sei, die
den
sfische

Wahrheit [haklkd] im Widerspruch gegen das formelle Gesetz [scharfd) treten zu lassen ^), fhrt strenge Polemik gegen
i) L.
c.

41,

6.

Margoliouth 382, 2): Gegensatz zu al~h. al-scharH (Pilgerfahrt im Sinne des Gesetzes). 3) Jchwn IV 273, uff.
4) Ibid. 279, 6 u.
5) J. Kroll,

2) Biich Jkt ed.

vom

Wesen der

Seele

Anm. 6. Vgl. Abu Hajjn al-Tauhldi (bei al-haddsch al-^akll (geistige Pilgerfahrt im

Lehren des Hermes Trismegistos 32g

f.

Vgl.

Koyiy.vi Kut^siix.

(Rmerbr,
nr. 51.

/12,
I
I

l): al-salt al-'^aklijja (christl.) Oriens christianus.


z,

N.

S.

IV (1914) 116

6)
7)

B. al-Ischrt wat-tanb'iht^ ed. Forget 222.

Vorlestmgen 176.
al-via^rif

8) "Airif
j

Kap,

(I

68),

Kap. 9

besonders auch Kap. 56 (IV 104), V. loi anwendet.


i^
W,--'

wo
''
/

er auf

(I 212) Kap. 63 (IV 481)5 Antinomisten den Koran vers 18

Jj/

/'('

257
die

Lehre mancher

Sfi's

von der berflssigkeit des


^).

rituellen

salt

neben dem Gedenken Gottes" [dih' Allah)

Wir haben das

TafsIr des Ibn al-'^Arabl als

Typus

fr die

Interpretationsmethoden der islamischen Mystiker benutzt. Was wir an ihm erfahren, gilt von der gesamten Litteratur
des sfischen
Tafsir.

Indem

seine

Vertreter davon ausgehen,

dass ihre mystische Gedankenwelt, als der Inbegriff des richtig

verstandenen Islams, im heiligen Buche enthalten sein msse, wird einer und derselbe Satz des Korans (im Sinne der wuder mannigfachsten Weise fr ihre Ideen gepresst. Es sei ja im Koran das gesamte Wissen der vergangenen und zuknftigen Geschlechter enthalten, fr jene,
dschh, oben S. 84
in

85)

deren innerer Blick geffnet ist "). Derselbe Vers enthalte in kurzen schlichten Worten zahlreiche Wahrheiten, die jenseits seines

wrtlichen Sinnes zu ergrnden seien.

Man

konnte

sich
viele

fr

diese

Anschauung auf
in

alte

Sprche berufen, die wie


verbreitete

andere
.^),

der

sfischen

Litteratur

Tradiin

tionen

schon bei Beginn der mystischen Bestrebungen diesen Kreisen erfunden worden sind.

Obenan

steht

die

Berhmung des
wird der

'^Ali

mit

den
S.

siebzig
226).

Kamelladungen an Erklrungen der Ftiha (oben


Fortschritt der
heiligen Textes

Im

Zeit
ins

Umfang

der Tragfhigkeit des


*).

Exzessive gesteigert

sagt

ein

spterer

Mystiker

Jeder Koranvers

vertrgt

60000 Erklrungen.

Damit noch nicht

zufrieden, lsst ein anderer


sein.

Wissenschaften enthalten

im Koran 277000 Jedes einzelne Wort berge nm-

1) Ibid.

Kap. 38
III
:^

(III

142).
Hiiia/i

2)

Ilij

bastrattt.hu

325, fl-l-K^lr^n '^ilm al-atotval'ma wal-cliirina IV 331 (dem Ibn Mas'^d zugeschrieben).
31
f.

futihat

3) Vgl.

ZA xxn
v.

4) Es wird ein Erklrung von 51

inagliribinischer Kommentar erwhnt, in dem 50 Bnde der 21 gewidmet sind C^Aufr, Litbb al-albb.^ ed. Browne [London

1906] 281, 10).


17

258
lieh eine

besondere Wissenschaft

in sich, die bei fortschreitender

Vertiefung wieder je vier Momente einschliesse, u.a.m. ^). Die Sfi's spterer Geschlechter wollen natrlich in der von ihnen
erzielten Tiefgrndigkeit hinter ihren

bleiben.

Es
'^All

ist

sicherlich

Vorgngern nicht zurckbertreibung, wenn Scha^rnl seinem

Meister
in

al-Chawivs nacherzhlt, dieser habe sich berhmt, die Ftiha allein nicht weniger als 240999 Wissenschaften

(ulin) hineinlegen zu knnen^).

vereinzelte,

dem

'^Ali

Jedoch diese in ihrer Art nicht al-Chawws von seinem enthusiastisch be-

wundernden Jnger wahrscheinlich nur untergeschobene Selbstrhmung kann mindestens als Zeugnis dafr gelten als wie
uferlos die

Adepten des Mystizismus


ihre

die Ergiebigkeit sfischer

Koranauslegung sich vorstellen.

Manche knpfen

Gedanken

nicht nur an das

zusammen-

hngende Wortgefge, sondern arbeiten auch mit kabbalistischen Mitteln, Buchstaben- und Zahlen-Kombinationen (nach
Art
Gematria), aus denen sie mystische Folgerungen erschliessen ^). Sie unterscheiden sich darin nicht von den hn-

der

liche Kunststcke der

Buchstabensymbolik benden Btiniten ^) und Hurfi's, sowie auch die neuzeitlichen Bbi's, besonders
1) Im Ihja I 274 ernstlich angefhrt. 2) Scha^rnl, al-Dtirar al-inanthra fl zuhad al-'^ulm al-maschhra^ ed.

Schmidt

(Petersburg 1914) 62.

mit der tieferen Bedeutung {ina^nl) der Buchim Alfabet beschftigt, wurde auch in nicht mystiXXVI 782 ff. Brockelmann I schen Kreisen viel getrieben (vgl. 414 nr. 15)5 selbst der Philosoph Ibn Sin vertieft sich in seiner einem Emir
3)
sicla

Die Hirn al-hurf^ die

staben

und

ihrer Reihenfolge

ZDMG

als

mann

Naurzgeschenk dedizierten Risalafi md"m al-hurf al-hidscha'ijja (= BrockelI 454 nr. 17, gedruckt als Nr. 7 der Tis"^ rasWil^ Stambul 1298, 92 97)

jn Grbeleien ber die Reihenfolge der Buchstaben' und setzt sie, in der an die Ichwan al-saf erinnernden Weise , mit der neuplatonischen Emanationenfolge in innere Verbindung. Sie werden von hnlichen SiDekulationen des Ibn al-'^Arabl

nicht bertroffen.
Streitschrift u. s. w. 51 angefhrten Stellen. Darber ist im Kltb asrr al-Btinijja von Ism'^il al-Busti {Hschr. z. B. aus der Form des mittlem mim Griffi/ii^ Mailand, fol. 22b) (kreisfrmig) und des schliessenden dal (offen) im Namen des Muhammed, sowie aus der
4) ^S^'
'^^i

ii^

d^'^'

manches

zu

finden

Vierzahl
gefolgert.

der Buchstaben derselben

u. s.

w.

werden ihre komplizierten Theorien

259
in

den Anfngen ihres Emporkommens aus solchen Kombi-

nationen geheimnisvolle Erleuchtung holten.

Auch

in nicht

geradezu mystischer Richtung hat

man

ja in

der Koranbetrachtung gern aus Bu'chstabenverhltnissen Fol-

gerungen gezogen.
dass

wahrscheinlich nicht knpft


der
[bismi]

Der persische Sfi-dichter


zu allererst

Senctl

(1131)

an die Tatsache,
b beginnt

Text des Korans mit dem Buchstaben


sein

und

Schlusswort mit

s (wal-ns^) endigt,

die Be-

Gedanke des aus diesen beiden Buchstaben gebildeten Worten bes d. i. genug" ausgedrckt sei; auf dem Pfad der Religion sei der Koran ausschlieslich
trachtung, dass

damit der

der gengende Leiter '). Noch weiter gehen die Folgerungen aus den

Formen

der

arabischen

Schrift zeichen. Der geschriebene Name des


fnf

Buchstaben, die in der arabischen Schrift keine Ligatur mit einem folgenden Buchstaben zulassen; dabei wird in der Schrift der eine der fnf

Prophetenknigs Dzvd zeigt

Buchstaben

(eines

der

beiden

wiv)

getilgt

Dwud); obendrein sind der erste und letzte Namens (d) identisch. Hingegen ist der mit arabischen
zeichen

(man schreibt Buchstabe des


Schrift-

geschriebene
seiner

Name

des

Propheten Muliammed und

mehrere

Synonyme
hat
(z.

(Mustafa,

Th
in

u. a.)

aus

lauter

ligierbaren Buchstaben zusammengesetzt,

whrend

Muhammed
tiefere Be-

anderseits

Namen
zur

stabenarten

Ahmed), Dies muss kommen. Erscheinung

B.

denen beide Buch-

deutung haben. Ibn al-^Arabi knpft daran Folgerungen ber das Verhltnis dieser Propheten zur sinnlich erfassbaren und
zur intelligibeln Welt, ihren

Zusammenhang mit und

ihr

Ab-

geschiedensein von denselben ^). In die Abgrnde ihrer Interpretationsmethoden wollen wir

uns jedoch hier nicht


1)

tiefer

versenken, da

sie sich

aus unserer

Ewwel
Ja'^ni

we-chir Kurn beci h

med we-jJ?

ender rhi din rehberi tu Kur^ni bes.


letzten Sure).

(Zitiert

2)

im Tefslr des Htisejn KscJiift zur Fuss al-hikam Kap. XVII (II 179).

200
Betrachtung schon dadurch ausschalten, dass sie nicht so sehr in den Bereich der Exegese als in den der von den Texten unabhngigen gnostischen Geheimniskrmerei gehren.

Errterungen mchten wir hingegen die Konstatierung einer Erscheinung anfgen, deren gleiches
unsere bisherigen
wir bereits in unserer Darstellung der mu^tazilitischen Exegese
erfahren haben
zu
:

An

nmhch tendentiser Verrenkungen der Texte


sie als

Grundanschauungen zu erweisen. Solche an den Texten gebte Gewaltakte machen


hufig den Eindruck, als in dem ernsthaft
zu sein.

dem Zweck,

Sttzen

fr sfische

mehr im Sinne

witziger Scharfsinnsbung

gemeinter Schrifterklrung beabsichtigt


wir
die

Beispielsweise

fhren

aus ihrem

gangene Variante zu 54 v. 49 an. An Lesart: inn MUla schej'in chalaknhu bikadarin (Frwahr alle Dinge haben wir nach einer Bestimmung erschaffen") beVariante inn kulht schefin d. h. Siehe, wir (Gott) sind alle Dinge; wir haben sie nach einer Bestimmung erschaffen". Darin sei die Konsubstanzialitt Gottes
gnstigen
sie

Kreise hervorgeStelle der rezipierten

die

mit

dem Universum ausgesprochen


sei die

in
').

allen

k'reatrlichen

Dingen

Essenz Gottes enthalten


ihrer

Auch

zur religions-

gerechten

Rechtfertigung
sie

eigentmlichen

mystischen

bungen haben
Begrndung

Koransprche aufgestbert. Sie pflegen zur


Dikr-Litui'gien

(mit bersehung von Mahnungen wie z.B. 7 V. 204) eine Anzahl von Koranstellen anihrer

zufhren, in denen

im allgemeinen das Gedenken an Gott mit Betonung des dies Gedenken ausdrckenden Wortes dikr empfohlen wird. O die ihr glubig seid, gedenket Gottes viel Gedenken, dikran kathiran'' (33 v. 41). Besonders werden die
denen dies Gedenken auf den

Stellen ausgentzt, in

Namen

Gottes bezogen wird. Erwhne den Namen Gottes und weihe dich ihm in voller Weihe" (73 v. 8 vgl. 87 v. 15), oder vollends aus dem Zusammenhang gesondert: Sprich ,Allh'; dann

i)

Erwhnt im Kommentar des '^Ahdalgha/n al-Na/mlusl

zvl

Fusus al-hikam

II 52.

201
lasse
sie

(die

halten"

(6 V.

Unglubigen) sich mit ihrem Geschwtz unter91). Mit solchen Koranstellen, besonders mit der

letzterwhnten begrnden die Sfis die auch in ihren einsamen Zellen gebte gehufte -Ejakulation des Allh-Namens. Sfi-

Biographen erzhlen, dass der auch durch seinen Verkehr mit Ibn Sin bekannte Sfi AdU Sd^ld b. abi-l-Chejr whrend
seiner

Lernzeit drei ') Jahre in einen Winkel zurckgezogen dabei sass; stopfte er Baumwolle in die Ohren, entzog sich dem Schlaf und rief fortwhrend Allah, Allah bis selbst die
!

Tren seines Gemachs


Dikr- Liturgien

Ruf einstimmten^). Auf jene koranischen Mahnungen fhren die Sfl's das
in

diesen

ihre

^)

namens Allah
stituierenden,

charakterisierende gehufte Rufen des Gottesoder (mit Anlehnung an 3 v. i) des ihn sub-

den

ganzen

Reichtum

des

Gottesgedankens

gleichsam konzentrierenden, (aus der vollen Form hutva abgeschliffenen) Pronomens H (Er), zurck in welchem die schrfste

Abstraktion des Gottesbegriffes, soweit dessen die menschliche

Sprache fhig ist, ausgeprgt sein soll *). In einer sfischen Dikr-Formel: Er! o Er! es gibt keine Gottheit ausser htizva, ausser dem (huwa) es keinen y,Er" gibt, nicht weiss was huwa
ist,

ausser

tiefen

Muhji al-dln ibn al-'^Arabi hat ber den Inhalt dieses geheimnisvollen Wortes einen besonderen
^)

huwa"

Traktat

T. al-H geschrieben ^). Auch im Koran darf eine Andeutung der unergrndlichen Mystik dieses Gottesnamens nicht fehlen. Er ist es, der das
u. d.

i)

Unser Text hat ohne Variante (im A^aparat)


j/

j-J

schreibiing fr
2) "^Attr

= 30,

zweifellos eine Ver-

3.

Tadkirat

al-auliju

ed.

Nicholson

II

325, 13

ff.

Man

lsst diesen

Vorgang durch Abu Sa'^id selbst erzhlen. 3) Die genaueste Beschreibung dieser sfischen
erhalten von

210

213).
S.

W. Haas: Ein Dhikr


das
67.

der Rahmnijja (in Der

bungen haben wir jngst Neue Orient I [191 7]

4)

z.B.

trkische

Sfl-Gedicht von ''Askart bei Jacob,

Trkisches
huwa, l ilha ill huwa.
hchste der

Hilfsbuch
ill

5) SuhrawardT, ^/horif al-mc^rif

Kap. 49

(III

290)

huwa,

ja

huwa, ja

man

huwa
I

ill

huwa, ja
"jd^

man

l ja'^lamu

m huwa
liTi

6)

Brockelmann

446

nr.

ber die Bedeutung des

als

202

Buch auf dich herabsandte

und niemand kennt seine

Auslegung (wam ja'^lamu ta\vllahii) ausser Allah und die fest im Wissen sind" (3 v. 5). Seine Auslegung" ta\mla-hu wird in zwei Worte zerlegt und dass Possessivsuffix hu (seine) als
selbstndiges Personalpronomen losgelst, wodurch sie den Sinn erhalten: Niemand kennt die Aztslegimg des //w" als u.s. w. ^).
Beispiele

solcher

Art

'^)

bieten

sich

auch

in

der sfischen

Behandlung von Traditionssprchen

dar. In

einem sehr vereinmal die

breiteten Bericht wird erzhlt, dass an

Muhammed

Frage gerichtet wurde, was unter tmn (Glaube), islm (Gottergebenheit) und ihsn (richtiges Tun) im Unterschied von einander zu verstehen
diesen
letzteren
als

frchtest

Prophet Allah du Weise: dass folgender Begriff ob du ihn shest, obwohl du ihn nicht siehst"
?
. .

sei

In seiner

Antwort

erklrt der

in

[fain kunta

tarhit).

Wrtlich bersetzt lautet die letzte

Phrase: und wenn du bist nicht ihn siehst". Nun trennt unser Sfi die arabischen Worte in folgender Weise fa'in kunta l und wenn du bist tarhu, um den Sinn zu gewinnen
: :
II

nicht dann siehst du ihn ^). Damit soll durch Muhammed Nur wenn du dein Selbst der Gedanke ausgesprochen sein vernichtest,, wenn du nicht" bist*), in d.2.^ fan eingehst,
II
:

wirst

du zur Einheit mit Gott gelangen

'').

fnf

Stufen
S.

des
11

sfischen

dikr

s.

Ihn

*^Ata

Allah

al Iskenderl,

Miftah

al-fala/l

(oben
i)

239)

135.

Manr IX 290

291.
218 die Auslegung zu
ausserhalb
der
7 v.

2) Vgl. bei Sujti, Itkmt (Kap. 78) II


3) Solche Trennungen

256.

kommen auch

gleichgltigeren Stoffen vor, z. I 210, 17 von bd'd al-kurr anfhrt.


4) Vgl.
die

mystischen Kreise bei B. die Abtrennung des l in 16 v. 64, was Ihj


^

Schilderung des fan durch einen Sfi: Wir waren (frher) in uns, dann haben wir uns unser entledigt und wir sind geblieben ohne uns
{bakina bil nahini)\ zitiert Ihj
5) Zitiert bei Subkl,

IV 310,

8.
I

Tabakt alSch'ijja

56.

SEKTIERERISCHE KORANAUSLEGUNG.

vorhergehenden Abschnitten haben wir versucht zu zeigen, wie sich RationaHsmus und Mystizismus bemht haben das schlichte Koranwort unter ihre Herrschaft zu
In

den

zwingen. Die Betrachtung, die wir fortsetzend vorhaben, betrifft einen dritten Faktor der tendentisen Koranexegese das
:

Sekteninteresse. NamentHch werden


und
ihre

wir

zu

betrachten

haben

in

welcher

Weise das sektiererische Interesse der schl^itischen Partei


unterscheidenden Grundstze
in

den Koran hinein-

getragen worden sind. Denn auch die Theologen dieser Sekte haben keine Anstrengung gescheut, die charakteristischen
Prinzipien
heiligen
ihres
in

religisen

Buche

und politischen Bekenntnisses im affirmativer und polemischer Weise festgelegt


es

zu

finden.

Dabei handelt

sich

zunchst

um

die

Zurck-

weisung des sunnitischen Chalifates;

um

die

Verwerfung und

Verurteilung der Gestaltung desselben unter der Herrschaft der historischen Dynastien der Omaj jaden und '^Abbsiden ferner um ihren Kultus des "^Ali und der Imame; um ihren
;

Glauben an deren gttlichen Beruf und ihre bermenschlichen


Fhigkeiten; um ihre dogmatische Hoffnung auf die Parusie des verschwundenen, in latenter Weise fortlebenden und am

Ende de^ Zeiten als Welterlser wieder an tretenden Imam-Mahdi.

die ffentlichkeit

Von

auffallend

vorneherein wird keinem glubigen Muslim die Annahme oder gar widersinnig erscheinen, dass der Koran

204

Hindeutungen auf sptere Ereignisse der Islamgeschichte enthalte. Er stellt sich ja selbst dar als den Inbegriff des gttlichen Wissens

von Vergangenem, Gegenwrtigem und Zuknf-

tigem '). Das Wort des Allwissenden ist daher zunchst besonders geeignet, der glubigen Gemeinde, an die es gerichtet
ist,

einen

Blick

in

die

zuknftigen

Ereignisse

und

Schicksale derselben zu erffnen.

Es

gilt

als

selbstverstndlich,

auch den Koran ber

die,

zumal nicht zu ferne Zukunft sprechen zu lassen. Wir haben bereits gesehen, dass man in demselben eine Prophezeiung
des Sieges der
hat.

Romer ber

das

persische

Ein mehr innerislamisches Ereignis ^) der Partei der Chridschiten, deren dem '^Ali entgegentretende aufstndische Gruppe als HarUrijja bekannt ist. Deren Auf-

Reich gefunden ist das Entstehen

treten

und Verdammung sollte durch Gottes Wort, drei Jahrzehnte ante eventum ausgesprochen sein ^). Schon die alte Exegese findet Hindeutungen darauf im Koran. So erzhlt
z.

B.

Mtifal?

b.

Sa^d, dass er seinen Vater gefragt habe, ob


{i8
v.

die

Koran verse

103

4):

Sprich,

soll

ich

euch ver-

knden, wer seine Werke verloren hat? Die, deren Eifer im irdischen Leben irreging und die da glaubten, rechtschaffen
zu handeln"
sein

sich auf die H^rrijja

bezgen?

Da gab ihm

Vater den Bescheid, dass nicht dieser Spruch, wohl aber ein anderer Koranvers die Harrijja zum Gegenstande habe (13 V. 25): die das Bndnis Gottes brechen, nachdem sie
geschlossen hatten und zerreissen, was Allah zu binden befohlen hat, und Verderben auf Erden anstiften: sie ereilt
es

der

Fluch und ihnen wird ein schlechter Aufenthaltsort

(die

Hlle) zuteil."

Das

seien die Harra-Leute

^).

i)

2)

Vgl. Pedersen in Der Islam Nacli einem Zitat aus dem

114. Ta^rlch

des

ya^kb

h.

Sufjn al-FasawT

(st.

Ende
33
V.

des IX. Jhd.) bei Kastallni X 226 (zu Fllan nr. 22) bezieht Ibn "^Abbs 14 auf ein Ereignis der Harra-Schlacht.

3)

Im

Hadrtli (besonders

Buch.

IstitTibat

al-inurtaddlna nr, 6

8) lsst

man

den Propheten das Auftreten dieser Sekte 4) TabarJ XIII 84.

in spezieller

Weise voraussagen.

265

Andererseits haben auch

bereits

die

frhen Chridschiten

Gegnerschaft gegen ^Ali und die Rechfertigung seiner Ttung durch Ibn Muldscham herausgefunden '). Auch in Stellen, die von der alten Exegese,

im Koran Anhaltspunkte

fr ihre

vielleicht

mit

Recht,

als

Reflexe

zeitgenssischer Ereignisse

inmitten

der jungen

Gemeinde Muhammeds erkannt werden,

Kundgebungen des Propheten ber Ereignisse der Zukunft. 49 v. 9 ist die Rede von zwei Gruppen der Glubigen, die gegen einander im Kampfe stehen", und der Prophet gibt seinen Anhngern Anordnungen ber
finden sptere Erklrer lehrhafte
die Schlichtung des Streites. Die alte traditionelle Exegese bezieht diese Belehrung auf eine zur Zeit des Propheten

zwischen den beiden medinischen Ansr-Stmmen, Aus und

Chazradsch

vorgekommene Fehde. Dies


Sie

ist

einer

spteren

Exegese
eine

nicht genug prophetisch.

findet darin vielmehr

voraussehende Kundgebung ber die Kmpfe zwischen


''^).

den' Parteien des ^All und des Mu'^wija So wie man traditionelle Sprche des Propheten gegen die Bekenner des freien Willens und die schroffen Leugner der

absoluten

Vorherbestimmungslehre geprgt hat, so sollte das Gotteswort des Korans auch nicht frei sein von der voraus-

sehenden

jener Ket?er, die in dialektischen Disputationen ber den Sinn der geheiligten Texte, dieselben fr ihre verwerflichen Thesen in Anspruch nehmen. Er ist

Verdammung

es,

der

Leben

gibt

und sterben

lsst

und wenn

er eine

Sache

beschlossen hat, so spricht er zu ihr Werde" und sie wird. Siehst du nicht jene, die ber Allahs Zeichen streiten, wie
sie

die da als lgenhaft erklren weggewendet werden ? das Buch und womit wir unsere Propheten gesandt haben ." (40 V. yo 72). Dazu bemerkt Muhammed b. Sirin, ein ange.

i)

ibid.

Schahrastnl^ ed. Ciireton 905 der Sure 2 v. 200 Geschmhte sei ''All und V.' 203 sei der Mrder "^Ali's der seine Seele verkauft im Streben nach
Allah's."
ival-llsfi u.
s,

dem Wohlgefallen
2)

Hadschar al-Hejtaml, Tatjr al-dscJiinlxii der Saw'^ik muhrika, Kairo 13 12) 40 unten.
Bei Ibn

w.

(a.

R.

266
sehener Traditionist aus Basra
(der sich

(st.

729):

Wenn

dieser Vers

doch gegen

die zeitgenssischen Nrgeleien an


')

den

Verkndigungen Muhammeds

richtet) nicht mit

Hinblick auf

die Kadarijja geoffenbart ward, so wsste ich nicht, auf

wen

sonst er abgezielt haben sollte"

^).

omajjadenfeindliche Sprche findet bereits die alte Exegese im Koran. Wenn auch vom Konsensus der Gemeinde als rechtmssige Herrscher de facto anerkannt, lebt in den

Auch

frommen Kreisen immerfort

ein

Widerwille

gegen die die

Heiligtmer des Islams profanierenden, die Interessen des Islams in weltlichem Sinne handhabenden Omajjaden fort. Diese

Empfindung

findet

ihren

Reflex in

der

lteren

Schicht der

noch nicht zu sektiererischer Arbeit entfalteten Koranexegese. 14 V. 33: Siehst du nicht die die Gnade. Gottes mit Unglauben
vertauscht

haben

?"

Dies
:

wird

auf zwei

ruchlose

die Ban Mughira (oder B. Kurejsch bezogen Machzm), denen wurde in der Niederlage bei Bedr heimgezahlt; die B. Umejja, denen wurde noch zeitweilig ein Auf-

Sippen

der

schub gegeben. Es
Beziehungen, im
zurckgefhrt

ist

Namen

weniger zu verwundern, wenn solche eines Genossen des *^Ali als auf diesen
werden,
[iid.

berliefert

[Tab.

XIII

132,

11),

als
^).

wenn
In

sie

im Namen des '^Omar


alte

130, 19) mitgeteilt sind

die

Epoche

scheint

folgende antiomaj jadische Bedie

ziehung

eines

Koranwortes

zurckzureichen,

gewisser-

massen zum hervorragendesten Typus dieser tendenzis-polemischen Exegese geworden ist: 17 v. 62 Und als wir zu dir
:

Frwahr, dein Herr umgibt die Menschen' (d. h. er weiss um alle ihre Umstnde), und wir machten die Vision, die wir dich sehen Hessen nur zu einer Wirrnis fr die Mensprachen
:

schen, und den

Baum, der verflucht


;

ist

im Koran, und
sie

wir flssen ihnen Angst ein

dadurch nehmen

nur zu an

i)

Vorksimgcn 81 unten.

2) Tabarl
3)

XXIV
2.

49.
I

Bejdwl

St.

492,

gibt die Erklrung

^aji

^Omar

wa-'^All.

26/
grosser

Widerspnstigkeit". Diese apokalyptisch anmutenden Worte, die in richtigem Verstndnis zweifellos die Hllenqualen der Verdammten zum Gegenstand haben, hat man in frommen

Kreisen sehr frh

Koran Menschen entsteht" und


im
stigkeit"
alles

omajjadenfeindlichem Sinne bezogen. Der verfluchte Baum", die Wirrnis, die unter den
in

die

zunehmende grosse Widerspnverfluchte

dies

soll

auf das

Geschlecht

der

Omajjaden gehen. Es kann nicht auffallend sein, dass die Exegeten der '^Abbsidendynastie, die ja ebenso eifrig wie die gegnerischen Parteien im Koran Titel fr ihre Berechtigung
suchte

Auslegung begnstigten, und dass sie demnach unter solchem Einfluss auch im orthodox-sunnitischen Tafsir
'),

die

Eingang und Festigung gefunden hat ^). Sunnatreuere Ausleger, die die durch den Koran legitimierte Verfluchung einer im

Konsens der Islamglubigen anerkannten Dynastie nicht zulassen mochten, klammerten sich fest daran, dass unter dem
verfluchten

Baum"

der ZaJfkum-Bsium. zu verstehen

sei,

dieser

als Bewirtung angedrohte chende HUehbaum, dessen mit Satanskpfen verglichene Frucht sie mit einer Mischung von siedendem Wasser zur Labung

den Verdammten

trostlos belrie-

erhalten
letztere

(37

v.

61

66).

Im Tabarikommentar

fllen die die

(XV
zu

70

Erklrung bekrftigenden Traditionen vier volle Seiten


74),

whrend

die

omaj jadenfeindliche Beziehung, die

sehr verbreitet war, vollends ignoriert wird. Hingegen zieht die eine der zahlreichen, zur Erklrung des
Zeit

Tabari's

verfluchten

durch ihre

zakkm aufgefhrten, berlieferungen Einfhrungsformel unsere Aufmerksamkeit auf sich.


als

Baums"

Da

wird

berichtet,

dass eine alte koranexegetische Autoritt


leistete

(Ibrahim) einen

Schwur ohne jeden Vorbehalt darauf


dass
1.

{kna jahlifu jastathnl), Zakkm zu verstehen sei" (Tab.

unter
c.

diesem
i).

Baum

der
feier-

74,

Durch diese

1)

Vgl.

Van

2)

Muh.

Vloten, De ophomst der Abhasiden in Ckorasan 69, Anm. 2. Sind. II 114. Auch dem Chridschiten ist die Omajjadenfamilie das
(bejt al-la'^na), AghTinl

Haus des Fluchs"

XX

106, 13.

,268
eben jener tendentisen Exegese wirksam entgegengetreten werden ^). Neben solchen omajjadenfeindlichen Beziehungen treten auch
liehe

Versicherung

sollte

in

orthodoxen Kreisen sehr frh Versuche positiv licher Deutung von Korantexten hervor. Zu 13 v.

alifreund8

Du

bist

ein

Warner und ein jedes Volk hat einen Fhrer" wird von SaHd b. Dschubejr (st. 713), den Ibn '^Abbs als das kompe-

tenteste theologische Orakel rhmte, im

Namen

des letzteren
die

folgender Bericht

mitgeteilt:

Als

dem Propheten

Worte

Z?w bist ein Warner'' geoffenbart wurden, legte er seine

Hand

auf die Brust und sprach: Frwahr, ich bin der Warner" und zu den Worten jedes Volk hat einen Fhrer" deutete er mit
seiner
"^Ali,

Hand nach
bist

und sprach: Du, o der Fhrer; durch dich werden nach mir die der
der Schulter des
'^Ali

Fhrung Folgenden

geleitet" '\

Dies bezge sich freilich nur auf die ^Anerkennung der Lehrautoritt des '^AlT, nicht auf seine und seiner Nachkommen

politische Ansprche. Jedoch man


,

hat

auch

damit

frh

V-A'^
nT^''
. .

begonnen, die Rechtstitel fr diese Ansprche aus dem Koran herauszufinden. Die '^alidische Parteitendenz hat sich, wie es
scheint,

am

allerfrhesten an

17 v. 28 geheftet,

wo

die Pflicht

/SJfC'

\'''\

/'^r^^ V\\'
,

J-'

'

der Glubigen, arme und bedrftige Mitbrder zu untersttzen, mit den Worten eingeleitet wird: Lasse dem (bedrftigen) Verwandten sein Recht zukommen". Aus dem Kreise humaner
''Pflichterfllun{

P
\.>'

'

.x\:-'^'

(s"
^

wird

von den Schielten diese Ermahnung auf

(4\'v.r

'.f,.
,

\,das

,'/

,.^
'

Gebiet des Staatsrechtes bertragen und auf die politischen Ansprche der Familie des Propheten gedeutet. Nach einer

\^^^'''
jV;-'

.^r
..>^

angefhrten Tradition, habe der Urenkel des -Propheten, "^Ali Sohn des Husejn, einen Syrer (d.h. Omajja-

h^

Tabari

^)

,>

"^

,,.
;-

0,

der Auslegung jenes Verses ausdrcklich, dass der auf "^Othmn, Mu'^wija und "^Omar II bezogen werden drfe 5 die Beziehung auf andere Omajjaden scheint auch er nicht ausgeschlossen zu haben [lOM al-dln [Gesch. d. Stadt Mekka, ed. Wstenfeld III] 88, 4 ff.).
l)
'^Atijja

Ibn

erklrt in

verfluchte

Baum"

nicht

2) Tab. XIII 63 unten.


3)

XV

50.

269
denanhnger),..dem natrlich eine solche

Anwendung

des Verses
richtige

fremdartig erschien,

dieselbe

als
ist

die

ausschliesslich

beibringen wollen.
derartige
in

Und

es

nicht

unwahrscheinlich,

dass

Verse, Korananwendungen, von der Verwandtschaft Weise denen in sympathischer {Iczu'b)

fr die

man auch andere

benutzt hat, bereits in jener frhen Zeit in den Kreisen der '^Aliden und der Anhnger ihrer staatlichen Andie
ist,

Rede

sprche zur Untersttzung der letzteren im Schwange waren. Noch weiter dringt das Bestreben, die politische Stellung-

nahme
"^

berschreitend, auch die Berechtigung'

des religisen
"^All

AllkitlttLS bereits

im Koran angedeutet zu
fast

finden.

habe sich
ber die

mit

dem Propheten

auf dieselbe Linie

gestellt,

Sphre der brigen Menschen hinaus. Ein Ansatz dazu wird bereits in frher Zeit an 16 v. 40 geknpft. Sie (die Heiden) schwuren bei Gott den schwersten Eid, dass Allah nicht wieder-

erwecken werde die gestorben sind frwahr es ist eine ihm in Wahrheit obliegende Verheissung; aber die meisten
!

Menschen

sind

unwissend". Dazu berichtet Katda

(st.

735):

Jemand
glauben,

erzhlte

dass

dem Ibn ^Abbs, dass Leute in diesem "^Irk "^Ali vor der allgemeinen Auferstehung werde
sie

erweckt werden und dass


deuten.

den Koranvers
:

in

diesem Sinne
;

Leute lgen der Koranvers bezieht sich auf die Menschen im allgemeinen.
Jene
vor der Auferstehungszeit auferweckt werden, so htten wir ja seine Frauen nicht wiederverheiraten und seinen Nachlass nicht unter Erben verteilen
Bei
!

Darauf erwiederte Ibn "^Abbs

meinem Leben

Wrde

'^Ali

Dieser Einwand setzt den Glauben der damaligen ^Alianhnger voraus, dass ^Ali's Tod nur ein scheinbarer

knnen"

^).

gewesen

und
als

dass

das

Wiedererscheinen
radscJC'a
^)

^Ali's

unter den
sei,

Lebenden

Parusie,

als

zu

betrachten

die

mit der allgemeinen Totenerweckung nichts zu tun habe. Dies sind Anstze zu einer bald ppig in die Halme schies-

1)

Tab.

XIV

66.
ff".

2) Vgl.

Vorlestmgen 227

270

senden schi^it ischen Parteiexegese. Es ist auf keinem Gebiete der tendentisen Koranauslegung in so unersttlicher

Wetse und mit solch bertreibenden Resultaten gearbeitet worden als eben in diesem Kreise.

Zu ihrem vollen geschichtlichen Verstndniss ist die K^^^.nntnis noch einer Tatsache vonnten das Verhltnis der Schf iten
:

zu

dem

in

unseren
er

Hnden

befindlichen

kanonischen Text

des

Korans, wie

auf Veranlassung

des Chalifen ^Othmn


war.

Gegenstand
Stellung den mit
fhrten

definitiver

Sammlung und Redaktion

Welche

nimmt der schismatische Schi'^itismus zu der, durch unzhmbarem Fanatismus gehassten Usurpator vollKoranredaktion ? Gilt sie ihm als authentischer Text

der

durch
?

Muhammeds Mund
in dpr

vermittelten gttlichen Offen-

barung

Wenn

auch

Schf itensekte die von einer

ihrer

extremen

Gruppen versuchte Lehre zurckgewiesen wird, nach welcher der berlieferte Koran wegen der Bedenken gegen seine Authentie und Integritt nicht einmal als Quelle der Religion anerkannt werden knne '), so hat sie seit der frhesten Zeit
ihres

Auftretens

im allgemeinen die
verdchtigt.

Integritt der '^othm-

nischen
die

Textgestaltung

Dieselbe,

so

behaupten

Schl'^iten,

enthalte im Verhltnis

zum echten Koran Mu;

wesentliche Textnderungen ^) anderseits seien wieder wichtige Stcke des echten Korans durch

hammeds Zustze und


getilgt

Weglassung

worden

^).

Setzen sie aber einen von ihnen bedingungslos anerkannten echten und integern Korantext entgegen? Sie setzen wohl die

Existenz

eines solchen voraus; es sind auch Versuche her-

vorgetreten, denselben zu rekonstruieren, und

wie wir sehen

Baghddr, Kitb al-fark 315,8. Ibn Hazm, Milal \N 182 oben Yx\t(S\&.x\^QX^Hetei'odoxies of the ShiitesWdi. 3) Die christliche Polemik gegen den Islam hat das Argument der Koranflschung durch "^Othmn, sogar spter noch durch Haddschdsch b.Jiisuf, von den Schl'^iten bernommen. Vgl. Das Religionsgcsprch von yerusalem^ bers, von
1)

2)

Vllers (Zeitschr. fr Kirchengeschichte

XXIX

48),

271

werden

sind

im einzelnen tendentise Korrekturen vorge-

nommen und

berliefert worden.

Man

ist

auf schiStischer Seite

im allgemeinen geneigt vorauszusetzen, dass der komplette, von Gott geoffenbarte Koran viel umfangreicher gewesen sei,
der in aller Hnden, auch den ihrigen, umgehende Korantext. So sei z. B. in der echten vor-^othmnischen Redaktion
als

Sure [al-ahzab), die im gewhnlichen Text 73 Verse umfasst, nicht krzer als die zweite [al-balmrd] mit ihren 286 Versen die 243^^, (^al-nr) mit jetzt 64 habe in jener ber
die
33.
;

100 Verse; die 15*6 {al-hadschar) mit 99 Versen habe ursprnglich deren 190 umfasst. Es werden freilich die fehlenden Teile
textlich

nicht mitgeteilt.

Hingegen werden von den


bswillig

Schi'^iten

im '^othmnischen
zierung des

Koran berhaupt fehlende, demnach von


unterdrckte, die Glorifi-

seinen Redaktionsorganen
'^Ali

enthaltende Suren berliefert. Eine solche in

schi^itischen Kreisen

umlaufende Sure wurde zuerst (1842) von Garcin de Tassy und Mirza Kazembeg im Journal asiatique bekannt gemacht '}. Neuestens hat man an einem Koran-

exemplar der Bibliothek in Bankipore (Indien) gefunden, dass es ausser dieser Sure der zwei Lichter" (mit 41 Versen) noch eine andere schfitische Sure (mit 7 Versen) ^,al-walUja" d. i.
Imame), gebe, und dass dasselbe zahlreiche tendenzise Interpolationen in den gemeinsamen Suren enthalte. Alle diese schfitischen Zutaten
in

die

AnhngHchkeit (nmlich an

^All

und

die

wurden durch W.

St.

Clair Tisdall,
^).

vorlufig nur

englischer bersetzung,

verffentlicht

Alles Beweise fr

die fortdauernde

schi'^itische

Voraussetzung eines nicht uner-

heblichen

Mankos im "^othmnischen Koran im Verhltnis zu

dem

ursprnglichen echten Kodex. Schon in der Frhzeit des schfitischen Schismas hat

man

die Fehlerhaftigkeit des offiziellen

Korans durch den Hinweis

auf die inhaltliche

Zusammenhanglosigkeit der einzelnen auf

1) Vgl.

Nldeke, Geschichte des Qorans^ 221


to

223.

2) Sht'ah additions

the

Koran

in

The Moslem World (1913)111227

241,

2/2
einander folgenden Veuse, nachgewiesen was seinen Grund nur darin haben knne, dass die den Zusammenhang vermittehiden Stze getilgt worden seien ^).

Es hat von
den
echten

schi^itischer Seite nicht

Korantext

vorzulegen;

an Versuvzhen gefehlt, einen solchen Versuch

unternahmen im Jahre 398 d. H. 1007 8 Chr. die baghdader Schfiten mit einem angeblich echten Korantext, den
ausgaben, dem seine Mishandlung durch '^Othmn die Sympathien der Schalten erworben hat ^). Wir knnen nicht wissen, ob es sich dabei
sie

als

die

Version des ""Abdallah

b.

Mas%d

umfangreiche Einschbe und radikale nderungen handelt. Das Tribunal der orthodoxen Gottesgelehrten, dem der berhmte Schafi'^it

bloss

um

tendentise Varianten, oder auch

um

Abu Bxlmid

al-Isfrjirn vorstand, berlieferte dies


^).

Werk

demi

Scheiterhaufen

Ein bestimmtes Einverstndnis ber das Verhltnis des berlieferten

Korantextes zu einer von ihnen behaupteten echten Textgestalt des Gottesbuches scheint unter den Schielten nie

vorhanden gewesen zu sein. Kanonische Geltung hat keine der in ihrem Kreise versuchten Restitutionen erlangt. Sicher
des unvollstndigen Zustandes des ^othmnischen Korans. Welche Unklarheit in dieser
ist

ihnen nur die

Voraussetzung

Frage unter ihnen herrscht, zeigt auch die Tatsache, dass sie vielerseits das Gewicht bloss auf die vernderte Reihenfolge
der Suren legen. Die Redaktion des ^Ali die frheste Sammder der sei nach Korantexte *) lung chronologischen Reihen-

{Maftlh al-ghajb VIII 264) wird diese Behauptung dem alten Schl'^itengeschleclit {Jiudam al-schf) zugeschrieben. Ausser Weglassungen (fiuksn') setzte man auch Zustze, Interpola1)

Bei

Fachr

al-dlii

al-RzI

zu

75

v.

15

16

tionen {zijdi) voraus. Vgl.


2) Jd-kTihl ed.

Schreiner,

ZDMG
II.

LH

466 Anm.
in

Houtsma

197. Vgl. oben

S.

Zusammenhang
290,
4)
5.
'^All

3) Subkl, Tabakt Schaf. III 26. Vielleicht steht die Schrift des Whidi (st. 1075)

noch mit diesem Ereignis

Nafj
edeln

al-tahrif ^an al-Kor''Gn

al-scharlf (Zurckweisung

der

Verflschung

des

Korans") Subkl^

ibid.

habe

unmittelbar

seinen Mantel nicht vom Rcken abzunehmen

nach dem Hinscheiden des Propheten geschworen bis er nicht alles, was zwischen

273
folge

der

Offenbarung

i^alcc

tanzllihi)

angelegt

').

Nach
in

einer

geknstelten ^) schl^tischen Tradition habe ^Ali nach des Propheten den gesamten Inhalt des Korans

dem Tode
sieben

Gruppen angeordnet.
stehen:
I.

An

der Spitze

der einzelnen

Gruppen

Gruppe Sure 2; II. Gr. Sure 3; III. Gr. Sure 4; IV. Gr. Sure 5; V. Gr. Sure 6; VI. Gr. Sure 7; VII. Gr.
Sure
8.

Den an
sich

der Spitze
die

schliessen

dann

Gruppen stehenden Suren anderen in einer von der Ordnung


der

der '^othmnischen verschiedenen Reihenfolge an, so dass z. B. in der ersten Gruppe die Suren in folgender Reihe nach' ein-

ander stehen:
84,
87, 98,

2,

12,

29,
in

"^o,

31, 41,

51, 76,

32, 79, 81,

82,

und ebenso

schliesst

mit

114. 113

den anderen Gruppen. Die siebente


Merkwrdigerweise hat
ist

die

Ftiha

keine Stelle in dieser Aufzhlung ^). Jedoch auch auf nicht- '^alidischer Seite
der *^othmnischen

^)

von einer von

Anordnung verschiedenen Reihenfolge des

Korantextes

die

Rede.

Von

'^Okba

b.

"^mir

al-Dschuhani,

einem ttigen Gefhrten des Propheten und Getreuen '^Othmns,


den beiden Deckeln {in hejn al-latthejni^ vgl. Ihn Sa^d III, I 137, 15) ist, gesammelt htte". (Lamm ans [Mu'^wija 348 A. 5] bezieht diesen Schwur auf die Kemiims.d.es ganzen Korans.) Den Schwur habe er wrtlich erfllt (Hilli, /w;;j^/// al-jalfm [oben S. 77, Anm. 4] 12, 7 v. u.). Dass "^All, nicht Abu Bekr, der frheste

'-cJJ-u

Sammler des Korans gewesen


auch

sei,

ist

nicht bloss schrt tische

Annahme;

sie ist

in sunnitischen Traditionen vertreten

{Usd al-ghba

III 224, 8, Sujti, //Z'//,

Kap.

18, I 72,
s.

N lde kei
1.

192). Die
78, 5.

nitischen

bei Sujti

c.

Ausgleichung derselben mit der gemeinsunDer unanfechtbaren Tradition vom Anteil

des "^Omar an der durch

Sa^d

III, I

202, 6 [awwal
II,.7-i.9)

Abu Bekr veranlassten Sammlung der Korantexte {^Ibn man dschama'^a al-kur'n fi-1-suhuf], Nldeke' 190,9,
2,l..7JAy

4"-) steht ein anderer Bericht gegenber, nach welchem beim Tode des *"Omar der Koran noch nicht gesammelt war (walam judschma'^ fil-k., Ihn Sa^d .1. c. 262, 4). Diese Nachricht htte Schwally zur Untersttzung seiner Anschauung (Festschrift Sachau 321 ff.) in Betracht ziehen

Cae tani AnnaH

knnen.
1) Vgl.
Ibit

Sa^d

IT,

II

loi, 18.
,

2) S.

darber

N Id ek e
Houtsma

.ZZ) iI/(?

3) yd'kbl ed. 4)

II

152 154.

XXXVIII
die

158.

Den

chridschitischen

Ibditen

ist

Voraussetzung der Flschung des


S.

Gotteswortes durch "^Othmn nicht fremd (D.


nitischen Text.

ment of Mohammcdanism 38 Anm.) Jedoch auch

Margoliouth, The early dcvehpsie benutzen den vulgren sun18

274
der zuletzt unter Mu'^wija I als Statthalter in gypten wirkte im Besitz des (st. 678), wird von Leuten, die das Exemplar

Ibn Kudejd (st. 925) gesehen haben wollen, berichtet, dass er, der auch als hrP gerhmt wird ^), einen mit der ^othmn'schen Anordnung nicht bereinstimmenden Koran C^al ghajr ta^lif

mashaf "^Othmnj eigenhndig kopiert und durch gende Nachschrift beurkundet haben soll ^).

dies bezeu-

Wie Anhnger des sunnitischen Islams angebliche '^OthmnKorane bis zum heutigen Tag von Damaskus bis Samarkand ^)
an
verschiedenen Orten
so

glauben,

hat

sich

ehrwrdige Reliquien zu besitzen auch unter Schalten an alte Koranals

exemplare der
'^Ali

Glaube an ihre Herkunft aus der Hand des

geknpft, den sie brigens auch von mehreren nichtkoranischen Schriftstcken ^) hegen. Der Verfasser des Fihrist, der seine '^alidische Sympathie an zahlreichen Stellen dieses Werkes

bekundet

^),

das sich in

Koranautograph des ''Ali gesehen haben, einer der ^alidischen Sache ergebenen Familie von
will ein
^').

Geschlecht auf Geschlecht vererbte


Kindi, Governors
I

Ibn ^Innba
Guest 37,
Teil)
2.

(st.

1425),

i)
/

and yudges of Egypt^


de l'Egypte
s.

ed.
(4.

2) Ibn
ed.

Dukmk Descnption

11,4 v.u., Abulinahsin^


Zusammenstellung (16
II

JuynboU
bei-

3)

144,3. angebliche^ "^Othmn-korane

neuestens
la fin

die

Nummern)

in

Casanova,

Mohammed
vv^erden

et

du mojide

(1913) 129

139.

Dieselbe kann noch

ergnzt

durch

die ausfhrliche Beschreibung eines

/'

im mihrb einer alten Moschee der Kal%t Hirns befindlichen Exemplars (mit Schrift bei Nbulusi, Kitab al-halka wal-madscimz nr. 745 fol. 25). Zu Nb.'s Zeit (1693 4) pilgerten die Emesaner zu dieser Reliquie bei Regennot zum istisk. Hinzuzufgen wre auch noch der "^Othmn-Koran (mit Blutspuren) der Ftih-Moscheebibliothek in Konstantinopel (bei G. Jahn, Vorwort zur Ausgabe des Ibn Ein Othmn-Koran beim Grabmal des Timur, der ihn aus Brussa Ja'^Isch I 15). nach Samarkand verbracht haben soll, s. Landsdell, Rnssiain CeiUral-Asia\^']\. Da mir die Reproduktion des samarkandischen Korans (St. Petersburg 1905) nicht zugnglich ist, kann ich nicht wissen, ob jenes Stck mit Nr, 14 (Casanova)
Blutspuren) in kufischer (Leipziger Hschr. Vllers

identisch

ist.

^.,--^\

^...i/,.'fe/,;../,

ll^J^ > ^^

-^

'['.'.

t^[^l^}Sl X^(.(<'^^^^'
Im Jahre 734/1334
will

4) Z.
ein
*^Ali"

B. bei Ja'^kTdn^ Bibl.

Geogr. arab. VII. 296, 13.

"^Alide

allgemein gebruchliche Morgengebet des aus dessen durch eine Nachschrift eigenhndig als authentisch beglaubigter
in

das

Schrttenkreisen

Handschrift kopiert haben {Loghat cl-Arab 11 52 1).


5)

ZD MG

XXXVI

278

ff.

6) Fihrist

28 oben.

275
selbst

von ^alidischer Abkunft., zhlt

in

seinem

Werke ber

die

genealogischen Verhltnisse des ^alidischen Geschlechts eine JListe solcher Koranischer ^Ali-Autographe auf). Unter anderen

erwhnt er

eines,

von

Vielen

fr

das im maschhad al-gharawi (aus Gkari ^), die Grabessttte des "^Ali gehalten) ^) beim

Brande dieser Sttte (1352) ein Opfer der Feuersbrunst wurde. Ein die soeben erwhnte Reihenfolge der Suren, deren

Anordnung uns durch


ist,

eine

Lcke im Fihristtexte vorenthalten


soll

veranschaulichender ^Ali-Koran

jedoch

bis

zum heu-

tigen
sein
;

Tage
er ist

in

Nedschef beim Grabe des Chalifen aufbewahrt


Gegenstand andchtiger Piett Pilger ^). Fr die praktische Ver-

selbstverstndlich

leichtglubiger schi'^itischer

wendung hat

die Eigentmlichkeit der

schf itischen Surrogates fr die keine Bedeutung.

Surenanordnung dieses ^Othmn-Korane der Sunniten

'')

Die Schielten haben den problematischen Charakter solcher Versuche selbst eingesehen und es vorgezogen nicht weiter mit
fragwrdigen Rekonstruktionen der echten "^Ali-Redaktion des

Korans hervorzutreten. Auch jene obenerwhnten parasitischen Koransuren, die von den Sunniten unterdrckt worden seien,

wurden
i)

dem gangbaren
al-tlib

Text nicht hinzugefgt.

Sie

sind

fl nasab l Abi Tlib (lith. Bombay) 4. Nedschef 19 12 gegrndete schfitische Zeitschrift in persischer Si^rache hatte den Titel al-Gharl, den man jedoch bald in Drr al-Nedschcf Der i. J. 1883 verstorbene schi^tisclie Dichter Slih al-Kazwini vernderte.
2) Eine
in

^Umdat

betitelte

Imame
3)

lebte in

Sammlung von Gedichten zum Ruhme des Propheten und der al-Durar al-gharaioijja fl ritJi al-itra al- Mtistafazijja Der Verfasser Nedschef, worauf der Titel deutet.
seine
.

Tanblh 297, 8 (vgl. Lane. Lex. 2254-''), Jkt ed. Margoliouth Andere (nach Mukaddast 46, 11) halten den Ort fr die Grabessttte des Noah, Heute fhrt der Friedhof in Nedschef den Namen Gliirl (Meissner in
Mas'^di,
I.

265,

Mitteilungen des Seminars fr Oriental. Spr. Abt. 11 Bd. Mitteilung des Herrn Prof. M. Streck.
4)
II

106,

Anm.

8).

in

Das Exemplar ist beschrieben von Kzim al-DudschejlI in Logliat cl-^arab 598. Ein angeblich aus "^All's Hand stammender Koran in zwei Bnden wird einem Bericht ber Bcherschtze der ja Sophia-Moschee erwhnt bei Jahn I.e.

des

Auch ein angeblich aus der Hand des 4. Imam, Zejn al-'-bidin, Sohnes Husejn, stammender Koran wird an der Grab'essttte des heil. "^Abbs bei Kerbel aufbewahrt (^Dcr Islam VI 284, 5).
5)

2/6
sicher
individuelle

Produkte

aus

spterer

Zeit,

denen

die

Gesamtheit keine praktische Bedeutung beilegt. Es gewann vielmehr folgende Legende Geltung, die wir aus der
schi'^itische

Mitteilung einer schi^itischen


derts
')

schpfen, die

demnach

Autoritt des VI/XII Jahrhunden Standpunkt der schftischen

jene Zeit darstellt: Talha, einer der zehn bevorzugtesten Gefhrten", fragte einmal den "^Ali: Ich sah wie du einst erschienst, ein mit

Theologie

um

Siegel
gelbes]

verschlossenes

[in

einer

Version

nher

bestimmt

als

Kleidungsstck in

Hnden

haltend.

Du

sagtest: Ich

habe die Leichenwaschung, Bekleidung und Bestattung cles Propheten eifrig besorgt, dann habe ich mich mit der Sammlung des
Gottesbuches
beschftigt,
bis

ich

es

volkommen beisammen

hatte. Hier ist es in

Buchstab

fehlt

meiner Hand, vollstndig gesammelt; kein davon. Nun ist aber nichts sagt Talha

von dem zu sehen was du niedergeschrieben und gesammelt hast. Ja, als einst ^Omar zu dir schickte und deine Korandu dich, ihm zu willfahren. ." Nun schildert er die Art, wie der Koran durch '^Omar und '^Othmn in unzuverlssiger Weise hergestellt wurde,

sammlung

zu
.

sehen

verlangte,

weigertest

in

wie ein lterer vor-'^othmnischer Korantext, um den viele der der Jemama-Schlacht getteten Leute, gewusst htten, nach

ihrem Tode dadurch verloren gegangen sei, dass das einzige brig gebliebene Exemplar von einem Schaf verschlungen und
gefressen
Interesse

worden

sei

'^)

und

fordert den ^Ali ernstlich auf,

im

der Gesamtheit doch seinen Text der ffentlichkeit


'^Ali,

zu

bergeben. Darauf antwortet ihm

dass

ihm wohl der

Prophet selbst den ganzen Koran diktiert habe, mit allem was darin an Gesetzen und Prophezeiungen enthalten ist, dass er aber
aus Grnden, die er nicht kundgeben mge, ihn nicht promul-

l)

Radi

al-din
.

ab

"^Ali

al-Tabarnl

(st.

1153) in

seinem Werke Kitb

al-

ihtidschdsch
/

2)

Auch

die sunnitische Tradition kennt dies


;

al-hadlth 398, i Nldeke-Schwally gefreysenen Schriftstck Ihn Sa'^d I,

I
I

248

ff.).

Motiv (Ibn Kutejba, MuchtaHf Vgl. zu dem von einem Tier


6 v. u. 133, 5 v. u.

140, 12

AghnJ Yi 120,

277

Der '^othmnische sei wohl nicht, der .komplette Koran; aber alles in ihm ist Koran'); wenn ihr euch daran haltet, werdet ihr von der Hlle errettet werden und ins- Paradies gelangen.
gieren
wolle.

im grossen und ganzen richtig^); nur die Auslegung, die ihm von den Gegnern gegeben wird, ist falsch".

Der Text

ist,

soweit er darin vorhanden

ist,

Dies
frage.

der allgemein schfitische Standpunkt in der Koran-'~ Man msse sich mit dem mangelhaften '^dthmnischen
ist

Text zufriedengeben und die richtige tige) Erklrung desselben anstreben.

(d.h. schfitisch rich-

Die durch ^Ali besorgte komplette und authentische Redaktion sei, wie auch manches andere prophetische Kleinod, die Reihe
der

Imame

hindurch,

von Mann zu Mann

bis

zum

letzten,

verborgenen
das

Imam

berliefert worden.

Gegenwrtig

sei sie

mashaf Ftima, das der Prophet vor seinen Tode seiner Tochter bergeben habe, und das an Umfang den gewhnlichen Koran um das Dreifache bertreffe^). beim erwar-

teten"
tretens

Imam
werde

geborgen;
er

zur Zeit seines dereinstigen Hervor-

diesen

unverflschten

mit der allein richtigen


1)

Auslegung*),

Koran, zusammen den Glubigen ber-

ist mir eine bei al-Chafdschi, Tiraz al-madschlis (Kairo, 128, 3 (wo sie ohne Angabe der Quelle gegeben ist) erwhnte Notiz: al-hafir^ der Huf, heisse ein Stein, von der Grsse des Pferdehufs, den der Emir al-mu'minin C^Ali) an das mashaf des "^Othmn befestigte.

Unverstndlich

Walibijja, 1284)

diesem Sinne wird von gemssigten Schrtten die Anschuldigung sunniKoranfhchiiizg abgelehnt. ber eine schfitische usserung hierber in ^'^^^^'-'^ -^^neuester Zeit s. Die Welt des Islam II 288 unten/'/lrv'--- '''"-' ^ \' y' "^
2)

In

tischer

'

'

3)

4)

Beh

^/ LrLn.c-'.'^'.-^-,.--^'-^.-''. ^v^'''^'-^^ Vorlesungen 264; vgl. Reviie du monde musulman X 518. al-dln al-*^muli (st. 1626) sagt in seinem Ruhmgedicht an den ver- ^Cc^ (h^.^,^^.,,

borgenen

Imm

v.

4647

er befreie das Gottesbuch aus den

abbiegen wegen Scha^jn von Ka'^b al-ahbr berliefert". K. Seh. scheint ein in spttischem Sinn willkrlich gewhlter Name zu sein, mit dem auch der Kommentator Manini
jt
(s.

widerspnstiger Leute, die

von seinen

Hnden hartnckig der rhoTija^ die Abu

/<^-,-.
; ;

;;

_.,,

V,
.

. ,

--'"'
,

Vorlesungen 270) nichts anzufangen weiss. Der immitische Beh al-din, der als der mtidschaddid fr das 11, Jhd. d. FI. genannt wird, ist auch Verfasser eines von seinen Biographen aufgefhrten Korankommentars u. d. T. al-^Urwal

>''-'"*"*
'-^^^^^

"

''''

C{.i/^.,.5^rW;

al-ivtUhk, sowie von Glossen (hawschi) zu Kasschf und Bejdwi. Diese Werke scheinen in Europa auch handschriftlich nicht vorhanden zu sein 5 sie sind bei

278

geben; bis dahin msse der Glubige geduldig ausharren '). Im Sinne dieser Anschauung bildet der mit dem der Sunniten

gemeinsame Korantext

^)

die Basis auch der schi'^itischen

Theologie, die sich aber

um

so eifriger

um

seine tendentise,
hat.
fr

d. h. ausschliesslich richtige

Interpretation zu bemhen
selbst

Man
die

lsst

den Propheten

aussprechen,
"^Ali
^).

dass
fr

er

Diese richtige Erklrung der irrtmlichen Auslegung der Sunniten entgegen zu stellen, sei das Ziel der Koraninterpretation der Schfiten,
die

Anerkennung" der Offenbarung {tanzil), Erklrung [ta'ivll). des Korans gekmpft habe

die der

schon im ersten Jahrhundert der Hidschra einsetzt und bereits in ihren Anfngen ausschweifende Willkr bettigt, die

bis in die neueste Zeit ihr Charakterzeichen bleibt.

Aus exegeeine

tischen

Notizensammlungen

entwickelt

sich

allmhlig

systematische schiel tische Tafsir-litteratur. Natrlich lsst man in erster Reihe die Imame selbst die
richtige

Erklrung des Korans lehren


Sure
ist

in

Notizen der Schielten erscheinen


zweiten
lichten
ein

sie stets als

den exegetischen oberste Quelle. Zur


(in

zusammenhngendes

einer verffentberliefert
*),

Ausgabe zugngliches) Kommentarwerk


11

Brockelmann

414

415

nicht verzeichnet. B. zitiert

im Keschkl

in billigen-

der Weise den grossen Tafslr des Fachr al-dln al-RzI. al-Murtad al-Muhassin (genannt al-Fejd al-Kaschnl, st. 1) Muhammed b. 1 091/1680 im Alter von 84 Jahren) al-Sfl ft tafslr al-Iyurft (Teheran, lith.,

911/1505
2)

1316/1898). Als Abfassungszeit dieses Werkes wird bei Brockelmann (II 200) angegeben; nach der der Teheraner Ausgabe angefgten ausfhr-

lichen Vita des Verfassers wre dies


Bis

Datum

in

1075/1664
z.

^u verndern.

auf kleinliche usserlichkeiten. Sie sollen

B.

Ubejj b. Ka'^b zugeschrieben im Tafslr des Ibn al-'^Arabl (Schluss von Sure 106).
3) Muhammed. 32, 6. Lammens,

Nldeke' 233) sowie 105 und 106 mit einander als (Manr XIII 310 nach Ibn Bbja); letzteres wird dem
Stad.
II

Sure 93 und 94 (vgl. je eine Sure verbinden

12;

dazu Miisnad

Ahmed

III 31,

Usd al-ghba IV

Fiima

et les filles

de Mahornet 103

Anm.
s,

3.

Wie dann

dieser

Spruch

in

ganz ungehriger Weise angewendet wurde,

Abhandl. zur Arab.

Philologie 1 61 Anm. 4) Zitate daraus


hltnis

ZDMG
in

LX

219

ff.

Ich

hatte keine Gelegenheit das Ver-

Or. 5582 des British Museum (verzeichnet in Ellis-Edwards, Akzessionskatalog der Arab. Hdschrr. seit 1894, London 1912 p. 5) zu demselben steht.

zu

untersuchen,

dem

die Hschi".

als

dessen

Verfasser der
(st.

elfte, also

der letzte sichtbare

Imam

al-Hasan al-'^Askafl

260/873) angegeben wird ^). Es ist nicht daran zu denken, dass der Imam mit diesem Werk etwas

zu

tun

habe.

Als

grundlegendes

schfitisches

Tafsir-Werk

erwhnt die
II.

schi'^itische

Jhd.

d.

H. den

Litteraturgeschichte bereits aus dem Korankommentar des fanatischen Partei-

gngers Dschbir al-Dschu^f% (st. 128/745)'-^). Dasselbe ist jedoch nicht vorhanden und ist nur aus Zitaten bemerkbar. Hingegen
sind seit

dem

III

IV

Jhd. d.H. vollstndige schfitische Tafsirals

werke berkommen;

ltestes

wohl die Klarstellung

der Glckseligkeit ber den Standort des Gottesdienstes" [Bajmi al-sa%da fl makcun al-^ibdd) von al-Stdtcm

Muhammed
Jahre

b.

Hajdar
datiert

al-Bajdachti,
ist;

dessen Beendigung

vom
im
das

311/923

es

ist

in

Teheran
Jhd.

13 14/1896
d.

Druck erschienen.
Teheran

Gleichfalls

aus
b,

dem IV

H.

ist

Tafsirwerk des Abu-l-Hasan ^Ali


131
1

Ibrahim al-Kumim

13/1893 95),

(lithogr.
fol-

das

wir fr die in unserer

genden Darstellung angewandten Beispiele zugrunde gelegt haben. Seither ist die Tafsirerzeugung ein fruchtbares Bettigungsgebiet der schi^itischen Theologie geblieben
^).

Ausser

den systematischen Koranerklrungen

ist

berdies

jedes schi^itische theologische Werk bervoll von. der Anwendung der koranexegetischen Methode dieser Sekte, von der

gewaltsamen Anpassung des Korans an ihre Dogmatik und


i)

des Schf iten

Mglicherweise ein Teil des (angeblich 120 Bnde fassenden) Tafsirwerkes Hasan b. Chlid al-Bai'kt, das als Diktat [imla) des Imm al-'^Askari

eingefhrt wird bei Hasan Sadr al-dln C^irkischer Gelehrter, geb, 1272/1856) Kitb al-schfa zoa-ftmnn al-islin (Sajd, ''Irfndruckerei, 1331) 23, 5 v. u. Diese trockene litterargeschichtliche bersicht verfolgt die Tendenz, die Prioritt

der
ihrer

Schi'^iten

und die die Leistungen der Sunniten berragende Reichhaltigkeit Produkte auf allen Gebieten der Haupt- und Hilfswissenschaften des Islams
S.

nachzuweisen. Die Leistungen im Fache der Koranerklrung, 2) Tsi, List of Shy'^a books 73,4 vgl. 244, 6 ;, yJ//^ Stud.
3) Aus dem folgenden Zeitalter wird ein umfangreiches vom angesehenen schi'^itischen Gelehrten AbTt Dscha^far

26. 19 112. -'"

TafsIrwerk in 20 LSden
al-Tsl
(st 460/1068) Dasselbe wird jedoch

erwhnt {^AbHlinalmsin^ Annales H.


unter
I

ed.

Popper 241,
nicht

12.

seinen

erhalten

gebliebenen

Werken

aufgefhrt

(Brockelmann

405)-

280
Mythologie, die auf dem Gebiete der Vorstellungen von den Imamen und ihren bermenschlichen Qualitten ausgebildet ist.

Ein

alle

diese

Werke, wie die


.

schi^itische Religionsliteratur

berhaupt
niten
in

charakterisierendes, fr ihre traditionelle


ist

Methodik

grundlegendes Merkmal
ihren

religisen

das folgende. Whrend die SunErkenntnissen und somit auch in

bezug auf das Verstndnis des Korans, als letzte Quelle sich auf einen Gefhrten berufen, gilt den Schfiten als ausschliessliche

Art legitimer und autoritativer Beglaubigung, dass die betreffende Belehrung in einer Kette von zuverlssigen
ihrer

(nach

Meinung

^alitreuen)

Instanzen

auf ein

glied der Familie"

[ahl al-bejt) (d. h. der "^alidischen

MitNach-

kommenschaft), mglichst auf einen der Imame selbst, zurckgeleitet werden knne. Nur sie seien die zuverlssigsten, weil
untrglichen, Dolmetscher der Wahrheit, der Absichten Gottes

und des Propheten. So werden wir denn an der Spitze der Koranerklrungen zumeist einen Imam finden. Unser Auge ist
jedoch heute auf dem Gebiete sowohl der sunnitischen als auch der schfitischen Traditionstechnik bereits kritisch gen-

gend

geschrft,

um

auf solche, oft mit grossem

Pomp

auftre-

tende Beglaubigungen nicht viel Gewicht zu legen. Im allgemeinen wird, nach dem was wir vernommen haben, der "^othmnische Koran zu grnde gelegt und nur in der
sowie in der Erklrung und Anwendung der Texte, mit steter Berufung auf die soeben gekennzeichnete Art der Beglaubigung von der orthodoxen
Feststellung der

Lesarten,

Interpretation,

natrlich
ist

im

Interesse

schiStischer Tendenz,

abgewichen. Es

freilich

eitel Illusion,

wenn von der Aner-

kennung des textus receptus ausgegangen wird. Allerdings hat man es aufgegeben, die gewaltigen Lcken ergnzen zu wollen,
die in letzterem

vorhanden

seien.

Damit wird

bis

treten

des latenten

der allein

Imm-Mahdi gewartet, in authentische und volkommene ^Ali-Koran schlum-

zum Hervordessen Hnden

mere. Aber die Freiheit, die selbst sunnitische Korangelehrte, wie wir in unserem ersten Abschnitt gesehen haben, in der

28l

Konjizierung von Textvarianten in wenig beengtem Masse ben zu drfen glauben, nimmt die schfitische Koranbehandlung fr sich in schrankenloser Weise in Anspruch. Der Korantext sei doch in sunnitischen Hnden geflscht worden (takrif)
diese Voraussetzung lassen sie sich nicht

nehmen, und soweit

diese Flschung Wortlesarten betrifft, greifen die schf itischen

Interpreten wacker zu um die richtige Lesart herzustellen, und zwar nicht ex conjectiira, sondern mit Berufung auf die unfehlbare

Autoritt der
wissheit.

Imame
ist

mit

dem Anspruch

aber geradezu korrigierten, angeblich dem echten ursprnglichen Koran entsprechenden Lesarten liturgisch nichf zur Geltung gebracht
es

Nun

auf untrgliche Gemerkwrdig, dass diese

werden.

Der Schfit

liest,

im Sinne des oben angegebenen

Grundsatzes, seinen Koran liturgisch mit demselben Text, den der Sunnit rezitiert ^). Die vorgeschlagenen Varianten schei-

nen
nicht

nur
zu

als

Probemuster

aus

dem

in

die

Praxis

vorlufig

berfhrenden,

erst

durch

den Mahd! endgiltig zu

verffentlichenden Urtext,
ben, gelten zu wollen.

wie ihn die

Imame

berliefert ha-

Diese Bewertung ihrer tendentisen variae lectiones ist z. B. aus folgender Einzelheit zu 45 v. 27 28 ersichtlich, wo es

vom

letzten

Gerichtstag heisst:

Du

siehst jedes

Volk auf

den Knieen; jedes Volk wird gerufen zu seinem Buch; heute wird euch vergolten was ihr getan habt; (v. 28) dies unser Buch spricht wider euch in Wahrheit; frwahr wir haben
aufgezeichnet, was ihr getan habt".

Dazu wird auf den


Dschafar al-Sdih,

gros-

sen

Imam Abu

^Abdallah

(es

ist

der

i)

Der Erklrung bedarf


Safawi-Schh

richt, dass der

(bei Voraussetzung ihrer Glaubwrdigkeit) die NachIsm'^il in den eroberten Stdten smtliche Bcher

Hess, da sie die luashif der ahl al-sti/i?ni Stadt (Kutb [Gesch. Mckka^ ed. Wstenfeld III] 275, 7). Wenn Korantexte wie masaliif hier, gewhnlich, bedeutet, wrde aus dieser Nachricht zu folgern sein, dass der schrttische Schah die vorfindlichen Exemplare weit-

und iimmhlf der Gelehrten verbrennen


seien"
al-din
d.

gehender Flschungen verdchtigte. ber Verbrennung der sunnitischen Koranexemplare durch Ism'^Jliten vgl. die Beispiele in Gaz, Streitschrs gcge/i- die Btin.

HO, Anm.

2.

282
fnfte

Imam

der Zwlfer, nach


fhren),
die

dem

sie

auch die Benennung

Dschdfarijja
fhrt
:

Unser Buch
reden und nicht

folgende Bemerkung zurckgespricht", aber ein Buch kann doch

nicht nicht

zum Reden

veranlasst

werden. Also

das Buch spricht, sondern der Prophet spricht durch das Buch. Gott hat so geoffenbart: Dieser (d. h. der Prophet)
spricht
bina)

durch unser Buch


in

(nicht kitbun sondern bi-kit~

wider euch
sagte

Wahrheit". Abu Baslr, der unmittelbare

Referent,
so"j

darauf

zum Imam: Doch


Bei
Gott,
;

wir lesen ja nicht


es

darauf der

Imam:

so

ist

durch Gabriel

auf den Propheten herabgekommen aber es gehrt zu den Dingen, die man an dem Buch Gottes geflscht hat" (Kummi

Also: so ist es ge lesen es nicht so. Dies


619).

offenbart worden,
ist

aber

wir

tische

Behandlung

aller

wohl der Typus fr die prakRichtigstellungen der durch die sun-

nitischen

Gegner angeblich geflschten Koranworte. Die soeben erwhnte Textnderung ist nicht durch tenden-

zise Rcksicht hervorgerufen

und

es ist gar nicht abzusehen,

was der grosse


anstssig
fhren.
fand,

Imam an der rhetorischen Metapher gar so um sie auf bswillige Flschung zurckzu-

Jedoch die meisten Korrekturen betreffen prinzipielle Momente und sollen dem Sekteninteresse dienen. Am deutlichsten zeigt sich dies, wo die Erwhnung und Lobpreisung der Imanie in den Korantext hineinkorrigiert wird. Z.B. zu 3 V. io6: Ihr seid die beste Gemeinde (chejru

Menschen hervorgebracht wurde; ihr befehlet das Anzuerkennende und mahnet vom Verwerflichen

ummatin),

die fr die

ab und glaubet an Allah". Als dieser, einen als hochwichtig betrachteten Grundsatz des islamischen Lebens verkndende
Satz in seiner Gegenwart gelesen wurde, machte derselbe
die folgende

Imam

Bemerkung: Eine schne, beste

Gemeinde!

doch nicht die Leute, die den Frsten der Rechtglubigen ('Ali) und seine beiden Shne Hasan und Husejn ermordet haben!" Als man ihn nun fragte, wie denn anders dieser Text geoffenbart

worden

sei,

belehrte er

Aus den darauf folgenden Ruh-

283

mesworten

(ihr befehlet
r

und glaubet an Allah")


u a'i

folgt,

die Beschej ten der Imame", (denn auf sie knnen sich wohl die Ruhmesworte beziehen, nicht auf die Gemeinde, die den Mord
dass zu lesen sei:
ihr seid

m mati n

Eine geringe graphische nderung, die man bei gegebener Gelegenheit auch anderwrts gefordert hat; z.B. 2 v. 137 Und so machten wir euch zu einer mittleren (d. h. vorzglichen) Gemeinde, damit ihr
der Heiligen verbt hat (K. 99)
').

Menschen, und der Prophet wird in bezug auf euch Zeuge sein". Hier auch ummatan wasatan. Der Imam will die Gemeinde nicht m diesem Masze gerhmt sehen.

Zeugen

seid in betreff der

der geoffenbarte Text a'immatan" Imame; nazalat kadlika so ist es heruntergekommen, d. h. geoffenbart worden" (K. 54). Gott redet hier nicht das Volk an,
hier
ist

Auch

sondern die Imame;

Beweis dafr 22

v.

scher Exegese natrlich gleichfalls die

wo nach schiStiImame angeredet wer78,

den: damit der Prophet Zevige sei in bezug auf euch und ihr Zeugen seid in betreff der Menschen."

Da
mein

das
oft

Wort

ummatan

in

rhmlicher Beziehung so ungeist

im Koran wiederkehrt, so

dem Imam

zahlreiche

Gelegenheit gegeben, seine Korrektur der Wortes zu a'imanzubringen. Diese Beispiele bekrftigen zugleich eine prinzipielle Beobachtung, die bei Vergleichung der grundlegenden Anschauungen
der Sunna einerseits und der Schf a andererseits gemacht werden konnte. Whrend in jener das Schwergewicht der politi-

mat"n

schen und religisen Gestaltungen auf die tunma, auf die Gesamtheit der Gemeinde, auf den Consensus ecclesiae gelegt
wird,
fllt

es

in

dieser

einzig

und

allein
'^).

auf das

Wort und

die Lehre, auf die Autoritt der

Imame

Der Consensus des


Geschichte sogar

Volkes knne

irrig sein

er

habe sich

in der

i)

Vgl.

Houtsma, De Strijd over hct dogma in den Islam


90.'

tot op

al-Aslf'ari

(Leiden 1875)
2) Vgl.

Vorlesungen 225.

284

Imame sind makel-, fehl- und irrtumslos. Ihre individuelle Autoritt, nicht der Faktor der Kollektivitt sei der Wertmesser
als

sndhaft und rechtsberaubend

erwiesen. Die

aller

Wahrheit. Dieser Gesichtspunkt

ist

das Motiv jener ge-

ringfgig scheinenden, bei jeder gegebenen Gelegenheit ange-

brachten Buchstabenvernderung tcmma zu aimma. Der Wahrung der korrekten Imamvorstellung dient folgende Emendation: 25 v. 74: die sagen; Unser Herr, gib uns an
unseren Weibern und unseren

Nachkommen

einen Augentrost

Gottesfrchtigen zum Musterbild [imman, Fhrer)." Dies kann der Imam Z^i"67^;*^/<3:r nicht fassen; die Leute, die hier sprechen, soll Gott zu Musterbildern,

und

mache

uns

fr

die

Imamen
offenbart

fr die

Gottesfrchtigen
in

machen

Nicht so
setze

ist

es ge-

worden, sondern

diesem Text:

uns aus
lil-

den

Gottesfrchtigen

einen

Imam"
min

(statt

wadsch^ahi

muttalpina so: wadscha^alan

al-mutt.).

Zuweilen sollen die Emendationen dazu dienen, wieder wie eine Art Hkkiin soferim (oben S. 20), auf Gott und den Propheten bezgliche, anscheinend unschickliche Ausdrcke durch gezie-

mendere zu
3
V.

ersetzen.

119

Gott

ist

euch

bei

Badr beigestanden,

als ihr

Dies hat Gott nicht so gesagt; wie knnte eine solche Schaar als niedrig" bezeichnet werden, da
niedrig
(adillat^")

wart."

doch

der

vielmehr:

Prophet dabei war? Der geoffenbarte Text lautet und ihr wart Schwache [chfafa]. Darin liegt
iii).

nichts Entwrdigendes (K.

Konsequenzen von der und Unfehlbarkeit Sndenlosigkeit gelehrte Dogma des Propheten hat sie, mit Berufung auf den Imam Hasan b.
^Ali, veranlasst bei

Das von den

Schielten bis in seine ussersten

dem

Satze und er fand dich

irrend und

leitete

dich" (93 v. 7), woraus die Mglichkeit gefolgert werden knnte, dass Gott den Propheten als Irrenden bezeichnet

habe,

an die Korrektur des das Irren bezeichnenden Wortes


in

[(lllan)

die

Form

dllun und

die

nderung des aktiven

Verbums faliada

in die

Passivform fahudija zu denken; durch

285
diese

leichten

fand dich ein


Interessant

nderungen bekommt der Satz den Sinn Irrender und wurde (durch dich) geleitet ^).
sind
einige
Beispiele,
in

Es

denen

sie,

diesmal

sichten
V.

gar nicht aus Sektentendenz, sondern aus allgemeinen Rckdas Wrtchen l (ausser) in zval; ndern. Z. B. 2
145
:

Damit

ausser (ill) nicht (wal) stattet dem

Leute keine Ausflucht gegen euch haben, den Ungerechten unter ihnen"; lies: und auch
die die Ungerechten.

v.

97: Es

ist

nicht ge-

denn

[Uta)

Glubigen, dass er einen Glubigen tte, es sei lies und auch nicht [zvala) aus aus Versehen"
;

Versehen.

Die schi^itischen Tradenten lassen ihre

Imame ber

leichte

Buchstaben- und Wortkorrekturen hinaus auch noch

tiefer in
i

den Text eingreifen. Zunchst durch plump tendentise E nschbe, durch welche die, nach ihrer Meinung, aus dem

Text bswillig
schlechtes

getilgte

Erwhnung des
Heisst es
z.

^Ali
B.

und
V.

seines Ge-

restituiert

wird.
er
dir

bezeugt, hinzu: in bezug auf


5

Allah

was

geoffenbart

hat",

so

164 Jedoch setzen sie

"^Ali"; dieselben

Worte werden eingefgt


herabgesandt worund' wenn du dies nicht
dir

V.

71
ist

O Gesandter, verknde was


\fi
'^Alt\,

den
26

von deinem Herrn

tuest, so hast
V.

du seine Sendung nicht ausgefhrt." 228: Es werden erfahren jene, die Ungerechtigkeit
ein
:

ben

gegen das Geschlecht Muhammeds), zu welcher Rckkehr sie zurckkehren werden". 6 v. 93 Und
(schiebe

das Geschlecht

wrdest du sehen, wann die Ungerechten [schiebe ein: gegen Muhammeds in ihrem Recht]," und so fort

an den vielen Stellen, wo von Missettern, Vergewaltigern im


allgemeinen die Rede ist; berall ein Einschub, der das Unrecht auf die Rechtsberaubung der Familie" spezialisiert.

Ferner noch eine beraus radikale Behandlung des textus


receptus
des

Korans.

Ohne

Zweifel

mit

der

Absicht, einen

Beweis

dafr zu

erbringen,

wie

liederlich

un oberflchlich

i)

Vgl. Tor Audrae,

Die Person Mtiaiiimads

135.

286
"^Othmn-Redaktion des Korans vorgegangen sei, wie sie an zahlreichen Stellen den am Korantext beobachteten abdie

rupten

zusammenhanglosen Charakter verschuldet

hat,

wo-

durch der unbertrefflichen Schnheit der Diktion des heiligen Buches, die doch von jedem Muslim dogmatisch anerkannt

werden muss, unheilbarer Abbruch geschieht, haben sie folgende radikale Methode in die Behandlung des Korans eingefhrt.
Sie weisen nach, dass in

dem gewhnlichen Text

alles

durch-

einandergeworfen

sei,

dass er erst in die richtige Reihenfolge


;

gebracht werden msse dass die natrliche Fortsetzung eines Verses nicht in den unmittelbar hinter ihm folgenden zu finden
sei,

sondern dass
sogar
in

sie sich in eine viel

sptere Stelle verirrt habe

dass

einem und

demselben Vers Zusammenhang-

losigkeit herrsche; dass die ordo naturalis erst hergestellt wird,

wenn man

die Fortsetzung der einen Vershlfte in einer weit


Stelle

davon entfernten

aufsucht

und das zueinander Geh-

rende aus den weit auseinanderliegenden Teilen zusammenfgt. Kritische Bedenken, deren hnliche sich auch der wissenschaftlichen

Betrachtung

Koraninterpret des IV. Jhd's al-Kumml, liebt es besonders, diese Methode der Zusammenleimung verlaufener Koranteile anzuwenden: Sie (die
alte

nigem Umfange Der bereits erwhnte

^zuweilen

wenn auch

nicht in so unsin-

aufdrngen.
schfitische

'^othmnischen
ihn
nicht
in

Redakteure) haben den Koran zersplittert und


der

Reihenfolge zusammengestellt,
v.

in

der ihn

Gott herabgesandt hat^): 4


spter

3 sei

die Fortsetzung des erst

Dinge gehren natrlich so zusammen: Sie fragen dich um Bescheid wegen der Frauen; sprich: Gott gibt euch Bescheid ber sie und was euch im
folgenden 4
v.

126a;

die

Buch vorgetragen wird in betreff verwaister Frauenspersonen, denen ihr nicht gebt, was fr sie vorgeschrieben ist, und die
ihr

nicht

heiraten
ihr

wollt",

dann

folgt

als

Fortsetzung

v.

Und wenn
i) Vgl.

frchtet,

gegen die Waisen nicht Gerechtig-

Kummi

353 zu 16

v.

90

91.

28;
keit

euch gutdnken von (anderen) Weibern, zwei oder drei oder vier; und wenn ihr frchtet nicht gerecht sein zu knnen, dann nur eine". So
heiratet,

ben zu knnen, so

die

gehren die Verse


In

in

natrhcher Ordnung zu einander.

derselben Weise
in

auch

den gesetzlichen als den erzhlenden und ermahnenden Teilen des Korans

werden sowohl,

in

hnliche Versetzungen und Textzersplitterungen nachgewiesen.

V.

105

und 16
26
V.

V.

127 haben ihre Stelle in der dritten Sure

und stehen im Zusammenhang der Schilderung der UhudSchlacht;

47

sei

Fortsetzung zu 25

v.

6; 32

v.

28 hat

nach 32 V. 21 einzusetzen. Auch kurzatmigere Unterbrechungen und Zusammenhangsstrungen werden nachgewiesen. An


29 V. 15, 16 habe sich unmittelbar v. 23 anzuschliessen was dazwischen steht, habe anderswo seine Stelle und sei hieher
j

nur

infolge

nachlssiger
v.

Redaktion gekommen

habe nach 31

12 unmittelbar v.

15 zu folgen;

desgleichen das Dazwi-

schenliegende sei eine unnatrliche Unterbrechung der Mahnrede Lukmns an seinen Sohn.
Alles
dies

beweist

mindestens,
in

Koranexegeten trotzdem sie ihn brigens in der Praxis des religisen setzen, Lebens in der uns vorliegenden Gestalt benutzen.
Ihre

schi^itischen

wie wenig Vertrauen die den berlieferten Korantext

hauptschlichste
sich

konzentriert

Beschwerde gegen den Sunnitismus jedoch um die Ko r a n int er pr eta tion.


Schi'^iten

Wir
gen,

verbreiten
die

uns hier nicht auf


aus

von den
gezogen

gesetzliche Folgerundem Text mit anderen Rei

sultaten

werden
sich

als

im sunnitischen Islam. Unser


e

Augenmerk
ziehungen,
in

richtet

vielmehr hauptschlich auf d


in

Be-

welche die Schielten


die

Koransprche hineinlegen,

denen
die

durch
in
sei

unrechtmssige Zurckdrngung der "^Aliden ersten Chalifen und dann durch die Omajjaden

verdammendem Tone vorherverkndigt sei. Desgleichen im Koran die Verherrlichung der Imame und der Hinauf die
dereinstige

weis

Parusie

Imam

unzweideutig enthalten.

Man

verborgenen zwlften msse nur richtig erklren.


des

288

Ein Viertel des Korans


"^Aliden

sagen

sie

habe die Sache der


sich

zum Gegenstand
5

ein

Viertel beziehe

auf ihre

Feinde
lich

ein

Viertel enthalte gesetzliche Verordnungen; end-

das vierte Viertel Erzhlungen und Gleichnisse. i\uf '^Ali allein beziehen sich siebzig Koranverse ^). Nach ihrem Ge-

schmack wre der Koran zu einem grossen


sches Parteiwerk.

Teil ein schfiti-

Die Sure der


die Chadir

Siebenschlfer"

(i8)

und

die

Belehrungen,

dem Moses

bietet, seien ihrem

wahren Sinne nach

Darstellung der Geschichte der rechten Religion, angefangen vom Auftreten des Muhammed, sich durch dessen
eine

Kmpfe gegen
andeutend,

Unglubigen fortsetzend, die Verfolgungen die sein Geschlecht durch die Usurpatoren zu erwerde.

die

dulden haben

Dies

alles

erzhle

Chadir

dem

Moses,

wobei beide bittere Thrnen vergiessen (Kummi 456). Es ist eine von grenzenloser Wut und fanatischem Ingrimm
hier dargeboten wird. nur irgend im Koran Verchtliches erwhnt wird, wird die Beziehung auf die usurpierenden, nicht-'^alidischen Chalifen
inspirierte

Koranerklrung,

die

uns

Wo

und

ihre

weilen

herausgefunden. Sie beschreiten dabei zudie Pfade der Allegorie. Wenn 5 v. 92 f. gesagt wird,

Helfer

Wein und das Losspiel ein Greuel und Satans werk sind, wodurch der Satan Feindschaft und Hass unter die Glubigen bringen und sie von dem Gedenken an Allah abwendig machen will", so sind die beiden abscheulichen Dinge gleichsam Pseudonyme fr Abu Bekr und '^Omar. Und unter den
dass der

Gtzen Dschibt und Tgimt, deren Anbeter von Allah verflucht sind (4 V. 54, 55) sind wieder nur der usurpierende Chalife

Mu%wija und

'^Amr

b.

al-"Asi

zu

verstehen

^j.

Siehe

Gott

i)

Hilli,

Kaschf

geben

wird*,

al-jakln 72, dieselben werden,

wo

wohl

auch eine Anthologie dieser Deutungen geum sie auch den Sunniten annehmbar zu

machen, zumeist auf Ibn "^Abbs und seine Schule (Mudschhid u. a.) zurckgefhrt. 2) Ibn Kutejba, Muchtalif al-hadlth 865 Kulini, Usjd al-Kfl 271 und die m XV 323 Anm. 4 aus Ta'ivll al-zakt angefhrte Stelle; vgl. den Titel

WZKM

eines

schl'^i

tischen

Traktates

in

Loth's Catalogue of Arahic Mamiscripts^ India

289
befiehlt

euch eine

Kuh

zu opfern"

(2

v.

63)

damit kann nur

''jischa, die Gattin des Propheten, Gegnerin des ''Ali, gemeint sein und Talha und Zubejr sind (ib. v. 68) zu verstehen,
;

wenn befohlen
ist,

wird, dass der Todte, dessen

Mrder unbekannt

mit einem Krperteil jener Kuh geschlagen werden solle ^). Man msste einen schf itischen Kommentar vllig ausschreiben,

um

den Umfang dieser fanatischen Parteiexegese zu erschpfen. Hier mssen natrlich nur allgemeine Andeutungen und wenige
Beispiele gengen.
* * *

Seit alters

war

es,

trotz der

gegen diese Bestrebung zuweiS. 91,

len erhobenen

Bedenken (oben

Anm.

3),

eine der grossen

Sorgen der Exegeten die


mit

Anonymi

[mubhamt] des Korans

zu identifizieren [tdjm, tasrnzja"^). Eines der zahlreichen Kapitel der Koranwissenschaft setzt sich

bestimmten Personen

Aufgabe, mit Eifer zu erforschen, welche mit Namen zu nennenden Personen unter solcher Verhllung stecken mgen
die
faire la chasse

l'anonyme, l'impersonnel" (H. Lammens) ^). Dazu war reichhch Gelegenheit geboten. Aus der Umgebung
des Propheten wird, ausser

erwhnt: Zejd (b. Ehelichung der geschiedenen Frau dieses Adoptivsohnes des Propheten durch eine Offenbarung (2,^ v. 2)7) zu rechtfertigen.

Namen

Abu Lahab, nur ein einziger mit Hritha), um die rgernis erregende

Aber

auch die unpersnlichen Beziehungen nicht unergrndet bleiben. ber einen Pelni abnni (Ruth 4 v. i) wrde dieser Teil der Koranwissenschaft nicht gleichgiltig hines

sollten

wegschreiten.

Es

ist

ihr

z.B.

nicht unwichtig zu bestimmen,

welche

Person unter

dem angesehenen Mann

aus den beiden

Office^

Nr. 471, X. Der fanatische Schfit bei Dschliiz, HajaivTxn III 6, 14 bein

nutzt

gewhnlicher Rede jene beiden der beiden Chalifen auszusprechen hat.


l)
2")

Gtzennamen,

so

oft

er die

Namen

Ibn Kiitejba ibid. "^Ali wird als der grsste Kenner der mubhamt gerhmt, Ibn Sd-d
6.

II,

11

121,

3) 'Im

Avant-propos zu Ftima

(Rom

191 2) VII,

19

290
Stdten (Mekka und T^if) gemeint sei, von welchem die Gegner des Propheten gewnscht htten, dass der Koran auf ihn statt
des

Muhammed

auf
als

wen

herabgesandt worden wre (43 v. 30") ^); oder der Tadel (6 v. 93) sich beziehe: Wer ist sndiger

wer ber Allah Lgenhaftes erdichtet, oder sagt: Es ist mir eine Offenbarung geworden, whrend ihm nichts geoffen-

bart wurde"? Ist einer der falschen Prophetenrivalen Muhammeds oder ist der frivole Schreiber des Propheten, ^Abdallah
b. abi

Sarh gemeint? Verhltnismssig leicht konnte man auf den Gedanken kommen, dass mit dem die Verkndigung des

Propheten besttigenden
V. 9.

9)

am

Zeugen von den Ban Israeli'/ (46 ehesten "^Abdallah b. Salm gemeint sei. In der

Sure

V.

38;

103

105

ist

die

Rede von Leuten,

die sich

an einem
sie

Kampf

darber in

des Propheten nicht beteiligten; er tadelt harten Worten; schliesslich versichert er sie,

reumtig bezeigen, der Vergebung fr ihre Unterund es lassung. Es ist die Rede von der Tabk-Schlacht mssen die Namen der Zurckbleibenden ermittelt werden,
als sie sich
;

Verweis und besonders die der unbestimmt gebliebenen drei (v; 119), denen die Verzeihung gilt ^). Auch
denen
der
dies

darf nicht unbestimmt

seien,

von denen

v.

wer jene Schriftbesitzer 198 gerhmt werd, dass sie an Allah


bleiben,

und das geoffenbarte Buch glauben; der jdische Konvertit


Salm, oder der abessinische Negs, oder individuell unbestimmbar, die Menge bekehrter christlicher Nedsch*^Abdallh
b.

rnier (40),
statistischer

Abessinier (32)

und Romer

(8),

deren Zahl mit

Genauigkeit angegeben wird ? ^). Wenn es ferner (3 V. 22) heisst: Siehst du nicht jene, denen ein Teil vom Buche gebracht ward'', so muss der Erklrer die Namen
derer

ergrnden,

die

hier

durch
(2

Namenlosigkeit verdeckt
v.

sind.

Und wenn dem Propheten


H. Lammens, Tai/
la cite alpesire

216, 218) geoffenbart


Revue des Questions

i) Vgl.

du Hidjaz

(in

7 des S A, scientifiques igo6, octobre) 7 Dichter ed. Hell 54, 16. Die der Klassen 2) Dschumahi, 3)

Anm.

Kasschf

185.

291

Sie fragen dich in Betreff des Weines" oder in Betreff der Waisen", muss' man die Namen der Fragesteller mit Genauigkeit erfahren. Ebenso wenig darf anonym bleiben
wird:

der

Mann"

[radschul), der

vom Ende

Bewohner zur zurckgewiesenen Propheten zu ermahnen


herbeieilte,

um

die

der Stadt (Antiochien) Befolgung der von ihnen


(36 v. 19), oder der

ungenannte Nichtswrdige" (49 v. 6). Auch der Name der Frau ist nicht gleichgiltig, die in. einem Ehescheidungsstreit
(58 V.
i)

die Hilfe Allahs anruft. Ja, selbst die


(11
v.

Anonymitt der

Tchter des Lot

kergenossen des Josef, durfte kein Hindernis fr

und der beiden Jnglinge", KerBcker und Mundschenk (12 v. 36) ')
80)

die

Kenntnis ihrer

Namen

sein.

berall hat die Tradition die

Verschwiegenheit des Textes


sollte

durchbrochen.
der
Schleier

Von

allen

mubhamat (Unbestimmtheiten) muss

gelftet

werden und nichts Anonymes


bei

unbestimmt bleiben.

Dazu gehrt auch, dass


Koranspruch

einem

allgemein

gehaltenen

die besondere Person ermittelt wird, deren

Vor-

gehen Veranlassung zu jener Offenbarung gab. Zu 4 v. 127 kann mit Sicherheit angegeben werden, dass mit der Frau, die von ihrem Mann Abneigung oder Vernachlssigung befrchtet", die ltliche Gattin des Propheten,

Sauda bint Zama^'a


ihre

gemeint

sei,

die

in vershnlicher

Gesinnung auf

Rechte

zu gunsten der jungen "^Ajischa verzichtet^).

Ein umfassendes
uns

Mubham-Werk zum Koran

verfasste der

zumeist durch seine erklrenden Glossen zur Prophetenbiographie des Ibn Hischm bekannte Andalusier ^Abdalrah-

mn b. Werke
lisierte

''Abdallah al-Suhejtl

(st.

1185 in Marokko).

In seinem

al-Ta'^rlf wal-i'^lin flin


''^)

asin al-a'lm

werden

alle

ubhima fi-l-Kur'n min alim Koran nicht nher individua-

historische,

Nomina

naturgeschichtliche, geographische u.a.m. individuell determiniert. So weit geht er natrlich in

148 (zu Ta^bh' nr. 8). 1) Ifastalla7tl 2) 'ibn Sd'd VIII 36, 19.
3)

Brockelmann

413.

292

Ausfhrung dieser Bestrebung nicht, mit einigen bertreibern auch den Eigennamen der Ameise des Salomo ob
der

bestimmen zu wollen. Er sieht ein, Tchija oder Hazm dass die Tierchen unter einander sich nicht Namen geben und
auch von Menschen mit solchen nicht bezeichnet werden
^).

Was

in

einem Werke, wie dem des Suhejll^)

in

monogra-

phischer Zusammenfassung bearbeitet ist, wird in den TafsirWerken von Stelle zu Stelle bei gegebenen Gelegenheiten im
einzelnen verhandelt.

Nicht weniger eifrig sind auch die Hadzth- oxschQV in der Ergrndung der mubhamt in der ihrer Erklrung unterzoge-

nen Litteratur. Schon

in

der ltesten Schicht der berliefe-

rungskunde finden wir Beispiele dieser Bestrebung. Den Ibn ^Abbs lsst man ergnzend bestimmen, dass ein in einem ihm mitgeteilten Hadith anonym erwhnter Mann" '^Ali b. abl
Talib

gewesen sei ^). Mit der technischen Entwicklung des Hadith-Studiums bettigt sich diese Sucht in immer breiterem

Umfang. Da darf kein Fuln


(irgend
ein

^),

kein unbestimmter radschul


al-katiin
(ein

Mensch),

oder radschul min


^),

Mann

von den anwesenden Leuten)


als

oder ghajrtthu (ein anderer

der

Vorerwhnte)

bleiben,

hervorzurufen, das
hiess der

in einen

ohne mannigfache Versuche Bekannten umzuwandeln. Wie


einer Frei-

Mann"^), der den Propheten inmitten

tags-Chutba unterbricht

um
s. v.

ihn nach lange andauernder Drre

i) S,

das Zitat bei

Damlrl

naml,

II

433,

8.

spterer Zeit haben wir noch die auch im Druck zugngliche Mubhami2) kompilation des Sujtl (Brockelmann II 145 nr, 4)5 im 70. Kapitel des likfz gibt er selbst einen Auszug aus dieser Schrift.

Aus

3) Buch.

Jdan

nr.

39.

4) Auffallend ist Fuln b. Fuln b. al-Dschrd ( Tatawiou^ nr. 5), wo Buchrl den Namen des Grossvaters des Tradenten kennt, nicht aber den des Mannes
selbst

und den
Buch.

seines Vaters.
al-Ktir''it nr.
3.

5) Buch.

Sudschd

6)

Dschanu'iz

nr.

51

{^Kastall7ri

II

475,9 v.u.) radschul char

(ein

anderer Mann) Fitan nr. 8 (Kst. X 202). 7) Ibn Sa'^d I, I 116 ult. ba'^d ahl al-masdschid (einer der in der Moschee

Anwesenden).

293
zu einem wirksamen Istisk- Gebet zu veranlassen, das so rei-

chen Erfolg hatte, dass ihn


r

ad schul"
zu

veranlasste

am folgenden Freitag wieder ein um Aufhren des allzu reichlichen


war der
Bittsteller

Segens

beten?

Ferner:

des

zweiten

Freitags derselbe, der eine

war

^)

Wie
Hess

hiess

mit
der

Woche frher klagend aufgetreten Namen das im Hadith unbenannte

jdische
steinigen

Paar,
?

Prophet der Unzchtigkeit wegen Wenigstens der Name des einen der beiden

das

Sndigen bleibt nicht unbestimmt ^). Zuweilen wird eine reichhaltige Musterkarte von Lsungen der Anonymitten berliefert.

Als ergiebiger Anlass

hiefr
^)

bot sich den Erklrern

z.B. Buchrl,

Dschumu^a

nr.

25

dar.

Da

wird berichtet, dass

der Prophet, als er zuerst ein minbar benutzen wollte, eine Frau (imra'atan) zu Fulna sandte mit dem Auftrag, dass diese ihren Diener, einen Schreiner [ghtilmaka al-naddschr)

beauftragen

mge, ein Hlzerding zu

verfertigen,

das

dem

Propheten als erhhter Sitzplatz dienen knne: eine Gleichung mit drei Unbekannten. Wie hiess die Fulna^ wie die zu
gesandte Frau und was war der Name des zu entbietenden Handwerkers? Die Kommentatoren sind nicht in
ihr

Verlegenheit die

Namen

zu

stellen.

Fulna,

um

deren Be-

stimmung man merkwrdigerweise sich keine Mhe gegeben zu haben scheint, wird als persnlicher Eigenname behandelt^)
;

hingegen werden
fr die

fr die

gestellt; nicht weniger als

anonyme Frau drei Vermutungen zehnerlei Namen werden fr den

auf-

Arbeit in Anspruch genommenen Ziriimermann (zu beachten, dass er zumeist als Auslnder, Nichtaraber gedacht wird) von
verschiedenen Tradenten und Kommentatoren angegeben
Buch. Isiisk
^).

1)

nr. nr.

2) B.

MtihUrilnm

(Kastallani II 272,6; 274,10). 24. Kst. 34 I'^tisam nr. 17, Kst. ibid. 3795 die Frau

hiess Busra.
3) Vgl.

Ibn Sc^d

I,

II,

II, 21.

4) Der Trieb des

Fulna zu
aus eine
al-ghba

dem
507),

al-mtibham hat jedoch die Verschreibung (Jashtf) von graphisch nahestehenden '^Uliha veranlasst, wodurch von hier
tajitz

Frauensperson dieses Namens

in

die

Gefhrtenliste geraten

ist

(^Usd

5) Kastallani II 204.

294
Diese

Bemhung

gilt

nicht nur Berichten, in denen

genannten eine irgendwie belangreiche Rolle in Zusammenhang mit den denkbar gleichgltigsten Dingen mssen fr die Unbestimmten individuelle Namen herge;

dem Unzukommt auch

stellt

werden. Zwei Leute [radschiilni) niesen in Gegenwart des Propheten; dem einen ruft er den blichen Wunsch zu, dem
er

anderen behlt
In einem
rierten

ihn vor.

Wie

hiessen die beiden Leute

')

vom Sammler

selbst als

Hadith wird

erzhlt,

ungemein schwach" zensudass ein Beduine, der ein

Propheten befragte, ob es auch im Paradies Pferde gebe. Darauf schildert ihm der Prophet beflgelte Rosse aus Hyazinth, die den Paradiesbewohnern zur Verfgung stehen werden ^). Trotz der zugestandenen
grosser

Pferdeliebhaber

war,

den

Verdchtigkeit dieser Fabel gibt man sich mit dem unklaren ein Beduine" nicht zufrieden. ^Adalla ibn Knf, Verfasser
eines Gefhrtenlexikons
^)

(st.

962)

.stellt in

diesem (nicht mehr

zugnglichen)

Werke
b.

fest,

dass der fragestellende


^)

Mann genau
Artikel,

^Abdalrahmn
ein

S^ida hiess

und auch

in

dem

den

Ansrer dieses Namens im grossen Gefhrtenlexikon des Ibn al-Athir erhielt ^), wird der Bericht an denselben Na-

men
len

Nur

geknpft. sehr wider Willen streckt der Erklrer in solchen Fl-

Waffen mit dem Zugestndnis seiner Unfhigkeit den Schleier der Anonymitt zu lften, whrend wieder andererdie

seits

ber das

ta^jin eines

Anonymus von

verschiedenen Tra-

ditionsgelehrten von einander abweichende

Bestimmungen vor-

gebracht werden
i)

^).

Buch. Adab nr. 125 {Kastall. IX 142); al-Adab al-mufrad {iumhul 130g) 184.
Tirintdi II 88, 3 v. u.

2) 3)

Maul der Omajjadenfamilie", ber seinen (nicht unbedingt anerlcannten)


als

Wert

Hadithautoritt

s.

Dahabl,

Tadkirat al-huff. III 99. Ausser dem Ge-

fhrtenlexikon (dessen Irrtmer die' besondere kritische Arbeit eines andalusischen Gelehrten veranlassten, Jkt^ Geogr. WB, I 403, 18), verfasste er auch ein annalistisch angeordnetes Geschichtswerk (murattab ^al-l-sinln), zitiert bei Abulviahsin ed. Juynboll 1 346, 12. 4) Bei Dainlrt s. v. chejl, I 388 paenult. 6) z. B. Zurkm zu Muwatta IV 89, 20 ff.

5)

Usd

al-gliba III 296.

295

Was
Korans

der

soeben

erwhnte Suhejli
b.

fr

die

Anonymi

des

leistete,

hatte ungefhr anderthalb Jahrhunderte vorher

SaHd al-Azdi (st. 1018) fr die Der auch als Traditionsgelehrter berhmte Monograph seiner Vaterstadt Baghdad, Abu Bekr
der gypter '^Abdalghani Tradition unternommen ').

al-Chab al-Baghddl
aus

(st.

1071)

dem Wege gegangen

\
(st.

auch dieser Aufgabe nicht der spter auch der andalusische


ist

Gelehrte Ibn Baschkuwl

1183) eine auf der Kn. Biblio^).

thek zu Berlin handschriftlich vorhandene Schrift widmete


In
einer seinem Tallh

fuhm

ahl al-thr

angehngten Ab-

handlung ber Hadith-Materien beschftigt sich auch ^AbdalraJimn ibn al-Dschauzi (st. 1200) sehr eingehend mit der
Identifizierung

der

Mubham-Namen

^).

Besondere

Aufmerk-

samkeit hat ihnen der Erklrer des Buchri, Ibn Hadschar al^Aslpalni (st. 1448) in seinem grossen Werke Fath al-brl ft schar k al-Buchrl (Erffnung der Schpfers in der Erklrung
des B.") gewidmet.

Wenn

es

ihm nicht
eines

gelingt, aus lteren

Quellen die
einer

Identitt

irgend

anonymen Frau

festzustellen,

anonymen radschul oder bequemt er sich jedesmal


:

Einbekenntnis, die Wissbegierde der Studierenden des geweihten Buches nicht befriedigen zu knnen lam ahif ^al
zu
ismihi od. ismih, ich habe seinen (bezw. ihren) Namen nicht zu ergrnden vermocht ^), ganz ohne Rcksicht auf die Rangstellung

dem

anonymen Person und die Wichtigkeit, die der Kenntnis ihres Namens in dem Berichte zukme. So bekennt
der

i)

(IX
38)*,

Brockelmann I 167, g; zitiert 34) ^^ein Mann bat um Einlass zum


VI
473, 4)5
er

bei

Kastallni

zu Buch,

Adab
nr,

nr.

37

Propheten"; zu Muhribn

28 (X

einen Irrtum in einem anderen seiner


schrieb

Werke

berichtigt

Humejdi

{jfkTit ed.

Margoliouth

Berichtigungen zum Kitb al-Madchal des

Hkim

al-Nisbri {jfkt I.e. V 43g, 3 v. u. Brockelm. I 166). Kitb al-Asm al-mtibhavia fi-l-anba al-nnihkama^ was sich vielleicht auf 2)

den Koran bezieht {JJ^t

1, c. I 248). G. Salmon bersetzt diesen Titel vllig unverstndlich: Les noms des nombres cardinaux" {Introdnction topographique a VHistoire de Baghdad [Paris 1904] 9, i),
!

3) Katalog Ahhvardf nr. 1674, Brockelmann I 340. 4) S. die Habilitationsschrift Brockelmann's (Leiden 1892) 46 5) Vgl. Zurkivl zu Muwatta I 341, i.

ff.

296
er

bezug auf die nicht mit ihrem Eigennamen genannte Jdin, von der "^Ajischa zuerst die
z.B.

seine

Unkenntnis

in

Vorstellung der Grabesstrafe fadb al-kabr) erfuhr ^), wodurch sie veranlasst wurde, den Propheten ber die Richtigkeit eines
solchen Glaubens zu befragen ^). In dem die Hflichkeitsregeln behandelnden Kapitel des Buchri wird berichtet, dass Anas
b.

Mlik, der Vertraute des Propheten, einmal

vor

Knaben

vorberging und ihnen, das Beispiel des Meisters befolgend, den Salm-Gruss zurieft). Vor Knaben". Dies ist zu allgemein.

Wie

hiessen die Jungen


in

Da

fhlt sich der skrupulse


ist

Ibn Hadschar

die

Enge getrieben und

in der Notlage,

bekennen zu mssen: lam ahif ^al asmaihim, ich habe ihre Namen nicht erfahren knnen *). Ebenso bei Gruppenanonymitten.

Ein

Beduine kam zum


hat einen schwarzen

Propheten

und sagte:

Meine

Frau

Beduinen agnosziert bei der Frau und dem Jungen gesteht er, mit der obenerwhnten Formel, seine Unkenntnis ein ). Als wre diese Unkunde,
selbst
in

Jurigen geboren"^). Den ^Abdalghani b. Sa^id alsDamdam b. Katda;

so

gleichgltigen

Sachen, ein bedauerlicher Exegesich

ten defekt.

ber Anonymitten im Koran hat man

mit solchen

Eingestndnissen nicht so leicht beschieden. Hier bieten die Verhltnisse leichter Anhaltspunkte fr Vermutungen und die

Erforschung der mubhamt glaubte hier weniger Lcken aufweisen zu mssen. Die durchschnittliche unbefangene Exegese ist dabei leidlich tendenzfrei vorgegangen, wenn auch zuweilen

gegen

die

Vorfahren

der

Omaj jaden

gerichtete

Unfreund-

Buch. Da'-awt nr. 37, Mtisnad Ahmed VI 81, vgl, Usd al-ghba V 588 oben. 2) Bei Kastallnl II 305, 19 zu Buch. 'z/j-??/ nr. 7. Mit welch skrupulser Kritik Ibn Hadschar dies Identifikationsverfahren bte, ist aus seinen Bemer1)
'

kungen zu dem
ersichtlich, zu

radsclnil^

den der Prophet


nr.
2.
i

als

Fhrer einer Schaar aussandte,

Buch. Tauhid
^'^^^^
^1

(bei Kastallin

407).

3) ^g^-

^^^^

1^5

i2,

4)

Zu IstVdn
Kastallm

nr.

5) Buch,.

Mtihribnn

15 {Jfastallw nr, 28.

IX

158, 17),

6)

38.

297
lichkeit
gefallen,

an

die

Oberflche

tritt

und,

um

den '^Abbsiden zu

manche nachteilige Beziehung auf das gestrzte Geschlecht in den Koran hineingelegt wurde. Aus Liebedienerei hat wohl einer auch die denen man zrnt" und die Irrenden"
der Ftiha auf die Omajjaden gedeutet
^).

In

der

der allerplumpsten Weise tritt eben in diesen Dingen sektiererische Parteifanatismus der Schalten zutage. Es
nicht,

berrascht

dass

sie

im Fuln

in

25 v.

2)'^

(Htte ich

nur nicht Fuln


erkennen.

zum Freunde

erwhlt") einen "^Alidengegner

Die "^othmn'sche Redaktion

habe den deutHchen


;

durch diesen Exponenten der Anonymitt verschleiert eine ihrer Flschungen '^). Aber auch in Sprchen ganz allgemeinen Inhalts ^) wittern die Schfiten immerfort gnstige
oder feindliche Beziehungen im Sinne ihrer Sekteninteressen.
38
V.

Namen

27

Sollen wir

denn

jene, die glauben

und recht-

schaffen handeln [den Frsten der Rechtglubigen ^Ali und seine Getreuen] gleichsetzen jenen', die Verderben stiften

der Knirps und der Blauugige und die Genossen dieser beiden], oder sollen wir gleichsetzen die Gottes[d.i.

auf Erden

,-^

frchtigen [den Frsten der. Rechtglubigen und die Imame] mit den Frevlern ? [der Knirps und der und ihre
^

-^

Dunke^^te"

Die aber unglubig sind, deren Werke sind die Luftspiegelung in einer Ebene, die der Drstende
V.

Anhnger]" Oder 24

^).

39ff.

fr

Wasser

hlt .... oder wie Finsternisse [das ist

Fuln und

Fuln] auf hoher See, die eine Woge [d. i. der Langbart] deckt, ber der eine Woge [d. i. Talha und Zubejr] ist, Finster-

l)

Al-Mahasin ival-addad

ed.

Van Violen

157, 16.

i^,

2)
3)

Muh.
33
V.

Sind. II

in.

und unwissend"
4)

allgemeinen gesagt, er sei gewaltttig nach einer schi4tischen Parteierklrung speziell jedoch "^Omar gemeint {Schahrastin ed. Cureton 135, 12).
72
5

wird

vom Menschen im
sei

damit

Kumini 565.

In

eckige

Klammern

ist

die

schfitische

Interpretation der

vorangehenden Textworte

gesetzt.

298
nisse,

die

einen

ber den anderen

[d.

i.

Mu'^wija

und

die

Wirrnisse der Omajjaden];


sieht
er
sie

wenn

einer seine

Hand
Licht

ausstreckt,
[d..
i.

kaum. Und

wem

Allah kein

einen

Imam
hung,

aus

dem
[d.
i.

von Licht

Geschlecht der Ftima] gibt, der hat nichts er hat keinen Imam am Tage der AufersteLicht er wandeln knnte]"
^).

in dessen

sehen, Gegner werden nicht immer bei ihren Namen genannt, sondern teils als Fiiln wa-Fuln (N. N. und
die

Wir

N. N.)
d.

^)

angedeutet,

teils

mit ihren

in

schi'^itischen
^)

Kreisen

eingebrgerten
i.

Spottnamen
oder auch
als

geschmht

als

habtar (Knirps,

Abu
*),
^')

Bekr), nd'thal (Langbart, '^Othmn), zurejk (Blauugel-

chen

'^Omar)

der Erste" der Zweite" der

Dritte"
dies

bezeichnet.

Wenn vom

Satan die Rede

ist,

wird

gewhnlich auf den Zweiten" gedeutet. Dies ist nur eine kleine Probe aus der durch die ganze Koranauslegung
durchgefhrte

Schmhung der orthodoxen

Chalifen

und der

Omajjaden.
entsprechen andererseits die Deutungen, die in den Koran die Verherrlichung des '^Ali und seines Geschlechtes
hineinlegen.

Dem

Auch

die

sunnitische

Exegese

ist

in

der Zulas-

sung der Beziehung von Koransprchen auf '^Ali und seine Angehrigen den Schfiten gegenber beraus konziliant. Sie gibt z.B. zu, dass 3 v. 54, im Aufruf der Christen zum Wettfluch (mubhala), unter unsere

Ftima,
findet

Hasan und

Shne" .... unsere Weiber", Husejn gemeint seien. Zamachschari )


Beweis, .neben

darin sogar

einen

dem

es

keinen

str-

i)

Kumml

2) Zur

458. Ersetzung des Namens eines Geschmhten durch Ftiln vgl.


5,

ZD MG

492 Anm.
3) Vgl.

LIV

471.

WZKMy^N

326

ff.

4) Vgl. oben S. 23, Anm. i, 5) In den zejditischen Schriften, in denen


'

man

fr die

Namen

der Personen,

deren

Meinungen angefhrt werden, stndige


2,

Bekr mit dem Zahlzeichen


Ibn '^Abbs.
6)

"^Omar mit

dem

Sigla (j'unmz) benutzt, wird Abu fr 3 bezeichnet; die 4 bedeutet

Kas schuf

149.

299
keren
gibt,
(z.

fr
St.)

den Vorzug der Leute der Decke"


schreibt

')

und

Bemerkung, freilich in etwas abgeschwchter Weise, nach. Ibn Hadschar al-HejtamV') gibt eine
Bejdwi
diese

ihm

Sammlung
tenden

der auf die Vorzge der ProphetenfamiHe zu deuKoranverse, in dem Sinne, dass wenn sie auch die

bevorzugte Stellung der Familie" in diesem und im jenseitigen Dasein bezeugen, sie andererseits nicht fr die durch die
Schfiten

daran

geknpften
20
43
V. V.

Folgerungen

verwendet werden

drfen. Diese Koranstellen sind 3 v. 54, 98; 4 v. 57 (al-ns);

V.

44;

8 V.
V.

33;

84;
61
;

33 V. 33, 56; 37 V. 24, 130

(l

Jsin);

42

22;

93

v.

5;

98

v.

6.

Wenn "man

dieselben
in

betrachtet,

wird
zur

man

in

den wenigsten (wie etwa

Not einen Anhaltspunkt fr *^alidenfreundliche Auslegung finden knnen. Nur durch daran geknpfte Tendenzhadithe werden sie fr dieselbe geeignet,
33 v. 33;

42

v.

22)

mit

dem

Resultat,

dass

die Liebe fr die Prophetenfamilie

zur Vollkommenheit

auch dem
der
"^

Glaubens gehre". Dies entspricht sunnitischen Standpunkt, der nur etwa von den
des
^)

sogenannten nawsib

verlassen wird, die in der Verneinung

Alidenverehrung so weit gehen, dass ein der gemssigten Schfa angehriger Dichter von ihnen sagen konnte: Wren

im Stande, so wrden sie mich wegen meiner Erwhnung des Abu Hasan (so; "^Ali) und seines Vorzugs mit Messern zerschneiden; ich aber lasse nimmer von seiner Rhmung
sie

es

so lang ich lebe, jenen Verfluchten

zum

trotz"

*).

Jedoch

ins

Masslose treiben die Schi'^iten die Aufstberung und Anwendung solcher Koranbeziehungen auf die Gegenstnde ihres
Kultus:

Gott offenbarte den Bienen" (16


sei

v.

70): unter

den
fol-

Bienen

die

Prophetenfamilie
L
120.

'^j

zu verstehen; der im

1) Vgl.

ZDMG

102. Vgl. die mit Berufung auf 2) Al-Sawa^ik al-imthrika (Kairo 1312) 85 orthodoxe Autoritten auf '^Ali und seine Familie bezogenen Koranverse bei Muhibb
al-Tabarl, al-Rijd al-n^dira
3)

fJ

Houtsma^

Zeitschr.

f,

Assyr.

mankil) al-'^aschara (Kairo 1327) II 206. XXVI 201.

4) Aglinl
5)

XVII

146, 10.

Ein Schmeichler der "^Abbsiden bezieht den Vers auf diese Dynastie; dem

300

genden Vers 71 erwhnte Trunk, der aus ihrem Leibe kommt"


sei

der ihnen anvertraute


bei
;

Koran.

^Ali

den Schfiten das

Dieser Exegese verdankt Epithet aimr al-nahl Frst der


^).

Bienen"
In

er sei der Weisel [jasb) der Rechtglubigen


in

Deutung durch die Mystiker erwhnte Lichtvers" mit schfitischer Tendenz gedeutet (24 v. 35). Die Lichtnische ist Ftima, die Lichter sind Hasan und Husejn; der funkelnde Stern ist wieder Fatima, denn unter den Frauen der Erde war sie der
seiner

diesem Sinne wird der bereits

funkelnde

Stern;

das

Licht

wird angezndet

von einem

gesegneten Baum" d.i. Abraham; weder einem stlichen noch einem westlichen", "die Religion Abrahams ist weder jdisch noch christlich.... Licht auf Licht" d.i. ein Imam nach dem anderen; Allah leitet zu seinem
Licht", d.h. zu den Imamen, wen
leiten will

er will", d.h.

wen

er

zum
:

90

v.

7fif.

Lichte ihrer aufrichtigen Anerkennung (K. 456). Glaubt er (der Mensch) etwa, dass ihn nie[d.i.

mand
"^Ali]

sieht?

Machten wir ihm nicht zwei Augen


[d.
i.

der

Prophet]
ihn
keit

und eine Zunge


[d.i.

der

Frst

der

Glubigen,
leiteten

und zwei Lippen


auf den beiden

Hasan und Husejn] und

Heerstrassen [zu der treuen Anhnglich(K.


726).

an

sie

beide]

.^

Wenn

es

im Koran
lehrte,

(2

v.

29)

heisst,

dass Gott

dem Adam alle

Namen
ihm
die

knne
der
die

dies

nichts anderes bedeuten, als dass er

Namen

Imame
Anals

offenbarte; so wie auch der

Alastu-Bund
Propheten
C^Askarl

7 v. 171

erkennung Muhammeds
seine

als

und der Imame


'^j).

Nachfolger

in

sich

schliesst

15

v.

Zj

-.

zynischen
Chalifc

Spott

des Basschr
Beifall

b.

Burd ber solche Exegese stimmt sogar der


III
sie

Mahdi mit sonst gern, wenn


kndet preisen

zu

{^Aghni

ihre

Ruhmesdichter

als in

30 oben). Die ^Abbsiden hren es den jt und suwar vorherver-

arab, Phil. I 134; Aghnl XV 94, 16 Ta^wldt ed. Margoliouth 114 v. 14.) Vgl. an Mutawakkil] Streitschrift des Gaz. gegen die Bat. 8 Anm. 5. Selbstverstndlich gilt dies vorzugsG XXIV weise auch von den Ftimiden Muhammed b. H7ti (bei Kremer, Z

{Abhandlungen zur

[Muhammed

b. Sallt

DM

489), '^Umra al Jemenl (ed. Dei'enbourg 306,


I)

ZDMG

ff-)

LXIV

532.

301

Frwahr wir gaben

dir

sieben

von den mathnl und den

erhabenen Koran". Dazu macht der

Imm Abu

Dscha'^far die

Bemerkung: Wir sind diese mathni, die Gott unserem Propheten gegeben hat, und wir sind das Antlitz Gottes [zvadsckh
Allah);

wir

verkehren auf Erden

in

euerer
j

Mitte; wer uns

kennt, dessen

Imm
ist

ist

die Gewissheit

wer uns nicht kennt,

Imm vom Licht


dessen

nur irgend das Hllenfeuer" (K. 353). Gottes, von der Seite Gottes {dschanb Allah

Wo

39 V. ^y) oder von anderen Attributen Gottes die Rede ist, wird dies auf den Imam oder die Imame bezogen (K. 229,
579),
vielleicht
in

dem
:

Sinne, als wren die

Imame

als

Hy-

postasen der gttlichen Eigenschaften gemeint. Sure 14 V. 29 32 Siehst du nicht, wie Gott

zu einem

gutes Wort, das ist wie der gute Baum, dessen Wurzel fest ist und seine Zweige reichen in den HimGleichnis

prgt ein

mel; (40) er bringt seine Frucht zu jeder Zeit mit seines Herrn Erlaubnis. (31) Das Gleiche eines schlechten Wortes
ist

ein schlechter

keine

Baum, der aus der Erde entwurzelt ist und Dauer hat". Der Imam Abu Dcha'^far wurde ber die

Bedeutung

dieses Gleichnisses befragt.

Er deutete

es so:

Der

Baum

ist

den Bann

der Gottgesandte, seine Genealogie wurzelt fest in Hschim der Zweig dieses Baumes ist /Ali b.
;

Abi Tlib; der Ast des Baumes ist Ftima; ihre Frchte sind die Imme aus der Nachkommenschaft des '^Ali und der Fatima; die Bltter sind ihre Getreuen (schi^atuhum), mge
Gottes Friede ber ihnen sein
serer
!

Wenn

ein Glubiger

von un-

Schi'^a stirbt, so fllt ein Blatt

von diesem Baum; wird

einer geboren, so erblht ein neues frisches Blatt.

Man

fragte

den
seine

Imam

weiter

um

die

Bedeutung der Worte: er bringt

Frucht zu jeder Zeit". Damit sei gemeint, womit die Imame ihre Glubigen ber das Erlaubte und Verbotene bei
Gelegenheit jeder grossen oder kleinen Wallfahrt belehren. Dann prgt Gott das Gleichnis des schlechten Baumes, der
aus
der

deutet

Erde entwurzelt
sagte

ist

der

Imam

und keine Dauer


die

hat".

Das

be-

Feinde des Geschlechtes

302

Muhammed. Nach einer Die Werke der Unglubigen


des por;
so
ist

Tradition

des Abu'l-Dschrd

steigen nicht

zum Himmel em-

mit den Ban Umejja, die weder in ihren Versammlungen noch in der Moschee Gottes gedenken; deren
es

Werke
einiger

steigen

nicht

zum Himmel empor,

es

sei

denn die

weniger ') von ihnen" (dies wre der entwurzelte Baum; K. 345). Eine wahre Orgie feiert diese Art von schi'^itischer Exegese

Erklrung der 55. Sure, der Sure des Erbarm ers", einer beredten Schilderung der in der Schpfung des Menschen und der Natur sich kundgebenden Allmacht, Weisheit und Gnade
in der

Gottes, deren einzelne Strophen von einander durch


abgeteilt sind:

den Refrain

Und welche Wohltaten

eures Herrn wollt ihr

beide (die angeredeten Menschen und Dschinnen) verleugnen ? Nach der Erklrung des Imam seien nur dem ussern

Sinne nach diese

beiden angeredet; der innere Sinn bezieht die Anrede auf Fuln und Fuln. Der Mensch in v. 2 sei
natrlich
(v.

'^Ali;

er

ist

auch die von Gott errichtete


mit
8)

Wage
der

6);

demgemss
u. s.

sei

dem

Aufstellen

der

Wage

Gerechtigkeit"
die

w.

(v.

der Gehorsam gegen ihn gemeint;

beiden Osten" (v. 16) sind natrlich Muhammed und beiden Westen" Hasan und Husejn; sie sind auch '^Ali, die die aus den Wassern hervorgebrachten Perlen und Korallen"
(v. 22).

Und

endlich: Alle die auf ihr sind gehen zugrunde;


27).

aber es bleibt das Angesicht deines Herrn" (v. 26, bemerkt '^Ali b. al-Husejn, Urenkel des Propheten:
das Antlitz Gottes, von
voll

Dazu
sind

Wir

dem

her

man
der

zu Gott gelangen kann

Herrlichkeit

und Verehrung;

Imam Abu

Dscha'^far

sagt:

Wir

sind die Herrlichkeit Gottes

mit deren Gehorsam Gott die

und seine Gnadengabe, Menschen begnadet hat". Und

an jenem Tage werden weder Menschen noch Dschinnen nach ihren Snden gefragt" (v. 39); d. h. wer dem Frsten der

i)

Damit werden wohl Leute von der Art des Omajjaden "^Omar
sein.

b. "^Abdal-^zTz

gemeint

303

Anhnglichkeit leistet und sich von seinen Feinden lossagt, das von ihm Erlaubte fr erlaubt und das von ihm Verbotene fr verboten hlt, dann aber in Snde
Glubigen,
"^Ali,

verfllt

und whrend seines Lebens nicht Busse


bestraft;

tut,

der wird der Auf-

im barzach (Purgatorium)
erstehung
wird
er
fr

aber

am Tage

schuldlos

erklrt

und seiner Snden

wegen nicht zur Rechenschaft gezogen" (K. 658 660). In dieser Weise wird der Inhalt dieser auch rhetorisch wohltuenden Sure
Sinne verflacht und durch unsinnige Erklrung ihres sthetischen Eindrucks verlustig gemacht. Und was alles wird nicht ganz speziell auf '^Ali und die
in sektiererischem

Seinen

bezogen! Die Feige und der lbaum", bei denen Muhammed Gott schwren lsst dass er den Menschen in
Gestalt

schnster

erschaffen" habe (Sure 95),


^)

knnen nur aut


;

Leute der heiligen Familie gedeutet werden der mvj'addm, der im Jenseits den Fluch Gottes ber die Ungerechten ausruft
(7
V.

42)
3);

ist

^Ali (K. 116); er ist die

Ankndigung von Allah"


(ajt,

(9 V.

unter den Zeichen Gottes"

z.B. 10

v.

7,

10

K. 284), der Wahrheit der Gewissheit" (hakk aljakin, 69 vs. 51), unter dem Licht, mit dem wir leiten, wen wir wollen" (42 v. 52), sowie dem Glauben an das Licht,
43
V.

69,

das wir mit ihm herabgesandt haben" (64 v. 8) kann immer nur ^All gemeint sein (K. 505). Das im Koran so oft empfohlene
die

Gedenken

seines
(wilja)

Herrn"

(dikr rabbihi %2 v.

17) ist

Anhnglichkeit

an ihn. (K. 700).

Wem
(2

Weisheit
v.

gegeben wird, dem wird grosses Gut gegeben." das ist die Erkenntnis '^Ali's und der Imame (K.
zu

272)

83). '^Ali ist

verstehen
V.

unter

42

52)

sowie

dem geraden Weg (al-sirt al-mustakim, auch unter der Wage, mit der Gott das
(42 v. 16).

Buch herabgesandt hat"

Ebenso geht der Ausdruck

al~hakk (die Wahrheit, 10 v. 54; 43 v. 78): Wahrlich, wir kamen zu euch mit der Wahrheit, jedoch die meisten von

euch verabscheuen die Wahrheit") auf

'^Ali;

die die

Wahrheit

l) Dschahiz, Haja%va?i I

97, 9.

304

dann folgerichtig Gegner seines Rechtes. Er ist es ferner, von dem die Schrift (72 v. 28) sagt: Er umfasst was bei ihnen ist und er berechnet alle Dinge an Zahl"
verabscheuen sind
;

er

was von der Zeit der Weltschpfung bis zu der der Auferstehung war und erst noch bevorsteht an
berechnet
alles

Umwlzungen, Erdbeben, Sonnenfinsternis; welche Nationen in der Vergangenheit untergegangen sind und welche in der
Zukunft untergehen werden wie viel gerechte und ungerechte Fhrer erstehen werden, jeden kennt er nach Namen, und Abstammung; er weiss, wer eines natrlichen Todes sterben,
;

und wen man ermorden werde; auch wie viel wohluntersttzte Fhrer auftreten werden, denen die Untersttzung nichts ntzen
werde; und auch wie viel Verlassene auftreten werden, denen es nicht schaden wird, dass man sie im Stiche lsst (K. 699).

Mit anderen Worten

Natur- und Weltgeschehen hatten, nach

dem

Zeugniss Gottes selbst, kein Geheimnis fr ihn. Als besonders erwhnenswert finde ich, dass auf ihn auch der

Ausdruck das Wort [al-kalimd) bezogen wird. Sie verdrehen die Worte von ihren Stellen" (5 v. i6j; dies bezieht sich auf jene,
die

den ^Ali seiner Rechte berauben;


(al-kalima al-bakija, 43 v. 27).

er sei

das bleibende
nicht das

Wort"

Wre

Wort

der Entscheidung [kalimat al-fasl), so wre wahrlich zwischen

ihnen gerichtet worden" (42 v. 20). berall ist '^Ali das Wort". Diese Koranbeziehungen finden auch im schfitischen Hadith reichlichen

dem behauptet 300 Wegen" seiner


sei

Ausdruck. In einem Traditionsspruch, von wird, dass dessen Authentie auf mehr als
ist
^),

berlieferung begrndet Gott in einer Ansprache an Muhammed von


das

lsst

man
er

'^Ali

sagen:

Licht meiner Heiligen und das

Wort

[kalim),

das

den Gottesfrchtigen zur Notwendigkeit machte". In der Sektenlitteratur fhrt er den Titel: Das sprechende Wort
ich

Gottes
i) Hilli,

[kalam

Allah

al-ntih)

'^).

Dementsprechend geht

2)

ZDMG

Kaschf al-jakln 59 paenult, 60,

4.

LXIV

532,10.

305

dann der

Plural al-kalimt die

Worte" auf

die

Imame. Und

bewahrheiten wird

Allah seine Wahrheit durch seine Worte,

auch wenn
K.
151,

den Sndern misfllt" (lo v. 82 und fters; 248, 290, 602). Es liegt die Frage nahe, ob hier
es

nicht
^Ali

irgend

der

Einfluss
als

der
die

Logos-Idee,

das

Bestreben

Verkrperungen des Logos er_ scheinen zu lassen, mitgewirkt habe ? Jedoch es entsprche nicht der Methodik des islamischen Traditionswesens, wenn diesen schi'^itischen exegetischen berdie

und

Imame

lieferungen
gestellt

sunnitischerseits

nicht

worden wren,

die zur Bekrftigung der

Korandeutungen entgegenim Sinne der

Sunna einzig rechtmssigen Gestaltungen dienen sollten. Den im vorhergehenden vorgefhrten Korandeutungen mit schi^itischer Parteitendenz stehen wohl die folgenden beispielsweise
ausgewhlten sunnitischen Erklrungen nicht nach. 48 V. 29: Muhammed ist der Gesandte Gottes und die
mit ihm sind, sind gewaltig gegen die Unglubigen, erbarmend

kniebeugend und sich zq Boden werfend, Huld begehrend von Allah und Wohlgefallen. Sie haben ihr Merkzeichen auf ihren Antlitzen an der Spur ihrer
gegen einander.
siehst sie

Du

Niederwerfung. Ihr Gleichnis ist in der Tora und ihr Gleichnis ist im Evangelium wie die Saat, die ihren Schssling hervorbringt

[Abu Bekr] und ihn

krftig

werden

lsst

pOmar]

dann

wird er dick [durch '^Othmn] und richtet sich auf auf seinem
Stengel [durch 'Ali]".

Und von keinem


man
Berichte in seinem

Geringeren als von Ubejj b. Ka'b berichten, und al-Whidi aus Nisbr (st. 1075) hat

lsst

dem

gen" {asbb den Propheten

Werke ber al-nusl) Aufnahme

die Anlsse der Offenbarun-

um

gewhrt, wonach jener Ubejj den Sinn der kurzen mekkanischen Nach-

mittags-Sure"
Deutung:

(103) befragt

haben

soll.

Er

erhielt folgende

Frwahr der Mensch ist im Verderben [das geht auf Abu Dschahl, den Gegner des Propheten], ausser denen, die glauben [Abu Bekr] und gute Werke ben ['^Omar] und
einander zur Wahrheit ermahnen [^Othmn] und einander zur
20

3o6

Ausdauer ermahnen

['Ali]"

').

Viel umstritten

ist in

dieser Be-

ziehung Sure 92. In dem dort gerhmten Mann wollen die Sunniten den Abu Bekr erkennen, was die Schfiten natrlich

zurckweisen

sie
'^Ali

geben

sich alle
^).

Mhe Beweise

fr ihre

An-

wendung auf

zu erbringen

Mit solchen

Beziehungen

sollte

von sunnitischer Seite den

schfitischen Erklrungen freilich nur schchterne Konkurrenz

gemacht werden. Sie erscheinen bei ersteren lediglich als exegetische Liebhaberei und haben im ernsten sunnitischen Tafsir
nicht
die Stellung beansprucht, die die schi^itische Theologie
in

Werksttten mit Eifer geschmiedeten exegetischen bertreibungen allen Ernstes zuweist.


ihren

den

Diese begngt sich auch nicht mit der Beziehung koranischer Sprche und Wendungen auf Ereignisse und Personen
aus

der

Frhzeit des Islams und ihre ersten


Chalifat.

Kmpfe gegen
bis in die letz-

das herrschende
ten

Ihr

System msse
sein.

Konsequenzen im Koran enthalten

Auch Krnung

und Schlusstein
des
Stelle

ihrer Imamatstheorie, die dereinstige Parusie

im Verborgenen lebenden Imam msse im Koran eine


haben.
dieser

Und

eine

solche

hat

auch

wiesen.

Glaubensvorstellung in Zunchst knpft der Imam Dscha^far den Lehrsatz,


seit

Exegese reichlichem Masse ange-

die

schi^itische

dass

Gott

Adams

Zeiten
zur

keinen Propheten ausgesandt

habe,

ohne
^)

dass

derselbe

Welt zurckgekehrt

sei

und dem Emir al-mu'minin beigestanden wre, an den Koranspruch (3 v. 75): Und als Allah den Propheten Frwahr ich habe euch Buch und Weisein Bndnis abnahm
[radsclt^a]
:

heit verliehen;

dann kam euch


ist.

ein Prophet, der bewahrheitete

was bei euch

Sicherlich, ihr werdet an ihn glauben


I 34,

und

i)

Bei al-Mnhibb al-Taharl

1.

c.

wo noch mehrere
-^.^t.

hnliche Traditionen

angefhrt sind.
2) Fachr al-dln al-RzI,
3) Die
alte
schi'^itische
sei,

Maftlh al-ghajb

(VIII 592).
selbst in

wiedererstanden

hat

Anschauung, dass man auf 28 v. 85i/n


ist

Muhammed
82
v.
alie7t

den

"^Aliden

8 gegrndet (Wellhausen,
Isla/u

Die

7'cligids-politischeji

Oppositioiisparlcien

Bedeutung des radsch^a-Begriffes

<