El feminismo es un impertinente tambin para la izquierda

El feminismo es un impertinente como llama la Real Academia Espaola a todo aquello que molesta de palabra o de obra. Es muy fcil hacer la prueba. Basta con mencionarlo. Se dice feminismo y cual palabra mgica, inmediatamente, nuestros interlocutores tuercen el gesto, muestran desagrado, se ponen a la defensiva o, directamente, comienza la refriega. Por qu? Porque el feminismo cuestiona el orden establecido y la moral y la costumbre y la cultura y, sobre todo, el poder. El feminismo todo lo que toca, lo politiza. No hay nada ms polticamente incorrecto que el feminismo porque pone en evidencia los ejercicios ilegtimos de poder de la derecha y de la izquierda; de conservadores y progresistas; en el mbito pblico y en el privado; de los individuos y de los colectivos. El feminismo fue muy impertinente cuando naci. Corra el siglo XVIII y los revolucionarios e ilustrados franceses tambin las francesas, comenzaban a defender las ideas de igualdad, libertad y fraternidad. Por primera vez en la historia, se cuestionaban polticamente los privilegios de cuna y apareca el principio de igualdad. Sin embargo, las mujeres que haban participado activamente en esa revolucin, a partir de 1793, fueron excluidas de los derechos polticos recin estrenados. En octubre se ordena que se disuelvan los clubes femeninos. No pueden reunirse en la calle ms de cinco mujeres. En 1795, se prohbe a las mujeres asistir a las asambleas polticas. Aqullas que se haban significado polticamente, dio igual desde qu ideologa, fueron llevadas a la guillotina o al exilio. Quince aos ms tarde, el Cdigo de Napolen, imitado despus por toda Europa, consagra la minora de edad perpetua para las mujeres. Como explica Amelia Valcrcel: Fueron consideradas hijas o madres en poder de sus padres, esposos e incluso hijos. No tenan derecho a administrar su propiedad, fijar o abandonar su domicilio, ejercer la patria potestad, mantener una profesin o emplearse sin permiso, rechazar a su padre o marido violentos. La obediencia, el respeto, la abnegacin y el sacrificio quedaban fijadas como sus virtudes obligatorias. El nuevo derecho penal fij para ellas delitos especficos que, como el adulterio y el aborto, consagraban que sus cuerpos no les pertenecan. A todo efecto ninguna mujer era duea de s misma, todas carecan de lo que la ciudadana aseguraba, la libertad. No es el nico ejemplo. Las traiciones, desencuentros y enfrentamientos del feminismo con los movimientos progresistas y de izquierdas forman parte de la historia. Un siglo despus, las sufragistas, que iniciaron su experiencia poltica luchando contra la esclavitud y en los movimientos abolicionistas, vivieron con estupor cmo despus de todo su trabajo en contra de la esclavitud, la recompensa fue que en 1866, el partido Republicano al presentar la Decimocuarta Enmienda a la Constitucin que por fin conceda el voto a los esclavos, negaba explcitamente el voto a las mujeres. La enmienda slo era para los esclavos varones liberados. Pero an sufrieron otra traicin. Ms dolorosa si cabe. Ni siquiera el movimiento antiesclavista quiso apoyar el voto para las mujeres, temeroso de perder el privilegio que acababa de conseguir. Como ancdota o quiz no por casualidad, la primera novela antiesclavista del continente americano es una obra de Harriet Beecher Stowe, escritora estadounidense que en 1851 publica por entregas la conocida La Cabaa del To Tom.

Tambin Flora Tristn, precursora y avanzadilla de las feministas socialistas, explicaba su situacin de conflicto: Tengo casi al mundo entero en contra ma. A los hombres porque exijo la emancipacin de la mujer; a los propietarios, porque exijo la emancipacin de los asalariados. Igual han quedado para la historia las reflexiones de August Bebel el hombre que procur desarrollar las tesis marxistas sobre lacuestin femenina: Hay socialistas que se oponen a la emancipacin de la mujer con la misma obstinacin que los capitalistas al socialismo. Todo socialista reconoce la dependencia del trabajador con respecto al capitalista () pero ese mismo socialista frecuentemente no reconoce la dependencia de las mujeres con respecto a los hombres porque esta cuestin atae a su propio yo. Antolgica la regaina de Lenin a Clara Zetkin, la alemana que realmente puso las bases para un movimiento socialista femenino, dirigi la revista femenina Igualdad y organiz una Conferencia Internacional de Mujeres en 1907 que se mantiene viva hasta hoy aunque en 1978 cambi el nombre por el de Internacional Socialista de Mujeres: Clara, an no he acabado de enumerar la lista de vuestras fallas. Me han dicho que en las veladas de lecturas y discusin con las obreras se examinan preferentemente los problemas sexuales y del matrimonio. Como si ste fuera el objetivo de la atencin principal en la educacin poltica y en el trabajo educativo. No pude dar crdito a esto cuando lleg a mis odos. El primer estado de la dictadura proletaria lucha contra los revolucionarios de todo el mundo Y mientras tanto comunistas activas examinan los problemas sexuales y la cuestin de las formas de matrimonio en el presente, en el pasado y en el porvenir! Fue Heidi Hartmann quien describi la relacin entre marxismo y feminismo como un matrimonio mal avenido. Tambin Alejandra Kollontai tuvo numerosos enfrentamientos dentro de su propio partido al hacer suya la idea de Marx de que para construir un mundo mejor, adems de cambiar la economa tena que surgir el hombre nuevo. As, defendi el amor libre, igual salario para las mujeres, legalizacin del aborto y la socializacin del trabajo domstico y del cuidado de los nios, pero sobre todo, seal la necesidad de cambiar la vida ntima y sexual de las mujeres. Para Kollontai, era necesaria la mujer nueva que, adems de independiente econmicamente, tambin tena que serlo psicolgica y sentimentalmente. Rotunda, para Kollontai no tiene sentido hablar de unaplazamiento de la liberacin de la mujer, en todo caso, habra que hablar de un aplazamiento de la revolucin. Como ancdota, en el local donde se iba a celebrar la primera asamblea de mujeres que Kollontai convoc, apareci el siguiente cartel: La asamblea slo para mujeres se suspende, maana asamblea slo para hombres. Llegaron los aos sesenta (del siglo XX) y fueron intensos en cuanto a agitacin poltica. Nace la Nueva Izquierda y el resurgir de diversos movimientos sociales radicales como el movimiento antirracista, el estudiantil, el pacifista y el feminista, claro. A todos les una su carcter contracultural. No eran reformistas, no estaban interesados en la poltica de los grandes partidos, queran nuevas formas de vida. Muchas mujeres entraron a formar parte de este movimiento de emancipacin . Pero, una vez ms, aparecieron las contradicciones en esa Nueva Izquierda. Robin Morgan escribi lo que hacan en aquellas revolucionarias reuniones: Como quiera que creamos estar metidas en la lucha por construir una nueva sociedad, fue para nosotras un lento despertar y una deprimente constatacin descubrir que realizbamos el mismo trabajo en el Movimiento que fuera de l: pasando a mquina los discursos de los varones, haciendo caf pero no poltica, siendo auxiliares de los hombres, cuya poltica, supuestamente, reemplazara al viejo orden. Adems, las mujeres se enfrentaban a su invisibilizacin como lderes, a que los debates estuviesen dominados por los hombres y a que sus voces no fuesen escuchadas. La opresin slo se analizaba teniendo en cuenta la clase social. El sexismo o era objeto de bromas o no entraba en los debates tericos. As las cosas, aunque las mujeres sentan que las cuestiones que afectaban de manera ms directa a sus vidas (la sexualidad, el reparto de las tareas domsticas, la opresin) deban pasar a formar parte de la discusin poltica, no lo conseguan.

En palabras de Ana de Miguel, puesto que el hombre nuevo se haca esperar demasiado, la mujer nueva de la que tanto hablabaKollontai a principios de siglo, opt por tomar las riendas. La primera decisin poltica del feminismo fue la de organizarse de forma autnoma, separarse de los varones. As se constituy el Movimiento de Liberacin de la Mujer. En mayo del 2011, en la Puerta del Sol de Madrid, ocurri una historia que Beln Gopegui cont con detalle: Alguien arranc el jueves de cuajo una pancarta que deca La revolucin ser feminista o no ser. Es la nica pancarta que se ha arrancado y el problema mayor fue que mientras el individuo se golpeaba el pecho a lo King Kong, un grupo grande de gente le aplaudi y abuche a las mujeres. Cuando bajaron del andamio haba debajo un grupo que insult a quienes haban subido la pancarta. La historia importa porque revela que Sol (la acampada) no es magia ni una ilusin pasajera sino un lugar hecho con nuestras vidas patriarcales y capitalistas que quieren vivir. La historia importa porque la reaccin de la carpa feminista fue convocar un taller de feminismo para principiantes a donde asistieron muchas personas. Y all se pregunt a quienes asistamos qu entendamos por feminismo. Y se dijo que era comprensible, lo cual no quiere decir justificable, que haya reacciones de miedo y prepotencia por parte de quienes han interiorizado sus privilegios machistas como si fueran naturales y ven que se ponen en cuestin. Fue un momento, uno ms, de inteligencia colectiva en marcha. Larga es la historia de las resistencias de buena parte de los integrantes de la izquierda con la igualdad entre mujeres y hombres. Tan larga que podemos reconstruirla desde la Revolucin Francesa hasta el 15M. Escribo todo esto ante el estupor que me han provocado algunos comentarios al hilo del Debate de la Redaccin planteado por el peridico La Marea sobre la conveniencia o no de publicar un anuncio que se consider sexista. La redaccin decidi rechazar el anuncio y lo hizo pblico en el nmero siguiente, lo cont a sus lectores y lectoras, tanto que haba rechazado el anuncio como las razones que le haban llevado a tomar esa decisin. Esto motiv una viva polmica y la mayora de los comentarios fueron en contra de esa decisin. El estupor me lo provoca no que mucha gente se manifieste con una postura contraria a la tomada por la redaccin, todo lo contrario, sa es la parte interesante, el debate suscitado, sino porque se continan reproduciendo los mismos argumentos y actitudes en una parte del pblico de La Marea, que mayoritariamente es de izquierdas y progresista. Directamente no hay debate. Se recurre a la misma estrategia que ya se utiliz contra las sufragistas (la ridiculizacin y el ninguneo). Se utilizan argumentos como la censura. Censura? Si hay algo censurado en el debate pblico y en los medios de comunicacin es el feminismo, es casi imposible plantearlo sin que, como ha ocurrido en el debate de La Marea, inmediatamente te descalifiquen. Es muy curioso cmo se dan lecciones y cmo se considera que ser feminista significa carecer de cultura y ser un mal profesional, en este caso, un mal periodista. Ser que no saba Mara Moliner de lengua y lenguaje o Eullia Lled o Mercedes Bengoechea, por ejemplo. An es ms curioso que el abuso del cuerpo de las mujeres en su representacin artstica se justifique como creacin como si no fuese la cultura, precisamente, la transmisora de valores. Como si no fuese la representacin del cuerpo femenino por parte de los hombres uno de los lastres que an soportamos. Me viene a la memoria el eslogan de las Guerrilla Girls, el colectivo formado por artistas norteamericanas cuando plantearon a modo de lema/provocacin: Hay que desnudarse para entrar en el Museum of Modern Art de Nueva York? Si eres mujer parece que s. Los nmeros no fallan. Solo un 5% de los artistas son mujeres pero un 85% de los desnudos que se exhiben son de mujeres. Si eres mujer y quieres estar en el MOMA lo mejor ser que te desnudes.

Y ya, lo ms curioso, es que se califica de trasnochado al feminismo cuando el machismo, la discriminacin y la desigualdad estn repuntando con una fuerza inusitada. Lo que es viejo, muy viejo es el machismo y el lenguaje excluyente y lo que esto significa, la democracia excluyente. Sirva la ancdota de La Marea como excusa para recordar la historia y proponer una pregunta vital en estos momentos: Cundo se plantear la izquierda (los partidos, los individuos, los colectivos sociales ) un debate poltico, profundo y sereno, sobre su capacidad para integrar realmente -no formalmente-, la igualdad entre mujeres y hombres en todos sus postulados?, porque parece obvio que, sin mujeres, no hay democracia.

Entre mujeristas te veas Por: Lydia Cacho - junio 14 de 2012 - 0:01 Cacho en Sinembargo, COLUMNAS - 54 comentarios No es lo mismo ser feminista que ser mujerista. Mientras las feministas entienden la diversidad como la base de la igualdad, las mujeristas intentan homogeneizar a todas las mujeres para exigir solidaridad. Ser feminista declarada (o de clset como lo son millones), implica haber pasado por un proceso personal que la doctora Jean Shinoda explica como el definirse a si mismas por las decisiones informadas y libres que toman cada da. Y saben que tomar decisiones libres depende de herramientas a las que no todas las mujeres tienen acceso, aunque deberan de tenerlo. Las feministas saben que la maternidad debe ser una eleccin, y que una mujer no puede definirse a s misma por el mero hecho de tener un tero y ser capaz de reproducirse, por eso la maternidad elegida se convierte en un gozo y en una tarea de gran importancia, porque de ella depende criar seres humanos, hombres y mujeres, que reproduzcan los valores de la igualdad y paz, personas que sean capaces de negociar conflictos y de conocer y respetar las diferencias, de saber cuando es indispensable rebelarse ante personas y grupos que arrebatan libertades civiles e individuales, o contra aquellos que defienden la violencia como un instrumento de control social y personal. Las mujeristas en cambio, exigen la maternidad y el matrimonio como carta de presentacin para validar a las otras, y sospechan de aquellas que no sigan los patrones de comportamiento tradicionalmente impuestos por la Iglesia y el patriarcado. A la vez excluyen a los hombres del proceso de crianza por considerarlos naturalmente intiles. Las mujeristas son esas empresarias o polticas que incursionan en el ejercicio del poder desde la exclusin de las otras, son en realidad sexistas y generalmente racistas y clasistas (y las hay en todas las clases sociales); hay lesbianas mujeristas que son profundamente homofbicas, particularmente las que desde la poltica o el poder esconden su lesbianismo no por eleccin, sino por esa conveniencia manipuladora, tpica del patriarcado. En cambio, las lesbianas feministas se auto-validan y son respetuosas, porque saben que su ejemplo ayuda a las ms jvenes a salir de la exclusin y el miedo, a saberse valiosas como individuas y a no dejarse violentar por un sistema machista que teme a la diversidad porque se nutre de la homogeneidad para mantener el estatus quo. Una feminista nunca llamara al electorado a votar por ella por ser mujer. Y no lo hara justamente porque se enfocara en sus habilidades, conocimientos, preparacin y convicciones para ganar por razones mucho ms trascendentales y vlidas que el haber nacido mujer. Las mujeristas aluden al gnero para resolver o enfrentar el sexismo que no saben confrontar, justo porque ellas tambin practican esa forma de discriminacin hacia otras y no tienen argumentos slidos para responder desde la congruencia. Las feministas saben que hay una gran diversidad de mujeres y buscan unirse a otras diferentes e iguales para ayudarse, crecer y fomentar la paz; defienden el derecho de las otras a ser libres pero no aceptan ni la sumisin ni el control sobre las vidas y sobre los cuerpos de las mujeres. Las mujeristas que incursionan en la poltica utilizan un discurso pseudo feminista en el que aseguran que respetarn los derechos de las mujeres y acto seguido consultan con los patriarcas eclesisticos cules son esos derechos y dnde deben ser acotados. Ellas aseguran que son buenas administradoras porque administran su hogar, afirman que todas las mujeres son buenas madres y amas de casa, aunque en el fondo saben que

mienten, pero ese discurso las acerca al voto femenino de masas. Van contra la violencia hacia las mujeres pero no reivindican los derechos y libertades plenas que ayudarn a las que son vctimas a salir de esa condicin y aprender a ejercer sus libertades. Los hombres mujeristas siempre comienzan sus frases con un yo crec rodeado de hermanas como si la simple cercana con el sexo opuesto los hiciera ms igualitarios o menos machistas. Ellos se levantan de la mesa y acercan la silla a una mujer con una mano y con la otra firman por arrebatarle sus derechos sexuales y reproductivos. Los hombres feministas en cambio, saben que hay otras formas de ser hombre; no replican el sexismo y la desigualdad, no pobretean a las mujeres por serlo, ni consideran que todas son iguales entre ellas, no las tratan como objetos sexuales, flores o ptalos sino como humanas fuertes y ciudadanas libres; tienen la clara conviccin de que mujeres y hombres merecen los mismos derechos. Ellos, los hombres verdaderamente progresistas, son naturalmente feministas, por eso de manera habitual mencionan a las mujeres en su discurso cotidiano y cuando estn en el poder promueven polticas pblicas igualitarias. Ellos no tratan a las mujeres como grupos vulnerables porque son ms de la mitad de la poblacin. Y lo hacen porque sus convicciones estn en la inclusin y no en la exclusin o la androcracia. Ande, haga la prueba, escuche por veinte minutos a una candidata y a un candidato y sabr si es mujerista y simplemente usa a las mujeres, o si en realidad har lo mejor por ellas, que es lo mismo que promover la igualdad y la democracia.

DESPUS DEL FEMINISMO. Mujeres en los mrgenes. Beatriz Preciado En los ltimos aos han surgido una serie de autoras que sostienen que el objetivo del nuevo feminismo debe ir ms all de conseguir la igualdad legal de la mujer blanca, occidental, heterosexual y de clase media. Para ellas, se trata de atender a mujeres tradicionalmente dejadas al margen y de combatir las causas que producen las diferencias de clase, raza y gnero. Mientras la retrica de la violencia de gnero infiltra los medios de comunicacin invitndonos a seguir imaginando el feminismo como un discurso poltico articulado en torno a la oposicin dialctica entre los hombres (del lado de la dominacin) y las mujeres (del lado de las vctimas), el feminismo contemporneo, sin duda uno de los dominios tericos y prcticos sometidos a mayor transformacin y crtica reflexiva desde los aos setenta, no deja de inventar imaginarios polticos y de crear estrategias de accin que ponen en cuestin aquello que parece ms obvio: que el sujeto poltico del feminismo sean las mujeres. Es decir, las mujeres entendidas como una realidad biolgica predefinida, pero, sobre todo, las mujeres como deben ser, blancas, heterosexuales, sumisas y de clase media. Emergen de este cuestionamiento nuevos feminismos de multitudes, feminismos para los monstruos, proyectos de transformacin colectiva para el siglo XXI. Estos feminismos disidentes se hacen visibles a partir de los aos ochenta cuando, en sucesivas oleadas crticas, los sujetos excluidos por el feminismo biempensante comienzan a criticar los procesos de purificacin y la represin de sus proyectos revolucionarios que han conducido hasta un feminismo gris, normativo y puritano que ve en las diferencias culturales, sexuales o polticas amenazas a su ideal heterosexual y eurocntrico de mujer. Se trata de lo que podramos llamar con la lcida expresin de Virginie Despentes el despertar crtico del proletariado del feminismo,

cuyos malos sujetos son las putas, las lesbianas, las violadas, las marimachos, los y las transexuales, las mujeres que no son blancas, las musulmanas en definitiva, casi todos nosotros. Esta transformacin del feminismo se llevar a cabo a travs de sucesivos descentramientos del sujeto mujer que de manera transversal y simultnea cuestionarn el carcter natural y universal de la condicin femenina. El primero de estos desplazamientos vendr de la mano de tericos gays y tericas lesbianas como Michel Foucault, Monique Wittig, Michael Warner o Adrienne Rich que definirn la heterosexualidad como un rgimen poltico y un dispositivo de control que produce la diferencia entre los hombres y las mujeres, y transforma la resistencia a la normalizacin en patologa. Judith Butler y Judith Halberstam insistirn en los procesos de significacin cultural y de estilizacin del cuerpo a travs de los que se normalizan las diferencias entre los gneros, mientras queDonna Haraway y Anne Fausto-Sterling pondrn en cuestin la existencia de dos sexos como realidades biolgicas independientemente de los procesos cientfico-tcnicos de construccin de la representacin. Por otra parte, junto con los procesos de emancipacin de los negros en Estados Unidos y de descolonizacin del llamado Tercer Mundo, se alzarn las voces de crtica de los presupuestos racistas del feminismo blanco y colonial. De la mano de Angela Davis, bell hooks, Gloria Anzaldua o Gayatri Spivak se harn visibles los proyectos del feminismo negro, poscolonial, musulmn o de la dispora que obligar a pensar el gnero en su relacin constitutiva con las diferencias geopolticas de raza, de clase, de migracin y de trfico humano. Uno de los desplazamientos ms productivos surgir precisamente de aquellos mbitos que se haban pensado hasta ahora como bajos fondos de la victimizacin femenina y de los que el feminismo no esperaba o no quera esperar un discurso crtico. Se trata de las trabajadoras sexuales, las actrices porno y los insumisos sexuales. Buena parte de este movimiento se estructura discursiva y polticamente en torno a los debates del feminismo contra la pornografa que comienza en Estados Unidos en los aos ochenta y que se conoce con el nombre de guerras feministas del sexo. Catharine Mackinnon y Andrea Dworkin, portavoces de un feminismo antisexo, van a utilizar la pornografa como modelo para explicar la opresin poltica y sexual de las mujeres. Bajo el eslogan de Robin Morgan la pornografa es la teora, la violacin la prctica, condenan la representacin de la sexualidad femenina llevada a cabo por los medios de comunicacin como una forma de promocin de la violencia de gnero, de la sumisin sexual y poltica de las mujeres y abogan por la abolicin total de la pornografa y la prostitucin. En 1981, Ellen Willis, una de las pioneras de la crtica feminista de rock en Estados Unidos, ser la primera en intervenir en este debate para criticar la complicidad de este feminismo abolicionista con las estructuras patriarcales que reprimen y controlan el cuerpo de las mujeres en la sociedad heterosexual. Para Willis, las feministas abolicionistas devuelven al Estado el poder de regular la representacin de la sexualidad, concediendo doble poder a una institucin ancestral de origen patriarcal. Los resultados perversos del movimiento antipornografa se pusieron de manifiesto en Canad, donde al aplicarse medidas de control de la representacin de la sexualidad siguiendo criterios feministas, las primeras pelculas y publicaciones censuradas fueron las procedentes de sexualidades minoritarias, especialmente lasrepresentaciones lesbianas (por la presencia de dildos) y las lesbianas sadomasoquistas (que la comisin estatal consideraba vejatorias para las

mujeres), mientras que las representaciones estereotipadas de la mujer en el porno heterosexual no resultaron censuradas. Frente a este feminismo estatal, el movimiento posporno afirma que el Estado no puede protegernos de la pornografa, ante todo porque la descodificacin de la representacin es siempre un trabajo semitico abierto del que no hay que prevenirse sino al que hay que atacarse con reflexin, discurso crtico y accin poltica. Willis ser la primera en denominar feminismo prosexo a este movimiento sexopoltico que hace del cuerpo y el placer de las mujeres plataformas polticas de resistencia al control y la normalizacin de la sexualidad. Paralelamente, la prostituta californiana Scarlot Harlot utilizar por primera vez la expresin trabajo sexual para entender la prostitucin, reivindicando la profesionalizacin y la igualdad de derechos de las putas en el mercado de trabajo. Pronto, a Willis y Harlot se unirn las prostitturas de San Francisco (reunidas en el movimiento COYOTE, creado por la prostituta Margo Saint James), de Nueva York (PONY, Prostitutas de Nueva York, en el que trabaja Annie Sprinkle), as como del grupo activista de lucha contra el sida ACT UP, pero tambin las activistas radicales lesbianas y practicantes de sadomasoquismo (Lesbian Avangers, SAMOIS). En Espaa y Francia, a partir de los noventa, los movimientos de trabajadoras sexuales Hetaria (Madrid), Cabiria (Lyon) y LICIT (Barcelona), de la mano de las activistas de fondo como Cristina Garaizabal, Empar Pineda, Dolores Juliano o Raquel Osborne formarn un bloque europeo por la defensa de los derechos de las trabajadoras sexuales. En trminos de disidencia sexual, nuestro equivalente local, efmero pero contundente, fueron las lesbianas del movimiento LSD con base en Madrid, que publican durante los noventa una revista del mismo nombre en la que aparecen, por primera vez, representaciones de porno lesbiano (no de dos heterosexuales que sacan la lengua para excitar a los machitos, sino de autnticos bollos del barrio de Lavapis). Entre los continuadores de este movimiento en Espaa estaran grupos artsticos y polticos como Las Orgia (Valencia) o Corpus Deleicti (Barcelona), as como los grupos transexuales y transgnero de Andaluca, Madrid o Catalua. Estamos aqu frente a un feminismo ldico y reflexivo que escapa del mbito universitario para encontrar en la produccin audiovisual, literaria o performativa sus espacios de accin. A travs de las pelculas de porno feminista kitsch de Annie Sprinkle, de las docuficciones de Monika Treut, de la literatura de Virginie Despentes o Dorothy Allison, de los comics lsbicos de Alison Bechdel, de las fotografas de Del LaGrace Volcano o de Kael TBlock, de los conciertos salvajes del grupo de punk lesbiano de Tribe8, de las predicaciones neogticas de Lydia Lunch, o de los pornos transgnero de ciencia-ficcin de Shue-Lea Cheang se crea una esttica feminista posporno hecha de un trfico de signos y artefactos culturales y de la resignificacin crtica de cdigos normativos que el feminismo tradicional consideraba como impropios de la feminidad. Algunas de las referencias de este discurso esttico y poltico son las pelculas de terror, la literatura gtica, los dildos, los vampiros y los monstruos, las pelculas porno, los manga, las diosas paganas, los ciborgs, la msica punk, la performance en espacio pblico como til de intervencin poltica, el sexo con las mquinas, iconos anarco-femeninos como las Riot Girl o la cantante Peaches, parodias lesbianas ultrasexo de la masculinidad como las versiones drag

king de Scarface o dolos transexuales como Brandon Teena o Hans Scheirl, el sexo crudo y el gnero cocido. Este nuevo feminismo posporno, punk y transcultural nos ensea que la mejor proteccin contra la violencia de gnero no es la prohibicin de la prostitucin sino la toma del poder econmico y poltico de las mujeres y de las minoras migrantes. Del mismo modo, el mejor antdoto contra la pornografa dominante no es la censura, sino la produccin de representaciones alternativas de la sexualidad, hechas desde miradas divergentes de la mirada normativa. As, el objetivo de estos proyectos feministas no sera tanto liberar a las mujeres o conseguir su igualdad legal como desmantelar los dispositivos polticos que producen las diferencias de clase, de raza, de gnero y de sexualidad haciendo as del feminismo una plataforma artstica y poltica de invencin de un futuro comn.