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MagischeKanle.

MarshallMcluhan
I. The Medium is the Message
Anglist Herbert Marshall Mcluhan ist unter Der kanadische der pronrinenteste. Whrend den Pionierender Medientheorie nur in Fachkreisen diskutieftwurden,erKollegen zahlreiche Disziplin zuzulangtenseine Thesen,die keiner bestimmten ordnen waren, groe Popularitt.Er brachte lautstarkauf den nur im Rahmenihrer Punkt,was Eric A. Havelockund andere wagten:"The medium anzudenken begrenzten Studiengebiete Die Hauptwerke"The GutenbergGalaxy" und is the message". "Understanding Media",r die Anfang der sechziger Jahre ererregten vor allem in Kanadaund den USA groes schienen, Aufsehen. Die These vom Ende der Gutenberg-Araund dern Anbruch eines neuen elektrischenZeitaltersfiel dort auf den ausgelst einerfruchtbaren Boden einer Aufbruchstimmung, durch seitsdurchdasAufkommender Pop-Artund andererseits Mcluhans provodie Entstehung einer Protest-JugendkLtltur. die ciffentliche und die akademische kante ldeen polarisierten Whrendihn die eine Seiteals Wirrkopf und poDiskussion. pulistischen stilisierteihn die andere Schwtzer brandmarkte, zum Hellseher und "Propheten".2

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'fypo'l'he N,larshall Mcluhan: The GutenbergGalary: Making of 'foronto graphicMan, I962, deutsch: Die Gutenberg Galaxis.Das Dsseldorf-Wien1968. Neuauflage: Ende des Buchzeitalters. Media: The Extensions of Bonn, Parrs1995.Ders.:Understanding Man, New York 1964, deutsch:Die ntagischen Kanle."[Jnder1968,Ncuauflage: Media", Dsseldorl'-Wien Dsseldorf'standing Wien 1992. Vgl Philip Marchand:Marshall Mcluhan. The Medium and thc New York 1989,Kap. 9. Messenger,

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Im Gegensatz zur breiten Rezeption im englischsprachigen Raum erfuhren Mcluhans Schriften in der BRD keine vergleichbare Resonanz. Der Grund lag in der Ablehnungdurch groe Teile der Linken, die in ihm einen politischen Gegner sah. Deutlich sind Hans MagnusEnzensbergers Aussagen im "Baukasten 1970 verffentlichten zu einer Theorie der Medien". McLuhan wird zwar zugeslanden, die "Produktivkraft der neuen Medien" erkanntzu haben,aber diese Erkenntnis bliebefolgenlos: "Unlhig zu jederTheorrebildung, bringtMcl,uhan seinMaterial nicht auf den Begriff,sondern auf den Generalnenner einerreak"r tionren Flcilslehre.
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auf ihn. Dieser teilweise kontrrer Positionen terschiedlichster, Umgang mit Mcluhans lt nicht auf fahrlssigen Sachverhalt ganz im Gegenteil: es sind die Texte selbst, Werk schlieen, Behandlung ermglichen oder sogarherausdie eine derartige fordern. Theorie im Mcluhan war nicht darangelegen,eine konsistente zLt prSinne der herrschenden Wissenschaftsauffassung da nach dem EnEr war vielmehr davon berzeugt, sentieren. Methoauch die wissenschaftlichen de der Gutenberg-Galaxis den, die mit dem LeitmediumBuch verknpft waren, keine Dazu gehrten die Bekonnten. Gltigkeitmehr beanspruchen Kausalprozesse und der Wirklichkeitdurchisolierte schreibung das lineare Denken inr Rahmen von einheitlichenWissensDem neuenLeitmediumElektrizitt, oder -systemen. schemata Prozesse und gesellschaftliche Orte, Menschen das heterogene instantanverband,mute auch eine neue Form des Denkens folgen.Diesestellt Mcluhan in seinenBchernvor. Obgleich es berzogenwre, das Ergebnisals irrationalesKonglomerat wie es flhe Kritiker gerne skurriler Einfiille zu bezeichnen, Art von "Theounorthodoxe ist doch eineeinigermaen taten,s Die vorliegenden Schriftensind kaleidoskorie" entstanden. BeurteilungspartigeGebildeaus ldeen,die sich den gngigen kriterien entziehen. Auerungen zur MeMcluhans meist beilufig gehaltene Die Grundidee thode finden sich in seinenBchernverstreut. bestehtdarin, die Form der Linearitt durch die Figur eines Mosaiks zu ersetzen.Das Verfahren analytischerTrennungen Wechselwirkunsoll durch den Aufiveis von Konstellationen, Phnomenen gen und Beziehungen zwischen auf verschiedenen werden.Im Resultat ergibt sich "eine mosaikEbenenabgelst artige Konfigurationoder Galaxis"(1995, S. 269). Auf diese das Medium Buch Weisesetztdas Bild der Gutenberg-Galaris in nicht nur mit der Entwicklunsder modernenWissenschaft
t Vgl den von Cerald EmanuelStearnherausgegebenen SammelDsseldorf'-Wien 1969. band:Mcluhan fr und rvider,

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Enzensberger nennt den Kanadier den "Bauchredner" einer "apolitschen Avantgarde" von Andy Warhol bis zu den Beatles, deren radikaler und kreativer Umgang mit den Medien zwar anerkennenswert sei,die sich aberaufgrund politimangelnden schen Bewutseins vom Kapitalismus vereinnahmen lasse.4 Die anftingliche Mcluhan-Rezeption war durch ernphatischesFr und Wider gekennzeichnet und inhaltlichauf wenige populreAussagen beschrnkt. Erst die zeitlicheDistanzder achtziger Jahre fiihrte zu einer ausgewogeneren und grndlicheren Kenntnisnahme der Thesen. Heute ist die Auseinandersetzung mit seinem Werk fiir jeden medientheoretischenAnsatzunabdingbar geworden. Zwarhat sich an der Umstrittenheit vieler Aussagen nichtsgendert, aber es findet sich kaumeineMedientheorie. die sich nichtwenigstens implizit auf Mcluhan sttzt.Aufftillig verbreitetist dabei das Verfahren, seine Schriftennicht als einheitlicheTheorie zu behandeln, sondern als Steinbruch, aus dem bestimmte IdeengenutZ werden knnenund anderenicht. So beruft sich eine Vielzahlun-

IIans MagnusEnzensberger: "Baukasten zu einerTheorieder Med i e n " .i n : K u r s b u c h 20. 1970. S. 177. Ebd.

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Beziehung, sondernauch mit weniger naheliegenden historischenErscheinungen wie der Entstehung von Nationalstaaten und dem Aufkommen mechanischer Technik. Ein wichtiges Moment des Mosaiksist der Analogieschlu. Dies erinnertan OswaldSpenglers Unterscheidung der Denkformen: "Formel',, "Gesetz"und "System"sind fr Spenglermathematische Denkfiguren, die nur in bezug auf tote Formen Geltung haben.Die "Analogie"dagegen ist dasMittel, Organisches und Lebendiges zu verstehen.6 Auch Mcluhans methodischeberlegungen zielen darauf ab, Lebendigkeit in den Bereich des Theoretischenzu integrieren. Entsprechende Vorzge der ,'Mosaikntethode"erlutert er mit Verweisauf den kanadischen konomen Harold Innis. Whrendphilosophische Systeme seit Descartes "Verbraucherpackungen" darstellten, die durch ihre Iineare Struktur vom Rezipientenpassiv konsumieft werden knnen (1995, S. 305), liefereInnis den Lesem einen "Do-it-yourselfBaukasten", der aktive Beteiligungam Gedankenerfordere. Dies sei dem Verfahrenprogressiver Kunst vergleichbar, denn auch ein "syrnbolistischer Dichter oder ein abstrakter Maler" beziehe seinPublikumins Werk ein (1995,S. 270).Generell isr Mcluhan der Meinung,die Kunstsei eher in der Lage,mit der medialenSituationdes 20. Jahrhunderts umzugehen als jede Art von Theorie.T OffenheitdesAusdrucks, die eineVielfalt von Bedeutunsen ermglicht und mannigfache Anschlsse zult,spielteinegroe Rolle fr das neue Denken.Angemessene Vorbilder findet Mcluhan im prmodernen Wissen. So betonter die Kreativitt der Ausdrucksformen oraler Kulturen,die - in der Scholastik noch lebendig- erst durch den Buchdruckaus der Wissenschaft ausgeschlossen wurden. Wie bereits Nietzschestellt er die Rhetorikals Erkenntnisform gegendie klassische Logik. Die Bestandteileder "Redekunst",wie Aphorismus. Maxime. S p r i c h w o r rW , o r t s p i e lA . lliteration u . . b i l d e ne i n e nD e n k s t i l .
OsrvaldSpengler: Der Untergang des Abendlandes. Umrisseeiner Morphologie der Weltgeschichre, Mnchen1993.S.41. S . u .I, c i l I V .

den Reder Aussagen Charakter der durchden unvollstndigen enthalten GedanDiese Ausdruckstypen zipienteneinbezieht. und die aufgedeckt Anspielungen, die freigelegt, kenschichten, verfolgtwerden Richtungen die in verschiedene Assoziationen, knnen. Fr Mcluhan ist DenkendieserArt nicht auf den Beder mosaikartig sondemauf ldeenreichtum, weis hin angelegt, entfaltetwird. Das Wissenbewahrtso einen Teil der lebendigegeben ist. Wahrnehmung gen Vielfalt, die in der sinnlichen oder induktiverLogik deduktiver grenztdie Linearitt Dagegen den Reichtumrder Wahrnehmungaus und erschwert zudem Form das Mit und Weiterdenken durch ihre geschlossene (1995, S. r27f). Geistige Offenheit verlangt Mcluhan noch in andererHinUrteils" als einsicht,y*enner die "Methodedes schwebenden (1992, S. 80; bezeichnet zige der heutigenSituationadquate der eigenen 1995, S. 342). Diese bestehtauf der-Relativitt Fr McLuPerspektive. kulturell- dasheitmedial- bedingten Reflexinvon eihan sind der Ausgangder wissenschaftlichen in nem "festen Standpunkt"ebensowie die Zentralperspektive der Malerei ein Produkt des Buchdrucksund insofernberholt. mit dem Telegraphendas ZuDie Efektrizitt,die angefangen lat der Welt zum "globalvillage"herbeifhrte, sammenrcken in vielen Kulturengleichzeiheutepluralistisch den Menschen tig leben.So wird jedes Denken,das die eigenemedialeBegewill und auf seinerSuperioritt dingtheitnicht wahrhaben genberanderenFormen beharrt,praktischad absurdumgeDenken ausgrenzenden nihrt (1995,S. 38). AIs dem veralteten Urteils, berlegen erweistsich die Technik des schwebenden Voraussetzungen unserer eigenen die Grenzen "die uns erlaubt, indem wir an ihnen Kritik ben" (ebd.). Die zu berschreiten, BetrachtungandererKulturen darf nicht nach den Mastben fr den historischen geschehen. Dies gilt besonders der eigenen der gegendie Borniertheit Blick: Mcluhan schreibtvehement des vorneuzeitlichen Modernean, indem er die Fruchtbarkeit Denkensbetont. Mit der Mahnung,nicht jede Form "anderen" stander nicht allein, 1962 erWissensals primitiv abzuwerten, schien zeiteleichmit "The GutenbergGalaxy" Claude Ldvi-

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Strauss' "La PensdeSauvage"(Das Wilde Denken).8 In aktuellen Termini liee sich sagen, da Mcluhan eine Iftitik der Moderne und des Eurozentrismus anstrebte.Zur Verdeutlichung der Schwierigkeiten zeitgemer Theoriebildung rekurriert Mcluhan auf Edgar Allan PoesErzhlung"A Descentinto the Maelstrm":e Ein Fischerbootgert in einen riesenhaften Meeresstrudelund wird in schnellerKreiselbewegung zum Grund gezogen. Nur einer der Fischerkann sich retten,weil er nicht in Panik gert, sondern das ihn umgebendeChaos beobachtet, schlielichdie Funktionsweise des Wasserwirbels erkennt und seinWissenzum Entkommen nutzenkann (1969,S. 150; 1995, S. 96; 1996,S. 7).'oNach dieserParabel gbees keinenarchimedischenPunkt, von dem eine Theorie heute ausgehen knnte. Stattdessen mtesie sich inmitten des Gedrnges situieren und ohne festenBoden unter den Fen,selbstTeil des Geschehens, die Vorgngein ihrer Umwelt nachvollziehen. Tatschlich zeichnet Standpunkf und Ortlosigkeit postmoderne Anstzeaus, die Letztbegrndung nicht mehr fr mglich halten. Anschaulich wird das neueDenkenin dem 1967erschienenen Buch "The Medium Is the Massage",rl das in Zusammenarbeit mit dem Graphiker Quentin Fiore und JeromeAgel entstand. Der Titel, der mit Mcluhans bekanntestem Satz spielt, ist nicht nur ein Scherz,sondernzeigt durch die Andeutungder sinnlich-massierenden Effekte der Medien auch eine Facette

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ClaudeLdvi-Strauss: La Pensde Sauvage, Paris 1962. Deutsch:Edgar Allan Poe: "Ein Sturz in den Malstrom",in: Gesamtwerk in zehn Bnden, Hans Dieter Mller und Kuno Schumann(Hrsg.), Olten 1966. Wobei McLuhanallerdings unterschlgt, dader Fischer in der Erzhlungnicht als Weiser,sondernals gebrochener Mann weiterlebt.dem niemand seineGeschichte glaubt. MarshallMcluhan, QuentinFiore, JeromeAgel: The Medium Is the Massage: An Inventiory of Effects,New york, 1967, deutsch: Das Medium ist Massage, Frankfuftam Main-Berlin-Wien1969 und 1984

der BedeutungdiesesSatzesauf. Das Wortspiel steht fr die Auffassungvon Theorie, denn "ein scharfsinniungewhnliche ger Witz kann belangvollersein als Platitdenzwischenzwei ist (1969,S. 1O)*lTheMedium Is the Massage" Buchdeckeln" McLuIdeen zentraler einiger populre Kurzfassung nicht nur hans, sondernauch das Experimenteiner der AussageentspreEs handelt sich um den Versuch,das chendenReprsentation. der eine Collageaus Buch selbst aufzuheben, Buch im \4_edium ergibt' Zitaten, Fotos, Comics, Karikaturenund Textpassagen Elemente diesesMosaiks ergnzeneinander Die heterogenen Auffassung der Botund ermglichendie mehrdimensionale Layout und stndigwechselndes schaft.FehlendeSeitenzahlen, Lesegewo_hnheiten brechen die Verwendungvon Spiegelschrift Auch wenn auf und verleiten den Leser zum Selberdenken. Mcluhans brige Bcher weniger experimentellgestaltetsind, als "wissenschaftlich". allesandere liest sich seinStil durchweg mit Aphogehalten, sind seineSchriftendurchsetzt Essayistisch die Metaphernund plakativenAussagen, rismen,Anspielungen, erinnern.StarkeThesenbleiben hufig unbean Werbeslogans werden kaum ausge{iihrt,Widergrndet,wilde Assoziationen sich als PuzDie Texte prsentieren nicht selten. sprchesind abforzles, die dem Leser sowohl Geduldals auch Phantasie dern. UmZu dem fypischenStil gehrt auch der eklektizistische Material. Vor allem "The Gutengang mit wissenschaftlichem berg Galaxy" bildet ber weite Streckenein PatchworkausZiFachrichtungen aufi taten. Dabei treten die unterschiedlichsten Philosophen,Kunsthistoriker,Theologen, Anthropologen und Knstler werdenebensoangeftihrtwie Physiker,Biologen und - oder Mathematiker.Mcluhans Ansatz ist fticherbergreifend "transdisziplinr" ausgerichum es modischerauszudrcken: neue Denken nicht nur kulturelle, sontet, da das angestrebte Grenzenberwindensoll. McLudern auch wissenschaftliche vielfiiltig, die Ursprnge hans Quellen sind dementsprechend seinerArbeit schwerzu lokalisieren. und Bezugspunkte Einen wichtigen Ansto fiir die Entwicklung von Mediengabendie Forschungen eines Altphilologen theorie berhaupt

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in den zwanziger und dreiiger Jahren. Milman Parry analysierte das Werk Homers auf der Suchenach der Logik dessen NachEntdeckung. Konstruktionund machteeine revolutionre denr Generationenvon Wissenschaftlemdie Originalitt der hatten,wies Parry nach, Homerischen Stilmittel hervorgehoben sonnicht der Intention des Dichters, da dieseCharakteristika geschuldet dern der Tradition oraler Wissensberlieferung sind.r2 Mit anderen Worten, die Struktur der Homerischen Dichtung ergibt sich aus den Regeln oraler Mnemotechnik. Homerinterpretation der Boden entDamit war der klassischen da sie ihrem Gezogenund - schlimmernoch - nachgewiesen, hatte. Pargenstanddie Regeln der eigenenZeit unterschoben die Literaturforschung und KulArbeiten beeinfluten rys turtheorie.In der Folge kamen die kulturellen Wirkungen des Bewutsein,und die Mediums Sckift zum wissenschaftlichen Differenz von oraler und literaler Kultur wurde zum ForIn dieserRichtungarbeiteten auch Eric A. schungsgegenstand. Havelock,der von 193I bis 1947 in Toronto lehrte,und Walter Mcl-uhans. J. Ong, Freundund Schler Stark prgte Mcluhan die Studienzeitin Cambridge,wo er die Literaturtheoriedes New Criticism kennenlernte. Ebenso folgenreichwar seine dortige Beschftigung rnit der modernen engfischenLiteratur. Edgar Allen Poe, Ezra Pound und James Joyce werden in seinen Bchern immer wieder als herausragendeKnstler genanntund zitiert. Eine besondere Beziehung entstand zu Pound,mit dem er einenlangjhrigen Briefivechsel unterhielt.Mcluhan bewunderte vor allem Poundsliterarische Technik,die er als mosaikartige Konstruktion auffate. Er sah in dem umstrittenen Literaten eineverwandte ViSeele, dessen sion einer vorkapitalistischen Kultur seinereigenenBegeisterung fi.irdas Mittelalter entgegenkam.rl Auch Mcluhans Bekanntschaft mit dem konomeq.tlglgld A. Innis erwiessich als fruchtbar. Diesenbeschftiete in seinen
'' Milman Parrl: L' Epithte traditionelle dansHomre, Paris1928. Ir McLuhan stie nicht unbedingt auf Gegenliebe. Vgl. Marchancl. 1989.S. 96ff.

zwischen Kultur und den spten Werken der Zusammenhang Innis*entwickeltdie These,da Medien der Kommunikation.ra sich die Geschichtein eine bfolgti kultureller Epochen einteilen lt, die wiederum von den jeweils dominantenKomgeprgtsind. Das heit, Formen der soziamunikationsmedien len Organisation,besondersdie Stmkturen von Wissen und Henschaft werden von Techniken der Kommunikation bestimmt. Die Theorie bildet ein Amalgam aus konomie und der Medenn ausden materiellenEigenschaften Epistemologie, und Machtgefligeabgedien werden sowohl Handlungsweisen leitet als auch Mglichkeiten und Grenzen der Erkenntnis. jedes Medium eine spezielleTendenz Nach Innis verursacht zwei Ka- f . sich grundstzlich Dabei lassen der Kommunikation. Zeit oder auf auf I{edien sind entweder tegorienunterscheiden: zeitKommunikation eine der erstere (ggm.bezogen.Whrend letzteredie Orienbegnstigen liche Orientierungermglichen, tieiung am Raum.Stein-oder Tontafelnzum Beispiel sind daudie Medien. Sie begnstigen erhafte,aber schwertransportable Herschaftber von Wissenund kontrollierende Konservierung Zeit. Papier dagegenist ein eher kurzlebigesMaterial, dafr die rumliche Ausdehaber leicht zu transportieren; -es-frdert nung von Wissenund Macht. ?eitorientierteKommunikationsdie auf Tradimedien verbindetInnis mit Gesellschaftsformen, hierarin stabile, sozial basieren und und Religion Dauer tion, wie chische Strukturengegliedertsind. Solche Gesellschaften, zeigensich ebensostabil wie stadas Agypten der Pharaonen, KommunikatiRaumorientierte tisch und entwicklungsunftihig. Reiche,derenorexpandierende schaffen dagegen onsmedien wirkt und zu ganisierte Zirkulationvon Wissenskularisierend Fortschrittftihrt. In diesemKontext grndet wissenschaftlichem Herrschaft auf abstrakterpolitischer Autoritt. Gesellschaften Innisals Europa, charakterisiert dieserArt, wie dasneuzeitliche dynamischund innovativ, aber instabil. Fr ihn sind beide weil eine KommuniFormender Kultur letztlich problematisch,
ra Harold A. Innis: Empire and Comrnunications, Oxford 1950; Toronto 1951. Ders.:TheBias of Conrmunication,

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kationsweise dominiert. Im antikenGriechenland dagegen sieht er eine Epoche,die im bergangzwischenoraler und literaler Kultur ein GleichgewichtzwischenRaum- und Zeitorientierung herstellenkonnte. Die ideale Gesellschaftsform setzt demnach eine Harmonieder Kommunikationsmedien voraus. Der Kontakt zu Innis gab Mcluhan wichtige Anste.Nicht umsonstbezeichneter Jhe GutenbergGalaxy" als "Funote" zu Innis'Arbeiten(1995, S.63). -Vor allem im groenGestus der Hauptwerkeist dieser Einflu zu erkennen.Mcluhans erstes Buch "The MechanicalBride",rsdas 195I erschien, beschftigt sich noch mit dem Phnomender Werbung. "The GutenbergGalaxy" und "Understanding Media", die nach langer Pausein den sechziger Jahrenherauskamen, schreiben dann - wie Innis - Medientheorie als Kulturtheorie.

oder die Sto-ry!4 Medien, Fernseh-und Radiosendungen

nt (I992, S. 69). Zeitung,sind medie4b_e_ole!-ts9!._t11ql"qvBeispiel des elektrischenLichts sttzt diese These, denn das quasi "inhaltslose" Medium verdeutlicht die wahre message: werden,ob ein beleuchtet oder Ereignisse WelcheTtigkeiten wird, ist hell erleuchtet oder ein Fuballstadion Krankenhaus interessiert Den Medientheoretiker unerheblich. im einzelnen Licht die Formendes da das elektrische allein die Tatsache, erheblich verwandelt hat menschlichen Zusammenlebens (1992, S. 18). Der "lnhalt" einesMediums ist nach Mcluhan ein anderesMedium: Spracheist der Inhalt der Schrift, diese wiederum Inhalt des Buchdrucksund der ist der Inhalt des Te(ebd.).Dieser"Inhalt" verschleiert die Wirkungsweise legrafen der Medien. lenfiwori]ffi'Eift-fiffiT-EfiElffen"t.-Ntcl,nhan' - mit Louis Pasteur, der veisleichtsich - nicht ebenbescheiden von der ExiZeitgenossen gezwungen war, seineunglubigen (1992, S. 29). zu berzeugen Feindes stenzeinesunsichtbaren einerTechnikmachtim Hinblick Auch die Verwendungsweise auf ihre Wirkungen keinen Unterschied.Die "Nachtwandlermentalitt",die von der Neutralitt technischerMittel ausgeht will, verhltsich Medienund allein derenNutzungbewerten (1992,S. 2l). Der Einsatzeiahnungslos wirkungengegenber ner bestimmten Technik hat Konsequenzensowohl filr das gleichgltig als auch fr die Intersubjektivitt, Selbstverhltnis ob eine Maschine "Cornflakes oder Cadillacs produziert" (t992,S. 17), Das Wesen medialer Botschaftenentwickelt Mcluhan mit Thesen. und wahrnehmungstheoretischer Hilfe physiologischer zeigen sichnicht in Meinungen "Die Auswirkungen der Technik in das Schwergewicht sondern sie verlagern und Vorstellungen, unserer oder die Gesetzmigkeiten unserer Sinnesorganisation (1992, S.30) undwiderstandslos." Wahrnehmung stndig Wahrnehmungfunktioniert fiir Mcluhan als Zusammenspiel Sinne.Die Koordination des Vorgangs berder verschiedenen

II. The Extensions of Man


Das erste Kapitel von "Understanding Media" beginnt mit der berhmten Feststellung,das Medium sei die Botschaft. Gemeint sind die persnlichenund sozialen Auswirkungen von Medien,die sichausihrerAnwendung ( 1992,S. l7). ergeben jedesMediums "Denndie >Botschaft< oderjederTechnik ist die Vernderung desMastabs, Tempos oderSchemas, die es der Situation (1992, desMenschen bringt." S. 18) Technik verndertdie Dimensionenvon Raum und Zeit, bestimmt generelldie Schemata, in denen die Welt wahrgenommen wird. Die Botschaft einesMediumsist alsodas,was es mit Menschenmacht und nicht etwa, wie das Alltagsverstndnis suggeriert, der Inhalt desselben.Der "Programminhalt" der
'' MarshallMcluhan: The Mechanical Bride. Folklore of Industrial Man, New York, 195l, deutsch:Die mechanische Braut. Volkskultur desindustriellen Menschen, Amsterdam1996.

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nimmt das Zentralnervensystem (ZNS). Wird d !r Funktionszusammenhang berlasr trng oder Uberdurch krperlichenStre, reizung geftihrdet,so reagiert das ZNS mit "A:-/nputation oder Absonderung"des betroffenenKrperteilsQ9e421 S' 58)' Das Rad zum Beispiel stellt eine Absonderung des Fues dar' Es proaukt mu als eines Prozesses begriffin 1y.:lrden, den die Medien Schrift und Geld in Gang brachten. 51" 7:rweite{9n und '4s zur Uberlabeschleunigten Handel und Verkehr enorrn,w stungdes Fortbewegungs-7"u fhrte' Die und Transportmittels anschlieende Amputaiion ergab die "Erfindur-rg" des Rades (ebd.). Jede neue Technik ist. wie schonim 111-el "Understan-

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1 je,s- qr,e-nschlichen Krpers. -T.irnlk'fi Eztig"ruen Krper zu erklre:4 hat durchaus geisteswissenschaftliche Tradition. Emst Kapp - 4gr .-l87Lh-. Deutschlanddi.r.rt.--ry$gr-teqiqqlr;T['-19.t9p"i-c.de-i"Is !h.uikvorlegte,uetstehtG-ffi i sJii j.,ir teiFr n ischenErfi ngeht dung.16 Vom Werkzeug bis zur komplizierten ,-rr"Iaschine die Entwicklungvon Artefaktenauf "Organprojgktion" zurck. Der Mensch projiziert Organe,GliederoderFur,- ktionen seines sich selbst in Leibes in die Auenwelt und vergegenstnd1;r1'rg wird bei r.rng" den Objekten. Aus der Vorstellung der "Erfin Kapp die der Nachahmung,denn Technik1.tr;ltiert aus der Imitation des Krpers. So sind Axt oderHammer Nachbildungen der Hand oder des Armes, optische Apparate in Anlehnung an das Auge konstruiert,und der Telegraph Lo piert das Nervensystem. Kapps Hypothesewirkte in vielenTl--,eorlenwelter.

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steht in seiner n'thrpiog-T;hnik als leibbezogenes Ph-

"i,n6dwut i Affinfn esIGffi-ts-?3C"8""standteileexistierenund ihn ebensobestimmenwie seine na-

Fr Gehlenist Technik notwendigeFolge der biologinomen.r8 des Menschen.Im Vergleich zum Tier, desschenAusstattung sen Instinkte es in die Umwelt integrieren,erweist sich der Er ist durch das Fehlensicherer Mensch als "Mngelwesen". Instinkte, aber auch besondererAngrif- oder Fluchtorgane Technik stellt die berlebenskrperlich schlechtausgerstet. notwendigeKompensationdieser Mngel dar und folgt dabei Organverstrkung und Organentdrei Prinzipien:Organersatz, lastung.Waffen zum Beispiel tretenan die Stelle nicht vorhandener Organe, Hammer oder Mikroskop berbieten die LeiOrgane,und das Rad entlastetden Krstungenverschiedener per, erspaftdie Anstrengung der Fortbewegung.re jedoch nicht ErgebFr Mcluhan sind Krperausweitungen nis der bloen Projektion oder EntlastungbestimmterOrgane, sondern Resultat einer "Amputation". Die brutalere Terminologie deutetauf ein wichtiges Kennzeichendes Vorgangs hin: Er bleibt unbewut.Die Ausgrenzungeines Organs stellt einen schweren Eingriff in den Krper dar und verursacht einen Schock.Automatischwird die Wahrnehmung blockiert, der so gelhmte Mensch ist keiner Erkenntnis ftihig. "Selbstamputation schliet Selbsterkenntnisaus" (1992, S. 59). Mcluhan erlutertdiesen Umstand mit Hilfe des Narzi-Mythos: Das Wort "Narzi" kommt von "narkosis", Betubung. Narzi, durch die Ausweitung seiner selbstbetubt,war nicht im Spiegelzu identifizieren(1992, in der Lage, sein Gegenber in seiner Tgghlil! ni.,c!t wie*4er, S 57) _D9l-149!-s9b_9&9l91_slgb sondernsiehtin ihr eine flemde Erscheinuns. Damit bleibt auch

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Ernst Kapp: Grundlinieneiner Philosophie der T echnik, Braunschweig 1877. Sigmund Freud: Das Unbehasenin der Kultur. Fra:.-rkfurtam Main 1972.

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Arnold Gehlen: Anthropologischeund Sozialpsychologische Untersuchungen, Reinbek1986. Theorien wurden zur Verdeutlichungder krperbeDie genannten zogenenTechnikauffassung herangezogen. Da Mcluhan sich nicht auf sie bezieht, ist es unwahrscheinlich, da sie ihm bekannt waren.

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trlichen Organe. Unftihig zur Selbsterkenntnis, ist der Mensch ihren Wirkungen ausgeliefert. "Das Sehen,Verwendenoder Wahrnehmen irgendeiner Erweiterung unsererselbst in technischer Form heit notwendigerweise auch,sie einbeziehen. Radiohren oder eine bedruckte Seitelesen heit, dieseAusweitungenunsererselbstin unser persnliches Systemaufzunehmen und die >Schlieung(oder die Verdrngungder Wahrnehmung,die darauf automatischfolgt, mitmachen.Gerade die dauernde Aufnahmeunserer eigenen Technikin den Alltag versetzt uns in die narzitische Rolle unterschwelligen Bewutseins oder der Betubung in bezugauf dieseAbbilder von uns selbst." (1992,5.62\ Jean Baudrillard geht es ebenfalls um den Zusammenschlu von Technik und Krper, wenn er schreibt: 'fechnologien "Durch die virtuellenMaschinen jeund die neuen doch bin ich keineswegs entfremdet. Sie bilden mit mir einenintegriertenSchaltkreis (dies ist das Prinzip des Interface). Gro- und Mikrocomputer, Fernsehen und Video und selbstder Fotoapparat sind wie Kontaktlinsen, durchsichtige Prothesen, die derartin den Krper integriertsind, da sie fast schongenetisch zu ihm gehren, r..) . ." 2 0 Baudrillard wendet die Idee allerdings negativ, wenn er als Folge der Integration einen grotesken Zustand postuliert, der ber Entfremdung hinausgehend den Menschen zum Teil der Apparatur macht. Mcluhan dagegen behandelt die Verbindung , von Krp-er.t{l-d_Teqbllh als anthropologische Tatsache. Im Ergebnis der Kombination sieht er keine Entmenschlichung, sondern konstatiert neutral und grundstzlich eine Vernderung des krperlichen Zustandes und damit der Wahrnehmuns. 20 JeanBaudrillard: "Videowelt und fraktalesSubiekt,', in: philosophiender neuenTechnologie. ARS EI_ECTRONICA (Hrsg.),Berl i n 1 9 8 9S , . 125.

oder "JedeErfindungoder neue Technik ist eine Ausweitung Krpers,und eine solche natrlichen unseres Selbstamputation Verhltnis Gleichoderneues verlangt auchein neues Ausweitung der Krperunterund Ausweitungen gewicht Organe der anderen ( .1 , .6 l ) einander "9 9 2S Das Zusammenspielder Sinne, das die Wahrnehmungausmacht, besteht nach Mcluhan nicht konstant, sondern kann Mustem folgen. Er vergleicht dies mit dem unterschiedlichen ist wie eineFarbe der Farbe.Die Sinnesempfindung Phnomen aber das Verhltnis der einzelnen immer "hundertprozentig", die beide enthalten,"kann unendlich variieren" Komponenten, (1992, S. 6l). Verschiedene Rottnesind rot, sie sind jedoch Ebenso kann die Komunterschiedlich zusammengesetzt. position differenter Empfindungenin der Wahrnehmungverschiedengewichtet sein. Verstrkt etwa eine an das Ohr gerichteteTechnik den Schall,betrifft dies gleichzeitigauch Tastund verndertdas Verhltnis unGesichtssinn . Geschmacks-. jede neueTechnik ein anAuf dieseWeise erzeugt tereinander. ein neuesWahrnehmungsSinne und der deres Wechselspiel muster. Technik bestimmt die Art und Weise, in welcher der Mcluhan bezeichnet Mensch die Welt wahrnimmt und erf?ihrt. Medien als "Metaphern",weil sie wie diese den Erfahrungen eineForm geben(1995,S. 6). Indemsie immer neueVarianten gewie gesehen, hervorbringen und bestimmen, der Perzeption sie Erfahrungenin neue Forhrt und gefiihlt wird, bertragen men (1992, S. 74). Wahrnehmunggeschiehtdemnachnie unmittelbar, sondern immer schon technisch strukturiert und prformiert. grundin diesem Zusammenhang -_M_c_l-g!a-L.Unterscheidet

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Sinn wird eine Flle von Daten und Ein35). Dem einzelnen geboten. liefem quantitativ "Kalte" Medien dagegen zelheiten und qualitativ weniger Information,denn zum einen stellen sie wenigerDatenzur Verfgung,und zum anderensind dieseeher von denn prziser Art. Die Gegenberstellung unspezifischer

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Photographie und Karikatur macht die Differenz deutlich: Ersteregilt als heiesMedium, weil das Photo fur den Betrachter optisch "detailreich" ist, whrend die "khle" Karikatur dem Auge wenig Information bietet, weil sie nur mit Andeutungen und Umrissen arbeitet(ebd.).Heie Medien,wie Buch, Radio und Film, gebendem jeweils angesprochenen Sinn groeMengen an Material, das eher passiv aufgenommen werden kann. Die Detail4lgr.Ut_kaltcr -Mpdien-.verlangtErgnzung und Verg der M i ttp il ung V_sr-n ig,un Rez.ipien -d iei e Me d i en ten,_ * vgl! g_tilplf erfordern"persnlicheBeteiligu4g'l-dps.Bubl-tkgn-S.-P-g-z*qge!.q: *-*r.g-g*S!f1q!g gt4_Ielp.fge b,e!4ebieten dem Ohr wenig Eindeutiges oder klar Definiertes,das Gelingen der Kommunikation hngtdahervon der Partizipationder Beteiligtenab. Gemihren Eigenschaften wirken heie und kalte Medien unterschiedlich auf den Menschen. Es findet sich bei Mcluhan keine explizite Bewertung, die Vor- oderNachteile, positiveoder negative Folgengegeneinander abwgt.SeinemKonzeptder Wahrnehmung liegtjedoch die ldee einesharmonischen Zusammenspielsder Sinnezugrunde. Dies leistetder "Tastsinn", den er nicht als einzelnenSinn unter anderenbetrachtet.sondernals dynamische Einheit der Empfindung.
"Unser Wort >erfassen< oder rbegreifen<selbstschonrveistauf die Art und Weise hin, wie wir eine Sachedurch eine andereverstehen,wie wir viele Seiten gleichzeitig durchn.rehr als einenSinn zur selbenZeit manipulieren und aufnehmen. Es beginntnun klarzuwerden, da das >Tastgeftihl<nicht die Flaut ist, sondern das Wechselspiel aller Sinne, und beim r>ln-Fhlung-bleiben< oder r>Fhlungaufnehmen< handelt es sich um eine fruchtbareVerbindung aller Sinne,um Gesichtseindrcke, die in Schallempfindungenund Schallempfindungen, die in Bewegungen und Ceschmacksund Geruchsempfindungen bertragen werden." (1992,S. 78) Taktilitt steht fr "Synsthesie", die Gesamtheit sinnlicher Empfindungen (1995, S. 52). Zwar bilden die verschiedenen Sinne eigene Bereiche mit eigenen Regeln, wie Optik und Akustik, aber erst die taktile Verbindung aller Teile macht per_

Komzeptionaus.Damit ist nicht bloe Addition der einzelnen ponenten gemeint, es handelt sich vielmehr um einen komplexen Vorgang des Transfers von Eindrcken. Das Wechder Welt hervorselspielder Sinne,aus dem die Wahmehmung aller Impressionen sinnliche geht, kombiniert und kontrastiert der "MosaikBedeutung die nochmals erhellt Art. Dies methode" Mcluhans. Auch das Mosaik stellt ein Zusammenund erher, die einanderergnzen Facetten spiel verschiedener Auffassungdes klren. Es ermglicht eine mehrdimensionale eine vielschichjeweiligen Sachverhalts, wie die Sinnesorgane tige Wahrnehmungder Wirklichkeit erlauben.Eine streng logisch lineareArgumentationin der Theorie wrde - hnlich wie die Dominanz eines Sinnes- in der Praxis zur Verengungdes Blickfeldes fi.ihren.Fr Mcluhan setzt die uneingeschrnkte, der Welt eine maWahrnehmung komplexe oder ganzheitliche ximale Beteiligungaller Sinnevoraus. Die Vorstellung einer Harmonie der Sinne frihrt von der Modell der zu einem historischen These der Krperausweitung Technikentwicklung.Denn Mcluhan sieht im Streben nach Gleichgewichtein biologischesPrinzip: Organismensind stnaufrechtdig bemht, einen "inneren Gleichgewichtszustand" zuerhalten,das heit, Krankheit zu bekmpfenund Vernde(1992, S. I l9). So reagiertder rungen der Umwelt abzufangen menschlicheKrper auf berlastungmit der "Amputation" eines Krperteils.Diese verndertaber das Ganzeder sinnlichen Empfindung und fhrt daher zu neuen Belastungen(1992, S. 85). JedeEntlastungbringt neue Belastungmit sich. Mit anderen Worten: Hat die Ausweitungdes Krpers einmal begon' nen, wird der Prozezum Selbstlufer. Verwendung seiner bei normaler wird der Mensch "Physiologisch Krpers) Mittel (oder seinesvielseitigerweiterten technischen immerwieder und findet seinerseits dauernd durchsie verndert wird soDer Mensch Technikzu verndern. um seine neueWege, wie es die Biene der Maschinenwelt, zum Geschlechtsteil zusagen sich zu beist, die es ihnenmglichmacht, fr die Pflanzenwelt (1992, zu entfalten." S.63) neue Formen undimmer fruchten

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Die Ausweitung des menschlichen KrpersgleichteinemTeufelskreis,der immer neue Technologieproduziert.Der Mensch selbst,betubtund narkotisiert,macht sich zum "servomechanismus" seinerObjekte. Mcluhan nennt den Indianer "Servomechanismus" seinesKanus und den BeamtenAnhngsel seiner Uhr (ebd.).In Unkenntnisder Wirkungender Technik dient der Mensch seinenProduktenwie Gttern. Dieser Dienst wird durch die Verbesserung der Lebensverhltnisse und die Annehmlichkeiten der Zivilisationbelohnr(ebd.). Das mgliche Ende des Teuf'elskreises ergibt sich fr Mcluhan erst im Zeitalterder Elekrizitat. Mcluhans Reflexionen ber Medien sind im Kern wahrnehmungstheoretisch. Diese Herangehensweise macht sie aktuell, dennheuteist auchber die Medientheorie hinausdas problem der Weltwahrnehmungzu einem zentralen Thema der Wissenschaft geworden. Es kann geradezuvon einer theoretischenRenaissance der Wahrnehmung gesprochen werden.So stimmen zum Beispiel systemtheoretische (Niklas Luhmann), kybernetische(Heinz von Foerster) und konstruktivistische (SiegfriedJ. Schmidt)Theoriendarin berein,das produkt der Wahrnehmung nicht mehr als Abbild einer gegebenen Realitt zu behandeln. Wahrnehmung gilt nicht lnger als passiverAkt, sondern als Ttigkeitdes Gehirnsund der Sinne,die aktiv die Erfahrungswirklichkeithervorbringt. Wirklichkeit wird demnach nicht passiv aufgenofirmen, sondernkonstruiert,das Bild der Welt, das so entsteht, ist kein Abbild, sonderneine Konstruktion. "Konstruktion" bezeichnetdabei keine intentionale Handlung. sondern einen kulturell vermittelten vorbewuten Vorgang.Wie die Welt erfahren wird, hngt somjt wesentlich von den kulturellenBedingungen der Wahrnehmung ab. Die genannten Anstze beziehen daher- auf unterschiedliche Weise - Medien als konstitutive Faktoren der Wahrnehmuns in ih_re Untersuchungen ein. Ahnlichen Motiven foleen aktulleEntwicklungenim Bereich der sthetischen Theorie. Eine neue Richtung stellt zur Diskussion,Asthetik wieder in der ursprnglichen Bedeutungvon aisthesis (Wahrnehmung) zu kon_ zipieren.Das heit, die Wissenschaft der Asthetik soll nicht

Kunst beschrnktbleiben, sondern lnger auf den Gegenstand Disziplin, als eine Art Grundlagenforschung als bergreifende neu entworfenwerden,Notwendig wird diese Erneuerunglaut zunehmend Wolfgang Welsch,weil sich in den Wissenschaften das Bewutsein des sthetischenCharakters des Erkennens verbreitete Einsicht,da WissenDie miftlerweile durchsetzt.2r schaft auf keinem letzten Fundamentruht, sondem mit Konstruktenund Modellen arbeitet,ftihrt nach Welsch zu der weiAnnahme,da die theoretischen Mittel des Dentergehenden

ken ich fiktiona In=-lmdrus ;fi. Nrzsti'iisit, s tetztl -Sht ische enten wie E[enntnT- b3ii'e ijbilifrTf n Elem
Phantasmen, Bildern und Anschauungsformen, Projektionen, Metaphern, verse_l_2.*_den Wissenschaftlerin die Lage des

Sy":ll_";',_q.a)t"t[ll9.l]}.e-'l_19}i,bl0!-d9g,g!.sorie-krairt-itrffi gIich n enS inn Dadt Gi,TimGrt ;l;ilffiTsifi ffiffi e,


die Wahrnehdie das ehemaligeStiefkind der Philosophie, Anstmung, wieder ins Zentrumstellt.Auch in aisthetischen medialer zen spieltdie Untersuchung Wirkungeneine wichtige fiir eine Rolle.22 Diese Beispielezeigen Anknpfungspunkte heutige McLuhan-Lektre. K Iar erkennbar sind_:rl_lerdtltgt*gq9hd!9-**hy*S1.*deg* *. kl.1gptl.dqf St:pg.q!,1i1-e.tlTcEin zentralerMangel liegt in dem unklarenMedienbegriff.Die Ausweitungdes Krpers umeine fat vom Rad bis zum ComputerTechnik-gan_2.?-llgeme,in Unterscheidung zwischenMedien und Technik ist in diesem Rahmenkaum zu treffen. Mcluhan verwendet"Medium" und "Technik" hufig synonym.Der Umfang des Begriffs geht noch darber hinaus, in "Understanding Media" werden Straen, Dies Huser,die Mode und das Geld als Medien behandelt.

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Wolfgang Welsch: "AsthetischeGrundzge im gegenwrtigen der Asthetik- Fr eine neueForm der Denken:Asthetikauerhalb Disziplin", in: Ders:,Grenzgnge der Asthetik.Stuttgart1996,S. 62-106 S ;.135-181. Wahrnehmung heuteoder Perspektiven Vgl. dazu:Aisthesis. einer anderen Asthetik, Karlheinz Barck, Peter Gente, Heide Paris, StefanRichter(Hrsg.).Leipzig 1990.

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von Kultur und Gesellschaft lt keinen Raum flir soziale.politische oder konomische F?[iren'ind-;rTf si?-impiiiite -nen ffi r;iisti.t'en-risuc-ndie Medientheorie. Auch Umberto Eco kritisiert die unklare Terminologie, wenn er schreibt, viele Thesen Mcluhans folgten aus der fehlenden B innendi fferenzierung seines Medienbegriffs.Wichtig sind ftir Eco die Unterscheidungen zwischenSende-und Empfangsgert, dem Kanal, durch den ein Signal gesendet wird, dem verwendetenCode und der Botschaft.Das elektrischeLicht wre demzufolge "Medium" in mindestensdrei Bedeutungen:es kann als "lnformationssignal", als "Botschaft" oder als "Kanal" vorkommen.Eco betont,da die Wirkung einesmedialenPhnomensnur beurteilt werden kann, wenn seine spezielleRolle im Kommunikationsprozebercksichtigt wird.2r In dieser Hinsicht erweistsich auch die Formel "the medium is the message" als vage und vieldeutig. Dem sowohl der Code - die - als auch der Kanal - die Strukturdes Kommunikationssystems Materialitt der technischenGerte - knnten die Botschaft

ke n ( I ee2, S. 3a3).D_i es*e_ nei19_"1':{ ign { a,hn!i"qly*9 Bg:IlFl .9 ner bvpq(rophel Betrachtung .M.edjel4qffa"s$u.n&"._Me.Luhans Galaxy III. The Gutenberg
Mcluhan teilt die Geschichtein vier Epochen ein: die orale die literale Manuskript-Kultur,die GutenbergStammeskultur, Zeitalter.Fr die Zsur zwischen Galaxisund das elektronische ist jeweils das Auftreten einesneuenMediden Zeitabschnitten ums verantwortlich,die Schrift beendetdie orale Phase,der Buchdruck und die Elektrizitat revolutionieren anschlieend Kultur und Gesellschaft.Die Periodisierungbehauptetkeine Notwendigkeit des historischenAblaufs, denn auch heute existierennoch orale Kulturen. "The GutenbergGalaxy: The Madie Zeit des hauptschlich king of TypographicMan" behandelt Umbruchs zur Ara desBuches. Mcluhan als eine "Welt des Ohtes", Orale Kultur beschreibt denn der Mensch,der nur ber das Medium der gesprochenen Raum. Sowohl die KomSpracheverftigt, lebt im akustischen munikation als auch die berlieferung des Wissens finden Die sprachlichstatt,somit ist das Ohr wichtigstesSinnesorgan. durch Dynamik, sich des Ohres zeichnet Wahrnehmungswelt
2a UmbertoEco: "Vom Cogito interruptus", S. 261. in: a.a.O., 2 5 A . a . o . ,s . 2 6 5 .

wirft die Frageauf, ob die undifferenzierte Terminologienicht zwangslufig zu Pauschalurteilen frihrt. Tatschlichfinden sich im Text nicht wenige unplausible Verallgemeinerungen, wie zwischenEngland und Amerika einerseits die Unterscheidung und Europa andererseits: Die angelschsische Kultur sei vollstndig vom Alphabet geprgt,whrend Europas "erdhaftere" Vlker noch starke Anteile oraler Kultur aufuiesen (1992, S. 340). Karl Marx' Theorie wird mit dem Hinweis abgetan,sie verkennedie Bedeutungdes Telegraphen als Beginn einer neu(1992,S. 53). Wenigerkomischist en Ara der Kommunikation Mcluhans Bemerkung, Hitler habe seine "politischeExistenz nur (sic) dem Radio und den Lautsprecheranlagen" zu verdan-

Eco wei, da seine Kritik im Namen einer lineaausmachen.24 ren, logischen Argumentation glatt an Mcluhans Denkungsart vorbei zielt und, so angebracht sie auch sein mag, den Zauber der Assozialion zerstn: gute mit daherkommen, "ldeen,auchwenn sie wild durcheinander nur, um auch ldeen, und sei's wecken andere vermischt, schlechten sie zu widerlegen.Also lest Mcluhan, aber dann geht hin und versucht, euren Freundendavon zu erzhlen.So werdet ihr gezwungen sein, eine Reihenfolge zu rvhlen,und werdet die Halluzination berwinden."25

2r UmbertoEco: "Fr eine semiolosische Guerilla',. in: Ders:. ber + uott und dre welt. Essays und Cilossen. Mnchen 1988, S. 149, I50

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Diskontinuitt und Simultaneittaus: Geruscheund Klnge Wimvarr auf und sind im Vertreten zunchstals chaotisches gleich zu optischenEindrckenschwererzu identifizierenund Im Bereichder Akustik gibt es kein Zentrum und klassifizieren. keine festenGrenzen,Tne sind schwer lokalisier-und defianhand nierbar(1995,S. 22,23). Die Orientierung des Gehrrichtetsich dahernachanderen Regelnals den visuellen sinnes Prinzipien der Kausalitt.Den Stammesverband oraler Kulturen charakterisiert Mcluhan als Geflechttotalergegenseitiger "Abhngigkeit und Wechselbeziehung", das Individualitt ebensowenigzult, wie das Gehr einen einzelnenTon aus solieren G e r u s c h ein k a n n ( 1 9 9 5 ,S . 2 7 ) . D i e b e r b e a n s p r u chungdesOhresltkein Wechselspiel der Sinnezu, stattdesdesOhres(1995,S. 34). senerzeugt sie eine "Tyrannei" "Der Terror ist in jeder oralenGesellschaft der Normalzustand. denn in ihr rvirktallzeit alles aufalles ein."(1995. S.40) Das Auftauchendes Mediums Schrift erzeugt eine einschneidende Vernderung,denn es flihrt den Menschen aus dem in die Zivilisation, gibt ihm "ein Auge flir ein Stammesdasein Ohr" (1995,S. 33). Dies leistetnach Mcluhan.jedocherst das phonetischeAlphabet, piktographische,ideographischeoder hieroglyphischeSchriften hatten keine derartigenAuswirkungen (1995, S. 27). Die Hieroglyphe oder das Ideogramm sind komplere "Gestalten", die alle Sinnezugleichansprechen. Sie (1995,S. 43). Im phoneerfordern einetaktileEntschlsselung tischenAlphabet dagegen wird das einzelneZeichen bedeutungslos. DieseAbstraktion bewirkt,da es nur noch das Auge (1995, S. 54). Die phonetische anspricht Schrift beseitigtdie Dominanz des Ohres in der Wahrnehmung, da sie die visuelle Komponentebetont.Das Auge nimmt, andersals das Ohr, diskete Erscheinungenin rumlicher Ordnung wahr. Optische Eindrcke bieten nach Mcluhan eher als andere sinnliche Empfindungeneine Grundlage fr das Erkennen von Regelund Gesetzmigkeiten.

dasExplizite, dasUniforme unddasKonbegnstigt "DasVisuelle der Dichtung, in der Logik und tinuierliche. sei es in der Malerei, 1 , .7 l ) d e rG e s c h i c h t( e .9 " 9 5S

zum "ziIst der Wandel vom "sakralennicht-alphabetisierten" oder profanen" Menschen geschevilisierten alphabetisierten Buches, die hen, beginnt die Kultur des handgeschriebenen v. Chr. bis zum 15. Jahrnach Mcluhan vom 5. Jahrhundert hundert n. Chr. andauerte(1995, S. 92). Whrend die orale Kultur Wahmehmungauf das Ohr reduzierte und der Buchdruck viel spter das Auge zur Herrschaft ber die anderen Sinnebrachte,stehtdie Manuskript-Kulturzwischenbeidenflir und Taktilitt. Sie ltirdert "das EinfrihlungsvermSynsthesie gen und die Beteiligung aller Sinne"(1995,S. 34). DieseThese vertritt Mcluhan unter Berufung auf die Eigenschaftendes und die Wissenschaftspraxis, die es begnstigt. Manuskriptes Buches entsprach "Lesen" Zur Zeit des handgeschriebenen lautemLesen.was einen eheroralenund taktilen Wortgebrauch AkustischesLesen hie, gesprochenen Worten zuausmachte. von Gehren, somit stellte diese Technik ein Zusammenspiel Teil sichtssinn und Gehrher (1995,S. 112).Sie war einerseits der fortbestehenden oralen Tradition, denn noch im Mittelalter fand Literatur wenige Leser, dafr aber um so mehr Zuhrer (1995, S. 110).Zum anderen verlangte das Manuskriptselbst nach akustischer Lektre,denn es war nur schwerzu entziffern. Bis zum sptenMittelalter wurden einzelne Wrter nicht getremt, die Texte variierten in Orthographie und Grammatik betrchtlichund oft fehlte jegliche Interpunktion(1995. S. 105). Bei der Auffassungdes Inhalts mute das orientierungslose Auge durch Stimmeund Ohr ergnztwerden. gedruckter Im Vergleich zur Rezeption Bcherschildert McLuhan die frhere Lesepraxisals aktiven sinnlichenVorgang, Kontext eines beweglichen der in den zeitgenssischen intellektuellenLebenspate.Er nenntdie Manuskript-Kultur eine "Do iI yourself-Kultur", die sich nicht an Konsumenten, son(1995,S. 164).Manuskripte, richtete dem an Produzenten hu-

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mutenzur Benutzungkopiert fig einmaligeWertgegenstnde, werden,was Lektre fast notwendigmit Abschrift verkoppelte. Da die Texte nur in Ausnahmeftillendatiert oder einem bewurden, ermglichteund mostimmtenVerfasserzugerechnet (1995, S. 165). ein Weiterschreiben tivierte das Abschreiben sieht Mcluhan als FIu, an Das Wissender ManuskriprKultur Das Ergebnis Produzenten teilhatten. unzhlige anonyme dem hatte selten einheitliche Form: Manuskriptbnde enthielten oftmals Schriftstcke unterschiedlicherHerkunft und unterschiedlicher Thematik, selbst Texte eines Verfasserswaren StndigerWechselin Tonfall, Stil dem Duktus nach heterogen. S. 169),und Stilmittelder war die Regel(1995, und Standpunkt Rhetorik berwogendie logischeArgumentation.Wissen und offene, unhattendemzufolgeeine weitgehend Wissenschaften Struktur. abgeschlossene Buch ein neuErfindung schuf mit dem gedruckten Gutenbergs Vernderungen in Gang setzte, es Medium, das grundstzliche des Staates, der Produktion des Wissens. welche die Sphren gleichermaen ergriffen.Mcluhans Beund des Individuums stellt deren der Entstehung der Gutenberg-Galaxis schreibung phnomenologisch zuim Sinneder Mosaikmethode Elemente die Im Zentrum stehtdie Typographie;Eigenschaften, sammen. er ihr, ihrem Produkt oder dem ihr zugeordnetenSinn zuder ganzenEpochewieder spricht, tauchenals Charakteristika der Schreibkunst", auf. Der Druck selbst,die "Mechanisierung einer war nach Mcluhan die vermutlich erste Mechanisierung "Handfertigkeit".Erstmals gelang es, eine Bewegung in eine chronologische Abfolge "statischer Momentaufirahmen"zu 1 9 9 5 ,S . 1 5 6 ) .D e r d y n a m i s c hA e b l a u f w u r d e" v i b e r s e t z e(n analytisch zerlegtund maschisuellarretiert und aufgespalten", nell umgesetzt. konnteim Anschlu Dieseerste"bersetzung" auf andereHandlungenbertragen werden und stellt den Ausgangspunktder industriellenMechanisierung dar ( 1995,

Das Produkt des "Fliebands S. 188).26 beweglicher Typen", das gedruckteBuch, war andersals das Manuskript ein "MasDer Druck liefertedas ersteuniforme und wiedersenprodukt". holbare "Konsumgut"(1995, S. 156). Mcluhans Vokabular hebt deutlich die Beziehung zum Bereich der Optik hervor, zur Akustik Begriffe wie Statik, Kontidem er im Gegensatz nuitt, Homogenittund Wiederholbarkeitzuordnet (1995, S. 73). Das heieMedium des Drucksbeziehtsich ausschlielich auf das Auge und fi.ihrtdie vom Alphabeteingeleitete Betonung des Visuellenweiter,bis hin zur Dominanzdes Gesichtssinns. Typographische Kultur drngt die Vielfalt der Sinnesempfindung in den Hintergrund,indem sie die Wahrnehmung "visuell h o m o g e n i s i e r(t1 " 9 9 5 ,S . 1 5 7 ) . Art von Verzerrung "Diese oderReduktion unserer gesamten Sinneserfahrung aufdenBereich eines einzigen Sinnes ist in derTen'I'ypographie denzjedochdie Auswirkung der auf die Knste und wieauch Wissenschaft aufdasmenschliche (ebd.) Empfinden." Ausdruck dieserTatsacheist filr Mcluhan die historischneuartige "starre Haltung" eines Gesichts- oder Standpunktes (ebd.). Je mehr der Druck das Schreibenbestimmt,desto eher beziehenAutoren in Wissenschaft und Literatur einen "Standpunkt", vertreten eine spezielle Auffassung oder These und nehmeneine dezidierteHaltung zum Gegenstand ein. Auf diese Weise erhaltenPersnlichkeit und individuelleAnsicht des Verfassers immer mehr Relevanz.Im Bereich der Malerei fhrt die Entdeckungder Zentralperspektive zur Definition rumlicher Standpunkte und weist dem Betrachter eine fixe Blickrichtung zu. McLuhan interpretiert recht unorthodox diese Neuerungals Einschrnkung der Sinnlichkeitzugunsten visu26 An dieser Stelle zeigt sich Mcluhans unbeschwerter Umgang mit der Geschichte: Er verlegt den Beginn der Industrialisierung umstandslos 300 Jahrevor. So erscheinen der mechanische Webstuhl gegenber oder die Dampfmaschine dem Buchdruck als marginale Entwicklunsen. technische

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eller Statik. Fr ihn konnte die mittelalterlichezweidimensiound darstellen komplexereBeziehungen nale Malerei einerseits taktiler rezipiertwerden(1995, S. 159).Der "starre andererseits den Mcluhan auch fr die Prinzipien des NaGesichtspunkt", tionalismusund Individualismusgeltendmacht, bedeutetin jeauf bestimmteAspekte und den Ausdem Fall die Festlegung (1995,5.274). Nichtachtung anderer oder die schlu der Mit dem Buchdruck entstandein neuer Wissenstypus, auf der bertragung "nicht-visueller Erscheinungenwie der Bewegung und der Energie in visuelle Kategorien" basierte (1995, S. 193).Die Zerlegung in einzelne Segvon Prozessen von Handlungenin menteerlaubtenicht nur die Rekonstruktion sie lie sich auch zur wisApparaturen, Gestaltmechanischer War Erfahrung erst Methode systematisieren. senschaftlichen im Sinne der visuellen Wahrnehmungvereinheitlicht,konnte werden (ebd.). der Quantittuntergeordnet sie den Parametern wie Wissenschemata, Diagramme Darstellungen Rumliche oder auch Maeinheitensind fr Mcluhan Ausdrucksformen, (1995,S. 198).Parwirksamvollzogen die dieseUnterordnung wissenschaftlicher allel dazu folgte die Praxisder Przisierung Logik der Typographie, Terminologieder reduktionistischen denn die Definition von Begriffen raubte den Wrtern jedes Leben und trennte sie von der Vielfalt der Wahrnehmung (1995, S. 205). Wissenwurde zunehmend nach den Kriterien der Ntzlichkeit und der Anwendbarkeit beurteilt, und das Wort geriet unter dieselbeLogik. Schlielichverweist "MethoDenken nach Mcluhan auf das Medium de" als regelgeleitetes Buch: sowohl das Setzenals auch das VerfasseneinesfortlaurumlichenAnfenden Textes beruht auf einer schematischen ordnung v o n T e i l e n( 1 9 9 5 ,S . 2 1 7 ) .D i e s e r Uniformierungsproze der Sprache, des Denkensund des Wissensbildete die Voraussetzung fr den neuzeitlichen Fortschritt:

(1995,S. Anstrengung menschlicher bringen." eincrOrganisation 204) Mcluhan konstatiert als Fazit des medialen Umbruchs eine nachhaltigeTrennung von Geftihl und Verstand. Der wissenschaftliche Wahrheitsbegrifforientiene sich immer mehr an Daten exakterVersucheund einer Mebarkeiten, empirischen formalisiertenBeweisfi.ihrung, als deren Vorbild die mathemader Kunst,der Religion tischeLogik fungierte. Die Wahrheiten zur persnlichen Meinung oder Privatund der Ethik gerieten angelegenheit ohne objektive Relevanz(1995, S. 207). Die schloalle Arten von Gefhl aus ihrer moderneWissenschaft Sphreaus und erzieltegewaltigeFortschritteum den Preis einer Engfhrung des Denkens.Der Charakterdieses Denkens dem einer logischenMaschine,Mcluhan sieht es entsprach personifiziert in der Gestaltdes SherlockHolmes (1995, S. gipfeltealso in der Identifi213). Die Logik der Typographie kation von Erkenntnis und Ratio, die die sinnlicheWahrnehmung zu ihrem inationalen Gegenparterklrte. Eine Auffassung,die sich nachMcluhan als Relikt der Gutenberg-Galaxis bis heute gehaltenhat und gegen die sein Ansatz vehement Frontmacht. verndertenicht nur das akademische, Die Druckerpresse sondern auchdas ffentliche und privateLeben.Fr Mcluhan ist der Nationalismus, der zur Bildung der europischen Nationalstaaten flihrte, eng mit der Typographieverknpft. Sie bilLandesdete den Motor bei der Formierungder verschiedenen und machteSchrittfirr Schrittdas internationale Lasprachen tein obsolet.Vom 12. bis 15. Jahrhundert wandelten sich die im 16.Jahrhundert kamendie Volkssprachen nochbetrchtlich, ins Stocken Umbildungen und 100 Jahrespterhattensich die gefestigt(1995, S. 286). Die vereinverschiedenen Sprachen heitlichendeTendenz des Drucks hatte zu festen Regeln der Orthographieund Grammatik gefhrt (ebd.). Erst auf dieser und Nationalbewutsein BasiskonntenNationalliteratur entstehen.

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"Ohne eineTechnik. die danach Erfahrungen homostrebt, einent genisierenden Proze zu unterwerl'en, kann es eine Gesellschaft je zu einerHerrschaft kaum berdie Naturkrfte oderauchnur zu

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Mcluhan Kanle. Marshall Magische einander und der Nationalismus sind der Buchdruck "Vielleicht ein weil durchden Buchdruck deshalb zugeordnet, schoneinfach geVolk zum erstenMale sich selbstsieht.Die Landessprache Einblick in erscheint, einen Bildschrfe whrt. indem siein hoher mit den die sichin derAusdehnung Einheit, die gesellschaftliche (1995, S.270) Grenzen deckt." landessprachlichen

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eine Mit dem Druck wurde aus der jeweiligen Nationalsprache (1995, S. 241). Das heit,Flugschriften, "Lautsprecheranlage" konntenpotentiell alle Menschenerreichen. Bcher und Presse zu eizum "Massenmedium", Dies machtedie Landessprache nem Mittel "der zentralen staatlichenLenkung der Gesellhatte (1995, S. schaft",das es zuvor in keiner Form gegeben 293). Fr Mcluhan ist die Wirkung der Typographie an der der brgerlichenGesellschaft einheitlichenOrganisationsform Feudalsystem ablste.Diese gedie das heterogene abzulesen, Umwlzung erfolgte im Rahmeneines langwiesellschaftliche der erst zum Abschlukam, rigen Homogenisierungsprozesses, als nicht nur das Buch die Kultur okkupiert hatte, sonderndie in der Industrialisierung auch auf "ArbeitsBuchdruck-Technik wurde (1995, S. 275). angewendet und Produktionsmethoden" Die historischeEntwicklung selbstverlief nicht homogen,statt Effekte hervor. So ermglichte dessenrief sie gegenstzliche einerseits einen "rigorosen ZentralisErfindung Gutenbergs das Prinzip des "Individuamus" und beftirderteandererseits eine demIndividuum l i s m u s "( 1 9 9 5 ,S . 2 1 6 ) . D a s B u c h s t e l l t e auszuschpferisch Bhne zur Verftigung,seinePersnlichkeit drcken. Es schuf den modernen "Autor", whrend es gleichzeitig die Gleichschaltung des Lebensund der Einzelnenvorals Seiten einer antrieb. Mcluhan betrachtetbeide Tendenzen Medaille, die auf die Regeln der visuellenQuantifizierungzurckgehen. "Freiheit, Gleichheit undBrderlichkeit fanden ihren natrlichsten, wennauchphantasielosesten Ausdruck in der Uniformitt der revolutionren Brgerheere. genaue Wiederholungen nicht Siewaren (1995, bloderDruckseite, sondern desFliebandes." 5.277)

Revolutionsind aus der Franzsischen Die Errungenschaften Dieder SichtMcluhans in WahrheitEffektedes Buchdrucks. frei, aberauchgleich.Die Freiheitalser machtdie Menschen ler und die Garantie gleicher Rechte flir alle setzendie Subsumptionder Einzelnenunter ein Schemavoraus.Konsequenterweiseergibt sich die Alternative zwischender Ausgrenzung Anpassung(1995, von Individuen oder der entflemdenden zwei Mendes Buches stehen einander Als Produkte S.263). gegenber: der "Auenseiter oder Rand-Mensch" schentypen (1995,S. 265). Ersteren oderBourgeois" und der "Stadtmensch - in dem unschwerder Knstlerzu erkennen ist - beschreibt integral,unabhngig"und Mcluhan als "feudal, aristokratisch, "oral". Der fieie Brger dagegenist "individuell, uniform, gleichgeschaltet, angepat" und "visuell"(ebd.). Obgleich Mcluhan - immer bemht, Medienwirkungennur - im Vorwort ankndigt,sichjeder "moralischen zu beobachten (1995,S. l0), ist seine gegen Abneigung Wertung"zu enthalten offenkundig.An diesemPunkt zeigt sich die Gutenberg-Galaxis die WidersprchlichkeitseinesDenkens,denn die Kritik der Explizit wird sie, wenn er Moderne ist nicht zu berlesen. schreibt: ist einedirekteSchpfung der Buchdruck-Tech"DasUnbewute wachsende eines verdrngten Benik, derstndig Schlackenhaufen wutseins."( I 995,S.304) Da der Druck das Auge zum Herrscherber die anderenSinne umschauerhebt,mssendiese "sich nach anderenHeimsttten Eren" (1995, S.303). Das heit,der Groteilder sinnlichen Logik vom Bewutfahrung wird gem der typographischen sein abgelehntund ins Unbewute verdrngt.Dieser Bereich wchst im Kontext einer am Druck orientiertenBildung kontinuierlichan ( 1995,S. 3 16).In der FolgesiehtMcluhan die geund auf einen Primitivismus, "ein bildete Welt "hypnotisiert" (ebd.).Eine auf Rationalittund Afrika in uns" zurckgeworfen Kultur verdrngt die Flle der sinnliVisualitt ausgerichtete und erzeugtdurch die Ausgrenzung erst ihchenWahrnehmung

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ren erklrtenFeind: Irrationalittund Dunkelheit.Mcluhan erzivilisierten kennt im westlichen das nur Menschen ein Wesen, als Schattenoder Bruchteil seiner selbst existiert und in der Engeder Uniformitt und dem Dunkel des Unbewuten haust.27

IV. The GlobalVillase


Die Gutenberg-Galaxis endet mit dem Auftritt des Mediums eine historische "Elektrizitt"; Zsur,28 die aucheine qualitativ neue Stufe der Krperausweitung anzeigt Denn das elektrische Netz stellt nach Mcluhan ein "naturgetreues Modell" des Zentralnervensystems dar, mit ihm verlegt der Mensch die seine
27 Dieser Gedankeerinnert an die "Dialektik der Aufklrung". Im Mittelpunktdes Projektes von Adorno und Horkheimersteht die Idee einer Zivilisation, die auf der Unterdrckungzentraler Aspekteder menschlichen lt sich Natur aufgebautist. Odysseus an den Mast seines Schifles fesseln,um den Lockungen der Sirenenzu entgehen. Dies dient den Autorenals Sinnbildder abendlndischen Kultur der Selbst-Beherrschung. Dem rationalen Selbst geftihrlicheAnteile r.verden unterworfenund verdrngtstatt bewltigt Die so erzwungene Zivilisation ist januskopfig,ihr anderes Gesicht bleibt immer die nur zugedeckte Barbarei.Betont sei jedoch, da die Parallelenzu der - Mcluhan vermutlichunbekanntenSchrift- nicht weit reichen. Die "Dialektik"basiert einerseitsauf einer vllig anderenSystematik als Mcluhans teilweise grob pauschalisierende Kritik und ist andererseits durch ein ihm fremdes politisches Arliegen motiviert. Vgl. Max Horkheimer, Theodor W. Adorno: Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente, Frankfurtam Main 1969. 28 Mcluhans Thesevom Ende der Gutenberg-Galaxis ist von neueren Medientheorien rveitgehend bernommenworden. Der Bruch wird jedoch nicht an der Elektrizitt festgemacht, sondern an der Entwicklung neuer Speicher- und bertragungsmedien. die das I-eitmediumBuch sukzessive ablsten. Vgl. dazu Norbert Bolz: Am Ende der Gutenberg-Galaxis. Die NeuenKommunikationsverhltnisse. MnchenI 993.

Instanznach auen(1992, S. 59). WhSinne koordinierende Ausweitungen rend es sich bei allen fri.iheren des Krpers - der des Auges- um einzelne Hand, des Fues, Segmente handelte, Apparaturenumgesetzt wurden. stellt die Elekdie in separate her. Gegenberder "beschrnktrizitt einen Zusammenhang mechanischen Technik, die aus der ten" und "atomistischen" Zerlegung von Bewegungsablufen hervorging, ist die elektri(1992, S. 75). Sie schafft eine "orsche "total und umfassend" ganische Einheit von ineinandergreifenden Ablufen", einen (1992, S. 395). Revoluorganischen Funktionszusammenhang tionr sind diese Vernderungen Rir Mcl-uhan, weil sie dem Menschenermglichen,erstmalsdas Wesen der Technik und damit seineeigene Lage zu erkennen. Seit Beginn der Krperausweitung hattendie Medien den Menschen und narkotisiert ihm "Geftingnisse ohne Mauern errichtet"(1992, S. 32). Nunmelu ist eineWendemelich: "Aberes(dasZeitalter derElektrizitt, A.S.)ist bezeichnenderweiin demwir unsdesUnbewuten das Zeitalter, seauch bewut sind. Mit unserem systematisch Zentralnervensystem wird die betubten Aufgabe desbewuten Erfassens und Ordnens auf dasphysische berlragen, Lebendes Menschen so da er zum erstenmal die Technik als eineAusweitung seines natrlichen Krpers bewut erlebt. Offenbar htte esdazuvor demZeitalter derElektrizitt, das uns die Mglichkeit einesaugenblicklichen Erfassens des Ge(1992, gab, samtfeldes nichtkommen knnen." S. 64) Diese Stzelassen zwei Deutungen zu, die sich (mosaikartig) ergnzendeine Erklrung ergeben.Gemeint sein knnte, da das durch die Amputationbetubte ZNS keine Koordination mehr leistenkann und dieselbedaherdas Bewutseinbernehmen mu. Denkbar wre auch, da - wie schon beim Buchdruck - ein Analogieschlu vorliegt, der Medium und Erkenntnisparallelisiert: Die Elektrizitterzeugtein organisches Ganzes.mit dem konliontiert das Denkennicht lngerbei analytischenTrennungen und Abgrenzungen stehenbleibenkann, sondern die Wechselwirkungen zwischen Menschund Technik

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begreifenmu (1992, S. 22, 125). Diese Einsicht ist jedoch denn die nicht mit einer Befreiungvon Technik gleichzusetzen, Verknpfung der sinnlichen Wahrnehmungmit technischen (1992,S. 75). Die Chance Medien ist unauflsbar der Erkenntnis liegt nicht in der berwindung der Medienwirkungen, sondern im bewuten Umgang mit ihnen.Zuerst gilt es jedoch, dieseChancezu ergreifen. Das 20. Jahrhundertist fr Mcluhan eine Zeit des bergangs.Es befindet sich an der Grenze zweier Kulturen, denn wurde zwar abgelst, aber Wahrnehdie Gutenberg-Galaxis verschwinden mungsschemata nicht ad hoc, sondernberleben die eigene Gltigkeit(1995,S. 3). Phasen kultureller Umbrche sind schwer zu bewltigen, denn der Zerfall der tradierten Kultur wirkt bedrohlich, ruft Verwirrung,Desorientierung und Hilflosigkeithervor, das Neue erzeugt Angst (1969, S.8): In dieser Situationtritt Konservatismus auf, weil das starre Festhalten am Alten scheinbarSicherheitbietet ( 1995, S. 3). McLuhan sieht seine Zeit vollstndig von einem "Rckspiegeldenken"beherrscht,das versucht, "die Aufgaben von heutemit den Werkzeugen von gestern und den Vorstellungen von gesternzu lsen" (1969, S. 9). Die "offizielle Kultur" zwingedie neuen Medienunterdie Mastbe der alten:so werde das Fernsehen nach berholtenKriterien, nach seinemInhalt beurteiltund zu Zweckeneingesetzt, die noch der Ara des Bu(1969, S. 94). Aus dieserPerspektive chesentstammen wren heute verbreitete kulturkritische und -pessimistische Theorien der neuenMedien,die auf dem hheren Wert der Buch-Kultur beharren. nutzlosund anachronistisch. Neil Postmans Ansatz zum Beispielwre demnachauf dem erkenntnistheoretischen Boden der Gutenberg-Galaxis zu verorten.Mcluhan bezeichnet das rckwrtsgewandteDenkenals geftihrlich,dennes verstrkt die Angst und enthlt den Menschendas entscheidende W i s s e n b e r M e d i e nv o r ( 1 9 6 9 ,S . 9 4 , 1 0 0 ) .D i e C h a n c e der Erkenntnis, die die neueForm der Technikbietet,kann nur erfolgreich genutztwerden,wenn die Herausforderung desNeuen auch angenommen wird. Dementsprechend ist es Mcluhans Anliegen,in seinenSchriftenKenntnisse ber die Wirkunss-

weisen alter und neuer Technologiezu vermitteln, eine AnleiMediengebrauch zu geben und damit tung zum emanzipativen die "Autonomie" des Menschenzu ftirdem. Ganz in der - ei- Tradition der Aufklrung stehend, gentlichabgelehnten will er zum "richtigen" Bewutsein und so zu seinen Zeitgenossen (1992, S. 27, 68, 82; 1995,S. 4). Diemehr Freiheitverhelfen Impetuswird vom Groteil seineraktuellen ser missionarische weil er eher zum gegnerischen Interyretenunterschlagen, Lager der Technikkitiker pat.2e Das "Rckspiegeldenken" steht im Gegensatz zu der durch Lebenswelt. Einzig der Jugend die Elektrizittumstrukturierten billigt Mcluhan in den sechziger Jahreneine dem Neuen angemessene Haltungzu. Ilve Ablehnungder veralteten Form der Bildung und ihr "totales Engagement"entsprchen den Erford e r n i s s ed ne r Z e i t( 1 9 6 9 ,S . 1 0 0 ) . unserer Zeit nachGanzheit, "Das Streben Einflihlungsvermgen ist einenatrliche Begleiterscheinung undErlebnistiefe derTech(1992, S. l3) nik derElektrizitt." Die Elektrizitt ersetztdas mechanistische Prinzip der "Explosion" durch die "lmplosion",die die Welt zu einem Dorf zusammenzieht. Die elektrischeVernetzungdes Globus hat den Raum und die elektrische Geschwindigkeit die Zeit berwunden, beide Faktorenhaben zur Auflrebungvon Distanzenaller In der Folge werdenIndividualismus Art beigetragen. und Nationalismus, Erscheinungsformen der Buchdruck-Kultur sukzessive An die Stelleder spezialisierten abgeschafft. und atomisierten Zivilisation tritt das organischeGanze des globalen Dor (1992, S. ll3). Der fragmentierte westliche "Augenmensch" wird so in die Form der oralen Stammesorganisation versetzt,in ein Netz "gegenseitiger Abhngigkeit",das die
to Vgl. dazu das Mcluhan-Kapitel in: Norbert Bolz: Theorie der neuenMedien. Mnchen 1990.Einer der wenigen,die Mcluhan als Aulklrer lesen.ist Frank Ha(mann: Cyber.Philosophie. MeAuslotungen, Wien, 1996,S. I I I ff. dientheoretische

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Dominanz des Gesichtssinns untergrbt(1992, S. 67). Dieser Rahmenbegnstigt eine taktil ausgerichteteWahmehmung und trgt zur Rehabilitation zuvor verdrngter Geftihle bei, denn die vershickt die Menschentief in"elekffischeSchaltungstechnik einander"(1969, S. 63). Die gegenseitige Abhngigkeitfordert nach Mcluhan Engagementund Anteilnahme am anderen, denn damit "sind wir aneinander beteiligt und freinandervergeworden" (1969,S. 24). Auf dieseWeiseist auch antwortlich eine ffentlichkeit, die sich aus der bloen Addition im wesentlichenpassiver Individuen ergibt, berholt. Mglich wird eine neueForm der Politik, die auf aktiver Teilnahmealler am ffentlichen Geschehen beruht(1969,S.22). Das Medium,das diesePartizipationerlaubt,heit Fernsehen. wird der aktive, "BeimFernsehen erforschende Tastsinn erweitert, zugleich undnichtblodenGesichtssinn deralleSinne einbezieht. , .125) >dabei M a nm u s< e i n .("1 9 6 9S Das "khle" Medium Fernsehen verlangt nach Mcluhan eine aktive Rezeption.Das Fernsehbildbesteht im Unterschiedzu Photographie und Film aus einem "mosaikartigen Maschennetz (1992,S. 358).30 von hellenund dunklenPunkten" Es ist zweidimensionalund unvollstndig,so mu der Zuschauerselbst den Punkteneine Cestalt verleihen,indem er die "Lcken" des Netzes schliet und das Bild komplettiert (1992, S. 358). Da dieser Vorgang nicht visuell, sondern taktil stattfindet,bringt das Fernsehen ein "optimalesWechselspiel der Sinnemit sich" (1992. S. 379). Es beteiligtdie "Gesamtperson" am Gezeigten und bietet daher optimale Bedingungenfr eine neue Politik (1969,S. 125).DieseThesebefremdet nicht erstheute,McLuhans Schler und Biograph Philip Marchand nennt sie "pseudoscientific"und berichtet,unter den Kollegen in Toronto habe der Scherzkursiert,Mcluhan besitzeein sehr schlechtes Fernsehgert.rr Vermutlich sind seine Ideen auf die damaligeNeur0 Mcluhan hattedas Schwarz-Wei-Fernsehen vor Ausen. rr Marchand, 1989,S. 122, 123.

als von der heutigenroutiheit des Mediums zurtickzufuhren, als Mbelstckund "Nullmedium" noch nierten Behandlung keineRedeseinkonnte. der medialenSiTrotz seinerhofftungsvollen Einschtzung gibt Mcluhan keine eindeutigen tuation des 20. Jahrhunderts ab. Fr ihn bleibt off'en,ob das vorhandene Zukunftsprognosen zur Entfaltung Potentialpositiver Entwicklungsmglichkeiten zuknftige kommenwird. Er malt jedoch aus,wie eine bessere knnte: Welt aussehen untereinander Sinne die Verhltnisse "Dennes istjetztmglich, desBewutseins dasie demZustand der so zu programmieren, (...)Wenn zur Zentralnervensystem wir einmal unser nahekommen. ist es nur mehr haben, Technik ausgeweitet elektromagnetischen Bewutseins auch aufdie Welt unseres zurberlragung einSchritt (. 1 , .7 9 ) d e rC o m p u t e r "9 9 2S gleichzeitig Informationstechnik, Technikbedeutet Elektrische und Gerte fonntedie Welt der Maschinen denndie Elektrizitt Ganzenum, sonderntransfornicht nur zu einem organischen Systernauch zum Infonnationssystem mierte das mechanische (1992, S. 75). Der Computer knnte mithin die allgemeine Gemder Logik der Krperausweibernehmen.32 Steuerung des Gehirnszu tung ist das Medium Computerals Ausweitung dies nicht explizit sagt, obgleich Mcluhan und stellt, verstehen ltdie dar. DieseletzteStufeder Entwicklung ihrenAbschlu ihrer Vollendungzu: Der Komplex der Technik Interpretation auf. Demzudes Menschen Gegenstck tritt nun als komplettes da der organische folge wre Ergebnisder Krperausweitung, der Technik nun gleich seinemVorbild qua Zusammenhang wird. Auch ohnedie AnnahmeeinesTelos oder Gehirn lenkbar
r2 Verglichen mit heutigen Standards beland sich die ComputertechJahrenin ihren Anftingen.Mcluhan hal nologie in den sechziger - unklareVorstelMedientheorien aktuelleren daher - gegenber lungenvom Medium Computerund nur eine diffuseIdee des Programmierens.

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einer Vollendung der Technikentwicklung steht Mcluhans Denken im Gegensatzzu Medientheorien, die heute die Verselbstndigung oder bermachtder Technikbeklagen. In dieser Richtungargumentieren zum BeispielVirilio, der von der technischen "Kolonialisierung"des Krpers spricht,33 oder Baudrillard, der den Menschen zum "ex-orbitanten" Wesenerklr1,von den technischen Prothesen aus seinemLeib vertrie_ ben.ra Nach Mcluhan verhlt es sich geradeumgekehrt,weil erst der technischeForschritt den Horizont eines selbstbe_ stimmtenKrperserffiret.Die Utopie der programmierbarkeit zielt geradedarauf,den Krper von den nicht intendierten Einflssender Medien zu erlsen:programmiertwerden soll das mediale"Klima". Die im 20. Jahrhundert entstandene Medien_ pluralitt setztdie Wahrnehnung einerVielfalt von Wirkunsen aus.Die Eff-ekte heieroder kalterMediensind unterschiedlich je nach Kontext.Ein heiesMedium kann in ei_ und variieren ner "khlenZivilisation"vllig andereFolgenhabenals in ei_ ner "heien" ( 1 9 9 2 ,S . 4 5 ) . D i e l d e e d e r L e n k u n gd i e s e rE r scheinungen lautet: "Wir kommen sicher nochin denvorstellbaren Bereich einer Welt, die soweitautomatisch gesteuert wird, da wir sagenknnten: >Sechs Stunden rveniger Radioprogramm nchste Woche in Indonesien, odereskommtzu einem starken Nachlassen desInteresses an Literatur.( (...)Ganze Kulturen knnten so programmiert wer_ den. umihr emotionales Klimazu stabilisieren (.. ).,'( 1992, S.42) Der gezielte Einsatz verschiedener Mediensoll der Neutralisie_ rung ihrer Wirkung dienenund die sinnlicheWahmehmuns in einemtaktilenGleichgewicht halten. Als programmierer ken nur Knstlerin Frage,die aufgrundihrer speziellen Sensibilitt allein fi]r dieseAufgabetaugen. Sie ergreiftdie medialen Nar_ kosenicht so starkwie andere Menschen, weil das Wissender Kunst gerade auf dem Experimentieren mit der Wahrnehmung
Band. " Vgl. denBeitragzu Virilio in cliesem 3a Baudrillard. 1989. S. I 15.

beruht(1992,S. 84). Knstlersind es auch,die mit Hilfe expeMediendie allgemeiverschiedener Kombinationen rimenteller "Medienbastarde" knnen' aufheben stellenweise ne Betubung bewuteren zu einer fhren so und auf Routinen brechen (1992, S. 7l). Ein "Schiffbruchder GesellWahrnehmung schaft" kann nach Mcluhan verhindert werden, wenn der Knstler seinenElfenbeinturmverlt und den "Kontrollturm S. 83). SeineUtopiemacht bernimmt(1992, der Gesellschaft" geletztlichjeden zum Knstler.Er antizipierteinenZustand, von Menschen nannt "Automation",in dem das Dasein des "Lernenund Wissen"bestimmtsein wird. Denn die Programmierung der Technik setzt dann Wissenund nicht etwa Arbeit Weltvoraus(1992,S. 76). In der Vision vom automatisierten dorf stellen Menschen Produkte ausschlielichdurch Proher (1992, S. 399). Diese aus Informationenbegranrmierung stehendetechnischeWelt htte die Determinantender Natur bezwungen,in ihr knnten alle Stoffe beliebig transformiert oder produzienwerden.Der Menschwrde nicht mehr arbeierschaffen. ten, sondern WeltdervollstnZeitalters alseiner "EsistdasBild dcsGoldenen derNaturin menschliche oderbertragung digenMetamorphose nun erffnet'" Zeitalterder Elektrizitt Kunst,die sich unserem (1992,5.71) deszu dieserUtopie findensich bei Vilm Flusser' Parallelen freider gerade auf Gesellschaft" sen Ideeeiner"telematischen en Entfaltung des Menschenim Rahmenvirtueller Welten basind sich nahe,wenn sie den Homo luBeidePositionen siert.rs dens dem Homo faber vorziehen.Fr sie ist der spielende, kreative Mensch, dem die Technik zur Realisationseiner rein geistigenProdukteverhilft, wahrhaft frei, whrend der Homo faber irnmer dem Naturzwang verhaftetbleibt. Mcluhan und Flussergebenso der Mglichkeitden Vorrang vor der Wirkder WirkVerschwinden lichkeit; statt das technikinduziefte
tt Vgl. den Beitragzu Flusser Band in diesem

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lichkeit zu beklagen,begrensie das Aufscheinenvirtueller Mglichkeiten. Mcluhans Schlerund heutigerNachfolger an der Universitt Toronto,Denick de Kerckhove, widmet in seinemBuch "Schriftgeburten"ein Kapitel der Frage nach der Bedeutung des Katholizismusfi.ir Mcluhans Werk.r6Er war im Alter von 25 Jahren zum Katholizismuskonvertiert und nach Kerckhove ein tief glubigerMensch.Vielleichterklrt dies seinenunerschtterlichen Optimismus; "Zeichen unserer Zeit ist die Auflehnung gegen aufgezwungene Schemata. Wir sindpltzlich darauf aus, daDingeundMenschen sichunsrestlos erklren. Es liegtein tieferGlaube in dieser neuen - ein Glaube, Haltung der auf eineschlieliche Harmonie aller Kreatur gerichtet ist."(1992, S. 13,l4) A.S.

Vilm Flusser Telematik.


der seineAuffassungen ist ein Medienphilosoph, Vilm Flusser aus einer unglaublichenFlle von Bezgenentwickelt. Er arjeder blo fachgumentiert auf eineoriginelleWeiseauerhalb nicht gelten, Sicht, lt verbindlicheStandards spezifischen Wissensoperiert vielmehr frei mit aus unterschiedlichsten Nagebietenstammenden Termini, Begriffen und Theoremen. (Sozialwissenschaftliches) tur- und Geisteswissenschaftliches und berflutensich.Nicht ohne Grund hatteauch durchdringen zu seinem70. Geburtstag, den er 1990begingdie Festschrift im Herbst des folgendenJahresverunglckteer bei Prag tdEr gehrt Titel "ber flusser".r lich - den ironisch-verehrenden die sich mit dem Vorsatzdes "nach"- wie in zu jenen Denkern, - als nicht mehreindeutig lokalisierbar ver"nachgeschichtlich" einem"unstehen, sich vielmehrin einemnicht zielgerichteten, Prozeoffenen Denkensstndigan ihren Gesystematischen" meint genstandannhern.Der Terminus "nachgeschichtlich" das Ende der (bisherigen)Geschichte.Mehrere Jahrhunderte gltigeund verbindliche EntwickAuffassungen von (linearer) sind an ihre Grenzengelangt. lung, oft "Forlschritt"genannt, Annherung an diesenheutigenZustandbestehtnun Flussers einer Welt-, Menschen-und Gesellschaftsim Herausarbeiten sicht, die die Kommunikationins Zentrum der Aufinerksamkeit mit rckt. Es geht ihm um Analyseund Wertungdes Umgangs Informationen, der die Kultur der Kommunikationwie die von dieser Diagnose Struktur der Medien prgt. Ausgehend welche mgliche Tendenzeneiner entwickelt er Szenarien, umreienund in Menschheitsund Zivilisationsentwickluns

Derrick de Kerckhove: ',Marshall Mcluhans Glaube an die Kirche", in: Schriftgeburten. Vom Alphabetzum Computer, Mn_ c h e n1 9 9 5 .

Volker Rapsch(1990): ber flusser.Die Festschrilt zum 70. von Dsseldorf 1990. Vildm Flusser.