Pierre BOURDIEU CE QUE PARLER VEUT DIRE Lconomie des changes linguistiques Fayard 1982

Sommaire :
Lauteur Les postulats Les hypothses Le mode de dmonstration Le rsum Commentaires et actualit de louvrage Bibliographie complmentaire

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LAUTEUR
N en 1930, il entre lEcole Normale Suprieure en 1951. Provincial, dorigine modeste, P. Bourdieu est confront dans cette cole la culture des bourgeois. Agrg de philosophie en 1955, il part en Algrie o il est assistant la facult des lettres dAlger. Il mne alors ses premiers travaux, sur les transformations sociales de lAlgrie. Rentr en France en 1961, il enseigne la Sorbonne, puis luniversit de Lille. En 1964, il est nomm directeur dtudes lEcole Pratique, qui deviendra lEHESS : il publie ses premires enqutes sur lcole et les pratiques culturelles (Les hritiers, Un art moyen). Aprs avoir rompu sa collaboration avec Raymond Aron la tte du Centre europen de sociologie, P. Bourdieu fonde son propre laboratoire, le Centre de Sociologie europenne. Fonder son cole de sociologie devient partir de l le principal objectif de P. Bourdieu : il lance de nombreux travaux partir de son centre lEHESS, et cre en 1975 sa propre revue, Actes de la recherche en sciences sociales. Aprs avoir publi son ouvrage majeur, La distinction, en 1979, il reoit la conscration en devenant titulaire de la chaire de sociologie au Collge de France (le CNRS lui dcernera sa distinction suprme, la mdaille dor, en 1993). Marque de nombreuses ruptures avec dillustres collaborateurs franais tels J.C. Passeron ou L. Boltanski, le parcours de P. Bourdieu soriente vers les Etats-Unis o son oeuvre jouit dune reconnaissance intellectuelle importante. Lintellectuel se double galement dun acteur engag. Il prsidera en effet une rflexion sur les contenus de lenseignement la demande du gouvernement de F. Mitterrand et soutiendra les grvistes lors des grves de 1995. Son ouvrage collectif La misre du monde est prsent comme une autre faon de faire de la politique . Il fustigera par ailleurs nombre dinstitutions, les experts, les journalistes, les libraux. Mort le 23 janvier 2002, il laisse une uvre considrable, marque par une pense sociologique de type culturaliste. Ce que parler veut dire est un ouvrage important dans luvre de Pierre Bourdieu et est le produit dune confrence donne auprs denseignants en 1977. Ainsi que le notait Didier Eribon dans Libration du 19 octobre 1982 dans une interview avec lauteur loccasion de la sortie du livre, il ne sagit pas seulement dun ouvrage sociologique. En effet, par les questions quil aborde, celles du pouvoir, de lautorit et de la domination notamment, il se pose aussi comme un ouvrage de philosophie politique.

LES POSTULATS
Pierre Bourdieu constate linsuffisance du modle linguistique propos par de Saussure, en tant que code la fois lgislatif et communicatif qui existe et subsiste en dehors de ses utilisateurs ( sujets parlants ) et de ses utilisations ( parole ), tout comme lincompltude du modle propos par Noam Chomsky en tant que comptence lie aux dispositions gnratrices ; ni lun ni lautre ne peuvent en effet rendre compte de la langue comme ralit sociale tant quils nenvisagent pas ses conditions sociales de production, de reproduction et dutilisation.

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LES HYPOTHESES
Son hypothse centrale consiste poser la langue comme un march linguistique au sein duquel les changes linguistiques sont aussi des rapports de pouvoir symbolique o sactualisent les rapports de force entre locuteurs ou leurs groupes respectifs . Lambition de lauteur est ici de dpasser lalternative ordinaire entre lconomisme et le culturalisme, pour tenter dlaborer une conomie des changes symboliques .

MODE DE DEMONSTRATION
Pierre Bourdieu utilise pour dmontrer son hypothse deux approches croises. Dune part, il emprunte la thorie conomique les dfinitions du march pour lappliquer la langue et aux changes linguistiques. Il taye sa dmonstration de nombreux exemples historiques de production de la langue ou institutionnels de reproduction ou dutilisation de la langue. Dautre part, il mobilise lensemble des concepts fondateurs de sa thorie sociologique, fortement marque par le culturalisme, pour montrer les jeux et les enjeux du march linguistique. Ainsi, ce march fonctionne-t-il comme un champ, c'est--dire comme un monde social dot de ses propres lois et rgles qui sont appropries par les individus et deviennent des habitus assurant par l-mme aux agents les moyens de jouer au sein du champ. Produit premier dun apprentissage devenu inconscient, lhabitus devient ensuite une sorte de seconde nature, une aptitude apparemment naturelle voluer dans un milieu. Mais compte tenu des structures mmes de production et de reproduction du champ, les agents ne sont pas dots galement de ces dispositions voluer en son sein et se retrouvent dans des positions sociales diffrencies, qui font lobjet de luttes de position et de classement. Cette sorte de guerre sociale, inhrente au champ, se mne principalement sur le plan symbolique, et gnre deux produits, le pouvoir symbolique et la violence symbolique. Destins assurer la position symbolique des dominants, ils sexercent en partie travers les discours et institutions officiels pour produire un effet de distinction au profit de ses dtenteurs. Il applique dans une seconde partie, lensemble de ces concepts lanalyse des discours politiques, religieux et philosophiques et sattaque ici aux lectures de Marx comme au discours scientifique de Montesquieu.

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LE RESUME
La sparation de linstrument linguistique de ses conditions sociales de production et dutilisation par lapproche structurale saussurienne a eu pour effet idologique, au sein des sciences sociales, de naturaliser les produits de lhistoire en objets symboliques en gnralisant hors du champ linguistique cette opration dautonomisation, rduisant ainsi lanalyse un exercice interne et formel. Or, malgr les refoulements dont elle a t lobjet, la nature de la langue est dtre sociale.

I/ Lconomie des changes linguistiques

Cette transposition du modle saussurien et de ses prsupposs lethnologie ou la sociologie a pu se raliser par lattribution la linguistique du caractre fondamental de philosophie intellectualiste . Ce caractre lui permettait de traiter le monde comme un univers dchanges symboliques et de rduire laction un acte de communication pouvant tre dchiffr au moyen dun chiffre, dun code, dune langue ou dune culture. Il sagit l de rompre avec cette pense autonome du social pour montrer que les rapports sociaux, dont les rapports linguistiques, sont eux-mmes des interactions symboliques, cest--dire des rapports de communication impliquant la connaissance et la reconnaissance En effet, tout acte de parole mobilise dun ct, lhabitus linguistique constitu de la capacit de parler et de la capacit sociale permettant dutiliser adquatement cette comptence dans une situation dtermine, et dun autre ct, les structures de march linguistique, qui simposent comme un systme de sanctions et de censures spcifiques . Il apparat que la grammaire ne peut que partiellement permettre daccder au sens de lchange linguistique. Car celui-ci sinscrit dans un march, cest--dire dans un espace social dtermin dans lequel le locuteur offre un produit socialement caractris, qui ne se ralisera compltement que si le rcepteur possde les schmes dinterprtation adapts. Cest cette transaction qui produira la fois la valeur symbolique, mais aussi le sens du discours. On peut prendre lexemple de la posie, du style, qui ne pourront tre perus quentre agents dots des schmes de perception et dapprciation qui permettent de le constituer comme ensemble de diffrences systmatiques, syncrtiquement apprhendes . Aussi, tant du ct de la production que de la rception, ce qui circule sur le march linguistique, ce nest pas la langue , mais des discours stylistiquement caractriss. Pour produire du sens, lchange linguistique ncessite certes un cadre commun qui soprationnalise dans la dnotation , mais ny parvient compltement quen

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mobilisant chez le rcepteur des expriences singulires, cest--dire socialement marques , au travers de la connotation . A quoi tient lefficacit des discours politiques des discours politiques et religieux ? Elle relve en partie de lutilisation des possibilits polysmiques de la langue, notamment au sein de la langue lgitime. Bakhtine rappelle que, dans les situations rvolutionnaires, les mots communs prennent des sens opposs. Dans cette transaction entre dnotation et connotation, il ne peut y avoir de mots neutres, les sens qui leur sont attribus pouvant effectivement tre diffrents, voire opposs surtout dans la communication entre classes , qui reprsente toujours une situation critique pour la langue utilise, quelle quelle soit. Elle tient galement de la correspondance entre le champ dans lequel le discours est produit et la structure du champ des classes sociales dans laquelle les rcepteurs sont situs et par rapport laquelle ils interprtent le message . . Quant la langue du droit, il sagit, comme le remarque Benveniste, du dire droit, formellement conforme, qui prtend dire le devoir tre. Le discours juridique est une parole cratrice, qui fait exister ce quelle nonce . Aussi la langue, en ce quelle possde de capacit, originaire, au sens de Kant , de gnrer, de produire de lexistence est sans doute le pouvoir par excellence du rve de pouvoir absolu .

Chapitre 1 La production et la reproduction de la langue lgitime

Mme si Noam Chomsky rtablit le sujet travers sa comptence linguistique, sa pense demeure dans lhritage idologique de Ferdinand de Saussure et de Auguste Comte, qui font de la langue une pratique linguistique conforme , lgitime. Or, cest par la constitution du march que stablit et simpose cette dfinition du lgitime et de lillgitime. Langue officielle et unit politique En fondant la langue comme un code la fois lgislatif et communicatif indpendant de ses utilisateurs et de ses utilisations, la pense saussurienne a contribu la codification, la gnralisation et la reconnaissance des catgories de la langue officielle, fondant ainsi une communaut linguistique dominante du point de vue symbolique. Mais cest dans son lien avec la constitution de lEtat que le march linguistique unifi et domin par la langue officielle apparat, et devient la langue thorique laquelle toutes les pratiques linguistiques sont objectivement mesures . De fait, un certain nombre dinstitutions, les grammairiens et les matres denseignement, sont charges dimposer et de contrler lappropriation et lusage de la langue officielle. Cest cette opration de mesure des diffrents dialectes (de classe, de rgion ou dethnie), ou dusages de la langue qui va permettre dunifier le march linguistique et dimposer la langue officielle comme seule lgitime. Mene par les institutions dotes de force dimposition et de sanction (diplme, par exemple), elle est la

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source de lintgration des langues illgitimes dans une mme communaut linguistique et par l-mme de linstauration de rapports de domination linguistique. La langue standard : un produit normalis Sans ces oprations de codification, les langues sont rduites leur existence pratique et orale, sous la forme dhabitus linguistiques. La ncessit de normaliser ces habitus linguistiques apparat corrlativement la naissance de la nation, en tant que groupe abstrait et fond sur le droit. Le dictionnaire est le rsultat exemplaire de ce travail de codification et de normalisation, cumulant par lenregistrement savant la totalit des ressources linguistiques accumules au cours du temps et en particulier toutes les utilisations possibles du mot , marquant aussi dun signe dexclusion tel Vx, Pop. ou Arg., les usages la limite de lacceptabilit. Il rend compte dune langue standard, dun code universel au sens saussurien, qui fonctionne hors des situations sociales, et des positions et aptitudes produire ou dchiffrer des locuteurs et des rcepteurs. Cette image correspond la prvisibilit et de la calculabilit bureaucratiques, qui supposent des fonctionnaires et des clients universels, sans autre qualit que celles qui leurs sont assignes par la dfinition administrative de leur tat . Toute la force intgrative de ce systme linguistique est confre par le systme denseignement, au sens durkheimien d instrument dintgration intellectuelle et morale , o la langue crite, identifie la langue correcte, acquiert force de loi et o les usages oraux ou incorrects sont dclasss. Lunification du march et la domination symbolique Tous les domaines de la pratique (sport, chanson, vtement, habitat, etc.) sont touchs par le processus dunification et de la production et de la circulation des biens conomiques et culturels qui entrane lobsolescence progressive du mode des habitus anciens et de leurs modes de production. Ainsi que lont observ les sociolinguistes, certaines catgories dindividus, comme les femmes, compte tenu de leur position sociale domine, sont plus prdisposes accepter les nouvelles exigences du march des biens symboliques. En effet, la langue officielle nexerce pas sa domination par une contrainte consciemment ressentie , sa lgitimit est reconnue au travers des lois et des sanctions du march linguistique, et en particulier au profit quelle offre aux dtenteurs dun certain capital linguistique. Cest le propre de la domination symbolique de se constituer en dehors de la conscience et de la contrainte et dchapper ainsi lalternative ordinaire de la libert et de la contrainte.

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Ainsi, leffort de correction des domins pour tendre vers la langue normalise ressort il de cette violence symbolique qui peut les amener tre incapables de trouver ses mots , comme sils taient soudain dpossds de leur propre langue . Ecarts distinctifs et valeur sociale La constitution du march linguistique est concomitante de lattribution dune valeur la pratique linguistique par mesure dcart la pratique lgitime. Se retrouvent ainsi dvalus au rang de jargons, de patois ou autre langue vulgaire, les usages populaires de la langue officielle. Et ce ne sont pas les oppositions pertinentes linguistiquement qui fondent ce systme doppositions linguistiques . Celui-ci qui ne peut donc tre compltement apprhend par les linguistes, parce ce que ces oppositions fondamentalement traduisent un systme de diffrences sociales . Mais, en excluant de lanalyse de ces constantes linguistiquement pertinentes, les variations sociologiquement significatives des fins de construction artificielle dune langue commune , on rduit la capacit linguistique une capacit naturelle exclusive de la capacit socialement conditionne de raliser cette capacit naturelle . Or, celle-ci est tout fait diffrencie en tant quelle est lie ses conditions sociales de production. Cest bien cette diffrenciation, dpendante du patrimoine social et de ses capacits gnratives de distinction, qui va produire sur le plan linguistique les carts diffrentiels ou, en un mot, la distinction . Le profit essentiel du march linguistique cest le profit de distinction obtenu loccasion de chaque change social partir de la mobilisation de son capital linguistique, cest--dire de sa comptence lgitime issue de sa position dans lespace social. Il apparat donc que le modle saussurien de lhomo linguisticus est aussi loign du march linguistique rel que le march pur walrasien, fait de concurrence pure et parfaite et dagents interchangeables, lest du march conomique rel, avec ses monopoles et ses oligopoles. La combinaison des conditions, que sont lunification du march linguistique et la distribution ingales des chances daccs aux instruments de production de la comptence lgitime et aux lieux dexpression lgitimes, assure la production et le fonctionnement du capital linguistique comme comptence dominante sur le march. Cest bien lenjeu des luttes pour dfendre un capital linguistique menac : sauvegarder les conditions politiques et sociales de production du march. Le champ littraire et la lutte pour lautorit linguistique Au sein de ce champ, deux formes de capital sont ncessaires pour assurer la production des changes linguistiques, dont la particularit est dtre destine dautres producteurs. En effet, pour produire un discours crit digne dtre publi, cest--dire officialis , non seulement il est ncessaire de disposer du capital linguistique plus ou moins lgitime, mais aussi dun capital dinstruments

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dexpression qui suppose lappropriation de ressources matrialises dans les bibliothques, les livres, et en particulier les classiques , les grammaires, les dictionnaires. La reconnaissance, cest--dire la valeur, mais aussi la permanence de la langue lgitime dans le champ littraire, rsultent des luttes qui sy jouent pour le monopole de limposition du mode dexpression lgitime et qui produisent la lgitimit elle-mme de la langue littraire en la distinguant de la langue commune. La dtention du monopole dimposition fait exister un corps de professionnels et dpossde les classes domines sans que les acteurs nen soient forcment conscients. Les proprits qui caractrisent lexcellence linguistique tiennent en deux mots, distinction et correction. En effet, pour opposer l ordinaire et le vulgaire au soutenu et au distingu , la langue lgitime doit faire lobjet dun travail incessant de correction, qui fait natre la mesure dcart, donc la valeur. Ainsi, pour la matriser, doit-on se rendre ces rgles savantes et savamment labores qui se posent comme principe de production et dvaluation de la parole . La dynamique du champ linguistique La famille et le systme scolaire, en tant que lieux dacquisition et dexpression, sont les lieux principaux de la production de la comptence lgitime. Or, leffort et la dure de linculcation produits par le systme scolaire tant proportionns la dtention dun capital culturel hrit, ils tendent reproduire lingale distribution de la connaissance et de la reconnaissance distinctive de la langue lgitime, et notamment des changements de la langue, porteurs de la dynamique du champ linguistique. Ces changements sont commands par les stratgies dassimilation et de dissimilation qui sont des stratgies de conformit pour les classes populaires et de distinction pour les classes bourgeoises, cette dernire se manifestant par une hypercorrection lgitime par les usages les plus consacrs. Mais loin daffecter la structure de la distribution du capital linguistique, ces changements tendent les reproduire. Le champ linguistique tout entier est le moteur du changement. Contrairement la philosophie de la diffusion, il ny a pas de centre du changement. Ce sont les luttes pour limposition et la position, au travers dinnombrables stratgies dassimilation et de dissimilation (par rapport ceux qui sont situs devant et derrire dans lespace social et dans le temps), qui provoquent le changement en un lieu dtermin du champ linguistique. Ces changements peuvent porter sur la prononciation, des formes syntaxiques, etc. et ont toujours pour effet de maintenir lcart distinctif. Lchange linguistique entre un metteur et un rcepteur est certes un code dchiffrer, mais il est aussi et surtout un change conomique destin procurer un profit matriel ou symbolique. Au-del dtre des signes comprendre, les discours

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sont aussi des signes de richesse destins tre valus, apprcis et des signes dautorit, destins tre crus et obis . Capital, march et prix La valeur, cest--dire le sens, du discours, est entirement lie sa place sur un march domin par une loi de formation des prix particulire. Celle-ci dpende des capacits de production et dinterprtation des interlocuteurs, ainsi que de leur capacit imposer les critres dapprciation les plus favorables leurs produits . Il sagit dun vritable rapport de force que le seul point de vue linguistique ne suffit apprhender, car les acteurs traduisent dans leur change toute la structure sociale dans lequel il a lieu et dans laquelle ils sont insrs. Il apparat ici que cette dimension sociale nest pas non plus traite par les interactionnistes qui traitent linteraction comme un empire dans un empire . Un bon exemple est celui de la stratgie de condescendance (comme se montrer simple ) qui consiste nier le rapport de forces entre les langues ou leurs usages tout en tirant le maximum de profit de ce rapport de forces. Mais nimporte quel locuteur ne peut utiliser pareille stratgie. Il doit en effet tre reconnu dans sa position hirarchique afin que cette reconnaissance et la ngation symbolique de sa position lui permettent de cumuler les profits. Ainsi, le maire barnais, en sexprimant en barnais, ne peut-il produire cet effet de condescendance que parce que, maire dune grande ville, garantie de citadinit, il possde aussi tous les titres (il est professeur agrg) garantissant sa participation de plein droit la supriorit de la langue suprieure . La formation des prix et leur variation sur le march linguistique dpendent donc des rapports de force engags dans les interactions ou les discours. Elles varient donc dun march lautre et sont fonds sur lingale distribution des capacits de production et dapprciation. Les profits des changes linguistiques sont dautant plus favorables aux dtenteurs de la comptence lgitime sur les marchs o la langue lgitime simpose. Cet effet dimposition de lgitimit est dautant plus grand que la situation est officielle, la comptence lgitime tant la capacit statutairement reconnue une personne autorise, une autorit demployer dans les situations officielles la langue lgitime, cest--dire officielle ; langue autorise qui fait autorit . Pratiquement, lvaluation du rapport de forces symbolique prend en compte lautorit et la comptence sociale du locuteur et les proprits linguistiques qui les portent. Autrement, le march nest favorable aux dtenteurs du capital linguistique le plus grand que si les destinataires de leur production reconnaissent leur lgitimit. Ainsi, mesure que lon sloigne des marchs officiels, la loi de formation des prix peut devenir plus favorable aux produits des habitus domins . Hors des marchs unifis, dans la sphre plus familire, les domins peuvent changer et produire des discours non sanctionns par les processus de distinction et dattribution de valeur. Mais ils demeureront toujours virtuellement justiciables de la loi officielle , sous le coup de la lgitimit linguistique, et mme sils passent toute leur vie, la faon du

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voleur dont parle Weber, hors de son ressort et que, placs en situation officielle, ils sont vous au silence ou au discours dtraqu . Le capital symbolique : un pouvoir reconnu La rapport de forces linguistique ne se rduit donc pas aux comptences linguistiques en prsence, il est pondr par la dtention dun capital symbolique par les agents, cest--dire de la reconnaissance, institutionnalise ou non, quils reoivent dun groupe : limposition symbolique . Ainsi, nimporte qui peut mettre un jugement ou une injonction, mais leffet, le profit ne seront pas les mmes selon quil sagit dun juge ou dun simple passant. Ils ne pourront donc se raliser quen prsence de conditions sociales hors de la logique proprement linguistique du discours. Le profit de distinction mane donc de la structure sociale et des relations de domination confres par cette structure. Mais cette dimension disparat pour se fondre dans les qualits de la personne. Seule lapproche sociologique peut faire merger les conditions dans lesquelles un agent singulier se trouve investi et, avec lui sa parole, dune telle force . Le pouvoir symbolique se nourrit de signes, dune symbolique du pouvoir. La toge ou lhermine sont par exemple des signes de la reconnaissance collective du juge ou du mdecin se dclarer juge ou mdecin. Bien sr, la comptence linguistique permet dassurer lefficacit symbolique du discours dautorit, et ce dautant plus que cette autorit na pas de base institutionnalise. La forme du discours est garante pour partie de cette efficacit. En conclusion, les catgories linguistiques ne peuvent prtendre rendre compte de lexistence et du sens de la parole puisque lune et lautre sont gnrs par le march dans lequel cette parole est produite. Lanticipation des profits Prendre en compte les lois de formation des prix caractristiques du march considr, pour anticiper les sanctions du discours, cest prendre en compte les lois dfinissant les conditions sociales de lacceptabilit, et dont font partie les lois purement linguistiques de la grammaticalit . Hors dune relle rationalit au sens conomique, ce sens de acceptabilit, parce quil est un produit de lhabitus linguistique, commande aux corrections, lautocensure et aux concessions pour sassurer que le discours pourra tre reu, dont procurer un profit, par le destinataire. En parlant, les agents sexposent lvaluation de leur communication. Quelle que soit la nature des communications, quil sagisse dun change entre amis, dun discours officiel ou dun expos scientifique, les proprits, y compris linguistiques, de ces communications sont en partie confres par les capacits de rception et les capacits danticipation pratique des sanctions possibles, cest--dire des lois du march, pour escompter le profit le plus grand.

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Ainsi, tout signe linguistique est destin obtenir un prix et toutes les productions linguistiques sont marques par lanticipation des sanctions du march. Cette connaissance et cette reconnaissance pratiques des lois immanentes du march sont au principe du choix dans les discours du langage ou du niveau de langage, mais aussi ce qui pourra et ne pourra pas tre dit. Elles dterminent donc toutes les modifications stratgiques du discours, quil sagisse de la correction dune prononciation en prsence de reprsentants de la prononciation lgitime ou de production de phrases plus simples syntaxiquement destination des enfants. Ces variations de la forme du discours, et en particulier leur degr de correction, dpendent fortement de la tension objective du march, cest--dire du degr dofficialit de la situation, et dans le cas dune interaction, de lampleur de la distance sociale (dans la structure de distribution du capital et des autres espces de capital) entre lmetteur et le rcepteur, ou leurs groupes dappartenance. Le tact traduit par exemple cette opration. Cest du rapport entre lhabitus linguistique, lui-mme produit des sanctions dun march dun niveau de tension dtermin, et le degr de tension dun march dfini, cest--dire le niveau de sanction par rapport la langue lgitime, que naissent les niveaux et les variations de la forme et le contenu du discours. Forme et contenu du discours traduisent donc toute la structure de la relation sociale qui les produisent. Issue de la relation entre une certaine comptence linguistique et sociale et un march dtermin notamment par son degr de tension, lanticipation des prix est aussi un sens pratique, quasi corporel . Elle peut saccomplir dans des positions visibles corporellement : lassurance, fonde sur la certitude dune sanction positive, ou la timidit et linscurit, qui anticipent une sanction ngative. Dans tous les cas, la norme linguistique, cest--dire la loi de formation des prix simpose par rapport au locuteur dominant, dtenteur de la comptence la plus proche de la comptence lgitime, en particulier sur les marchs les plus tendus, dun certain degr dofficialit. Lhabitus linguistique et lhexis corporelle Lhabitus linguistique, acquis force de renforcements et de dmentis au fil des situations pratiques de communication, organise toute notre perception des produits linguistiques. Il nous confre donc la fois la matrise pratique dun usage de la langue et la matrise pratique des situations dans lesquelles cet usage de la langue est socialement acceptable , cest--dire le sens de la valeur de nos productions linguistiques en fonction des marchs. Or, ce sens l est pratiquement confondu avec le sens de la place occupe dans lespace social . En effet, lhabitus linguistique exprime lhabitus de classe, cest--dire lensemble des positions successivement occupes dans lespace social et la manire de sy tenir. Ainsi, lhypercorrection observable chez les petits-bourgeois traduit-elle leffort permanent dacqurir les proprits des dominants. Expression dexpriences rptes du rapport aux marchs caractriss par leur niveau de tension, cest--dire du rapport la langue et la comptence lgitimes,

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lhabitus linguistique se traduit par des formes plus ou moins tendues, par une stylisation de la vie visibles dans la manire de parler, mais aussi de shabiller ou de manger. Rapport au langage et rapport au corps sont produit par un habitus commun qui traduit le sens de lacceptabilit sociale, aux tensions du march. Le langage, la comptence linguistique, sont des dimensions de lhexis corporelle o sexpriment tout le rapport du monde social et tout le rapport socialement instruit du monde . Ainsi, le refus dans les classes populaires, des manires ou des chichis , cest--dire de la stylisation ou de la mise en forme, peut-il tre compris comme le refus du corps dtre domin et de conserver sa virilit valorisante. Fortement opposes aux posture physiques tendus, caricaturales, des petits bourgeois ( bouche fine , lvres pinces , bouche en cul-de-poule ), les utilisations de la gueule est au contraire associe aux dispositions viriles dans une vision qui associe la mme intention au lieu de lingestion alimentaire et au lieu de lmission du discours . Les tensions du langage sassocient aux positions du corps et dnotent la position sociale. Dun ct,la correction du langage, censurant les propos gras , les plaisanteries lourdes et la domestication du corps, et de lautre, le corps soumis ses apptits et le relchement de la tension articulatoire qui se traduit par la chute du r et du l en fin de phrase. Bakhtine montre lexplosion verbale qui accompagne la crise rvolutionnaire, cest-dire le relchement des contrles et des censures stylistiques comme la politesse. Ces lments prouvent combien ladoption dun style nest pas neutre et quil peut correspondre, pour les domins, ladoption du style dominant et tre vcu comme un renoncement leur identit sociale et sexuelle, notamment par le dni de valeurs viriles constitutives de lappartenance de classe pour ce qui concerne les hommes. Mais toutes ces correspondances entre corps, langage et position sociale sont autant dhabitus, cest--dire de rgles incorpores soustraites pour une part aux prises de la conscience et de la volont .

II/ Langage et pouvoir symbolique

Le processus de nomination, en structurant la perception du monde par les agents sociaux, contribue en retour la structuration de ce monde, en particulier si cette nomination est reconnue, autorise. On rejoint l les perspectives no-kantiennes. La nomination relve en effet des actes dinstitution et de destitution. En ralisant cet acte, lindividu, agissant en son nom ou au nom dun groupe, assigne un autre des proprits auxquelles il est cens devoir de se conformer. Cet acte a dautant plus de force que lagent qui le ralise, dtient un capital symbolique, produit de la reconnaissance, de lautorit reu par un groupe.

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Chapitre 1 Le langage autoris : les conditions sociales de lefficacit du discours rituel

Traiter le le langage comme un objet autonome comme la fait de Saussure et aprs lui Austin, cest prendre le risque de chercher le pouvoir des mots dans les mots, cest--dire l ou il nest pas . Car tenter de comprendre lefficacit du langage dinstitution sans prendre en compte lorigine de lautorit quil manifeste, cela revient rduire le sens du discours et donc le sens social lis aux forces lgitimes dimposition au discours seul. Cest laccs aux instruments lgitimes dexpression, dont la participation lautorit de linstitution, qui fait toute la diffrence irrductible au discours mme Grce au pouvoir symbolique du groupe dont il est le mandataire, le porte-parole a le pouvoir, par son discours, dagir sur les agents et, par lintermdiaire de leur travail, sur les choses mmes. Cest le propre de lnonc performatif de pouvoir agir sur les choses, mais il ny russit que si certaines conditions sont runies. Il doit dabord tre prononc par une personne autorise, dote du pouvoir symbolique du groupe. Comme tout acte dautorit, il relve des rituels sociaux et doit donc galement respecter des conditions de forme, afin que le discours puisse tre reconnu comme possdant les proprits de linstitution qui a habilit la personne le prononcer. Ces conditions, que lon peut appeler liturgiques , sont lensemble des prescriptions de forme telles le protocole, le code des gestes, ltiquette des crmonies, etc., et produisent la dlgation dautorit qui confre son autorit au discours autoris . Car aucun langage dautorit ne peut fonctionner sans cette reconnaissance de lgitimit, fonde sur la mconnaissance et la croyance, de la part des agents qui sy soumettent. On voit ainsi que lapproche linguistique interne des discours, prive de lanalyse des relations entre les proprits du discours, les proprits de celui qui les prononce et les proprits de linstitution qui lautorise les prononcer , ne peut saisir elle seule leur efficacit symbolique. Cette hypothse se confirme par lanalyse de la crise de linstitution religieuse et de la crise du discours rituel quelle soutenait et qui la soutenait . Labandon progressif des rituels de la liturgie traditionnelle et lindignation que cela suscite parmi les fidles montrent lvidence limportance des conditions qui confrent au rituel son efficacit et qui ne peuvent tre runies que par une institution investie du pouvoir den contrler la manipulation. Ma mre a t horrifie par laumnier dACI qui voulait dire la messe sur sa table de salle manger . Les modifications de la liturgie sont dautant plus mal vcues par certains fidles et membres du corps sacerdotal, quelles affectent et traduisent directement la transformation des rapports de force au sein de lEglise () corrlative dune transformation des conditions sociales de reproduction du corps sacerdotal (crise des vocations) et du public des lacs ( dchristianisation ) . Le discours ne dispose dune efficacit symbolique que pour autant que le destinataire sy soumette et contribue de fait sa ralisation. Aussi, lchec performatif du discours religieux traduit-il leffondrement de tout un monde de relations sociales .

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Chapitre 2 Les rites dinstitution

Avec la notion de rite de passage, dcrit par Arnold van Gennep, on peut se poser, au-del du passage en soi de la ligne, la question de la fonction sociale de la ligne, cest--dire de sa capacit diviser entre les agents concerns par le rite et les autres. Cest pourquoi, il sagirait plutt de rites dinstitution. Au-del de lexemple, il sagit de tenter de dgager les proprits invariantes des rituels sociaux entendus comme rites dinstitution . Car parler de rite dinstitution, cest rendre compte du passage consacr de larbitraire en lgitime par la transgression autorise et sacralise des limites constitutives de lordre social. Et leffet majeur du rite ne se donne pas voir si facilement, il consiste en effet consacrer les diffrences et les divisions sociales, par exemple la division entre les sexes pour ce qui concerne le rituel du mariage ou de la circoncision. Ainsi que lont observ Pierre Centlivres et Luc de Heusch, le rite dinstitution tend naturaliser les oppositions proprement sociales. Ainsi, dans le rite de circoncision kabyle, lopposition masculin/fminin est assimile un fondement cosmologique ; lhomme est la femme ce que le soleil est la lune. La diffrence, la sparation ainsi tablies est consacre par le rite. Ce pouvoir, cette efficacit symboliques des rites dinstitution propre la magie sociale sont la source de la comprhension des phnomnes sociaux. Ainsi, le diplme, par le pouvoir quil a dagir sur le rel en agissant sur la reprsentation du rel , appartient tout autant la magie que les amulettes,. Cest galement le cas de linvestiture dont lefficacit symbolique est de transformer la personne consacre, en transformant dune part la reprsentation et les comportements des autres agents son gard, tout autant que la reprsentation de soi de la personne investie et des comportements quelle se croit tenue dadopter pour se conformer cette reprsentation Lefficacit de linstitution tient aussi au fait quelle donne lapparence de fonder les distinctions quelle consacre sur les catgories objectives, comme les diffrences biologiques entre les sexes, les qualits intrinsques de la personne dans le cas des concours. Le discours et les rites dinstitution procdent bien de la magie sociale en ce quils permettent de passer du tout au rien. Entre le dernier reu et le premier coll, la distinction est de cet ordre : Lun sera polytechnicien, avec tous les avantages affrents, lautre ne sera rien . Instituer une identit, titre ou stigmate ( tu nes quun ), cest imposer un nom, cest--dire une essence sociale , qui dicte, impose ce quon doit tre. Il sagit dun acte de communication particulier, un acte de nomination qui porte en lui un jugement dattribution sociale qui assigne celui qui en est lobjet tout ce qui est inscrit dans une dfinition sociale . Ils ont donc tendance enfermer les personnes consacres ou stigmatises dans les limites de lidentit et de la comptence qui leur sont attribues. Lacte dinstitution a pour fonction de tracer des frontires sociales magiques, hommes/femmes, lus/exclus du systme scolaire, et dintimer, en particulier par la force symbolique des rituels, aux agents qui sont lintrieur, de ne pas droger ce

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classement, de ne pas se dclasser. La stratgie universellement adopte pour inhiber cette possibilit consiste naturaliser la diffrence, en faire un seconde nature par linculcation et lincorporation sous forme dhabitus , les privant ainsi de la privation elle-mme Elle permet dinculquer aux agents le sens des limites, incliner les uns et les autres garder leur place et les distances, se contenter, pour les domins, de ce quils sont, (et de) ce quils ont tre . En tmoignent tous les signes incorpors , de la manire de parler celle de manger, ou le got, qui fonctionnent comme autant de rappels lordre du respect des divisions sociales, de la ligne de division ne pas franchir. Cest l toute la puissance du jugement catgorique dattribution ralise par linstitution que de rsister lexprience pratique elle-mme. Seules les personnes les plus consacres ont le privilge des privilges de pouvoir passer la ligne en adoptant des stratgies de condescendance. Elles peuvent dmentir leur position sociale par leurs actes sans cesser den tirer des bnfices. Par ailleurs, les formes du discours, notamment les formes de politesse ou les tmoignages de respect, sont autant de rptitions de lacte inaugural dinstitution . Elles assurent en effet de la reconnaissance non seulement de la personne, mais plus encore de linstitution qui la institue. Cest pourquoi le respect des formes et des formes de respect qui dfinit la politesse est si profondment politique.

Chapitre 3 La force de la reprsentation

Si lon se penche sur les discours autour de la notion de rgion, et plus gnralement, d ethnie ou d ethnicit , un litige apparat entre les catgories du sens et du jugement communs, emblmes ou stigmates, et les catgories bases sur la recherche de critres objectifs. Mais, les catgories pratiques, communes relvent toujours de fonctions sociales destines produire des effets sociaux. Elles sont en effet lobjet de reprsentations mentales, cest--dire dactes de perception et dapprciation, de connaissance et de reconnaissance, o les agents investissent leurs intrts et leurs prsupposs . Cette opposition doit donc tre dpasse pour saisir la lutte des classements quest la lutte pour la dfinition de lidentit rgionale ou ethnique . La science ellemme doit se rendre au fait, quelle le veuille ou non, dabord, quelle produit des critres qui traduisent galement cette lutte, et que ceux-ci peuvent tre utiliss pour lgitimer la division arbitraire. Le discours rgionaliste est un discours performatif qui vise limposition lgitime dune dfinition des frontires. Il ne parviendra raliser de manire efficace un acte de catgorisation rgionale ou ethnique que sil est prononc par une autorit lgitime, reconnue qui pourra user du pouvoir de lobjectivation des mots. Mais ce processus dobjectivation ne russit compltement que sil renvoie lobjectivit du groupe auquel il sadresse, cest--dire les proprits conomiques et culturelles quils ont en commun , ainsi que la reconnaissance et la croyance quils y accordent. Lefficacit performative du discours tend constituer le groupe par

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limposition de principes de vision et de division communs , cest--dire limposition de perceptions identitaires, donc lies la reconnaissance de soi et des autres. Ainsi, les manifestations aux yeux de tous ont-elles un rle essentiel dans les mouvements rgionalistes, par le travail dobjectivation, de nomination et de reconnaissance quelles ralisent. Le groupe ni est ainsi rendu visible. Rendre compte de la ralit du pouvoir des discours, cest donc saisir ce qui est institu, sans oublier quil sagit l seulement dune rsultante, des luttes de classement pour faire advenir socialement ce qui est dni. Aussi, pour traiter la question scientifique de savoir quels critres pertinents prendre en compte, les critres objectifs ou les proprits subjectives lies aux reprsentations de la division, il importe dtre conscient que tout critre, associ au discours dobjectivation, contribue produire la division quil nonce, et donc de soumettre sa pratique la critique sociologique . Cette posture seule est mme de permettre aux scientifiques didentifier les rapports possibles lobjet et dchapper ainsi lalternative de lenregistrement dmystificateur des critres objectifs et de la ratification mystifie et mystificatrice des reprsentations et de volonts pour tenir ensemble ce qui va ensemble dans la ralit .

Chapitre 4 Dcrire et prescrire : les conditions de possibilit et les limites de lefficacit politique
Laction politique agit sur le monde social en agissant sur la connaissance et les reprsentations que les agents en ont. Elle vise donc agir sur les groupes et les actions collectives quils peuvent mener, en fonction de leurs intrts, pour transformer le monde social. Lordre social, quant lui, est garanti par les divisions produites par les schmes de classement , reconnus notamment du fait de leur ajustement aux classements objectifs. Subvertir cet ordre par un nonc performatif, cest opposer la vision ordinaire, une utopie, projet, programme . Cest ainsi quagit la pr-vision politique, en rendant acceptable la reprsentation dun ordre social autre qui contribuera galement le faire advenir. Si lon prend lexemple de lalcoolisme, il apparat que le langage a le pouvoir de le constituer diffremment selon quil lui est attribu, conformment aux schmes sociaux, les vocables de dchance morale, de tare hrditaire ou de conduite de compensation. Ce pouvoir constituant du langage (religieux ou politique) est particulirement visible dans les situations de crise. Le discours hrtique constitue donc une rupture avec le sens commun pour en produire un nouveau en sappuyant sur la lgitimit que lui confre les pratiques et les expriences jusque-l refoules de tout un groupe . Cette exprience vcue par le groupe au travers du travail politique de reprsentation, mots, manifestations et de toute autre symbolisation des divisions, est une exprience qui rassemble autour de la reprsentation de proprits communes et qui permet de fait la construction dune identit sociale.

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Ces reprsentations de proprits communes ont la base des divisions et oppositions qui construisent les classes sociales, quelles soient sociale, ethnique, sexuelle. Elles sont aussi lenjeu de luttes politiques pour limposition du principe lgitime de construction des groupes . Or, construire un groupe cest souvent en nier un autre sur la base des mmes qualits gnriques (les hommes, les vieux, les franais, les parisiens, les citoyens, etc.), lenjeu tant de modifier les rapports de domination. Ces tentatives de nouvelle division entranent donc des rsistances des groupes dominants pour conserver leur position sociale et qui ont intrt considrer et faire considrer les reprsentations des divisions existantes comme naturelles et converties en monde doxique . Quant aux groupes domins, ils ne peuvent se constituer le plus souvent de manire spare, hors dun discours de science et de conscience, pour mettre en question les reprsentations sociales qui les produisent et qui les soumettent. Ainsi, les catgories selon lesquelles un groupe se pense et selon lesquelles il se reprsente sa propre ralit contribuent la ralit de ce groupe . Et ces catgories de perception du monde social et les groupes quelles construisent sont le produit des luttes pour la division et la domination. Toute science, toute thorie est expose produire des effets sociaux, ne serait-ce quen prparant les agents aux reprsentations sociales quelle propose, ce qui contribue, comme on la vu, modifier la ralit sociale. Cet effet de thorie peut dailleurs tre produit par tout agent ou toute organisation ayant intrt imposer un principe de di-vision , et ce de manire dautant plus efficace que les catgories proposes sont objectives par des divisions existantes.

III/ Analyses de discours

Une science du discours ne peut prendre pour objet le discours en lui-mme et pour lui-mme , elle doit considrer dune part les conditions sociales de sa production, et dautre part, le march pour lequel le discours est produit. Autrement dit, il sagit de prendre en compte dune part, la position sociale occupe par son auteur dans le champ concern, et dautre part, le profit symbolique dont il pourra bnficier. Si dillustres penseurs comme le Pascal des Provinciales, le Nietzsche de lAntchrist ou le Marx de Lidologie allemande ont produit une science des discours comme pragmatique sociologique, peu sen soucient aujourdhui afin de considrer que les procds formels trahissent les intentions objectivement inscrites dans les contraintes et les ncessits de la position sociale .

Chapitre 1 Censure et mise en forme

Produites pour circuler dans un champ spcialis, les langues des spcialistes sont contraintes une forme par la structure du champ et doivent de fait trouver un 04/12/2008 17/24

compromis entre l intrt expressif et la censure . Ce compromis, plus ou moins russi en fonction des comptences de son auteur, rsulte de stratgies deuphmisation , qui consiste mettre des formes et constitue une condition sine qua non pour entraner un profit, matriel et symbolique, sur le march. Egalement li la position sociale de lauteur dans le champ, ce profit est donc attribu en fonction de la distribution du capital spcifique en jeu dans le champ. Ces sanctions du march de la langue spcialise sont les vecteurs de la censure structurale du champ et sexercent au profit ou au dpens de tout producteur de langage, y compris le porte-parole charg de lautorit de porter la langue du groupe. Cette censure est violente pour les domins quelle condamne lalternative du silence ou du franc-parler scandaleux . Elle est dautant plus efficace et invisible, quelle est incorpore suite au jeu des corrections et des sanctions par lauteur qui devient son propre censeur. Certaines de ces censures, tout aussi efficaces et caches, consistent aussi exclure des agents des positions sociales do on peut parler lgitiment. Les caractristiques des productions symboliques tiennent donc la position du producteur dans le champ de production, cest--dire le march, et sa comptence produire un discours satisfaisant la forme impose par la censure et lintrt expressif de ce quil a dire. La censure, en imposant la mise en forme, dtermine galement la forme de la rception. La rhtorique de la fausse coupure La science emprunte les mots de la langue ordinaire, ceux-ci tant le produit dun travail social collectif et possdant de fait des possibilits de signification insouponnes. Toutefois, elle ne les utilise pas comme tels, elle semble les rvler en les anoblissant par leur transformation en mots techniques . Cette mise en forme aboutit lillusion dune coupure entre le langage spcialis et le langage ordinaire et de lautonomie de la langue savante. Grce cette insertion dans la langue spcialise ou philosophique, le mot ordinaire est comme tabou , dni dans son sens premier et assorti dune signification nouvelle. Cest cette dngation mme qui permet le double jeu et la double information de chaque lment du discours , pris entre le systme patent de lidiolecte philosophique et le systme latent de la langue ordinaire . Cette euphmisation , cette mise en forme fait galement subir au langage et son intrt expressif une vritable modification de sa substance permettant de fait aux langues spciales de produire un effet doccultation par la mise en forme . Elle vient en quelque sorte dpossder lexpression du sens issu de lexprience primitive du monde social, comme si cette ralit ne pouvait tre dite. Cette mise en forme est une mise distance qui prvient de lindiffrenciation et de la banalit. Elle porte en elle une distinction, chaque mot du discours philosophique marquant la coupure ontologique davec le sens ordinaire. Une telle coupure

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 tranche entre le savoir sacr et le savoir profane garantit aux producteurs du discours, au corps de spcialistes le monopole de la langue spciale. Cette division sociale par le discours savant utilise aussi les oppositions quoffrent des couples de mot (vulgaire/ distingu, etc.) et qui traduisent les oppositions existantes entre des groupes sociaux. L o le sens issu du langage commun donne ces mots exprime une pense domine, le sens que le langage spcial lui donne comprend tous les intrts et les valeurs des classes dominantes. Selon la pense de Heidegger, l authenticit dsigne la capacit, la manire de faire dire aux mots ce quils veulent dire dans la forme nave quils ont prcisment pour fonction premire de nier . Cette capacit pourrait tre universellement apprhende par tous. Ce qui aurait pour consquence de rendre responsables les uns de leur abandon l inauthentique , les autres de leur salut dans l authentique . Chez Heidegger, la forme du discours correspond bien cette philosophie sociale. La lecture interne et le respect des formes Aussi la forme du discours philosophique, sa hauteur stylistique sont-elles des attributs majeurs qui lui assurent sa lgitimit au sein du champ exercer un magistre thorique . Elle permet galement de distinguer entre ce qui peut tre dit, donc trouver une forme, et ce qui ne peut ltre. Elle est le signe du rang du discours par le respect du rang dont il tmoigne. Enfin, elle maintient la distance et protge dune lecture profane, dune trivialisation (comme dit Heidegger), en la rservant au cercle des spcialistes. La dngation initiale du sens ordinaire est la source de cette mise en forme et empche toute rduction du discours spcial. Mais il ncessite, pour tre compltement efficace, ladhsion dacteurs du champ prts dfendre lorthodoxie et condamner toute lecture rductrice. Ainsi que le constate Weber en voquant labsolutisation du texte, la lecture lettre du texte heideggerien la protg, lui dniant de fait toute pense politique , jusqu ce que surgisse lvnement transgressif de ladhsion de lauteur au parti nazi. Finalement, cest bien lidentification des intrts du producteur du discours, euphmis par la censure incorpore, qui permet dapprhender le sens de sa production.

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Chapitre 2 Le discours dimportance Quelques rflexions sociologiques sur Quelques remarques critiques propos de Lire Le Capital dEtienne Balibar
Quand on a des tches sacres, dit Nietzsche, nest-on pas soi-mme sacr par une tche pareille ? . Marqus par des signes dhumilit ( sans privilge aucun , limits mais importants ), demphase, etc., le discours a pour fonction principale de signifier limportance de celui qui le tient. Le dtournement du capital Cest le travail du prophtisme sacerdotal de susciter et ressusciter le texte de culte, de lui donner une valeur sacre et de le prmunir ainsi contre toute chute dans linauthenticit, par exemple pr-marxiste . Pour ces clbrants de luvre sacre, lenjeu est dimportance, celui de faire la science dune uvre qui est la science . Il sagit donc tout autant de dire Marx mieux que Marx, que de corriger le Marx pr-marxiste ( Marx na pas encore totalement rompu avec lidologie ), afin dacqurir un double profit, celui de lidentification au prophte et celui de la distinction. Ce double jeu permet donc de runir des profits dordinaire exclusifs : lauctoritas personnelle de lauctor et lautorit institutionnelle par mandat du groupe, en loccurrence lensemble des marxistes patents. Le Capital en tant que seule thorie du monde social qui soit la fois efficace dans le champ politique et dans le champ intellectuel constitue une uvre possdant un capital symbolique extraordinaire. Les luttes pour le le monopole du commentaire lgitime de ce texte ne sexpliquent pas autrement que par les profits symboliques immenses quil est possible den retirer. Les pchs thoriques Cest au nom de ce sacerdoce thorique quil est possible de corriger le discours y compris du prophte afin den chasser toute faute thorique : Cette gnralisation est le lieu dun grave malentendu ; il est vrai que des thoriciens marxistes, commencer par Engels lui-mme, ont eu parfois tendance . Les mots en isme sont autant dappellation de ces pchs thoriques dont le prtre dresse la liste et qui permettent dexclure du culte, et ce faisant, des profits symboliques, tous ceux, par exemple, qui ne sont pas reconnus comme marxistes. Le ton de lvidence Le ton de lvidence accompagne le discours magistral : il est clair que , il ne fait pas de doute .

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Le cumul des lgitimits, lautorit universitaire et lautorit politique, double le caractre magistral du discours et permet de cumuler les profits sans encourir de risques. Le soupon idologique Le soupon idologique vise contaminer une production par proximit ou contact : Structuralisme = Hegel + Feuerbach . La contamination est larme par excellence, la fois puissante et conomique, du soupon idologique. La thodice du thologien Si un tel monopole sacerdotale de linterprtation sest construit autour de luvre de Marx, cest que sa nature mme ly incite, par lutilisation des mots allemands double sens, porteurs de contradictions. Mais tous ces obstacles linguistiques agissent comme autant darguments qui justifient lexistence de dtenteurs de la vrit du texte sacr, source inpuisable de toutes les vrits, positives et normatives, sur le monde social . Lautocritique comme forme suprme de lauto-clbration Si la faute sacerdotale survient, elle agit non pas comme une faute mais comme un renforcement de la fonction du sacerdoce, dmontrant ainsi toutes les difficults de linterprtation authentique. Lautocritique permet donc de cumuler les profits de la faute et les profits de la confession publique . Il ne sagit jamais pour elle de pousser lanalyse jusqu dcouvrir quel point ce discours savant est une science sans pratique scientifique , un discours juridique sur la science des autres .

Chapitre 3 La rhtorique de la scientificit : contribution une analyse de leffet Montesquieu

Les commentaires qua suscit la thorie des climats de Montesquieu fournissent un bel exemple du fonctionnement de la tradition lettre. A partir de la problmatique suivante : la diffrence des climats o les hommes naissent contribuent-elle celle de leurs esprits ?, le texte emploie un mode dargumentation qui contribue produire un effet de vrit . Il utilise en effet tant la croyance que la scientificit, soit deux principes de cohrence. Tantt, il exploite des signes extrieurs qui donnent la dmonstration lapparence de la science, tantt, il utilise des modes de croyance. La combinaison de ces principes produit une sorte de mythologie scientifique , cest--dire une relle efficacit en apportant une rponse unitaire et totale un problme social.

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Lappareil scientifique Les lments de cette rhtorique scientifique sont emprunts notamment la science mdicale du XVIIIe sicle. Montesquieu, prenant modle sur Descartes, cherche produire partir des faits historiques une science, comme la physique, qui puisse dcrire les rapports ncessaires qui drivent de la nature des choses . Mais au nom de cette recherche, il dpasse en une forme dusurpation, les limites de la connaissance scientifique. La cohrence mythique Derrire cet appareil scientifique apparaissent toujours des fondements mythiques. Cest par le jeu des oppositions que les quivalences mythiques sont le plus visibles : La nature qui a donn ces peuples une faiblesse qui les rend timides, leur a donn aussi une imagination si vive que tout les frappe lexcs ou encore Il y a de tels climats o le physique a une telle force que la morale ny peut presque rien . Ainsi, les hommes du Nord, actifs et virils sont-ils vous la domination et ceux du Midi, amollis, effmins, sous lempire des sens, condamns la servitude, tout comme lair froid resserre les fibres et lair chaud les relche. Lintention scientifique de la relation dopposition tend finalement la fois redoubler et refouler son socle mythique, cest--dire la relation fantasmatique entre la passivit, la fminit et la soumission ou lactivit, la virilit et la domination. Le discours savant, force deuphmisations, permet de rendre acceptable lexpression dun fantasme social ltat de pulsion. Le choix des mots et leur polysmie sont ici essentiels de ce travail. Ainsi, lche signifiant la fois dtendu, dband, faible, peureux peut-il voqu suffisamment de vrits pour paratre fond. Ce qui a nourri la pense de Montesquieu, ce ne sont pas les penses savantes et lgitimes, ce sont son propre inconscient et son esprit cultiv, eux-mmes produits de linconscient social partag par tous les hommes cultivs de son temps. Son discours, par sa forme scientifique, a pour effet de renforcer lautorit et la lgitimit du fantasme social. Il deviendra par l-mme une uvre lgitime, objet de culte.

CONCLUSION
Les changes linguistiques, tout comme les discours quils soient politiques, religieux, scientifiques ou philosophiques, ne peuvent se comprendre seulement du point de vue linguistique. Ils nont de sens que parce quils sont produits sur un march linguistique qui permet leurs producteurs de bnficier dun profit symbolique, ce profit tant fondamentalement un profit de distinction. Ils sont en effet lexpression dun vritable rapport de force qui traduit toute la structure sociale dans laquelle ces changes ont lieu et dans laquelle ils sont 04/12/2008 22/24

insrs. En effet, la valeur sur le march des productions symboliques dpend certes de la comptence linguistique de leur metteur, mais aussi de sa comptence lgitime, cest--dire de son pouvoir symbolique dimposition, de son autorit issue de sa position dans lespace social. Autant dire que le march linguistique, les luttes pour les profits symboliques qui sy produisent et qui le produisent, traduisent et reproduisent- les effets de domination existants dans lespace social. Les profits de distinction obtenus dans les changes linguistiques sont donc en troite relation avec le capital symbolique des agents producteurs, le march tant favorable aux dtenteurs du capital le plus grand, cest--dire le plus proche de la langue lgitime. Ce capital, linguistique et lgitime, sacquiert et sexprime au sein de la famille et du systme scolaire, les lieux principaux de la production de la comptence lgitime. Il est le produit de lhabitus linguistique, acquis force de renforcements et de dmentis au fil des situations pratiques de communication et qui organise toute notre perception des produits linguistiques , cest--dire le sens de la valeur de nos productions linguistiques en fonction des marchs . Pratiquement confondu avec le sens de la place occupe dans lespace social , lhabitus linguistique rejoint lhexis corporelle en une stylisation de la vie visibles dans la manire de parler, mais aussi de shabiller ou de manger. De plus, ces rapports de domination symbolique qui se constituent en partie en dehors de la conscience et de la contrainte contribuent produire dans les reprsentations et les comportements des domins les conditions de limposition de la langue lgitime par les dominants et leurs structures dimposition. En conclusion, la linguistique, en tant que science du discours, ne peut prendre pour objet le discours en lui-mme et pour lui-mme , elle doit considrer dune part les conditions sociales de sa production, et dautre part, le march pour lequel le discours est produit, cest--dire la position sociale occupe par son auteur dans le champ concern, et le profit symbolique dont il pourra bnficier

COMMENTAIRES ET ACTUALITE DE LOUVRAGE

Pierre Bourdieu, en appliquant sa pense culturaliste la linguistique, montre quil nexiste pas de produit humain qui ne soit pas avant tout social. Sa justification de la perte de sens, donc defficacit symbolique, du discours religieux en France notamment, permet de penser les catgories sociales partir desquelles un discours lgitime simpose ou cesse de simposer. Il pourrait tre fort pertinent de penser ainsi la perte de sens du discours politique, comme de celui du discours des enseignants, alors mme que ces enseignements sont les hauts lieux de limposition symbolique de la langue lgitime, donc dominante.

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Que sest-il pass ? Les luttes au sein du champ linguistique, travers la langue de banlieue notamment, traduisent-elles aujourdhui une rsistance des domins qui ne crditent plus les forces dimposition de linstitution ducative ? Ont-ils pris conscience, victimes de labsence de mobilit sociale, quaucun profit symbolique de distinction ne leur tait acquis et que leur soumission la langue lgitime enrichissait les agents qui leur imposaient ? Lanalyse de Bourdieu nous apprend que dans tous les cas, cette opposition la langue standard cre de fait son propre march linguistique en excluant notamment les individus qui ne manient pas ces formes dexpression. Le point de vue sociologique de Pierre Bourdieu lui a valu de trs nombreuses critiques. Notamment les forces de domination et les tendances reproductives quil met en exergue attirent des apprciations qui fustigent le dterminisme , voire le fixisme de sa thorie, celle-ci ne sachant rendre compte du changement social. Mais ainsi que le note, Louis-Jean Calvet, linguiste (Sciences Humaines, n spcial Luvre de Pierre Bourdieu ), il est remarquable de noter que Pierre Bourdieu sest rapproch de William Labov, dont toute luvre est consacre au changement linguistique. Par ailleurs, il atteste quel point les notions de langue lgitime, de march linguistique et de violence symbolique sont utiles la linguistique, qui ne peut tre quune science sociale. Et au-del de cette contribution, cest le polythisme mthodologique de Pierre Bourdieu, cest--dire ses emprunts conceptuels au marxisme comme au structuralisme, et sa manire de les transformer ou de les dialectiser qui peuvent constituer aujourdhui une vritable leon pour permettre la linguistique de dpasser son approche structuraliste.

BIBLIOGRAPHIE COMPLEMENTAIRE
Pour poursuivre les rflexions ouvertes dans cet ouvrage par lauteur : L'ontologie politique de Martin Heidegger. Paris : Ed. de Minuit, 1988. 122 p. Principes pour une rflexion sur les contenus de l'enseignement. S.l. : s.n., 1989. 14 p. Avec Franois Gros Les rgles de l'art : gense et structure du champ littraire. Paris : Seuil, 1992. 480 p Mditations pascaliennes. Paris : Seuil, 1997. 316 p. Propos sur le champ politique. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 2000. 110 p. Avec une introduction de Philippe Fritsch. Sur la tlvision ; suivi de L'emprise du journalisme. Paris : Liber d., 1996. 95 p.

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