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Die zu interpretierende Szene stammt aus der von Sophokles um 500 v. Chr. verfassten Tragdie Antigone.

In diesem Werk schildert der Autor die gesellschaftlichen Konflikte der damaligen Zeit und bettet diese in mythologische Stoffe ein. Thema ist der Gewissenskonflikt bei Entscheidungen zwischen staatlichen Gesetzen und eigenen moralischen Grundstzen. Die folgende Interpretation behandelt die Diskussion zwischen Kreon, dem Knig von Theben und seinem Sohn Haimon ob die Hrte der Strafe, die Kreon ber Antigone verhngt hat, gerechtfertigt ist. Im vorherigen Geschehen wird Antigone festgenommen, weil sie ihren toten Bruder Polyneikes bestattete und damit gegen das zuvor von Kreon verordnete Gesetz verstie. Anschlieend verurteilte dieser Antigone zum Tod. Haimon versucht nun seinen Vater davon zu berzeugen Antigone zu begnadigen. Doch Kreon hlt an seiner Entscheidung fest, weshalb Haimon ihm am Ende mit Selbstmord droht.Diese dritte Hauptszene nimmt in der Tragdie eine wichtige Stellung ein, denn sie deutet zum einen auf den Generationenkonflikt zwischen Vater und Sohn, den Konflikt zwischen Mann und Frau sowie auf die Frage, ob das Gtterrecht mehr Gltigkeit als das Herrscherrecht hat hin. In dem Dialog beider werden verschiedene Ansichten in Bezug auf Politik und beider Verhltnisse zu Antigone deutlich dargestellt. Whrend der Unterhaltung, die zu einer Stichomytie bergeht, trennen sich beide aufgrund ihrer unterschiedlichen Auffassungen immer weiter voneinander. Die Diskussion beginnt mit der rhetorischen Frage Kreons dem Vater nahst du doch nicht wutentbrannt, weil du den Spruch vernahmst, der die Braut verdammt. Sprich! Oder bleib ich wert dir, wie ich handeln mag?. Dieser ahnt bereits, weshalb Haimon zu ihm kommt und warnt ihn damit, dem Herrscher und Vater nicht zu widersprechen. Daraufhin antwortet Haimon geschickt, mit sanfter Stimme Dein bin ich, Vater; du ja lenkst des Sohnes Sinn mit klugem Rate, dem ich gern gehorchen will, um einem eventuellen Streit aus dem Weg zu gehen und ihn mit dem Ausdruck seiner Untertnigkeit milde zu stimmen. Dies macht er wieder auf geschickte Art und Weise, indem er die Untertnigkeit an eine Bedingung knpft: Mit klugem Rate, dem ich gern gehorchen will, wenn Kreon also weise regiert. Kreon missversteht das allerdings und glaubt an die vollstndige Unterwrfigkeit seines Sohnes und damit auch, die Diskussion gewonnen zu haben. Er hlt ihm eine Moralpredigt, in der er an Haimons Vernunft appelliert und ihn auffordert die Finger von Antigone zu lassen, da sie seinem Spruch, allein von allen, offen Trotz geboten hat und er nicht als Lgner vor dem Volke stehen will (V. 650-653), da er sonst seine Glaubwrdigkeit als Herrscher verlieren wrde. Fr ihn stehen die Autoritt des Staates und die Befolgung der Gesetze an erster Stelle. Folglich nimmt der Gehorsam einen groen Teil seines Denkens ein. Gehorsam fngt bei ihm schon in der Familie an. Kreon macht Haimon deutlich, dass ,,(...) des Vaters Wille mehr denn alles sein" (Z. 635) muss. Kinder sollen gehorchen, denn (...) eine Saat miratner Kinder (...)" sind die grte Sorge eines Mannes. Der Ruf der Familie ist fr Kreon sehr wichtig, daher darf er nicht gefhrdet werden. Zgellosigkeit oder Ungehorsam bringen alles in Gefahr und deshalb fordert Kreon unbedingten Gehorsam seiner Untertanen, Kinder und vor allem von den Frauen, denn ()einem Weibe werde nie der Sieg gegnnt. All dies deutet darauf hin, dass Kreon um seine Macht frchtet und deshalb stets an den Gehorsam als oberste Prioritt appeliert. Kreon ist aufgebracht und zeigt offen seine Abneigung gegen Antigone indem er sie beschimpft und wahllose Anschuldigungen wie zum Beispiel Sie rottet aus die Stdte, wandelt Wohnungen in Wsteneien (V.668669) uert. Es scheint als wre sich Kreon bewusst, dass Antigone ihm in ihren Moralvorstellungen berlegen ist, er es sich jedoch nicht eingestehen will, da fr ihn eine Niederlage gegen eine Frau undenkbar ist, Denn gilt es, besser fallen wir durch Manneshand, und nimmer soll man sagen, dass uns Fraun besiegt (V. 674 -675). Der Chor stimmt ihm hierbei mit den Worten Mit viel Verstand gesprochen, was du sprichst, o Herr! (V.677) zu. Auffllig ist dann, nachdem Haimon seine Ansichten und die des Volkes in einem Monolog dargelegt hat, dass der Chor diesem auch zustimmt, diesmal mit den Worten Ihn hrst du billig, wenn er treffend spricht, o Herr [] jeder Sprach ein gutes Wort. Somit bernimmt der Chor eine Schlichterfunktion, indem er beiden Parteien gesteh ein gutes Wort gesprochen zu haben.

In dem letzten Teil, der eine Stichomythie darstellt, entzweien sich die Meinungen von Vater und Sohn noch strker. Statt aufeinander einzugehen, reden sie aneinander vorbei und Kreon zeigt die berheblichkeit eines Mannes, der sich von niemandem belehren lassen will. Die sachliche Diskussion wird nun auf die Beziehungsebene verlagert. Es finden nur noch kurze Wortwechsel statt, in denen grtenteils unbegrndete Anschuldigungen und Beleidigungen wie zum Beispiel Und rechtest mit dem Vater, du Nichtswrdiger ausgetauscht werden. Kreon ist der Ansicht, Weisheit und Alter seien untrennbar verbunden und so weigert er sich, die Ratschlge eines Jnglings wie Haimon zu befolgen. Auch hier zeigt sich wieder seine Angst davor, Entscheidungsgewalt abgeben zu mssen und damit Macht zu verlieren. Doch im nchsten Abschnitt wird Kreons Orientierungslosigkeit deutlich. Er scheint ein Herrscher zu sein, der keine enge Beziehung zum Volk hat und deshalb seinen Sohn ausfragt, wie er die Stadt denn herrschen soll, zum Beispiel mit der Frage Fr wen sonst als fr mich herrscht ich in diesem Land? oder Wird dessen, der ihn lenket, nicht der Staat genannt?. Daraufhin macht sich Haimon ber seinen Vater lustig, wie sehr er dem Jngling gleich sprach, da er anscheinend doch auf die Ratschlge seines Sohnes angewiesen ist. Als Kreon keine Argumente mehr hat und im Zorn mhsam die Worte such[t], argumentiert er mit Haimons unterwrfiger Haltung gegenber Antigone. In Kreons Augen hat Antigone Haimon nur zu einem verweichlichten Knecht ihrer gemacht. Schon whrend der ganzen Szene zeigt Kreon Geringschtzung und Ablehnung vor allem gegenber autoritren Frauen wie Antigone und bezeichnet sie als schnde[s] Weib (646) oder gar Feind(648). Noch schlimmer ist fr Kreon die Tatsache, dass eine Frau sich ihm widersetzt hat, deshalb scheint er schon aus Trotz die Strafe durchzusetzen, denn einem Weibe werde nie der Sieg gegnnt! (673) Mit weiterer Zuspitzung des Konflikts reagieren die Personen immer emotionaler. Die letzten Worte des Gesprches sind durch Hass und Abneigung bestimmt, bis Haimon schlielich mit Selbstmord droht, Sie stirbt, und sterbend ttet einen anderen sie, sollte Antigone nicht begnadigt werden. Aus Mangel an Argumenten, da Haimon ja bereits dazu bereit wre sich umzubringen sollte Antigone sterben, befielt er: ,,()das Scheusal soll ()gleich im Angesicht des Brutigams an seiner Seite sterbe(n) hier" (Z.755/756). Fr Haimon ist dies nur ein weiterer verzweifelter Versuch seines Vaters seine Macht zu demonstrieren. Er fhlt sich genervt von Kreons stndigen Drohungen mit Antigones Tod, da eben dies genau das ist, was er zu verhindern versucht. Deutlich wird dies durch Haimons Antwort auf Kreons Befehl Nie soll sie wahrlich, whne das doch nimmermehr, an meiner Seite sterben. Daraufhin verlsst Haimon aufgebracht die Handlungssttte, mit den Worten Dann rase nur vor deinen Freunden, denen dies gefallen mag!. Dies zeigt, dass er die Anschuldigungen und das willkrliche Handeln seines Vaters nicht lnger duldet und eine Begegnung beiderseits fortan meidet, wie es durch noch wirst du hinfort mich je mit Augen wieder sehen deutlich wird. Es wird also aus Eintracht eine Zwietracht, die nicht geklrt wird. Haimon ergreift das letzte Wort und geht ab ohne dem Vater eine Chance auf eine Antwort zu geben. Nachdem der Fall Antigone nun von beiden Seiten diskutiert wurde, scheint der Autor mit diesem offenen Ende dem Zuschauer die Beantwortung der Frage, ob die Strafe Antigones gerecht ist, zu berlassen. Auerdem wird hier schon der Untergang der Protagonisten Antigone und Hmon sichtbar, da die Diskussion keine Ergebnisse gebracht, auer das Kreon und Hmon jeweils mit Ttung drohen. Die beiden gesellschaftskritischen Aspekte dieser Szene sind zum einen die alleinige Entscheidungsmacht eines Herrschers und die damit einhergehende Verantwortung fr das Gemeinwohl, sowie die Rolle der Frau. Vergleicht man die griechische Antike mit der heutigen Zeit sind eindeutige Parallelen erkennbar. Zwar geht der Herrscher des antiken Griechenlandes aus demokratischen Wahlen hervor, jedoch ist trotzdem die Monarchie die vorherrschende Regierungsform. Der Herrscher hat alle drei Gewalten inne und es sind keine Anstze von Demokratie erkennbar. Fortschritte in Richtung Demokratie werden erst durch eine Gewaltenteilung mglich. Auch die Rolle der Frau hat sich stark verndert. Obwohl noch keine absolute Gleichstellung von Mann und Frau erreicht wurde, ist doch eine deutliche Emanzipation erkennbar. Vielleicht hat auch ein Werk wie Sophokles Antigone, das gesellschaftliche Missstnde aufdeckte, zu diesem Fortschritt beigetragen.