Tema 5. La Filosofa Helenstica y la Desintegracin de la Polis Griega. 1Cambio y continuidad en el pensamiento filosfico. Los herederos de Scrates y la filosofa helenstica.

El escepticismo antiguo1 de Pirrn de lide y Timn de liunte. !e la suspensin del "uicio a la liberacin de toda in#uietud $ataraxa% y la &irtud. El escepticismo de la 'cademia( 'rcesilao y Carn)ades. El mo&imiento pirrnico. *ibliografa *+sica. Long, '.'.-Sedley, !..., The Hellenistic Philosophers, / &ols., Cambridge, 1012. L3.4, '.( La filosofa helenstica, 'lian5a Editorial, 6adrid, 1002. 7om+n, 7. Pirrn como culminacin de la tradicin escptica griega. Ser&icio de Publicaciones, 8ni&ersidad de 4anada, 1009.

El :elenismo $la muerte de 'le"andro 6agno, 9/9 a.C.-triunfo de 'ugusto sobre 6.'ntonio en 'ccio, 91 a.C.%. Contexto histrico- oltico.Las campa;as de 'le"andro, una cultura unitaria o <ecum)nica= con la lengua com>n o ?oin). :elenismo de hellenizein: difusin de la cultura griega. !l h"ndimiento de la olis en la #ue el indi#id"o era el ci"dadano $recu)rdese el isomorfismo entre indi&iduo y estado y la imposibilidad de una sal&acin del indi&iduo al margen de la polis en Platn%. Periodo de &igencia de la Polis $s. @A-@B a.C. 'ristteles, Poltica 1/C9a /2 y sgs.( <La ci"dad es por naturale5a y es anterior al indi&iduoD por#ue si cada uno por separado no se basta a s mismo, se encontrar+ de manera seme"ante a las dem+s partes en relacin con el todo. E el #ue no puede &i&ir en comunidad o no necesita

nada por su propia s"ficiencia $a"t$r%eia&, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios=. La Poltica y la tica( <$El bien propio del hombre%FPor#ue si es el mismo ara "n indi#id"o y ara "n estado, me"or, desde luego, y m+s perfecto parece ser el del estado como para obtenerlo y conser&arloFnuestra in&estigacin apunta a esto y ata;e en cierto sentido a la Poltica= $tica a Nicmaco @ /, 1G0Hb%. Transformacin de la #ida en la olis( de ciudadano a s>bdito $soldadoImercenario, administrador de la cosa p>blicaI funcionario, antiguo ciudadanoIt)cnico( desinter)s o a&ersin hacia el estado%. Con&ersin de 4recia en una pro&incia de 7oma $1HJ a.C.%. El ideal cosmopolita. 8na cierta descentracin )tnica $griegoI b+rbaro, escla&oIlibre, mu"erIhombre%.

Di#ersificacin de los centros de cultura $'le"andra, 7odas, P)rgamo%. Contexto filosfico' ('Disociacin de la )tica y la oltica( el descubrimiento del indi&iduo $como artfice de su &alor y destino%. ilosofa moral autnoma. Caracteres de la )poca $C. !e Bogel%( 1KLa desa aricin de la plis, la )rdida de la li*ertad, la a*sol"ta incertid"m*re acerca de todas las circ"nstancias externas de la #ida, condu"eron, de una parte, a un angostamiento de los intereses $al indi&idualismo y el culti&o de la personalidad como fin en s mismo%, y, de otro lado, a "na extensin del conocimiento $uni&ersalismo%. En con"unto, condu"eron a "n ansia de a+ interior, #ue consista en la liberacin de las pasiones y los deseos $ap theia y ataraxia!K.

*. (le,amiento de la -seg"nda na#egacin= $Platn, "edn!, en beneficio de categoras inmanentistas, fisicistas y materialistas y una &uelta a la <fsica= de los presocr+ticos $7eale, Storia, @@@, 19( a la metafsica la sustituye la fsica, pero con una preocupacin mayor por la phrnesis, #ue por la sopha%. C' La #"elta a .crates. La filosofa como cura $o terapia% del alma, Epicuro%( <Bana es la palabra del filsofo #ue no remedia ning>n sufrimiento del hombre. Por#ue as como no es >til la medicina si no suprime las enfermedades del cuerpo, as tampoco la filosofa si no suprime las enfermedades del alma= $en 4.4ual-'costa, Epicuro, 4)nesis de una 6oral 8tilitaria%. Las dos tradiciones #ue se originan en Scrates $socr+ticos menores Ldesprecio de la teoraM -Platn Lcentralidad de la teora para la &irtudM%( el camino intermedio de la

filosofa helenstica, construir una )tica basada en una fsica ahora concebida como ontologa. !. !l ideal del sa*io, como portador de las &irtudes esenciales para la &ida feli5. La b>s#ueda de la autosuficiencia y el ideal heroico. Car+cter negati#o m+s #ue positi&o $m+s de renuncia #ue de con#uista% y terrenal m+s #ue trascendente de la felicidad( la felicidad en la ataraxia $imperturbabilidad en sus di&ersas &ariantesD insensibilidad de Pirrn, apata e impasibilidad en Nenn, apona y ataraOa en Epicuro%. @@. Los Herederos de .crates' !igenes. La sucesin Sc.-'ntstenes!igenes-Crates-Nenn. 'ntstenes $HCC-9JJ a.C.% El m+s cercano discpulo de Sc. $PenofonteD las cualidades admiradas en Scrates( la fortale5a o

dominio de s, en?r+teia, como fuente de libertad e independenciaD intelectualismo( la &irtud es suficiente para la felicidad%, coneOin con el cinismo $daba sus clases en el gimnasio Cynosarges Q del perro blancoD origen del cinismo, !.L.B@ 19, )l mismo apodado <el perro sencillo=% y el estoicismo. '% Elogio de la pobre5a $interiori5acin de la felicidad e independencia Qaut+r?eiapero sin la miseria cnica%( <las personas no tienen la ri#ue5a y la pobre5a en su casa, sino en sus almas=D el ideal de <no necesitar nada=, <la m+s eO#uisita de las posesiones, el ocio=, la libertad, Penofonte #an$uete, @B 9H-HC *% 'ntihedonismo $prefera &ol&erse loco antes #ue disfrutar de los placeres, como amena5a de la independencia y la autonoma%.

C% Elogio del esfuer5o como camino para la &irtud $:eracles%. !% La #irt"d como fin de la &ida $indiferencia de !igenes, control de Crates, dure5a de Nenn% y elemento s"ficiente ara alcan+ar la felicidad $la fortale+a frente a la tyche%, adoxa $desprecio de la doOa Qno fundada en la ra5n- y de la comunidadD gradacin Scrates-'ntstenes-!igenes. E% La anttesis hysis/nmos( el sabio no act>a seg>n las leyes de la ciudad sino de la &irtud, recha5o de la noble5a de cuna o la pure5a de sangre frente a la &irtud aut)nticaD actitud de cierto ale"amiento de la poltica, ni muy cerca ni muy le"os, como con el fuegoD &)ase C.4arca 4ual, La %ecta del Perro, /0-H9%. !esprecio de la aprobacin colecti&a $progresin 'ntstenes-!igenes%. :eracles como h)roe

$esfuer5o, &irtud, resistencia, bene&olencia%, aprecio por la educacin. Digenes de .no e $H1/-9/9 a.C.%. Emigrante y ap+trida, cosmopolitismo $<sin ciudad, sin hogar, carente de patria, un mendigo y &agabundo #ue &i&e al da=D !.L. B@ 91%, discpulo de 'ntstenes. Caractersticas del mo#imiento $elogio del perro por su impudicia%. '% Constr"ccin de s" filosofa or medio de la an)cdota, el e"emplo, los usos y costumbres propias del cnico $chreai%. *% (ntic"lt"ralidad0 estilo de &ida cnico $tina"a, escudilla, el ratn como modelo, desprecio enterramiento Qser&ir de alimento a perros y p+"aros-, h+bitos%D ob"eti&o( <in&alidar la moneda en curso= $!.L., B@ /G, parach raxis%, recha5ar la falsa moneda de la sabidura, ir a contracorriente $entraba en el teatro trope5+ndose con los #ue salan, !.L. B@ JH%.

C% 1"elta a la nat"rale+a( la anttesis nmosIphysis, pero en sentido contrario $p.e". a Calicles%, para lograr una simplificacin de los deseos y necesidades superfluas. 8na norma )tica obser&able en los animales $el ratn, !.L.B@ //, sin metas #ue la sociedad propone como necesarias, 7eale, Storia, @@@, /1%. La anaidea o des&ergRen5a cnica $frente a Prot+gorasrecu)rdese su elogio del aids, &inculado a la di&e, Scrates Qla interiori5acin de la &ergRen5a%, cfr.!.L. B@ C1 , 23, <acostumbraba a reali5ar todo en p>blico, tanto las cosas de !em)ter como las de 'frodita= Qsinceridad y des&ergRen5a, 29 Q comer carne humana-%. !% !logio de la ra+n $para liberarse de las ataduras sociales%( la ra5n o la horca, B@ /HD <opona al a5ar el &alor, a la ley la naturale5a, y a la pasin el ra5onamiento= $B@ 91%. <SPara #u) sir&e la filosofaT( para

estar e#uipado contra c"al4"ier a+ar= $B@ J9%. E% !logio del e,ercicio o disci lina $as?esis%( endurecimiento cor oral $!.L. B@ /9, <acostumbrarse a todos los rigores=% y es irit"al para lograr la &irtud $interrelacin, !.L. B@ 2GD chresis phantasiUn, li*ertad Qfrente al sometimiento a las pasiones y el placer- y a"tos"ficiencia, <caracterstica de los dioses no necesitar nada, de los seme"antes a los dioses desear pocas cosas=%. El cinismo como <ata,o a la #irt"d=---desprecio de la teora, !.L.B@ 1GH $<!e la m>sica, la geometra, la astrologa y las ciencias de esa especie se desentendi por considerarlas in>tiles e innecesarias=, !.L. B@ 29, recha5o de las ideas platnicas a fa&or de las cosas singulares !.L. B@ C9%, desprecio del placer $y elogio de la libertad, !.L.B@ 21%.

% 'ctitud ante la ley y la oltica0 cosmo olitismo, !.L.B@ 2/-9, <solo un gobierno "usto, el del uni&erso=D mu"eres e hi"os en com>nD cuestionamiento de la noble5a de nacimiento y de la famaD actitud ante la ley $garanta de la ci"dad democr$tica y ci&ili5ada%. El escepticismo. Pirrn de lide $9JCI9JG-/2CI/2G a.C.D &)ase '.Long, La ilosofa :elenstica, 1109%. .o escribe nada, a diferencia de su discpulo Timn de liunte del #ue conser&amos fragmentos. '% Seguidor de 'naOarco, discpulo de !emcrito, con el #ue particip en las eOpediciones de 'le"andro a @ndia $una <filosofa de ruptura= con lo anterior, -6.Conche-%. *% Encuentro con la filosofa oriental( los gimnosofistas y los magos $&ida mon+stica,

renuncia a las cosas, con#uista de la imperturbabilidad, el episodio de C+lano, #ue se #uema imperturbablementeD seme"an5a con la filosofa Cnica%. C% 7elacin con la filosofa atomista, a tra&)s de 'naOarco, discpulo de 6etrodoro, tal &e5 discpulo a su &e5 de !emcritoD &)anse los teOtos CH1ICH0 de V7S( la disposicin percepti&a del su"eto y la percepcin como alteracin de )ste, consecuencia, el principio de <no m+s= Qou mallon-D las posiciones de !emcrito $Q ninguna opinin sobre el testimonio de los sentidos es &erdadera% y Prot+goras $todas lo son%D la realidad de los +tomos y el conocimiento intelecti&o I-fenomenismosensualismo%. @nfluencia de los meg+ricos $Euclides-Estilpn, crtica de los sentidos, defensa del monismo ele+tico%.
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Textos en LS. 1A (Caizzi 1A, 6,7,) D.L.IX, 61-2. Pirrn de !ide era "i#o de P!eistar$o, $o%o re!ata Dio$!es. De a$&erdo $on A'o!odoro en s&s Crnicas, (&e 'ri%ero 'intor, ) (&e instr&ido 'or *rison, "i#o (o %+s ,ien dis$-'&!o) de .sti!'n, $o%o di$e A!e#andro en s&s Sucesiones. Posterior%ente estudi con Anaxarco , si/&i0ndo!o a todas 'artes, de %anera 1&e in$!&so se aso$i $on !os 2i%noso(istas de !a India ) $on !os 3a/os. (2) .n $onse$&en$ia 'are$e "a,er 'ra$ti$ado !a (i!oso(-a de !a %anera %+s no,!e, introd&$iendo esa $!ase 1&e $onsiste en la no-aprehensin (a4ata!e's-a) ) la suspensin del juicio (epoch)...(5) P&es de$-a 1&e nada es "onora,!e o des"onroso, #&sto o in#&sto, ) 1&e de %anera se%e#ante en todos !os $asos nada existe en 6erdad7 ) 1&e !os "o%,res "a$en todas !as $osas 'or !a convencin ) e! "+,ito7 '&es ninguna cosa es ms esto que aquello. (8) Si/&i estos 'rin$i'ios ta%,i0n en s& 6ida, no e6itando nada ni to%ando 're$a&$iones, "a$iendo (rente a todas !as $osas se/9n se 'resentaran, )a (&eran $arros, 're$i'i$ios o 'erros, no confiando nada en absoluto a los sentidos. Pero !os dis$-'&!os 1&e !e a$o%'a:a,an $&ida,an de 0!, $o%o di$e Ant-/ono de Caristo. .neside%o, sin e%,ar/o, di$e 1&e, a&n1&e practicaba la filosofa de acuerdo con el principio de la suspensin del juicio (epoch , no a$t&a,a des$&idada%ente en !os as&ntos de !a 6ida diaria. ;i6i $asi "asta !os no6enta. C&estiones< $onexiones de! es$e'ti$is%o de Pirrn (a) es$&e!a %e/+ri$a, ,) 'ensa%iento ato%ista)7 tesis a$er$a de! $ono$i%iento sensi,!e, s&s'ensin de! #&i$io, onto!o/-a, $ond&$ta 6ita! de! es$0'ti$o. Aristo$!es (apud .&se,io Pr.ev.XI; 1=.1->7 LS 1?7 Caizzi >57 trad.T.C.3.).

(1) .s ne$esario investigar antes 1&e nada n&estro 'ro'io $ono$i%iento. P&es si 'or nat&ra!eza nada $ono$e%os, res&!tar+ inne$esario inda/ar a$er$a de !as de%+s $osas. Ta%,i0n entre !os anti/&os "&,o

a!/&nos, a !os $&a!es re'!i$ Aristte!es, 1&e (or%&!aron esta a(ir%a$in. (2) @ ta%,i0n Pirrn de !ide sost&6o ta! 'osi$in en0r/i$a%ente. .ste, sin e%,ar/o, no de# nada es$rito, 'ero s& dis$-'&!o Ti%n di$e 1&e e! 1&iera ser (e!iz "a de 'restar aten$in a estas tres cuestiones< en 'ri%er !&/ar, cmo es la naturale!a de las cosas" en segundo lugar# cul ha de ser nuestra actitud ante ellas" por $ltimo# qu les ocurrir a quienes se comporten de esta manera. (5) ATi%nB di$e 1&e 0! (Pirrn) de$!ara,a 1&e !as $osas, 'or i/&a!, son indiferenciadas (adiaphor # inmedibles (astathmet e indiscernibles (anepikrit . (8) Por e!!o, nuestras percepciones

sensibles % nuestras opiniones no son ni verdaderas ni falsas. Por !o $&a! no "a de $on(iarse en e!!as, sino 1&e "a) 1&e %antenerse sin o'inar (adoxastos # sin inclinarse (aklines # sin inmutarse (akradantos # diciendo respecto de cada cosa que es no ms que no es# o tambin que es % no es o que ni es ni no es. (>) A 1&ienes a$t9en de este %odo, di$e Ti%n 1&e !es so,re6endr+ la afasia % la imperturbabilidad (ataraxa). (6) .stos son !os '&ntos 'rin$i'a!es de !o 1&e di$en. Tres tesis< %eta(-si$o-onto!/i$a, /noseo!/i$a, 0ti$a1. 1Pri%ero, &na tesis %eta(-si$oonto!/i$a 1&e a(ir%a !a indeter%ina$in de !a rea!idad7 &na
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Inter'reta$in epistemolgica (Ce!!er, 3. da! Pra, Lon/)2< e! n9$!eo (&nda%enta! de! 'irronis%o es e! 'ro,!e%a de! $ono$i%iento ) !a se/&nda de $ar+$ter /noseo!/i$o (n&estras sensa$iones ) o'iniones no son 6erdaderas ni (a!sas) ) &na ter$era de orienta$in 'r+$ti$o- 6ita! 1&e 'ro$!a%a la afasia $o%o $ond&$ta $o"erente $on !as tesis anteriores ) esta,!e$e la imperturbabilidad $o%o (in. 1Sostiene 'ri%ero 1&e e! n9$!eo (&nda%enta! de! Pirronis%o es el problema del conocimiento % la crtica de la facultad cognoscitiva del hombre ) se/&ndo 1&e e! (&nda%ento so,re !a ,ase de! $&a! P. no ad%ite !a 'osi,i!idad de a!$anzar !a 6erdad es la distincin entre la cosa en s % la cosa como aparece a
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distin$in entre !a $osa en s- ) e! (en%eno. Lon/< DX 'ar0$e%e ser )EFFF Dx es )E, D!os #&i$ios 1&e 'ros$ri,e e! 'irrni$o son ex$!&si6a%ente 'retensiones de $ono$er !as $osas en nosotros. .! e#e%'!o 'rotot-'i$o es Ce!!er (Die Philosophie der Griechen). Para 0ste e! 'ro,!e%a (&nda%enta! de P. es /noseo!/i$o. A !a 'ri%era 're/&nta 1&e se "a$e P. s!o se '&ede res'onder, 'iensa Ce!!er, 1&e son ina!$anza,!es 'or n&estro $ono$i%iento, '&esto 1&e en re!a$in $on $&a!1&ier 'ro'iedad 1&e !es atri,&)a%os 'ode%os de$ir ta%,i0n !o $ontrario. Todas n&estras a(ir%a$iones ex'resan s!o nuestras representaciones subjetivas# no la realidad objetiva. Co%o no 'ode%os $ono$er $%o son !as $osas en s- no 'ode%os $reer nada a$er$a de s& $onstit&$in ni a(ir%ar nada ) de

s- %is%asE (?G, ==-HI7 60anse !os textos si/&ientes, LS1G). .n%ienda de! texto 'ro'&esta 'or Ce!!er< dia toJto, $od.F dia to Ce!!er. &nterpretacin de 'topper(, so,re e! r0/i%en 1&e nin/&na 'ode%os a(ir%ar 1&e es o 1&e no es Sto''er 1atri,&)e a Aristo$!es, 1&e era &n 'eri'at0ti$o, e! a:adido de !as dos (r%&!as si/&ientes (1&e es ) no es o 1&e ni es ni no es), 'ero a9n en e! $aso de 1&e no (&eran a:adidos se trata de 6er 1&0 si/ni(i$ado "a) 1&e atri,&ir a !os K se/&ndo ) ter$ero en e! texto 1&e i%'!i$a s&'&esta%ente &na ne/a$in de! PLC. La $&estin es si 6an re/idos 'or ou mllon o 'or hti. Para Sto''er se '&ede trad&$ir ta%,i0n de !a si/&iente %anera ($on Gan4inson, opus cit., '.6I-65)< Mdi$iendo de $ada $osa 1&e es no %+s 1&e no es o (1&e
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deter%ina !a de'enden$ia /ra%ati$a! de !a se/&nda ) ter$era $!+&s&!as en e! texto LS 1( a'art.8.

es no %+s) 1&e ta%,i0n es ) no es o 1&e (es no %+s 1&e) ni es ni no esM. Se/9n Sto''er, a'"asia no es si!en$io sino no asercin ) $ita a S. (PH I 1H2, Mde %odo 1&e e! Mno a(ir%ar nadaM sea esa (or%a n&estra de sentir, se/9n !a $&a! de$i%os 1&e ni se esta,!e$e ni se re$"aza nadaM). Pirrn no dir+ cmo son las cosas, no "ar+ nin/&na aser$in ni esta,!e$er+ nin/9n $o%'ro%iso onto!/i$o, $o%o $orres'onde a! $ontexto de Aristo$!es (!os 'irronianos &ti!izan !a (r%&!a ou mllon, 'or1&e no $on(-an en !os sentidos). Sin e%,ar/o, e! de$ir es ) no es s&'ondr-a &na do,!e aser$in. NC%o es !a %ie!O N.s rea!%ente

?i!ia$in ato%ista8< V7S, CH1( E, de nue&o, las mismas cosas les parecen a muchos animales sanos completamente opuestas a lo #ue nos parecen a nosotros, ni el mismo indi&iduo emite siempre los mismos "uicios sobre el modo en #ue se le manifiestan las cosas en lo tocante a la percepcin sensorial. .o d&!$eO .! 'irroniano no dir+ no ) ta%'o$o dir+ s-. 3+s ,ien dir+ no %+s d&!$e 1&e no d&!$e ) e! &so de esta (r%&!a s&'one &na s&s'ensin de #&i$io en !a $&estin ) e! 'irroniano se !i%itar+ a de$ir $%o nos 'are$e !a %ie!. Con e!!o Sto''er 6&e!6e a &n Mretrato 'ro(&nda%ente tradi$iona! de PirrnM
13. Da! Pra (Lo Scetticismo Greco, 3i!+n, 1H>I). ex'resa !a %enta!idad do%inante a! 'oner en re!a$in a P. $on De%$rito ) su crtica del conocimiento sensible. )e aqu se desprendera que est en primer plano de sus consideraciones la dualidad entre apariencia % realidad# es de$ir, M&na rea!idad en s-, externa a! %&ndo de !as 'er$e'$iones e inde'endiente de e!!asM. De %anera 1&e en !a tesis de De! Pra, !a indi(eren$ia 1&e P. atri,&)e a !a rea!idad ser-a de &na nat&ra!eza s&,#eti6a, deri6ada de n&estra in$a'a$idad /noseo!/i$a 'ara a're"ender !as di(eren$ias, %edidas ) deter%ina$iones de !as $osas
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resulta claro cu+l de ellos es &erdadero y cu+l falso, por#ue no son m$s #erdaderos "nos 4"e otros, sino #ue son por igual. Esta es la ra5n por la #ue !emcrito al menos afirma #ue nada es &erdadero o #ue no nos es patente. CH0 !emocrito, en ocasiones, niega lo #ue aparece a a los sentidos y dice #ue ninguno de ellos se manifiesta concorde con la &erdad, sino solo de acuerdo con la opinin. Lo #ue de &erdad subyace a la realidad de los entes es #ue son atomos y &acio. WPor con&encinK, dice en efecto, WdulceK, Wpor con&encin amargo, por con&encin caliente, por con&encin fro, por con&encin colorD pero, en realidad, +tomos y &acoK..
D.L IX 1I8-> (Caizzi >>, 65A7 LS 1G)

...*osotros afirmamos el fenmeno# sin a(ir%ar ta%,i0n 1&e es de ta! $!ase. Ta%,i0n nosotros 'er$i,i%os 1&e e! (&e/o 1&e%a7 'ero s&s'ende%os e! #&i$io so,re si tiene &na nat&ra!eza

in(!a%a,!e...*uestra resistencia est circunscrita a las concomitancias no evidentes de las apariencias...Ti%n di$e ta%,i0n en s& Pitn 1&e no se "a a'artado de !a 'r+$ti$a nor%a!. .n s&s Im !enes ta%,i0n di$e as-. MPero !a a'arien$ia (to phainmenon) 're6a!e$e en todas 'artes donde &no !!e/&eM @ en s&s es$ritos So"re las Sensaciones di$e< M+ue la miel es dulce no !o a(ir%o, 'ero $on$edo 1&e aparece as-M. &nterpretacin metafsico-ontolgica< (Pea!e, D&na onto!o/-a 1&e s&'ri%e de ra-z e! 'ro,!e%a de! ser ) de !a s&stan$ia ) $on e! ser s&'ri%e entera%ente ta%,i0n !a 6a!idez de a1&e!!os 'rin$i'ios (PLC, PT.)E7 LS, en L?G, II, '.6< si e! %&ndo tiene &na nat&ra!eza deter%inada, ser+ des$ri,i,!e 'or &n Teor-a de(inida (si LD enton$es TD)7 'ero no "a) &na

teor-a ta!, !&e/o e! %&ndo no tiene &na nat. deter%inada. Co%'ara$in $on !a 'osi$in de Aristte!es en 3eta(-si$a I; 8, 1II=a5I s/s.< 1MA! %is%o tie%'o res&!ta e6idente 1&e no es 'osi,!e dis$&tir $on &n indi6id&o ta! a$er$a de nada, puesto que nada dice. .n e(e$to, (a) no dice que es as o que no es as, sino 1&e (,) es as % que no es as- 'ara, a $ontin&a$in, ne/ar a%,as $osas di$iendo ($) 1&e ni as- ni no as-. @ es 1&e, si no "a,!ara de esta %anera, "a,r-a )a a!/o determinadoM. .n este texto 'ode%os resa!tar !os si/&ientes '&ntos, 1&e tendr+n &na sor'rendente si%i!it&d $on !as tesis de Pirrn. 1Q A1&e!!os a !os 1&e "a$e re(eren$ia Aristte!es afirman de la realidad 1&e es as- ) no as-, !o 1&e s&'one, a s& #&i$io, una negacin

del ,*-. 2Q .sto s&'one !a ne/a$in de toda deter%ina$in #h$rism%non). 5Q .sta a$tit&d e1&i6a!e a !a de! 1&e nada dice. .tica< S... &dv.math. XI 1H-2I (LS2.) ...Ti%n en s&s Im !enes di$e< @o te dir0 !a 6erdad, se/9n %e 'are$e a %-, $on &n recto criterio (orth'n (anna), 1&e !a nat&ra!eza de !o di6ino ) de! ,ien $onsiste sie%'re en a1&e!!o de donde s&r/e 'ara e! "o%,re la vida ms equilibrada (istatos). LS 2I Ateneo 557a (Ti%n ?r.=8>) D.! deseo es e! 'ri%ero de todos !os %a!esE. Ci$ern, &cademica II 15I (LS2?)

Aristn, des'&0s de "a,er sido dis$-'&!o de Cenn, esta,!e$i en !a 'r+$ti$a !o 1&e Cenn "a,-a 'ro,ado en !a teor-a -1&e nada es ,&eno ex$e'to !a 6irt&d ) nada %a!o ex$e'to !o 1&e es $ontrario a !a 6irt&d-. De a$&erdo $on 0!, !as $osas inter%edias no $ontienen nin/&na de !as di(eren$ias de 6a!or 1&e 1&er-a Cenn. Para Aristn e! ,ien %+s a!to es no in$!inarse en &n sentido o en otro en estas $osas, !o 1&e 0! !!a%a indiferencia (adiaphora). Pirrn, de otro !ado, sosten-a 1&e e! sa,io ni si1&iera !as siente (ne sentire )uidem), !o 1&e se !!a%a aptheia. 1Pea!e "a$e $orres'onder adi phora $on adxastos (si no "a) di(eren$ias no "a) o'iniones), ast thm*ta $on a(lin*s (si no "a) &n 'eso es'e$-(i$o, no "a) in$!ina$in "a$ia &na 'arte o "a$ia otra)

) anep(rita $on a(r dantos (si !as $osas no son s&s$e'ti,!es de (rsis -ese #&i$io de! 1&e "a,!a Par%0nides, (ra/.=, 6.1>-, no se '&ede 'rod&$ir en nosotros a/ita$in o sa$&dida a!/&na). /os tres trminos pueden interpretarse# no obstante# desde una ptica subjetiva. C(r.MI'otesiM, '.525-8. Atri,&$in de !a adiaphora a Pirrn, en D.L. IX 66. Ataraxa en Aristo$!es, aptheia en Ci$ern. 1Posi,!e%ente !a a$tit&d de Pirrn se re$o/e en !os tres %en$ionados ($(r.LS, II, '.12), adiaphora# a! no re$ono$er di(eren$ias de 6a!or en !as $osas, aptheia, $o%o a&sen$ia de $&a!1&ier i%'!i$a$in e%o$iona!, ) ataraxa, $o%o !a !i,ertad 1&e res&!ta de !a !i,era$in de toda 'ert&r,a$in.

Pe!a$in entre e! no %+s de !os 'irrni$os ) !a indi(eren$ia estoi$a a(ir%ada 'or Cenn.