10 Marta Zolezzi de Rojas Apuntes Investigacion

INVESTIGACIN
APUNTES
DE
ENSEANZA DE LA HISTORIA PATRIA Y AUTORITARISMO EN EL PER

MARTA ZOLEZZI DE ROJAS
Resumen En el anlisis del contenido de los textos presentados por algunos manuales escolares de educacin secundaria que se han venido usando en nuestro medio, se encuentra que el tratamiento hecho a los temas de la historia patria refuerzan concepciones autoritarias en las mentes de los jvenes en formacin. Palabras clave: Historia patria, autoritarismo, Per. Abstract In this article the author presents the results of texts analysis applied to history texts books currently used in secondary education in Per. The author finds that the way Peruvian history is presented in this texts books reinforces authoritarian ideas about government and state in the young minds of the students. Key words: National history, authoritarianism, Peru. Introduccin Investigaciones anteriores de carcter estadstico (2003-2004) realizadas con alumnos de los ltimos aos de educacin secundaria nos mostraron que ni la ciudadana ni la representacin democrtica constituyen valores consolidados en las mentes de los ciudadanos en formacin. Algunos de estos jvenes piensan que en el Per no existe la democracia, o lo que es peor consideran una solucin rpida y aceptable a sus problemas el establecimiento de una dictadura representada por un Lder providencial. Este resultado nos impresion doblemente, ya que este tipo de apreciaciones abren la va, de una parte, no slo a las dictaduras (militares o cvico militares), sino tambin podran permitir el ascenso al poder de movimientos de carcter totalitario cuya presencia en el pas se ha hecho patente en los ltimos 30 aos a travs de la guerra interna vivida en la
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SCIENTIA VOL XII, N 12
dcada de los aos 1980 y 1990. Esta informacin, unida a la comprobacin en la misma prueba estadstica de que la escuela no es factor de informacin ni incentivo de la construccin de una conciencia ciudadana y una valoracin positiva de la democracia representativa y el estado de derecho, nos llev a la pregunta acerca de cules son los contenidos impartidos en la enseanza de la historia, actualmente en la educacin secundaria en nuestro pas. La hiptesis de la que parte este trabajo es que en los manuales escolares de historia peruana, actualmente en uso, se presenta al estudiante una informacin histrica organizada a partir de una idea o principio axiomtico, segn los cuales existira una tendencia definida por la que el curso de los acontecimientos estaran expresando la recomposicin de un colectivismo bajo la direccin de un gobernante providencial, situacin que habra existido con anterioridad al contacto europeo, y a cuya reconstruccin supuestamente se encaminara la historia reciente del pas. Esta idea, que como mostraremos en nuestro anlisis, constituye el contenido de los textos que conforman los manuales utilizados por el alumnado, es el resultado de la confluencia de diferentes modos de aproximacin a la historia del pas que se han venido produciendo desde el perodo inmediato a la conquista y que se han venido acumulando a manera de sustratos como parte de todo un conglomerado de representaciones de la historia peruana. Un primer sustrato corresponde a la crnica indgena reivindicativa de los derechos de los seores de la tierra, o antiguos reyes Incas, cuyo exponente ms representativo ha sido el Inca Garcilaso de La Vega con sus obras Comentarios Reales de los Incas (1609). Otros, en esta lnea son Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua en Relacin de antigedades deste Reyno del Piru (1613); y la Relacin de la descendencia, gobierno y conquista de los Incas hecha por Collapia, Supno y otros Quipucamayos (1542/ 1608). Un segundo sustrato est constituido por la crnica religiosa acerca de los gobernantes incas, en el que ocupan un lugar central las obras de los jesuitas quienes se propusieron, en un primer momento de su actividad evangelizadora, fundamentar la legitimidad del gobierno indirecto a travs del reconocimiento de los derechos de la lite cuzquea a gobernar a las poblaciones indgenas. Entre los autores ms representativos de este sustrato estara el jesuita Bernab Cobo con su obra Historia del Nuevo Mundo [1653 (1958)]. Un tercer estrato est constituido por una cierta historiografa en la que se unen el paternalismo del indigenismo de los aos treinta del siglo XX (Luis Valcarcel y la corriente del Cusco), a una concepcin que rescata del marxismo el concepto de lucha de clases, sustrato que busca fundamentar reivindicaciones de carcter tnico a la captura del poder poltico por las poblaciones campesinas de origen quechua en lo que vendra a ser una reinstauracin de la poca dorada del Tahuantinsuyo, como superacin de una supuesta dominacin blanca. Esta tendencia se inicia con la obra del profesor Louis Baudin El Imperio socialista de los Incas de 1928, que aunque publicado en los trabajos y memorias del Instituto de Etnologa de Pars (vol.V), como bien seala Alfred Metraux no responde casi a las exigencias de la etnologa moderna (Metraux, Alfred, 1961:189). Las ideologas totalitarias, como ha indicado Hanna Arendt [1948 (2006)], tienen en todos los casos fascistas o comunistas una idea de la historia segn la cual sta es
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gobernada o se desarrolla de acuerdo a una determinada ley (natural o econmica) que explicara todos los aspectos- an los ms misteriosos secretos del pasado- del proceso histrico (Arendt 2006:628). Una caracterstica de este tipo de ideologa es que logra emancipar el pensamiento de toda experiencia y contrastacin con los hechos, lo que se hace a travs de ciertos mtodos de deduccin. La deduccin consiste en una forma de argumentacin que se supone capaz de comprender a partir de una determinada premisa el movimiento de todos los procesos naturales o histricos. El ejemplo ms conocido de este tipo de argumentacin, compartido tanto por el stalinismo y el nazismo, es aquel, segn el cual el partido tiene la razn porque la historia no ha proporcionado otra va que el partido para tener razn. Se trata pues de un tipo de razonamiento circular en que los hechos histricos se explican por supuestas leyes que los gobiernan. Como la propia Arendt seala, las sociedades que han vivido sistemas polticos despticos como el caso de la China, son especialmente proclives a desarrollar este tipo de ideologas (Arendt, H. 2006: 438), en las que por razones culturales ha prevalecido durante siglos una negacin al valor de ser humano como individuo privilegiado. Son los intereses de la colectividad, los que asumen la forma de un valor por encima de la vida humana (bid.). Consideramos que esta apreciacin se aplica al caso peruano que habiendo vivido un imperio desptico como el caso hind, el caso chino como ha demostrado Carl Wittfogel en su obra El Despotismo Oriental- tiende a aceptar este tratamiento ideolgico de los hechos histricos. En este caso especfico, encontramos que la visin de la historia que se maneja en los textos escolares toma de la historiografa marxista localmente desarrollada, como premisa axiomtica, la lucha de clases que en el contexto socio-cultural de una sociedad que ha vivido el proceso colonial adquiere la forma de una lucha entre poblaciones de origen autctono y poblaciones de origen forneo. Dicha visin de la historia, asimismo, toma de los sustratos historiogrficos de la crnica reivindicativa de los derechos de los gobernantes de la tierra, as como de la crnica misional la forma de una reivindicacin de los modos de gobierno en trminos de autoctona o foraneidad (imperio Inca contra Repblica). El anlisis de contenido en los manuales de enseanza de la historia nacional, al nivel de educacin escolar secundario como veremos a continuacin, revela la presencia de los sealados elementos que consideramos constituyen los componentes de una ideologa de carcter totalitario en gestacin en la sociedad peruana actual. Esperamos que el presente artculo constituya una llamada de alarma ante esta situacin que no ha hecho sino agravarse durante los ltimos 50 aos en periodos de gobierno en que los grupos que han detentado el poder poltico de facto o democrticamente han recurrido consciente o inconscientemente a estas implicancias de una lectura tal de la historia en su propaganda poltica. Consideramos que este estudio debe dar paso a una reformulacin general de la enseanza de la historia y de las ciencias sociales en el nivel secundario, que tenga por objetivo explcitamente el reforzamiento de la ciudadana dentro de un estado de respeto de sus derechos civiles, polticos y sociales, fortaleciendo as el rgimen democrtico. 133
1. La formacin escolar: Construyendo democracia o introduciendo concepciones totalitarias de la historia? En estudios realizados durante los aos 2003 -2004 sobre percepcin y representacin de democracia y derechos en escolares de educacin secundaria de centros educativos estatales y particulares de Lima Metropolitana (CIURP, 2003-2004), encontramos que las figuras de la ciudadana y la representacin democrtica no se han consolidado al interior de los estudiantes como un modo de vida y un sistema de valores, puesto que gran parte de ellos creen que en el Per no existe democracia, o peor an, prefieren una dictadura que prometa solucionar los problemas que aquejan al pas. Por ello aceptaran que el poder del Estado lo ejerza un lder carismtico. Asimismo pudimos apreciar que la influencia de la escuela, por alguna razn, no determina la percepcin y la representacin de la democracia en la mente de estos jvenes, sino que sta se determina por otros factores, como el nivel educativo de sus padres, en tanto que stos provengan de una atmsfera econmico-social y cultural abierta a valores democrticos (ciudadana-representacin). Nuestros escolares reciben escasa informacin sobre sus derechos ciudadanos en la escuela. La mayor parte de sus conocimientos y prctica de la cultura democrtica la realizan fuera del colegio, en otros espacios como en el de la familia. La pregunta surgi entonces: Por qu el sistema educativo no logra contrarrestar estos factores e incorpora a las jvenes mentes a una concepcin clara y definida de la democracia y la ciudadana? En esta siguiente etapa de nuestras investigaciones hemos decidido responder a esta pregunta analizando el mensaje que transmiten los instrumentos pedaggicos utilizados en la enseanza acerca del devenir del sistema poltico del pas, concretamente los manuales escolares oficiales de historia del Per utilizados en la enseanza secundaria. Investigaciones realizadas por politiclogos e historiadores y la propaganda poltica empleada en las ltimas dcadas por diferentes partidos nos sealan como un factor central en esta problemtica la imagen que se construye alrededor de los gobernantes del antiguo Tahuantinsuyo, figura a la que significativamente han apelado los polticos en los ltimos aos y que generalmente es contrapuesta al periodo republicano para sealar las limitaciones de ste ltimo. Consideramos pues, que una determinada lectura de la historia peruana presente en los manuales escolares juega un papel central en la definicin de la sealada concepcin autoritaria del poder y la poltica en los ciudadanos en formacin, que el sistema educativo ha venido contribuyendo a reproducir hasta la fecha. Para orientar nuestro trabajo elaboramos las siguientes hiptesis: a.La enseanza de la historia patria en el sistema educativo peruano genera la produccin y reproduccin de un capital simblico, por lo general centrado en una concepcin autoritaria del poder poltico. Entendemos por capital simblico siguiendo a Pierre Bourdieu : Sentido prctico (1980); Razones prcticas (1994); un conjunto de valores ltimos y principios durables de visin compartidos por los miembros de una sociedad que hacen posible la construccin y reproduccin de relaciones sociales ms all del propio grupo o sector de la sociedad (adscripcin de clase-adscripcin tnica- sector socio econmico) al que el
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actor social pertenece. El capital simblico es en ltimo trmino el que permite que poblaciones heterogneas dentro de un Estado puedan percibirse como una unidad poltica y se puedan reproducir las relaciones entre sus miembros con independencia del sector al que pertenezcan. Es el sistema educativo uno de los medios que el Estado dispone para inculcar dicho capital simblico, siendo el Estado el lugar por excelencia de su concentracin y ejercicio. La repblica peruana, pensamos, a pesar de definirse poltica y jurdicamente como fundamentada en los conceptos de ciudadana y representacin democrtica, a travs de los diferentes momentos de crisis institucional que han llevado a una intervencin militar ha dejado de inculcar, a travs del sistema educativo, una concepcin del poder poltico coherente con sus fundamentos conceptuales, para imponer una concepcin autoritaria de dicho poder. El poder poltico, siguiendo a Hannah Arendt (Sobre la Violencia 2006) es un atributo del conjunto de los ciudadanos, el cual es otorgado por ste a sus representantes. El poder nunca es propiedad de un individuo, pertenece a un grupo y sigue existiendo mientras que el grupo se mantenga unido (Arendt, H.; 2006:60). Una concepcin autoritaria del poder consiste en el reconocimiento indiscutible de una posicin de autoridad a una persona o entidad. La concepcin del poder que, pensamos se ha venido transmitiendo, a travs de la enseanza de la historia es que ste es un atributo de un lder carismtico, el que establece una relacin paternalista con los suyos, anloga a la relacin entre un padre y sus hijos. b.La concepcin autoritaria y paternalista del poder que se inculca a travs de los manuales escolares de enseanza de Historia del Per (incanato) se construyen sobre una concepcin ideolgica del sistema poltico del Tahuantinsuyo, al que se otorga una valoracin positiva contrastando con una valoracin negativa otorgada al sistema de representacin actual. Siguiendo a Karl Mannheim, (Ideologa y Utopa, 1942), entendemos por ideologa una representacin de los hechos que no se corresponde con stos, siendo transformados en funcin de los objetivos e intereses del observador. En el caso de la imagen inculcada del sistema poltico y social del Tahuantinsuyo, pensamos que detrs del texto y la iconografa explcitas existe una concepcin subyacente de este periodo, poco cuestionadora de los reales conflictos vividos por las diferentes poblaciones que formaban parte de dicho sistema basado en el despotismo y autoritarismo propio a los sistemas tributarios basados en el trabajo servil (Wittfogel, Karl. El Despotismo Oriental, 1996). El corpus de la investigacin est conformado por tres manuales escolares de Historia del Per-poca Incaica destinados a la enseanza-aprendizaje de los alumnos del segundo grado de Educacin Secundaria. La tcnica utilizada es el anlisis de textos donde se combina una tcnica cuantitativa, la llamada del conteo frecuencial con una tcnica cualitativa, la llamada anlisis por campos semnticos. La tcnica del conteo frecuencial se basa en el establecimiento de un inventario, tanto de las palabras utilizadas como de las diferentes opiniones o argumentos usados a lo largo 135
de la exposicin. Este tipo de anlisis se basa en la constatacin de la frecuencia de aparicin de palabras, opiniones y argumentos en un determinado texto y en la comparacin de frecuencias entre los diferentes manuales analizados. A partir de la frecuencia de aparicin de un valor expresado en una determinada palabra, opinin o argumento se busca dar un sentido a dicha frecuencia formulando la probable posicin ideolgica del autor por comparacin con otros manuales sobre el mismo tema. La tcnica de anlisis por campos semnticos se basa en los principios metodolgicos siguientes: a. Definicin de uno o varios referentes nodales. Estos ncleos de significacin pueden estar constituidos, en este caso, por tipos de personajes histricos, retratados en sus aspectos fsicos y psicolgicos. b. Listado de los trminos que caracterizan al referente nodal situados en frases que contengan la expresin referida al referente nodal o su equivalente unido a un trmino calificativo de ste. Esto constituye un listado de los adjetivos calificativos (eptetos o atributos asignados al personaje histrico), los trminos directamente ligados a la accin del personaje, los adverbios y los sintagmas verbales describiendo sus acciones. El paso siguiente es la reduccin de sinnimos en funcin de una economa necesaria al anlisis. La tcnica requiere como paso final la estructuracin intratextual de los trminos inventariados as como la estructuracin intertextual en la comparacin con otros manuales escolares que tratan los mismos temas. La comparacin del tratamiento de los diferentes personajes en un mismo manual y su comparacin con otros dar al investigador una idea acerca de la orientacin ideolgica del autor. 2. Anlisis de textos Pasamos a la presentacin del corpus de la investigacin conformado por las unidades didcticas de los manuales en relacin con la organizacin del estado Inca. Dichos manuales son: 1. Guevara Espinoza, Antonio: Historia del Per- poca IncaicaSegundo Grado de Educacin Secundaria. Editorial Bruo, Lima, s/f. En adelante se le llamar manual 1. 2. Castillo Morales, Juan: Historia del Per II- Editorial Bruo, Lima, s/f. En adelante se le llamar manual 2. 3. Daz S., Plcido; Narrea, D. Manuel; Benavides Estrada, J.Augusto. Historia del Per II. En el Proceso Americano y Mundial. 2do. Grado de Secundaria. E.N., Lima s/f. En adelante se le llamar manual 3. Hacemos uso de la tcnica del conteo frecuencial con la elaboracin de cuadros estandarizados para hacer las comparaciones y establecer un sistema de categoras, frecuencias y porcentajes. A los cuadros les siguen los comentarios desprendidos de sus contenidos. Para este fin, adems de nuestra propia percepcin y conocimientos al respecto, nos hemos apoyado en obras de reconocidos investigadores en la materia, as como en crnicas de la poca.
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Cuadro A, manual (1) Unidad II, Captulo IV, Origen de los Incas
Categoras Incas hijos del Sol (pag.35) Imperio como mandato divino (pag. 37) Los hombres del Imperio Incaico crearon una nueva cultura: la cultura Inca (pag.35) Cultura Inca verdaderamente grandiosa (pag.35; pag.38) Cultura Inca considerada la primera de Amrica (pag.35) Cultura Inca una de las ms importantes del mundo asombra al mundo (pag. 35; pag.38) Cultura Inca inspirada en culturas anteriores (pag. 35) Cultura Inca, suma y coronacin de la actividad cultural lograda por los antiguos peruanos (pag.35). Cultura Inca coronacin del progreso cultural y brillante desarrollo (pag. 38) Magnifica organizacin administrativa (pag. 36). Fuentes orales recogidas por los cronistas en siglos XVI y XVIItradicin oral como fuente vlida- leyenda (pags. 36, 37, 38). Fundacin del Imperio para civilizar a los peruanos que se hallaban en completo atraso-Culturizar. Imperio como superacin del atraso (pag. 36, 39). Imposicin sobre otras tribus (pag. 37) Conquistaron por dura lucha y batalla a otros invasores, as como los naturales del lugar (derrotaron a) (pag.38) Enseanza de la agricultura, las artes y el respeto al Dios Sol (pag. 37) Comenzaron por ensear, por culturizar, por modelar hombres superiores (pag. 39) En leyendas Manco Capac como gran conquistador (pag.38) Mensaje celestial que ellos traan consigo de su venerable Padre Sol: Ellos no vinieron a esclavizar: ellos no eran conquistadores Ellos eran misioneros de una santa causa! (pag. 39) Manco Capac- Mama Ocllo: padres de nuestra nacionalidad: Crearon una nacin (pag. 39). TOTAL Frecuencias 1 1 1 2 1 2 1 1 1 1 13 1 1 2 Porcentajes 2.6 2.6 2.6 5.3 2.6 5.3 2.6 2.6 2.6 2.6 34.2 2.6 2.6 5.3
1 1
2.6 2.6
5 1
13.1 2.6
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Cuadro B, manual (2) Unidad II. Origen de los Incas

Categoras Imperio de los Incas: imperio maravilloso, base y esencia estructural de nuestra nacionalidad (pag.35). Imperio de los Incas: Ncleo irradiante de alta cultura cuyos rasgos an perduran y constituyen la raigambre ancestral de nuestra nacionalidad (pag.51) TOTAL Frecuencias 1 Porcentajes 50
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Comentarios: a. En la pgina 36, se establece en el manual (1), en un cmputo de 8 frecuencias, que las leyendas son fuente histrica, es decir se trata de insistir e imponer al alumno la idea de que una leyenda puede ser fuente histrica. Procedimiento que precisamente Tucdides en el siglo V a.c. defini como no vlido, fundando la historia como disciplina.
b. En la pgina 38 del manual (1) se reconoce que las leyendas estn llenas de fantasa e imaginacin, pero a la vez se insiste en su relacin con acontecimientos humanos y se repite en esa misma pgina en un cmputo de tres frecuencias ms la palabra leyenda: de tales leyendas (relatos de acontecimientos humanos, llenos de fantasa y de exagerada imaginacin conocidos mediante la transmisin oral, de generacin en generacin) se han servido para intentar una explicacin relacionada con el origen de aquellos fundadores, como igualmente de la iniciacin del que, aos despus, llegara a ser grandioso imperio de los Incas. Una leyenda, es transmitida oralmente de persona a persona, producindose en dicho proceso de comunicacin la transformacin del relato inicial a lo largo de las pocas, proceso muy diferente al seguido por la historia que se basa en documentacin oficial o privada, hallazgos arqueolgicos y tcnicas modernas. En el manual (1) se usa el trmino interpretacin de leyendas, pero lo que se hace en realidad, es usar el lenguaje de las disciplinas cientficas, es decir las ciencias humanas, para justificar una conclusin previamente asumida, a saber, que las leyendas se refieren a personajes histricos concretos, Manco Capac, su mujer Mama Ocllo y los hermanos Ayar considerados jefes de diferentes tribus quechuas. Sobre la leyenda y el mito, Franklin Pease expresa cmo la imagen histrica fue iniciada por los cronistas que convirtieron en historia los relatos que con serias dificultades de comunicacin obtuvieron; generalmente se trataba de mitos y rituales, a travs de los cuales la poblacin andina se explicaba a s misma (Pease, F. 2007:11). Por otra parte, los cronistas usaron de su propia tradicin europea y la trasladaron a esta parte de Amrica, determinando que el hombre andino y por supuesto el americano eran descendientes de No (cf. Guaman Poma de Ayala, Felipe 1613/1988: 63/ 80 [80]). Una observacin muy valiosa hecha por el historiador citado es que los cronistas identificaron mitos y leyendas con el centro del poder inca, el Cusco, denominndolo Imperio y comparndolo con el romano o el de Carlos V (Pease, F. 1985:7). c. Siempre en el manual 1, en un recuadro, acompaado de una lmina que representa a Manco Capac y su esposa Mama Ocllo, saliendo del lago Titicaca, el autor expresa su agradecimiento en forma de bendicin a estos personajes, atribuyndoles una realidad histrica no demostrada, y en contradiccin por las conquistas, por lucha y batalla sealados en las pginas anteriores, los califica de mensajeros de valores, como el amor y fraternidad, luz y esperanza, edificacin y no destruccin, en suma misioneros de una santa causa (pag.39). Se puede observar el uso inapropiado de las frases mencionadas. En dicho texto se observa que sus relatos estn basados en los escritos acerca del origen de los incas, principalmente en las crnicas de Garcilaso de la Vega
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Comentarios reales de los Incas (1609) que al decir de F. Pease privilegi un relato distinto al de los cronistas que le precedieron: Pedro Cieza de Len (1553), Juan Diez de Betanzos (1551). Garcilaso de la Vega privilegia en su crnica un relato distinto que ha sido muy difundido tanto por la forma como aparece en esta crnica clebre como tambin debido a que la obra de su autor tuvo una notoria difusin en varios idiomas desde su aparicin inicial (Pease, F. 2007:36). De manera tal que esta leyenda se convirti en la ms leda. Mara Rostworowski expresa como probable que el mito de Manco Capac y Mama Ocllo narrado por Garcilaso, fue una forma de presentar la leyenda a sus lectores europeos. Por ello recomienda buscar versiones ms andinas del origen de los Incas (Rostworowski, M. 1988: 31). En documentos fundamentales sobre estas leyendas: Relacin de la descendencia, gobierno y conquista de los incas: Collapia, Supno y otros Quipucamayos [(1542) (1974:26)], se narra que Manco Capac se hace hijo del Sol y sale de Pacaritambo con los viejos sacerdotes y su familia. El manual (1) que comentamos presenta una versin escueta del mito de los hermanos Ayar con una ligera interpretacin del mismo (pag.38). Rostworowski ofrece una descripcin muy clara del mito basndose en las crnicas de Sarmiento de Gamboa (1572), Cieza de Len (1553), Cabello de Balboa (1586), relatos totalmente distintos de la versin dada por Garcilaso (Rostworowski, M. 1988:31-34). Pease aade la versin de Betanzos (1551) sobre este mito, la ms antigua junto con la de Cieza de Len, y quiz la ms genuina expresin de lo que los habitantes del Cusco relataron acerca de sus orgenes ms remotos (Pease 2007:34). d. La aplicacin de los trminos nacin y nacionalidad que sealan tanto el autor del manual (1) como el del manual (2), para referirse a los creadores de una nacin (pags.39 y 51 respectivamente), constituyen un anacronismo en el sentido que esa expresin hace referencia a realidades sociales de otra poca, en este caso las surgidas a partir del siglo XIX a consecuencia del advenimiento del capitalismo. Rostworowski afirma: el Estado inca no fue considerado por los naturales bajo el concepto de una nacionalidad. No sabemos si la palabra Tahuantinsuyo, las cuatro regiones reunidas entre s, que contiene una idea de integracin fue usada y conocida antes de la conquista espaola, porque aparece a partir de finales del siglo XVI (Rostworowski, M. 1988:286). La autora se apoya en los escritos de vila (1598) y de Guamn Poma de Ayala (1613). Juan Jos Vega seala al respecto: El Tahuantinsuyo no se hallaba, pues suficientemente cuzqueizado al producirse la agresin hispnica. La accin unificadora del Cuzco haba durado demasiado poco; y mucho faltaba an, para que se formara una lnea mnima de conciencia nacional que comprendiese a todos los pobladores del imperio (La guerra de los Viracochas s/f, pag.11). e. El uso de la palabra imperio lo encontramos con mayor frecuencia en los manuales (1) [pag. 36] y (2) donde aparece este trmino en un total de cuatro frecuencias lo que equivale a un 25% del captulo (pags. 35-51). En el manual (3) aparece de una manera indirecta. Mara Rostworowski se niega a utilizar el trmino imperio para calificar al incario por las connotaciones europeas que la palabra posee. La misma autora 139
establece la originalidad inca ya que en medio de su aislamiento con otros continentes no pudo contar con prstamos culturales que por ejemplo permitieron el desarrollo de los pueblos de la antigedad clsica. Sus contactos con Mesoamrica fueron indirectos y espordicosel hombre de los andes logr dominar la spera naturaleza uniendo esfuerzos y concibiendo mtodos para superar la inclemencia del suelo (1988:15). Por su espritu comunitario y organizativo pudo dar solucin a los diferentes problemas a los que se enfrentaba en su territorio. f. Los manuales comentados (1, 2, 3) introducen trminos inapropiados a la cultura inca: imperio, reino, reyes, lo que constituye un anacronismo y da lugar a una interpretacin errada de los rasgos culturales de un pueblo. En los manuales (1) y (2) se afirma que esta cultura fue grandiosa pero no se da razones ni argumentos de esta aseveracin. Por consiguiente los estudiantes (lectores obligados de stos) no perciben una explicacin rigurosa como por ejemplo la que tan claramente nos ha dado Mara Rostworowski y que hemos citado en el numeral anterior. Antes bien, en este tipo de textos las afirmaciones son hechas para aceptarlas como un dogma sin promover el espritu crtico del alumnado.
g. La manera en que los manuales escolares enfocan al Estado inca confundiendo el mito y la leyenda con la realidad histrica los convierte en un material poco confiable para la enseanza de un pasado tan rico en acontecimientos como el nuestro. Pease, observa con muy buen juicio el casi desconocimiento de la organizacin inicial del Cusco incaico al margen de las historias que relatan los cronistas. El relato de las crnicas, est altamente influenciado por las caractersticas y categoras que presidan la elaboracin de la historia en la Europa del siglo XVINo pudieron escapar los cronistas a la tentacin de trasladar la experiencia europea a las nuevas tierras que empezaban a descubrir; por ello aparecen en las crnicas como hechos ciertos muchos tpicos msticos europeos o antiguos mediterrneos (Pease, F. 2007:41). Deberamos escuchar con atencin las palabras de M.Rostworowski cuando seala que su trabajo narra la gesta de un pequeo curacazgo perdido en la inmensidad de la cordillera andina que se convirti luego en un gran Estado. Es la narracin mtica de sus inicios y de la legendaria guerra contra peligrosos y numerosos enemigos. Es la epopeya de un pueblo grafo que supo beneficiarse de las experiencias de remotas culturas que le precedieron en el tiempo, conocimientos logrados por los habitantes de los Andes a travs de los milenios. Los Incas asumieron aquel pasado y lo transformaron hasta alcanzar una hegemona continental en la regin occidental de Amrica del Sur. Los naturales estructuraron modelos organizativos que asombraron al mundo europeo y sirvieron para que se creara la utopa de un Estado donde el hambre, la necesidad y la miseria estaban proscritos. La originalidad de las culturas andinas radica en su aislamiento y en el ingenio de sus habitantes para superar las monstruosas dificultades del medio ambiente (Rostworowski M. 1988:283). Si ponemos atencin a las reflexiones precedentes y leemos con sentido crtico las afirmaciones de los textos objeto de nuestro estudio, podemos observar el abismo que existe entre la interpretacin rigurosa de una realidad y la exaltacin
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vaca de contenido y tendenciosa de esa misma realidad. En ninguno de los textos escolares se menciona a los pueblos y etnias que ocuparon el territorio andino antes que se formara el incario, tampoco se menciona los aportes de estas etnias a la organizacin inca. Se narra una historia fantasiosa, con aseveraciones que no dan razn de sus fundamentos. Cuadro C. Manual 1. Unidad III, Captulo IV, El Imperio Incaico. Bases geogrficas del Tahuantinsuyo-situacin, extensin y poblacin.
Categoras Poblacin del Imperio: todos ellos gente noble y laboriosa (pag. 40) Espritu laborioso y emprendedor (pag. 44) Vivieron en condiciones humanas muy elevadas en base al trabajo (pag. 46) Gran respeto a su soberano, sus leyes y su moral (pag. 40) Eficientsimo gobierno, grandeza del Tahuantinsuyo (pag. 40, pag.42 y pag. 46) Magnfica organizacin administrativa (pag. 44) Justa distribucin de la tierra (pag.46) Arraigado amor a su terruo (pag. 40) TOTAL Frecuencias 1 1 1 Porcentajes 10 10 10
1 3 1 1 1 10
10 30 10 10 10 100
Cuadro D: Manual 1 Captulo V El Imperio de los Incas, su evolucin.

Categoras Crearon una cultura modelo de asombroso desarrollo (pag. 47) Una de las culturas ms grandes de la tierra (pag.47) En estos tres siglos de vida los hombres del incario crearon una cultura modelo, extraordinaria, casi nica en el mundoAvancesen artes, agricultura, ciencias, organizacin social, poltica y econmica, fueron considerables, verdaderamente maravillosos (pag.60) El arte, la ciencia, su organizacin social y econmica, y su moral, son manifestaciones de un pueblo con elevado nivel cultural (pag. 47) La tradicin histrica anterior a Pachacutec se torna cada vez ms incierta cuando ms antigua es, y se refiere a la fase local de la cultura Inca, llamada de l Imperio legendario o Inca Provincial (pag. 50) TOTAL Frecuencias 1 1 1 Porcentajes 20 20 20
20
20
100
Cuadro E, Manual 1 Unidad Cuarta. Captulo VI Organizacin poltica, administrativa y social

Categoras Grandeza del Imperio: resultado de su magnfica organizacin poltica y social, econmica y administrativa (pag. 62) La organizacin incaica cre una sociedad equilibrada, progresista y culta (pag. 62) Frecuencias 1 1 Porcentajes 4.3 4.3
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El imperio inca era un Estado Teocrtico y totalitarioel soberano era considerado como un dios, gobernaba con poder total, sin control alguno (pag. 62). El Inca se caracteriz por ser un gobernante teocrtico y absolutista, sin embargo hallse siempre consagrado al bienestar de su pueblo (pag. 62, pag. 79, pag. (82). Inca: suprema autoridad del imperio. Jefe poltico, militar y administrativo de la nacin (pag. 62, pag. 79) Inca: estaba investido de un poder y autoridad ilimitadossu voluntad era ley para el imperio (pag. 62, pag 79) Inca se hallaba constantemente preocupado por el bienestar de su pueblo, por la felicidad de su imperio (pag.62) Inca: elevado sentido humano y singular bondad para con su pueblo (pag.62, pag. 76) Inca: soberano teocrtico y absoluto pero grandemente interesado en el bienestar de su pueblo (pag. 65, pag. 76, pag.78, pag. 89)
4.3
3 2 2 1
13 8.7 8.7 4.3
8.7
17.4
Inca hijo del Sol, seor de la tierra y ordenador del mundo (pag. 62). Carcter divino (pag. 62, pag. 79) Inca: severidad y rectitud en el cumplimiento de leyes y costumbres (pag. 62, pag. 76) El delito era severamente castigado. No haba ningn ladrn, ni un hombre vicioso, ni un ocioso, ninguna mujer adltera o de mala vida (pag.62) Yanacunas: sus componentes no eran considerados ciudadanos. Carecan de derechos. Clase inferior, no pertenecan a ningn ayllu. Eran criados perpetuos del Inca y de los grandes seores. Sometidos a trabajos forzados, su condicin era hereditaria (pag. 82). TOTAL
1 1 2 1
4.3 4.3 8.7 4.3
4.3
23
100
Cuadro F. Manual 1 Captulo VII. La subsistencia- la agricultura y la ganadera

Categoras Incas: preocupados por el bienestar colectivo. Riqueza beneficia a todos en general, pero en proporcin al esfuerzo desplegado para adquirirlas y a las exigencias de cada hogar (pag. 90, pag. 110). Inca: sabia poltica de previsin social (pag.90) Que la tierra y el trabajo eran colectivos, fue una realidad que se sintetiz en las frases siguientes: todos para uno y uno para todos;la tierra es de todos en general y de nadie en particular (pag.90, frase sacada de contexto). Trabajo: repblica de trabajadores, se asumen obligaciones con placer, sentido de responsabilidad y cumplimiento. Fuente de virtudes, vida, felicidad (pag. 102, pag.111) Tierras y ganado pertenecan al Estado, que las explotaba en provecho de las mayoras, del pueblo en general (pag. 104). TOTAL Frecuencias 1 Porcentajes 16.7
1 1
16.7 16.7
33.3
1 6
16.7 100
142
Cuadro G, Manual 2 Unidad IV Organizacin Poltica, Administrativa, Caminera y Social, Vida Familiar, Organizacin Econmica y Militar.
Categoras El imperio de los incas fue, desde el punto de vista poltico, una monarqua absolutista y teocrtica. Poder centralizado en el Inca, se le consideraba de origen divino. El derecho de gobernar se tena por herencia (pag. 61). El inca era el soberano del Tahuantinsuyo. Reuna en su persona el poder poltico y el religioso. Su poder era absoluto, sus rdenes se cumplan sin discusin (pag. 61). El inca gobern para beneficio popular, sin llegar al despotismo que fue la caracterstica de las grandes monarquas de la antigedad (pag.61). El Inca: soberano del Tahuantinsuyo, ejerca una soberana absoluta y era venerado por su prosapia divina, unindose en l el poder religioso y polticoresuma en s al Imperio todo (pag.74). El Inca en su condicin de Intipchurin (hijo del Sol), era reconocido como seor de la tierra y ordenador del mundo, que buscaba el bienestar de sus sbditos. (pag.74). Era bondadoso, pero severo: los mritos eran apreciados en toda su integridad; pero tambin castigaba los delitos con gran sentido de justicia e imparcialidad (pag.74). Los jefes, desde el Prej hasta el Pachaka Kamayoc salan elegidos dentro de los miembros de la comunidad y su duracin en el cargo era de solamente un ao. En cambio, desde el waranka kamyoc hacia arriba, estos funcionarios eran nombrados por el Inca por varios aos. Esto era un doble sistema de nombramiento: democrtico en las clases populares y monrquico en los cargos y clases superiores (pag. 65). El pueblo: constitua la base de la estratificacin social. Era la clase actuante y dirigida, que ejecutaba las grandes obras del Imperio (pag 76). Yanacunas: servidores domsticos. Integrado por los individuos pertenecientes a tribus vencidas, su condicin se transmita de padres a hijos (servidores perpetuos). Durante el incanato no existi la esclavitud (pag. 77). Matrimonio: los varones deban casarse por orden del soberano y conforme a la eleccin del gobierno en los nobles (pag.88). El nico poseedor o propietario de las tierras en el imperio era el Estado representado por el Inka (pag. 83). El Ayni: trabajo individual o colectivo de ayuda mutua que realizaban los miembros del ayllu. Tradicionalmente se ha resumido en la frase de todos para uno y uno para todos (pag.84). Como integrante de la comunidad, el habitante produca; pero la comunidad le reparta lo que necesitaba para desarrollar s la funciones que el Estado le exiga. El runa tena poco, pero no pasaba hambre ni careca de vivienda, ni de vestido. El sentido social y de seguridad social se hizo evidente en tiempos del incanato (pag.86). El servicio militar era obligatorio para todos los runas o ciudadanos varones comprendidos entre los 25 y 50 aos de edad (pag. 94). TOTAL Frecuencias 1 Porcentajes 7.1
7.1
1 1
7.1 7.1
7.1
7.1
7.1
7.1
7.1
1 1 1
7.1 7.1 7.1
7.1
7.1
14
100
143
Cuadro H, Manual 3 UNIDAD IV. Organizacin Poltico-Administrativa, Social y Econmica del Tahuantinsuyo
Categoras Imperio del Tahuantinsuyo: monarqua teocrtica y militar (pag.87). Inca considerado hijo del Sol, origen divino (pag. 87). Inca: obtena el poder por herencia (pag. 87) Inca: jefe supremo del ejrcito (pag. 87) En la persona del Inca se centraba todo el poder: poltico, administrativo y militar (pag. 87) Inca: primera autoridad del Imperio. Su gobierno era una monarqua teocrtica y paternalista. Teocrtica porque el Inca era considerado hijo del dios Sol, de quien reciba el mandato para gobernar Paternalista porque su poder era ilimitado pero compartido con otras autoridades que deberan procurar el bienestar de los pobres (pag. 87- 88). Muy lejos estaba el Inca del poder absoluto y tirnico de los reyes de los antiguos imperios orientales (pag.88). Conoca personalmente los mltiples problemas y los resolva para beneplcito de sus sbditos (pag. 88). Inca: ocupaba la parte ms alta de la pirmide social junto con su esposa e hijos. Personajes divinos, es decir hijos del dios Sol y de la diosa Luna (pag. 105). Inca concentraba en su persona el poder poltico y religioso. Ejerca una autoridad absoluta. Religiosamente era el mediador entre los hombres y los dioses (pag.105). Los nobles de sangre conformaban la clase dominante y estaba constituida por los lazos familiares directos del Inca y las doce panacas reales (pag. 107). Los Hatunrunas: hombres del pueblo. Tenan a su cargo la produccin agrcola, ganadera y artesanal. Pagaban tributos en forma de trabajo. Sus obligaciones: laborar las tierras de los sacerdotes y de la nobleza. Al casarse se converta en tributario, soldado de reserva y jefe de familia (pag. 110). Uno de los grandes objetivos de la buena organizacin administrativa del Tahuantinsuyo fue lograr la integracin de las diversas partes del territorio, unir a todos los pueblos del imperio. Visin unificadora: unidad poltica, religiosa, lingstica y social del Tahuantinsuyo (pag. 93). Poder imperial: sistema de mitimaes o traslado masivo de la poblacin de un lugar a otro, sea como castigo (por atentar contra la unidad poltica) o como medio de educar a la poblacin recin incorporada al imperio (pag.93). Los mitimaes eran grupos de personas a los que se les trasladaba de un lugar a otro por decisin de las autoridades o funcionarios del imperio. En trminos generales eran grupos de familias que eran trasladadas a las zonas recientemente conquistadas a fin de difundir entre los pueblos la cultura Inca (pag.95). El Inca velaba por el progreso de los pueblos conquistados a la vez que se garantizaba la paz y la estabilidad poltica del imperio (pag.95). Mitimaes de castigo: traslado masivo de la poblacin que se rebelaba contra el poder imperial. Estaban mejor controlados por los funcionarios del imperio (pag. 95, pag. 110). Frecuencias 1 1 1 1 1 1 Porcentajes 4.54 4.54 4.54 4.54 4.54 4.54
1 1
4.54 4.54
4.54
4.54
4.54
4.54
4.54
4.54
4.54
1 2
4.54 9.09
144
El poder imperial se consolid con la organizacin decimal de la poblacin que permita un control ms efectivo de stacon y el mantenimiento de un poderoso ejrcito cuyo mando lo ejerca el Inca (pag. 93). El gobierno de los funcionarios temporales era de raigambre democrtica ya que se ejerca a travs del camachico o asamblea, en la que hombres y mujeres participaban en la solucin de los problemas comunes (pag. 91). El gobierno de los funcionarios permanentes era de carcter monrquico o vitalicio y vertical (pag.91). Socialmente en el imperio de los Incas no exista igualdad. Haba diversas clases sociale s conformadas por lazos de sangre y poder poltico. La sociedad tena forma piramidal. En su cspide se hallaba la realeza, teniendo como cabeza al Inca y la Colla. Luego vena la nobleza. En la base estaban los hombres del pueblo o runas (pag. 104). Los yanaconas: condicin cercana a la esclavitud. Ultimo estrato de la pirmide social. Siervos hereditarios. Cultivaban chacras, beneficiaban la coca, laboraban en las minas, pastoreaban el ganado o desempeaban trabajos domsticos (pag.111). TOTAL
4.54
4.54
4.54
4.54
22
100
Cuadro I, Manual 3 Unidad II: El Tahuantinsuyo. Territorio y poblacin.

Categoras Bienestar general de la poblacin: implantaron un sistema poltico de plena justicia social (pag. 81) Implantacin de una autntica reforma agraria (pag. 81) El topo garantizaba a la familia la produccin de los alimentos necesarios para asegurarles una vida digna (pag.81, pag. 130, pag. 131) Implantacin de una poltica de previsin social sin precedentes en el mundo (pag.81, pag 141-142). Dignificacin del hombre mediante el trabajo: todos tenan que trabajar- economa de abundancia. (pag. 82) El trabajo era un deleite popular. La holgazanera era un delito (pag. 82, pag. 137, pag. 138, pag.139, pag. 140, pag. 141) Implantacin de una poltica paternalista por el gobierno incaico (pag. 82). El Inca era considerado como un padre para la poblacin (pag. 82). Poltica civilizadora y magisterial (difundan sin ninguna discriminacin sus experiencias entre los pueblos del Tahuantinsuyo) (pag.82). TOTAL Frecuencias 1 1 3 3 Porcentajes 5.9 5.9 17.6 17.6
35.3
1 1 1
5.9 5.9 5.9
17
100
145
Comentario a. En estos captulos, sobre todo en el caso de los textos 1 y 2 se aprecia una motivacin definitivamente ideolgica llevada por la presencia de una concepcin autoritaria y paternalista del poder que a travs en no pocas ocasiones de la tergiversacin de los hechos histricos deja entrever que el imperio de los incas fue la poca de mayor provecho para la poblacin. Si bien no se llega a expresar aquello de que todo tiempo fue mejor - debido quiz a una discrecin mnima, el contenido de los textos est plagado de adjetivaciones aadidas a argumentos muy pobres que fcilmente llevan a las mentes jvenes a la aceptacin que el despotismo reseado en estos textos es la mejor condicin poltica y econmica de vida. Por otro lado se aplican trminos, sin excepcin en todos stos libros, como teocrtico, totalitario, paternalista, sin detenerse a explicar rigurosamente el significado de las palabras usadas. Lo mismo ocurre con el uso de absoluto y absolutismo refirindose al gobierno inca. Sin embargo, al no explicitar su significacin se lo hace pasar como un sistema de gobierno valioso y beneficioso para el gnero humano, puesto que de acuerdo a estos manuales el inca siempre estuvo interesado por el bienestar de su pueblo. En el manual 1 de un total de 23 frecuencias referidas al Inca, hemos encontrado 15, es decir, el 65.1% que corresponden a la idea de que el Inca era un dspota absoluto pero interesado en el bienestar de su pueblo. Con una intencin ideologizante se presenta a un lder fuerte, poderoso, investido de la mayor autoridad pero a la vez preocupado por su pueblo, contribuyendo a reforzar en la mente de los jvenes el principio de la autoridad sin lmite. Los textos exaltan la severidad y rectitud, por parte del gobernante en salvaguardar el cumplimiento de leyes y costumbres, asumindose severos castigos para aquel que incurra en delitos. Se contradice cuando afirma la inexistencia de personas que pudieran llegar a delinquir distorsionando los acontecimientos histricos. La historia refleja casos de severos castigos a curacas y poblaciones enteras debido a levantamientos (Rostworowski, M. 1983-1988; Pease, F. 2007). Tambin es contradictoria la conceptualizacin del yanacuna, de quien se dice era sometido a trabajos forzados. En algunos textos se les llama no ciudadanos carentes de derechos. Expresin anacrnica puesto que la denominacin de ciudadana fue forjada muchos siglos despus como producto de violentas transformaciones sociales. En este anlisis ya no se reconoce cual de los autores de los manuales copia al otro extrayendo expresiones idiomticas de la literatura francesa del siglo XIX y frases sacadas de su real contexto. Por ejemplo, cuando se explica la colectividad del trabajo y la tierra se termina con una frase de Alejandro Dumas: todos para uno y uno para todos (manual 1, pag. 83; manual 2, pag.84). Igualmente se utilizan referencias al Estado incaico como una repblica de trabajadores (manual 1: pag.102-111). En un recuadro del manual 1 (pag.86) el autor afirma que China popular organiz su agricultura inspirada en la andenera del incario: nosotros queremos relievar el respaldo que una nacin como la China de Mao otorga a nuestras culturas primigenias, sealando con ello que al adoptar el estilo del ayllu, le reconoce su grandeza, su perfeccin y su organizacin colectivista en donde se diluyen, por la autogestin y la participacin plena la presencia de castas de poder poltico. Desde el punto de vista ideolgico el pargrafo anterior indica plenamente el elogio y alabanzas que de manera explcita se hace en el texto comentado a regmenes
146
totalitarios. Desde el punto de vista histrico se falsean nuevamente los acontecimientos con la afirmacin de la inexistencia de castas y de poder poltico. Si hablamos de castas, no las hubo en el incario, la casta pertenece a la organizacin poltico social de la India. En el estado Inca existi la estratificacin social en capas completamente diferenciadas en un gobierno vertical que s tuvo de hecho el poder poltico de una vasta regin an cuando la llegada de los europeos no dio tiempo a los incas para consolidar dicho poder territorial y poltico. b. En los manuales que comentamos se seala la cronologa de los soberanos del Tahuantinsuyo, sin ningn tipo de observacin sobre su veracidad. En el manual 1 se llega al extremo de asignar fechas para el gobierno de cada uno de ellos, an aquellos de la remota poca legendaria. Franklin Pease (2007:13-14) seala diversas posiciones sobre la duracin del imperio cuzqueo presentadas en las crnicas. Para Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales de los Incas (1609), se tratara de una continuacin histrica de larga duracin. Segn Pedro Sarmiento de Gamboa (Segunda Parte de la Da Historia General llamada Indica (1572) se tratara de una rpida y violenta expansin de los Incas en los Andes. La discusin sobre la antigedad del Tahuantinsuyo se relaciona con la legitimacin de la conquista espaola, puesto que si los Incas haban sido ilegtimos detentadores del poder se justificaba ampliamente esta conquista. Adems, los cronistas trasladaron a los Andes trminos como legitimidad herencia- propios de la Europa de la poca identificando al Inca con un rey europeo o monarca. Este aspecto est hoy da en discusin cuando se aprecia que la organizacin poltica andina fue mayormente dualista (Pease, F. 2007:14; Rostworowski, M. 1983:105). Es necesario considerar con atencin en la labor de construir una historia del incario aquello que seala Pease sobre los estudios realizados al respecto, durante el siglo XIX y el XX, apoyndose en las investigaciones arqueolgicas, de los estudios de la antropologa andina, como tambin de la documentacin oficial o privada de los espaoles desde el siglo XVI. Sin embargo, la informacin cronolgica no brinda suficiente apoyo por el corto tiempo que dur el Tawantinsuyoentendiendo como provisoria la cronologa y sucesin de los propios incas, ya que la nica informacin de la que se dispone es la discutible sucesin de sus guerras y conquistas (Pease, F. 2007:22). Hoy da, no slo se seala a las crnicas como fuente de informacin, sino tambin a los documentos administrativos, visitas y relaciones, encuestas sobre la poblacin y los territorios que ocupaban, censos, documentos judiciales de la colonia. Compulsando este tipo de informacin en un conjunto ms amplio que el de las crnicas es posible dar una versin de la historia cultural, econmica, social y religiosa del Tawantinsuyo, adems de una aproximacin a su organizacin polticano es posible aislar la historia incaica de una historia andina de ms larga duracin puesto que, como ya se dijo, los incas constituyeron un punto final de una larga trayectoria de miles de aos interrumpida por la invasin espaola del rea andina en el primer cuarto del siglo XVI (Pease, F. 2007:22-23)1.
El subrayado es nuestro.
147
Rostworowski seala que a pesar que los Incas no tuvieron escritura disponan de varios mtodos para fijar acontecimientosposean cantares tradicionales, pinturas y una fuente mnemotcnica para recordar el pasado (Rostworowski, M. 1983:101). La autora seala que los cronistas no supieron interpretar las estructuras socio-polticas andinas, cuyo sistema de organizacin era diferente al espaol del siglo XVI. Podemos asegurar que en el mbito andino no existi un sentido histrico de los acontecimientos, tal como lo entendemos tradicionalmente. La supuesta veracidad y cronologa exacta de los sucesos no era requerida ni considerada necesaria. Esta afirmacin se evidencia en la costumbre cusquea de omitir intencionalmente de sus cantares, narraciones, pinturas o quipus todo episodio, si su recuerdo molestaba y no era deseado por el nuevo seor. Llegaban al extremo de suprimir a ciertos Incas que haban reinado y entonces acomodaban los sucesos de acuerdo con los propios criterios del gobernante de turno. El silencio y la omisin era la forma de cambiar el curso de la historia que disgustaba a algn Inca reinante; el olvido se apoderaba de los acontecimientos y de las personas (Rostorowski, M. 1983: 103-104). c. A la actualidad y basndonos en las investigaciones que sobre el Tahuantinsuyo han realizado estudiosos como Zuidema (1964), Duviols (1979), Rostworowski (1983-1988), Pease (1977, 1982, 2007), es posible reconocer la dualidad existente en el gobierno de los curacazgos y luego del incario. Aspecto que los manuales escolares ni siquiera mencionan, puesto que echara por tierra la fbula que se empean en relatar a los estudiantes. Rostworowski seala como en la organizacin de los ejrcitos las tropas eran comandadas por dos generales; en el gobierno de los curacazgos un jefe representaba la mitad de arriba y otro la de abajo. Esta persistente tradicin nos confirma la existencia de un doble mando, caracterstico del sistema de gobierno incaico (Rostworowski, M. 1983:16). La misma autora cita a Zuidema y Duviols quienes se inclinan por el sistema de la diarqua, fundando sus conclusiones a partir de sus investigaciones sobre el parentesco y la aplicacin de las teoras estructuralistas al Incario. Rostworowski arriba a estas conclusiones basndose en la documentacin obtenida sobre las regiones provincianas del Tahuantinsuyo. El consenso de la informacin sostiene que los Incas implantaron en los territorios conquistados sus propios sistemas de organizacin. Este hecho nos permite sostener que los esquemas hallados en las provincias fueron impuestos por los soberanos a imagen y semejanza de los que existan en el Cusco (Rostworowski, M. 1983:16). Esta autora, siempre interesada en el tema seala: Esta dualidad se nota tambin en el Cusco primitivo, antes del auge del podero incaico, o sea que se trataba de una institucin preincaica. Rostworowski anota que muchos estudiosos no aceptan la dualidad en el ejercicio del poder, dado a que se niegan a romper esquemas establecidos. Sin embargo la profusa informacin documental obliga a revisar las concepciones tradicionales. Muy interesante es la siguiente afirmacin: al hallar ciertos patrones y esquemas duales en las estructuras socio-polticas de los curacazgos podemos sugerir que los seores del Cusco no diferan en ese sentido de las dems etniasencontramos la afirmacin que una cierta organizacin era impuesta por los Incas despus de conquistar una regin (Rostworowski, M. 1983:115).
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La afirmacin del dualismo en el incario plantea el problema de cmo reconocer la relacin de gobernantes cusqueos, dado que se est aceptando el doble mando: Podemos desdoblar los incas de Hanan con los de Hurin, o podemos aadir a cada mitad todos los personajes mencionados espordicamente en las crnicas, pero aquello no nos proporcionar una versin exacta. Segn nuestra opinin no se podr nunca confeccionar una historia incaica a base de cronologas y de catlogo de soberanos, por el hecho que aquello no interes a los naturales, los indgenas no tuvieron la necesidad de esta informacin. En sus cantares, quipus y pinturas recordaban los episodios acaecidos de acuerdo con los deseos de los ltimos soberanos reinantes. Esto no impeda que cada ayllu o panaca conservara sus propias tradiciones, de ah la aparente confusin para quien se obstinaba en confeccionar una dinasta de los incas similar a la monarqua europea (Rostworowski, M. 1983:187). d. Sobre la designacin del Inca sera beneficioso para el conocimiento de los alumnos que estos escritos escolares se refirieran de alguna manera a la transmisin del poder en el incario. Lamentablemente no hay informacin al respecto as como hemos visto que tampoco se trata sobre la posible dualidad. Rostworowski (1983:154) se refiere a la designacin de los cargos en los Andes, en el caso del soberano o Inca o en el de curaca o en el de seor. Esta no se haca necesariamente de padres a hijos. El criterio que prevaleca era escoger al ms hbil entre los posibles candidatos, ya fuesen hermanos del difunto el hijo de la hermana o tambin un hijo. La autora se basa en las crnicas de Garcilaso de la Vega, Las Casas, Betanzos, Mora, Sarmiento de Gamboa, Cieza de Len. La tradicin de dejar al prncipe ms hbil, en otras palabras al que consegua un mayor nmero de partidarios influyentes, debi llevar a favoritismos, intrigas y crmenes. De ese modo, la designacin estaba dominada no por los mritos del candidato, sino por las maniobras secretas de los interesados y las de sus parientes. Dicha situacin conduca a la anarqua que estallaba a la muerte de cada soberano y es posible que entonces surgiera la costumbre de asociar al heredero designado en vida del inca a su propio gobierno, hecho que no slo permita la transferencia del poder de una generacin a otra, sino que representaba un esfuerzo para reducir las luchas por obtener la mascapaycha (Rostworowski, M. 1983:159). Conviene destacar que la autora mencionada viene estudiando este tema en particular desde 1960. Como seala, debemos encarar la violencia que estallaba a la muerte de un soberano de Hanan o de Hurin y las luchas por el poder ya es tiempo que se termine con la almibarada y perfecta versin de Garcilaso de la Vega, en oposicin a la abrumadora informacin de las crnicas y relaciones (Rostworowski, M. 1983:160). La siguiente informacin es muy importante para entender este hecho: los cronistas sealan siempre las sucesiones de padres a hijos, al modo europeo, pero luego sin darse cuenta admitan la costumbre andina. Es justamente lo que cuenta Sarmiento de Gamboa (1942, captulos 14 y 16) para Sinchi Roca al decir que fue Inca por nombramiento del padre y de los ayllus custodios. El sucesor de Sinchi Roca no fue su hijo mayor Mango Sapaca sino Lloque Yupanqui, hombre pacfico, dedicado al cultivo de las chacras (Santa Cruz Pachacuti 1927:156) (Rostworowski, M. 1983: 160). Esta autora analiza exhaustivamente las sucesiones reales del Cusco y constata que las panacas desempearon un papel relevante en la vida poltica del Estado. Nos indica una
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posible estructura exogmica y matrilineal de la panaca que insida en que a travs de los ayllus maternos los candidatos hicieran valer sus derechos. Se formaban convenios entre los linajes de pertenencia de las madres de los posibles candidatos, adems los ayllus maternos diferenciaban a los numerosos hijos de un Inca otorgando a unos ms rango o categora que a otrosno slo importaba el estatus social de la madre, sino tambin si gozaba de una profusa parentela, hecho muy estimado en los Andes, pues un individuo carente de familia era considerado un huaccha (Rostworowski, M. 1983:108). e. Otro tema que los manuales escolares no esclarecen, pero que es fundamental para explicar la organizacin administrativa, social y econmica del Incario, es el relacionado con el trabajo y la reciprocidad andina. Segn F. Pease, los cronistas se dedican, sobre todo, a destacar las conquistas y hechos militares del periodo. Pero, asimismo informan las relaciones de reciprocidad y redistribucin en el Estado Inca. M. Rostworowski (1988); Nathan Wachtel (Sociedad e Ideologa- Ensayos de historia y antropologa andinas), estudian la reciprocidad tanto desde el punto terico como el de la praxis. Dado que constituy un modo de produccin existente desde las pocas preincas y que los investigadores estudian en los tiempos actuales debemos tocar este tema. Los estudios etnohistricos y documentales realizados en los ltimos tiempos estn muy alejados de la visin tergiversada de una economa donde prima la justicia distributiva, como ideal y utopa est presentada en los manuales que estudiamos, avalando la creencia justificada de la existencia de un modo de produccin donde el soberano antes que nada velaba por el bienestar de su poblacin. Un gobierno autoritario, pero sin embargo permanentemente preocupado por los suyos. Alberti y Mayer (1974: 15-16) explica el trabajo y la reciprocidad: As mientras que los miembros de las comunidades rurales (o ayllu), unidos por vnculo de parentesco, entran en relaciones recprocas, igualitarias entre s, sobre todo en las relaciones de produccin, el Estado Inca se vincula con ellos por intermedio de la reciprocidad asimtrica y la redistribucin. El Inca como centro de convergencia y de emergencia de toda actividad en el mundo andino, recibe de sus sbditos prestaciones de trabajo en las tierras directamente controladas por l; les retribuye asegurando la paz del imperio, redistribuyendo productos en caso de necesidad, cumpliendo funciones religiosas, etcel ayllu tradicional, ncleo fundamental de la sociedad andina, integra con otros ayllu las llamadas etnas; estas, al ser incorporadas por conquista, dan lugar al Estado Incaico, cuyo funcionamiento requiere de un aparato poltico, administrativo y militar. Piezas fundamentales del sistema son los curacas, jefes locales que funcionan como nexos entre el ayllu y el Estado. Hemos seleccionado el anlisis que de la economa andina realiza Waldemar Espinoza dado que de manera rigurosa y objetiva explica e interpreta el significado de la reciprocidad en este tipo de sociedades caracterizadas por la posesin de una tecnologa elemental y donde no se ha llegado a una etapa en la que se considere el uso de la moneda como elemento principal de la economa. Adems el autor observa cmo la ayuda mutua permiti durante siglos la existencia de estas culturas. La de la comunidad o ayllu en s es una economa sin mercado. Son unidades cerradas compuestas por una sola familia extensa con lazos econmicos inter familiares ms que
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inter personales. All la venta y relaciones de mercado no son aplicables. Entre ellos todo es reciprocidad, colectivismo y redistribucin (Espinoza Soriano, W. 1987:6). La reciprocidad es general entre parientes prximos que pertenecen a un mismo ayllu. Es simultnea e inmediata la transferencia de bienes y servicios tradicionales tipificados como equivalentes y no cualquier clase de bienes, de acuerdo a equivalencias relativamente estables. La obligacin del reintegro es manifiestala reciprocidades solo un flujo de energa y de bienes circular y recproco. Las familias se intercambian una a la otra los artculos que son objeto de demanda (Espinoza Soriano, W. 1987:6). Segn este autor el ayni y la minga (reciprocidad y colectivismo) estn garantizando la reproduccin y se las practica por la necesidad de vivir. Es interesante y esclarecedora la observacin realizada: No son instituciones para mantener vigentes los ideales abstractos de compaerismo, ni hermandad o igualdad (Espinoza Soriano, W. 1987:7). La no existencia de una tecnologa avanzada determina la cooperacin entre relacionados. Ayudas muy bien establecidas con la intervencin de los adultos, los ancianos, los nios, hombres y mujeres. Los regalos y prstamos de trabajo ofrecidos y forzosamente devueltos son pactos que no pueden eludirse. All hay circulacin de cosas y de derechos o compromisos nicamente son tpicos de las sociedades que todava no superan la fase de la prestacin de servicios de familia a familia, de persona a persona, que no han arribado al contrato individual puroque no conocen an el mercado donde circula la monedasigno o mejor dicho la venta de trabajo ni estiman los precios en moneda acuada y legal. Los intercambios tomaban, en consecuencia, la forma de regalos recprocos. Alguien suministraba algo con la obsesin de que tambin algo tena que recibir a cambiola reciprocidad o ayne no es, pues, fruto de la hermandad, sino de la perenne preocupacin o inters por tener asegurada la ayuda que se va a necesitar en cualquier momento de la vida. Eso haca generosa a la gente, ya que as garantizaba el trabajo ajeno. Eso les dejaba la nocin de ser buenos negociantes (Espinoza Soriano, W. 1987:8). Algunos cronistas tienen enorme responsabilidad en la construccin de la imagen de una sociedad idlica y una economa donde no se conoci la pobreza, pero naturalmente no supieron interpretar las causas determinantes de este fenmeno, es decir, cmo la economa andina se bas en el aprovechamiento de la energa humana basada en los lazos de parentesco y la reciprocidad. Franklin Pease realiza un estudio detallado del problema sealando la participacin mencionada de los cronistas cuando ellos alaban la ayuda que mutuamente se prestaba la poblacin andina sin analizar los factores envueltos en este fenmeno. Pease indica como factor determinante la ausencia de la pobreza en los andes prehispnicos al vigor de los intercambios recprocos y al aprovechamiento de energa humana del grupo de parentescola solidaridad sustentada en el parentesco era, entonces lo que evitaba la pobreza en los Andes y ello llev a las conocidas alabanzas de los cronistas. Explicaron stos la situacin en una forma que tuvo xito: la omnipotencia del poder estatal incaico haba sido tal, y paralela a su omnisapiencia, que haba permitido subsanar todos los requerimientos de la poblacin: una rgida disciplina laboral organizada por la autoridad escalonada desde el propio Inka hasta los ms humildes funcionarios de una enorme maquinaria administrativa haban hecho posible regimentar la produccin a gran escala en los amplios dominios del Tawantinsuyo y establecer a la vez los mecanismos convenientes para la distribucin de la misma a la poblacin. El Tawantinsuyo de los incas se ofreca as en las crnicas como un Estado totalitario, pero benefactor formas como se presentan todos los totalitarismos en sus
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formulaciones utpicas2, en una idealizacin retrospectiva que iluminaba toda su historia, pero que opacaba la actividad creadora de la poblacin andina, que siglos antes que el Tawantinsuyo se formara haba sistematizado las pautas recprocas y redistributivas que hicieron posible a la larga la exitosa formacin del denominado Imperio de los Incas (Pease, F. 2007: 55-56). Rostworowski afirma e identifica los logros obtenidos por las poblaciones andinas y que fueron aplicados por los incas en su organizacin socio-poltica y econmica durante su gobierno. La autora seala, adems de las prcticas de reciprocidad, minca y ayni, la construccin de tambos, caminos, puentes. Adems del traslado de poblaciones a diferentes lugares. El mrito de los soberanos cusqueos fue haber dado a dichas estructuras una envergadura estatal (Rostworowski, M. 1988: 96). Otro aspecto relacionado con los regalos o dones estaba constituido por las alianzas pacficas que el Inca haca con un grupo tnico determinado y reemplazaba a la batalla y la guerra. Los dones eran productos muy apreciados como lana, coca, mullus o spndyluz (tipo de concha marina usada para ofrendas rituales) las tnias incorporadas al imperio deban entregar a cambio fuerza de trabajo peridicamente. Esto permita generar excedentes que eran redistribuidos (Pease, F. 2007). f. En los manuales escolares (1-2-3) se repite con frecuencia que la tierra y el trabajo eran colectivos. En el manual 2 se dice textualmente: Como integrante de la comunidad el habitante produca, pero la comunidad le reparta lo que necesitaba para desarrollar las funciones que el Estado le exiga. El runa tena poco, pero no pasaba hambre, ni careca de vivienda, ni de vestido. El sentido social y de seguridad social se hizo evidente en tiempos del incanato (pag.86).
Esta apreciacin, no se ajusta exactamente a la realidad. Aparte de los componentes ideolgicos que en ella se encuentran. Con el avance y conquista del incanato sobre las dems etnias se produjo un cambio del sistema de tenencia de las tierras en la etnia. El primer cambio fue la nueva propiedad estatal. Los recursos del Tahuantinsuyo pasan a ser propiedad del Estado. El segundo cambio se produjo en la estructura poltica. Anteriormente a la dominacin Inca, el poder del curaca era regulado por la comunidad. Con el imperio Inca los curacas fueron mantenidos en sus puestos, con todas sus prerrogativas, a condicin de acatar el mando inca. En tercer lugar se produce una divisin tripartita de la tierra: tierras del Sol, del Inca y de la comunidad. Slo un tercio de lo que antes perteneca al grupo tnico era retenido por ellos. Los jefes de la comunidad deban trabajar para mantener a la clase dirigente, poltica y sacerdotal. El nico tributo existente era en trabajo, no en especies. Dentro de esta estructura econmica, poltica y social, quienes tuvieron acceso a la propiedad privada fueron los familiares del Inca, los guerreros que sobresalan y los sacerdotes. Sin embargo, esto fue algo muy marginal dentro del universo andino. Establecido el Imperio Inca el Estado entregaba tierra y ganado a sus sbditos. A cambio de esta ddiva generosa el pueblo deba trabajar en las tierras de los sacerdotes y los incas. Maurice Godelier explica el fenmeno de la siguiente forma: Antes de la dominacin Inca haba desigualdad social entre los jefes y la gente
El subrayado es nuestro.
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comn, pero no muy acusada. Cuando cayeron bajo la dominacin del Estado Inca, estas comunidades, o al menos los grupos tnicos y tribales que estaban organizados en comunidades experimentaron una profunda transformacin. Una parte de sus tierras fueron expropiadas, convirtindose en propiedad del Estado o de la Iglesia. Las comunidades perdieron asmismo, una parte de sus derechos comunitarios antiguos sobre las tierras que conservaban, puesto que el Estado Inca reivindicaba un derecho eminente sobre todas las tierras del reino, por tanto, un derecho de control del uso de esas tierras, lo que abola la antigua autonoma de esas comunidades; sobre las tierras que mantenan bajo su control, las formas del uso del suelo seguan siendo las mismas que antes de la conquista Inca, y la produccin continuaba revistiendo una forma comunitaria. Sin embargo se haba establecido un nuevo modo de produccin. Las tierras apropiadas por el Estado eran desde entonces trabajadas por cuenta del Estado por los campesinos, sometidos ahora a un rgimen de prestacin de trabajo. La prestacin de trabajo no era individual. Toda la aldea participaba por familias y el Estado Inca proporcionaba el alimento y la bebida de la misma forma que en el seno del ayllu tradicional lo haca el beneficiario de la ayuda comunal con quienes le ayudabanlas antiguas formas de reciprocidad econmica y las antiguas formas de ideologa y de ritual que les correspondan, sirvieron en adelante al funcionamiento de relaciones de explotacin y de servidumbre econmicas caractersticas de una nueva forma de produccin perteneciente al tipo de modo de produccin asiticoel Estado Inca, para organizar su propia base econmica de forma que pudiera reproducirse de manera estable, necesitaba hacer un censo de tierras, poblaciones, animales, producciones, crear una maquinaria administrativa que encuadrase a la poblacin y la controlara directa o indirectamente, generalizar el culto del Inca, hijo del sol, mantener un ejrcito para reprimir los levantamientos, etc. Este conjunto institucional corresponde al nuevo modo de produccin, y se sabe que ese modo de produccin se encontraba, en 1532, en plena evolucin (Godelier, M. 1985: 177-178). g. Sobre los yanaconas y el yanaconaje los manuales escolares los caracterizan como siervos, criados de los incas, algunos afirman condicin cercana a la esclavitud (3, pag.111). Godelier explica que el sistema institucional inca obligaba a trasladar poblaciones enteras para crear colonias militares de control de poblaciones locales demasiado hostiles y turbulentas. As se rompan lazos entre las tribus y sus tierras, Y el desarrollo de una especie de esclavitud llamada yanacona haba creado una nueva capa social, los yana, compuesta por individuos separados completamente de sus comunidades de origen y vinculados a la persona de un amo. De este modo haban aparecido relaciones de produccin de un tercer tipo basadas no ya en la dependencia general de las comunidades locales de una comunidad superior que se confunda con el Estado, sino en lazos personales entre familias aristocrticas y familias campesinas o ganaderas sojuzgadas. Una nueva va de evolucin quedaba abierta, ligada al desarrollo de esas formas nuevas de propiedad y de explotacin, desligadas cada vez en mayor grado de las antiguas relaciones comunitarias (Godelier, M. 1985:178). Rostworowski expresa que la voz yana contiene dos conceptos fundamentales. Ayuda, prestacin de servicio y por otro lado el de ser criado. Esta forma de trabajo no era aceptada segn las ancestrales formas de reciprocidad, sino de acuerdo a la voluntad del Inca. Los yana servan a los incas reinantes y sus panaca. Los ltimos incas posean extensas tierras propias, y con ellos se estableci la propiedad privadacultivadas por un gran nmero de yanael Sol y las principales huacas tenan yana a su servicio (Rostworowski, M. 1988:225-226). 153
Cuadro J, manual 1 Captulo VIII, UNIDAD V. La cultura del Tahuantinsuyo

Categoras Fines de la educacin en el incanato: desarrollar las aptitudes innatas de cada peruano para hacer de ellos buenos agricultores, buenos arquitectos, buenos ceramistas, buenos orfebres(pag. 112). Fomentar los buenos hbitos, las buenas costumbres, las elevadas inquietudes: amor al trabajo, sentido de responsabilidad, cumplimiento del deber, el amor a la verdad, el respeto a los semejantes, el espritu de solidaridad y el amor a la Patria (pag. 112). Hacer de cada hombre un ciudadano fuerte y animoso para el trabajo y para la guerra, sabio, discreto y fraterno para la paz (pag.112). El pueblo (el hogar, los centros de trabajo, y los ayllus logr desarrollar su cultura, adquirir conocimientos y contribuir, as, al progreso de la nacin) (pag.112). La educacin formal: impartida por el Estado y reservada para la nobleza. Estaba a cargo de loa amautas (pag.114). La educacin informal: a base de la experiencia, que las clases populares reciban en las comunidades (ayllus) as como en la familia misma (pag. 114). Educacin eminentemente prctica (p.114) Educacin se iniciaba en el hogar y el ayllu (p. 114) TOTAL Frecuencias 1 Porcentajes 12.5
12.5
12.5
12.5
1 1
12.5 12.5
1 1 8
12.5 12.5 100
Cuadro K, manual 2 Captulo V- La cultura del Tahuantinsuyo

Categoras Moral Incaica: honradez, trabajo y verdad. Sociedad disciplinada, laboriosa y favorable al Estado Imperial (pag.113). Prohibiciones: homicidio, aborto, afeminamiento, adulterio, rapto, violacin de doncellas, embriaguez, injuria, ira y envidia (pag.113-114). Castigos ejemplares (pag. 114). Educacin incaica: solo favoreci a la nobleza imperial, los nobles tenan que prepararse para gobernar. Educacin del pueblo fue espontnea y prctica. El hombre comn solo tena que participar en las actividades productivas y extractivas (pag.144). Total Frecuencias 1 1 1 Porcentajes 25 25 25
25
100
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Cuadro L, manual 3 Unidad V La Cultura del Tahuantinsuyo

Categoras Una educacin en manos del Estado: destinada a la formacin de una lite para planificar, organizar, dirigir y hacer cumplir los altos fines del Imperio (pag.97). Una educacin en familia: de carcter eminentemente prctico, preparaba al runa u hombre del pueblo para convertirlo en una vital fuerza de trabajo para materializar y realizar los fines y objetivos propuestos por el Estado (pag. 97). Existi una seguridad social y una planificaci n social, por cuanto la supervivencia del individuo o runa estaba asegurada, ya sea con su parcela o topo, que deba trabajarla, ya sea por la presencia en los grandes almacenes o pirhuas de provisiones para casos de calamidad pblica (pag. 147). Cultura andina: constituye la raigambre y ancestro fundamental de nuestro patrimonio y de nuestra nacionalidad (pag.146). Los incas como soberanos, con todos los atributos, derechos y privilegios, no abusaron de su poder, no impusieron un sistema desptico, como fue comn en las monarquas medio-orientales; por el contrario, gobernaron con sagacidad, velando siempre por el bienestar de su pueblo al que consideraban como elemento fundamental en el quehacer del Imperio. Sin el concurso colectivo y popular no se hubiera podido ejecutar las grandes obras que el Estado requera, ni mucho menos afianzar los territorios, ni programar nuevas conquistas y anexiones. El pueblo fue gobernado, polticamente, en funcin de los altos fines que los soberanos se impusieron (pag. 147). Total Frecuencias 1 Porcentajes 20
20
20
20
20
100
Comentario: Nuevamente nos encontramos frente a un relato fabuloso distante de los hechos histricos que todo peruano debe conocer y comprender en su real sentido. Una nacin no forma poblaciones cultas e informadas si se persiste en instruirlas en inexactitudes que no escapan de las limitaciones de una visin ideal, utpica, contraria a las investigaciones que reconocidos autores han hecho al respecto. Ya pas la poca en que gracias a estos cuentos fabulosos fueran creadas obras, como Cndido del recordado filsofo francs Voltaire. Este hecho lo debemos asumir como la reaccin de un siglo que crea encontrar en el buen salvaje y en civilizaciones mal llamadas primitivas, moralejas y elevadas intenciones que contrarrestaran al comportamiento de sociedades, que a pesar de poseer niveles culturales y tecnolgicos, sufran con el apartamiento cada vez mayor de hbitos y costumbres morales conservadoras.
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No es posible, como lo hacen los autores de estos manuales, esforzarnos por confundir eufemsticamente las tareas cotidianas de una poblacin, con educacin prctica, educacin para la vida o educacin informal. En el manual 3 se llega a decir: La educacin en familia, de carcter prctico, preparaba al runa u hombre del pueblo para convertirlo en una vital fuerza de trabajo para materializar y realizar los fines y objetivos propuestos por el Estado (pag.97). Por consiguiente, desde esta perspectiva, de las mentes jvenes deben desaparecer nociones como libertad de eleccin, intereses personales, libertad de pensamiento y expresin. Por el contrario, deben convertirse en una maquinaria de trabajo, previamente determinada por otros para lograr los fines que se propone el Estado. No creemos que los autores de estos trabajos dejen de percibir cmo bajo estas descripciones se encuentren elogios a un tipo de sistema desptico. Pensamos que estos textos escolares ocultan las caractersticas de una poca de nuestra historia, antes que demostrar los autnticos logros a los que finalmente se lleg. Respecto a los sacrificios humanos, los manuales no se pronuncian, a pesar de las informaciones dejadas por las crnicas y los investigadores: Cieza de Len (Cap. XLii, fol.67, pag.147, 1986/1550); Cieza de Len (Cap. LXXii, fol.97V; 1986/1550); Guamn Poma de Ayala 273 [275], pag.247, 1988/1613; Rostworowski, M. cita a Duviols (1976) ocupndose del Capaccocha, el supremo sacrificio humano (Rostworowski, M. 1988:217). Anteriormente cita a Cieza de Len (cap LXII) sobre el mismo sacrificio (Rostworowski, M. 1988:118). Conclusiones 1. La informacin histrica que los manuales escolares presentan sobre el periodo en estudio contienen una serie de inexactitudes e incoherencias que hemos tratado de evidenciar a lo largo del trabajo. Expresiones vacas de contenido, exhibiendo variedad de adjetivos calificativos sin llegar a describir claramente el hecho o acontecimiento histrico; confusiones de orden cronolgico; uso de terminologa fuera de la poca en que se dan los acontecimientos; anacronismos y frases fuera de contexto; contradicciones en juicios y expresiones; lminas con diseos burdos y grotescos. Adems, es preciso observar que los autores de estos manuales no se han preocupado por revisar la informacin que distinguidos investigadores presentan en base a los avances de la etnohistoria, la arqueologa y la documentacin histrica. 2. En la narracin efectuada, la mayora de las veces, no se llega a diferenciar plenamente el acontecimiento legendario del histrico. El enfoque ideolgico adoptado por estos manuales evidencia claramente que sus aseveraciones directas o indirectas respaldan una concepcin autoritaria y paternalista del sistema poltico del Tahuantinsuyo, otorgndole una valoracin positiva contrastante con la valoracin negativa de sistemas polticos fundamentados en la representacin y la libertad de eleccin propios de las sociedades democrticas. De esta manera se privilegia la visin de un gobernante providencial que organiza una sociedad en base al poder absoluto, el derecho divino y la voluntad de decisin sobre el
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destino de sus sbditos, sistema poltico propio de los regmenes despticos de un modo de produccin correspondiente a determinadas situaciones geogrficas e histricas. Sin embargo, en los textos permanentemente se repite que no se trata de un sistema de tal naturaleza, antes bien, el gobernante proceda de esta manera solamente interesado en el bienestar de su pueblo. Los autores de los manuales refuerzan una visin cuyo anhelo primordial es el retorno a una poca de felicidad donde la justicia y la equidad prevalecan en el sistema social, poltico y econmico. Ms an, los esfuerzos de la sociedad actual deberan encaminarse a la bsqueda de ese lder providencial que solucionara todos los problemas, allanara las dificultades y nos restituira nuestras fuentes de riqueza y esplendor. 3. En sociedades como la nuestra, sostenidas en frgiles democracias y donde no se internaliza en los ciudadanos la percepcin de sus derechos y deberes polticos, civiles y sociales, resulta un grave riesgo alentar aspiraciones encaminadas al establecimiento de gobiernos totalitarios. Nuestro pas sufre an las consecuencias de nefastas ideologas que con el pretexto del bienestar general introdujeron odios y profundos desencuentros entre los peruanos. Si algo podemos hacer en la educacin es estimular con la palabra y la praxis el ideal de vivir en una democracia slida donde la libre expresin, la libertad de eleccin y la justicia social se conviertan en fines primordiales en la mente y accionar de cada ciudadano. Una exigencia de la enseanza de la historia es proporcionar una visin cientfica, objetiva y veraz de los hechos desprovista de interpretaciones subjetivas o intencionadas. Slo as esta enseanza cumplir su verdadero rol y propsito en la formacin de nuestros alumnos. Tenemos el pleno convencimiento, y los acontecimientos histricos lo respaldan, que la cultura prehispnica fue sobresaliente, y destac necesariamente, entre otras civilizaciones por su tecnologa medicina, arte, arquitectura, entre otras manifestaciones. El Incario domin vastos territorios doblegando una geografa inhspita, llevando a cabo esta tarea en unos pocos siglos, tarea que slo fue interrumpida con la llegada de los europeos. Post scriptum La ltima revisin efectuada a los manuales escolares usados actualmente en la enseanza-aprendizaje (segundo grado de educacin secundaria) de esta importante poca de nuestra historia y seguramente ajustndose a las directivas emanadas del Ministerio de Educacin revelan prdida antes que ganancia, dado que la temtica inca se ha visto reducida compartiendo espacio con contenidos procedentes de la geografa y la economa. Bibliografa Alberti, Giorgio; Mayer, Enrique (compiladores) Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos. Instituto de Estudios Peruanos. Lima, 1974. Arendt, Hannah Sobre la violencia. Alianza Editorial. Madrid 2006.
157
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INVESTIGACIN

ENSEANZA DE LA HISTORIA PATRIA Y AUTORITARISMO EN EL PER

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Cuadro B, manual (2) Unidad II. Origen de los Incas

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Cuadro D: Manual 1 Captulo V El Imperio de los Incas, su evolucin.

Cuadro E, Manual 1 Unidad Cuarta. Captulo VI Organizacin poltica, administrativa y social

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13 8.7 8.7 4.3

4.3 4.3 8.7 4.3

Cuadro F. Manual 1 Captulo VII. La subsistencia- la agricultura y la ganadera

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7.1 7.1 7.1

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Cuadro I, Manual 3 Unidad II: El Tahuantinsuyo. Territorio y poblacin.

5.9 5.9 5.9

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Cuadro J, manual 1 Captulo VIII, UNIDAD V. La cultura del Tahuantinsuyo

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Cuadro K, manual 2 Captulo V- La cultura del Tahuantinsuyo

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Cuadro L, manual 3 Unidad V La Cultura del Tahuantinsuyo

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