Vida: un valor para el siglo XXI Dentro del contexto de los valores muchas veces se tocan temas como

el valor de la honestidad, de la responsabilidad y muchos otros valores cuya vivencia heroica hacen de nuestra sociedad un ambiente que permite al hombre desarrollarse ms plenamente. Sin embargo es mi deseo exponer en este ensayo un valor que algunas veces es pasado por alto: la vida. En la vida se fundamenta la vivencia de cualquier otro valor. No decimos que un cadver tenga tal o cual virtud, o que sea un muerto muy responsable o atento. Es la vida el valor primordial y bsico para la contribucin a la sociedad. Hay varios aspectos de la vida de los que puedo hablar, pero es mi deseo analizarla como la posibilidad. Una posibilidad para el vivo. As que no hablar de por qu es incorrecta la pena de muerte, o de la maldad del aborto o la irresponsabilidad de una mal entendida eutanasia. Hablar del valor de la vida para el vivo, para el que puede hacer algo por s mismo y por los dems. En cuanto a esto me encuentro ahora con dos posturas contrarias, a las cuales llamar ahora: Carpe Diem y Hakuna Matata. He escogido estos dos nombres no por su precisin y carcter formal, sino porque de manera alegrica hablan de su contenido. Carpe Diem, es una frase latina de una Oda de Horacio, citada en nuestra cultura popular por la pelcula Death poets society, 1989, y cuyo verso completo lee carpe diem, quam minimum credula postero (Horacio, 2004, pg. 4) y que se traduce como: cosecha al da, incierto es el maana. La utilizo como representacin de la postura responsable del que pretende aprovechar su vida y no desperdiciar los momentos para

construirse a s mismo y construir la humanidad. Y Hakuna Matata es una alegora de una manera ms relajada de ver la vida, lo que algunos llamaran irresponsable o no comprometida con la edificacin de la humanidad. La frase Hakuna Matata es tomada de la pelcula The Lion King, 1994. Pareciera ser que la postura Carpe Diem es ms apropiada como filosofa personal de alguien que quiere responder y contribuir a la humanidad. Pero para estar ms seguro de una postura u otra analizar los aspectos positivos y negativos de cada cual. Desde hace casi dos siglos, durante la primera mitad del siglo antepasado el filsofo Soren Kierkegaard provocara que los pensadores del siglo siguiente se inclinaran a una va de pensamiento nueva: el existencialismo. Entre estos pensadores se encuentra hay algunos de quienes quiero hablar para referirme a la postura Carpe Diem, Albert Camus y Jean Paul Sartre. En concreto quiero empezar por hablar un poco de la influencia de sus ideas expresadas en El mito de Ssifo, que sin duda se relacionan con el sentido de la vida y con la responsabilidad que se ha de dar en aquellos que quieren aprovechar el da y que pueden por momentos evitar el ser aplastados por la inevitabilidad. Son libres. Podra empezar por la cuestin de la costumbre de la vida. Cuando el hombre est viviendo slo por costumbre, es cuando hay algo faltante: la reflexin. No se reflexiona, no hay sentido. Hay costumbre y comodidad. Hay algo dado que el hombre observa. Hay algo dado que el hombre aprecia, mas no lo aprecia por lo que es sino porque lo ha tenido desde que puede recordar. Este algo es la vida.

Uno sigue haciendo los gestos que ordena la existencia, por muchas razones, la primera de las cuales es la costumbre. Morir voluntariamente supone que se ha reconocido, aunque sea

instintivamente, el carcter irrisorio de esa costumbre, la ausencia de toda razn profunda para vivir, el carcter insensato de esa agitacin cotidiana y la inutilidad del sufrimiento. (Camus, 1985, pg. 5)

La existencia humana y lo que pueda llegar a ser est ligada a este sentimiento del absurdo. Est ligada a este sentimiento de forma tal que si alguien en verdad al reflexionar no encuentra su sentido vital es un buen candidato al suicidio, vctima del vaco existencial. Todo consiste en qu es uno mismo y la clsica pregunta filosfica: cul es mi propsito aqu? Tengo un propsito? Quin ha dicho que tal o cual sea mi propsito? Sin embargo no es mi intencin hacer que quien lea este ensayo vaya directo por la soga. Con estas palabras tanto mi pretensin como la de Albert Camus es despertar la reflexin en el lector. Reflexin que nos regresa al tema central de este escrito. La reflexin nos debe mover a ese sentido vital, al propsito propio, tanto si es impuesto como a Ssifo o como si estamos inevitablemente presos de l como Prometeo, o si tenemos poder de decisin como Aquiles. La reflexin es el nico lugar donde podemos encontrarnos con esa libertad de espritu, que nos lleva a una responsabilidad. Si somos libres hemos de ser responsables. Con la capacidad de

decisin nos viene una responsabilidad terrible que consiste en saber que nuestra decisin construir a nuestra misma persona, y a la sociedad. Tras haber observado la responsabilidad a la que mueve la opcin de Carpe Diem, es turno de la libertad para ser estudiada como necesaria para aprovechar el da. La libertad es una capacidad en el hombre. Y si hay algo definitivo en el hombre para los existencialistas es esa capacidad de libertad, que no obstante se convierte, para ellos, en la nica prisin vlida del espritu humano. no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. (Sartre, pg. 7) Si el hombre est realmente condenado a ser libre no solo es la opcin Carpe Diem la ms favorable, sino que parece ser la nica vlida. Pero slo lo parece, pues incluso dentro de todas estas ideas sobre la responsabilidad del hombre ante sus decisiones y su prisin libertadora el ser humano tiene la capacidad de decidir no hacer nada y permanecer pasivo, sin preocuparse. Esto tambin es una decisin. Entonces he llegado de nuevo al punto de inicio donde me preguntaba por cul de las dos posturas era la mejor. Pero antes de moverme a reflexionar sobre las cualidades de la postura

Hakuna Matata hace falta observar lo que yo considero un punto un tanto venenoso de parte de la postura Carpe Diem. En general parece ser la ms indicada para quien est dispuesto a hacer algo que edifique de manera positiva, es decir que haga crecer y sea actualizador de nuevas cosas o preservador de las antiguas. Esto a diferencia de quien escoge ser Hakuna Matata y edificar en negativo, es decir con pasividad, como observad or. Sin embargo sera negligente en no dar razn del peligro que alcanzo a observar en el compromiso con la postura Carpe Diem. Quien est comprometido con esta postura corre el riesgo de perderse en lo positivo. Un riesgo de perderse en lo que le afecta y en lo que alcanza a ver solamente. Un riesgo de perderse de lo poco pragmtico, de preferir lo prctico de los avances tcnicos y olvidar la belleza del arte, por ejemplo. O de ver como un capricho el valor de quien no puede aportar mucho al avance en aquellas reas que son de su inters. Y poco a poco ir valorando slo a quien puede. Y si su compromiso no es solamente con la postura, sino que desde esa actitud positiva se engancha a una ideologa o se compromete con un ideal puede cerrarse a la crtica, y lograr que lo que en un momento fue un acercamiento a la reflexin termine convirtindose en una rigidez ideolgica. No me gustara tampoco olvidar el contexto en que ha sido escrita la frase Carpe Diem. En su contexto est cargada de un significado mucho menos pragmtico. Habla este poema de Horacio sobre el permitir al maana ser en su tiempo y disfrutar lo que tenemos hoy.

Ahora quisiera esclarecer la postura Hakuna Matata. Esta postura no es sino otra manera de afrontar la libertad a la que el hombre est ligado. Esa libertad a la que est condenado. Por tanto ser mucho ms breve el indicar cul es el sentido de esta postura. As como Carpe Diem mostraba al hombre que la responsabilidad lo deba llevar a una accin positiva, la postura Hakuna Matata ensea al hombre que perfectamente puede ser responsable sin tener que preocuparse. Despus de todo somos siete mil millones de personas en el mundo, todas ms o menos igual de capaces. Si todos ellos no tienen una causa a mi favor, por qu motivos tengo yo que preocuparme por ellos. Y no slo por el resto del mundo. Por qu tengo que superarme a m mismo. Por qu no puedo estar contento con aquello que ya tengo. Por qu no puedo vivir una vida tranquila con aquello que tengo al alcance de la mano. Si otros no son tan afortunados, lstima, que se esfuercen. Yo tampoco le pedir nada a quien naci ms afortunado que yo. El verdadero problema que tiene esta postura es que es irreal. En la realidad es rarsimo encontrarse a alguien que realmente solo vea por s y no moleste a nadie ms. Por lo general el ser humano quiere que se le d algo ms de lo que ya tiene. Dicen que para muestra basta un botn. Miremos a nuestro pas. Nuestra gente aprecia el valor de su propia vida por la cantidad que el gobierno o sus allegados estn dispuestos a gastar en ellos. Si esta postura fuera real, cada quien buscara la satisfaccin de sus propias necesidades y nada ms.

Al final como en la mayora de los temas actuales esto se reduce a la opinin personal. Cada quien puede hacer con su vida lo que le plazca, siempre con los lmites convencionales. Y la sociedad tiende a desaprobar y hasta castigar los excesos. En mi opinin debemos alcanzar un justo medio. Ni convertirnos en seres prcticos que tiendan a la frialdad y el olvido de las pequeas cosas que hacen que nuestra libertad y vida tengan un sentido al que irnicamente llamamos ms humano, ni dejarnos llevar slo por lo que tenga fuerza suficiente para movernos, se requiere una cierta cantidad de diligencia ante la conduccin de la propia vida. Cualquier de los dos extremos nos podra llevar a una vida maquinaria. Despus de todo, somos hombres, que aunque siguiendo a Sartre digamos que no sabemos lo que somos, lo que s sabemos es que tenemos la capacidad de llegar a ser algo. Seamos ese algo, con equilibrio y reflexin. Busquemos un valor de la vida. Est ah, en nosotros. Pero hay que reflexionar para encontrarlo. Hay filosofar para saber qu somos y cmo queremos ser para vivir a consecuencia y con coherencia. Juan Carlos Rendn Aguilar (o de pseudnimo le puedo poner qlkwdnvqwjvnekvqjvqj)

Bibliografa
Allers, R. (Direccin). (1994). The Lion King [Pelcula]. Camus, A. (1985). El mito de Ssifo. Madrid: Alianza.

Horacio. (2004). Odas. Recuperado el 26 de Agosto de 2010, de http://www.salvador.edu.ar/gramma/38/siete%20odas%20a%20horacio%20-%20Meyer%205-11.pdf Sartre, J. P. (s.f.). El existencialismo es un humanismo. Recuperado el 27 de Agosto de 2012, de http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/766.pdf Weir, P. (Direccin). (1989). Death poets society [Pelcula].