L'enigme de Jesus Christ PDF

LEnigme de Jsus-Christ-Introduction
INTRODUCTION
L'HUMBLE VRIT
SOMMAIRE :
- I - CE QU'EST JSUS-CHRIST. L'HOMME-DIEU ;
. L'INCARNATION-TRANSFIGURATI0N ;
. L APTRE PAUL ET LES ACTES ;
. LES DEUX HYPOSTASES ;
. FILS UNIQUE OU FILS PREMIER-N ;
. FEMME! FEMME, VOIS LE FILS DE TOI ;
. CRINTHE ET LE SELON JEAN ;
. LES VANGILES ;
. DESTRUCTION DE L'EMPIRE ROMAIN;
. CHRISTIANO = CHRESTO ;
. L'RE CHRTIENNE ;
. LA CONVERSION DU MONDE ;
. L'EFFET RTROACTIF;
II. - LE CHRIST HISTORIQUE
LE LIEU DE NAISSANCE ;
LA DATE DE LA NAISSANCE ;
MESSIE-JUlF SOUS TIBRE ;
LE JOANNS-CHRIST ET L'APOCALYPSE ;
L'HEURE DU MESSIE ET LE RGNE DE MILLE ANS ;
LE PRE ;
LE NOM ;
LA MRE ;
LES FRRES ET LES SOEURS ;
LA CARRIRE ;
LE CALVAIRE OU GOLGOTHA ;
LA PIERRE DU T0MBEAU OU LE CADAVRE DROB ;
LA SPULTURE EN SAMARIE ;
SURVIE ET RSURRECTION ;
L'AGE APOSTOLIQUE ;
SIMON-PIERRE ET LES ACTES ;
LES JACOB-JACQUES ;
DESTRUCTION DE LA NATION JUIVE ;
LES JUIFS ET LE CHRISTIANISME;
Je ddie, en toute simplicit et confiance, l'opinion du monde, comme un jury de
bonne foi dont je ne redoute pas le verdict, quel qu'il puisse tre, aujourd'hui ou demain, -
demain, surtout, - le fruit de plus de vingt-cinq annes de recherches et d'tudes, purement
historiques, sur les Origines du Christianisme en gnral, et, par suite, mais plus
particulirement, sur l'identit, la vie, la carrire du vrai personnage ayant eu chair qui, dans
les Evangiles et autres critures, a t dissimul sous le pseudonyme de Jsus-Christ, et
transfigur en Dieu, fils de Dieu, auteur et fondateur de la religion chrtienne et Rdempteur
de l'humanit. Comme le lecteur aime savoir o on le mne, et, aussi, pour la clart et la
franchise, surtout en une matire o, depuis qu'elle l'explore, la critique des savants et
rudits, aussi aveugle que la foi qu'elle inquite, sans satisfaire la raison, n'a fray jusqu' ce
jour que des chemins sans issues, je crois utile de projeter en pleine lumire, au seuil mme de
cet ouvrage, les conclusions auxquelles j'ai abouti, dont je fournirai les preuves, apprhendant
plus de n'tre pas bref et concis que den manquer, et qui opposent la loyaut de l'Histoire et
de la vrit la lgende pleine d'onction, mais frauduleuse
1
Voici:
I - CE QU'EST JSUS-CHRIST
- L'homme-dieu. - Le personnage que les vangiles et autres critures chrtiennes,
canoniques ou non, appellent tantt Jsus, tantt Christ ou le Christ, tantt Jsus-Christ,
comme si les deux mots taient un nom de personnes
2
, constitue un tre double, mi-rel, mi-

1
Je dis frauduleuse. Le mot est gros. Ce n'est ni par plaisir, ni par paradoxe, ni pour le scandale que je l' cris.
Mais Ernest Renan, lillustre auteur, trop illustre, mon sens, comme critique scientifique, de la Vie de Jsus,
n'a-t-il pas avou dans la prface de son oeuvre (treizime dition)?: J'ai voulu que mon livre gardt sa valeur,
mme le jour o l'on arriverait regarder un certain degr de fraude, comme insparable de l'histoire
religieuse. Qu'est-ce dire? Si la fraude, d'aprs Renan, - et Renan est ce qu'on appelle un critique libral, -
est, un certain degr, dont il vite de nous dire la limite, car il n'y en a pas, un lment insparable de l'histoire
religieuse, et plus ecclsiastique que religieuse, celle que fait Renan, j'ai le droit de dclarer, sans intention
injurieuse, dont le sentiment est loin de moi, comme constatation d'un fait vident, que l'histoire religieuse est
lgende frauduleuse. Renan prouve peine la fraude: pour lui, elle est pieuse. Pour moi, qui fais de l'Histoire
tout court, la fraude est la fraude tout court. Je laisse au lecteur le soin de dcider si, pieuse, spculant sur
certains besoins de l'me dans un but de domination et de lucre, elle n'est pas d'autant plus mprisable.
2
Alors qu'ils forment un titre signifiant : l'Oint librateur: Christ (Christos, en grec ; Christus, en latin) est la
traduction exacte du mot hbreu Meschiah, francis lui aussi sous la forme Messie, et qui veut dire : oint (oint
d'huile). les rois hbreux, chefs politiques et religieux, souverains - pontifes, tait consacre et sacre par
l'onction, par le chrisme, comme chez d'autres peuples la crmonie du sacre, pour les rois, est le couronnement.
Jsus ( en grec:%%%%%), est une forme drive de l'hbreux Ieoshouah ou Iaoshouah, signifiant : secours
d'Iao, de Iahw, d'o le sens de Sauveur, celui qui dlivre, celui de qui vient le salut, le librateur. En grec:
%%%%%... ; en latin : Salvator.
Dans les documents primitifs, le hros des Evangiles devait, ct de son non juif de circoncision, porter le titre
de Meschiah-Iesohoua, en grec christos-Ster. Par conciliation entre les juifs purs et les Judo-Hellnes, quand
les rcits sont passs de Syrie dans le monde grec, les scribes ont unis l'un des vocables hbraque, peine
hllnis la traduction grecque de l'autre : Iesous-christos . En franais : Sauveur-Oint, ou Sauveur Christ et,
fictif, fabrication littraire de scribes juifs qui se sont efforcs, pendant deux sicles
successifs, partir du troisime, d'assembler et de fondre en une individualit unique deux
lments essentiels, qui ne sont mme pas contemporains, comme date de naissance
d'apparition :
1- Un homme de chair et d'os, qui a vcu rellement en Palestine au temps d'Auguste
et de Tibre, c'est--dire aux premiers sicles de l're vulgaire; qui a jou un rle de premier
plan "en ce temps", le rle d'un chef de secte politico-religieuse, en guerre ouverte, armes la
main, contre les Romains et la dynastie hrodienne qui rgnait alors Jude, race d'origine
idumenne, non davidique, dont les princes n'avait pas t Oints, et, s'il dtenait le pouvoir
politique, grce l'appui et la protection de Rome, n'tait pas en mme temps, pontifes
religieux ; considrs comme usurpateur du trne de David par les juifs fanatiques, ils furent
l'objet de leur haine froce. Juif fanatique lui-mme, l'homme de chair et d'os qui est en
Jsus-Christ, rebelle aux autorits, fut capturs aprs sdition, trouble, meutes et meurtres,
ft jug, condamn mort et crucifi par ordre de Ponce-Pilate , procurateur de Jude au nom
de Rome.
On peut l'appeler "Christ", et nous l' appellerons souvent ainsi, Messie-Christ, en le
distinguant bien de Jsus-Christ, dont il n'est que la moiti historique, mais en donnant au mot
Christ son sens hbraque troit de Meschiah .
3
Car il voulut bien tre le Messie juif, Oint par excellence, en tant que celui des
descendants de David, qui, d'aprs d'anciennes prophties des Jacob, des Mose, des Nabis,
devait restaurer le royaume d'Isral et venger le peuple juif des injures des nations, mais qui
n'y russit pas.
4
Durant tout le premier sicle, et jusqu' la destruction de la nation juive par Hadrien
au second (en135), aucun auteur grec ou romain, aucun scribe d'glise non plus, quoi qu'on
dise, n'a connu le Jsus-Christ des vangiles et des critures chrtiennes; nul n'a connu les
vangiles ni les critures chrtiennes qui n'existaient pas, l'exception de l'Apocalypse,
d'ailleurs retouche depuis, et des Commentaires, dessein supprims par l'Eglise, que, dans
le premier quart du second sicle, en fit le Juif que les scribes ecclsiastiques ont cach sous
le pseudonyme de Papias, et qui ft, d'aprs eux, vque d'Hirapolis en Phrygie, en un temps
o il n'y avait pas d'vques. Tous les historiens latins, tels Tacite, Sutone, et juifs, tels

nom propre : Jsus-Christ . Mais Jsus-Christ n'est pas plus un nom propre que Gnral Vainqueur, Eminent
Matre, Juge Intgre. Ces observations ont leur importance, qui est grande.
3
De mme, les mots christiano, en grec, christiani, en latin, ont le mme sens que l'adjectif hbraque que l'on
tirerait du mot meschiah, pour dsigner les partisans du Messie, comme, en franais, les messianistes, ou, d'aprs
le mot grec, les christiens, et non les chrtiens. Observation analogue sur les substantifs christianisme et
messianisme qui sont, tymologiquement de mme sens pour dsigner une mme doctrine juive que Tacite
appelle lexcrable superstition, et Dion Cassius une impit qui sest glisse dans la religion des juifs.
Les mots franais Christ, christianisme, chrtien, tels qu'on les entend d'ordinaire, ne correspondent pas la
vrit historique, avant le quatrime ou le cinquime sicle, c'est--dire avant le moment o la religion
chrtienne, - qui a mis trois cents ans se former, dit Renan, - a t faite ou peu prs, et, pour tout dire,
l'poque o les messianistes-christiens se sont spars du judasme et sont devenus. chrtiens , contre les Juifs,
leurs coreligionnaires jusqu'alors.
C'est une erreur fondamentale, quand on tudie les origines historiques du christianisme, de considrer
la rupture entre la synagogue et ce qu'on appelle en grec, l'ekklsia, l'assemble ( dont on a fait l'Eglise), comme
ralise au premier sicle. II y a probabilit que, du temps de saint Augustin encore, les Juifs chrtiens n'avaient.
pas compltement rompu avec les juifs de la synagogue, que l'on mnage et que lon flatte toujours.
Tous les auteurs dits ecclsiastiques ( oeuvres perdues ou non) tels que les Polycarpe, les Ignace, les
Papias, les Irne, les Justins, les Orignes, les Clment, sans compter les Crinthe, les Valentin, les Tatien, les
Mans,, qui ont collabor la fabrication du Christianisme, les Jrme, les Eusbe, etcsont des Juifs, des
Levantins, des Assyriens, des Egyptiens. Les Occidentaux comme Minucius Felix, que lEglise a annex, aprs
modifications utiles dans leurs uvres, ne sont pas des christiens, ni des chrtiens.
4
Si, de plus, de son temps, on la aussi appel Jsus, ce qui est douteux, ce ne peux tre que dans le sens de ce
mot, au point de vue juif , cest--dire au titre de Messie qui devait, croyait-t-il, dlivrer le peuple juif du joug de
Rome et de la royaut hrodienne. Il devait tre le librateur, le sauveur, le Jsus de la nation juive, son
Christ-Jsus, ce qui nest pas Jsus-Christ, dieu chrtien imaginaire.
Flavius Josphe et Juste de Tibriade, des auteurs latins, tels Quintilien et Apule, grecs, tel
Lucien de Samosate, ont connu le Messie Christ, crucifi par Ponce-Pilate en 788 de Rome,
35 de 1're vulgaire. Ils ont connu l'Apocalypse. Ils ont dit, rendus muets ou presque,
depuis, par la censure de l'glise,ce que furent le Christ et les christiens en Jude, ce qu'ils
ont fait
5
. Ils n'ont jamais su, ni dit que le Fils unique de Dieu, Jsus Christ, conu du Saint-
Esprit, n de la vierge juive Marie, tait apparu sur la Terre pour rvler aux hommes le vrai
Dieu, prcher l'amour, la paix, la repentance, la rsurrection des morts, la vie ternelle, et,
crucifi, mort, tait ressuscit lui-mme. En revanche, ils ont su et dit qu'un Juif, dont le nom
de circoncision a disparu, mais qu'ils nommaient, se donnant pour le Messie, roi des Juifs,
avait foment dans son pays des rvoltes messianistes (christiennes, en grec), sous le rgne de
Tibre, et que c'est bien son corps dfendant que, poursuivi pendant sept ans par Hrode
Antipas et Ponce-Pilate, procurateur de Jude au nom de Rome, et captur, Hrode Antipas et
Ponce-Pilate avaient mis fin sa carrire en le clouant au bois d'une croix, le 14 nisan 788 =
35, veille de la Pques. Ils n'ont jamais su que ce Juif se fut, Fils de Dieu, offert
volontairement en holocauste, pour sauver, l'humanit soi-disant condamne la ghenne
pour ses pchs, et avide de rdemption.
Ce qu'on lit sur Jsus-Christ, les passages des critures chrtiennes que l'on trouve
dans les ouvrages mis sous le nom des Ignace, des Polycarpe, des Irne, des Justin, des
Origne et tous autres auteurs, vritables ou invents, et antrieurs au III sicle au moins,
sont autant de fraudes et d'impostures, glisses dans les oeuvres refaites des auteurs rels, ou
perptres dans des oeuvres supposes, fabriques dessein. Aussi formidable que le fait
paraisse de prime-abord, en face du prjug vulgaire, il en est ainsi.
Bref avant 135 de notre re, et au del, Jsus-Christ nest pas invent. Personne non
plus n'a entendu parler de laptre Paul qui convertit le monde; nul ne sait que Pierre a t
pape Rome pendant vingt-cinq ans, et y a eu des successeurs : Lin, Anaclet, Clment, etc.
Le Nouveau Testament, part l'Apocalypse, n'est pas commenc.
Pour faire Jsus-Christ, il a fallu, l'homme de chair, Messie-Christ historique, qui,
premirement, le compose, ajouter :
2Un dieu suppos, pur esprit, n littrairement plus de cent ans aprs la crucifixion du
Messie-Christ sous Ponce-Pilate, soit vers le milieu du Il sicle, des spculations
idologiques de cerveaux orientaux, de la thologie mtaphysique et abstraite de scribes juifs
tels que Crinthe, Valentin et les gnostiques, travaillant sur les conceptions de l' Apocalypse et
les Commentaires qu'en fit Papias, intituls: " Exgse des Prophties (ou Rvlations) du
Rabbi (ou du Mran) ", - qu' Eusbe dsigne sous le titre de Paroles du Seigneur, qui est un
change
6
.

5
Ils 1'ont su et le disaient, puisqu'ils connaissent le Christ et la crucifixion, dont ils devaient ncessairement
donner les raisons. Leur silence est inexplicable, ou plutt il s'explique le plus naturellement du monde: l'glise a
coup les textes.
Aprs le Christ, Simon-Pierre, Jacob-Jacques, Menahem ont continu la tentative christienne manque.
La rvolte de Mnahem est dans Flavius-Josphe. Aprs la rpression par Vespasien, il faut aller jusqu' la
rvolte de Bar-Kocheba petit-neveu du Christ de Ponce-Pilate pour une nouvelle et dernire rvolte. Ce qui est
curieux, c'est que cette rvolte qui amena la destruction de la nation juive sous Hadrien en 888-135, cent ans
exactement aprs la crucifixion du Christ, ne nous est plus connue que par quelques phrases de scribes d'Eglise.
Curieux, mais combien comprhensible, quand on sait que les christiens ne sont pas autre chose que les Juifs
messianistes. Et la preuve qu'ils le sont, c'est que l'Eglise a fait dans les auteurs le plus de nuit possible sur ces
mouvements messianistes en Palestine, depuis Juda le Gaulonite jusqu' Bar-Kocheba. Ils la gnent parce qu'ils
collent ces origines comme la tunique de Nessus,
6
CHANGE n. m. vnerie. Feinte de la bte qui, pour chapper la meute, fait lever une autre bte, afin de
dtourner sur celle-ci la poursuite des chiens.
Donner le change, Faire lever une autre bte pour que les chiens en suivent la voie. - Fig. Dtourner
quelquun d'un but... tromper en lui faisant prendre adroitement une chose pour une autre (Dict. Larousse
illustr).
Christ donne le change sur Messie, christianisme sur messianisme, chrtien sur christien, Paroles du
Seigneur sur Rvlations du Marn, Royaume de Dieu sur royaume de David, Rdemption ou salut du monde
sur dlivrance d'Isral, etc. Toute la linguistique chrtienne: nativit, pch, sauveur, tous les miracles, dont
quelques-uns soit des faits historiques traits en allgorie, constituent des changes, que l'Eglise (la bte, en
Ce dieu imaginaire, on chez Crinthe, Jsus dans Valentin, si le terme n'y a pas t
substitu, devient le Logos (Verbe ou Parole) dans le selon-Jean, quatrime vangile
canonique
7
. Il n'est ni le Messie-Christ, ni Jsus-Christ. Il a t amalgam au Messie-Christ
pour former Jsus-Christ.
Extrait N 2
Et l'opration s'est faite en deux mouvements cinquante ans de distance.
Les scribes juifs, crinthiens, valentiniens, gnostiques, pendant toute la deuxime
moiti du IIme sicle et jusque dans le IIIme ont produit des ouvrages o ils dveloppaient
leurs fables, faisant descendre du ciel sur la terre cet AEon-Jsus, Logos ou Verbe divin, le
revtant, pendant son sjour ici-bas, de l'enveloppe, de l'apparence du Crucifi de Ponce-
Pilate, choisi pour sa saintet et sa justice ( selon la Thora, bien entendu, interprte
messianiquement). C'est le premier mouvement de l'opration. Nous ne connaissons plus les
doctrines crinthiennes et gnostiques que par l'glise, qui a dtruit les oeuvres de leurs auteurs
8
; je ne m'attarde pas aux calomnies infmes qu'elle a fait crire contre eux: de la boue. Ces
doctrines n'apparaissent plus aujourd'hui qu'en arrire-plan, relgues dans l'ombre discrte de
traits tardifs d'apologtique ou de polmique de son cr o, sous prtexte de les discuter, les
traitant a priori d'hrtiques, l'poque o le christianisme est fait, elle les expose sa
manire, les dnaturant le plus qu'elle peut dans les Irne, les Epiphane, les Tertullien, pour
se faciliter la rplique, et surtout pour effacer cette vrit fondamentale, que Jsus-Christ,
Verbe incarn, - ce sera le deuxime mouvement de l'opration, - est le dernier avatar de l'
AEon crinthien et du Jsus de Valentin
9
.

vnerie) donne aux critiques (meute de chiens), pour les dtourner de la poursuite de la vrit, pour les jeter hors
de la voie historique.
Mais le change des changes, c'est le Saint-Esprit: %%%%%%% (Hagion pneuma). Tout ce qui est
pneumatique est contraire la vrit, historique. Le Saint-Esprit n'a t invent que pour mentir l'histoire,
ou la truquer. Jsus-Christ est une cration de l'Esprit, de l'Esprit de Dieu, naturellement. Aussi, dans le
selon-Matthieu (XII, 31), les scribes font prendre Jsus ses prcautions : Le blasphme contre l'Esprit ne sera
point pardonn. videmment, sans l'Esprit, tout le christianisme s'croule, historiquement, comme un souffle
s'vanouit. Toutefois, dans les vangiles, lEsprit ne souffle pas o il veut. Le dieu Jsus ne peut pas manquer
d'appui. Dans Jsus-Christ, il y a encore le Crucifi de Ponce-Pilate, lhomme de chair qui a une histoire. Et c'est
pourquoi les vangiles contiennent tant de vrit historique; ils attnuent, ils allgorisent, la ralit transparat
tout de mme.
Mais, aprs la mort, l'homme de chair disparu, le Saint-Esprit en prend son aise. C'est l'Esprit que
sont dus les Actes des aptres et les lettres apostoliques, celles de Paul tout particulirement. Jamais lintention
de tromper ne fut plus manifeste, jamais impostures plus cyniques. C'est le dfi de mauvais juifs et de Levantins
judo-hellnes jet l'histoire; c'est le mensonge lev a la hauteur d'une institution, et mis a son service,
L'institution jsus-christienne.
7
Logos est un mot emprunt, la langue de Platon, chez qui il reprsente la source des Ides. Le grand
philosophe juif d'Alexandrie au 1er sicle, Philon, no-platonicien, en fait un des aspects de la divinit. Avec
Crinthe et les Gnostiques, il devient une puissance qui mane de Dieu, un damon, dieu lui-mme, qui va de
Dieu l'homme, et lit le corps dun homme pour y habiter quand il vient sur la terre. Il ne restera plus aux
scribes christiens qu' incarner le Logos dans l'homme pour achever lvolution.
En somme, le procd littraire d'une telle allgorie est celui dont usent tous les potes piques, et notamment
Homre, dans lIlliade, quand il fait prendre aux dieux et aux desses de l'Olympe, dsireux de garder leur
cleste incognito, la forme et le visage des guerriers grecs et troyens qu'ils aiment et qu'ils veulent sauver de
la mort dans les combats,
8
La Pistis-Sophia de Valentin a chapp dans une version copte, o des mains chrtiennes ont pratiqu des
coupures, des interpolations et des retouches. Malgr tout, et bien que parfois difficile comprendre, la Pistis-
Sophia est une aide puissante pour qui cherche la vrit historique. Elle permet aussi de comprendre que l'glise
ait dtruit les ouvrages qui prouveraient que son histoire, jusqu'au VI sicle, n'est qu'un tissu d'impostures.
9
Dans la Pistis-Sophia (Foi-Sagesse) le Dieu-Jsus, remont vers son Pre, lors de la crucifixion du Christ, son
double terrestre, redescend sur le mont des Oliviers o il assemble ses disciples. Ils ne sont que sept, y compris
l'enveloppe de chair, Jean-Ianns, qui Jsus s'est uni enfant. La scne qui raconte l'vnement ne laisse aucun
doute. Et ceci est une premire indication, - en attendant tout un ensemble de preuves, le moment venu, - que le
Crucifi de Ponce-Pilate se confond avec Jean (Ianns est un nom de rvlation ou d'apocalypse, de Qabbale,
Le Ile sicle n'a t quune srie de controverses tournant autour de l'Apocalypse, des
fables crinthiennes gnostiques, et issues des scribes de synagogues ou de communauts
juives, avec des protagonistes tels que Justin, Irne, Tatien, Origne, Basilide, Marcion,
Hippolyte, tous Juifs, Syriens, Assyriens ou gyptiens, ou Judo-hellnes. Ils diffraient
d'avis sur quelques points. Notamment, les uns rejetaient la prdestination d'Isral comme
peuple lu, ayant le privilge de la rvlation divine, tel Marcion du Pont, - et c'est pourquoi
les scribes l'ont diffam lenvi ; les autres la prnant et la dfendant. Une secte, les Aloges,
n'admet mme pas les fables sur le Verbe, le Logos. Mais tous taient d'accord sur cette
vrit: que le Christ-Messie, Crucifi de Ponce-Pilate, nest pas Jsus, dieu fictif, - ni Jsus-
Christ, qui nest pas invent.
10
La doctrine gnostique dborde sur le III sicle et apparat dans des auteurs comme Tertullien,
malgr toutes les adultrations quon lui a fait subir. Jsus-Christ invent, elle subsistera chez

parlant juif) avant linvention de Jsus-Christ, qui, pour qu'on n'en retrouve pas l'origine historique, a ncessit la
sparation entre le Christ, assimil Jsus-Christ, et le 18anns-Jean. L'image du disciple bien-nim Jean qui,
dans ]'vangile selon Jean, gnostique par excellence, nous allons le voir plus loin, est couch ou se repose dans
le sein de Jsus, est le rsidu allgorique de la doctrine de Crinthe * le dieu-Jsus empruntant le corps du Christ-
lanns.
Sur le mont des Oliviers, dans Valentin, Jsus, pendant onze ans, Instruit ses sept disciples. Le systme de la
Pisfis-Sophia. qui aboutit la suprmatie juive, la prdestinatlon et l'lection du peuple juif comme rv.
lateur de toute connaissance (en grec: %%%%%%, d'o gnose et gnostique), y compris celle du vrai Dieu,
est d'un syncrtisme complexe. Le II sicle est une poque o, chez les esprits les plus srieux, trane un
mlange incroyable, un amalgalme incohrent des doctrines mtaphysiques les plus diverses, apportes de tous
les coins du monde: bouillonnante fermentation d'ides confuses sur le divin, sur la religion, mythes, symboles,
paralogismes, allgories, similitudes, mlant aux conceptions du messianisme judaque les spculations
philosophiques de Philon. les thories gnostiques avec leurs vgtations parasites, ainsi que les fables de
lEgypte, de la Chalde, de la Haute-Asie, de la Perse. Une lettre de l'empereur Hadrien, authentique ou non,
son beau-frre Servien tmoigne de cette salade russe d'Ides religieuses, judaques, christiennes, isiaques ou
mithriatiques.
Dans Valentin, Je dieu-Jsus devient le pre des Juifs, comme ayant fcond Maria, sa mre, selon le monde, en
chair. Il est, comme dieu, le pre de sa mre de toute ternit. Inversement, Marie, mre du Christ, devenu Jsus-
Christ en vangile, est mre de Dieu. Le concile d'phse (431), en condamnant le nestorianisme qui disait qu'en
Jsus-Christ Il y a deux personnes. - la vrit, quoi na pas fait autre chose qu'adopter le systme de Valentin
sur Jsus et Marie. Citons Valentin :
- Marie, la mre de Jsus, s'avana et dit : . Mon Fils, selon le monde, mon Dieu et mon Sauveur, selon le
Trs-Haut...
- - Toi aussi, rpond Jsus, Marie, toi qui a pris forme... selon la matire, mais as pris une ressemblance
avec la Vierge de la Lumire, selon la Lumire , et l'autre Marie la Bienheureuse (la mre selon la
chair), parce que le tmoignage du premier mystre a habit en toi, Marie, ma mre selon la matire,
toi en qui j'ai habit (loi qui m'as port)...
Le mystre, c'est Ianns que Marie a conu et mis au monde, chair, tmoignage, enveloppe que revt Jsus
hyallin, esprit. De mme que Ianns-Jean est lev au rang de Jsus, Marie, mre du Christ, devient mre de
Jsus-dieu.
On aperoit par la citation de Valentin (Pistis-Sophia, p. 60, trad. Asselineau) que Marie est double, comme
Jsus-Christ. Elle a son double en Marie-Magdalenne, d'o Jsus extrait sept damons, les sept disciples de
Jsus, les sept frres, selon le monde, fils de Joseph et de Marie, le Christ-Jean, crucifi de Ponce-Pilate,
compris.
10
Cette distinction qu'ils faisaient entre Jsus et le Christ, les gnostiques y taient d'autant plus obligs
que, de leur temps, l'histoire du Christ, crucifi par Ponce-Pilate, se trouvait encore tout au long et en dtails
narre dans les historiens comme Tacite et Flavius-Josphe, Sutone ( fin du I sicle), dans Dion-Cassius (du II
sicle), - tous outrageusement sophistiqus plus tard, et comme Juste de Tibriade (juif comme Flavius-Josphe
et son contemporain), dont loeuvre a t supprime purement et simplement, pour ne pas avoir la refaire toute.
L 'invention du Verbe incarn dans le Christ, n'est que la revanche imaginaire des Juifs messianistes, leur fiche
de consolation aprs l'croulement de leurs esprances christiennes dans la restauration du trne de David, par la
ruine dfinitive de Jrusalem, la destruction et la dispersion de la nation juive.
Et c'est pourquoi il est anachronique. pour ne pas dire ridicule, d'imaginer seulement des Ecritures dites
chrtiennes et un apostolat chrtien avant 888-135. Il faut, cette conception, autant de sens critique et
d'intuition historique qu' admettre du temps de Louis XIV, le suffrage universel dans notre colonie du Sngal,
chez les ngres.
tous ceux qui ne cesseront pas de proclamer honntement quen Jsus-Christ il y a un homme
et un Dieu: tels Arius, Nestorius, etcjusquau VI sicle.
II. Lincarnation-Transfiguration
Donc,, dans le systme de Crinthe et des gnostiques, distinction et sparation trs
nette entre l' AEon ou Jsus Sauveur, Verbe-Logos, et le Messie-Christ qui sert de support
sa substance hyalline, -l'pithte est dans Valentin, - thre, impondrable. Chez ces auteurs,
tous Juifs, pas d'incarnation, qui serait en leur me et conscience un blasphme et un
scandale. Ils ne cessent pas de proclamer que Jsus ne s'est pas incarn. Pour eux, ils n'ont pas
mme lide que le Verbe ou Logos se soit fait chair comme les scribes l'ont crit, et comme
on le lit aujourd'hui dans le quatrime vangile, pour cacher que le contraire ressort en fait de
la substance du texte.
11
L'incarnation a t le grand travail des scribes du III et du IV sicles, - deuxime
mouvement de l'opration d'o est sorti Jsus-Christ., - construisant une histoire eux, une
histoire ecclsiastique, en marge de 1'histoire
12
.
L'Incarnation, c'est, bien plus que cette scne des trois vangiles (Matthieu, Marc, Luc) sur
une haute montagne, o le lecteur assiste un lever de soleil qui illumine la nue, tandis
qu'une voix proclame sur Jsus, le Verbe: Celui-ci est mon Bar, mon Fils bien-aim...,
l'incarnation, c'est, dis-je, la vraie Transfiguration, - tout de la mystification, et rien du
mystre.
Pendant trois cents ans, des scribes juifs, de mauvais Juifs et des judo-hellnes, tous
christiens, liminant peu peu l'Apocalypse et les Commentaires de Papias, en ce qu'ils
contiennent d'histoire, transformant les doctrines froides et abstraites des crinthiens et le
dogmatisme hiratique de Valentin aux allgories hybrides, en ralits supposes mais
concrtes, plus acccessibles aux foules, en un temps d'ailleurs o la superstition et la magie,
l'astrologie rgnent partout, vont s'efforcer, dans des libelles sans nombre, de combiner
littrairement, le Christ de chair crucifi par Ponce-Pilate et le dieu Jsus, imaginaire, de les
runir en un tre unique qu'ils donneront comme appartenant la biologie, au rgne vivant et
animal. Et tout d'abord, ils crent l'appellation de Jsus-Christ, unissant les deux lments du
compos mi-humain, mi-divin, qu'ils sont en train de fabriquer. Puis, pour achever une fusion
qui n'est vraiment que confusion, ils l'appelleront tantt Jsus; tout court, tantt Christ, mais
tant bien entendu, dans leur dessein, qu'il s'agit bien de Jsus-Christ. Le Christ, crucifi par
Ponce-Pilate, ne peut et n'a pu tre dit Jsus et devenir Jsus-Christ, d'une faon dcisive et
habituelle, qu'aprs le travail littraire d'incarnation et de transfiguration d aux scribes et que
dans la mesure o, par exception, la fusion est ralise. Car le double vocable reste l'aveu qui
attestera toujours et contiendra jamais tout le mystre de la mystification
13
.

11
Car nous verrons que l'Incarnation n'y est que verbale, et qu'elle n'est qu'une apparence. Quand on va au fond
des choses substantielles, il n'est pas difficile d'venter le change que l'on veut donner, et de s'apercevoir que
Christ et Jsus font deux; que Jsus-Christ, l'homme-dieu, le thanthrope, n'est un tre unique que sur le papier,
Grce au trait d'union orthographique; que loin de se mler en une fusion intime, les deux lments restent
juxtaposs comme les deux noms; et que les deux moitis de Jsus-Christ ne sont mme pas contemporaines.
12
1. Les vangiles (Matt., IV, 11 ; Marc, I, 7; Jean, I, 30) marquent par une phrase lapidaire cette fabrication
successive, en deux temps, de Jsus-Christ, quand le Ianns dit : Celui qui vient aprs moi Mais, par un
change, jean est devenu le Prcurseur, l'Annonciateur du Verbe Jsus qu'on incarnera en lui, pour faire Jsus-
Christ.
13
Je donne plus loin ( IV , les deux hypostases, V, Fils unique ou Fils premier-n, VI, Femme! Femme,
vois-le Fils de toi!) des preuves palpables des deux lments qui sont en Jsus-Christ et que l'on peut sparer
d'une chiquenaude.
Jindique ici, en gros, quelques pisodes ou traits, que l'on peut restituer chaque lment.
Au dieu-Jsus, les allgories astrologiques ou contenant des chiffres : Noces de Cana, les Douze Aptres,
Multiplication des pains, Lavement des pieds, Cne, Trente deniers de Judas, Rsurrection, Repas d'Emmas, la
Croix, etc.
III. - L'aptre Paul et les Actes.
- L'imposture par laquelle on a lanc Jsus-Christ comme une individualit vivante,
biologique et indivisible, en combinant l'homme de chair et le dieu fictif, est lie un coup
d'audace, autre imposture, qui a consist dans l'invention de l'aptre Paul. L'Eptre aux
Galates est la premire tape, par voie indirecte, de cette double invention que les Actes des
Aptres ont consacre: on fabrique une lettre ; on la dit de Paul. Qui a, Paul? Attendez un
peu. Les Actes vont vous l'apprendre. Et l'on fabrique les Actes. Entre temps, les scribes ont
eu le loisir de confectionner toutes les autres ptres mises sous le nom de saint Paul, sur
l'authenticit de la plupart desquelles les critiques draisonnent l'envi, sans s'apercevoir
qu'elles sont toutes aussi frauduleuses.
L'invention de l'aptre Paul, par la voie sournoise et qui biaise de ses Lettres, puis par la
fabrication des Actes, est loeuvre ,au dbut du III sicle, Rome, de scribes tout faire, aux
gages des mauvais Juifs, qui abritent leurs impostures derrire le Saint-Esprit, et camoufls en
Calliste et Zphyrin, dont l'glise, qui n'est pas dgote, a fait des papes. Lettres et Actes,
surtout les Actes, ont subi par la suite d'importantes retouches, suivant les besoins de la cause
et les humeurs de l'Esprit. Les imposteurs savent qu'il ne protestera pas, non plus que Dieu, -
ce qui juge leur moralit et leur foi, voire leur bonne foi. L'invention de l'aptre Paul, ses
Lettres, les Actes, oeuvres de littrature, sans plus, sauf que la fraude, comme la grce, y a
surabond, n'ont pas d'autre but essentiel que de crer Jsus-Christ, le Verbe incarn, le
mystre de l'Incarnation. Toutes les impostures des Actes faussant l'histoire, de propos
dlibr, servent couvrir l'imposture premire de l'Homme-dieu
14
.

Au Christ-homme, sous les espces de faits rels, historiques, mais allgoriss : le dmoniaque Lgion de
Gadara, les rsurrections de christiens illustres morts pour la cause, la Cananenne, la Samaritaine, le sourd-muet
de la Dcapole, etc.
14
C'est un bien grand sujet d'ironie joyeuse que l'tonnement, parmi tant d'autres, des critiques, savants et rudits
qui ont construit l'histoire du christianisme, devant l'ignorance voulue de saint Paul sur les actes et faits de la vie
du Christ, part la crucifixion. Ils s'efforcent d'expliquer ce silence, qu'ils sentent impossible, si l'aptre Paul a
rellement exist, par des raisons d'une purilit ridicule, ou de thologie mystique.
L 'Eglise dit: Les faits de la vie du Christ? Ils n'intressaient pas les aptres, qui ne tiennent qu' son
enseignement. Encore faudrait-i1 prouver que la doctrine de Paul est celle du Christ des vangiles, ce que
personne ne peut soutenir. Mais peu importe ce dtail norme. Reste ceci: que les actes et faits de la vie du Christ
n'intressent pas saint Paul. Que saint Paul n'ait fond sa foi, - d'aprs les mystifications des scribes, - que sur des
rvlations (Il plut Dieu de rvler son fils en moi, Gal., I,16; je suis crucifi avec le Christ; ce n'est plus moi
qui vis, c'est Christ qui vit en moi, Gal., II, 20; Jsus-Christ est ma vie, Philip., I, 21), qu'il ait ralis en Jsus-
Christ l'unit de l'homme et du dieu qui le composent, ne s'attachant qu' sa moiti fictive, on le comprendrait
peine si justement il n'avait pas t invent et si on ne l'avait fait crire dans ce seul but. Mais cet aptre, qui est
donn comme l'aptre des Gentils, des incirconcis, des non-Juifs, ds l' an 44, aprs avoir t converti en 34
(dans ce systme le Christ est suppos crucifi en 33), qui est Rome en 61, qui a parcouru entre temps l'Asie
Mineure, la Grce, l'Italie, prchant Jsus-Christ. avant mme que les vangiles aient paru (dans les conjonctures
les plus favorables), cet aptre a eu des auditoires qui il a parl, des correspondants qui il a crit. Qui peut
croire que ses auditeurs et ses correspondants ont pu, je ne dis pas se convertir, mais seulement l'couter et le
lire, sans aucune espce de curiosit, sans lui poser de questions sur ce Jsus-Christ crucifi, sur les actes et faits
de sa vie? Aussi grande que soit la crdulit imbcile des foules, que surpasse la crdulit intelligente des
critiques, il faut tout de mme quelque chose de plus positif que les idologies de mtaphysicien ou de
thologien des ptres de Paul, pour l'couter et croire au dieu qu il prche. Il ne connat pas les vangiles qui
n'existent pas de son temps (et mme pas du temps o on l'a invent). Le fond de sa doctrine, abstraction faite de
l'idologie mtaphysique et des prceptes de morale commune, c'est Jsus-Christ, en chair, Fils de Dieu et
Crucifi. Invent pour faire pice aux gnostiques et les contredire, il en prend le contre-pied. Ce n'est , plus, chez
lui, le Logos qui s'est incarn, c'est le corps qui s'est difi, divinis, endieus, si l'on peut dire. On dit bien
endiabl. L'Eglise, d'autre part, quand ceux que l'on, appelle les Mythiques, dont M.Couc.houd, en nos temps,
s'est fait le protagoniste, nient quil y a mme une moiti de chair en Jsus-Christ, rien d'un homme, en sorte que
mme l'histoire de la crucifixion serait une imposture, - l'glise dclare : Si Ies scribes nous ont transmis aussi
peu de renseignements sur Jsus-Christ, cest que, voyant le dieu en lui, son humanit les gnait. Le mot
humanit naturellement est un change, C'est rle historique qu'il faut comprendre. Et, pour une fois, qui ne sera
pas la seule, je suis d'accord avec 1'Eglise. C'est le rle historique du Christ qu'il a fallu, parce qu'il tait gnant,
et combien!, effacer pour crer le dieu Jsus. Saint Paul l'a compltement supprim, Mais, comme l'on dit, il a
M. Charles Guignebert, dont je ne partage aucune des conclusions sur le christianisme
historique, qui croit l'aptre Paul. et qui dclare que (l'aptre a ouvert la porte toutes les
autres gnoses). alors qu'il n'a t invent que pour la fermer par la combinaison de Jsus-
Christ
15
a crit des pages bien remarquables. comme analyse, sur la doctrine de Paul
16
, Elles
n'expliquent rien, cependant,
Pourquoi ? Parce que, fidle la critique conventionnelle et suranne, il n'a pas vu
qu'il n'a pas exist au 1er sicle, sous Claude et Nron, d'aptre Paul christien et, moins
encore chrtien, quoi qu'on l'y achemine, converti du prince hrodien Sal de Tarse ou de
Giscala, lequel n'a jamais cess, depuis son ge adulte jusqu' sa mort, de perscuter, c'est-
-dire de combattre et de poursuivre, non comme des victimes ou martyrs sans armes, mais
comme des ennemis de Rome et de la dynastie rgnante, en Jude, les troupes des
messianistes-christiens. La chasse qu'il leur a donne, ds les jours qui ont prcd la capture
du Christ jusqu' la dfaite de Mnahem sous Vespasien, reste inscrite, vivace et profonde,
sous les dulcorations des Actes et des Eptres, mises sous le nom de Paul. Tout ce qu'on y lit
sur les querelles dogmatiques entre Simon-Pierre et Paul n'est que l'cho, transform en
disputes ou discussions de conciles, pour donner le change, d'pisodes de guerre o se sont
affronts les deux hommes, les armes la main, Simon-Pierre comme chef de la secte
christienne aprs la mort du Christ, et Paul, alors Sal, ne respirant toujours que menaces et
que carnage contre les disciples du Seigneur (les partisans du Christ), ainsi que disent les
Actes, avant de convertir Sal au III sicle
17
. Il est mort. Il n'en saura rien. Pas de
rectification redouter.

t fort: il va fort, trop fort. Les vangiles viendront pour amender saint Paul: les fables en sont en train par
morceaux, fragmentaires, d'ailleurs mal concordants, peu en harmonie, avec des dtails ridicules, des bavures,
des normits, trop de vrit historique aussi, Ce ne sera pas commode de mettre de l'ordre, de la
vraissemblance, de l'onction, dans tout ce fatras, Mais on s'y efforcera. Le prix en vaut la peine ; car c'est la
souverainet, la domination du monde,but messianiste au premier chef. Il faut comprendre ces choses.
15
Ce qui ne veut pas dire que l'invention de Paul a russi d'emble supprimer la gnose et imposer Jsus-
Christ. Les controverses entre christiens, les Manichens, les Montanistes. les Novatiens, et, mme aprs
Constantin, Arius et ses disciples, les Plagiens, les Nestoriens (Nestorius, patriarche de Constantinople,
proclame encore en 428 qu'en Jsus-Christ, il y a deux personnes), prouvent les protestations indignes qu'a
souleves la fabrication de Jsus-Christ, homme-dieu. Tous les protestataires sont des christiens-chrtiens. Ils
n'ont t dclars hrtiques que parce qu'ils ont t vaincus par les jsus-christiens, et aprs l'avoir t, quand ils
n'ont eu tort qu' cause de leur dfaite, avec effet rtroactif.
16
Hist. ancienne du Christianisme, par Ch. Guignebert, pp. 337 et suiv., notamment. Aprs avoir cit comme
point d'aboutissement de la doctrine de Paul au regard de Jsus, l'Eptre aux Philippiens (11,5-11), Il conclut :
Cette dclaration n'est assurment pas limpide pour nous. La voici : Qu'en vous soient les sentiments qui
taient en Christ, lequel existant en forme de Dieu (le mot grec que M. Guignebert traduit par existant est
%%%%%%, que je traduirai, moi, d'aprs sa racine mme : commandant en-dessous de quelqu'un, c'est--
dire commandant aprs Dieu, lieutenant de Dieu, pour me faire comprendre ; autrement dit, il esl l' AEon de
Crinthe, le Logos des gnostiques : le grec des scribes est plein d'intentions. Rien que l'emploi de ce mot
%%%%%% montre la filiation des Lettres pauliniennes avec les doctrines gnostiques, - n'a point cru une
usurpation d'tre gal Dieu; mais il sanantit lui-mme, prenant la forme d'un esclave (le scribe exagre
dessein: esclave, simple homme, le Messie ?) la ressemblance d'un homme: et, ayant paru sous le vtement
d'un homme, il s'est diminu lui-mme (le contrepied de l'histoire), s'tant fait obissant jusqu' la mort, la mort
sur 1a croix. C'est pourquoi Dieu 1'a lev lui et lui a donn un nom au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de
Jsus, (on peut infrer ces deux phrases que le Christ de Ponce-Pilate ne devint Jsus qu'au III sicle) tout plie
le genou... et que toute langue confesse que le Seigneur Jsus-Christ est dans la gloire de Dieu le Pre . Pas
limpide, cette dclaration? dit M. Ch. Guignebert. Elle est d'une clart blouissante, pour qui veut comprendre
de quelle faon les scribes ont fabriqu Jsus-Christ en fusionnant le Christ de chair, Messie sous Tibre, avec
l'AEon ou Logos Jsus de Crinthe et des gnostiques. M. Ch. Guignebert ajoute : Quc reste-t-il du Jsus(du
Christ, plutt) vivant et vrai sous ces formules issues de la rvlation directe? Rien. Je suis d'accord avec M.
Ch. Guignebert sur la rponse sa question. Quant la question elle-mme, qui emploie le mot Jsus pour
l'homme vivant et vrai, - Mot impropre historiquement, - J'y substituerai le Christ Jsus et j'y remplacerai, pour
tre exact et vritable, la rvlation directe, voire le Saint-Esprit sous-entendu, par l'encre des faussaires et des
Imposteurs qui ont fabriqu la lettre.
17
L'Eglise, qui ne recule devant aucun petit moyen pour fardcr la vrit, quand elle ne peut pas la dtruire, aussi
bien dans les faits que dans les mots, ainsi que les traducteurs franais, critiques et exgtes, savants et rudits,
qui la suivent d'une faon moutonnire, crivent Saul, sans trma sur l'u. Un rien, mais qui, du coup, dsoriente
La conversion de Sal en Paul est contredite par la chronologie mme de l'glise. Le
Christ mort, Sal est converti en Paul, pas mme une anne aprs. A quel moment placer,
alors que Sal n'apparat pas dans les vangiles, une perscution qui, pour avoir t celle
qu'impliquent les Actes, froce, ardente, a dur plus d'un jour ? Elle n'est pas commence la
mort du Christ, sans quoi les vangiles le diraient et nommeraient Sal, et au tmoignage des
Actes. elle se termine la conversion videmment. Oui, o la placer ? Dans l'imagination des
scribes
18
.
Mais. il y a plus. Si le prince Sal s'tait converti, pourquoi, ainsi qu'on le lit encore
dans Epiphane (Contra Hoeres.,XXX,18), les premires sectes christiennes, celles des
Nazirens et des Ebionites, entre autres, nont-elles cess de parler de Sal comme d'un
ennemi maudit. d'un rengat tratre la Thora (interprte messianiquement, bien entendu) ?
Pourquoi, en raison de sa conversion, de sa prdication, et surtout de ses collectes, si
fructueuses. dans l'Occident, au profit des saints de Jrusalem et des pauvres (les ebionim
prcisment), ne lui ont-elles pas pardonn ? C'est qu'elles n'ont jamais rien su de l'aptre
Paul, invent plus tard.
Si Sal a t en ralit le converti qu'est l'aptre Paul, qui les Actes et les Eptres
attribuent un rle si minent, qu'il dpasse celui des aptres et des disciples du Christ eux-
mmes, comment expliquer que les Eptres de Jean, de Jacques, de Jude, ne nomment mme
pas cet ancien perscuteur, exemple inou de la puissance de Jsus-Christ, recrue nulle autre
pareille en faveur de la foi nouvelle, dont la conversion et entran celle de tous les Juifs du
Temple ? Comment Papias qui, d'aprs Eusbe, cite Matthieu et Marc, propos des Paroles
du Seigneur, est-il muet sur Paul, qui domine toute la gnration apostolique, tel qu'on l'a
fabriqu, et sur ces Eptres ?
Pour trouver un mot sur Paul, il faut aller chercher une interpolation qui se dissimule
dans une Eptrc dite de Pierre, fausse, mais antrieure aux Actes, contemporaine de Papias
peut-tre, dans sa substance premire, car elle a t retouche, et une interpolation, de mme
style, et aussi honteuse, "Paul, notre frre bien-aim , dans la Pistis Sophia de Valentin
19
.
Il n'y a jamais eu d'aptre Paul que sur le papier.

le personnage, que le nom de Paul romanise tout fait. Le camouflage des vnements qui le concernent ne
procde pas autrement que celui du nom. Le grec des Actes (IX, 4 et XXVI, 14), traduisant l'hbreu, est Sa-ou-
1; en franais donc, Sa--1, deux syllabes.
18
Je tiens dire que cet argument chronologique que je donne en me plaant sur le terrain du faux o l'on me
mne, ne vaut que sur ce terrain.
En ralit, Sal devrait tre dans les Evangiles, dont il est l'homme l'oreille coupe de Gethsmani. La
perscution (le Sal a commenc avant le temps o se ferme l'vangile, crucifixion, mort du Christ.
Les Actes des Aptres, monument d'imposture, ont t tablis d'aprs le systme qui fait mourir le
Christ en 781-782, sous le consulat, des deux Gminus (coupure nomne dans Tacite), quinzime anne de
Tibre, - celle o le Selon-Luc fait dbuter Jsus-Christ. Conciliez les deux faits, si vous pouvez: le Christ mort
avant qu'il ne se manifeste. Ce systme est encore celuide saint Augustin et de Lactance, obligs d'antidater la
crucifixion de sept ans pour confondre ceux qui affirmaient que le Ianns-Baptiste avait t le Christ crucifi.
Comme Jean-Baptiste meurt avant Jsus, 787 =33 dans la fable chrtienne, l'argument par antidate ne valait rien;
et on eut se demander comment l'glise se serait tire de ce mauvais pas, si la chute de l'Empire romain ne l'avait
dbarrasse temps de ses adversaires pour des sicles qu'elle a mis profit.
Dbutant en 781 = 27 ou 782 = 28, les Actes contiennent des faits de la carrire du Messie-Christ, sous
le nom de Jean : deux emprisonnements, deux supplices du fouet. Suppos mort, il n'est qu'un comparse. Pierre
le domine qui l'on prte mme des miracles qui sont au Jsus-Christ des vangiles. Je ne dis rien de plus ici de
ce Pierre qui, par trois fois, a reni son matre, la nuit de l'arrestation et qui, dans les Actes, ose dire aux Juifs :
. Le Dieu de nos pres a glorifi son fils Jsus, que vous, vous avez livr et reni devant Pilate. C'est vous
qui avez reni le Saint et le Juste (111, 13-14). Plus lui. Et Jean ne bronche pas.
19
Sans compter l'Eptre aux Philippiens de saint Polycarpe, pastiche la manire des ptres de Jean (Polycarpe
est donn comme un disciple de Jean, et aurait t lui-mme le matre d'Irne) o l'on cite Ignace, Zozime,
Rufus, Valens (Valentin ?), Crescent, pour lui donner une date, Paul lui-mme, saint et glorieux, dont le
sjour Philippes est rappel, ainsi que ses lettres et sa prdication. C'est un travail de rhtorique sans ge,
postrieur au IIIe sicle en tout cas, un faux pour tayer d'autres faux, - dailleurs plein d'onction et d'excellents
prceptes de morale, emprunts aux livres chrtiens ou profanes.
Extrait N 3
IV. - Les deux hypostases.
Les deux lments qui composent Jsus-Christ, l'glise, pour donner le change sur leur
incompatibilit spcifique, les appelle, d'un mot qui veut les faire de mme espce : ses deux
natures, ou, pour parler le jargon de curie : ses deux hypostases , l'hypostase divine et
l'hypostase humaine. Les deux natures de Jsus-Christ sont, en lui, unies hypostatiquement,
c'est--dire, parlant franais, de manire ne former, comme en chimie les corps simples,
qu'une seule personne, homogne de substance, insparable spcifiquement, indissoluble,
synthtisant la fois les attributs de l'homme et de Dieu. Du deuxime sicle la fin du
premier tiers du cinquime, soit pendant deux cent trente ans environ, les coryphes
christiens se sont disputs coups de livres, et, dans des manifestations publiques, allant
jusqu' la bataille o l'on se tue, sur les deux hypostases, sur cette imposture que les plus
honntes ne voulaient pas admettre comme une vrit
20
. Les plus honntes ont t vaincus.
En 431, le concile d'phse, prsid par saint Cyrille d'Alexandrie, un fanatique, digne
fils des sicaires christiens du temps des Hrodes, a proclam ceci, sous son inspiration
pneumatique :
Si quelqu'un attribue deux personnes ou deux hypostases les choses que les
vangiles et les aptres rapportent comme ayant t dites de Jsus-Christ, et appliquent les
unes l'homme considr sparment du Logos (Verbe) de Dieu, et les autres, comme dignes
de Dieu, au seul Logos (Verbe) qui procde de Dieu le Pre, qu'il soit anathme!
21
Or, malgr l'anathme que j'encours, - mais il faudra qu'il retombe sur les vangiles
derrire lesquels je vais m'abriter, - cette union hypostatique des deux natures, elle n'est pas,
vangiles en mains, sans joints visibles ni baillements, contrairement la robe du Christ, dont
on dit qu'elle tait sans couture; elle n'est pas sans clater aux yeux. Quand saint Cyrille
fulmine contre ceux qui sparent les deux hypostases, les vangiles sont faits, ou peu prs,
tels que nous les possdons aujourd'hui, tels absolument, si l'on y tient. Saint Jrme, qui y a
mis la dernire main, est mort en 420. Le concile d'phse est de 431. Les vangiles ne
russissent pas fondre en Jsus-Christ les deux hypostases. Voici deux exemples
22
.
V. - Fils unique ou Fils premier-n ?
- Les vangiles parlent du Christ tantt comme fils unique, tantt comme fils premier-n,
ayant eu donc des frres, dont ils donnent les noms. L'glise, elle, ne veut pas que le Christ ait
eu des frres, contre l'vidence. Comme elle s'arroge tous les droits, elle traduit le mot grec
%%%%% (adelphos), qui signifie proprement frre, par cousin. Elle invente pour Joseph, si
inconsistant comme poux de Marie, une premire femme, qui serait la mre des frres de
Jsus. Et les exgtes indpendants discutent gravement sur ces facties sans fondement et
arbitraires.
La question de Jsus fils unique ou de Jsus premier-n , est d'une solution
enfantine, quand on veut bien comprendre que la moiti du Jsus-Christ des critures sort de
la mtaphysique gnostique. Les gnostiques ont prcd les vangiles actuels de trois cents
ans. La question du Fils unique et du Fils non unique en est une preuve entre tant d'autres.
Jsus-Christ est bien la fois Fils unique et Fils premier-n ayant eu plusieurs frres. Mais,

20
Et ceci prouve que ce n'est pas le dogme qui rsulte des vangiles, mais que les vangiles ont t faits sur le
dogme. Aprs quoi, tous ceux qui, auteurs mme e chrtiens s, ont crit avant le dogme fait, contribuant
d'ailleurs son volution, marquant un moment de la doctrine chrtienne, et ne sont donc plus conformes au
dogme tardif, sont dclars hrtijuesp en bloc, quand on ne les a pas rendus orthodoxes aprs coup, en artie, si
l'on n'a que corrig leurs uvres, en y laissant des hrsies de dtail, soit dessein, soit parce qu'on ne s'en est
aperu qu'aprs la fermeture du Canon.
21
Qu'il soit anathme! Cela dispense en effet de preuve. Ou plutt, C'est ce que l'glise appelle une preuve de la
vrit historique, en attendant le bourreau, quand elle le pourra.
22
Il y en a d'autres, tout au long des rcits vangliques. Je les soulignerai, le moment venu. Ici, deux doivent
suffire. Ils sont d'ailleurs typiques et touchent l'un au dogme, l'autre au fait vivant.
attention! Il est le Fils unique en tant que Fils de Dieu, Verbe ou Logos; et il est le fils
premier-n en tant que n de Marie et de Joseph, Christ de chair. Il est Fils unique, quand les
vangiles le mettent en scne, quand ils le font discourir surtout, comme Aeon, comme
Logos, comme Verbe, dieu fictif, pur Esprit, mme revtant le corps charnel du fils de Joseph,
qui lui sert de support. C'est parce qu'il est Fils de Dieu que Marie devient enceinte par la
vertu de l'Esprit, et, ayant enfant, reste vierge. D'o l'Immacule-Conception, cet autre
mystre. Mais, comme Christ, il est tout de mme le fils premier-n de Marie (dans la
crche de Bethlhem). Joseph est-il le pre ou non ? On flotte. Le travail des scribes, sur ce
point, laisse beaucoup dsirer. J'avoue que vouloir raliser l'unit de la combinaison Jsus-
Christ passe le gnie littraire des scribes, mme pneumatiquement, autrement dit avec l'aide
du Saint-Esprit
23
. Mais quand il est le Crucifi de Ponce-Pilate, Christ en chair, il a des frres
; il est le premier-n. Il a un pre et une mre, comme tout le monde, et qui l'ont conu et
engendr d'aprs les lois les plus naturelles. Et il n'est pas seulement verbeux, il est avant tout
homme d'action. Nous le verrons l'uvre, et quelle !
Pour voir clair dans les Evangiles, il ne faut jamais oublier qu'ils runissent le Verbe
divin et le Crucifi de Ponce-Pilate, l'Esprit et la Chair sous le mme vocable : Jsus-Christ.
Ils additionnent deux quantits (le substance diffrente, contrairement toutes les lois de
l'arithmtique. Un haricot plus une fve, pour les scribes, donnent au total haricot-fve,
fondus ensemble, malgr le trait d'union. Pour les gens de raison normale, la somme ne doit
faire jamais qu'un haricot ct d'une fve
24
.
Ainsi, cette prtendue fusion de la chair et de l'esprit, qui n'est qu'une superposition,
aboutit des incohrences et des contradictions comme celle du Fils unique et du Fils ayant
plusieurs frres, que la critique n'expliquera que lorsqu'elle retrouvera ce sens spcial qui est
sa raison d'tre, et qu'elle perd, ds qu'elle s'occupe d'histoire du christianisme
25
.
Aprs le dogme, des faits.
VI. - Femme! femme, vois le fils de toi!

23
Autres consquences, au hasard, - ou inconsquences, - de cet assemblage du Dieu et de l'Homme : Jsus-
Christ marche sur les eaux, de l'est l'ouest, comme le soleil; il ne porte pas la trace des clous aprs la mise en
croix. Et c'est pourquoi Thomas, ce compre, qui sait trs bien que le Verbe de Dieu ne peut avoir de blessures,
tient toucher les plaies du Messie-chair. Invention des scribes qui est un aveu, bien quil serve nous tromper.
Thomas est convaincu et il ne demande pas mieux. Les Incirconcis ny voient que du feu.
L'imbroglio qui rsulte de la confusion, en Jsus-Christ, du Verbe ou Logos et du Christ-chair produit enfin des
effets analogues ceux du mariage d'dipe avec sa mre : dipe devient le frre de ses enfants par la mre, tout
en tant leur pre par l'pouse. Les enfants qu'il a avec sa mre sont en mme temps les neveux des enfants que
sa mre a eus avec son pre, et qui sont ses frres. Quand on sait qu'Edipe a pous sa mre, qu'il a eu des
enfants d'elle qui en avait eu du pre d'dipe, tout s'explique. C'est un casse-tte chinois, mais on s'en tire. Avec
le fil conducteur de Jsus-Christ, tre double, moiti homme, moiti dieu, monstre hybride, toutes les
incohrences s'expliquent. Rendez Dieu ce qui appartient Dieu, - et au Christ-Messie ce qui appartient
l'homme. C'est tout le mystre de Jsus-Christ et le secret des vangiles. Rien de miraculeux. Un rbus.
24
Dans l'Apocalypse, au prologue, d un disciple de Valentin, comme lenvoi aux sept glises qui suit le
prologue, avant le fonds mme de louvrage, tronqu au dpart, est de Papias, Jsus-Christ est mme - c'est de
l'homme de chair qu'il s'agit ici, - le premier-n des morts. Cette expression est remarquable. Elle ne parat
avoir sollicit l'attention de la critique que ngligemment. Peu de chose, leur avis. norme chose, en vrit. Le
scribe sait qu'aprs le Christ, mort sous Ponce-Pilate, ses frres ont pri, Simon, Jacob, ainsi que les autres
Messies, parents ou allis ; il connat, toute l'histoire des rvolts messianistes jusqu'aprs Bar-Kocheba. Le
prologue date donc de la fin du Il sicle, au plus tt. Voir page 76
25
Quel est l'vangile qui, bien qu'il parle plusieurs reprises, sans les nommer, de ses frres .. donne tout
particulirement Jsus-Christ comme Fils du Pre (Dieu), Fils unique du Pre ? C'est le Selon-Jean, le quatrime.
Nous verrons, - mais dj on peut s'en douter par ce trait, - que le Selon-Jean a t fait d'aprs un crit de
Crinthe, convenablement retouch pour qu'il ne jure pas trop avec les trois autres vangiles, trs postrieurs,
rsultat (les trois sicles de travail littraire qui ont amalgam tant bien que mal 1'Aeon-Logos-Jsus avec le
Christ crucifi par Ponce-Pilate. Pourquoi, dans le Selon-Jean, Jsus-Christ est-il tout particulirement le Fils
unique (le Dieu, sinon parce que cet vangile est tout particulirement le tmoin que le Dieu des Evangiles est
issu des idologies crintiennes et gnostiques ? Sans Crinthe et les gnostiques les vangiles sont impossibles et
le christianisme n'aurait pu se faire.
- On connat ces mots si cruels, et mme de violence mprisante, lancs par Jsus
contre ses frres selon la chair, qu'il renie, dirait-on, et contre sa mre, qu'il appelle
Femme!
L'glise les explique en opinant d'un ton benoit que Jsus, venu pour sauver le monde,
ne pouvait que considrer avec un grand dtachement sa famille selon la chair. (Ceux qui le
suivent sont sa vraie famille, ses pre, mre, frres (tiens! tiens! o sont les cousins, ici ?) et
soeurs. Quoi de plus naturel ? L'glise tient toujours justifier pour elle-mme, le mot du
Selon-Matthieu : Heureux les simples d'esprit! Il ne faut pas se laisser endormir par
l'exgse pateline. Elle n'est que verbiage trompeur, pige d'autant plus certain qu'elle se fait
plus doucereuse, Les explications de l'glise ne justifient pas, ni ne font pardonner la rponse
d'un fils sa mre aux Noces de Cana: Femme, qu'y a-t-il entre toi et moi ? Mon heure n'est
pas encore venue
26
. Femme! En parlant sa mre! et la suite : Qu'y a-t-il entre toi et moi
? Ce Christ, dont on a fait un professeur de morale, n'est mme pas digne de notre code civil
qui, dans son article 371, pose comme principe que l'enfant tout ge doit honneur et respect
ses pre et mre. Ne saurait tre divin ce qui n'est pas premirement humain
27
.
Il n'est pas impossible de retrouver encore, dans un autre pisode du Selon-Jean (XIX,
26-27), celui du Golgotha, la distinction entre le Verbe Jsus et le Crucifi en chair. Certes, le
rcit canonis cherche bien, dans la forme, littralement, ne montrer sur la croix que
Jsus-Christ, tre unique, homme(lieu. Pas d'AEon, de Verbe, de Jsus-Esprit distinct du
Crucifi Jsus-Chair. Mais si l'on veut bien ne pas se fier aux apparences, on retrouve dans le
fond, dans ce qui est la substance intime du morceau, rvlant l'analyse son origine
gnostique, la distinction frappante entre le Dieu-Esprit et le Messie-homme crucifi. Il n'y a
qu' lire :
- Prs de la croix de Jsus se tenaient sa mre et la sur de sa mre, Marie, femme de
Clopas, et Marie-Madeleine. Jsus, voyant sa mre, et, prs d'elle, le disciple qu'il aimait, dit
sa mre : Femme, vois le fils de toi! Puis il dit au disciple : Vois la mre de toi! A
partir de ce moment, le disciple la prit chez lui.
Raisonnons sur ce texte. Il en vaut la peine. Il est un remarquable exemple de la
manire dont s'y prennent les scribes pour fabriquer les Evangiles, en se servant d'crits
antrieurs, dcrts ensuite hrtiques.
Jsus-Christ est sur la croix. Le scribe veut donner l'ide au lecteur que c'est l'homme,
le fils premier-n de Joseph ; il escamote l'Aeon, Fils de Dieu, distinct du Christ. Par
l'insistance avec laquelle le scribe rpte sa mre , le lecteur ne peut, mme s'il se mfie,
prendre ce Jsus pour le mtaphysique Esprit des gnostiques. Voil pour l'apparence littrale.
Venons. au fond.
Au pied de la croix, la premire phrase place les trois Maries vangliques. Ne les
discutons pas ici, bien que deux soient une mme Marie. Remarquons que le scribe n'ajoute
pas aux trois Maries qui se trouvent au pied de la Croix le disciple que Jsus aimait ; il n'y est
donc pas, sans quoi le scribe l'aurait dit d'emble. Jsus aperoit alors sa mre ; et c'est par un
dtour que le scribe fait apparatre, auprs d'elle, le disciple. Nous avons tous compris qu'il
s'agit de Jean. Or, Jean, le disciple bien-aim, c'est le Ianns, le Crucifi de Ponce-Pilate; je
l'ai dj indiqu, en attendant la preuve massive ; c'est le Ianns, en qui le Verbe Jsus a lu
domicile sur la terre.

26
La premire phrase est du Dieu, du Fils unique du Pre. Marie n'est pas, sa mre. Femme! La seconde est
du fils premier-n, du Christ qu'a crucifi Ponce-Pilate.
Les Noces de Cana, qui sont donnes par le Selon-Jean, au dbut de la carrire du Christ-homme, prouvent de
plus, par cette phrase : Mon heure n'est pas encore venue, que l'pisode est le dispositif premier de la Sainte-
Cne. Les trois autres vangiles ont la Sainte-Cne et pas les Noces de Cana. Le Selon-Jean ne donne pas la
Sainte-Cne.
27
Pour ne vous rien cacher, je vous dirai que l'glise estime que ce mot : Femme, en cette circonstance, ainsi
qu'au Golgotha, dans une scne qui va suivre, n'implique pas, chez les Hbreux, le mpris. Les Romains, dit-
elle, donnaient le titre de Femme des princesses et des reines. Oui, mais ce n'tait pas leur mre. Quant la
phrase qui suit, eh bien! elle signifie Que nous importe l'un ou l'autre ? ou bien : ton service! ou
bien : laisse-moi faire, je n'ai pas besoin de ton concours ; ou bien que demandes-tu de moi ? C'est une
formule de politesse. Vous dsiriez des explications ? Vous n'avez que ]'embarras du choix.
O est Jean dans cette scne ? Pas au pied de la croix, mais tout de mme prs de sa
mre. En fait donc, il est sur la croix ; et son corps supporte le Jsus, pur Esprit. Le scribe le
sait si bien que c'est pourquoi il ne l'a pas plac et signal, en commenant son rcit, au pied
de la Croix o Marie se trouve ; et si le Ianns est auprs d'elle, c'est qu'il est un peu au-
dessus, voil tout, sur la croix. Le Verbe Jsus qui, en tant qu'Esprit, ne peut tre crucifi, va
s'envoler, retourner au ciel, vers son Pre.
28
Alors, il restitue sa mre l'enveloppe de chair
qui le logea Femme, vois le Fils de toi! C'est le mme Jsus, Esprit, des Noces de Cana.
Femme, dit-il encore. Peut-on concevoir qu'un fils de chair, crucifi, prs de mourir,
confiant sa mre qu'il va laisser jamais, ne trouve pas de mot et de phrase, dans un rcit que
l'on affirme historique, donc humain, de mot et de phrase partant du coeur, et qui
attendrissent, qui soient une consolation, un lan de piti pour cette malheureuse, cette mre,
inconsolable
29
?
Contradictions et incohrences ? Oui, si Jsus-Christ n'est pas un tre double. Non, -
et c'est la vrit, - si le Jsus qui parle cette mre croule au pied de la croix n'est pas son
fils, le premier-n des morts, le Messie-homme ; non, - et c'est la vrit, - si c'est 1'Aeon
gnostique, le mtaphysique Jsus, par la plume de Crinthe, trempe plus tard dans l'encre du
pseudo-Jean . Et c'est le pseudo-Jean, un inconnu, plusieurs srement, qui ajoute, pour
achever de nous drouter, qu' partir de ce moment, il (le disciple bien-aim) prit sa mre
chez lui. Sa mre, en effet ; la sienne, mais pas celle du Jsus qui a parl dans cette scne. Et
c'est cette certitude qui reste, prcise, de l'analyse du texte au fond, malgr l'amphibologie de
la lettre, et qui ne permet pas de croire la possibilit du fait qu'annonce le scribe, Jean
emmenant sa mre chez lui, puisque le vrai crucifi de chair, qui va mourir sur la croix, c'est
lui Jean-Ianns, tandis que l' Aeon immortel, le Jsus, Fils unique de Dieu, va retourner vers
son Pre
30
.
Cette scne du Selon-Jean, qui donne l'impression d'une mystification macabre,
achve de prendre toute sa signification et sa vraie valeur, quand on la raproche de la fin d'une
phrase qu'on lit dans Epiphane (Hom., 24) et Thodoret (Hoeret. fab., 1), pour rsumer la
doctrine christienne du gnostique Basilide, et o il est dit que Jsus ne s'tait point incarn,
qu'il s'tait seulement couvert de l'apparence d'un homme, et que dans le temps de la Passion...
il se moquait des Juifs et du Crurifi sans qu'ils le vissent, et qu'il tait ensuite remont dans
le ciel vers son pre, sans avoir t connu des anges et des hommes
31
.

28
Il faut relire dans le Selon-Jean (1, 6-18), combien ces thories gnostiques y clatent encore : Le Verbe a t
fait chair et a habit parmi nous... la gloire du Fils unique venu d'auprs du Pre... Personne n'a jamais vu Dieu ;
le Fils unique, qui est dans le sein du Pre, nous l'a rvl . Ce n'est pas parce quon y mle le Ianns, que l'on
peut s'y tromper. Bien au contraire. Le Ianns est venu, envoy de Dieu. On ne l'a pas cru. Alors, grce aux
gnostiques, Dieu a fait descendre son Fils unique dans la chair du lanns. Cest assez clair.
29
Et c'est ce Jsus-Christ, qui l'on fait vocifrer dans les critures Heureux ceux qui pleurent, car ils seront
consols!... Venez moi, vous tous qui tes travaills et cliargs, et je vous soulagerai!.
30
J'ai traduit textuellement, mot mot, les deux phrases grecques de l'vangile : Femme, vois le fils de toi! -
Fils, vois la mre de toi. Le mot grec que je traduis par vois est en effet un impratif aoriste du verbe qui
signifie voir. Id, (lu prsent : orao... Les traductions d'glise portent : Voici ton fils, voil ta mre. Et il est
vrai que Id s'emploie adverbialement, d'aprs les dictionnaires, pour dire : voici, voil, comme Idou. Mais je
tiens la traduction littrale. Ora signifie bien : voir, regarder, jeter les yeux sur. Dans le texte grec, une ligne
plus haut, pour dire : Jsus voyant sa mrc et le disciple, c'est le mme verbe ora, au participe aoriste - idn,
qui est employ. Je ne vois pas de raison pour faire de la forme Id un adverbe, une ligne au-dessous de la forme
idn, verbe. Au contraire. Au surplus, la traduction : Voici, voil, au lieu de : Vois! ne modifie pas le fond.
31
La phrase n'est donne, dans Epiphane et Thodoret, que pour substituer au Messie-homme Simon le
Cyrnen; J'ai supprim le dtail sans intrt ici. Nous le retrouverons dans l' histoire du dogme de la
rsurrection, tout au dbut. Car avant de dire que le Christ tait ressuscit, on a prtendu qu'il n'avait pas t
crucifi, qu'il avait chapp aux Romains, lesquels n'avaient crucili que Simon de Cyrne. On a prtendu
ensuite d'autres choses qui ont abouti la fable de la survie, etc. Pour le moment, il n'y a lieu que de retenir le
trait : Il se moquait.
Ce Jsus qui se moque, est-ce qu'on ne peut pas, sans forcer les textes, le retrouver dans le Jsus du Selon-Jeau
au Golgotha ? Ces phrases : Femme, vois le fils de toi! , et au disciple Vois la mre de toi! il faut bien
peu d'effort, quand ou a lu le texte de Basilide, pour les prendre comme des railleries. On y est d'autant plus
sollicit que pas un mot de piti, pas un lan du cur ne jaillit du fils la mre, et inversement. Cette mre, qui a
Extrait N 4
VII. - Crinthe et le Selon-Jean .
L'glise a toujours donn l'impression, bien qu'attribuant aujourd'hui le quatrime
vangile l'aptre Jean, qu'elle ne sait pas quel en est l'auteur. Il est de Crinthe ; mais, bien
entendu, aprs l'avoir mis au compte d'un autre, l'glise lui a fait subir toutes retouches
propres y effacer la doctrine crinthienne. On vient de voir par quels procds, et qu'elle y a
mal russi.
Que le quatrime Evangile, dnomm le Selon-Jean, est un crit de Crinthe, cela
s'infre et rsulte d'abord de la comparaison entre la doctrine de Crinthe, tes les
falsifications que les scribes d'glise, par qui seuls nous la connaissons, y ont glisses, et celle
de l'actuel Selon-Jean, quand on sait le lire.
Cela rsulte de l'opposition qui a t faite cet vangile quand il s'est agi de lui faire
prendre place dans le Canon au V sicle. Il n'y est entr, par esprit de conciliation entre les
sectes, mais qu' la condition vidente de lui faire subir toutes les mises au point ncessaires.
Cela rsulte de l'examen des textes christiens o l'on peut suivre la piste le travail de
fraude par lequel on a substitu Jean Crinthe, au moyen d'invraisemblances qui confinent
au miracle.
C'est ainsi que, quand on analyse de prs ce qui est racont de Crinthe, dans des
ouvrages fabriqus par des faussaires au III ou IV sicles, tel l'Adversus Hreses (1, xxxi,
1), mis sous le nom d'Irne (du II sicle), sans parler d'Epiphane et d'Hippolyte de Thbes,
on y touche la fraude en train de se faire, et par quels procds! Crinthe, dit en gros Irne,
Crinthe, contemporain de Jean, disait qu'un Aeon, nomm Christos, s'tait uni par le baptme
l'homme nomm Jsus, et l'avait quitt sur la croix
32
.
En faisant de Crinthe le contemporain de Jean, qui est le Christ mort plus de cent ans
auparavant, le scribe Irne ou Irnen veut tablir une confusion entre Jean qui, comme
disciple et aptre est dj une invention, et Crinthe. Pour ce rsultat, on n'a aucun respect de
la chronologie. Jean et Crinthe sont d'abord contemporains ; de l substituer Jean
Crinthe, il n'y a qu'un pas que l'glise a franchi avec allgresse. Jean devient l'auteur de
l'vangile de Crinthe. Mme, Eusbe (Hist. eccl.) dclarera avec indignation, d'aprs Denys
d'Alexandrie, que Crinthe voulut mettre son oeuvre sous un nom digne de lui attirer du
crdit. Ainsi, c'est Crinthe dsormais qui a drob Jean sa signature
33
.

l'air en bois, dont on ne sait pas si elle souffre, ce fils, sans un cri d'amour, sont-ce des tres humains ou des
fantoches? Dans quel monde nous transporte-t-on ? C'est cela la Passion, qui fait pleurer les vieilles
filles?Femme, vois le fils de toi!. Quelle motion! On a envie d'ajouter: Quelle figure il a! Non, mais
regarde-donc! et autres amnits - celles que les Epiphane et Thodoret ne donnent plus, mais que les
evangiles (Malt., XXVII, 39-44 ; Marc, XV, 29-32 ; Luc, XXIII, 35-37) prtent maintenant aux chefs du peuple,
aux soldats, aux passants, aux sacrificateurs, aux brigands. Mascarade macabre qui provient peut-tre de
Basilide. Et je le jurerais. Qu'est-ce que ce Basilide? Je vais vous l'apprendre, si vous l'ignorez en une phrase.
Le gnostique Basilide, d'aprs Clment d'Alexandrie (Liv. VII), avait eu pour mattre Glaucia, disciple et
Interprte de Pierre. En sorte que Basilide tient ce qu'il sait de Pierre, par Glaucia. Il n'est pas possible que
Glaucia et Basilide aient mconnu la pense de Pierre sur un point aussi essentiel que l'incarnation. Donc
l'incarnation, d'aprs Pierre lui-mme, est une imposture.
32
Le faussaire qui a refait Irne, intervertit les noms de lAeon et de l'homme. Fraude grossire, mais qui est un
aveu. Car pourquoi frauder, si l'on ne veut pas tromper ? LAeon ne peut tre que Sauveur, que Jsus, comme
manation de Dieu. L'homme est naturellement le Christ-Messie. D'ailleurs, Epiphane et Thodoret vous ont
donn l'opinion de Pierre, Simon-PIerre, premier pape, transmise par Glaucia Basilide : Jsus, et non Christos,
ne s'est point incarn. Qui, mieux que Pierre, a pu savoir exactement ce qu'tait son matre, - son frre an?
33
Irne rapporte, du moins Eusbe le dit, que l'aptre Jean tant un jour entr dans un tablissement de bains
pour sy baigner, et ayant appris que Crinthe s'y trouvait, - car ils sont contemporains, n'est-ce pas? - s'en alla
prcipitamment en criant ses compagnons : Fuyons, de peur que les bains ne s'croulent! Crinthe s'y trouve,
l'ennemi de la vrit!, C'est pouffer. Le lanns-Christ qui doit Crinthe d'tre devenu l'enveloppe de chair
de Jsus, puis, progressivement , d'autres, le Verbe incarn, par le baptme au Jourdain, origine de toute in
fable, ne veut plus mme, 120 ans, se plonger dans l'eau sous le mme toit que Crinthe, et retrouve pour fuir
ses jambes de quinze ans.
Mais, voici les Aloges. Adversaires des Crinthiens, ils niaient, comme leur nom
l'indique, le Verbe ou Logos, la fois comme Aeon ou manation de Dieu, et comme s'tant
incarn dans le Christ, crucifi de Ponce-Pilate. Ils rejetaient avec mpris les fables
crinthiennes, les traitant d'uvre de mensonge. Et ils affirmaient que l'vangile dit
aujourd'hui Selon-Jean tait l'vangile de Crinthe.
Que l'vangile Selon-Jean est de Crinthe, cela rsulte donc du tmoignage formel des
Aloges.
Pardon! dit l'glise, au VI ou au VII sicle, mais le Jean ou Ianns des Aloges,
ce n'est pas le ntre, qui s'appelait lohanan (ou lochanan). D'ailleurs, quoi bon discuter ?
Vous dites que Papias, mort en 130, n'a pas connu l'vangile de Jean, ni lochanan ?
Qu'Eusbe ne sait rien de lochanan ? Qu'importe! Aujourd'hui, tous ces faux qui cascadent
les uns sur les autres, s'paulant mutuellement, sont un casse-tte chinois dans lequel les
critiques laques perdent leur raison. Ils ne s'y risquent plus. Ces faux, enfin, je les ai rduits
un seul : le quatrime vangile est de Jean. J'ai dit. C'est acte de foi. Si le faux est devenu le
vrai, il y a prescription. Enfin, je suis souveraine. Et les pouvoirs publics sont mes champions
34
.
En attendant, au IV sicle, aprs Constantin, aprs l'dit de Milan et le Concile de
Nice, si la chrtient a adopt JsusChrist, la fusion n'est pas faite encore entre le dieu et
l'homme. Nestorius n'en veut pas, vous l'avez vu (en 428). Saint Cyrille de Jrusalem avait
crit, la fin du IV sicle, dans ses Catchses (IV, 9) : Le Christ tait double, homme en
tant que visible, Dieu en tant qu'invisible. Sous Constantin (IV sicle), tous les christiens
sont de l'avis d'Arius, et Arius, prtre d'Alexandrie, est un gnostique impnitent
35
.
Au surplus, lEvangile Selon-Jean est rest, canonique, orthodoxe, par consquent. Les
critiques ont beau en fausser la signification et la porte, avec une absence de bon sens qui n'a
d'gale que l'enthousiasme thologique qu'ils lui vouent, le quatrime vangile, tout revu et
corrig qu'il soit pour lui enlever son caractre gnostique et le plier l'orthodoxie du IV
sicle, ne cesse pas de prsenter un Jsus-Christ dont les deux hypostases ne se rejoignent
jamais, depuis le moment o, ds le prologue, le Verbe ctoie Jean, puis s'unit lui, Christ au
baptme du Jourdain, par l'intermdiaire de la Colombe
36
, jusqu' la crucifixion au Golgotha,
quand l'eon quitte sa demeure de chair
37
.

34
Mais la raison et la vrit auront le dernier mot, avec l'histoire ; car toutes les fraudes, toutes les impostures
s'crouleront devant la preuve que le Ianns-Jean, disciple bien-aim, aptre du Baptiseur, c'est, historiquement,
le Christ, crucifi par Ponce-Pilate.
35
L'glise prsente aujourd'hui un symbole des Aptres, issu du Concile de Nice (325), qui condamne
l'arianisme. Mais le symbole qu'elle prsente est un faux ajouter aux autres.
36
C'est, en effet, Crinthe qui a invent la colombe. Il disait que l'Aeon cleste, ayant choisi, lu, le corps du fils
de Marie et de Joseph, le corps du Nazaren (Nazir), cause de sa justice envers la Thora (la Loi) et de sa
saintet (messianiste), tait entr en lui, sous la forme d'une colombe. Pour comprendre la colombe, il faut savoir
- ni les exgtes, ni les critiques nc vous le diront, et moins encore l'glise, car toute la mystification cesserait
d'tre un mystre, - il faut savoir, dis-je, que la colombe c'est, en hbreu, Iemona, dont les voyelles IEOA
quivalent Iao, Ieou, Iawah,, Iovah, Iahwe, c'est--dire Dieu. Cest le mot du Plrme ; et le Plerme,
d'aprs les gnostiques, c'est le plus haut ciel, le sjour de Dieu . IEOA, l'Innommable.
Les scribes font dire Crinthe, aujourd'hui, que la colombe est entre dans Jsus pendant que
Ianns le baptisait au Jourdain. Falsification vidente, puisque les mmes scribes dclarent que Crinthe
distinguait le Verbe Jsus du Christ en chair. Le baptme de Jsus-Christ est une invention postrieure
Crinthe, et mme Origne qui, dans l'Anticelse, nous rvle qu'il n'y avait qu'une personne au Jourdain, le
Ianns, lequel a t le seul tmoin de la colombe et le seul auditeur de la Voix du ciel (Tu es mon Fils bien-
aim).
En somme, la scne de la colombe signifie que le mot (du Plrme, I. E. O. A., l'Esprit de Dieu, le
Verbe-Esprit, a lu domicile dans le corps du Crucifi de Ponce-Pilate, au Jourdain. Le Selon-Matthieu, si on
veut bien relire le rcit du baptme, n'est qu'un marivaudage assez apparent, un change de politesse
caractristique, qui permet de reconnatre comment la scne a t littrairement fabrique, entre le Verbe Jsus,
que le scribe fait venir de Galile, on ne sait d'o, - Il y est tomb du ciel, - et le Christ baptiseur lanns.
37
Dans le Selon-Jean, Jsus rend le Christ sa mre. Puis le Christ (il y a Jsus dans le texte, depuis que Jsus
c'est le Christ ou Jsus-Christ) dit : J'ai soif! ce qui ne peut s'entendre que de l'homme de chair. On lui fait
VIII. - Les vangiles.
Au V sicle, le Christianisme est fait, et, grce au pape Damase, tenant la main de
saint Jrme, les vangiles aussi. Ils sont le rsultat, en marge de l'histoire, de la chronologie
et de la gographie, - de la linguistique ordinaire aussi, - d'un travail littraire de cinq sicles,
combinant toutes les donnes d'ouvrages antrieurs : Apocalypse, Commentaires de Papias,
affabulations gnostiques, Actes des Aptres et Lettres apostoliques, y choisissant, y laguant,
y mettant de l'ordre, bref, en faisant sortir les rcits qui ont la prtention de faire accepter
comme vcue, arrive, l'histoire qu'ils donnent de Jsus-Christ.
C'est parce qu'ils n'ont pas voulu voir cet assemblage factice de l'homme et du dieu, en
Jsus-Christ, si clatant encore, bien ou mal fait, et dans lequel, - travail de cinq sicles, - ou a
voulu concilier, en plus, les conceptions juives sur le Messie, farouche quand il est celui des
Psaumes, souffrant quand il est celui du prophte Esae, et, pour donner au personnage qui en
rsulte un certain air de grandeur et de majest, en y mlant les mythes solaires venus des
religions et cultes mithriatiques ou isiaques, que les exgtes et critiques, malgr la peine
qu'ils y prennent, ne russissent pas accorder les contrastes, contradictions, incohrences, de
mme origine et explicables pareillement, qu'en apparence prsente tout ensemble et tour
tour, dans une dsunion intime, ce Jsus-Christ des Evangiles. En voici au hasard :
intelligence humaine pare d'un esprit divin, qui ne dpasse pas d'ailleurs le meilleur de la
sagesse antique
38
tre grand et abaiss, matre et serviteur, roi et sujet, sacrificateur et
victime, mortel et vainqueur de la mort, riche et pauvre; conqurant glorieux dont le rgne
n'aura pas de fin, qui soumet la nature par ses prodiges, et cependant homme de douleur ;
n'ayant pas, dans cette vie o il se dit roi, de lieu pour reposer sa tte (comme le soleil, il
tourne autour de la terre et marche sur les eaux); fanatique de la Thora ou Loi juive (dont pas

prendre du vinaigre. Enfin, baissant la tte, il rendit l'esprit. En grec : %%%%%%%%%%. L'expression doit tre
entendue littralement, sans figure. Autrement dit : l'Aeon, pur esprit, quitte son enveloppe charnelle. Pneuma,
c'est l'Esprit ; c'est mme le Saint-Esprit. Dans Matthieu (XXVII, 50), Jsus (le mot Christ ferait grincer la plume
du scribe) ne rend pas l'Esprit, comme disent les traductions. Il l'envoie hors de lui, il le fait sortir. C'est
exactement le sens du verbe grec employ %%%%%% aoriste l'actif de %%%%%%. Luc dit que Jsus
(toujours) expir : %%%%%%, comme tous les hommes qui meurent. Il ne lui fait pas rendre l'esprit. Pourquoi ?
parce qu'en mme temps qu'il le fait expirer, il lui a fait remettre son Esprit entre les mains du Pre. L'Aeon
retourne Dieu, au moment o l'homme expire. Voici le texte: "Ayant parl d'une voix grande (les
traductions disent - ayant pouss un grand cri, ce qui est un faux sens), Jsus a dit Pre, dans les mains de toi
je remets en dpt l'Esprit (%%%%%%%) de moi. Et il expire. L'Esprit reste bien distinct du crucifi. Dans
Marc, " Jsus ayant mis ou pouss une grande parole, expira" . Mme expression que dans Luc. Seulement, il
n'y est nulle part dit qu'il rendit l'Esprit ou qu'il le remit entre les mains du Pre. C'est inutile. Le dpart de
lAeon, du Verbe, de l'Esprit s'infre du cri : Elo, lo, pourquoi m'as-tu abandonn?. Le Selon-Matthieu a
le mme dtail. Mais Elo y est Eli, pour donner le change par.un calembour inconvenant dans cette scne
tragique. Ni Luc, ni Jean n'ont le cri : Elo ou Eli, Pre ou Abba, pourquoi m'as-tu abandonn?. L'abandon,
le dpart de lAeon rsulte suffisamment de leurs rcits.
En somme, les quatre rcits, divers dans la forme, expriment la mme vrit de fond. Le Logos, distinct du
Christ. Il n'y a qu une bavure plonastique chez Matthieu, pour le calembour sur Elie, que l'on a fait passer dans
Marc o il ne se comprend mme pas, car Jsus y appelle Elo. Et les luifs, ainsi, qui, dans Marc, se prtent au
calembour matthen, ne savent mme plus le nom de leur dieu. C'est absurde.
38
C'est un de ces prjugs les plus rpandus et les plus faux que le christianisme a dcouvert ou rvl la morale.
Il n'v a pas dans le Nouveau Testament un seul prcepte de morale, une seule ide haute qui n'aient t exprims
antrieurement. Aime ton prochain comme toi-mme, le plus beau commandement, est dans le Lvitique
(XIX, 18), repris par le grand docteur juif Hillel.
L'oraison dominicale, le Pater noster, n'est qu'un plat et sec pastiche de la belle prire du stocien
Clanthe, conserve dans l'anthologie de Stobe.
La seule innovation du christianisme, en matire de prceptes moraux, c'est la surenchre. Si on te
frappe sur la joue droite, tends la gauche, si on te prend ton manteau, donne ta veste.
Surenchre, et d'une immoralit certaine, car en agissant. ainsi, on ne fait qu'encourager la canaille. La
surenchre en morale est aussi laide qu'en politique. Au surplus, le Christ crucifi par Ponce-Pilate n'a jamais
prononc aucune parole de morale, d'amour, de fraternit, de charit, de justice ou de bont. Sa doctrine est dans
l'Apocalypse.
un iod ou iota ne passera, qu'il est venu accomplir) et se mettant au-dessus d'elle ( il est le
matre du sabbat; il fonde par son sang une nouvelle alliance ) ; prdicateur de la paix et de
l'amour (voir les Batitudes) et profrateur d'anathmes, de cris de guerre et de haine, clatant
en invectives, apportant non la paix mais le glaive ; digne de la faveur des Romains et des
Hrodes, comme agent de pacification en un temps o la Jude est feu et sang, et
condamn par eux, comme soulevant le peuple, au supplice le plus cruel et le plus
honteux.
Mais de ce que le Christianisme est fait, il ne s'ensuit pas que le monde y est converti,
est chrtien. Certes, il a des adeptes. Ils ont fait tant de bruit, caus tant de troubles, ils sont
assez nombreux pour que les pouvoirs politiques comptent avec eux, reconnaissent la religion
nouvelle ; des empereurs mmes passent au christianisme.
IX. - Destruction de l'Empire romain..
A partir du III sicle, l'Empire romain entre en dcadence. Il ne m'appartient pas d'en
rechercher les causes hors de mon sujet. Mais l'une d'elles, qui s'y rattache, c'est la
propagande christienne, qui, par son caractre de violence haineuse contre Rome, d'abord
haine politique atteste par l'Apocalypse, ensuite haine tout court, vengeance de vaincus,
aprs la destruction et la dispersion de la nation juive sous Hadrien (135), a contribu
prcipiter la dislocation de l'Empire et la ruine de la civilisation antique. Jusqu' la fin du I
sicle, la propagande christienne est reste messianiste, apocalyptique, prchant la prochaine
destruction du monde en faveur de la nation juive. A partir du III sicle, sans cesser de
spculer sur la mme sinistre esprance, les christiens, ayant perdu la foi dans une revanche
par les armes, ont continu leur propagande de haine contre le monde occidental, en
transposant leurs doctrines du plan politique sur le plan social.
Sous couleur de morale et de justice sociale, en mme temps qu'ils fabriquent les
fables vangliques, donnant Jsus-Christ l'allure de la ralit vcue, sans scrupule pour
l'histoire, que l'on fausse, que l'on truque, que l'on supprime, ils foncent contre les autres
religions, contre les cultes grecs et romains avec une violence inoue. Un fanatisme d'espce
inconnue jusqu'alors, venu de l'esprit des races smitiques, et qui est un trait d'union de plus
entre le christianisme messianiste et le christianisme chrtien, gangrne les civilisations
occidentales
39
.

39
Un autre trait d'union qui identifie le messianisme judaque au christianisme chrtien, c'est la prise son
compte par l'glise de ce qu'elle appelle les perscutions et les martyres. Encore un change qu'elle veut donner.
Jamais les Romains, ces grands conqurants, pionniers de civilisation, n'ont perscut les peuples ni les gens
pour cause de religion. (Voir Montesquieu.) Les Juifs ont mme, en tant que Juifs, t traits avec faveur par les
Romains, qui n'ont jamais eu de missionnaires la suite de leurs armes pour imposer aux vaincus les dieux
de l'Olympe. Rome a t le Panthon de tous les dieux. Ce qu'ils ont poursuivi, c'est l'excrable superstition
judaque, expression de Tacite, cette doctrine de l'Apocalypse chrtienne faisant fonds sur la destruction de
lEmpire. La religion chrtienne ? Mais quand elle est faite, les empereurs eux-mmes s'y convertissent.
Comment concilier d'ailleurs ces prtendues perscutions contre les soi-disants chrtiens, avec la soi-disant
vellit de Tibre proposant au Snat la statue et la batification de Jsus, avec les lettres fausses, bien entendu,
mais chrtiennes, o Pline et Trajan, o Hadrien recommandent d'honorer et de protger les chrtiens? Il
ny a jamais eu de perscutions, chrtiennes qu'entre christiens-chrtiens, et froces d'ailleurs.
A part la perscution sous Nron, lors de l'incendie de Rome, contre les christiens, que lon infre de
Tacite, - ces christiens tant des partisans du Messie-juif, ce qui ne signifie pas qu'ils sont des chrtiens, - aucun
document historique n'a jamais signal de perscution chrtienne. Les Actes des Martyrs, la littrature
agiographique, si ample et si riche, mais de mains d'glise, dbordant de grands exemples et de hautes leons,
n'ont aucune autorit. Tout y est invent sous quelques traits historiques clairsems d'ailleurs, malaiss
discerner.
A propos des martyres, alors que les Pres de l'glise ne parlent jamais que de leur multitude,
Origne a crit cette phrase significative : Quelques uns seulement, dont le compte est facile faire, sont
morts, l'occasion, pour la religion du Christ, tandis que Dieu empchait qu'on ne leur fit une guerre par laquelle
on en et fini avec la communaut tout entire. Au moment o Origne est cens crire, il y avait eu six
perscution d'aprs l'glise, qui en affirme dix en tout. Au surplus, si ces perscutions sont des rpressions
contre des propagandes messianistes-christiennes, que l'glise s'annexe comme chrtiennes, c'est bien
possible. Le texte d'Origne flotte ; Il essaie de rpudier le messianisme, dont les martyrs furent nombreux et
Par les christiens, la libert de conscience, qui avait t l'honneur de la civilisation
antique, est battue en brche. Et leurs hritiers, les chrtiens, la supprimeront toutes les fois
qu'ils seront les plus forts.
Avec les christiens-chrtiens, la religion devient agressive et perscutrice. La vieille
conception librale des philosophes exposant des thories, des doctrines, des systmes qu'ils
offrent au libre examen de la raison, cde la place la propagande par l'anathme, par
autorit, et, quand ou le peut, par la violence. Le christien ne prche pas pour convaincre
par la discussion, mais pour convertir par la foi. Il ne s'adresse pas la raison ; abrit derrire
le mystre , il force la conscience par effraction
40
. Si, au nom de la libert, on s'oppose
ses empitements, si on lui rsiste, il crie la perscution. On n'a la paix avec lui que par la
soumission
41
.
La propagande christienne a t d'autant plus pre et corrosive contre l'ordre tabli
que, cessant d'tre la rvolte franche de l'ge hroque par le glaive, sous Tibre, Vespasien,
Claude, Trajan, Hadrien, l'insurrection par les armes, elle s'est place sur le terrain de la
justice sociale et de la morale. Tranant son relent de haine messianiste, gardant son caractre
de fanatisme zlote, elle s'adresse aux masses dont elle remue les bas instincts, semant l'envie,
opposant le riche au pauvre, l'esclave au matre, lhumble, le petit au puissant. C'est
l'vangile rvl aux petits (Matt., XI, 25-26).
Exagrant les misres d'en bas, le luxe et l'orgueil d'en haut, faisant miroiter l'espoir
d'une revanche dans ce monde encore peut-tre, - le maintien de l'Apocalypse au Canon des
critures permet de l'affirmer, ainsi que les discours apocalyptiques de Jsus sur son
avnement dans les vangiles, et la promesse du grand Jour dans les Eptres, - et, plus tard, en
tout cas, dans le ciel, aprs la mort et la rsurrection dans la Jrusalem nouvelle, on ne sort pas
des conceptions christiennes judaques, et la parabole vanglique du pauvre et de Lazare est
l pour attester le caractre de cette propagande. En rsum, dtachant les peuples de leur
affection pour l'Empire, de leur respect pour les pouvoirs politiques et religieux, masculant
les sentiments de fidlit aux institutions, sapant la cohsion, l'unit politique et morale de
tout un monde, la propagande christienne et chrtienne est arrive ceci - que les peuples de
l'Empire romain se sont dsintresss de son existence.
Quand les Barbares ont os s'attaquer l'Empire, ils sont entrs si facilement dans ce
corps sans me et lont vaincu si promptement, que lon peut supposer que les christiens eux-
mmes, leur ont, a et l, montr les routes et ouvert les chemins.

amorce, par l'affirmation qu'il y eut des morts pour la religion du Christ, peu nombreux, n'est-ce pas ? le
martyrologe chrtien invent.
40
1. Chaque chrtien est un missionnaire. De l, la colre des Romains se plaignant que le foyer domestique ft
assig par des hommes, muets devant le pre de famille ou le prcepteur, mais intarissables avec les femmes et
les enfants. On peut s'en rendre compte dans Tibulle, Ovide, Catulle. Juvnal.
Quant l'immonde histoire du chevalier Mundus et de Pauline, dans Flavius-Josphe, refaite pour donner le
change sur quelque vnement christiens, ds 772 = 19 Rorne, elle montre jusqu o pouvait aller la
propagande. La conqute de Plassans! Rien n'a chang.
41
Ce que l'on sait des conciles prouve que, pour des diffrences dopinion sur des abstractions thologiques dont
la seule ide relve plus de la pathologie que de la raison critique, les christiens se vouaient entre eux la
maldiction et se menacaient de terribles supplices, plus exalts dans leurs criailleries que des dments qui
s'corchent entre vifs.
Dj, dans l'Anticelse, mis au IV sicle sous le nom d'Origne qui vcut au second, un soi-disant
adversaire des christiens, un Juif, interlocuteur suppos, met sur eux cette vrit, qu'on a laiss passer : Ils
se chargent lenvi de toutes les injures qui leur passent par la tte, se refusant la moindre concession pour le
bien de la paix, et anims les uns contre les autres d'une haine mortelle. On voit, de plus, indirectement, que
l'Anticelse n'a pas t compos seulement comme apologie du christianisme et pour prouver Jsus-Christ aux
Juifs et autres Incrdules. Il cherche un terrain d'entente entre controversistes , tous juifs ou judasants
encore, christiens qui font le plus grand mal leur propre cause. L'uvre a prcd d'assez loin la rupture
avec le judasme.
Ammien Marcellin, historien du temps de Julien l'Apostat, crit (XXII, 5): Il n'y a pas de btes froces
qui le soient autant contre les hommes que les christiens le sont entre eux.
Extrait N 5
X. - Christiano = Chrsto.
A ce moment dj, si le Christianisme coudoie encore, tant bien que mal, plutt mal
que bien, dans un sentiment d'hostilit perscutrice et de proslytisme iconoclaste, qui
s'affiche de plus en plus audacieusement, les dieux de la Grce et de Rome qui rsistent
cder la place et conservent encore leurs fidles, malgr d'injurieuses offenses, ce ne peut plus
tre pour longtemps.
Aprs avoir raill dans des ouvrages qui sentent dj le catchisme, et mis sous le nom
de Justin, la mythologie antique, pour dfendre leurs propres fables judaques assimiles
d'autres des cultes non-chrtiens, les scribes ecclsiastiques font un pas en avant pour
annexer la philosophie et la morale des Platon, des Socrate, des stociens. Le prtendu
Justin dclare froidement que Platon a plagi Mose. Est-ce Justin, Tertullien, saint Jrme, -
lequel, qu'importe ? - qui soutiendra que les philosophes et moralistes grecs et latins ont vol
aux chrtiens leur morale ? que, dans ce qu'ils ont dit de bien en tout cas, ils ont t inspirs
par l'esprit chrtien, - avant le christianisme
42
.
Justin, c'est, environ, le temps de Marc-Aurle, de Minucius Flix, de Fronton, de ces
honestiores du monde latin, de ces vertueux d'pictte, de ces bons , que le grec
appelle les %%%%%% (chrsto), excellents, stociens et laques, dirions-nous, dont la
religion est un monothisme rigoureux, sans dogme ni culte, prouve par une bonne
conscience. Religion de l'honnte homme, des Fronton, des Celse, des Lucien de Samosate,
du vritable Justin, sans doute. Au V sicle, saint Augustin rendra ces honestiores , ces
chrsto le plus bel hommage, en avouant que c'est la lecture de lHortensius de Cicron
qui provoqua sa conversion au christianisme. Ce qui n'a pas persuad l'glise de nous
conserver ce bel ouvrage, - perdu naturellement.
On voit aussi que pour mieux russir dans son jeu, pour ne pas effaroucher les
Occidentaux, par son origine judaque et son drapeau christien, l'glise n'a pas hsit se
draper dans le manteau de la philosophie antique. Les Apologies de Justin n'ont t faites,
bien aprs lui, que dans ce but. Et pour achever la confusion, les scribes essaieront d'assimiler
les chrsto aux christiens , en faisant dire Justin : Nous sommes accuss d'tre
christiens, et il est injuste de har...ce qui est chrston, %%%%, c'est--dire excellent. Le
scribe joue sur les deux mots ; et il faut, pour en saisir le jeu et la porte aujourd'hui, savoir
que l grec, l'ta de chrston, que nous prononons comme un , se prononait trs pointu,
comme un i, chez les Hellnes. On entendait christon .- on pouvait comprendre: Il est
injuste de har Christ , pour ce qui est excellent
43
.
XI. - L'glise.
La propagande christienne s'est, dans les premiers sicles, appuye sur le noyau des
communauts juives groupes autour des synagogues
44
. Ce que les scribes, dans les oeuvres,
appellent aujourd'hui l'assemble, que l'ont traduit par glise, n'a d tre longtemps que la

42
La doctrine de Platon, dit Justin, n'est pas contraire celle du Christ. Vous entendez bien, comme en toutes
choses, considrez la fin. Stociens, potes, tout ce qu'ils ont dit de bon (voir la fin du paragraphe) nous
appartient nous, chrtiens. Ceux qui ont vcu d'une faon conforme la raison sont chrtiens. Nous enseignons
la nime chose que les philosophes, nous professons la mme doctrine. O sont les Lettres de Paul opposant la
folie de la croix la sagesse du monde ? Justin (II sicle) n'a pas l'air de se douter qu'elles existent depuis cent
ans. Lactance, au IV sicle, parlera comme Justin, moins que Justin ne parle comme Lactance, dj.
43
De mme, l'ta d'ekksia est devenu i dans glise. En revanche, ce qui est sans exemple, l' i de Christ a donn
un dans chrtien. Un change sur christien.
44
La nation juive dtruite, les Juifs christiens ou non essaimrent, forcs de s'expatrier, dans les colonies juives,
dj nombreuses, des rivages mditerranens, et en crrent d'autres. Quelques-unes de ces colonies existaient
dj du temps d'Auguste. D'autres durent se crer aprs Vespasien. Ce sont les Juifs de la Dispersion ou de la
Diaspora, par qui le christianisme, au fur et mesure que ses scribes en fabriquaient les fables changeantes, a fait
sa propagande, son proslytisme en Occident.
synagogue ou une association ct, mais s'y rattachant. L'ekklsia ne s'est substitue,
comme local distinct, la synagogue, qu'au fur et mesure que toute une partie du judasme
rsistait la conversion , et ne s'est cre que dans les milieux o la propagande s'exerait
sur des non-Juifs.
Quoi qu'il en soit, les christiens, pendant quatre sicles avant l'invasion des Barbares,
avaient tiss travers tout le territoire de l'Empire, comme une vaste toile d'araigne dont le
centre est Rome, un rseau de communauts, parfaitement organises, avec leurs troupes,
leurs cadres, leur hirarchie, empruntant l'esprit formaliste des Homains le sens de la rgle
et de la discipline, l'instinct du gouvernement et de l'autorit.
Devenus une force, ds le IV sicle, une force qui, plus d'une fois, a troubl l'Empire,
tant leur propagande tait agressive et prte aux voies de fait entre eux et contre les autres,
l'empereur Constantin, pour s'appuyer sur eux, reconnut leur culte, ouvrit aux christiens
l'existence officielle, les admettant dans l'arme et dans l'administration, ne se doutant gure, -
les politiques ambitieux ne se doutent jamais de ces choses-l, - qu'il livrait l'Empire ses
pires ennemis, un gouvernement occulte dans l'tat, qui esprait les prochaines convulsions,
et qui aspirait devenir l'hritier, sentant prs de s'accomplir, par la destruction de lEmpire,
prvue l'avance, l'ancienne esprance d'Isral la domination du monde, la souverainet
universelle, c'est--dire, dj, catholique
45
.
Et, en effet, quand l'Empire romain, colosse au socle min, s'effondre sous une
pousse des Barbares, quand vont suivre trois sicles de migrations de peuples, de guerres de
races, de perturbations politiques et sociales, d'croulements de toutes sortes, de mort
intellectuelle, de barbarie, o disparat toute la civilisation antique, l'glise reste seule debout
sur les dcombres et les ruines, ayant chapp aux dsastres qu'elle avait provoqus, ayant
travers tous les orages sans en souffrir, n'ayant rien fait que d'achever d'asseoir ses dogmes et
d'affermir son organisation et sa puissance
46
.
Quand les Barbares, dsireux de se fixer sur les territoires conquis, chercheront
rtablir l'ordre et le calme, refaire le monde sombr dans l'anarchie, profiter en un mot de
leur victoire, c'est l'glise, - ne pouvant s'appuyer que sur elle, -qui les y aidera, mais non,
part deux! sans se faire payer par des bnfices temporels et spirituels.

45
Je ne sais pas si on peut parler de patriotisme, au temps de Constantin. Pour moi, rduit sa plus simple
expression et dgag des lyrismes parasitaires, le patriotisme est, pour les peuples, chez les individus qui les
composent, ce sentiment de conservation, qui procde de l'instinct animal lui-mme. En reconnaissant
officiellement les chrtiens, dans l'intrt personnel et immdiat d'affermir sa couronne d'Auguste, ce
Constantin, tout ensanglant de crimes, a failli, vis--vis de l'Empire et de la civilisation, cet instinct de
conservation que nous appelons patriotisme. Triste Auguste!
46
Les controverses, les polmiques, les dchirements entre sectes, doctrines, tendances, qui furent parfois
sanglantes, sont alles en s'apaisant de plus en plus, au fur et mesure que, l'Empire romain en dcadence, puis
dtruit, devenait plus certain l'espoir de rgner sur le monde. L'unit de foi et de direction a t recherche
aecumniqueinent, et toute thorie ou doctrine qui n'est plus conforme aux dcrets de l'infaillible, au dogme
pniblement et successivement tabli est dclar hrtique par anathme.
Toutefois, jamais l'accord ne s'est fait sur les deux hypostases. Arius et sa doctrine sont excommunis
au V sicle. Deux cents ans aprs, l'arianisme rgne encore sur la moiti de la chrtient, repris, des degrs
divers, sous des noms diffrents, eutychianisme, monothlisme, socianisme, etc. Le pape Honorius (626-640),
la sollicitation de l'empereur Hraclius, accepte une formule neutre. Hraclius proposait : Il y a en Jsus-Christ
deux natures mais une seule opration thandrique, divine et humaine. Honorius dclara : Jsus-Christ est
une seule personne, oprant la fois par la divinit et l'humanit. Le concile de Constantinople (681) prescrivit
et anathmisa Honorius, jadis pape de Rome. Et il rdigea le canon suivant : Nous jugeons qu'il y a en
Jsus-Christ deux natures ayant leurs proprits naturelles : la nature divine avec tous les attributs divins, la
nature humaine avec les qualits humaines, sans ombre de pch. Ces deux natures subsistent sans confusion,
indivisibles et immuables... Il a aussi deux volonts et deux oprations naturelles, l'une divine, l'autre humaine :
la volont divine en communaut avec le Pre de toute ternit; l'humaine dans le temps, l'ayant reue de nous
avec notre nature. A la fin du VIII sicle (794), Flix, vque d'Urgel et son archevque, Elipand, de Tolde,
ne savent pas si Jsus-Christ, comme homme, doit tre dit Fils propre et naturel de Dieu, ou bien Fils adoptif.
Restons-en l... Pour cacher que Jsus-Christ a t fabriqu, monstre hybride, avec un homme du
premier sicle, dans lequel on a incarn au troisime, le dieu Jsus invent au second par les gnostiques et
Crinthe, l'glise patauge dans des formules logomachiques, dans du galimatias et du pathos thologiques, dont
elle ne sait mme pas ce qu'il veut dire, sinon que c'est la quadrature du cercle.
Lorsque, aprs trois sicles de misres et de tourmentes encore, le monde, avec
Charlemagne, commence peine respirer et se reprendre, Rome vaincue est devenue la
capitale chrtienne, ses cultes ont disparu avec la civilisation ; l'glise est souveraine ; il n'y a
plus qu'une religion, la religion chrtienne. Qui refuse de s'y convertir, qui refuse de croire
Jsus-Christ, ce mystre mystification, est trait par l'empereur, d'Occident comme les
Saxons, - nouveaux Barbares. Le grand Pan est mort.
XII. Lre chrtienne.
Au fur et mesure qu'elle devenait plus puissante, et au fur et mesure que s'teignait
le flambeau de la civilisation, l'glise, refaisant les manuscrits des anciens, a sophistiqu les
textes, rpandu des manuscrits nouveaux, supprim ceux qu'elle n'a pas pu ou voulu refaire.
Grce son organisation, qui a compt dans son sein, un moment, un moment de plusieurs
sicles, tout ce qui avait de la culture au monde, elle a tenu sous sa main tous les manuscrits
de l'antiquit.
Ainsi a-t-elle pu, tout en fabriquant ses ouvrages, effectuer dans ceux des autres,
Tacite, Sutone, Flavius-Josphe, Dion Cassius, etc., toutes les adultrations ncessaires, sans
compter les suppressions totales, pour faire taire ou mentir l'Histoire sur le christianisme
47
.
Mais, pour achever la dfaite de l'Histoire, il restait l'glise un dernier coup
perptrer, coup d'audace et d'autorit, coup de force, que facilitait la barbarie des temps et son
alliance avec le souverain d'Occident, pour le temporel. Qui pouvait protester ? Il lui restait
brouiller la chronologie, par la cration d'une re nouvelle, la sienne, que l'on ferait
commencer, par effet rtroactif, comme pour les vangiles tardifs et autres critures
antidates de plusieurs sicles, l'anne de la naissance de Jsus-Christ. Elle y tait prte
depuis deux cents ans.
Ds la fin du XIII sicle de l're romaine, toujours en vigueur, peut-tre au dbut du
XIV, un moine Scythe, Denys-le-Petit, - pourquoi le Petit ? Son exploit tient du gnie, - qui,
dans son couvent, traduisait du grec en latin les Canons des Conciles, - soyez srs qu'il
fabriquait de faux canons de faux conciles, - et composait le recueil des Decrtales des
Papes, avait dj, par l'ordre de l'vque de Rome qu'il servait, refait, tout vnement, la
chronologie de l'histoire, fixant l'an 754 de la fondation de Rome, par une erreur volontaire
ou commande, la naissance de Jsus-Christ, Crucifi de Ponce-Pilate
48
. Mais l'glise n'avait
pas encore les moyens ou l'occasion d'imposer son nouveau comput. L'occasion ne se prsenta
que sous Charlemagne, qui lui paya, entre autres prix, son couronnement comme empereur,
par la cration de l're chrtienne, qu'il imposa.
C'est ainsi que le monde est devenu chrtien
49
.
Avec Charlemagne se ferme l'histoire des Origines du Christianisme et de la victoire
de l'glise, que le Moyen-Age, nuit propice, portera l'apoge.
XIII. - La conversion du monde.

47
On peut affirmer au surplus, que les christiens n'ont pas attendu d'tre tout-puissants, de pouvoir accaparer
les manuscrits des auteurs non-chrtiens pour en faire des copies frelates qu'ils lanaient dans le public. Mais le
grand travail de mise au point gnrale n'a pu tre fait que du VI au XI sicle. Et Il l'a t.
Quant aux crits ecclsiastiques, Ils sont des faux ds leur apparition, qu'on a d cependant harmoniser
au fur et mesure que le christianisme voluait. C'est surtout des ouvrages d'glise, pendant les dix premiers
sicles,, ne l'on peut dire: De ce qu'une chose est crite, Il ne s'ensuit pas qu elle soit vraie.
48
Il doit tre difficile de fixer exactement la date de ce beau travail de Denys. Le Nouveau dictionnaire Larousse
illustr (direction Claude Aug), l'article Denys le Petit, fait mourir notre moine vers 540 aprs J.-C. A larticle
Ere (re chrtienne), il l'occupe encore, vers 580, quarante ans aprs sa mort, refaire la chronologie. Encore un
coup du pneumatique, cest--dire du Saint-Esprit.
49
Renan a crit . Cette conversion (des plus nobles portions de l'humanit, dit-il. Sous Charlemagne!) a eu
besoin de prs de mille ans pour se faire. Ce qui ne ressemble gure un phnomne soudain, clatant comme
un coup de tonnerre dans l'univers bloui et merveill. Le raccourci avec lequel,on prsente les perspectives du
pass, la manire mme dont on expose en bloc les doctrines du christianisme, comme si elles s'taient tablies
tout d'une pice par les vangiles rvlateurs, portent le faire croire.
Quand Renan crit dans sa Vie de Jsus que la religion nouvelle a mis au moins trois
cents ans se former et que la conversion (des plus nobles portions de l'humanit) a eu besoin
de prs de mille ans pour se faire , il nonce deux faits approximativement exacts. Qu'il voie
dans cette rvolution l'vnement capital de l'histoire du monde , c'est un point de vue un
peu troit. L'histoire du monde, dans son pass, est dj longue - six ou sept millnaires,
certains, gypte, Chalde, Assyrie, Grce, Empire romain. Le christianisme ne fait pas plus de
seize cents ans, et sa victoire pas mille encore.
Quant aux plus nobles portions de l'humanit , elles furent, au 1er sicle, des Juifs,
des Judo-Hellnes, puis au second et au troisime, des Grecs crdules et dgnrs, puis des
Romains en dcadence partir du troisime.
Le christianisme ne s'est tabli en Occident que comme une colonisation de foules
barbares, brutes ignorantes et asservies des chefs politiques dont on peut admirer la
grandeur, ce titre, mais pour qui la religion n'a t qu'un moyen, et le but de ce moyen
50
.
Si un pays a une histoire, si l'glise en a une, si, de nos jours, le socialisme, le
collectivisme, le bolchevisme sovitique et le communisme international, commencent la leur,
la foule, la multitude n'a pas d'histoire, surtout dans le domaine inaccessible de la foi et du for
intrieur. En religion, comme en politique, elle suit. Pas de sens critique, et, en fait de
sentiment, presque toujours du sentiment qui porte faux, qui se trompe. Des exalts, quand
ils sont sincres, des ambitieux, et des malins quand ils ne le sont pas, agitent l'opinion, se
font les propagateurs, les aptres de doctrines, inquitent les pouvoirs tablis, et, pour devenir
des chefs leur tour qui profitent, n'hsitent pas critiquer les institutions pour les renverser.
En faisant mouvoir les ressorts de la nature humaine les moins nobles, intrt immdiat, dsir
de jouir, gosme individuel primant le sens social, peur de la mort, et en se servant de tous les
moyens de propagande, paroles et actes, thories pares de belles couleurs, justice, fraternit,
distribution d'avantages matriels, on donne l'assaut aux mes, on mascule les consciences,
on tue le sentiment du devoir. Professeurs de lchet!
Peu peu le centre de gravitation de la vie se dplace. Lassitude de ce (lui est,
esprance du meilleur en changeant l'ordre tabli qui n'est, ne sera jamais la perfection, les
hommes insensiblement se demandent : o Pourquoi pas ? Il n'en cote rien d'essayer. Les
rsistances des conservateurs, incapables de se modifier, de renoncer des privilges, d'aider
aux rformes qui apaiseraient des impatiences lgitimes, ne font qu'aviver l'nergie des
novateurs et que les pousser aux excs. Le courant les emporte. Les gnrations se
renouvellent, sur lesquelles la prise est plus forte, parce que, dans l'tat social o elles
arrivent, elles n'aperoivent que la distance vers l'idal souvent inaccessible, vers le rve dans
les nues, sans avoir connu ni appris les tourments de l'enfantement de toute civilisation
vieillie. Les illusions de la jeunesse ne sont plus tempres par la raison qui pse les
difficults, sait ce qu'elle a et se mfie des promesses. Car si elles taient ralisables par la
magie des systmes abstraits, depuis que le monde est monde, alors que tant de gnreux
efforts ont travaill au bonheur de l'humanit, le monde n'aurait pas attendu les nouveaux
prophtes pour se transformer en un paradis.

50
Quand, plus tard, les plus nobles portions de l' humanit, - Rome des papes, Espagne des Jsuites, - ont fait
essaimer le Christianisme avec leurs migrants, travers notre globe terraqu, l'tablissement duChristianisme a
concid avec la destruction des races indignes. Le christianisme est rest propre aux descendants des peuples
de l'Europe, occidentale surtout. L'Afrique, l'Asie, ce qui reste des anciennes tribus des Amriques, ngres,
Indiens, Japonais, Chinois, les deux tiers de la population de la terre, ont rsist aux missionnaires chrtiens,
toutes les fois que les plus nobles portions de l'humanit n'ont pas russi les assujettir par la force. Et mme,
chez les peuples protgs ou conquis, o le christianisme fait son proslytisme couvert sous les forces
militaires, il n'entame gure les croyances et superstitions locales.
Pour l'avenir, alors que de plus en plus, les gouvernements temporels tendent ne plus vouloir servir de
soutien officiel, politique, aux religions, on peut prvoir, certains signes des temps, le dclin du christianisme.
La science, qui a bien fait, elle aussi, quelques rvolutions capitales, rserve nos descendants d'autres
rvolutions, vnements d'une importance tout aussi capitale que le christianisme, qui n'est plus affaire que
d'ducation, de prjug, sauf exceptions honorables, citez les foules moutonnires des plus nobles portions de
l'humanit, - que le christianisme n'a pas rendues meilleures, ce qu'il semble. Renan exagre.
Mais qui a assez de raison pour croire aux vieilles expriences ?
Le monde, tout tonn, se rveille un beau matin avec une foi nouvelle, comme un
beau costume neuf sur une vieille enveloppe de chair. Il a l'illusion d'avoir rajeuni, d'avoir fait
un pas vers le souverain bien. Les esprances striles de la vie, il les a transportes dans un
ciel imaginaire d'outre-tombe ou d'organisation sociale o la justice rgnera. Il a dchu,
n'ayant plus le fier courage de vivre dans son temps qui, s'il a ses iniquits et ses
imperfections, ses ingalits ncessaires, de plus en plus attnues par le progrs mme de
l'esprit humain, chaque moment d'une civilisation successive, a tout de mme ses fierts et
ses noblesses, sa part de sublime et d'idal qu'il sied chacun de cultiver, et apporte sa
moyenne de bien-tre conomique gnral, dans une harmonie et un quilibre sans dsastre ni
catastrophe.
Mais il faut l'homme de l'au-del terrestre ou cleste, vieux ronron des exploiteurs
mdiocres, pour qui il renversera l'ordre tabli, par le fer, par le sang et par le feu, s'il rsiste,
l'entranant avec lui dans la ruine et aid, quand il le faut, par les barbares venus du dehors.
Combien de sicles de misre universelle, la suite ?
Le christianisme a t pour l'Empire romain et la civilisation antique, vaille que vaille,
ce que les socialismes, de quelque nom qu'ils se parent, - collectivisme, sovitisme,
bolchevisme, communisme, tous rvolutionnaires, et la morale en moins, - commencent d'tre
pour les patries et l'humanit. Mmes moyens et procds de propagande, aboutissant au
dfaitisme individuel, social, conomique et national, sous couleur de justice et de
rnovation du monde. Mme mysticisme qui spcule sur les aspirations de l'homme vers le
meilleur. Mme engouement de la multitude, avide de porter au pinacle ces nouveaux christs
sans calvaire, avide de servitude, dans la ruine et la calamit gnrales, pour donner ces
nouveaux matres le pouvoir et ses dlices.
Les complicits qu'elle trouve auprs des Pouvoirs, comme le christianisme auprs des
derniers empereurs romains, ne permettent gure de fonder d'espoir sur l'crasement et la
dfaite de cette nouvelle excrable superstition , comme dit Tacite, hasseuse du genre
humain.
XIV. - L'effet rtroactif. -
On dit, en Droit, que la Loi ne dispose que pour l'avenir, ce qui signifie qu'elle n'a
d'effet qu' partir de la date o elle est promulgue. Quand le lgislateur, exceptionnellement,
veut faire produire une loi des effets antrieurs sa promulgation, risquant de lser des
droits acquis , il la dclare rtroactive. Le fait peut tre arbitraire ; la dclaration est
honnte. Par elle, on sait sur quoi l'on peut compter.
Comme l're chrtienne, tout le christianisme est rtroactif. Mais l'glise ne le
proclame pas. Au contraire. Elle a tout fait pour dissimuler le coup.
La grande imposture de l'glise, fraude pieuse, si l'on veut, mais fraude tout de
mme et immense, a consist, - je l'ai indiqu fragmentairement, mais il est bon de le redire en
bloc, - btir longuement, pniblement, sur le peu d'Histoire qu'elle n'a pu effacer, et en la
travestissant d'ailleurs en tant que de besoin, une histoire ecclsiastique, une histoire elle du
Christ et du Christianisme. Tout ce qui pouvait la contredire trop visiblement dans les auteurs,
elle l'a supprim ou camoufl ou modifi dans le sens de son histoire. Ce travail a dur au
moins cinq sicles, pendant lesquels, plus tardivement qu'on ne le croit, elle a fabriqu des
ouvrages ou refaits des ouvrages anciens accommods au dernier tat de ses doctrines, au vie
sicle environ, et sauf, peut-tre, car j'y crois, quelques autres retouches postrieures, plus ou
moins importantes.
Tous ces ouvrages, tardivement faits, refaits ou contrefaits, monuments dfinitifs de
son histoire, elle les a antidats, mis sous le nom d'auteurs qui ont sans doute vcu l'poque
qu'elle dit, mais qui n'ont certes pas crit, soit pour le tout, soit pour partie, les ouvrages
qu'elle leur attribue.
Ainsi, elle fait croire que ce que ses scribes ont crit plus tard a t crit bien
antrieurement, de faon produire comme tmoignages du temps, soit des ler, le, ,le sicles,
des critures bien postrieures.
L'exemple le plus frappant, pour ne s'en tenir ici qu' une criture canonique, est celui
des vangiles. Elle les dclare d'autorit, en s'appuyant sur des impostures que l'on trouve
dans l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe, et sur des citations de textes vangliques que l'on
peut lire aujourd'hui dans des uvres donnes comme du I sicle (Apologies de Justin,
notamment), ou du ,le pour d'autres, elle les dclare audacieusement parus la fin du ier
sicle, et en cherchant en avancer la date, sans preuve, aussi haut que possible vers le milieu
de ce sicle, le plus prs du temps o mourut le Crucifi de Ponce-Pilate.
Tous les critiques, rudits et savants, sont dans l'ensemble et en gros, de l'avis de
l'glise, quelque vingt ans prs.
J'ai dj fait entrevoir quelques preuves, et j'en donnerai sans cesse dans cet ouvrage,
en attendant une dmonstration massive et spciale, que les Evangiles sont le rsultat d'un
long travail de fabrication, au cours des II, III et IV sicles. Il n'est mme pas sr qu'au V,
ils taient achevs dans l'tat` dfinitif o ils se montrent aujourd'hui.
Mais, en avanant la date des vangiles et autres critures qui manent d'elle, - les
auteurs profanes ayant t temps convenablement censurs, - de faon les faire tmoigner
sur les vnements l'poque mme, ou le plus prs possible, des vnement, qu'elle raconte,
l'glise donne ces tmoignages effet rtroactif, force rtroactive. Ils rtroagissent, ils
agissent en arrire, dans le pass. Ils sont des tmoins contemporains. Comment douter de la
vrit de ce qu'ils rapportent ?
Ainsi, comme par la cration de l're chrtienne, l'glise a coup en deux l'histoire du
monde avec effet rtroactif. Avant le christianisme, tnbres o vgte une humanit
misrable, corrompue, sans idal. Rgne de Satan et du Diable. Avec le Christ lumire
clatante tout coup, rvlant le Bien, les vrits morales, la puret, le royaume de Dieu .
Il faut lire ces choses dans Justin. Et des hommes, qui ne sont pourtant pas des ignorants,
vivent et raisonnent toujours d'aprs ce prjug , par habitude de foi, d'ducation ou de
milieu. Rien de plus faux que ce point de vue. Rien qui rsiste moins l'examen des faits et de
la raison. Le vrai, en bref, c'est que Jsus-Christ et le Christianisme sont le produit de faux en
critures, sans nombre, que couronne le faux dernier de l're chrtienne, tous postrieurs de
deux huit sicles aux faits et vnements qu'ils prtendent raconter.
Extrait N 6
Il. - LE CHRIST HISTORIQUE
J'appelle le Christ historique, ou Messie-Christ et Christ tout court, et je l'appellerai
dsormais ainsi, pour le distinguer du Jsus, Verbe ou Logos, et du Jsus-Christ des critures,
l'homme de chair, Crucifi par Ponce-Pilate, en 788 = 35, dans lequel, au ne sicle, Crinthe a
fait descendre 1'AEon Jsus, les gnostiques et valentiniens le Logos Verbe ou le dieu Jsus, et
dans lequel, au III sicle et ait del, les scribes ecclsiastiques, christiens puis chrtiens, ont
incarn le Logos, le Verbe, ou Jsus, crant, par le rsultat de cette incarnation littraire,
Jsus-Christ, Fils unique de Dieu.
Voici, sur le Christ historique, mes conclusions essentielles:
1. - Le lieu de naissance.
- Le Crucifi de Ponce-Pilate n'est pas n Bethlhem, comme l'affirme la doctrine
orthodoxe d'aprs deux vangiles, le Selon-Matthieu et le Selon-Luc.
La naissance Bethlhem, choisie, d'une part, pour adapter l'vnement au droit
mosaque et accomplir, sur le papier, les prophties des anciens Nabis d'Isral, cache, d'autre
part, une allgorie solaire, destine, par assimilation et confusion, substituer dans l'esprit des
masses, l'adoration des religions antiques pour le Soleil, dieu aux mille noms et personnifi
suivant les peuples, en Horus, Atys, Bacchus, Adonis, Osiris, Mithra, Phbus-Apollon, le
culte du Crucifi de Ponce-Pilate, divinis sous le nom et les espces de Jsus-Christ, Verbe et
Fils unique de Dieu.
Il n'est pas n, non plus, contrairement aux affirmations de la critique librale, avec
des auteurs tels que Renan, Ch. Guignebert, et autres, dans une ville appele Nazareth, et
situe, comme l'En-Nasirah ou Nazareth actuelle, dans un pli de terrain largement ouvert au
sommet du groupe de montagnes qui ferme au nord la plaine d'Esdrelon
51
.
C'est parce qu'il fut Nazir, c'est--dire Vou Dieu, que le nom symbolique de
Nazareth a t donn sa ville natale, sa patrie , diront les vangiles, y compris les deux
(Matthieu et Luc) qui le font natre Bethlhem. Le nom de la ville une fois chang, l'glise a
cherch une localit loin de la vraie, pour effacer l'histoire et la gographie. L'emplacement de
l'actuelle Nazareth ou En-Nasirah, apparu tout coup au VIII sicle, n'est mme pas
conciliable avec cet ensemble si compact des rcits vangliques que Renan appelle la
prdication du lac, et qui exigent une Nazareth sur les bords mmes du lac, et btie sur une
montagne. Le lac que les scribes ecclsiastiques ont baptis lac de Gnzareth, dans les
vangiles, prcisment parce que la ville du Nazir se trouvait sur ses rives, est, en hbreu, le
lac de Kinnreth, dit lac de Tibriade en l'honneur de la ville de Tibrias fonde sur ses rives
par Hrode, protg des Romains et de Tibre. La dnomination : lac de Gnzareth, est une
invention de l'glise, en un temps o elle ne jugeait pas utile, ou possible encore, de changer
la place relle de la ville natale du Nazir, tout en ayant substitu au nom vrai le nom
symbolique.
Le nom historique, la situation gographique, c'est Gamala, nid d'aigle, alors, sur la
montagne qui cerne la rive sud-orientale du lac de Kinnreth, ville originaire de Juda le
Gaulonite.
II - La date de la naissance.
- Ce n'est pas l'an 754 de Rome, quatre ans aprs la mort d'Hrode le Grand, adopt,
d'aprs les calculs volontairement erronns du moine scythe Denys-le-Petit, au VI sicle de
notre re. L'an 754 de Rome n'est devenu l'an 1 de l're chrtienne que dans le but de dpister
lhistoire en sophistiquant la chronologie. Encore moins n'est-ce pas l'an 760 de Rome, 7 de
l're chrtienne, date qui rsulte des fantaisies du Selon-Luc, narrant la naissance
Bethlhem, lors du recensement de Quirinius.
En vrit, l'glise, pour empcher que l'on ne retrouve le personnage vritable avec
lequel elle a compos pour moiti Jsus-Christ, a tellement fait mentir les textes qu'elle
produit, mme ceux qui sont divinement inspirs, d'aprs elle, qu'elle est incapable de dire
l'anne de la naissance du hros des Evangiles, non plus que celle de sa mort, et que la
critique ergote lamentablement alentour des mensonges ecclsiastiques, sans arriver justifier
les dates qu'elle suppose au petit bonheur, par approximations de faussets et d'erreurs.
Le Crucifi de Ponce-Pilate est n en 738-739 de Rome, soit quinze ans avant l'anne
754 prise comme point de dpart de l're de Jsus-Christ
52
.
III. - Messie juif sous Tibre.
- L'homme qui est devenu le hros des vangiles, et qui fut crucifi par Ponce-Pilate,
n'a t, historiquement, sous l'empereur Tibre, qu'un prtendant au trne de Jude, au

51
Ernest Renan, Vie de Jsus.
52
J'ai dj donn et je donnerai souvent les dates de l'poque sous forme de doublets, le premier
nombre indiquant l'anne de l're romaine, le second, celle de l'anne correspondante de l re chrtienne d'aprs
l'usage vulgaire, l'an 754 tant l'an 1 de Jsus-Christ. Ainsi : 754 = 1, 760 - 7, 781 = 28, 788 - 35, 789 = 36,
Certaines dates ne sont exactes qu' une unit prs, cause des chevauchements de mois d'une anne sur
l'autre, de l'anne juive l'anne romaine et notre anne vulgaire.
royaume d'Isral, et mme l'empire du monde, contre les Hrodes, rois, ttrarques ou
ethnarques en Palestine, et contre les Romains, qui les protgeaient, matres alors de presque
tout l'univers connu et civilis. Rien de divin, rien d'un dieu en lui. Et tous les actes de sa
carrire sont ceux d'un prtendant qui recrute des partisans, - les foules, dans les vangiles, -
fomente avec eux l'insurrection et l'meute pour renverser les Hrodes, chasser les Romains,
rgner sur la Jude rendue libre, et soumettre le monde. Belle ambition jusqu'
l'indpendance, ambition folle au del.
Mais ambition que lui permettait, laquelle l'obligeait mme sa mystique de
prtendant royal, spcifiquement judaque, fonde sur cette foi ardente, visionnaire qu'il tait
le Messie prdestin, l'Oint d'Iahveh, le Christ, c'est--dire le roi, le chef, la fois politique et
religieux, prdit par les prophties des livres hbraques, qui devait subjuguer toutes les
nations, les placer sous le sceptre juif, grce au Pacte d'Alliance que le Dieu d'Isral avait
pass avec son peuple, et par lequel il lui avait promis l'empire du monde. L'acte en avait t
grav par Iahveh lui-mme sur deux Tables de pierre, lisibles l'endroit et l'envers, et
remises par le dieu Mose sur le Sinai. C'est la Thora ou Loi (Exode, chap. XXI XXXVI).
Certain que les temps taient arrivs de la ralisation, par lui et son profit, de la
Promesse d'Iahveh, en faveur de la nation juive, il s'annona lui-mme comme Messie, en la
quinzime anne du rgne de Tibre
53
, par un manifeste, sous forme de Prophtie, de
Rvlation ou d'Apocalypse, apparu sous la signature de Ianns ou Jean
54
.
IV- Le Joanns-Christ et l'Apocalypse.
-Le Christ de Ponce-Pilate se confond, en effet, historiquement, en chair, avec Jean,
disciple bien-aim et aptre, ainsi qu'avec Jean le Baptiste. On n'a imagin le Jean, disciple et
aptre, distinct du Christ, ainsi que de Jean-Baptiste, spar lui-mme du Christ crucifi,
qu'aprs la cration de Jsus-Christ, au III sicle, comme l'on a invent, plus tard encore,
Johanan ou Jochanan. distinct de l'aptre Jean, prcdemment cr, pour essayer de rendre
insolubles les questions relatives l'auteur et l'origine de l'Apocalypse, brouille dessrin
dj par la cration de Jsus-Christ
55
.

53
Soit 782 de Rome, 28 de notre re. vangile Selon-Luc : 111, 1.
54
Apocalypse, mot grec, signifie Rvlation, Prophtie.
L'original de l'Apocalypse du Messie Ianns tait videmment en langue aramenne, crite et parle
alors en Palestine. Il a disparu. Nous ne possdons qu'une traduction grecque, - faite Pathmos, sans doute, do
sa dsignation d'Apocalypse de Pathmos, - laquelle a subi pendant deux ou trois sicles, au moins, depuis
Hadrien, des sophistications systmatiques, visibles comme des effractions, - additions suppressions, morceaux
refaits ou transposs, - destins tromper sur l'origine, la date, la porte, les tendances, la signification de
l'uvre.
C'est cette traduction grecque qui fait partie du recueil ou canon des critures chrtiennes, comme dernier livre -,
on ne sait pourquoi, - moins que, imitant la mode smitique, d'aprs laquelle l'criture va de droite gauche, les
livres du Nouveau-Testament aient t, par rang d'anciennet, classs selon l'ordre inverse du notre, dans les
traductions en grec, latin, franais, et autres langues occidentales. C'est que l'Apocalypse est, en effet, la base du
christianisme, son premier livre -, elle est son point de dpart historique. Elle est l'vangile primitif, la Bonne-
Nouvelle du temps de Ponce-Pilate, la prophtie ou Rvlation ralisant, sur le papier tout au moins, la victoire
du Messie juif et d'Isral sur les Hrodes, les Romains et le monde.
55
Jean-Baptiste, n'tant que le Christ, avant multiples fraudes, dont celle qui le dcapite, - Il n'y a
fallu que le calame des scribes, - est bien le crucifi de Ponce-Pilate, en croix sous l'criteau ironique de Roi
des juifs, Nazaren, et sous le qualificatif de Bar-Abbas, Fils du Pre, Fils d'Iahveh, qu'il s'tait attribu.
Notre franais Jean, Jehan traduit, - en le dformant, hlas! et toute traduction est une trahison, surtout
en matire de christianisme, - le mot oriental, chalden-smitique, Ianns, pass dans la langue grecque, tel
quel, par contraction de Iao-anns, qui signifie Rvlation d'Iao. Et Iao, Ieao, Icaoa, Ieou, c'est Dieu, la
lumire universelle, d'o les Hbreux ont tir Iehovah, Iaoua, laou, Iahveh, Iahoua, et similaires.
C'est sous ce nom de Ianns, qui a design de toute antiquit en Orient, - Chalde, Assyrie, gypte,
Babylonie, - tous les Rvlateurs (en art, science, divination, etc.), tous les porteurs de pense cratrice, c'est
sous ce nom magique de Ianns dont il se para, voulant se faire passer comme Rvlateur de Dieu, qu'il a lanc
son manifeste de Prtendant Roi Messie, son Apocalypse.
L'Apocalypse n'est, dans une explosion de haine xnophobe et de fanatisme smitique,
que la dclaration de guerre du Messie, contre tout ce qui n'est pas juif, bien entendu, - les
gom, les nations, - mais aussi contre ceux de sa propre race qui, soumis ou infods
aux Hrodes et la politique de Rome, ne se montrrent pas assez zls partisans de sa
candidature davidiste au trne d'Isral, pour la ruine du monde
56
Hritier et bnficiaire,
ce qu'il croyait, de la Promesse d'Iahveh, c'est d'aprs l'Apocalypse qu'il comprit et tenta de
jouer son rle de librateur, de sauveur, de jsus d'Isral, dans lequel il choua. Le royaume
de Dieu, douce imagination vanglique, qu'il a l'air de prcher aujourd'hui sous un masque
de paix et d'amour, et mu de piti sublime, n'a jamais reprsent pour lui que la victoire des
Juifs messianistes ou christiens . c'est--dire que sa propre victoire sur le monde
ennemi, qu'il devait mettre sous ses pieds, pour lui servir de marche-pied, ainsi qu'il est dit
dans les Psaumes de David, au C. 1
57
.
Extrait N7
V - L'heure du Messie et le rgne de mille ans.
- Le Messie devait apparatre, d'aprs la Qabbale, juive, la fin des temps terrestres,
pour rgner pendant les derniers mille ans, le dernier millnaire. Or, la dure du monde,
d'aprs les cosmogonies chaldennes, que les Isralites empruntrent en les interprtant leur
profit, par le renversement des Sorts ou Destins (le livre d'Esther et la fte des Purim, sorts,
ainsi que l'adoration des Mages Bethlhem ralisent cette interprtation en faveur des Juifs,
en ce qui concerne l'Orient ; l'Apocalypse la ralise, ct Occident), devait tre de douze mille

Ianns est le nom de Rvlation ou de Qabbale du Christ crucifi par Ponce-Pilate. La Qabbale (en
hbreu Qabbalah) est un ensemble de doctrines juives qui se donnent pour une Rvlation d'Iahveh Abraham et
mme Adam, et transmises par une chane ininterrompue d'initis. Qaballah signifie ce qui se transmet, la
tradition. La prtendue tradition, sur laquelle l'glise fonde les premiers souvenirs du christianisme, - et les
critiques donnent du nez dedans avec un ensemble aussi unanime que candide, - n'a t invente comme source
de documentation, mensongre, bien entendu, que pour substituer la lgende l'histoire authentique, usse dans
les livres ou dtruite par la suppression des livres. Tout de mme, l'ide de tradition, de Qabbale, est une ide
juive. Ne jamais oublier que le christianisme a t fait par de mauvais, juifs et judo-hellnes, jusqu'au V
sicle inclus, sinon au del.
56
1. Les Juifs appelaient gom, tous ceux quit n'taient pas circoncis, les autres nations. Les vangiles,
qui sont fanatiquement juifs dans leurs soubassements, disent en grec : %%% %%%% (ta ethn), les nations, les
races. Les Latins ont traduit par un diminutif de gens, gentis, gentiles, les peuplades, les vagues humanits non
juives, pass en franais, sous sa forme latine, non traduite, les gentils, - un change, bien entendu, pour qu'on
n'aperoive pas le mpris du terme : les nations, les gom. Les Incirconcis sont donc la Gentilit. Les judo-
christiens n'y sont pas compris. Quand le christianisme triomphe ou est prs de triompher, le mpris reparat.
Que peuvent bien tre ces gens qui ne croient pas au Juif, Fils unique de Dieu, consubstantiel au Pre, depuis
quelque concile de quel sicle? Des paysans, des rustres. En effet! des pagani (de pagus, village), terme que
l'on a fait passer en franais sous sa forme populaire : paens. Qui nest pas chrtien est donc paen, - un
rustre, moins qu'un barbare. Priez pour ceux qui vous perscutent!Hironymus, juif de Dalmatie, dont
lEglise a fait saint Jrme, appelle la littrature non juive: litterae gentiles. Prudence dsigne les non-christiens
par le terme gentiles.
57
La fable vanglique, toute dulcore et camoufle qu'elle soit, par la transposition littraire, qui est
un vritable change, du fait politique, local, troit et temporel, et parce qu'il ne s'est pas ralis, en une prtendue
rvolution d'ordre moral, spirituel, magnanime et universel, qui ne s'est pas produite davantage, - transposition
qui ne s'est acheve qu'au V sicle, n'a pas pu se dbarrasser de sa gangue judaque originaire, faire disparatre
le Messie juif, ni dtruire l'Apocalypse. Il semble mme que si les scribes s'y sont efforcs pour convertir
l'Occident, ils n'y ont pas tenu absolument pour mnager le judasme. Car il est loin d'tre prouv que, vers le V
sicle, quand le christianisme est fait, la rupture soit effective entre l'Eglise et la synagogue. Pour ma part, Je
ne le crois pas. Et j'ai mes raisons et mes preuves.
ans, douze millnaires, douze cycles, douze aeons, correspondant chacun aux douze signes du
Zodiaque, lesquels commandent aussi aux douze mois de l'anne
58
.
Le monde, au premier jour de la Gense, un jour de mille ans, comme tous les autres
jours de la Cration, - devant le Seigneur, dit encore l'ptre II Pierre III, 8, un jour est
comme mille ans et mille ans sont comme un jour, - avait commenc sous la lumire du
Blier ou de l'Agneau, qui commande au mois de Nizan, celui de la Pques. Fiat lux! Tous
les ans, l'Agneau passe, et c'est la Peschah, le passage de l'Agneau que les Juifs commmorent
annuellement. Les annes se comptent par les Pques. Quarante-deux Pques font quarante-
deux ans
59
. Le monde devait disparatre, tous les signes du Zodiaque puiss par millnaires,
la rapparition millnariste de l'Agneau. Le dernier millnaire, promis au rgne du Messie,
c'est donc le cycle ou millnaire des Poissons, sous le signe des Poissons ou Z B, en chalden:
Zb ou Zph, transcrit identiquement en hbreu, et que le grec crit avec un ta
60
. Pour tre
digne du royaume du Messie, digne d'entrer dans le royaume de Dieu , suivant le change
vanglique, dans la nouvelle Jrusalem de l'Apocalypse, capitale du monde enjuiv, il fallait
se mettre sous le signe des Poissons ou du Zb, se le rendre favorable. Car il est le signe de la
prdestination, c'est--dire de la Grce
61
.

58
L'expression : au sicle des sicles, en franais, est une traduction fallacieuse de l'expression grecque
: %%% %%%% %%%%%% %%%% %%%%% (aux cycles des cycles . pour l'ternit). %%%%, c'est
l'ternit. Les Eons des gnostiques, leur Eon-Jsus (voir ci-dessus, p. %% et ss.) sont apparents l'ide de cycle
et d'ternit.
Les oracles sybillins dont Virgile s'est fait l'cho dans sa quatrime glogue, ne sont pas autre chose que
l'interprtation aryenne, par un cerveau occidental, de tous les mythes venus dOrient, et, en dernier lieu, de la
Jude, sur le renouvellement du monde devant ramener les jours de l'Age d'or. Voici venir le dernier ge (tas,
traduisant Aeon) prdit par la Sibylle de Cumes. Un grand cycle nouveau va natre de la consommation des
sicles. Dj revient la Vierge et le rgne de Saturne. Dj, du haut du ciel, descend une race nouvelle. A l'enfant
qui va natre , etc.. Fr. Dbner a crit Selon les doctrines trusques (origine gyptienne), adoptes par les
Romains, la vie de l'univers dcrit un cercle (celui du Zodiaque). A un jour donn tous les astres doivent avoir
accompli leur rvolution et revenir leur point de dpart pour recommencer leur cours. (De l'Agneau ou Blier
l'Agneau.) En mme temps une nouvelle srie de sicles (ou cycles) semblable celle qui vient de se clore, se
reproduira sur la terre. Le temps qu'exige cette rvolution du ciel et des sicles (cycles) s'appelle la grande anne
ou l'anne du monde. Dbner divise cette grande anne en dix mois, comme lanne civile avant Csar. C'est
alors qu'il n'a pas compris le mythe trusco-gyptien-chalden. Car c'est un savant. Il n'a pas vu que les divisions
des cycles correspondent aux signes du Zodiaque, le Cercle de rvolution. La Sibylle, que Virgile dit de Cumes,
en bon Romain, avait, d'aprs Ovide (Mtam., XIV,3) mille ans de vie. Elle conduit les hros aux Enfers et les
ramne au bout de mille ans la vie lysenne. C'est en dfinitive une personnification millnariste des cycles
millnaires du Canon babylonien.
59
On trouve frquemment dans l'Apocalypse et certains miracles des Evangiles des annes values
allgoriquement en mois (de Nizan, ou de Pques, sous-entendu). Il faut savoir lire l'Apocalypse et les vangiles.
60
On devrait prononcer Zib et Ziph. Joseph, c'est Iao-Ziph, le Poisson d'Iao, de Iahv.
61
Poisson %%%%- Ichthus, en grec). C'est parce que les Poissons sont le signe de la grce, de la
prdestination au rgne de mille ans, au royaume de Dieu que le poisson a t par excellence l'emblme des
messianistes ou christiens, puis des chrtiens. Sur les monuments iconographiques des premiers sicles, le
poisson figure partout, dessin ou mot crit. Il a t le signe de reconnaissance, le mot de passe, pour ainsi dire. Et
ceci est une preuve de plus que le christianisme-chrtien sort du christianisme messianiste. Mme histoire,
mmes symboles. Le baptme a t l'acte d'initiation, le sacrement premier, symbole de la purification. Il faisait
du baptis un "poisson" en esprit, un initi la rvlation de Dieu, le mettait en tat de grce.
Toutes les scnes de barque, de pche dans les Evangiles ne sont que des variations sur cethme
symbolique : Eau, poissons, baptme. Joseph, I-Ziph, n'est dit le "Charpentier", entre autres surnoms ou
pithtes, que parce qu'il fut artisan de la barque de pche, allgoriquement. Il est le pre du Christ, pcheur
d'hommes, comme les disciples. Il est aussi grand que No, avec l'arche. Le Christ est le capitaine de la Barque
salvatrice : "Sauve-nous, Seigneur, nous prissons !" Vous vous rappelez l'pisode vanglique qui n'est qu'un
scnario en action de l'allgorie. l-ziph ou Joseph, c'est encore Zbde, dout la racine Zeb fait toujours allusion
au poisson. Pour dtourner l'attention de Joseph charpentier et Zbde, pour des raisons qu'aucun Juif n'ignorait,
pour cacher la vrit dont les vangiles eux-mmes nous blouissent encore, des scribes d'glise ont essay de
donner le change en attribuant Joseph toutes sortes de mtiers, feignant de croire qu'il en exerait un, et qui
n'ont aucun rapport avec "l'atmosphre" de sa vie, de son rle, de la vie et du rle de son fils et des disciples.
Le rgne de mille ans coul, le monde disparat ; l'uvre de la Gense est dtruite.
Mais par une palingnsie miraculeuse, une terre nouvelle, de nouveaux cieux remplacent
l'ancien univers, sous le rgne de l'Agneau jamais revenu et fianc la Jrusalem cleste
62
.
L'ancien monde, part les six premiers millnaires de la cration, de la Gense, qui
furent Dieu, a t livr Satan, au Serpent. Et c'est pourquoi la nation juive, sauf quelques
jours de splendeurs sous ses premiers rois, n'a connu que tribulations, revers, dsastres,
infortunes. Le millnaire du Zb devait lui apporter la revanche : Satan enchan pour mille
ans, et le monde, aussi, soumis au joug juif. Puis Satan son tour serait dtruit, afin qu'il ne
puisse pas apporter le mal dans le monde nouveau, sous l'Agneau pascal revenu
63
.
Que la fin des temps, que le rgne de mille ans, que l'avnement du Messie, que le
royaume de Dieu , prludant au retour dfinitif de l'Agneau, - car toutes ces expressions ont
le mme sens, visent un seul et unique vnement, - fussent attendus pour l'poque de Tibre,
des Hrodes et de Ponce-Pilate, en gnral, et, d'une faon plus prcise, pour la grande Pques
de 788-789 ou 35-36, - grande pour ce motif qu'elle devait tre la Pques libratrice,
triomphale, cela rsulte de l'attente exalte des Juifs ce moment, de leur esprance son
comble , dit Renan, c'est--dire comme jamais auparavant, et de la monte du Christ
Jrusalem cette date, pouss qu'il tait par la volont populaire, laquelle correspondait sa
propre ambition. Son destin ne lui permettait plus de reculer. Il n'y avait pas de dlai. Il ne
pouvait autrement. Son heure tait venue
64
.

Serrurier dans le Dialogue avec Trykhon, attribu Justin, et dans l'Anticelse, attribu Origne, - serrurier, la
clef des curs ! - Joseph est forgeron chez Hilaire et Pierre Chrysologue. Et l'poque o on le fait dire par
Pierre Chrysologue (discours d'or), qui est, allgoriquement, orfvre, les "christiens" battent en effet monnaie,
d'excellent mtal, avec le baptme. Tout s'explique.
Bethsada, cette ville es bords du lac de Tibriade, de Kinnreth la juive, devenu Gnzareth dans les
affabulations vangliques, o toute la famille du Christ est chez elle, est-ce la maison du forgeron, du serrurier ?
ou celle du charpentier, lanant la barque de pche ?
Les scribes ont fait de 1'I-ch-th-u-s grec un facile rbus-monogramme qui n'a rien de miraculeux ni
mme de fatidique; Isous-Christos, ThouUios-Ster, Jsus-Christ de Dieu Fils sauveur. Plus rien des signes du
Zodiaque, ce poisson. Mais le poisson messianique ou christien, ce n'est pas l'Ichthus, des Grecs, ni le Fish des
Anglais, ni le piscis des Latins; c'est fe Zb, qui est juif. On a pu faire avec le mot grec un monogramme qui a un
sens. Qu'est-ce que cela prouve ? Pour nous tonner, il faudrait que le monogramme puisse cadrer en toutes
langues. Des jeux de mots, on peut en faire. Mais ils devraient tre dans l'ide, s'agissant d'une religion
universelle (catholique), et non dans le vocable d'un dialecte. Le jeu des scribes sur le grec %%%%,
comme mot, date au plus tt du IIIsicle. Comme dessin appartenant toutes les langues. Il peut
figurer ds le premier. Il est universel, Mais, comme dessin, voqu par un vocable de chaque langue, il ne
signifie pas Jsus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur. Il est le signe du Zodiaque, signe de la grce. Rien de plus, rien
de moins. Et c'est beaucoup.
62
les personnages vangliques obissent, l'ange Gabriel lui-mme, au rythme zodiacal, aux Signes
astrologiques ; nous ne cesserons pas de le remarquer au cours de cet ouvrage. Ce n'est pas un fait exceptionnel.
C'est un systme cabalistique, de rvlation.
63
La doctrine qui fait tat des croyances sur le Rgne de mille ans s'appelle le Millnarisme. Cette
doctrine est devenue une hrsie. Au IV sicle encore, tout le christianisme est millnariste. La plupart des
Ecritures du Nouveau-Testament, - mme les vangiles, qui en ont gard l'esprit et la tendance, sinon le mot, - le
sont encore, preuve de leur confection tardive qui s'est efforce de corriger le pass, de l'attnuer, de l'effacer.
64
M. Henri Monnier qui, dans le protestantisme, appartient l'orthodoxie la plus rigoureuse, a crit un
livre - la Mission historique de Jsus, dans lequel il s'efforce pieusement de prouver que le Christ ne fut qu'un
rdempteur moral. La monte Jrusalem l'tonne un peu. Elle est absolument triomphale, dit-il. En note :
Il est bien certain que Jsus reconnaissait la parfaite lgitimit des sentiments exprims par ceux auxquels Il
tait venu apporter le salut (p. 265)-. Ces sentiments prouvent qu'ils voient en lui le Messie-Roi, Fils de David,
le librateur. Citant une phrase de Stapfer : Les esprances les plus vives, M. H. Monnier corrige son sens :
J'aimerais mieux dire avec Holtzmann qu'il y avait une possibilit logique de victoire. Et tous ces critiques
pensent Victoire morale, soit conversion des Juifs, au christianisme sans doute. Il est impossible d'tre
domin davantage par le prjug qui rend aveugle. L'arrestation du Christ, prdicateur moral, est
incomprhensible. Et, de vrai, les Evangiles sont impuissants la faire comprendre. Ce n'est que devant Pilate
C'est cette certitude, - apparition du Christ-Messie au temps de Tibre, d'aprs la
Qabbale juive, - que l'on retire encore de l'examen de l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe qui,
par trois fois (liv. 1. chap. VI, 1, 3, 8), aprs avoir rappel l'antique prophtie de Jacob
(Gense, XLIX, 10) : Le sceptre ne se dpartira pas de Juda, jusqu' ce que le Sciloh
(Messie) vienne , fait allusion l'usurpation du trne de David par les Hrodes, trangers
idumens, qui ont fait mentir la prophtie, attendu qu'avec eux, il n'y a plus de princes ni de
chefs de Juda, dit-il, je veux dire d'origine juive, comme rois des Juifs, et montre "celui que
la prophtie appelle l'attente des nations attendant aux portes. Ce fut en ce temps, ajoute-t-
il,, que parut manifestement le Christ , pour chasser les Romains, dtrner les Hrodes,
subjuguer le monde, tre, en un mot, le Messie
65
.
VIII. - Le pre.
- Ce n'est pas le Joseph inconsistant et obscur des vangiles, suppl par l'ange
Gabriel ou l'Esprit dans ses devoirs d'poux, mais un rude homme, de belle allure, de grande
famille, fondateur du messianisme comme secte, du christianisme d'o sortiront les
chrtiens, un grand chef de bandes, ml, les armes la main, tous les vnements
politiques en Palestine, durant sa vie, instigateur de la rvolte contre les Romains l'occasion
du Recensement de Quirinius, en 760 - 7, o il prit, tu, comme Zacharie, entre le Temple et
l'Autel
66
; c'est, de son vrai nom, Juda le Gaulonite
67
, de Gamala, ville dont les critures ne
prononcent jamais le nom
68
, o naquit son fils an, et d'autres enfants vraisemblablement.
Les auteurs, scribes ecclsiastiques, dans leurs uvres, si elles n'ont pas t retouches
sur ce point, font le silence absolu sur cette paternit de Juda le Gaulonite l'gard du Christ,

que tout s'claire, quand ils avouent enfin la vrit : que le Christ voulut tre le Roi des Juifs contre les Romains
et les Hrodes . Et, c'est ce moment, par un retour en arrire, que l'on s'explique les paroles dsespres du
mont des Oliviers : Pre, s'il est possible, loigne de moi cette coupe! Non pas ce que je veux, mais ce que tu
veux!. On s'explique sa frayeur et son angoisse (Marc, XIV, 33-36). Les trois synoptiss allgorisent
vangliquement les doutes du prtendant sur le succs d'une entreprise qu'il est oblig d'achever, mais sachant
que la tentative est vaine, que les Romains sont les plus forts. Il n'a plus la foi. Il va regret, envahi de sombres
pressentiments. Ses partisans ne sont pas de force, ni de courage : ils vont crier : Sauve-qui-peut!. D'ailleurs,
sur le mont des Oliviers, c'est dj la retraite. On a fui de Jrusalem, ds les premires chauffoures dans le
Temple. La partie est perdue. Pauvres gens! car ils furent des patriotes juifs, leur manire. ce sont les Gentils
qui hritent de la Promesse, dsormais. Autrement dit, en leur promettant la vie ternelle en Jsus, substitue au
rgne de mille ans, Ils entreront dans le royaume de Dieu, - comme sujets et contribuables.
65
Bien entendu, ayant prcis l'heure du Christ, Eusbe donne le change sur son rle. Il en fait celui
qu'attendent les nations. Imposture que suffit prouver le sort que les Romains lui rservrent, sans compter
les Juifs du Temple. Il en fait aussi celui qui devait raliser le salut des Gom-Gentils, comme si les
nations n'avaient mis qu'en lui leur esprance, et leur vocation prdite par la Prophtie. Les Juifs ayant
rejet ce Messie,
66
Souvenir que rappelle Jsus-Christ dans une imprcation froce contre les pharisiens, o rsonne tout
le ressentiment du fils contre les meurtriers du pre ( Matth., XXIII, 35). Profitant de la mort d'Hrode, en 750, et
des difficults nes au sujet de la succession de ce roi, Il avait dj tent un coup de force, s'emparant de
Sepphoris. Battu, il russit s'chapper.
67
Les Actes, qui le nomment, en rappelant qu'il fut le chef de la rvolte du Recensement en 760, et en le
faisant se lever, comme agitateur, aprs Theudas, dont la rvolte est postrieure de trente-sept ans la sienne,
toujours pour brouiller l'histoire (V, 27), les Actes et les autres critures d'glise ou revues par elle, affectent de
ne l'appeler que Juda le Galilen. De son temps, il n'est pas Galilen. La Gaulanitide, dont Gamala est une
capitale, la Pre, la Bathane ne sont devenues des parties de la Galile (o Joseph se retire son retour
d'gypte : voir le chapitre sur Nazareth, p. %%%) qu'aprs la mort de l'Hrode Philippe, en 787 - 34. Voir p
%%%.
68
Mais elles y font des allusions. Gamala veut dire chameau . Jean- Baptiste est vtu de poils de
chameau, de tissu de Gamala. Jacob-Jacques, force de prier genoux, a les genoux calleux du chameau.
alors qu'ils la reconnaissent l'gard de Mnahem, dont le lien fraternel avec son frre an a
t rompu.
Outre le nom de Joseph, sous lequel ils l'ont dpouill de son rle historique, qui fut de
premier plan, et presque de sa paternit, sous ce pseudonyme, les Ecritures lui donnent celui
de Zacharie, comme pre du Ianns devenu Jean-Baptiste, celui de Jona, contraction de
lanns, comme pre de Simon Bar-Jona, celui de Zbde, comme pre des autres enfants
qu'il eut de celle qu'il laissa veuve en 760 - 7. Elles l'appellent aussi le Charpentier, ce qui
permet Renan de faire de Joseph un humble artisan, un dmocrate, ainsi que son fils, genre
1848.
69
Dans les Talmuds et certains rcits ecclsiastiques, on le retrouve sous les noms de
Bandera, Pantera, dformation et corruption du mot compos mi-grc, mi-hbreu Pan-thora,
Toute-la-Loi, qui lui convient admirablement. Ne croyez pas que je sois venu abolir la
Thora, dit le Christ, qui se souvient des leons de son pre, et de son rle de prtendant; je
suis venu non l'abolir, mais l'accomplir
70
.
Deux fois, Joseph est cit sous son nom vritable dans les vangiles : Juda
71
.
IX. - Le nom.
- Le fils an de Juda-Joseph n'a plus de nom de circoncision, et n'est plus que le
Christ-Jsus, substitu au Messie librateur, lOint d'Iahveh.
Il s'appelait comme son pre : Juda, avec le compltif Bar, c'est--dire Fils : Juda Bar-
Juda, pour l'en distinguer. Si l'un de ses frres, Thomas en vangile, est qualifi Didyme, c'est
comme son jumeau, quant au nom. Le grec Didyme, traduit l'hbreu Thomas, dessein
dfigur. Ce Thomas eut des fils dont l'un est dit Bar-thlemy, qui est le mme que Matthieu
et que Lvi.
Extrait N8
X. - La mre.
- Femme de Juda le Gaulonite, elle ne s'appelait pas Marie, mais Salom. Elle tait
fille d'une Cloptre qui, veuve, se remaria avec Hrode le Grand, trahissant sa davidique
famille pour le lit de l'usurpateur. La haine du Christ contre les Hrodes n'a pas seulement une
origine politique ; elle est froce, parce qu'elle se double d'une haine familiale. Les Clopas
qui circulent dans les vangiles sont des parents de Marie-Salom.
Elle descend de David par la femme d'Uri, c'est--dire comme fruit des amours de ce
roi avec Bethsabe qu'il avait pouse aprs avoir fait prir le mari. Ce n'est pas une
descendante de l'adultre, mais d'une dviation dans la postrit d'Abraham. Les Talmuds la
disent Sotada, fille de la dviation. Et son fils an est dit : Ben-Sotada. On voit ce qu'il faut

69
Je rappelle que ces noms de Zacharie, Zbde, comme celui du Charpentier, sont faits pour voquer
les Ides de baptme, de sources, d'eau, de lac, de poissons, de pche, de barque. La maison de Joseph Zbde,
c'est la maison de pche: la Beth-Sada. Dans Zacharie, on retrouve le radical Zach, du chalden Zachou, qui est
le signe zodiacal du Verseau, lequel prcde les Poissons ou Zb. Zacharie-Zbde est le pre du Zb, du
Ianns-Zb, rvlateur-Christ du rgne de mille ans, sous le signe des Poissons. Le nom de Ianns-Jona donn
Joseph prouve aussi qu'il fut avant son fils an un rvlateur (comme auteur de la secte).
70
C'est cause de ce surnom que les scribes ecclsiastiques ont introduit dans le Contra celsum du
pseudo Origne, au IV sicle, linconvenante histoire des amours de Marie avec le soldat romain Panther,
desquelles serait n le Christ.
71
Dans le Selon-Luc (I, 39.) envoyant Marie enceinte, aprs l'Annonciation de lange Gabriel, faire une
soi-disant visite sa parente lisabeth dans la ville de Juda. Simple rintgration corporelle. Dans le Selon-
Jean (III, 22), o il est dit que Jsus se rend avec ses disciples dans la terre de Juda. Il arrive du ciel. Aprs
baptme au Jourdain, c'est bien le moins qu'il prenne possession de sa patrie terrestre.
penser des suggestions de l'glise et de Renan sur l'humilit de la condition sociale de la
famille de Marie. Aussi fanatique du Messianisme que son illustre poux, mort pour la cause
72
, et que ses enfants,- loin d'tre vierge, elle en eut neuf, - elle fut dite, en souvenir de la sur
de Mose, fanatique d'autrefois, Marie de Magdala ou la Magdalenne. C'est pour cacher cette
vrit que les scribes des vangiles ont invent Marie-Madeleine, la Pcheresse, distincte de
la Vierge Marie. Madeleine est un change sur Magdalenne
73
. Les sept dmons que le
Verbe Jsus, - allgorie qui provient de Valentin, - extrait de Marie-Madeleine,
pneumatiquement (et Marie, dans Valentin, est dite souvent la Pneumatique), sont les sept
garons, les sept mles (sept tonnerres) de Juda-Joseph et de Marie-Salom
74
. Car le Verbe
Jsus, en tant que Dieu, est le pre de son enveloppe charnelle, du Crucifi de Ponce-Pilate et
des six autres garons, ses frres, selon le monde, comme de sa mre, qu'il a fconde, en
Esprit
75
.
XI. - Les frres et les surs.
- Car Juda-Joseph et Salom-Marie eurent bien neuf enfants, dont deux filles. Les six
frres du Christ, et lui-mme sous les espces de Jean (Inns), quand on le fusionne avec
Jsus, sont, en vangile, les disciples de Jsus-Christ. La douzaine est une invention de
l'Esprt, qui ne s'y retrouve pas lui-mme, avec ses noms faisant double emploi. Des sept
garons, cinq au moins prirent de mort violente, comme leur pre : lanns-Christ (Jsus-
Christ), l'an, Simon, dit la Pierre (Kphas), les deux Jacob-Jacques et Mnahem
(Nathanal). Dans l'Apocalypse de Patmos, au prologue,-adddition du II sicle, - le Christ-
Jsus est encore le premier-n des morts, % %%%%%%% %%% %%%%%
76
Les deux filles sont, en vangile, Marie et Martha. Et Martha n'est que le prnom
hbreu Thamar, aux deux syllabes interverties. Martha pousa Jarus, dont Jsus ressuscite la
fille, en vangile, comme il ressuscite Lazare-Elazar, poux de Marie, dont le vrai nom est
Esther. Elazar, beau-frre du Christ, est tomb en combattant ses cts.
Les deux autres frres s'appelaient Juda-Jude qui se confond avec Thomas Didyme ou
le jumeau, comme on l'a vu ci-dessus ( IX, Le nom), et Philippe, en grec, dont le nom hbreu
a totalement disparu
77
.

72
C'est ce que dans le Selon-Luc (II, 35) lui rappelle au troisime sicle, le vieillard Simon (Symin,
en grec, le Signe), lors de la prsentation de l'enfant au Temple : Toi-mme, une pe transpercera ton me.,
Autrement dit : Ton poux a pri par le glaive.
73
Le passage du Talmud sur Marie, Sota, la dit aussi la coiffeuse des dames. Magdala a le sens aussi de
coiffeuse.
74
Selon le langage du temps (Renan : Vie de Jsus, p. 158). elle avait t possde de sept dmons,
cest--dire qu'elle avait t affecte de maladies nerveuses, en apparence inexplicables. En apparence
inexplicables! Tout Renan est l. Jsus, par sa beaut pure et douce, calma cette organisation trouble. La
Magdalenne lui fut fidle jusqu'au Golgotha, et joua le surlendemain de sa mort un rle de premier ordre, car
elle fut l'organe principal par lequel s'tablit la foi en la rsurrection.Une hystrique ? Oui, d'aprs Renan.
Non, d'aprs nous. Une mre, tout simplement, mais juive fanatique.
75
Voir p. %%, note % et p. %%, note %.
76
Apoc., I, 5. Pour parer le coup, les critiques et l'glise font semblant de ne pas comprendre. Ils
interprtent: le premier ressuscit d'entre les morts, malgr le texte formel, et contre la vrit vanglique elle-
mme qui fait ressusciter Lazare par Jsus. L'Apocalypse avait dj ressuscit et enlev au ciel deux martyrs,
qui symbolisent Juda le gaulonite et Sadok, de la rvolte du Recensement. En comptant la fille de Jarus, le
premier-n des morts, des sept frres morts, n'est que le cinquime dans l'ordre des rsurrections christiennes.
77
Clment d'Alexandrie (Strom., IV, 9) citant Hraclion, le disciple le plus renomm de Valentin, dit :
Les lus n'ont pas tous confess le Seigneur par la parole et ne sont pas tous morts pour son nom. De ce
nombre sont : Matthieu, Philippe, Thomas, et beaucoup d'autres. Pour Philippe, on ne peut pas prouver le
contraire. Pour Thomas qui est Juda (le jumeau de nom), c'est faux. Pour Matthieu, qui est le mme que Lvi, fils
Pour atteindre le nombre de douze disciples, tantt on a ajout Labbe-Thadde-
Theudas, promu cet honneur comme revenant de l'insurg christien sous Claude, tu en
combattant, tantt on a ddoubl Simon-Pierre avec Simon le Kanate, tantt on tire Andras
d'un Jacob-Jacques, tantt on ajoute un Jacob-Jacques, fils d'Alphe, tir de l'un de ses deux
homonymes, tantt on fait venir Barthelemy, fils de Juda-Thomas-Didyme, tantt on dsigne
Mnahem, qu'on ne nomme jamais, par Nathanal ou Joss-Barsabas-le Juste, si bien qu'en
comptant Juda de Krioth (ou l'Iscariote), la liste atteint la quinzaine. Et voici Matthieu, dans
la coulisse, revenez-y du Matthias des Actes des Aptres
78
. Le Saint-Esprit divague.
XII. - La carrire.
- N Gamala en 739 de Rome, emmen par ses parents en gypte, revenu en Jude,
prtendant au trne de David, entr en campagne comme Messie en 782 = 29, quinzime
anne du rgne de Tibre, annonant le royaume de Dieu , soit le rgne d'Iahveh , c'est-
-dire la victoire prochaine du peuple lu sur le monde, arm de l'Apocalypse, menaant ses
ennemis de l'tang de soufre , de la ghenne, fouaillant les tides, entranant les
fanatiques Kanates, ses partisans, circoncis suivant la loi de Mose et baptiss, comme lui,
pour tre sous le signe de la grce, Jsus-Christ, pour lui donner son nom connu, aprs des
fortunes diverses, meutes, troubles, arrestations, prison, fouet, sous le nom de Jean ou
Ianns, mise en libert, propagande nouvelle, pillages, meurtres, et toujours baptisant, risqua
une suprme tentative la grande Pques sabbatique et jubilaire de 788 =35, coup de force
audacieux pour s'emparer du Temple et de Jrusalem. Mais ayant chou et pris la fuite,
poursuivi par la cavalerie de Ponce-Pilate, rejoint puis captur, dans l'abandon de ses plus
chers partisans qui la renirent, dont son frre Simon, dit Kphas ou la Pierre, ramen dans la
capitale, emprisonn, jug en due forme et condamn pour sdition et pour meurtre au
supplice de la croix, il y fut accroch le jeudi 14 nisan (avril) veille de la Pques ouvrant la
nouvelle anne juive, c'est--dire le dernier jour de l'an qui correspond avril 788; et il y
mourut, g de cinquante ans
79
.

de Juda Didyme, on n'en sait rien non plus. Voil pour la question mort. Quant n'avoir pas confess le Seigneur
par la parole, c'est l une affirmation contredite par tout ce que Valentin et les Actes, qui l'appellent
l'Evangliste, proclament de Philippe. Plus tonnante encore est l'affirmation en ce qui concerne Matthieu, dont
on fait l'auteur du premier Evangile. Il est vrai qu l'poque de Clment d'Alexandrie, on n'a pas encore attribu
d'vangile Matthieu.
78
Maintenant, pourquoi fallait-il douze aptres ? Parce qu'il y a douze tribus d'Isral, douze signes du
Zodiaque, douze sonnettes la robe du grand-prtre. (Voir Justin.) Mais quand il s'agit d'aptres, les scribes n'y
regardent pas d'aussi prs, et ils en mettent facilement seize la douzaine.
79
. Il n'est pas aussi facile de retracer tous les dtails de la carrire du Christ que les campagnes de
Napolon. Mais avec ce qu'on peut lui restituer des morceaux relatifs l Imposteur de Flavius-Josphe,
combins avec les allgories et paraboles des vangiles, avec certains miracles aussi, camouflant des
vnements, on arrive retrouver les grandes lignes de sa vie, avec des prcisions tonnantes et l.
Le Selon-Luc fait dbuter Jsus-Christ l'ge de trente ans environ. Fraude du IV sicle, comme
l'vangile lui-mme, et plutt de la fin que du commencement.
Si l'vangile de Luc - le dernier paru des trois synoptiss - avait exist ds le premier sicle, et si le
Christ, comme il le dit, avait dbut trente ans, pour mourir trente-trois, - je ne discute pas autrement ici les
impossibilits qui rsultent sur la date de sa mort cet ge, avec la naissance Bethlem au recensement de
Quirinius, d'ailleurs dmentie par le Selon-Matthieu, - comment Irne, du II sicle, se mettrait-il en
contradiction avec les vangiles, lui qui dclare que le Christ, d'aprs les tmoignages des Anciens, donc de
tmoins qui vivaient plus avant vers le temps des vangiles, avait prs de cinquante ans lorsqu'il enseignait, qu'il
est mort proche la cinquantaine et touchant la vieillesse?
C'est sur cette fraude du Selon-Luc, que le Christ avait environ trente ans lorsqu'il commena son ministre, en
reportant au petit bonheur la naissance sous Hrode vers 749, que l'glise a antidat de sept ans la crucifixion, la
reportant de 788-789 78I=782. C'est le systme de saint Augustin, et c'est celui des Actes des Aptres qui
dbutent en 782, reprenant les vnements sept ans avant la crucifixion. Et c'est pourquoi on y voit le Ianns
XIII. - Le Calvaire ou Golgotha.
- Le lieu o fut crucifi Jsus-Christ, Messie librateur, Ianns-Christ, Bar-Abbas,
ou Fils du Pre, et fils premier-n de Juda-Joseph et de Salom-Marie, sous Tibre, Ponce-
Pilate tant procurateur de Jude au nom de Rome, ne se trouvait pas l'intrieur de
Jrusalem, comme le prtend Renan avec l'glise
80
, mais hors des murs, au Gu-Hinnom, qui
a donn le symbole de la ghenne comme sjour des chtiments aprs la mort charnelle, dans
la bouche de Jsus-Christ. C'tait le Val du Charnier, lieu ordinaire des excutions. Les
vangiles en font Arimathie, l'enclog des morts, har'm signifiant en hbreu clos,
enclos, et math mort.
XIV. - La pierre du tombeau ou le cadavre drob.
L'enclos des morts, Arimathie, n'est devenu une ville, par la plume des scribes, sans
que nul d'entre eux jamais ait russi la placer quelque part, l'glise non plus, que pour
donner le change sur le Joseph qui n'intervient aujourd'hui que dans les rcits vangliques du
tombeau, tant il est le Joseph de l'enclos des morts, et qui fut le complice de ceux qui vinrent,
la nuit, desceller la pierre du spulcre et enlever le corps pour faire croire que le Christ n'tait
pas mort : Simon, Marie, entre autres, frre et mre du Crucifi. En rcompense, ce Joseph
d'Arimathie, riv au rcit du tombeau, et ce seul rcit, et donc qui n'tait bien que quelque
prpos, croque-mort, fossoyeur ou gardien, au Golgotha, Val du Charnier, champ dit
spultures fosse commune, Har'm-math, a t hauss, par trois promotions successives, de
l'un l'autre vangile, la dignit de membre du Sanhdrin, puis de noble conseiller, et enfin
celle de conseiller des Hyparques, des lgats de l'empereur
81
.
Quant Simon, il n'a t surnomm Kphas, la Pierre, qu' cause de cet exploit, grce
auquel les messianistes juifs ont pu d'abord faire croire la survie du Christ, aprs la
crucifixion, puis, plus de cinquante et mme soixante ans aprs, sa rsurrection. Comme
pour Joseph d'Arimathie, une rcompense lui tait due. Mais ici, les scribes qui oprent,
maniant assez souvent le calembour de faon plus ou moins opportune et experte, font
intervenir Jsus lui-mme. C'est bien le moins d'un frre son frre qui l'a ressuscit, le
faisant Dieu. Tu es Pierre, et sur cette pierre, je btirai mon glise . Simon a donn le ciel
son an ; son an donne le monde Simon ; il n'a qu' le conqurir. Au temps o l'on fait
Jsus prononcer cette parole, c'est presque fait. La papaut existe ; il restait en justifier la
fondation par un dcret divin, et ds les temps de Ponce-Pilate. C'est quoi saint Jrme a su
pourvoir en rdigeant nouveau les vangiles, sur la prire ou l'ordre du pape Damase
82
. Par

lui-mme, mu en aptre, agissant dans l'ombre de Pierre au premier plan, lequel refait des miracles dj faits par
Jsus-Christ dans les Evangiles.
80
D'aprs une prtendue dtermination de l'emplacement, par des agents officiels, Impriaux, sous
Constantin. Pour un peu, on montrerait le procs-verbal, revtu du sceau de l'Auguste.
81
Il faut lire, dans les vangiles, ce qui concerne ce Joseph d'Arimathie, d' aprs lordre suivant : Jean,
Matthieu, Marc, Luc, pour apercevoir combien a t grossi et truqu peu pou le personnage. Le Selon-Luc ne
peut pas se sortir des phrases qu'il crit. Il sy est repris trois ou quatre fois pour aboutir.
D'autre part, il n'y a, des quatre vanqiles, que le Selon-Matthieu qui dclare que le tombeau o fut mis le Christ
tait la proprit de Joseph d'Arimathie. C'est une addition de plus pour carnoufler le croque-mort, sous Damase,
pape.
82
Je ne veux pas dire que le surnom de Kphas = la Pierre, n'est pas antrieur au V sicle. Bien que je
ne croie pas l'aptre Paul issu de Sal de Tarse, ni ses Lettres ou ptres au 1er sicle, l'insistance affecte
avec laquelle on les fait dsigner Simon par son surnom est assez ironique pour que lon soit sr que le surnom
rappelait un fameux tour qui rjouissait les Initis.
ainsi, Simon, frre du Seigneur, fils ou bar de Jona, devenu Kphas ou la Pierre, et qui mourut
sur la croix, lui aussi, Jrusalem, quelque treize ou quatorze ans aprs son an, en 801 = 48,
sur l'ordre du gouverneur de la Jude en ce temps, Tibre Alexandre, Claude tant empereur,
et sans avoir jamais quitt de sa vie, l'Asie-Mineure, s'est trouv du coup, son corps
dfendant, par l'effet rtroactif du Saint-Esprit, sacr et consacr premier vque de Rome,
premier pape, de 794 = 42 820 = 67, soit pendant vingt-cinq ans, flou compris quelques
mois et des jours
83
.
XV. - La spulture en Samarie.
- Le cadavre, drob au Golgotha, fut emport de nuit Machron, en Samarie, ce qui
permet aux scribes vangliques de proclamer sans feinte qu'au matin la pierre du tombeau
avait t dplace et que le corps avait disparu. Inhum et cach au su des fidles et des
proches qui gardrent le secret longtemps, le corps fut tout de mme retrouv, squelette, par
l'empereur Julien, au IV sicle, ce qui prouve que quelqu'un bruita l'affaire. Julien fit brler
les ossements dont il dispersa la cendre au vent. L'glise dit aujourd'hui que ces ossements
taient ceux de Ianns, - entendez ceux de Jean-Baptiste. Mais au temps de Julien, Jean-
Baptiste n'existe pas encore. Il n'a t invent que pour parer le coup de la dcouverte du
cadavre du Christ. Les restes du Ianns recherchs et brls par Julien sont ceux du mort
que les christiens adoraient comme Dieu et prtendaient ressuscit ; ce ne sont pas ceux de
Jean-Baptiste qui n'est pas dieu. Julien ne les recherchait que pour prouver l'imposture , il
dit mme la fourberie purement humaine qui est la base du christianisme faisant un dieu
d'un homme, notamment par la rsurrection, et qu'il voulait montrer le cadavre pour nier la
rsurrection. Le Ianns est donc bien, - preuve de plus en passant, mais nous verrons mieux,
- le Crucifi de Ponce-Pilate. D'autre part, comme la fable de la dcapitation est postrieure
Julien, le rcit de la violation des restes du Ianns ne nous dit pas que la tte manquait au
squelette. On ne saurait tout prvoir
84
.
XVI. - Survie et rsurrection.
- Car ce que Julien l'Auguste voulait prouver en dterrant les ossements du mort-il
n'appelle pas autrement le dieu christien, - c'est le mensonge de la survie d'abord, propag
aprs le supplice de la croix en 789 = 36, grce l'enlvement du corps au Golgotha dont
s'taient servis les scribes pour sparer le Ianns du Christ, et de la rsurrection, plus tard
invente.

C'est la phrase de Jsus mise dans sa bouche, qui est du V sicle, et par le seul canal du Selon-Matthieu
o elle rompt le rcit, que l'on trouve identique dans le Selon-Marc, moins l'addition Tu es Pierre..., etc.
Simon Bar-Jona avait sacr son frre : Christ, ce qui ne nous apprend rien que nous ne sachions. Mais il
ajoute, faisant descendre en lui le dieu fictif : (Tu es le Christ), le Fils du Dieu vivant.,Simon-Pierre, plus de
cent ans, deux cents ans, - qui, sait combien? - aprs sa mort, est la fois le frre du Christ et le disciple de
Crinthe.
83
Il a fallu un bien grand courage aux deux ecclsiastiques, les Pres Hardouin et Berruyer, pour oser
proclamer, avant nous, que Pierre n'est jamais all Rome et, par suite, n'y a jamais t pape. (Hardouin, in
Matth., XXIII, 34). Berruyer (Rflexions sur la foi, tome VIII, 2me partie, pp. 170-173) a crit : LEglise
romaine et le sige apostolique n'ont t tablis qu'aprs la destruction de la Rpublique juive, l'abolition du
sacerdoce d'Aaron, et l'entier ensevelissement de la synagogue et de la Loi de Moise. Ce qui nous conduit
assez loin dans le V sicle, pour le dernier vnements .
84
La haine voue par les christiens-chrtiens Julien, la suite de la dcouverte du cadavre, les a
pousss l'assassinat de ce prince. La flche du Parthe est une flche christienne. Quand on lit, dans les
historiens du temps, la scne o prit Julien, en plein champ de bataille, au milieu de sa garde, on y voit une telle
confusion que l'on peut tre sr que des scribes d'glise l'ont refaite pour cacher cet assassinat. On prtend que
Julien aurait profr moment cette parole : Tu as vaincu, Galilen, Je pense que c'est un change et que
Julien a dit plutt que les Galilens (les christiens) l'ont fait assassiner.
C'est la suite de ce mensonge de la survie o ils s'emptrent que les scribes, au
lanns, devenu disciple et aptre, - Jean-Baptiste n'existe pas encore, - ont d faire atteindre
en esprit une vieillesse plus que chenue : 120 ans environ. Ainsi lui ft-il possible d'crire
l'Apocalypse de Pathmos, pour l'enlever au Crucifi de Ponce-Pilate dont on l'a ddoubl, et
d'autres critures phse, sans compter son vangile. Mais tout ce qu'on lui a fait crire est
si contraire aux saines doctrines, seules orthodoxes, des trois vangiles synoptiss que, pour
ne pas le dclarer hrtique, l'glise dt lui substituer des Iohanan, ou Iochanan, des Ianns
presbytres ou anciens de son invention, dans lesquels elle lie sait plus se reconnatre elle-
mme, noye dans ses propres impostures, et au milieu desquels les critiques se dhattent
lamentablement. Tout de mme, une impression trs forte subsiste : c'est qu' tous ces
lohanan, lochanan, lanns, anciens ou presbytres, se mle si inextricablement le souvenir du
lanns disciple et aptre, qu'ils se confondent avec lui, que l'imposture clate aux yeux, et
que l'on se sent pris de piti, sinon de mpris, devant tant de mensonges accumuls et devant
la navet des critiques les prendre pour des ralits de bonne foi
85
.
Le dogme de la rsurrection s'est fait jour et n'a pu se faire jour que bien aprs la fable
de la survie. Le Messie ne revenant pas sur les nues, il a bien fallu avouer qu'il tait mort.
Est-ce entre la destruction de Jrusalem sous Titus, et l'poque de Trajan, au dbut du I
sicle? Certains critiques l'ont prtendu. Pour moi, je ne le crois pas. La rsurrection n'a pu
tre invente qu'aprs les temps couls de la survie suppose du Ianns. Pour tout dire, je ne
crois pas les premires tentatives destines lancer la rsurrection antrieures au milieu sinon
la fin du II sicle. D'aprs le dispositif des vangiles, JsusChrist vainqueur du tombeau,
dont il avait soulev la pierre, et donc ressuscit, passe quelques semaines en Galile o il
apparat, intermittent et peu saisissable, - et ceci est le rsidu dernier de la fable sur la survie, -
et est enfin assum ait ciel, pour s'asseoir la droite du Pre, d'o il reviendra sine die, pour
juger les vivants et les morts
86
.
Ici s'arrte la carrire vanglique du Christ. Mais comme on le retrouve encore, sous
son nom de disciple de Jsus, son nom d'Apocalypse, Jean, dans les Actes des Aptres, qui
commencent maintenant en 782 = 29, sept ans avant la crucifixion sous Pouce-Pilate, afin de
l'antidater
87
, comme aussi les Actes suivent trois disciples , Simon-Pierre et les deux
Jacob-Jacques, sous des avatars fantaisistes, il est utile de donner quelques indications
supplmentaires, autour de l'Age apostolique.

85
. L'invention des Johanan et Jochanan est postrieure Eusbe qui, dans l'Histoire ecclsiastique
(Liv. III, chap. XXIII, et et l) en reste la survie de Ianns, celui que Jsus aimait, %% %%%%% %
%%%%%%, devenu au temps de Trajan le lanns de Pathmos et d'phse, auteur de l'Apocalypse, du
quatrime vangile et des ptres. Et l'on trouve Iochanan dans Irne, au II sicle.
Cette invention n'a t possible que, pour l'tayer, grce l'insertion d'un prtendu extrait de Papias, - faux, bien
entendu, - dans l'Histoire ecclsiastique (III, 29), o sont cits deux lanns. De peur que le lecteur ne s'en
aperoive pas, Eusbe, si c'est lui qui crit, ne manque pas de le faire remarquer, car il importe que le faux serve
quelque chose. Comme par hasard ces deux Ianns sont tous deux enterrs phse, o l'on montre encore
maintenant leurs tombeaux. A l'poque o l'on fait crire Eusbe, il est inutile d'y aller voir. On ne les
trouverait plus, videmment, Mais comment s'tonner? Depuis, ils ont t dtruits, voil tout.
86
Le symbole (les Aptres, sorti du concile de Nice (325), a impos par voie d'autorit, comme article
de foi, la rsurrection du Dieu chrtien Jsus-Christ, que les scribes ont invente. Ce symbole n'a pas fait tat de
la fable de la survie ; il ne dit mot des quelques semaines passes par le crucifi hors de soit tombeau en
Palestine, jusqu' son Assomption ou Ascension, ainsi qu'on le lit dans les Evangiles canoniques et dans les
Actes et dans les Eptres pauliniennes, textes d'ailleurs qui ne s'accordent pas entre eux sur les apparitions.
87
Les Actes, uvre, dans l'ensemble, du III sicle, ont t refaits au V, et, au-del, retouchs encore.
L'antidatage de la Crucifixion n'a pu tre fait qu'aprs l'invention de Jean-Baptiste distinct de Christ et de Jsus-
Christ, qui est de la fin du IV sicle.
Extrait N9
XVII. - L'ge apostolique.
- Ce que l'glise appelle thologiquement l'ge apostolique, de dure assez mal
dfinie, est, historiquement, la priode qui va de la mort du Christ (789 = 36), la dfaite de
Bar-Kocheba et la destruction de la nation juive sous Hadrien (888 = 135).
Le Christ, ayant chou dans sa tentative, et le royaume de Dieu n'tant pas venu,
ses frres Simon-Pierre, l'un des Jacob-Jacques, lnahem, n'abandonnrent pas la partie, soit
qu'ils n'aient pas perdu l'espoir, dfaut de la domination universelle rve et bien
compromise, de chasser les Romains, soit comme vengeurs du sang ou gol-haddam de
leur pre et de leur an. Chefs kanates ou zlotes, boanergus s ou Fils du tonnerre, -
Simon est encore le Kanate dans llvangile, et Jacques et Jean sont fils du tonnerre
(boanergus) ; dans l'Apocalypse (X, 3-4) les sept tonnerres qui rpondent au rugissement du
lion, Juda, leur pre, sont les # sept , les sept frres, les sept daimones extraits de Marie
blagdalenne par Jsus, - ils eurent comme lieutenants, aussi fanatiques et christiens qu'eux,
les Elazar-Lazare, les Jarus, leurs beaux-frres, mls aux miracles des rsurrections
littraires dans les vangiles, ainsi que d'autres guerriers illustres, tels Theudas, le Thadde
des vangiles, et les Bar-Giora, aux prnoms divers.
Tous ont pri de mort violente, soit les armes la main, soit, aprs capture, dcapits
ou mis en croix.
En Syrie, en gypte, Rome mme, toute une suite de mouvements, d'agitations, et de
rvoltes messianistes se succdent, sur lesquels, part la guerre de Mnahem, l'glise, en
refaisant Flavius-Josphe et Tacite et Dion Cassius, pour ne citer que les plus illustres
historiens, a jet des voiles d'ombres, n'allumant que des lumignons a et l sous le boisseau
88
.
L'ge apostolique de l'glise, c'est, injurieusement camoufl par elle en une priode de
prdication vanglique, le sicle des sicaires christiens, l're du glaive, cycle hroque aprs
tout, qui, malgr son caractre de xnophobie odieuse et d'orgueil ethnique, et de la
grandeur, fut beau, l'instar des luttes macchabennes, crivant avec le sang l'histoire des
rvoltes juives pour l'indpendance de la nation, et dont l'pope mritait mieux que les
tronons pars, suspects et de caricature que les scribes d'glise, pour dissimuler leurs
mensonges chrtiens, ont laisss dans Flavius-Josphe.
Sicle hroque, sicle du glaive, o les messianistes ont rendu Csar ce qui tait
d Csar, c'est--dire la lutte sans piti ni merci ; et ce n'est pas leur faute si Csar n'a pas
t pay, comme l'Apocalypse le faisait esprer.
Agitation Antioche o, pour la premire fois, les Grecs traduisent dans leur langue le
terme hbreu messianistes, et d'o des christiens de marque, Simon dit Niger (un
inconnu aujourd'hui), Lucius de Cyrne, frre de Simon de Cyrne, crucifi avant le Christ, et
non sa place comme l'auraient racont ses fils, Alexandre et Rufus, Lucius de Cyrne, sous
le nom de qui l'on a mis un vangile, Mnahem, frre de lait d'Hrode le ttrarque (Actes,
XIII, 1), en ralit, filleul du frre de lait d'Hrode, d'autres encore, Simon-Pierre et son fils
Marc, Jacob-Jacques le Majeur, partirent pour quelque tourne de propagande, en Syrie et en
Jude, une date et pendant un temps difficile prciser.

88
Tmoin cette phrase, - raccourci d'un vnement important, - dans Sutone o il est dit que
l'empereur Claude (801 = 49) expulsa de Rome les Juifs, impulsore Chresto assidue tumultuantes. Le texte en
latin ne peut signifier que ceci : le Christ, ou plutt les christiens, l'esprance messianiste, car le Christ est
mort, ne cessant de pousser les Juifs l'meute et la rvolte.
L'historien d'glise, Paul Orose, du IV sicle, a crit : Dans cette mme neuvime anne de Claude, Flavius-
Josphe rapporte que les Juifs furent expulss de Rome. Paul Orose devait tre plus explicite. Quoi qu'il en
soit, la phrase ne se trouve plus dans Flavius-Josphe. L'glise l'a supprime avec quelques autres qui devaient
expliquer l'vnement. L'expulsion des Juifs (christiens, s'entend, et ceux-l seuls) sous Claude, - Christ les
excitant l'meute, - est concomitante la crucifixion de Jacob-Jacques et Simon, fils de Juda le Gaulonite.
(Voir ci dessous, p. %% et la note %).
meute Alexandrie contre les Juifs, se rattachant ce dogme fanatique de la
prdestination d'Isral subjuguer le monde, aprs destruction de l'Empire romain.
Rpressions exerces par le procurateur Cuspius Fadus, o prissent des sditieux
kanates tels qu'Annibas et Tholome (quelque Thomas, peut-tre ou son fils Barthlemy), et
ce Theudas, qui joua au Christ, soulevant les foules, servant la cause, et dont la capture et la
mise mort par dcapitation fut ce qui arriva de plus remarquable durant le gouvernement
de Cuspius Fadus
89
; attnuation d'un scribe d'glise qui cache une meute d'importance, et
telle qu'elle a valu Theudas d'tre mis, sous le nom de Thadde, au rang des douze aptres
90
.
Rvolte christienne de Simon (la Pierre) et de Jacob-Jacques le Majeur durant la
grande rvolte concomitante la grande famine de 801 = 48. Pris par Tibre Alexandre,
chevalier romain, fils de l'alabarque d'Alexandrie et neveu du grand phi losophe Philon,
successeur de Cuspius Fadus, comme procurateur, Simon et Jacob-Jacques furent crucifis
91
.

89
Flavius-Josphe (Ant. jud., XX, 11, 838). Quand on lit Flavius-Josphe entre Juda le Gaulonite
compris et Mnahem, non compris, fouaillant les Kanates. les chargeant des pires crimes, dans le but de
s'enrichir, sous couleur de dfendre le bien public, les accusant d'tre la cause de la destruction de la nation juive,
alors qu'il ne donne plus aucun des vnements auxquels ils ont t mls, on ne peut se garder de faire un
rapprochement, sur la faon dont il raconte maintenant l'histoire, avec celle de ce prcepteur de l'Aiglon,
l'instruisant sur les exploits de Napolon. Il ne se passe plus rien. Et cependant!
Il faut lire dans Flavius-Josphe, le rcit de la guerre de Vespasien et Titus, pour se rendre compte de la
valeur de cet historien juif comme narrateur et peintre d'histoire : vigueur et finesse du coloris, descriptions
dramatiques et vivantes, mouvements des masses en action. Il rend les scnes prsentes et voisines. On voit ce
qu'il dcrit. Il n'est pas infrieur, comme animateur, Hrodote, Tacite, Thucydide.
Ailleurs, ds qu'on touche aux vnements du temps de Tibre et Ponce-Pilate et quelques annes au-
del, ce grand historien est plein d'obscurits, de redites contradictoires ou rticentes ; Il annonce grand fracas
des rcits qu'on ne retrouve plus, ou, grandioses, qui sont des purilits. C'est qu'il a subi les plus graves
sophistications. Ses rcits ont l'air d'appartements fracturs o l'on s'est livr d'audacieux cambriolages. Tout y
est sens dessus dessous. Je renvoie au chapitre : Le Pre du Christ, sous le titre; Le Tmoignage de Flavius-
Josphe pour plus amples renseignements.
90
Que Theudas se soit appliqu lui-mme les prophties qu'on applique Jsus (Contra Celsum ...
), autrement dit qu'il ait fait partie des chefs christiens, peut-tre parent des sept, on peut l'infrer encore de
ce qui est dit dans le Contra Celsum qui, sous le nom de Theudas, le fait se lever parmi les Juifs avant la
naissance de Jsus, - Juda le Galilen s'tant lev lors du Recensement, poque laquelle est n Jsus (le
Contra Celsum donn comme luvre d'Origne au II sicle, connait le faux du Selon-Luc sur la naissance
Bethlem, au Recensement, qui est du III), - et qui, sous le nom de Dosithe, Samaritain, a voulu se donner
comme le Christ prdit par Mose, et a russi en convaincre plusieurs.
Tout ce morceau du Contra Celsum est une imposture maladroite pour faire de Theudas l'imposteur
dont on a biff le nom dans Flavius-Josphe. De plus, Theudas ne s'est pas lev avant la naissance de Jsus ;
la phrase du Contra Celsum veut pauler le faux que l'on fait profrer Gamaliel dans les Actes: Juda aprs
Theudas. Enfin, liquid sous le nom de Theudas, avec un anachronisme voulu, on lui restitue son rle historique
sous le nom de Dosi-the, qui est Tho-dose retourn, et Thodose en grec, se transpose en Theudas dans les
bouches des Juifs parlant l'aramen.
91
Flavius-Josphe dit l'vnement en une phrase : Alexandre fit crucifier Jacob et Simon, fils de Juda
le Galilen, qui, du temps que Quirinius faisait le recensement des Juifs, avait sollicit le peuple se rvolter
contre les Romains (Ant. jud., XX, III). Dans Guerres des Juifs contre les Romains, pas un mot. C'est trs
curieux.
Quant savoir pourquoi Alexandre fit crucifier les deux chefs christiens, on le souponne, on le devine.
Mais Flavius-Josphe ne le dit pas. Aucun crime en eux, aucune cause, comme pour le Christ. La phrase est
pourtant prcde d'une phrase o il est question d'une grande famine qui arriva en Jude en ce temps-l.
Or (Ant. jud., XVIII, I 759), parlant de la rage des sditieux du temps de la rvolte de Juda le Goulonite
, Flavius-Josphe crit qu'une grande famine qui survint ne put les empcher de forcer les villes, ni de rpandre
le sang de ceux de leur propre nation.
Pourquoi Jacob-Jacques et Simon ont-ils t crucifis ? Si FlaviusJosphe ne le dit plus sous Tibre
Alexandre, c'est que le morceau a t supprim. Une phrase le rsume, d'autant plus frappante, - aprs tout, ils
sont les fils de Juda le Gaulonite et Kanates, et Flavius-Josphe fait d'une pierre deux coups, - qu'en plus de la
famine de 760 = 7, il y en eut une autre, sous Claude, en 801 = 48, dont Eusbe (H. E., II, VIII) ne petit s'
empcher de faire mention juste avant le martyre de Jacques l'aptre, et il cite sur cette famine l'extrait de
Flavius-Josphe qui la relate en une phrase (Ant jud., XX, III), juste suivie de la phrase, dans FlaviusJosphe, o
Rvolte christienne de Mnahem, sous Gessius Florus, o les armes romaines
subirent de tels checs, que Nron dut envoyer deux de ses meilleurs gnraux, Vespasien et
son fils Titus, pour venir bout des soulvements juifs. Entre temps, et avant l'arrive de
Vespasien, Mnahem s'tait empar de Massada, et, entr Jrusalem, enfl de ses succs, s'y
posa en Christ, avec l'appui d'Elazar, son parent, et autres gens arms, se drapant royalement
dans un manteau de pourpre. Il irrita tel point par son orgueil ses propres partisans, qu'ils le
massacrrent
92
. Aprs une dure campagne, siges de villes emportes aprs assauts, Jotapat,
Tariche, Gamala, comme de juste, les Romains s'emparrent de Jrusalem, puis de Massada
o tenait toujours Elazar-ben-Jarus (premier jour de la Pques de 826 = 73). Jrusalem tait
tombe trois ans plus tt, le 10 de ab (aot) 823 = 70, Titus fit ruiner la ville. La Palestine
devint province romaine, royauts juives supprimes. Mais la nation subsiste encore.
XVIII. - Simon-Pierre et les Actes.
- Simon, fils de Juda le Gaulonite, que Tibre Alexandre fit crucifier en 801 = 48 avec
son frre Jacob-Jacques le Majeur, transform pneumatiquement en Pierre ne meurt plus du
tout dans les critures canoniques, non plus que Jacob-Jacques, frre du Seigneur. Ne meurt,
sous le nom de Jacob-Jacques, dans les Actes (XII, 2), que le frre de Jean, le fils de Zbde,
qu'Hrode Agrippa, disent-ils, fit prir par l'pe
93
. Il faut rapprocher ce morceau de ceux,
des Actes toujours ( IV, V et XII, 3-17), qui sont relatifs Pierre. Au chapitre IV des Actes,
Pierre-Simon est arrt, une premire fois, avec Jean. Puis, tous deux sont relachs. Que
devient Jean ? Il disparat. Quand Simon-Pierre, au chapitre V, 17-18 , est arrt de nouveau
(on ne fait que l'arrter, le relcher, quand il n'est pas dlivr par des anges), c'est avec les
aptres. Jean est-il parmi eux ? Le scribe veut le faire croire. Mais il ne le dit pas
expressment, - restriction mentale pour ne pas mentir, tout en trompant les Gom-Gentils, car
il sait que Jean, c'est le Christ, crucifi par Ponce-Pilate. Plus de dix ans se sont couls entre
la premire arrestation avec Jean, qui seul a pri, et la deuxime avec les aptres. Voil le
tour de passe-passe pour Jean. Quant Simon-Pierre, crucifi par Tibre Alexandre, il s'agit
maintenant d'escamoter sa crucifixion ; c'est le but de ces rcits disloqus, faits et refaits, qui

il est dit que cet Alexandre fit crucifier Jacques et Simon, fils de Juda de Galile. Tous res rapprochements
sont trs curieux. Ils identifient une fois de plus Jacques et Simon, fils de Juda le Gaulonite avec Jacques et
Simon, disciples et frres du Christ. Eusbe cite la phrase de Flavius-Josphe sur la famine aprs avoir parl du
procurateur Fadus, sans annoncer que Tibre Alexandre a succd Fadus, et dit : Sous ces procurateurs, au
pluriel, alors que le texte de Flavius-Josphe a annonc que Tibre Alexandre a succd Fadus, et place la
famine en ce temps-l. Bien entendu, Eusbe ne dit mot de la crucifixion de Simon et de Jacques-Jacob.
Dans les Actes (XI, 28-30), la famine est prdite par un certain prophte Agabus, descendu de
Jrusalem Antioche, dont le nom semble bien une dformation voulue de Iacobus ; sa prophtie prcde
immdiatement, dans les Actes, la phrase sur la mort de Jacob-Jacques, frre de Zbde. Nous verrons que sous
Claude, des deux Jacques, Il n'en reste plus qu'un de vivant, et pas pour longtemps. Voir XIX, les Jacob-
Jacques, p. %%.
Quand on a perc jour la mthode et les procds ordinaires des Actes et d'Eusbe pour fausser
l'histoire, il ne faut pas une grande intuition pour comprendre que cette famine, qui gravite autour de la mort de
Jacob-Jacques, avec son frre Simon, et laquelle est mle la reine des Adiabniens, Hlne, qu'un Elazar a
convertie au judasme et qui a ravitaill Jrusalem avec des bls achets par elle en gypte, et des figues sches
Chypre, a t l'occasion de brigandaqes de la part de Simon et de Jacques : convois intercepts et pills, villes
mises sac, sans compter les morts au compte de Simon, telles que celles d'Ananias et Saphira (Actes V), qui
sentent l'assassinat pleines narines, - toutes choses dont Tibre Alexandre n'a pas t sans leur demander
compte. La cause de leur crucifixion est l, en gros, si les dtails de leurs mfaits restent inconnus, parce qu'on
les a supprims. La dcouverte n'est gure conforme aux critures, mais elle est conforme l'histoire. Et c'est
l'essentiel.
92
Rappel de Juda le Gaulonite dans Flavius-Josphe (Guerres des Juifs, II, XXXIII, 104) : Mnahem,
fils de Juda Galilen, ce grand sophiste, qui, du temps de Quirinius avait reproch aux Juifs qu'au lieu d'obir
Dieu seul, Ils taient si lches que de reconnattre les Romains pour mattres.
93
Nous verrons d'ailleurs que l'on a, ici, substitu Jacob-Jacques, crucifi, Jacob-Jacques lapid, c'est-
-dire le Mineur au Majeur, pour parler suivant les distinctions de l'glise entre les deux.
n'ont plus l'air de se suivre, mais qui s'embotent encore l'un dans l'autre. Pierre est donc arrt
et emprisonn avec les aptres. Mais, pendant la nuit, un ange les dlivre. Ils sont repris,
enseignant dans le Temple, en ce nom-l ; le nom de Jsus est tellement connu, - moins
que l'on ne glisse pour ne pas trop appuyer sur l'imposture, - qu'il n'est pas crit. Mais Simon-
Pierre a tout de suite compris. Cette fois, avec les aptres, Jean non cit, car il est mort,
Simon-Pierre comparat devant le Sanhdrin que prside Galamiel, docteur de la Loi,
honor de tout le peuple pour la circonstance, - on mnage les Juifs, mme non christiens,
qui pourraient dvoiler le pot aux roses, s'ils n'taient ports par eux-mmes se rjouir de la
mystification que les scribes de leur race sont en train de monter contre les Gom-Gentils.
C'est le mme Gamaliel, nominalement, que le Gamaliel qui prsidait en 788 = 35, l'audience
o fut condamn le Christ sous Ponce-Pilate, mais combien chang comme homme. Quantum
mutatus ab illo
94
.
Gamaliel obtient qu'on relche ces gens-l, qu'on cesse de les poursuivre de peur
de faire la guerre Dieu. Gamaliel n'est pas encore christien-chrtien, mais il est dj min,
c'est--dire judo-chrtien, christianos ou chrstos
95
. Passons.
Cette peur d'offenser Dieu, de lui faire la guerre en emprisonnant les aptres, - le rcit
ne laisse pas supposer que Simon encourt la peine de mort, - grce laquelle Gamaliel plaide
pour qu'on les relche, n'est pas telle cependant qu'il ne consente ce qu'on applique aux
aptres le supplice du fouet. On ne les relche qu'aprs les avoir fait battre de verges
96
.
On relche donc ces gens-l . Simon-Pierre en est-il ? Le scribe a l'air de le dire. Si
vous lui prouvez que Simon a t crucifi, il peut rpondre : Mais je n'ai pas dit qu'on l'avait
relch! Je ne l'ai pas nomin parmi les aptres. Comme personne ne lui pose de question
indiscrte, Simon, crucifi, est et reste relch, sous le nom de Pierre. Car, comme son matre,
sans tre Dieu, il est double, partir du III sicle.
La preuve que Pierre a t relch, c'est qu'au chapitre XII des Actes, aprs la mort de
Jacques-Jacob (frre de Jean), qui est concomitante la sienne, en histoire, Pierre rapparat.
Il a t mis en prison par Hrode Agrippa. Pourquoi ? Parce qu'Hrode veut tre agrable aux
Juifs. Mais les Juifs, par l'organe de leur plus haute juridiction, viennent de l'absoudre! Cette
nouvelle arrestation est invente ? Parlons clair : les deux rcits font double emploi. Avec le
second nous revenons la situation du premier
97
: Simon-Pierre arrt, emprisonn, puis,

94
Tout, dans le rcit de cette comparution, est arrang pour prendre le contrepied de la vrit historique,
et si grossirement, avec un tel mpris de l'intelligence des lecteurs, que l'on ne comprend pas que la critique
librale ne vole pas plus clair dans ce maladroit imbroglio d'impostures. Galamiel y plaide en faveur des
Kanates christiens, se fait l' avocat de l'glise au III sicle, trahissant la cause des Juifs du Temple, du parti de
la paix dont il fut, de son temps ; trahissant Rome dont il fut le sujet loyal sinon soumis. Et quel oubli de
l'histoire! Il place le soulvement de Theudas, avant celui de Juda le Gaulonite, comme un ministre de la Guerre
franais qui ferait prcder Abd-el-Kader par Abd-el-Krim. Il croit presque Jsus-Christ.
Tout de mme, une vrit profonde ressort de tout ce truquage : c'est le lien qui unit Juda le Gaulonite,
Theudas, Simon-Pierre et les aptres. Galamiel en fait trois chanons de la mme chane. S'il saute le Christ
de Ponce-Pllate, c'est parce qu'il est le trait d'union entre Juda et Simon, et parce que, quand on le fait parler,
Jsus-Christ s'est substitu au Christ, en esprit, pneumatiquement.
95
Et c'est ce Galamiel, Rabbi Galamiel, moins que ce ne soit son fils ou petit-fils, justement
l'poque o on le fait min dans les Actes (III sicle) qui, dans le Talmud (Megilla, IV, 9) profre une
maldiction contre les Juifs tendance de min, de christiano, de chrsto, afin que les vrais Juifs les cartent de
la teba, ou pupitre des officiants dans la synagogue. Un dtail, mais qui s'ajoute toutes les preuves de la
mauvaise foi des Actes.
96
Galamiel n'est mme pas consquent avec lui-mme. Car, si les aptres font uvre qui vient des
hommes , - c'est ainsi que les Actes qualifient la prvention, ce n'est mme pas un dlit ou un crime ; Galamiel
l'admet : cette uvre se dtruira d'elle-mme dit-il. Le scribe plaide pour que nul ne s'oppose la
propagande. Ou bien leur uvre vient de Dieu. Par suite, retenir ces gens-l, c'est faire la guerre Dieu. Dans
les deux cas ils doivent tre acquitts sans dpens. Pourquoi, alors, Galamiel les les laisse-t-il ou les fait-il battre
de verges? Rpondez cette question.
encore, dlivr par un ange. Ici, plus de scne devant le Sanhdrin. Une fois suffit. D'ailleurs,
le moment est venu du tour de passe-passe. Ecoutez bien.
Pierre dlivr se rend, aprs rflexion, - on se demande pourquoi, - la maison de
Marie, mre de Jean, surnomm Marc. Bon poux et bon pre! Pierre-Simon, aprs une si
chaude alerte, retourne chez lui, comme on le comprend, pour retrouver sa femme et son fils.
Mais oui. Plusieurs personnes y sont assembles qui prient pour lui. Il frappe. - Qui est l ? -
C'est moi, Pierre! - La servante, Rhod (la Rose), reconnat la voix de son matre. Qu'elle soit
tonne, sachant Pierre en prison, - bien qu'elle n'ignore pas que, de prison, Pierre en sort
toujours, grce aux anges, comme il est arriv tout rcemment, - passe encore. Mais qu'elle ne
lui ouvre pas la porte incontinent pour qu'il entre, qu'elle commence par aller annoncer que
Pierre est l, le laissant s'impatienter, derrire l'huis, ce n'est pas vraisemblable. La scne n'est
imagine que pour la suite : change sur la vrit historique, mystification du lecteur qui l'on
montre Pierre, tandis que les acteurs de la scne se refusent suivre le scribe dans sa
mystification, ou plutt, l'y suivent, car il s'agit de tromper le Gom-Gentil, mais, eux, sans
tre dupes. Les personnes qui sont l connaissent si bien cette vrit historique, que Simon est
bien mort, qu' la nouvelle qu'il est l, la porte, ils traitent la servante de folle. Man!.
Rhod insiste. Les Actes ne lui prtent pas le style direct mais nous l'entendons tout de mme :
Il est l, je vous assure. C'est bien lui. Les auditeurs restent sceptiques. Et voici l'aveu du
tour de passe-passe. C'est son ange! concluent-ils. Mais oui. Sous le nom de Pierre, c'est
le revenant de Simon, son double que l'on nous prsente. Les exgtes et critiques n'ont plus
qu' dclarer que cette mystification est de l'histoire trs authentique, et le tour est jou. Ils
continuent de construire, savants et rudits, l'histoire du christianisme. Jacques-Jacob et
Jean, o sont-ils ? Morts, sans quoi le scribe les citerait parmi les personnes qui sont l, priant
pour Pierre ou son fantme, - son ange, ils viennent de le dire, et qu'il faut tre fou pour
imaginer le contraire. Cependant Pierre, double de Simon, continue frapper. Il s'impatiente,
violent comme on le connat. Il crie. On lui ouvre ; il entre. Et, bien que l'ayant entendu
parler, crier, jurer peut-tre, bien que l'apercevant, Pierre est tellement le double de Simon,
son ange, son revenant, qu'ils (ceux qui sont l) restent toujours saisis d'tonnement, bouche
be
98
. Pierre, croyant qu'ils vont parier, leur fait signe de se taire de la main ; il raconte sa
dlivrance, les prie d'en informer Jacob-Jacques, donn pralablement comme mort au dbut
du chapitre, - le scribe l'a oubli
99
, - et les frres ; lesquels ? Il reste Mnahem, c'est sr.
Thomas-Juda-Didyme et Philippe sont-ils encore vivants ? On ne sait. Ayant ainsi brivement
parl, - et c'est beaucoup pour un revenant, - Pierre sortit et s'en alla dans un autre endroit, et
si mystrieux que, lorsqu'il fit jour, les soldats ne le trouvant plus dans sa prison, Hrode
l'ayant fait rechercher ne put jamais plus le retrouver. De dpit, cet abominable prince fit
supplicier les gardes si peu vigilants.
C'est ainsi que les Actes (texte actuel, car il est sr que le texte premier a t refait
plusieurs fois, du III au V sicle et au del) prennent jamais cong de Simon-Pierre, de cet
aptre qui,dans l'vangile, la fin du III sicle au plus tt, par la plume d'un Selon-
Matthieu, Jsus dira : Tu es Pierre et sur cette Pierre, je btirai mon glise. Les Actes

97
A la chronologie prs, Hrode Agrippa 1er, est mort en 797 = 44. Tibre Alexandre est procurateur
de 797 802 (44-49). Le successeur d'Hrode Agrippa fut son fils, deuxime du nom ou de noms. Les Actes, au
surplus, ne prcisent pas. S'il s'agit du premier Agrippa, ils avancent la mort de Simon-Pierre de quatre ou cinq
ans et la placent en l'anne 797 = 44 sur laquelle chevauchent et la royaut d'Agrippa mourant et la procurature
de Tibre Alexandre entrant en charge. Le tout pour dpister l'histoire.
98
L'allgresse fut infinie, s'crie Renan (Les Aptres, p. 249). Je le crois sans peine, bien que le scribe
ne le dise pas. Mais le scribe qui a fait cette scne a d avoir une heure de satisfaction intense et sans limite. S'il
avait pu prvoir Renan et les exgtes, Il aurait mme crev de joie, ou de mpris.
99
Vers ce temps, dit-il, le roi Hrode fit mourir par l'pe Jacques, frre de Jean, - fait acquis, - et,
voyant que cela tait agrable aux Juifs, il fit aussi arrter Pierre. Quand on arrte Pierre, Jacques est mort. Je
sais bien que l'on peut ergoter sur le Jacob-Jacques cit par Pierre, dire qu'il s'agit du frre du Seigneur, dans
sa pense, et Renan le dit. Mais le texte des Actes qui lie les deux noms prouve que c'est bien du Jacques, frre
de Zbde, que Pierre entend parler.
n'osent pas mme dire que cet autre endroit o va Pierre, est en direction de l'Italie, vers
Rome. Aucune criture canonique, - et Dieu sait que, grce l'Esprit pneumatique, la fraude
et le mensonge ne les effraient pas! - ne nous parlera plus, narrativement, de Pierre. Ce qu'il
advint de lui? Mystre. Sa mort ? Inconnue
100
.
Je dis que ce silence est une fraude voulue. Je dis que l'on a supprime la mort de
Simon-Pierre dans les Actes, o on n'a laiss, indique dans une phrase, que celle d'un des
deux Jacob-Jacques. Puisque celle-ci y est toujours, celle de Simon-Pierre y tait aussi. Et tout
ce que racontent les Actes, que je viens d'analyser, n'est que supercherie tardive pour
escamoter le cadavre de Simon-Pierre. Pas de premier pape possible sous le nom de Pierre,
Rome, au ler sicle, sans cet escamotage, au IV sicle.
Extrait N10
XIX. - Les Jacob-Jacques.
- Les critures chrtiennes canoniques citent, parmi les disciples ou aptres de Jsus-
Christ, trois Jacob, portant donc le nom du patriarche hbreu, que l'on transcrit, s'agissant de
christianisme et pour l'arracher ses origines juives, - les scribes ne rejettent aucun petit
moyen-, par le franais Jacques.
L'un de ses Jacob-Jacques est donn comme le fils de Zbde et frre de Jean (Luc,
IX, 52-56 ; Marc, X, 35-40) ; un autre est dit frre du Seigneur; le troisime est Jacob-
Jacques, fils d'Alphe. Ceci, dans les vangiles (Luc notamment, VI, 15) et les Actes des
Aptres (I, 13).
Eusbe, dans son Histoire ecclsiastique (II, II, 5), au IV sicle, citant le septime
livre des Hypotyposes de Clment de Rome (fin du 1er sicle, dbut du second, d'aprs
l'glise), dclare :
- Ils taient deux Jacob: l'un le Juste, qui, prcipit du faite du Temple, fut frapp avec
un bton de foulon jusqu' la mort, et l'autre qui eut la tte coupe.
Ce texte est important. Il prouve que ni la fin du Ier sicle, ni au milieu du IV, il
n'existait, dans les vangiles et les Actes, de Jacques, fils d'Alphe, sans quoi, les
Hypotyposes le sauraient, l'auraient dit, et si elles l'avaient oubli, Eusbe, en tout cas, aurait
rectifi.
L'glise et certains critiques aujourd'hui, - le Concile de Trente, entre 1545 et 1564, a
tranch la question, - admettent que cet Alphe, pre du troisime Jacob-Jacques, est un
Clopas, lequel aurait pous une Marie, sur de Marie mre du Christ. Et il faut lire, quand
on veut se rendre compte de ce que vaut l'exgse des savants et rudits qui ont construit
l'histoire du christianisme, les efforts que dploient certains d'entre eux pour prouver que
Clopas, Clophas en aramen (le mot vient de l'gyptien), est l'quivalent du grec Alphe.
C'est bouffon et ridicule.
Jacques-Jacob, fils d'Alphe, n'a t invent que pour tirer jusqu' douze disciples, en
tant qu'unit de plus, le chiffre historique des sept . On a ddoubl l'un des deux Jacob-
Jacques, tous deux frres du Christ, et fils de Joseph-Juda et de Salom-Marie; et le pre a t
dit Alphe ; il est l'Aleph en hbreu, l'Alpha en grec, comme son fils, crucifi, sera le Thav,
dernire lettre de l'alphabet hbraque, en forme de croix ou de T (en grec, l'omga). Alphe,
c'est Joseph-Juda.
Mais comme, force d'inventer des disciples, pour atteindre la douzaine, on a dpass
la mesure, l'Eglise, aujourd'hui, ne voit aucun inconvnient, invoquant une prtendue tradition

100
On rpondra peut-tre que Pierre (Actes, XV, 7) assiste au concile de Jrusalem. Qui peut croire que
ce Pierre dont l'vasion dt faire du bruit, qu'Hrode Agrippa fit rechercher, - Il alla jusqu' faire supplicier les
gardes qui avaient laiss chapper Pierre, - ait pu se promener impunment en Jude, apparatre librement
Jrusalem, ou mme, comme on le prtend, sjourner plusieurs annes Antioche? Du roman.Si Hrode ne l'a
pas trouv, c'est qu'il ne l'a mme pas recherch. Simon-Pierre est mort en croix (801 = 48) avant qu'Hrode
Agrippa soit dfunt, en admettant, au pis-aller, que les deux soient morts la mme anne, 797 = 44 selon
l'hypothse de la note 97, p. %%, Inadmissible.
des christiens de Rome (Vigouroux, Dict. de la Bible, l'art. : Jacques), assimiler ce, Jacob,
fils d'Alphe, au Jacob, frre du Seigneur
101
. Elle retourne la vrit.
Toutefois, elle ne reconnat pas la fraternit de Jacques, fils de Zbde, et de Jacques,
frre du Seigneur.
Au point o nous sommes arrivs, nous nous trouvons donc en prsence de deux
Jacques seulement. Et si les scribes d'glise, pour fausser l'histoire en inventant douze
disciples, n'avaient pas invent Jacques, fils d'Alphe, rien que les pithtes qu'ils ajoutent : le
Majeur et le Mineur, pour les distinguer, qui sont en latin les comparatifs Major et Minor que
l'on n'emploie que lorsqu'il s'agit de deux personnes, nous prouveraient que les Jacob-Jacques,
disciples, n'ont jamais t que deux, et que tous autres Jacques, disciples, sont des inventions
de scribes dans le dessein de tromper.
Mais nous ne sommes pas au bout des fraudes de l'glise, au sujet des deux Jacques.
Du moment qu'ils sont deux, lun, videmment, est l'an, le Majeur, et l'autre, le plus
jeune, le Mineur. L'glise prtend que c'est pour les distinguer l'un de l'autre qu'on a ajout
chacun, quand on le dsigne, un qualificatif relatif l'ge. Aveu retenir, car il prouve que les
deux Jacob-Jacques sont tous deux les frres du Seigneur, les frres du Christ, les fils du
mme pre, Joseph-Juda-Zbde. Cette distinction des deux Jacob-Jacques, l'un le Majeur,
l'autre le Mineur, est trs ancienne. Elle n'a pu intervenir que si les deux sont frres. Elle serait
inutile, s'ils ne le sont pas. Il est impossible de les confondre, si l'un, frre du Seigneur, est fils
de Joseph, et si l'autre, frre de Jean, est fils de Zbde. L'habitude juive, comme l'habitude
arabe, est justement de dsigner un individu en faisant suivre son nom de la formule de
filiation : Jacob ben ou bar-Joseph, Hamet ben Amech, Juda bar Juda, etc. Comment
confondre Jacob bar Joseph et Jacob bar Zbde ? S'ils sont l'un le Majeur, l'autre le Mineur,
c'est qu'ils ont le mme pre, et que Zbde c'est Joseph.
On peut en tre d'autant plus certain et affirmer avec d'autant plus de force la fourberie
des scribes distinguant Zbde de Joseph.- que le Jacques donn par les vangiles
synoptiss, Matthieu, Marc et Luc, comme fils de Zbde et frre de Jean, n'est mme pas
mentionn une seule fois par l'vangile attribu son frre Jean. Jean ne sait pas ou ne dit pas
que Jacques est son frre - ce qui est singulier, dclare Renan (Vie de Jsus, p. 162, en
note 2), sans expliquer cette singularit. Dans son systme et celui des exgtes, c'est
impossible. Mais si Joseph est Zbde, - ce que le Selon-Jean, crit arrang de Crinthe, sait
trs bien, - pourquoi Jean donnerait-il Jacques pour son frre ? Il l'est videmment, mais pas
plus que de Simon, de Juda-Thomas, de Philippe, de Nathanal-Joss. Pourquoi particulariser
son cas ? Comprenez-vous, exgtes ?
Pour effacer cette certitude, que les deux Jacques-Jacob sont frres, l'glise s'est livre
des manceuvres dsespres, des impostures si inextricables qu'elle-mme n'en sort plus,
ne s'y reconnat plus, et qu'elle a t force d'en liminer une part, qu'elle traite de lgendes,
n'en conservant que le moins possible, afin de rendre les contradictions moins apparentes par
leur nombre.
L'imposture la plus simple a t d'utiliser d'abord l'invention de Zbde distinct de
Joseph. Mais il y a plus.
Depuis que, les scribes ayant incarn, au III sicle, le Verbe Jsus ou Logos de
Crinthe, du deuxime, dans le Christ crucifi par Ponce-Pilate, Jsus-Christ est n, tre
biologique, il n'a plus de pre humain ; son pre Joseph n'est qu'une approximation, une faon
de parler; Jsus-Christ est fils unique de Dieu et de la Vierge Marie. Il n'a plus de frres,
mme selon la chair. Les prcisions des vangiles ? L'glise en fait fi. Elle dment le Saint-
Esprit, quand il lui est utile.
D'o viennent alors ces frres de Jsus-Christ ?

101
M. Ch. Guignebert (Hist. anc. Christ., p. 255) qui dclare arbitraire la confusion de Jacques, fils
d'Alphe, et de Jacques, frre du Seigneur, et qui donne Jacques, fils de Zbde, comme disciple, ne nomme
pas, parmi les dix disciples sur lesquels l'accord est faitdit-il, - proposition que je n'accepte pas, - Jacques-
Jacob, frre du Seigneur. Qu'en fait-il? Il devrait bien nous le dire.
Origne (Comm. in Evang. Matth.). auteur du II sicle, par la plume d'un scribe du
IV au moins, dclare d'un ton innocent que certains affirment que Joseph eut des fils d'une
premire femme qu'il avait pouse avant Marie. Insinuation.
Quant Jacques-Jacob, que certains appellent frre du Seigneur, Abdias, premier
pscope de Babylone, dans ses Actes des Aptres (liv. VI), le dit aussi frre de Simon le
Kanate, ,de Juda, de Thadde, lesquels, sortis de Cana, eurent pour parents (pre et mre)
Alphe et Marie, fille de Clopas; mais, Jacob-Jacques, bien que n de la mme mre qu'eux,
est fils d'un pre diffrent, savoir Joseph, celui auquel fut promise la bienheureuse Marie,
mre de Dieu. C'est pourquoi Jacob fui appel frre du Seigneur, sous-entendez selon la
chair, - subintelligete quod ad carnem
102
.
Ainsi, Joseph aurait d'abord pous une Marie, fille de Clopas, qui, avant de se marier
avec Joseph, aurait eu un Alphe comme poux. Veuve avec trois enfants, Simon, Thadde et
Juda, elle se remarie avec Joseph dont elle a un enfant, Jacob-Jacques; enfin, Joseph, - Marie,
fille de Clopas, tant morte, sans doute, - pouse la Vierge Marie, enceinte par la vertu du
Saint-Esprit, - en lui apportant quatre enfants, dont trois d'Alphe, et un de lui ; Jsus nat.
Joseph, ayant pous la mre, devient, ad carnem, le pre de Jsus. En suite de quoi Simon,
Thadde, Juda, Jacob-Jacques, seront dits, issus de ces trois unions, successivement fcondes,
frres du Seigneur, alors que, mme selon la chair, ils ne lui sont rien. Si ces quasi-confusions
de parts satisfont les exgtes et critiques, si ces imbroglios compliqus leur paraissent
vraisemblables, donc vrais, un homme de raison moyenne a plus de sens critique qu'eux pour
dnoncer de telles fantaisies
103
.
L'glise fait de Jacques, fils de Zbde et frre de Jean, Jacques le Majeur, que les
Actes des Aptres canoniques font prir par le glaive (ch. XII, 1-2). Hrode Agrippa (on ne
sait pas si c'est le premier ou le second des Hrode Agrippa) fit mourir par l'pe Jacques,
frre de Jean. Prir par l'pe, c'est, les critiques le supposent, tre dcapit.
Jacques le Mineur, d'aprs l'glise, est le frre du Seigneur, elle le donne comme fils
de Marie et de Clopas ou Alphe
104
. Et elle assimile Alphe Zbde. Dans les Actes
d'Abdias (liv. IV), il est dit de Jacob, fils de Zbde, qu'il est le Majeur, pour le distinguer du
frre de Jsus que Marc (l'vangile) appelle le Mineur, et l'annotation renvoie au chapitre XV,
40, qui porte : Marie, mre de Jacques le Mineur et de Joss ; et ce Joss, sous la forme

102
Les Actes attribus Abdias, furent, dit-on, crits en hbreu, puis traduits par Eutrope, son disciple,
en grec, et du grec en latin par Jules l'Africain. Mensonges si insoutenables que l'Eglise les tient pour une uvre
latine de la deuxime moiti du VI sicle. La dernire dition date de 1703 Hambourg : Codex Apocryp. Nov.
Testam., par J. A. Fabricius.
Ces Actes suivent de si prs les Actes des Aptres du Nouveau Testament, en groupant toutefois les
faits relatifs chaque aptre sous des chapitres leurs noms, et en ajoutant la matire des Actes canoniques des
rcits supplmentaires assez semblables ceux de l'Histoire eclsiastique d'Eusbe, que l'on peut se demander si
ce sont les Actes d'Abdias qui sont faites sur les Actes canoniques ou si ce n'est pas l'inverse. Que cet Abdias ait
t evque de Babylone, en Chalde, il faudrait mieux qu'une tradition clsiastique pour le croire. Babylone,
c'est assez souvent Rome, chez les christiens, pour avoir la certitude que les Actes d'Abdias proviennent des
scribes de Rome, entre le III et le VII sicle.
Ce qui permet de le penser, c'est l'invention d'Alphe, qui est une tape intermdiaire de l'imposture dfinitive
sur les trois Jacques-Jacob des vangiles et des Actes canoniques. Et nous allons bien voir autre chose
concernant Paul ou Sal et l'un des Jacob-Jacques.
103
. J'incline maintenant croire que les frres du Seigneur provenaient du dernier mariage de
Joseph, dclare Renan (Saint Paul, p. 285, en note). Pauvre homme!

104
L'glise adopte la dcouverte des rudits identifiant les termes Clopas (gyptien ou aramen)
et Alphe (grec). Dans Molire, le crois, un tymologiste la manire des rudits de l'glise tire aussi
vraisemblablement le mot franais maison du grec oikos.
Noter que dans Abdias, la Marie, mre de Jacques est non la femme, mais la fille de Clopas. Et ceci
nous prouve que alors que les deux Jacob sont frres, historiquement, et fils de Marie (Salom), on veut cacher
que Marle-Salom est fille d'un Clopas. Abdias en faisant de Marie, mre de Jacob, la fille de Clopas, - Jacob
tant le frre du Christ, -laisse chapper une vrit historique. La Vierge Marie, sous son vrai nom de Salom, est
une Clopas. On s'en doutait. Sa mre, veuve, s'tait remarie avec Hrode le Grand.
Joseph (Matt., XIII, 55) est donn comme frre de Jsus, de Simon, de Jude, tous fils de
Marie; et Jude est le frre aussi de Jacques (Ep. Jude, 1).
Ernest Renan (Saint Paul, page 288, en note) est d'accord avec l'glise sur Jacques le
Majeur, fils de Zbde, et Jacques le Mineur, frre du Seigneur. M. Ch. Guignebert fait de
Jacques le Mineur, le frre de Jean, donc, le fils de Zbde
105
.
En ce qui me concerne, la distinction entre le Majeur et le Mineur ne m'intresse qu'au
point de vue de la preuve de la fraternit des deux Jacob avec le Christ, qu'elle prsume, et
pour achever de montrer les fraudes et impostures des Actes, l'effet de dtruire cette triple
fraternit
106
.
Et voici le gros morceau, au sujet de la mort des deux Jacques. Nous avons vu que,
d'aprs l'glise, Jacques le Majeur est le fils de Zbde, et Jacques le Mineur, le frre du
Seigneur. Les Actes faisant mourir Jacques, fils de Zbde, par le glaive, sous Hrode
Agrippa, - c'est donc le Jacques dont Eusbe dit d'aprs Clment, qu'il eut la tte coupe, -
reste l'autre, Jacques le Juste, dit Eusbe, toujours d'aprs Clment, qui fut prcipit du fate
du Temple et frapp jusqu' la mort avec un bton de foulon. Eusbe ajoute Paul fait aussi
mention de Jacques le Juste quand il crit:je n'ai pas vu d'autre aptre, sinon Jacques, le frre
du Seigneur. (Gal., 1, 19). Jacques le Juste, c'est donc bien Jacques le Mineur, le frre du
Seigneur.
C'est ce Jacques dont Eusbe parle (Hist. eccl., II, XXIII, 4 et ss.), reproduisant un
passage du cinquime livre des Mmoires d'Hgsippe. Voici la citation:
Jacques, le frre du Seigneur, reut l'administration de l'glise avec les aptres
(autrement dit, il fut vque de Jrusalem)... Il a t surnomm le Juste. Il fut sanctifi ds le
sein de sa mre: il ne buvait ni vin ni boisson enivrante, etc. (on veut le donner comme Nazir);
il ne se faisait jamais oindre et s'abstenait de bains... La peau de ses genoux tait devenue dure
comme celle des chameaux (les rochers de Gamala, dont le nom hante les scribes), parce qu'il
tait toujours prostern devant Dieu... Son minente justice le faisait appeler le Justa et Oblias
(le mle, le Vir en latin, l%%%%, l'anr, gnitif andros, en grec ; d'o le disciple Andras,
double emploi de Jacques Oblias), c'est--dire rempart du peuple et justice... Vient sa
mort. Les scribes et les pharisiens placrent Jacques sur le pinacle (%% %%%%) du
Temple, le montrent et prcipitrent le Juste... puis ils commencrent le lapider, car il
n'tait pas mort de sa chute. Mais lui, se mettant genoux, dit: Seigneur, Dieu et pre, je
t'en prie, pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu'ils font... Alors, un foulon prit le bton avec
lequel il foulait les toffes et frappa le Juste la tte
107
.

105
Hist. anc. Christ., p. 255-256. Voici la phrase : Les Actes ne nous montrent en action (parmi les
aptres) que Pierre et Jean, et, incidemment, Jacques, frre du Seigneur ; peine nous signalent-ils en passant la
mort de Jacques le Mineur, frre de Jean. (Actes XII, 2). Peut-tre est-ce un lapsus. Mais il est reproduit
l'index alphabtique, p. 532.
106
D'ailleurs, avant Renan et M. Ch. Guignebert, les scribes ecclsias tiques eux-mmes ne se
reconnaissaient plus entre le Majeur et le Mineur des deux Jacques.
L'glise, qui assimile aujourd'hui Jacques, frre du Seigneur, avec Jacques, fils d'Alphe, en distinguant
l'un et autre, runis ou non, de Jacques, fils de Zbde, est contredite par toute l'glise grec qui sappuie sur les
tmoignages d'Epiphane (Hoer., LXXIX, 3), de Grgoire de Nysse (Orat., Il et De rsurr., XLVI).
LEglise se dbarrasse aisment de ces deux tmoignages. Epiphane et Grgoire de Nysse, dit-elle, ont
confondu Marie de Clopas avec la Sainte-Vierge. Parbleu! Elles ne sont qu'une seule personne que l'on a
ddouble aprs eux, pour enlever au Christ ses frres et en faire un Fils unique, au lieu d'un fils premier-n.
Epiphane et Grgoire n'ont rien confondu du tout, leur tmoignage atteste l'identit des deux Marie. Il n'y en a
qu'une: Marie, fille de Clopas, mre des sept, Christ et ses six frres, et de leurs deux soeurs.
107
Traduction mile Grapin, cur-doyen de Nuits (Cte-d'Or), dans la collection H. Hemmer et P.
Lejay, Alph. Picard, diteurs. L'extrait dHgsippe, ajoute l'appendice M. Grapin, est rempli de redites et
d'obscurits, rptitions, redites, parenthses, retours sur les parties antrieures du rcit, difficults, fin de
paragraphe altre, liaison mal choisie, contradiction. Bref, tous les signes manifestes d'un rcit que l'on a fait,
refait, retouch, modifi. On va comprendre pourquoi. Mais il est bon de toucher la fraude du doigt, avoue, dans
des euphmismes, par le traducteur ecclsiastique.
Eusbe n'est pas explicite. Mais les Actes d'Abdias ajoutent un dtail, et d'importance.
Il va nous mettre sur la voie d'une vrit historique faire ressortir.
Racontant la mort de Jacques le Mineur, frre du Seigneur, au moment o Jacques va
tre prcipit, Abdias insre dans sa narration la prcision suivante :
Voici qu'un individu (homo quidam), un ennemi, Salus, qui ensuite fut l'aptre
Paul, comme il sera dit bientt... cet individu ennemi, entre temps, se jetant par agression sur
Jacob, le prcipita (prcipitem fecit), la tte la premire, du haut des marches ( du Temple), -
et le scribe a dit qu'il y en avait quinze ; le croyant mort, il ngligea de le supplicier plus avant
(il a trop faire ; c'est une vraie bataille). Dans cette collision, Jacques eut le pied foul et
boitait pniblement. Il est manifeste que cet homme ennemi tait Sal, qui fut ensuite appel
au ministre de l'apostolat.
Voil le rcit de la mort de Jacques, frre du Seigneur, qui, puisque Sal y joue le rle
de perscuteur, est antrieure sa conversion. Nous reviendrons sur ce point essentiel.
Ainsi, Clment, Hgsippe, Eusbe, Abdias s'tendent avec une telle prolixit sur la
mort de Jacob-Jacques, frre du Seigneur. Et les Actes canoniques n'en disent pas un mot. Ils
donnent la mort de Jacob-Jacques, frre de Jean, en une ligne ou deux, duquel Jacques ils ne
disent pas autre chose. Et ils se taisent sur la mort de l'vque de Jrusalem, le frre du
Seigneur, qui les Clmentines, dans la ddicace, donnent le titre de : Seigneur et Chef de
l'glise universelle, vque des vques, gouvernant de la Sainte glise des Hbreux qui sont
Jrusalem et toutes celles qui ont t fondes en quelque lieu que ce soit par l'aide de la
providence. Je dis qu'il n'est pas possible qu'ils se taisent, sinon par fraude. Ce supplice de
Jacob-Jacques le Juste, Jacob-Oblias, si mouvant, ils ne l'ont pas pass sous silence.
- Mais il n'y a dans les Actes que le seul rcit d'un seul supplice d'une unique
personne, Stphanos-tienne ? dira-t-on.
- Eh bien! c'est que Stphanos-tienne, - pseudonyme qui signifie la couronne (du
martyre), - dissimule Jacob-Jacques, frre du Seigneur. Et je le prouve.
Les Actes font de cet tienne un diacre, l'un des sept , comme ils oprent pour
Philippe, afin de les sortir un peu plus de leur personnalit historique
108
.
Fraude et imposture.
Jacob-Jacques, frre du Seigneur, meurt dans les Actes sous le pseudonyme de
Stphanos-Etienne, et dpeint, plant, caractris avec de tels dtails qu'ils l'identifient sans
erreur, qu'ils lui sont comme un signalement propre le faire reconnatre des initis ds les
premiers mots.

108
Je ne m'attarderai pas discuter si l'institution du diaconat et des diacres remonte au temps
o les Actes sont censs l'tablir. Les diacres en ce temps-l sont aussi anachroniques que le seraient un ministre
de l'aronautique et du ptrole sous Napolon ler. Il me suffit que le rcit de l'institution des diacres dans les
Actes porte en lui-mme sa fraude.
Quel est, en effet, le but de l'institution des diacres? Le service des tables, afin que les douze (aptres)
puissent ne s'appliquer qu la prire et au ministre de la Parole, car il n'est pas convenable quils dlaissent la
parole de Dieu pour faire le service des tables (Actes, VI). Les Douze lisent donc sept diacres, tienne et
Philippe, - puis cinq individus aussi inconnus que leurs noms sont bizarres: Procorus, Nicanor, Timon,
Parmnas et Nicolas. Des Grecs. Des Grecs pour le service des tables chez des Juifs! Et Il faut croire a! Les
critiques disent : Amen!
Donc les diacres sont chargs du service des tables. Le service de la Parole reste aux Douze. Or, parmi
les sept diacres, les deux seuls que l'on voit agir, tienne et Philippe, et dans le seul cas o ils agissent, n'agissent
qu'en aptres, quen ministre de la Parole. Faire d'tienne un diacre! prpos au service des tables! Quel mpris
des comptences! Les Actes eux-mmes le dmentent et se contredisent. S'il est un homme, en effet, qui ne soit
pas the right man in the right place o, sur le papier on l'emploie, cest bien Stephanos. Ouvrez les Actes (ch. VI,
8-15, et VII)::plein de grce-et-foi (le juste), plein de force (oblias), Il n'existe que pour accomplir de grands
prodiges et de grands miracles. Et il ne meurt, comme orateur, que pour avoir loccasion de prononcer un grand
discours qui rendrait des points ceux de Pierre et de Paul. Un diacre, cet orateur! Un ministre de la Parole, un
aptre, vous dis-je : Jacob-Jacques. Et Philippe? Est-ce qu'il est prpos aux tables ? Est-ce quil agit en diacre
sdentaire Jrusalem? Il n'est sans cesse, quand un nous le montre, que par monts et par vaux, sur les routes,
comme ministre de la Parole, d'abord la poursuite d'un thiopien qu'il convertit sur le chemin qui descend de
Jrusalem Gaza, puis il va Azot et, de l, Csare annonant l'Evangile, par toutes les villes o il
passait. Les Actes le disent. Un diacre, Philippe ? Quand aurait-il le temps d'tre son poste? Un aptre, vous
dis-je, frre du Christ, crucifi, et qui crivait tous les jours les paroles de son frre.
tienne plein de foi, c'est Jacob le Juste ; plein de force, c'est Oblias. Quand on
compare le rcit de la mort d'tienne dans les Actes avec ceux de la mort de Jacob-Jacques
dans Eusbe et dans Abdias, il est impossible de ne pas constater que ces rcits sont trois
moutures de mme farine, sorties du mme sac et de la mme machine, convenablement
arranges pour que le rcit des Actes n'ait plus l'air d'tre celui de la mort de Jacob-Jacques.
Mais, outre le signalement, - le Juste, plein de foi (des manuscrits, parce que l'allusion tait
transparente ont remplac foi par grce), Oblias, plein de force, - le supplice est le mme : la
lapidation. La discussion entre les Juifs et tienne, dans les Actes, qui est l'origine de la
querelle que suivra le supplice, n'est qu'un raccourci des sollicitations des scribes et pharisiens
Jacob-Jacques dans Eusbe. Condamn dans les Actes pour paroles blasphmatoires contre
Mose et contre Dieu, pour avoir dit que Jsus de Nazareth dtruira ce lieu-ci, le Saint-
Lieu, et changera les coutumes mosaques, dans Eusbe, c'est encore parce qu'il procure
Jsus un pareil tmoignage, qu'il est mis au ciel la droite de la grande puissance et doit venir
sur les nues du ciel ; et vous avez vu combien le texte d'Eusbe a t adultr et truqu ;
c'est, en somme, pour les mmes motifs que dans les Actes, que Jacob-Stphanos est lapid.
Et quand il meurt, c'est le mme propos, au fond, qu'il tient. Jacob-Stphanos dit, dans les
Actes : Seigneur, ne leur impute point ce pch ( ses bourreaux ; car c'est une victime,
videmment!) Dans Eusbe : Seigneur, Dieu et Pre, pardonne-leur, ils ne savent ce qu'ils
font.
Il n'est plus question, dans les Actes, de la collision du Temple, donne par Abdias et
reproduite dans Eusbe sous une forme dulcore, pas plus qu'il n'est question, dans Eusbe,
de Sal, que prsente Abdias et que les Actes ont retenu
109
. Sal est le trait d'union, par-
dessus Eusbe, entre le supplice de Jacob-Jacques et celui de Stphanos ; c'est grce Sal
que l'on peut achever d'identifier Stphanos et l'assimiler sans conteste Jacob-Jacques, frre
du Seigneur.
Que celui qui a des oreilles entende! Ecoutez bien.
Dans les Actes (VII, 58), ceux qui lapidrent Stphanos-Jacques, dposrent, pour tre
plus l'aise, leurs vtements aux pieds d'un jeune homme nomm Sal ; et quatre ou cinq
lignes plus loin (chap. VIII, 1-3) il est dit de Sal qu' il avait approuv le meurtre de
Stphanos-Etienne. Jusqu'ici Sal n'est pas trs mchant. Rle passif. Trois lignes encore;
puis un aveu brutal, qui tombe avec la lourdeur d'une massue : des hommes pieux
ensevelirent tienne... Mais Sal ravageait l'Eglise : il pntrait dans les maisons, et,
entranant de force hommes et femmes, il les faisait mettre en prison.
Et c'est ce Sal, perscuteur fanatique, ne respirant que menaces et que carnages,
dont on ose nous dire, trois lignes auparavant qu'il n'est qu'un jeune homme qui l'on fait
jouer le.rle de gardien des habits des lapideurs! C'est tout juste s'il n'a pas l'air d'un passant
de hasard, d'un vagabond, sans mtier, heureux de trouver une occasion de toucher un
pourboire.
Non. La vrit que l'on veut cacher, elle est dans Abdias. Sal, dans le meurtre de
Stphanos-Jacob-Jacques, frre du Seigneur, a pris une part active, prpondrante. La
collision d'Abdias, qui attnue dj, aboutissant l'agression de Sal qui prcipite Jacques-
Jacob, prouve qu'il y eut meute et bataille, autour du Temple. Sal est l. Jacob-Jacques est
l, avec ses partisans, car, dit Eusbe (U. E., II, XXIII), cause de la Pques, toutes les tribus
(et mme les Gom-Gentils) se rassemblent . La chasse que Sal a donne aux christiens

109
Le rcit d'Eusbe ne se prsente avec les marques d'effraction, que le critique avoue en termes
embarrasss, que parce qu'il a t refait, non seulement, pour se distinguer du rcit des Actes, niais surtout pour
en faire sauter Sal.
Sal, c'est une date. Puisque Sal a prcipit Jacques-Jacob, frre du Seigneur, du haut des marches de
l'escalier du Temple, Jacob-Jacques, frre du Seigneur, est mort avant la conversion de Sal en Paul. Il n'est pas
mort, comme on le lit aujourd'hui dans une interpolation frauduleuse des Antiquits judaques de Flavius-
Josphe (XX, VIII) en 814 = 61, sur poursuites d'Hananias, grand sacrificateur, profitant de la carence de la
procurature romaine, entre celle de Festus, mort, et l'arrive d'Albinus, son successeur.
Le faux est entr dans Flavius-Josphe l'poque o le rcit d'Eusbe a t sophistiqu. N'ayant pu mettre
temps la main sur les Actes d'Abdias pour les dtruire ou les modifier, l'Eglise les dclare apocryphes, ou
pseudpigraphes. Argument arbitraire, mais trs malin, puisqu'il prend. Malin signifie diabolique.
prouve qu'il est un chef, avec des troupes hrodiennes, et qui paie de sa personne, depuis
longtemps, et longtemps aprs, encore.
Je pense avoir dbrouill le rseau de fraudes, qui n'est inextricable qu'en apparence,
bien qu'elles cascadent les unes sur les autres, par lequel lEglise a dissimul la mort de
Jacques, frre du Seigneur, sous celle de Stphanos-tienne ou la Couronne
110
.
Il reste dater cette mort.
Puisque Sal y joue un rle minent, - celui d'un ennemi, c'est qu'il n'est pas converti
en Paul. La conversion de Sal en Paul intervient au dbut des Actes, ou presque. Quand on
sait que les Actes reprennent les vnements sept ans environ avant la crucifixion du Christ,
qui est de 788-789 (35-36) c'est--dire, d'aprs le systme qui avana 782 = 29, la
crucifixion, .sous le consulat des deux Geminus ; quand, enfin, l'on tient compte que Sal
apparat anonymement dans les vangiles, au Gethsmani, comme l'homme l'oreille coupe,
on peut infrer que Jacob-Jacques, frre du Seigneur. a pri avant son frre, le Seigneur, le
Christ.
De mme que Jsus-Christ est le premier-n des morts, l'an des sept frres,
Jacob-Jacques est le premier des morts. Quand on a perc jour le mystre des
rsurrections vangliques, - il y en a trois, - celle du jeune homme de Nan, celle de Lazare-
Elazar et celle de la fille de Jar; l'Apocalypse a dj ressuscit Juda-Joseph, rvolt du
recensement sous Quirinius, et Sadok, son lieutenant, les deux tmoins fidles (Apoc., XI, 11),
- on peut tre certain que le jeune homme de Nan, c'est, en esprit, allgoriquement, Jacob-
Jacques-Stphanos, dans le Selon-Luc (VII, 11), avec les sophistications ncessaires
111
.
Conclusion : toutes ces fraudes ont t perptres pour cacher que Simon-Pierre et l'un
des deux Jacob-Jacques, celui que les Actes font prir par l'pe sous Hrode Agrippa, et seul
survivant des deux Jacob, aprs la crucifixion, fils de Zbde et frre de Jean, comme les
scribes disent, et frre du Seigneur, du Christ, et fils de Joseph-Juda, comme il est vrai, sont le
Simon et le Jacob-Jacques que Tibre Alexandre fit crucifier en 801 - 48, tous deux fils de
Juda le Gaulonite
112
.
Extrait N11
XX. - Destruction de la nation juive.
- Aprs les rvoltes de Juda le Gaulonite, de son fils, le Christ crucifi par Ponce-Pilate,
de Theudas, de Simon-Pierre et de Jacob-Jacques, de Mnahem, toutes rprimes, et,
celle de Mnahem, la plus terrible, par Vespasien et Titus, qui rasa Jrusalem, le
fanatisme messianique fit une dernire explosion sous Hadrien. Ce prince voulait

110
Une de plus est celle de Paul dans la Lettre aux Galates (I, 19) o, au III sicle, on fait dire ce
perscuteur qui a tu Jacob, frre du Seigneur, qu'il l'a rencontr et vu, - il est mme descendu chez lui, - dans un
voyage Jrusalem, une poque o Jacques, - qui s'est endormi Stephanos (Actes, VII, 60). - dort, depuis
quinze ans, son dernier sommeil. Il n'a fait que le rencontrer, descendre chez lui. Ce que dit Abdias?
Pseudpigraphie! L'Esprit le veut.
111
Anonymat et fils unique. Du moins on ne cache pas que la mre est veuve, comme la mre des fils
de Zbde. Pour que Jsus qui, ailleurs, refuse de faire des miracles, ressuscite spontanment, sans qu'on lui
demande rien, un jeune homme inconnu et le rende sa mre, - aprs quoi le ressuscit et la mre disparaissent
jamais, - il faut qu'il ait t pouss par le plus fort des sentiments : l'amour maternel et fraternel. On a beau lui
faire dire : Qui sont mes frres, mon pre et ma mre?, Jsus, quand il s'incarne vraiment dans le Christ, est
humain et a l'esprit de famille.
L'allusion Jacob-Jacques est si transparente, dans Luc, que les autres vangiles ont supprim ce
miracle.
112
On lit dans les uvres (ch. 72) d'Isidore de Sville, docteur chrtien trs illustre, vque espagnol du
temps de Grgoire le Grand (VIII sicle), que Saint Jacques, fils de Zbde, frre de Jean, celui que les Actes
font prir par lpe, ordre d'Hrode Agrippa,a prch l'vangile l'Espagne et aux peuples des pays l'occident
(le Portugal, quoi!). Depuis, il a t enterr a Saint-Jacques de Compostelle. Impossible. A quel moment?
rebtir Jrusalem. Comme aprs l'exil de Babylone, un grand espoir souleva la
Palestine. Mais Hadrien ayant fait savoir qu'il nommerait la nouvelle ville AElia, et
qu'il consacrerait le Temple qu'il se proposait d'y construire Jupiter Capitolin, la
rvolte clata : guerre de bourgs, longue et sanglante, commandite par deux Juifs
alexandrins, riches changeurs, Julianus, - au nom bien latin pour un Juif, - et Pappos.
L'animateur de la rvolte fut Rabbi Aquiba. Mais le chef de guerre, le gnral, ce fut
un arrire-petit-fils de Juda le Gaulonite, - lui, toujours, lui, partout, - Bar-Koziba, qui,
Messie son tour, prit le nom de Bar-Kocheba, ou Fils de l'toile
113
.
Aprs trois ans de luttes, les bandes juives furent disperses ou dtruites. Rabbi Aquiba,
captur, fut brl vif. Ce n'est que son revenant qui passe dans les impostures apostoliques
sous le nom d'Aquilas. Comme le Phnix, l'Aigle renat de ses cendres. Quant Bar-Kocheba,
il paya aussi de sa vie sa mission avorte ; il fut tu par ses propres partisans dus et
meurtris, qui lui restiturent son nom de Bar-Koziba, Fils du Mensonge
114
.
Les Messianistes, bien que dcims et disperss par les armes d'Hadrien, ne
disparurent point. Leur secte, fonde par Juda le Gaulonite ou de Gamala, - Zlotes ou
Kanates, Galilens, Fils du tonnerre, car tous ces noms conviennent ses sectateurs, et,
comme disciples du Nazir, Nazarens surtout, - leur secte, malgr ses preuves, malgr ses
morts, malgr l'impuissance guerrire laquelle elle est rduite jamais, va-t-elle pour cela
renoncer ?
115

113
On retrouve rabbi Aquiba chrtien et paulinien dans les Actes et dans les Lettres de Paul,
camoufl en Aquilas, l'Aigle (Actes XVIII, 2 et L. aux Romains, XVI, 4), o il est dit que cet Aquilas et sa
femme Priscilla ont expos leur tte pour sauver la vie... de Paul.
On ne connat bien l'histoire de ce dernier soulvement que par saint Jrme, que par Eusbe, - et on
peut tre sr qu'ils l'ont faite avec toutes les prcautions ncessaires pour ne pas la rattacher celle du
christianisme, - et que par Dion Cassius, abrg et refait au XV sicle par le moine Xiphilin. Mais le moine a
justement supprim le livre 69 des Histoires de Dion Cassius qui, natif du Pont, comme Aquilas, devait se faire
un plaisir de nous dire qui tait exactement ce Bar-Kocheba, protg d'Aquiba-Aquilas. Heureusement que nous
savons, par Valentin (Pistis-Sophia), qu'il s'appelait Simon : Maria-Salom le reconnat mme, dans Pistis-
Sophia, comme de sa postrit en ligne directe. Bar-Kocheba ayant fait frapper monnaie, s'y prsente comme
Simon, prince d'Isral (Derenbourg, Guerre de Bar-Kocheba). Arrire-petit-fils de Juda de Gamala, petit-fils de
Simon-Pierre, et fils de Ianns-Marc (Marc est la dformation latine de l'hbreu Malik), devenu 1' vangliste,
il doit, je pense, cette ascendance, l'honneur que lui fait Eusbe de le donner comme vque de Jrusalem, sous
le nom de Symon (le Signe, lEtoile). Eusbe le fait fils de Clopas dont parle l'Evanglie. Il tait, dit-on,
cousin du Sauveur : Hgsippe raconte, en effet, que Clopas tait le frre de Joseph. Ce qui fait un cousin de
plus Jsus. Mais ce n'est pas ce qu'en dit Eusbe qui peut nous persuader, - sauf le nom de Symon, destin aux
initis.
Au surplus, si vous voulez connatre toute la pense d'Eusbe sur Bar-Kocheba, vous pourrez lire (H. E.,
IV, VI) que ce chef des Juifs n'tait qu'un voleur et qu'un assassin qui se donnait pour un astre venu du
ciel, comme le Verbe. Et Justin, que cite Eusbe (H. E., IV, VIII), nous apprend que dans la guerre actuelle
(ce qui place Justin vers 888 = 135), Bar-Kocheba, le chef de la rvolte, faisait conduire les seuls chrtiens de
terribles supplices, s'ils ne reniaient et blasphmaient Jsus-Christ (qui n'est pas invent). Vous demandiez de
l'histoire? En voil! Et de l'authentique, pour l'glise.
Au surplus, avec des gaillards de la trempe des scribes qui ont crit sous les noms de Justin et d'Eusbe,
on peut se demander si l'allgation de Justin ne contient pas, bien que faite pour tre comprise telle qu'elle
apparat, une part de vrit. Si, comme il est possible les affabulations qui ont t prcises par Crinthe sur le
Logos, taient dj en formation, on comprendrait que le farouche et fanatique Bar-Kocheba, qui n'admettait,
comme le Christ de Ponce-Pilate et ses frres, Simon, Jacob-Jacques, Mnahem, que la doctrine de l'Apocalypse,
ait, en effet, trait en ennemis ces hrtiques, qui avaient succd, aprs la premire grande dfaite
christienne de Mnahem, comme partisans de la paix, aux hrodiens du temps du Christ. Il ne s'agit que de savoir
comprendre le style double entente, - change perptuel, - des crivains ecclsiastiques.
114
Avec un double jeu de mots. Les critiques et savants n'ont vu que le jeu de mots sur la racine K. Z.
B. = Kazab, mensonge. Mais Il y en a un second, implicitement contenu dans Zb, Poisson.
115
Les qualificatifs de Zlote ou Kanate, de Galilen, de Nazaren, pour dsigner en particulier ou en
gnral les disciples du Christ, sont encore dans les vangiles. Pour qu'on ne les ait pas supprims, Il faut qu'ils
aient t la vrit historique, jusqu'au IV sicle tout au moins.
Dans les Talmuds, le Juif qui verse dans les rveries apocalyptiques est le min, au pluriel minim. Et les
Talmuds sont peine en train au IV sicle.
Nous sommes en 888 = 135. Un sicle s'est coul, ou mieux, deux jubils, entre la
dfaite du Christ-Messie sous Ponce-Pilate (788 = 35) et celle de Bar-Koziba.
Hadrien a fait passer la charrue sur Jrusalem, et, pour en finir avec les rvoltes
messianistes juives, a dispers les Juifs, supprim leur nation, la rayant de la carte du monde.
L'ge hroque du christianisme, - traduction franaise de l'hbreu messianisme , avec
son sens tymologique, - est clos. Pas de royaume de Dieu, pas d'avnement du Messie-
Christ. Pas d'autre Bonne nouvelle. Pas d'autre criture qui ressemble, mme de loin, aux
vangiles canoniques, pas d'autre Rvlation que l'Apocalypse, en y ajoutant les
Commentaires de Papias. Le messianisme christien est mort, tu par les lgions des Csars.
Mais l'ide ? Mais la promesse de la Thora, des Tables de pierre, des Tables du
Tmoignage ou Testament ? Mais la dlivrance et la grandeur espres ? Sont-elles ananties
jamais ? Pas tout fait.
Mais l'hrosme de l'Age apostolique, l'hrosme du glaive, va succder l're
machiavlique de la littrature pendant quatre ou cinq sicles.
Il y a trois puissances pour dominer les hommes, les peuples, le monde : l'or, la
politique, la religion. Rien n'empche de les associer toutes les trois. Mais quand on n'y russit
pas, on peut se contenter de l'une ou de l'autre.
Que le peuple juif se soit cru prdestin la souverainet universelle, c'est ce dont il
est impossible de douter d'aprs ce que contiennent les livres hbraques de l'Ancien
Testament. Que cette souverainet ait d se produire dans l'ordre la fois temporel et
religieux, sous la forme d'un gouvernement thocratique, dont le Messie et t le
reprsentant, par l'tablissement du rgne ou du royaume d'Iahveh-Dieu sur la terre, c'est une
certitude qui ne peut tre srieusement conteste. Voir au titre : la Thora et l'Esprance
messianiste, p. %%%.
L'ge hroque du Christianisme, que l'on peut sans paradoxe faire partir de Juda le
Gaulonite, fondateur de la secte et des milices christiennes, n'est pas autre chose que
l'ensemble des soulvements successifs dont la Palestine a t le thtre depuis celui de Juda
le Gaulonite, - il est l'Aleph, l'Alpha, Alphe, - jusqu' celui de Bar-Kocheba, avec l'espoir et
dans le but de raliser la domination juive sur le monde.
Cette esprance, mystique, visionnaire, ayant le caractre d'une foi religieuse, tait
insense, politiquement. Les rveries apocalyptiques sont l'oeuvre d'un fanatisme qui
approche de la dmence.
Mais ce que la foi affole n'a pu raliser par la force, cette ide de la domination
universelle qui a t vaincue dans le domaine politique, la foi assagie, - Pistis-Sophia, dit
Valentin, - la transposant, partir de la seconde moiti du II sicle, dans le domaine de la
spculation mtaphysique, la fera finalement triompher, par la ruse, par l'imposture, par un
proslytisme de mensonge, dont le monde ne verra d'autre exemple que si s'croule la
civilisation actuelle sous les coups de la propagande communiste sovitique, servie par la
complicit de partis politiques, o des ambitieux intelligents, mais sans scrupules ou de
mauvaise foi, courent au pouvoir en s'appuyant sur des primaires, sincres peut-tre, mais de
raison mal volue, tous recrutant, par les plus bas appels aux moins nobles instincts, une
clientle de dupes, dirai-je d'imbciles ? - ces toujours-les-mmes-qui-se-font-tuer , - qui
seront peut-tre la majorit demain pour faire, comme les christiens, leur rvolution, au profit
des malins, dont ils ne seront jamais et qui ils serviront de marchepied,
XXI. - Les Juifs et le Christianisme.
- Si les christiens se sont spars du judasme en devenant chrtiens, une poque mal
dfinie entre le IV sicle et le cours du moyen-ge, ce sont les Juifs, pas tous les Juifs, mais
rien que des Juifs, qui ont fabriqu le christianisme par le proslytisme du livre et de la parole
jusqu'au V sicle. Mme quand des Gom-Gentils s'en mlent, ils deviennent judasants.
Le christianisme, uvre base sur l'imposture littraire et historique, n'est que la
revanche des messianistes juifs, commence ds l'ge apostolique, aprs les dfaites sur les
champs de bataille de Palestine, ds aprs Vespasien et Titus, et surtout aprs Hadrien, contre
Rome et le monde occidental qui les avait vaincus, avait mis fin l'esprance d'Isral de
dominer le monde et aux rveries apocalyptiques sur le rgne de mille ans.
Tant que la nation juive a subsist, elle a t, par les messianistes-christiens, et ds
Juda le Gaulonite, divise en deux contre elle-mme
116
. Elle en a pri. Pendant tout le
temps qu'ont dur les rvoltes messianistes, deux clans ennemis, bien tranchs partagent les
Juifs : ceux qui luttent pour l'indpendance contre Rome, messianistes-christiens-kanates,
davidistes, en ce sens qu'ils veulent rtablir le royaume d'Isral, comme au temps de ce roi ; et
ceux, Juifs du Temple, du parti de la paix, par politique ou pour toute autre raison, qui sont
rests sujets loyaux de Rome
117
.
Cette distinction a une importance bien autrement grande, au point de vue de l'histoire
du Christianisme, que celle sur laquelle s'tendent les savants et critiques, toujours hors du
vrai chemin, relative aux sectes des pharisiens, sadducens, essniens.
L'hostilit de ces deux partis, hrodien et davidiste, du temps du Christ de Ponce-
Pilate, si vivace, reste farouche et haineuse dans les vangiles, est alle s'attnuant de plus en
plus, aprs Vespasien et Titus, ou, du moins, n'apparat plus qu'attnue dans les Actes et
autres critures ; mais les morts des Theudas, des Simon-Pierre, des Jacob-Jacques, associes
au souvenir des Hrode-Agrippa, des Tibre-Alexandre, des Hananias, mme si on les
sophistique dans la chronologie et dans leur substance, l'attestent et en tmoignent encore.
Aprs la destruction de la nation et sa dispersion sous Hadrien, elle n'a plus de raison
d'tre.
Les Juifs du Temple semblent s'tre replis sur eux-mmes, cherchant se faire
oublier, tandis que les Juifs christiens partaient la conqute du monde. Hritiers de la
promesse, comme il est dit dans les Eptres de Paul, les Juifs christiens, dus et vaincus sur
le terrain politique, ont fabriqu les fables judaques sur Jsus-Christ, inventant une religion
nouvelle qui, pour n'tre plus l' ancienne alliance d'Isral avec Iahveh, reste tout de mme
une alliance avec Dieu pour la souverainet universelle.
S'ils veulent convertir les gom-gentils, les piper et en faire des partisans, ils restent
les chefs, les animateurs, les bergers, les vques, au profit de qui le troupeau sera
domin et ranonn, sous couleur de religion. Tous les fabricants des fables judaques sont
Juifs ou au service des Juifs. Aux Juifs, la premire place. Peuple lu, prdestin, le salut
vient des Juifs, dira saint Paul, comme Jsus-Christ, aux III et IV sicles.
C'est pourquoi tous les anciens livres hbraques, la Bible juive, sacre, sont rests, et
non pas devenus, des livres saints pour les chrtiens.
Toutes les critures chrtiennes du Nouveau Testament, toutes les uvres des
apologistes, jusqu' saint Augustin compris, prouvent que ce sont des Juifs qui ont fabriqu le
christianisme, et au profit des Juifs, du moins, dans leur dessein.

116
C'est ce qu'a trs bien compris, au III) sicle, Jsus-Christ, qui les scribes font dire: Tout royaume
divis contre lui-mme sera rduit en dsert et ses maisons tombent l'une sur l'autre : et toute ville ou maison
divise contre elle-mme ne pourra subsister. (Matth., XII, 2.9, Marc, III, 24, et Luc, XI, 17). Reconnaissance
tardive que les chrisliens, - dans Flavius-Josphe l'accusation est porte contre eux sous les espces des kanates,
sectateurs de Juda le Gaulonite, en termes d'une violence farouche, - ont caus la destruction de la nation par les
Romains ; et lon doit noter que Flavius-Josphe est mort avant le soulvement de Bar-Kocheba. Cet aveu tardif,
dans les vangiles, a tout de mme un but - rconcilier les Juifs disperss, rays de la carte du monde comme
nation, pour qu'ils par ticipent l'entreprise christienne, nouvelle manire, qui doit, par la religion, aboutir
la domination universelle: le royaume de Dieu nest que la transposition sur le plan moral, pour le gouvernement
des mes et des consciences, de l'ancienne conception : le rgne de David. Et les Juifs nochristiens y convient
les autres Juifs.
117
Aprs la destruction de Jrusalem par Titus, leurs rabbis, Ben-Zakka, Eliezcr, Gamaliel (descendant
du grand Hillel et petit-fils du Gamaliel, si grand aussi. du temps de Ponce-Pilate), se retirrent Iabn, prs de
Jopp. Ils y travaillrent, et leurs successeurs aprs eux, au Canon des Ecritures juives (Ancien Testament).
D'autres migrrent Babylone. A partir du IV sicle, tant ceux de Jude que ceux de Babylone commencrent
la composition des Talmuds.
Il faut rendre cette justice aux Juifs christiens qu'ils ont tout fait pour associer leurs
compatriotes et correligionnaires l'imposture chrtienne : flatteries, objurgations, prires,
libelles de dmonstration. Autant que les gom-gentils, ils ont cherch entraner les Juifs tout
court dans l'entreprise et les profits. Ce n'est pas sans mlancolie, lamentation ni regret qu'ils
ont entrevu la possibilit d'un schisme avec leurs correligionnaires intraitables, fidles
l'ancienne alliance mosaque et repoussant la soi-disant nouvelle alliance jsu-christienne ou
jsuite.
Au IV sicle, le Juif de Celse que, sous la signature d'Origne, dans le Contra
Celsum, pour dater luvre du second, quelque scribe christien, la prire, parat-il,
d'Ambroise, vque de Milan, l'on fait parler contre Jsus-Christ et les chrtiens, personnifie
le type de tous les Juifs honntes, dont la conscience indigne n'a pas voulu s'associer
l'entreprise de fraude des christiens, mystifiant les gom-gentils, la foule ignorante des peuples
et des barbares.
Malheureusement, ce Juif de Celse n'est qu'une fiction. S'il avait t le nombre, si les
Rabbis juifs avaient crit comme il a parl, - et l'on peut tre sr que le Contra Celsum a
adultr son tmoignage, sous la signature d'Origne, ne donnant de l'uvre de Celse que ce
qu'il lui a plu, - jamais les fables judaques jsu-christiennes n'auraient pu tre prises pour des
vrits historiques.
C'est la complicit des Juifs non christiens, c'est la complicit de leur silence, envers
leurs correligionnaires imposteurs, qui a permis la propagande jsu-christienne de faire son
uvre. Bonne ou mauvaise ? Ce n'est pas mon sujet, qui n'est que l'histoire des faits.
Les chrtiens, ayant bnfici de ce silence des Juifs, et sortis du judasme, les ont
ensuite perscuts. Aujourd'hui, les chrtiens imputent aux Juifs le crime inexpiable d'avoir
crucifi le dieu Jsus-Christ qu'ils ont invent.
Pour l'historien, les Juifs sont punis par o ils ont pch. Ils paient, non pas un crime
qu'ils n'ont pas commis, - s'ils ont particip au supplice du Crucifi de Ponce-Pilate, ils n'ont
fait que s'associer la condamnation d'un coupable de crimes de droit commun, - mais la
faute grave de s'tre tus sur l'histoire christienne , et, leurs Rabbis ayant labor, partir du
IV sicle, ces fastidieux monuments de leur littrature qu'on appelle les Talmuds, de n'avoir
pas dnonc la mystification qui a tromp le monde, qu'ils connaissaient, dont ils
connaissaient le secret, qu'ils auraient pu inscrire et rvler dans des livres, dont l'glise
n'aurait pas pu se saisir pour les truquer et faire mentir ignominieusement l'histoire, partir du
IV sicle et au del
118
.
Fin de lintroduction

118
Mahomet, lui-mme, sans tre dupe des fables christiennes judaques, s'en est fait aussi le complice,
contre les Roumis, cil bon Smite-Islamite, cousin germain d'Isral. C'est ainsi qu'il connat, - le Coran le
prouve, - l'identit historique du lanns ou Jean et du Crucifi de Ponce-Pilate, du Zacharie et de Joseph,
d'Elisabeth et de Marie. Nous verrons tout cela.

L'enigme de Jesus Christ PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

L'enigme de Jesus Christ PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

LEnigme de Jsus-Christ-Introduction

Das könnte Ihnen auch gefallen