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La lumire sur le sentier : trait crit l'intention de ceux qui ne connaissent pas la sagesse orientale et dsirent [...

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Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Collins, Mabel (1851-1927). La lumire sur le sentier : trait crit l'intention de ceux qui ne connaissent pas la sagesse orientale et dsirent en recevoir l'influence (3e dition) transcrit par Mabel Collins ; traduit de l'anglais par A. B.. 1909.

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/la/ Luttiire sur le Sentier

La Lumire \P.J*Z il a sur le Sentier


crit l'intention de ceux VTrait qui ne connaissent pas la Sagesse orientale et dsirent en recevoir l'influence.

Transcrit TBADUIT

par MABEL COLLINS DE L'ANGLAIS PAR A. B.

Troisime

dition

PARIS PUBLICATIONS
40, RUK

THOSOPH1QUES
SAINT-LAZARE, 10

4909

P$FACE

La premire dition de la Lumire sur le Sentier tant puise, nous prsentons au public franais une nouvelle traduction de cet admirable petit livre, dont l'tude a clair et fortifi tant de nos frres, et dont la lecture peut tre bienfaisante toute me doue d'aspirations spirituelles. Mais ce n'est pas une lecture seule qui pourra jamais rvler toute la beaut, toute la profondeur de cet ouvrage. Nous conseillons au lecteur de le lire mainte et mainte reprise;

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PREFACE

chaquefois il fera de nouvelles dcouvertes; il pntrera des idesdont le sens rel lui avait chappjusqu'alors; et dans cescourts distiques, mines d'or inpuisables pour le chercheur, il sera surpris de dcouvrir des vrits profondes et saisissantes, sous une apparence parfois paradoxale. Nous faisons remarquer que, dans le texte du livre, trois diffrents types de caractres ont t employs; ceci dans le but de distinguer les rgles originales des deux sries d'explications qui y ont t ajoutes. Le lecteur s'tonnera peut-tre, en outre, de voir les rgles numrotes, trs souvent classes dans un ordre qui parat singulier au premier abord; on remarquera, par exemple, trois rgles extrmement brves suivies par une quatrime plus longue. Une tude soigneuse dmontrera que cette quatrime rgle est continuellement

PREl'ACli

VU

en connexion avec les trois prcdentes,et n'en est, en ralit, qu'une explication. Ces rgles et leurs complmentsdoivent tre tudissimultanment. En voici un exemple: 9. Ne dsire que ce qui est en toi. (ia) Car en toi se trouve la lumire du monde, l'unique lumire qui puisse tre rpandue sur le sentier. Si tu es incapable de la percevoir en toi-mme, inutile de la chercher ailleurs. 10. Ne dsire que ce qui est au del de toi. (12) Elle est au del de toi, parce qu'en la rejoignant tu t'es perdu toi-mme. 11. Ne dsire que ce qui est hors d'atteinte. (12) Elle est hors

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PRFACE

parce qu'elle recule indfiniment. Tu entreras dans la d'atteinte lumire, mais jamais cheras la flamme. tu ne 'tou-

Comme dans la premire dition de ce petit volume, nous ajoutons quelques pages sur Karma, dont l'inspiration est la mme que celle de la Lumire sur le Sentier.
LE TRADUCTEUR.

La Lumire sur le Sentier

i Ces rgles ont t crites pour tous les disciples : suis-les. Avant que les yeux puissent voirais doivent tre devenus inaccessibles aux larmes. Avant que l'oreille puisse entendre, elle doit avoir perdu sa sensitivit. Avant que la voix puisse parler en la prsence des Matres, elle doit avoirperdu le pcuvoirde blesser.Avant que l'me puisse se tenir debout en la prsence des Matres, ses pieds doivent tre lavs dans le sang du coeur. i. Tue l'ambition.
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2. Tue

le dsir de vivre.

3. Tue le dsir du bien-tre.


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4. Travaille comme travaillent ceux qui sont ambitieux. Respecte la vie comme ceux qui la dsirent. Sois heureux comme le sont ceux qui vivent pour le bonheur. Cherche en ton coeur la racine du mal et dtruis-la. Elle vit,fconde,dans le coeur du disciple dvou comme dans le coeur de l'homme de dsir. Seul, le fort peut la dtruire. Le faible doit attendre sa croissance, son pasa mort. Et c'est une nouissement, plante qui vit et se dveloppe travers les ges. Elle fleurit lorsque l'homme a accumul sur sa tte des existences innombrables. Celui qui veut entrer dans le sentier du pouvoir doit arracher cette chose de son coeur. Le coeur alors saignera, et la vie de l'homme semblera entirement dissoute. Cette

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PARTIE

preuve doit tre subie; elle peut se prsenter ds le premier chelon de l'chelle prilleuse qui mne au sentier deviejellepeuttarderjusqu'audernier. Mais souviens-toi, disciple, qu'elle doit tre subie, et concentre sur cette tche toutes les nergies de ton me. Ne vis ni dans le prsent ni dans l'avenir, mais dans l'ternel. Cette ivraie gante ne peut y fleurir. Pour effacer cette souillure de l'existence, il suffit de la seule atmosphre de l'ternelle Pense. Note : L'ambition est le premier de nos maux : le grand tentateur de l'homme qui s'lve au-dessus de ses semblables. C'est, dans sa forme la plus simple, la recherche d'une rcompense. Constamment elle dtourne de leurs fins plus hautes des hommes d'intelligence et de valeur. El cependant elle est un instructeur ncessaire. Ses rsultats se transforment, dans la bouche, en poussire et en cendre. Ainsi que la mort et la dsunion,

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elle montre finalement l'homme que travailler pour soi, c'est aller au devant d'un dsappointement. Mais bien que cette premire rgle semble si simple et si facile, ne passepas trop vite la suivante. Car les vices de l'homme ordinaire subissent une transformation subtile et rapparaissent sous une autre forme dans le coeurdu disciple. Il est ais de dire : Je ne veux pas treambitieux. 11n'est pas aussi facile de dire : Quand le Matre lira dans mon coeur, il le trouvera parfaitement pur. L'artiste sincre, qui travaille pour l'amour de son art, est quelquefois plus franchement engag dans le droit chemin que l'occultiste qui s'imagine n'avoir plus d'attachement pour soi, mais qui en ralit, n'a fait que reculer les limites de l'exprience et du dsir, et reporter son intrt sur les objets que lui offre l'horizon largi de sa vie. Le mme principe s'applique aux deux autres rgles, d'apparence galement simples ; mdite-les longuement et ne te laisse pas tromper par ton coeur. Car maintenant, au seuil, une erreur peut se

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rpartr, mais si tu la gardes par devers toi, elle crotra et portera ses fruits, moins que tu ne la dtruises au prix d'une souffrance cruelle.

5. Tue tout sentiment de sparativit.


Note : Ne t'imagine pas que tu puisses t'isoler du mchant ou de l'homme insens. Ils sont toi-mme, quoique un moindre degr que ton ami ou que ton Matre. Mais si tu laisses grandir en toi l'ide que tu n'es pas solidaire d'une chose ou d'une personne quelconque, tu creras, par ce fait, un karma qui te liera cette chose ou cette personne jusqu'au jour o ton Ame aura reconnu qu'elle ne peut tre isole. Rappelle-toi que le pch et l'opprobre du monde sont ton pch et ton opprobre, car tu fais partie du monde. Ton karma est inextricablement tiss avec le grand Karma. Et avant que tu aies atteint la connaissance, il te faut avoir travers tous les endroits, qu'ils soient impurs ou nets. Rappelle-toi donc que le vtement souill dont le contact te

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rpugne peut t'avoir appartenu hier, peut t'appartenir demain. Et si tu t'en d tournes avec dgot, il t'enserrera d'au-, tant plus troitement, lorsqu'il sera jet surtes paules. L'homme qui s'enorgueillit de sa vertu se prpare un lit de fange. Abstiens-toi parce qu'il est bon de t'abstenir, non pas afin de garder ta puret personnelle. 6. Tue le dsir de la sensation. 7. Tue la faim de la croissance.

8. Nanmoinsresteseuletisolparce que rien de ce qui a corps, rien de ce qui a conscience de la sparation, rien de ce qui est hors de l'ternel ne peut venir ton aide. Laisse-toi instruire par la sensation, et observe-la, parce qu'ainsi seulement tu peux dbuter dans la science de la Soi-connaissancc et poser ton pied sur lepremier chelon de l'chelle. Cros comme crot lafleur, mais ardemment dsiinconsciente,

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reuse d'ouvrir son me l'atmosphre. C'est ainsi que tu dois hter l'closion de ton me l'ternel. Mais il faut que ce soit l'ternel qui sollicitel'panouissement de ta force et de ta beaut, et non le dsir de crotre, car, dans le premier cas, tu te dveloppes dans toute la splendeur de ta puret; dans l'autre, tu ne fais que t'endurcir par l'invitable passion de ta stature personnelle. 9. Ne dsire que ce qui est en toi. 10. Ne dsire que ce qui est au del de toi. 11. Ne dsire que ce qui est hors d'atteinte. 12. Car en toise trouve la lumire du monde, l'unique lumire qui puisse tre rpandue sur le sentier. Si tu es incapable de la percevoir en toi-mme, inutile de la chercher ailleurs. Elle est

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au del de toi parce qu'en la rejoignant tu as perdu ton moi. Elle est hors d'atteinte parcequ'elle recule indfinimenti Tu entreras dans la lumire, mais jamais tu ne toucheras la flamme.

i3. Dsire le pouvoir avec ardeur, 14. Dsire la paix avec ferveur. i5. Dsire les possessions pardessus toute chose.
16. Mais ces possessions-l doivent appartenir exclusivement l'me pure, d'une ettre,parconsquent, possdes manire gale par toute mepure. Elles ne seront donc la proprit spciale du Tout qu'au jour o ce Tout ne fera qu'un. Convoite des possessions que l'me pure puisse conserver, afin d'accumuler des richesses pour cet espritcollectifde vie, pour cetteunitqui, seule, est ton Soi vritable. La paix que tu dsireras est cette paix sacre

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que rien ne peut troubler, et dans laquelle l'me crot commela fleur sainte sur les lagunes silencieuses. Et ce pouvoir que le disciple doit convoiter est celui qui le fera paratre comme rien aux yeux des hommes. 17. Cherche la voie.

Note : Ces trois mots sembleront peuttre de bien petite importance pour former une rgle eux seuls. Le disciple dira : Approfondirais-je toutes ces penses si je ne cherchais pas la voie? Cependant ne passepas trop rapidement. Arrte-toi, et rflchis un moment. Est-ce bien la voie que tu dsires?... ou y auraitil dans ta vision une vague perspective de grandes hauteurs h escalader, d'un grand avenir raliser?... Prends garde. La voie doit tre cherche pour elle-mme et non par gard tes pieds qui la fouleront. Il y a un rapport entre cette rgle et la dix*septime de la seconde srie. Lorsque aprsdessiclesdc luttes et de nombreuses victoires tu auras gagn la bataille finale

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et demand le secret final, alors tu seras prt aller plus loin. Lorsque le secret final de cette grande leon aura t rvl, c'est en lui que se dcouvrira le mystre du sentier nouveau voie qui conduit au del de toute exprience humaine, et qui est entirement au-dessus de toute perception et de toute imagination humaine. A chacune de ces tapes il est ncessaire de s'arrter longtemps et de bien rflchir. A chacune de ces tapes, il est ncessaire de s'assurer que la voie a t choisie pour elle-mme. La voie et la vrit se montrent d'abord. La vie vient ensuite.

18. Cherche la voie en te retirant l'intrieur. Cherche la voie en avanant 19. hardiment au dehors. 20. Ne te contente pas de la chercher par une seule route. Il y a pour chaque temprament un chemin particulier quisembleplusspcialementattrayant.

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Mais la voie ne peut tre trouve au moyen de la dvotion seule, ni par la contemplation religieuse seule, ni par le progrs ardent, ni par l'observation studieuse de la vie. Aucune de Ces routes ne peut, elle seule, aider le disciple franchirplus d'un chelon. Et tous les chelons sont ncessaires pour former l'chelle. Les vices de l'homme deviennent des chelons, un un, mesure qu'ils sont surmonts. Les vertus de l'homme, elles aussi, sont des chelons ncessaires et dont, en aucune manire, il nepeut sepasser. Cependant, bien qu'elles crent une et un avenir atmosphre favorable heureux, elles sont sans utilit si elles existent seules. La nature entire de l'homme doit tre sagement mise profit par celui qui dsire entrer dans la voie. Chaque homme est pour luimme, d'une manire absolue, la voie, la vrit et la vie. Mais il n'est tout

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cela, effectivement, que lorsqu'il saisit son individualit tout entire, et que, par la force de sa volont spirituelle i veille, il reconnat cette individualit comme tant non pas lui-mme, mais cette chose qu'ilacre laborieusement pour son propre usage et au moyen de laquelle il se propose, mesure que sa croissance dveloppe lentement son intelligence, d'atteindre la vie qui se trouve au del de l'individualit. Lorsqu'il sait que pour cette raison sa vie existe, cette vie spare, tonnante et complexe, alors, en vrit, et alors il sur est la Chervoie. seulement, che-la en te plongeant dans les profondeurs mystrieuses et glorieuses de ton tre intrieur. Cherche-la en analysant toute exprience, en utilisant tes sens afin de comprendre la croissance et la de l'individualit ainsi signification que la beaut et l'obscurit de ces autres fragments divins qui pei-

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nent cte cte avec toi et qui forment la race laquelle tu appartiens. Cherche-la par l'tude des lois de l'existence, des lois de la nature et des lois du surnaturel; et cherche-la par la soumission profonde de ton me l'toile vacillante qui brle l'intrieur. Par degrs, mesure que lu veilleras et que tu adoreras, sa lumire deviendra plus intense. Tu saurasalors que tu as trouv le commencement de la voie. Et quand tu en auras atteint le terme, sa lumire deviendra soudainement la lumire infinie. Note : Cherche-la en analysant toute exprience, et rappelle-toi qu'en te disant cela, je ne veux pas dire : Cde aux sductions des sensafin de les connatre . Tu peux agir ainsi avant de devenir un occultiste, mais non pas ;iprs. Lorsque tu as choisi le sentier et qiK- tu y es entr, tu ne peux cder sans honte cessductions. Cependant il t'est permis de les prouver sans horreur; tu peux les peser, les ob-

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server, les analyser, et attendre, avec une patience confiante, l'heure o elles ne t'affecteront plus. Mais ne condamne pas l'homme qui succombe; tends-lui la main comme un frre plerin dont les pieds sont alourdis par la fange. Rappelle-toi, disciple : que l'abme peut tre norme entre l'homme vertueux et le pcheur, mais qu'il est plus norme encore entre l'homme vertueux et celui qui est arriv la connaissance;... il est sans limites entre l'homme vertueux et celui qui est au seuil de la Divinit. C'est pourquoi gardetoi de t'imaginer que tu ne fais plus partie de la masse. Lorsque tu auras trouv le commencement de la voie, l'toile de ton me fera voir sa lumire, et sa clart tu percevras combien grande est l'obscurit dans laquelle elle luit. L'intellect, le coeur, le cerveau, tout est obscurit, tout est tnbres jusqu' ce que la premire grande bataille ait t gagne. Ne sois point pouvant ni terrifi cette vue ; garde les yeux fixs sur la petite lumire, et elle grandira. Mais que ces tnbres en toi-mme t'aident comprendre la dtresse de ceux qui n'ont vu

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aucune lumire, et dont les mes vivent dans une nuit profonde. Ne les blme pas. Ne te dtourne pas d'eux, mais essaied1.* soulever un peu de ce lourd Karma du monde; donne ton aide aux quelques fortes mains qui empchent les pouvoirs tnbreux d'obtenir une victoire complte. Tu entreras alors dans une association de joie, qui impose assurment un labeur terrible et de profondes tristesses, mais aussi une vive et toujours grandissante flicit. 21. Sois prt voir s'panouir la fleur dans le silence qui suivra l'orage; pas avant. Elle crotra, elle s'lvera, elle produira des branches et des feuilles et formera des bourgeons au sein mme de la tempte et pendant toute la dure de la lutte. Mais sa fleur ne s'ouvrira pas avant que la personnalit entire de l'homme ne soit dissoute et dtruite ; pas avant qu'elle ne soit tenue, par le fragment divin qui l'a cre, comme un simple sujet d'preuve et

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de grave exprience ; pas avant que la nature entire n'ait cd au Soi suprieur et ne lui soit devenue soumise. Un calme alors surviendra, semblable celui qui se rpand sur les contres tropicales aprs une pluie d'orage, calme o la nature opre avec une telle rapidit que son action devient visible. C'est ainsi que la paix descendra sur l'esprit harass. Et dans le silence profond surviendra l'vnement mystrieux qui fera connatre l'me qu'elle a trouv la voie. Donne-lui le nom qu'il te plaira : c'est une voix qui parle l o il n'y a nul tre pour parler ; c'est un messager qui vient, messager sans forme ni substance; ou c'est encore la fleur de l'me qui s'est ouverte. Il ne peut tre dcrit par aucune mtaphore. Mais on peut aller sa rencontre, le dsirer, le chercher, alors mme que la tourmente fait rage. Le silence peut durer un moment ou

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un millier d'annes. Mais il prendra fin. Cependant tu emporteras sa force en toi. A mainto et mainte reprise ia bataille doit tre engage et gagne. Pour un intervalle seulement, la nature peut tre tranquille. Note : L'closion de la fleur est le moment glorieux o la perception s'veille ; sa suite viennent la confiance, la connaissance, la certitude. L'instant o l'me demeure en suspens est un instant d'tonriement. La satisfaction lui succde. C'est le silence. Sache, disciple, que ceux qui ont pass par le silence, qui ont prouv sa paix et retenu sa force, ceux-l souhaitent ardemment que tu y entres aussi. C'est pourquoi, lorsque le disciple est capable d'entrer dans le Temple de l'Enseignement, il y trouve toujours son Matre.

Les rgles ci-dessus sont les premires qui sont crites sur les murailles du Temple^J.-UEnsci-

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gnement. Ceux qui demandent, recevront. Ceux qui dsirent lire, liront. Ceuxquidsirent apprendre, apprendront.
Noie : Ceux qui demandent recevront. Mais la voix de l'homme ordinaire a beau demander sans cesse, elle n'est pas entendue. Car il ne demande qu'avec son intellect, et la voix de l'intellect n'est entendue que sur le plan o agit l'intellect. Aussi ai-je attendu que les vingt et une premires rgles fussent dpassesavant de dire : Ceux qui demandent recevront. Lire, dans le sens occulte du mot, c'est lire avec les yeux de l'esprit. Demander, c'est prouver la faim intrieure, le besoin passionn desaspirations spirituelles. tre capable de lire signifie avoir obtenu, un faible degr, le pouvoir de satisfaire cette faim. Lorsque Je disciple est prt apprendre, alors il est accept,reu, reconnu. Il doit en tre ainsi, car il a allum sa lampe, laquelle ne peut tre cache. Mais il est impossible d'apprendre avant que la premire grande bataille ait t gagne.

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L'intellect peut reconnatre la vrit, mais l'esprit ne peut la recevoir. Pour qui a travers l'orage et trouv la paix, il est dsormais toujours possible d'apprendre, lors mme que le disciple irrsolu flchirait et quirterait le droit chemin. La voix du silence demeure en lui; et mme s'il abandonne totalement le sentier, un jour viendra o elle rsonnera et le dchirera, sparant ses passions de ses possibilits divines. Alors, malgr la souifranec et les cris dsesprs du soi infrieur abandonn, le disciple reprendralesentier. C'est pourquoi je dis : la paix soit avec vous. Je vous donne ma paix ne peut tre dit que par le Matre aux disciples bien-aims qui sont comme Lui-mme. Il y en a mme, parmi ceux qui ne connaissent point la Sagesseorientale, qui ces mots peuvent tre dits et rpts journellement d'une manire plus complte. A Considre les trois vrits. Elles sont gales (i). La paix soit avec vous.
(i) Les trois vrits mentionnes ici sont don-

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nes au commencement du huitime chapitre de The Idyll of Ihe white Lotus (Mabel Collins). En voici la traduction : L'me de l'homme est immortelle, et son avenir est celui d'une chose dont le dveloppement et la splendeur n'ont pas de limites. Le principe qui donne la vie habite en nous et hors de nous; il ne meurt jamais, il est ternellement bienfaisant; il ne peut tre vu, ni entendu, ni senti, mais il est peru par l'homme qui dsire la perception. Chaque homme est lui-mme, absolument, son propre lgislateur, le dispensateur de sa gloire ou de son obscurit, l'arbitre de sa vie, de sa rcompense, de son chtiment. Ces vrits, qui sont grandes comme la vie elle-m'ne, sont aussi simples que l'esprit humain ie plus simple. Fais-en la nourriture des affams. >: (N. D. T.)

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II Hors du silence qui est la paix, une voix sonore s'lvera. Et cette voix dira : Cela n'est pas assez; tu as moissonn: maintenant il te faut semer. Et sachant que cette voix est le silence mme, tu obiras. Toi qui es prsent un disciple capable de te tenir de pied ferme, capable d'entendre, de voir et de parler ; toi qui asconquis le dsir et atteint la connaissance du Soi; toi qui as vu ton me dans sa fleur et qui l'as reconnue

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et qui as entendu la voix du silence, va dans le Temple de l'Enseignement et lis ce qui s'y trouve crit pour toi. Note : tre capable de se tenir de pied ferme veut dire avoir confiance ; tre capable d'entendre, c'est avoir ouvert les porte de l'me ; tre capable de voir, c'est avoir acquis la facult de percevoir; tre capable de parler, c'est avoir gagn le pouvoir d'aider les autres; avoir conquis le dsir, c'est avoir appris contrler et utiliser ta personnalit ; avoir atteint la Soi-connaissance, c'est t'tre retir dans l'intrieur de la forteresse, l d'o la personnalit de l'homme peut tre juge avec un esprit d'impartialit; avoir vu son me dans sa fleur, c'est avoir obtenu, en toi-mme, une vision momentane de sa transfiguration qui fera de toi, un jour, plus qu'un homme; reconnatre, c'est accomplir la grande tche de regarder en face la lumire tincelante, sans baisser lesyeux et sans reculerd'pouvante, comme devant quelque fantme

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effroyable. C'est ce qui arrive quelquesuns, et la victoire est ainsi perdue au moment o elle allait tre remporte. Entendre lavoix du silence, c'est comprendre que la seule direction vritable vient de l'intrieur; entrer dans le Temple de l'Enseignement, c'est arriver un tat dans lequel le savoir devient possible. Tu trouveras alors bien des paroles crites en lettres flamboyantes, et qui, pour toi, seront faciles dchiffrer..., car lorsque le disciple est prt, le Matre l'est galement.

i. Tiens-toi l'cart dans la bataille qui se prpare, et bien que tu combattes, ne sois pas toi-mme le guerrier. 2. Cherche le guerrier et laissele combattre en toi. . 3. Prends ses ordres pour la bataille et suis-les. 4. Obis-lui, non commes'il tait un

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gnral, mais comme s'il tait toimme et comme si ses paroles taient l'expression de tes secrets dsirs ; car il est toi-mme, quoique infiniment plus fort et plus sage que toi. Cherchele ; autrement, dans la fivre et dans l'agitation de la bataille, tu pourraispasserctdelui,etilneteconnatra pas, moins que tu ne l'aies connu. Si ton cri vient frapper son oreille attentive, alors il combattra en toi et comblera le vide douloureux de ton me. Et s'il en est ainsi, tu pourras traverser la bataille, infatigable et de sang-froid, restant l'cart et le laissant combattre pour toi. Il te sera impossible, alors, de frapper un seul coup faux. Mais si tu ne le cherches pas, si tu passes ct de lui sans le voir, il n'y aura aucune sauvegarde pour toi. Ton cerveau se troublera, ton coeur palpitera incertain et dans la poussire du champ de bataille ta vue et tes

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et tu ne reconnatras sens faibliront plus tes amis de tes ennemis. Il est toi-mme ; et cependant tu es limit et sujet Terreur: lui est ternel et sur. Il est l'ternelle vrit. Une fois qu'il aura pntr en toi, devenant ton guerrier, jamais il ne t'abandonnera entirement, et,au jour del grande paix, il deviendra un avec toi. 5. coute le chant de la vie.

Noie : Cherche-le, et coute-le premirement dans ton propre coeur. Tu commenceras peut-tre par dire : il n'est pas l; en le cherchant, je ne trouve que dissonances. Cherche plus profondment. Si de nouveau tu es du, arrte-toi, puis cherche plus profondment encore. Il y a une mlodie naturelle, une source obscure dans tout coeur humain. Elle peut tre recouverte, entirement cache et touffe ; mais elle s'y trouve. A la base mme de ta nature, tu trouveras la foi, l'esprance et l'amour. Celui qui choisit le mal refuse de regarder en lui-

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mme, et ferme l'oreille la mlodie de son coeur, comme il ferme les yeux la lumire de son me. Il agit ainsi parce qu'il trouve plus commode de vivre au gfr de ses dsirs. Mais au-dessous de toute vie passe le courant imptueux qui ne peut tre arrt; les grandes eaux sont l, en vrit. Dcouvre-les et tu percevras que tout en fait partie,... tout, jusqu' la crature la plus misrable, quelque persistance qu'elle mette s'aveugler volontairement sur ce point, et revtir un masque fantomatique d'horreur. C'est dans ce sens que je te dis : Tous les tres vivants parmi lesquels tu combats sont des fragments du Divin. Et si trompeuse est l'illusion dans laquelle tu vis, qu'il est difficile de deviner o tu commenceras distinguer la douce voix dans le coeur des autres. Mais sache qu'elle est certainement en toi-mme. C'est l qu'il te faut la chercher, et une fois que tu l'auras entendue, tu la reconnatras plus facilement l'entour de toi.

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6. Conserve

en ta mmoire

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mlodie que tu entends. 7. Apprends d'elle la leon d'harmonie. 8. Tu peux te tenir debout, maintenant, ferme comme un roc au milieu de la tourmente, obissant au guerrier qui est toi-mme et qui est ton roi. Sans autre intrt dans la bataille que de lui obir, ne te souciant point du rsultat de labataille,car uneseulechose importe : c'est que le guerrier soit vainqueur, et tu sais qu'il ne peut tre vaincu, tiens-toi calme, attentif, et mets profit l'entendement que tu as acquis par la douleur et par la destruction del douleur. Seuls des fragments de la grande symphonie peuvent parvenir ton oreille tandis que tu n'es encore qu'un homme. Mais si tu les entends, gardes-en fidlement la

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mmoire afin qu'aucun d'eux ne soit perdu pour toi, et tche d'en apprendre la signification du mystre qui t'environne. Avec le temps, tu n'auras Car de plus besoin d'un instructeur. mme que l'individu possde une voix, de mme en possde une ce en quoi l'individu existe. La vie elle-mme a le don de s'exprimer et n'est jamais silencieuse. Et son expression n'est point un cri comme toi qui es sourd, pourrais le supposer. Elle est un chant. Apprends d'elle que tu fais toi-mme partie de l'harmonie; apprends d'elle obir aux lois de l'harmonie.

9. Observe avec attention toute la vie qui t'environne. 10. Apprends regarder avccintclligencedans le coeur deshommes.
Note : A un point de vue absolument impersonnel, autrement ta vision serait

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obscurcie. C'estpourquoi l'impersonnalit doit tre prescrite en piemier lieu. aucun L'intelligence est impartiale; homme n'est ton ennemi, aucun homme n'est ton ami : tous sont galement tes instructeurs. Ton ennemi devient pour toi un mystre qu'il te faut rsoudre, mme si cela demande des sicles, car l'homme doit tre compris. Ton ami devient une partie de toi-mme, une expansion de toi-mme, une nigme difficile dchiffrer. Une seule chose est plus difficile connatre : ton propre coeur. Jusqu' ce que les chanes de ta personnalit se soient relches, tu ne pourras commencer comprendre le profond mystre du Soi. Et pas avant que ces chanes ne soient tombes, tu n'en pourras avoirlapleinervlation. Alors et alors seulement il te sera possible de la saisir et de la diriger. Alors et alors seulement tu pourras employer tous ses pouvoirs et les consacrer un noble service.

Observe avec une attention suprme ton propre coeur. il.

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LA

LUMIERE

SUR-LE

SENTIER

12. Car ton coeur est la voie par o jaillira l'unique lumire capable d'illuminer la vie et de la rendre claire tes' le coeur humain, afin de comprendre ce qu'est le monde dans lequel tu vis et dont tu veux faire consciemment partie. Considre la vie sans cesse mouvante et changeante qui t'environne ; car elle est constitue par les coeurs des hommes, et, mesure que tu comprendras leur constitution et leur signification, tu deviendras capable, par degrs, de percevoir le Sens le plus large de la vie. i3. La parole ne vient qu'avec la connaissance. Atteins la connaissance, et tu possderas la parole. Note : Il est impossibled'aider les autres tant que tu n'es pas arriv une certaine certitude personnelle. Quand tu auras appris les premires vingt et une rgles, que tu serasentr dans le Temple d^ l'Enyeux. tudie

DEUXIEME

PARTIE

<Jt

seignement avec des pouvoirs dvelopps et l'entendementouvert, alorstu trouveras en toi une source d'o jaillira la parole. Aprs la treizime rgle je ne puis rien ajouter ce qui est dj crit. Je te donne ma Paix.

Ces notes sont crites uniquement pour ceux auquels je donne ma paix; pour ceux qui peuvent lire ce que j'ai crit avec les sens internes aussi bien qu'avec les sens externes. 14.Ayant obtenu l'usage des sens internes, ayant conquis l'usage des sens externes, ayant vaincu les dsirs de l'me individuelle et ayant atteint la connaissance, prpare-toi maintenant, disciple, entrer rellement dans la voie. Le sentier est trouv : soit prt le suivre.

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LA

LUMIRE

SUR

LE

SENTIER

i5. Demande la terre, l'air et l'eau les secrets qu'ils gardent pour toi. 16. Demande aux Saints terre les secrets qu'ils pour toi. de la dtiennent

17. Demande au plus intime de ton tre, l'Unique, le secret final qu'il conserve pour toi travers les ges. La grande, la pnible victoire, la conqute des dsirs de l'me individuelle est un travail qui exige, pour son accomplissement, des sicles sans nombre; c'est pourquoi ne t'attends pas obtenir sa rcompense avant que des ges d'exprience se soient accumuls derrire toi. Lorsque le temps d'apprendre la dix-septime rgle est

DEUXIME

PARTIE

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arriv, l'homme est sur le point de devenir plus qu'un homme. 18. La connaissance qui maintenant est tienne, l'est uniquement parce que ton me s'est identifie avec toutes les mes pures et avec l'tre le plus intime en toi. C'est un dpt qui t'est confi par le Trs-Haut. Si tu trahis sa confiance, si tu emploies tort cette connaissance ou si tu la ngliges, il te sera possible, mme prsente retomber deshautes rgions auxquelles tu as atteint. De grands tres, parvenus jusqu'au seuil mme, retombent, incapables de soutenir le poids de leurs responsabilits. C'est pourquoi pense toujours avec crainte et en tremblant ce moment solennel,... et sois prt pour la bataille. 19. Il estcrit qu'aucune loi ne peut tre formule, qu'aucun guide ne peut exister pour celui qui setrouve au seuil
4

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LA

LUMIERE

SUR

LE

SENTIER

de la divinit. Cependant,afin d'clairer le disciple, la lutte finale peut tre, exprime ainsi. Attache-toi fermement ce qui n'a ni substance, ni existence. 20. Ecoute uniquement la voix qui n'a pas de son. 21. Fixe ton regard exclusivement sur ce qui est invisible aux sens internes comme aux sens externes.

LA

PAIX

SOIT

AVEC

TOI

KARMA

Considre avec moi l'existence individuelle comme une corde qui s'tend de l'infini l'infini, qui n'a ni fin ni commencement, et n'est pas susceptible d'tre rompue. Cette corde est forme par d'innombrables fils d'une extrme finesse et qui, troitement juxtaposs, en constituent l'paisseur. Ces fils n'ont point de couleur et sont parfaitement droits, rsistants et lisses. La corde subit d'tranges accidents en passant par toute sorte

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KARMA

d'endroits, ainsi que cela a lieu. Trs souvent, un fil se prend et demeure accroch, moins qu'il ne soit violemment arrach de sa voie naturelle. Pour un long temps alors, il se trouve hors de place, et, par consquent, tout l'ensemble des fils est en dsordre. Parfois aussi l'un d'entre eux est souill de boue ou tach de couleur; et non seulement la souillure s'tend au del du point de contact, mais elle atteint encore d'autre fils. Or rappelle-toi que ces fils sont vivants; qu'ils sont semblables des fils lectriques, ou mieux encore des nerfs qui vibrent. A quelle distance, par consquent, la souillure, la dsorganisation peuvent tre communiques ! Mais il arrive la fin que ces longs cordons, ces fils vivants qui forment l'individu dans leur continuit ininterrompue, passent de l'ombre la lumire. Les fils, alors, ne

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sont plus incolores, mais dors ; une fois de plus, ils sont runis et lisses; une fois de plus, l'harmonie est rtablie entre eux ; et par cette harmonie intrieure, l'harmonie plus grande est perue. Cet exemple ne prsente qu'une petite portion, un ct unique de la vrit; ce n'en est pas mme un fragment. Cependant que ton esprit s'y arrte, car par son aide tu seras amen comprendre davantage. Ce qu'il est premirement ncessairede saisir estle fait que l'avenir n'est pasarbitrairement constitu par aucun des actes isols du prsent; mais que l'ensemble de l'avenir se trouve dans une continuit suivie avec le prsent, tout comme le prsent se rapporte au pass! Sur un plan et un point de vue l'exemple de la corde est correct. L'on dit qu'un peu d'attention prt l'occultisme produit de grands r-

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KARMA

sultats karmiques. Ceci a lieu parce qu'ilestimpossiblede donner quelque attention l'occultisme sans faire un, choix dfini entre ce que l'on appelle familirement le bien et le mal. Le premier pas en occultisme amne l'tudiant devant l'arbre de la connaissance. Il faut qu'il cueille et qu'il mange, il faut qu'il fasse son choix. Il ne peut plus prouver l'indcision due l'ignorance. Il s'avance, que ce soit sur le sentier du bien ou sur celui du mal. Et le fait de s'avancer rsolument et en connaissance de cause, ne ft-ce que d'un pas, sur l'un ou l'autre de ces sentiers, ce fait seul produit de grands rsultats karmiques. La masse des hommes cheminent, hsitants, incertains de ce but auquel ils tendent. Leur formule d'existence est vague, par consquent leur Karma opre d'une manire indistincte. Mais une fois que le seuil de la connaissance est

KARMA

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la confusion commence franchi, diminuer, et, en raison de ce fait, les rsultats karmiques en sont augments normment, parce qu'ils agissent sur les tous dans la mme direction diffrents plans. L'occultiste ne peut avoir le coeur partag ; il ne peut revenir en arrire lorsqu'il a franchi le seuil. Cette chose est tout aussi impossible que le fait d'un homme qui redeviendrait enfant. En raison de sa s'est approcroissance, l'individualit ds che de l'tat de responsabilit; lors, elle ne peut plus reculer. Celui qui veut tre dlivr des entraves du Karma doit hausser son infaire passer de l'ombre dividualit,etla la lumire. Il lui faut lever son existence de manire ce que ces fils ne viennent pointaucontact de substances qu'ils ne demeurent qui souillent; point accrochs, risquant ainsi d'tre s'lve simpletordus. L'occultiste

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KARMA

ment au-dessus de la rgion o le Karma opre. Il ne quitte pas, pour cela, l'existence qu'il exprimente. Le, sol peut tre rude et malpropre, ou couvert de riches fleurs dont le pollen tache, et de douces choses qui s'attachentlui et deviennent des liens;... mais l-haut, il y a toujours le grand ciel. Celui qui dsire tre sans Karma doit chercher sa demeure dans l'air, et ensuite dans l'ther. Celui qui dsire se constituer un bon Karma sera sujet bien des confusions ; et dans sesefforts de semer de la riche graine pour sa propre moisson, il se peut qu'il plante des milliers de mauvaises herbes,et parmi celles-ci l'ivraiegante. Ne dsire point semer desgraines pour ta propre moisson : dsire semer uniquement cette graine dont le fruit nourrira le monde. Tu es une partie du monde; en lui donnant la nourriture, tu te nourris toi-mme. Et ce-

KARMA

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pendant, sous cette pense mme, se cache un grand danger ; ce danger se dresse et fait face au disciple qui longtemps a cru travailler pour le bien, tandis qu'au plus profond de son me il n'a fait qu'apercevoir le mal ; c'est-dire qu'il s'est imagin travailler pour le plus grand bnfice de l'humanit alors que tout ce temps, inconsciemment, il nourrissait en lui la pense de Karma, et qu'en ralit le bnfice pour lequel il travaillait tait pour lui et non pour les autres. Un homme peut s'interdire la pensede la rcompense. Mais il prouve, par ce seul refus, qu'il dsirait une rcompense. Et il est inutile au disciple de s'efforcer d'apprendre par des moyens de contrainte. Il faut que l'me soit sans entraves, que les dsirs soient libres. Mais avant que ceux-ci soient fixs uniquement dans cet tat o il n'y a plus ni rcompense

i2

KARMA

ni chtiment, ni bien ni mal, c'est en vain que le disciple redouble d'efforts. Il peut sembler faire un grand pro>grs: mais quelque jour il se trouvera face face avec sa propre me et reconnatra qu'en arrivant l'arbre de la connaissance il avait choisi le fruit amer et non celui de saveur douce. Le voile alors tombera entirement et le disciple abandonnera sa libert pour devenir l'esclave du dsir. C'est pourquoi, prendsgarde, toi qui tournesvers la vie de l'occultisme. Apprends, ds maintenant, qu'il n'y a pas de remde au dsir, pas de remde l'amour de la rcompense, pas de remde au mal de convoiter, sinon de fixer les regards et l'oue sur ce qui est invisible et inaudible. Commence ds maintenant mettre ces choses en pratique et par l desmilliers de serpents seront carts de ton sentier. Vis dans l'ternel. Les oprations des lois actuelles du

KARMA

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Karma ne doivent point tre tudies par le disciple avant que celui-ci soit arriv au point o ces lois ne peuvent plus l'affecter. L'Initi a le droit de demander les secrets de la nature, et de connatre les lois qui gouvernent la vie humaine. Il a conquis ce droit par le fait mme de s'tre affranchi des limites de la nature, de s'tre libr des rglesquigouvernentlaviedePhomme. Il est devenu un fragment reconnu de l'lment divin et n'est plus affect par ce qui est passager. Il obtient alors la connaissance des lois qui gouvernent lesconditions temporaires. C'est pourquoi, toiqui dsires comprendre leslois du Karma, tente premirement de te librer de ces lois; et tu ne pourras y arriver qu'en fixant ton attention sur ce que ces lois n'affectent pas.

RENSEIGNEMENTS

La Socit thosophique est un organisme compos d'tudiants appartenant, ou non, l'une quelconque des religions ayant cours dans le monde. Tous ses membres ont approuv, en y entrant, les trois buts qui font son objet ; tous sont unis par le mme dsir de supprimer les haines de religion, dgrouper les hommes de bonne volont, quelles que soient leurs opinions, d'tudier les vrits enfouies dans l'obscurit des dogmes, et de faire part du rsultat de leurs recherches tous ceux que ces questions peuvent intresser.

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RENSEIGNEMENTS

solidarit n'est pas le fruit d'une croyance aveugle mais d'une commune aspiration vers la vrit qu'ils considrent, non comme un dogme impos par l'autorit, mais comme la rcompense de l'effort, de la puret de la vie et du dvouement un haut idal. Ils pensent que la foi doit natre de l'tude ou de l'intuition, qu'elle doit s'appuyer sur la raison et non sur la parole de qui que ce soit. Us tendent la tolrance tous, mme aux intolrants, estimant que cette vertu est une chose que l'on doit chacun et non un privilge que l'on peut accorder au petit nombre. Ils ne veulent point punir l'ignorance, mais la dtruire. Us considrent Ici religions diverses comme des expressions incompltes de la Divine Sagesseet, au lieu de les condamner, ils les tudient. Leur devise est Paix ; leur bannire, Vrit. La Thosophie peut tre dfinie comme l'ensemble des vrits qui forment la base Leur

RENSEIGNEMENTS

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de toutes les religions. Elle prouve que nulledeces vritsne peuttre revendique comme proprit exclusive d'une glise. Elle offre une philosophie qui rend la vie comprhensible et dmontre que la justice et l'amour guident l'volution du monde. Elle envisage la mort son vritable point de vue, comme un incident priodique dans une existence sans fin et prsente ainsi la vie sous un aspect minemment grandiose. Elle vient, en ralit, rendre au monde l'antique science perdue, la Science de l'Ame, et apprend l'homme que l'me c'est lui-mme, tandis que le mental et le corps physique ne sont que ses instruments et ses serviteurs. Elle claire les Ecritures sacresde toutes les religions, en rvle le sens cach, et les justifie aux yeux de la raison comme ceux de l'intuition. Tous les membres de la Socit thosophique tudient cesvrits, et ceux d'entre eux qui veulent devenir Thosophes, au sens vritable du mot, s'efforcent de les vivre.

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RENSEIGNEMENTS

personne dsireuse d'acqurir le savoir, de pratiquer la tolrance et d'atteindre un haut idal, est accueillie avec joie comme membre de la Socit thosoToute phique.

SIGE DE THOSOPHIQUE

LA

SOCIT DE FRANCE

5D, avenuede La Bourdonnais, Paris.

Buts de la Socit. i Former un noyau de fraternit dans l'humanit, sans distinction de sexe, de race, de rang ou de croyance. 2 Encourager l'tude des religions compares, de la philosophie et de la science. 3 tudier les lois inexpliques de la nature et les pouvoirs latents dans l'homme. s

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SOCIT

TUOSOPHIQUB

L'adhsion au premier de ces buts est seule exige de ceux qui veulent faire de la Socit. partie Pour tous renseignements s'adresser, selon le pays o l'on rside, l'un ou . l'autre des secrtaires gnraux des Sections diverses de la Socit dont voicMes adresses: France : 5o, avenue de la Bourdonnais, Paris 7*. Grande-Bretagne: 106, New Bond street, Londres W. Pays-Bas: 76, Amsteldjik, Amsterdam. Italie: 1,Corso Dogali, Gnes. Scandinavie:7, Engelbrechtsgatan, Stockholm. Indes: Theosophical Society, Bnrs, N. W. P. Australie: 3j, Spring street, Sydney,

N. s. w.

Nouvelle-Zlande : His Majesty's Arcadex Quen street, Auckland. .-"y Allemagne: 17, Motzstrasse, Berliri, W. : tats-Unis : io3, State street, Chicgo.'f

.,-.-;

SOCIT

THOSOPHIQIJ

Amrique centrale: Apartado 365, La Havane, Cuba. Hongrie : Rkk Szillard ut. 3g, Budapest. Finlande : Pekka Ervast, Aggelby. Russie : Kabincts Kaya, 7, Saint-Ptersbourg.

TUDE

GRADUE Thosophique.

de l'Enseignement

EXTRAIT

DU CATALOGUE

Ouvrages lmentaires. La ANNIE BESANT. Thosophic et son oeuvre dans le monde. . o 20 La Ncessitdela Rincarnation, o 20 Une Es,C. W. LEADBETER. quisse de la Thosophic . . . 1 o5 DOCTEUR TH. PASCAL. A. B. C. de la Thosophic . . ^.. . . o 5o

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SOCIT

THOSOPMQUE

La Thosophic

en quelques chao 5o i

pitres AIME BLECH. A ceux qui souffrent Ouvrages dinstruction gnrale.

J. C. CHATTERJI. La Philosophie sotrique de l'Inde ANNIE BESANT. La Sagesse antique A. P. SINNETT. Le Bouddhisme . sotrique Le . Dveloppement de l'me. R. A. L'Histoire de l'Ame . . Ouvrages d'instruction spciale.

i 5o 5 >>

3 5o 5 2 5o

ANNIE BESANT. La Mort et l'Audel La Rincarnation -- Le Karma volution de la Vie et de la Forme Le Pouvoir de la Pense. . . Des . . . Religions de l'Inde

i 5o i i

2 5o 1 5o 4

SOCIT

THOSOPHIQUE

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Le Plan asC W. LEADBEATER. tral i Le Plan mental i Le Credo chrtien 1 DOCTEURTU. PASCAL. Essai de l'volution humaine . . . . 3 H. P. BLAVATSKY. Doctrine secrte (4 volumes parus). Chaque volume Ouvrages d'ordre thique. 2 2 8

5o 5o 5o 5o

ANNIE BESANT. Vers le Temple. Le Sentier du . . . Disciple Les Trois Sentiers H. P. BLAVATSKY. La Voix du Silence -- La Doctrine du Coeur, reli. . La Lumire sur leSentier, reli. La Bhagavad Git Neuf Upanishads '-r- Sur le Seuil, reli Revue

1 1 1 1 2

5o 5o 5o 2 2 5o

: Le Lotus Thosophique Bleu, le numro 1 franc. ABONNEMENT: France, 10 fr. ; tranger, 12 fr.

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SOCIETE

THEOSOPHIQUE

: trimesAnnales Thosophiques trielles, le numro 1 fr.5o. ABONNEMENT: France, 6 fr. ; tranger, 6 fr. 6o. PUBLICATIONS THOSOPHIQUES

io, rue Saint-Lazare, Paris.

CONFRENCES ET COURS
SALLE DE LECTURE BIBLIOTHEQUE

RUNIONS

Au Sige de la Socit : 59, avenue de La Bourdonnais. Le Sige de la Socit est ouvert tous les jours de la semaine de 3 6 heures. Prire de s'y adresser pour tous rensei^----^ gncments. yv^"-'' *v\

2343. Tours,

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E. ARRAVLT et Cie.