UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica Disciplina: Cultura Poltica Fagner dos Santos

Ferramentas historiogrficas para uma abordagem da Cultura Politica Resumo:

Os analistas culturais so praticamente unnimes na importncia dos fatores sociais como formadores da prpria Cultura Poltica. Usando quase sempre dados de pesquisas comportamentalistas para mostrar permanncias ou mudanas, geralmente elaboram anlises de cunho histrico para comprovar sua posio em uma temporalidade mais longa. Porm, ao fazer essa anlise, na maioria das vezes o faz considerando os aspectos utilitrios da histria: ao invs de pesquisar se isso realmente ocorreu como esperava, busca os dados que comprovam que isso realmente ocorreu. Ou seja, buscam apenas a origem de algo que, por bvio, est l. Esse artigo uma tentativa de instrumentalizar essa anlise histrica com algumas ferramentas historiogrficas a fim de evitar constrangimentos bsicos em uma anlise histrica dessas relaes.

A cultura poltica se desenvolveu, dentro da cincia poltica, inspirada e embasada nos estudos comportamentalistas dos anos 50, principalmente a partir dos trabalhos de Almond, Verba e Inglehart. Em linhas gerais, trata-se de buscar no comportamento das pessoas as inclinaes dos seus atos/opinies polticos representado principalmente pelo voto. Tambm objetiva, de forma complementar, descobrir como se d esse processo de escolha da posio poltica. praticamente unnime a viso que coloca a cultura poltica nos moldes sugeridos por Almond e Verba, qual seja, ela influenciada por comportamentos sociais que padronizam a forma como as pessoas enxergam a poltica. Assim, as formas de socializao das pessoas se tornam um ponto importante de anlise para buscar os comportamentos que comandam as escolhas individuais. E a mudana nesses padres algo que no ocorre de maneira veloz. Ao tratar de estruturas que, geralmente, remetem a perodos bem anteriores ao que chamamos de histria recente, muitos cientistas polticos acabam buscando as origens histricas das influncias. Porm, quase sempre, sem muita preciso historiogrfica, ou seja, fazendo anlises do passado que desconsideram o conhecimento acadmico desenvolvido entre os historiadores. Assim, no h, para Almond e Verba, por exemplo, nenhuma incongruncia em buscar uma linearidade entre o pensamento dos gregos e a anlise de Montesquieu, com quase mil anos de distncia (ALMOND &

VERBA, 1980, pp. 4-5). A maior preocupao no criar uma relao que justifique os argumentos mais importantes, ou seja, a anlise que feita a partir dos dados obtidos pelos surveys. Esse tipo de postura acaba por resultar em um aparente hiato entre as reas: cientistas polticos desconsideram artigos histricos por no ter o corte que interessa para os seus fins explicativos e historiadores deixam de lado a cultura poltica como praticada pelos cientistas polticos pelas simplificaes histricas quebrarem a lgica que sustenta parte das suas premissas. A viso histrica da Cultura Poltica Mais do que apenas ressuscitar a histria dos grandes homens e inspirados por trabalhos como o de Ren Rmond (2003), os historiadores esto se preocupando ampliar a sua noo de poltica. O "retorno" da histria poltica vem na medida em que as decises polticas baseadas apenas na ideologia mostram a sua fora dentro da economia e da sociedade. A fora do estado tambm cresceu. "Como sustentar ainda que o poltico no se refere s verdadeiras realidades, quando ele tem por objetivo gerilas?" (REMOND, 2003, p.24). Mas o que chamamos hoje de histria poltica um conhecimento renovado pelas crticas, que teve que buscar exemplos no seu prprio passado. Para Rmond, um dos pilares desta renovao foi a pluridisciplinaridade. Essa histria tambm teve seu "poltico" deslocado: em vez de grandes personagens, a participao poltica (ou absteno), grupos de presso, partidos polticos. Isso viria contra a chamada histria poltica tradicional, questionada pela Escola dos Analles francesa por ser elitista, anedtica, individualista, factual, subjetiva, psicologizante (FERREIRA, 1992, p.265). Essa influncia e troca de experincias levo o grupo de novos historiadores polticos a tomar conhecimento das prticas e tcnicas dos cientistas polticos. Assim, nos anos 80, historiadores como Serge Berstein acabaram se debruando sobre o problema da cultura poltica. Na sua concepo,
o fenmeno da cultura poltica surgiu como oferecendo uma resposta mais satisfatria do que qualquer das propostas at ento, quer se tratasse da tese marxista de uma explicao determinista pela sociologia, da tese idealista pela adeso a uma doutrina poltica, ou de mltiplas teses avanadas pelos socilogos do comportamento e mesmo pelos psicanalistas (BERSTEIN, 1998, p.349).

A cultura poltica se definiria como uma viso global do mundo e de sua evoluo, do lugar que a ocupa o homem e, tambm, da prpria natureza dos problemas relativos ao poder, viso que partilhada por um grupo importante da sociedade (BERSTEIN, 2009, p. 32) dentro de limites histricos e geogrficos1. Ela est conectada com a cultura global da sociedade, ou seja, um aspecto particular de determinada cultura que atua apenas sob os aspectos polticos. Assim, culturas concorrentes na sociedade so conjugadas e diferem entre a elite e as massas, por exemplo, apenas na sua expresso, tendo o mesmo fundo cultural como base (BERSTEIN, 1998, pp.352-3). Alm disso, ela seria formada por um fator filosfico, ou seja, uma ideia base (como o marxismo ou o liberalismo), e um fator simblico, que seria uma apropriao de algo do passado como legitimador desse pensamento, como figura exemplar (BERSTEIN, 2009, pp.34-36), em um discurso coerente. No h cultura poltica coerente que no compreenda precisamente uma representao da sociedade ideal de acordo com sua imagem da sociedade e do lugar que nela ocupa o indivduo (BERSTEIN, 2009, p.35). Ao mesmo tempo, o nascimento das culturas polticas no se deve ao acaso nem contingncia. Elas surgem em resposta aos problemas fundamentais enfrentados pela sociedade em que elas emergem e para os quais apresentam solues globais (BERSTEIN, 2009, p.38). Essas culturas apresentam zonas de abrangncia que englobam o que o autor chamou de rea dos valores partilhados. Se, num dado momento da histria, [ela] se mostra bastante ampla, temos ento uma cultura poltica dominante que faz inflectir pouco ou muito a maior parte das outras culturas polticas contemporneas (BERSTEIN, 1998, p.354). O momento de afirmao dessa cultura dominante ocorre quando so criadas polticas normativas inspiradas em sua estrutura lgica. um processo constante de criao, desenvolvimento e desvanecimento. Assim, a sua multiplicidade evidente porque suas concepes atendem diretamente s aspiraes majoritrias da sociedade, porque elas parecem traduzir os anseios da maioria e porque elas oferecem respostas aparentemente pertinentes para os problemas do momento (2009, p.37). Este processo , para Berstein, um processo inevitvel.
Por menos que o regime poltico se organize em torno delas, vemos surgir um modelo poltico no qual se estabelece uma correspondncia
O prprio autor considera melhor, porm, a definio de outro autor francs, Sirinelli: uma espcie de cdigo e (...) um conjunto de referncias, formalizados no seio de um partido ou mais largamente difundidos no seio de uma famlia ou de uma tradio poltica (BERSTEIN, 2009, p.32).
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entre o sistema institucional, a poltica adotada, as estruturas sociais, as normas e os valores, por um lado, e os anseios majoritrios da sociedade, por outro, criando assim um verdadeiro ecossistema sociopoltico em torno da cultura poltica majoritria (BERSTEIN, 2009, p.37).

Essa ideia de vrias culturas que coabitam a sociedade ao mesmo tempo, com algumas tendo mais fora do que outras, acaba resultando em grandes preocupaes para a utilidade da histria para as anlises dos cientistas polticos.
necessrio o espao de pelo menos duas geraes para que uma ideia nova, que traz uma resposta baseada nos problemas da sociedade, penetre nos espritos sob forma de um conjunto de representaes de carcter normativo e acabe por surgir como evidente a um grupo importante de cidados (BERSTEIN, 1998, p.356).

Assim, o espao da proliferao, edificao e consolidao de determinada cultura poltica se d no conflito de ideias. Como cada indivduo est includo em diferentes vetores de socializao (famlia, trabalho, amigos, partido poltico), no h uma doutrinao exclusiva, nem mesmo coerente. a composio de influncias diversas que acaba por dar ao homem uma cultura poltica, a qual . mais uma resultante do que uma mensagem unvoca (BERSTEIN, 1998, p.357). O autor coloca essa viso como diferente dos textos cannicos de Verba e Almond (BERSTEIN, 2009, p.33). Porm, ao contrrio do que Berstein sugere, no vejo, necessariamente, uma pretenso de considerar que existe uma cultura poltica homognea sobre as outras. Almond e Verba, ou mesmo Inglehardt, esto pouco preocupados com isso. A metodologia de surveys providencia uma espcie de fotografia da cultura poltica vigente e h uma expectativa em descobrir por que ela dessa forma, alm de compar-la com espaos culturais diferentes. Para Berstein, a principal diferena entre os objetivos do historiador e do cientista poltico ao abordar a cultura poltica como ocorre a adoo delas pelas pessoas (1998, p.359). E isso leva, invariavelmente, ao tratar com formas de interiorizao particulares de indivduos, que no podem ser avaliados apenas sob a tica racional, posto que acarreta em um tipo de reducionismo. Essa interiorizao das razes de um comportamento acaba por criar automatismos que so apenas o atalho da diligncia racional anteriormente realizada e isso to forte que uma vez alcanada a idade madura, dificil p-la em questo, salvo traumatismo grave (BERSTEIN, 1998, p.361).

Como todo o ciclo de vida biolgica,

Assim como uma cultura poltica nasce em circunstncias histricas precisas, transforma-se e evolui com o surgimento de novos problemas e com a mutao das estruturas da sociedade, ela comea a envelhecer quando suas referncias, sua viso do Estado e da organizao social, suas proposies e seus meios de expresso se mostram totalmente inadequados s representaes majoritrias dos membros da sociedade (BERSTEIN, 2009, p.40).

A cultura poltica, porm, no morre: perde seguidores e fica adormecida em grupos com menor poder poltico (BERSTEIN, 2009, p.40). Na lgica de Berstein, no h espao para a construo dessas culturas polticas no momento em que esto sendo criadas; elas s se tornam hegemnicas ou significativas no momento em que a maioria aceita o seu discurso, quando passa a fazer sentido para esse pblico. uma histria do ordenamento poltico, da coerncia do discurso, no da desordem. Alm disso, Berstein, ao sugerir que a gerao uma ideia fundamental para entender o processo de apropriaes das culturas polticas, considera um grupo como algo padronizado: ou seja, o compartilhamento de experincias leva as pessoas ao mesmo comportamento poltico em uma generalizao quase axiomtica.
Submetido mesma conjuntura, vivendo numa sociedade com normas idnticas, tendo conhecido as mesmas crises no decorrer das quais fizeram idnticas escolhas, grupos inteiros de uma gerao partilham em comum a mesma cultura poltica que vai depois determinar comportamentos solidrios face aos novos acontecimentos (1998, p.361).

Berstein considera que identificar a cultura poltica permite, no mbito individual, estabelecer uma lgica a partir de uma reunio de parmetros solidrios, que respeitam ao homem por uma adeso profunda no baseada na noo da escolha racional e, no coletivo, esta fornece uma chave que permite compreender a coeso de grupos organizados volta de uma cultura (BERSTEIN, 1998, p.362). Para conseguir analisar de maneira eficaz as diversas culturas polticas, Berstein sugere, ainda que
Deve-se igualmente levar em conta o discurso de cada uma delas, onde as palavras, em geral codificadas, dizem mais que aquilo que significam correntemente, onde o no dito encobre ricos segundos planos, onde cada um compreende por meias palavras porque conhece as chaves de interpretao. Tambm necessrio levar em conta as redes de sociabilidade que explicam a coeso do grupo: a diversidade de sua natureza, a frequncia de suas reunies, os temas de seu interesse e as modalidades de seu funcionamento revelam o nvel de engajamento que elas exigem (BERSTEIN, 2009, p.36).

A anlise praticamente coloca a cultura poltica como um ser vivo que se adapta s situaes e muda para atingir mais pessoas. Assim, para no perecer, h uma adaptao contnua: compete-lhe integrar permanentemente em suas anlises os novos fatos que surgem, alterar suas grades de leitura em funo das evolues da conjuntura, adaptar seus princpios originais aos problemas do presente. (BERSTEIN, 2009, p.39).

Problematizando a viso histrica da cultura poltica Para alm dessa concepo coerente da histria, mtodos comportamentais como os surveys podem dar um panorama muito interessante sobre o momento: mostram um aspecto importante da recepo dessas vises de mundo de raiz filosfica. Os historiadores no podem simplesmente fechar os olhos para este fato. Mas como historicizar isso para perodos anteriores aos trabalhos dos anos 50? Se, realmente, para os cientistas polticos os dados fornecem um panorama parado no tempo passvel de comparao com outros perodos, como criar algo similar mesmo na ausncia de dados providos pelos surveys? Para Berstein, as culturas polticas s se tornam motivos (mveis) do comportamento poltico quando grupos importantes da sociedade incorporam o seu discurso (BERSTEIN, 2009, p.39). Ou seja, uma criao de uma elite poltica que, se encontra apoio na sociedade, se torna comportamento dominante. Assim, se analisamos discursos polticos, ou seja, discursos dessa elite poltica, no estaramos necessariamente prximos de uma amostra de mesma dimenso de um survey moderno. A no ser que houvesse alguma maneira de descobrir se a viso da elite nesse momento histrico coincide com a da massa. Outro grande problema para uma historicizao da anlise seria o problema relacionado quantidade de mecanismos de difuso dessa cultura poltica.
A famlia, o sistema de ensino, o servio militar, os locais de trabalho e sociabilidade, os grupos ou associaes e as mdias vo aos poucos incutindo temticas, modelos, argumentaes, criando assim um clima cultural que prepara para aceitar como natural a recepo de uma mensagem de contedo poltico (2009, p.39).

Portanto, apenas fontes oficiais e jornais, por exemplo, so um espectro limitado para perceber a cultura poltica. Ferramentas como a prosopografia, ou seja, a biografia de grupos, se tornam aliados importantes para tentar especificar as influncias nos seus componentes. Ou seja, a percepo sobre essas manifestaes polticas pblicas passa a ser mais importante. Na medida em que se identificam o mximo de grupos de

pertencimento de um indivduo, a prosopografia de cada um deles daria o espectro de influncias disponveis aos estudados. Obviamente, a escolha de Berstein em considerar a cultura poltica como um objeto de estudo praticamente vivo, com objetivos na busca de vencer uma concorrncia com outras, passa por suas convices tericas - das quais no compartilho. Embora um cientista politico no precise pensar nisso quando analisa os dados do Latinobarmetro, ao buscar a permanncia ou emergncia das caractersticas da cultura poltica em um contexto histrico, torna-se fundamental essa reflexo. So as pessoas que adaptam suas ideias aos novos tempos, ressignificando a cultura poltica. Como a sociedade formada de vrios pontos de vista, a congruncia desses pensamentos singulares em torno de caractersticas especficas que fornece os dados disponveis nos questionrios de opinio modernos. Uma fonte de anlise interessante para verificar essa questo o processo de aprovao de leis. Em modelos de governos constitucionais, diversas propostas de legislao no so aprovadas pelo medo da elite poltica que domina o legislativo de uma reao contrria na populao. Assim, verificar os perodos histricos em que politicamente possvel a aprovao de determinada norma se aproximar de um momento aceitao da maioria da sociedade dentro daquele espao geogrfico. Da mesma forma, o estudo das revoltas sociais contra essas leis e decretos mostra a divergncia entre formas de aculturao poltica de grupos distintos. A ideia de ciclo de vida das culturas polticas de Berstein acaba, de certa maneira, em contradio. A cultura poltica fica guardada nas pessoas; ou seja, ela no existe sozinha, no tem vida. Quem d sentido a uma cultura poltica a pessoa que toma contato com ela e divulga as suas ideias, seja no mbito do seu trabalho, da sua famlia, etc. E at que ponto uma cultura poltica mutante ainda a original e no uma nova? H uma clara diminuio do leque de interpretaes em funo da escolha de origens filosficas dominantes. Para uma cultua politica existir, a sua base filosfica constituinte precisa estar disponvel, ou seja, ela no pode ser criada ao mesmo tempo da cultura. uma noo anacrnica, visto que, apenas observando os fatos posteriori possvel nomear essas influncias. Berstein ainda questiona sobre a relao entre cultura poltica e individuo: Acaso isso significa que, se ela pode evoluir ao longo do tempo, como vimos, ela seria fixa ou inaltervel no nvel do indivduo? No obstante a dificuldade de se generalizar a partir de casos individuais, parece que a resposta amplamente positiva (2009, p.42).

O autor considera que, para o indivduo, uma vez feitas as escolhas iniciais, (...) se vale de suas experincias anteriores para julgar os fatos novos, sem precisar refazer as etapas de sua trajetria, analisando pela tica adquirida as situaes novas (BERSTEIN, 2009, p.42). Ou seja, h uma clara determinao das experincias passadas nos seus projetos de futuro. Alternativas metodolgicas para uma historicizao da cultura poltica Para Berstein, o objetivo historiogrfico do estudo das culturas polticas, vale lembrar, fornecer uma resposta para o problema fundamental das motivaes do poltico (2009, p.41). Ou seja, embora se colocando como uma alternativa viso da cincia poltica, h muita similaridade no que tange aos seus objetivos. Afinal de contas, o que leva uma pessoa a aderir a determinado comportamento? um processo intencional ou exclusivamente influncia do meio onde o indivduo se encontra? Analisando o passado no h como entrevistar as pessoas sobre o que pensam e conseguir o mesmo resultado de um survey. A fonte para perodos anteriores s pesquisas de opinio so, em sua maioria, escritas o que traz um complicador a mais. A opinio dessa pessoa est expressa em um editorial, discurso transcrito, livro, carta, etc, ou seja, h o problema da interpretao. Segundo Quentin Skinner, interpretao pode ser definida como o negcio de pegar o recado de um texto, e decodificar e tornar explcito seu significado (1972, p.394)2, ou seja, buscar o sentido de um texto - o escritor quis dizer pelo que escreveu no referido trabalho (1972, pp.396-397)3. Isso o equivalente a compreender a natureza do leque dos atos ilocucionrios (defendendo, criticando, ironizando) que o autor pode estar atuando quando escreve deste modo particular (1972, pp.403-404). A noo de fora ilocucionria vem de John Langshaw Austin e se refere ao que se quer dizer como ato ao dizer algo como, por exemplo, a entonao de voz ao dizer voc no pode perder como um conselho ou como uma ordem. Para Skinner, no caso das aes lingusticas, descobrir o significado de uma ao parece equivalente a compreender a natureza do ato ilocucionrio performado por aquele que enuncia. Ao mesmo tempo, questionar sobre um sentido no natural do significado, ou seja, no pertencente diretamente aos termos utilizados na sentena, parece equivalente a
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As traduces do ingles so minhas. Skinner considera que existem mais duas interpretaes possveis sobre este termo: a representao do que as palavras, em seu conjunto ou especificamente, significam no texto (que ele vai tratar como meaning 1); o que este trabalho significa para mim como leitor ou crtico (meaning 2). Adoto aqui o que o autor considerou chamar meaning 3.

questionar sobre a inteno primria do agente quando performando sua ao no deixando de lado que a sentena tem uma srie de outras intenes quando proferida. Embora achando que isso pudesse ser posto em dvida, Skinner se permite supor que isto pode ser ampliado para casos no lingusticos (2002, pp.133-134). Portanto, para entender o sentido, devemos buscar as intenes, e no os motivos, da ao poltica.
Aquele onde pode ser apropriado, antes de perguntar sobre o motivo de algum, ou alguma causa profunda do seu comportamento, perguntar se a performance da sua ao em si mesma carrega algum elemento convencional de um sentido (no natural) ou fora (ilocucionria) (SKINNER, 2002, p.138).

Isso por que buscar a inteno primria buscar uma explicao maior que a meramente causal4, tentando responder o que significa a ao de proferir uma sentena em uma determinada circunstncia. Isto suprido pela decodificao das convenes que governam as foras ilocucionrias atreladas pronncia (SKINNER, 2002, pp.136-137). Porm, como vamos buscar intenes na escrita de um texto? Ao tratar da questo da impessoalidade na anlise crtica literria, Skinner organiza os argumentos de forma a mostrar que isso possvel. H dois pontos principais dentro dessa crtica. O primeiro argumento o de que o crtico no pode levar em conta os motivos e intenes porque eles esto fora do texto e no tomam parte na sua estrutura (argumento B1). Para o autor, na verdade, h trs partes intrnsecas a este ponto de vista: a) motivos e intenes so impossveis de recuperar; b) se possvel, no aconselhvel recuperlos, pois podem resultar em juzos de valor; c) se possvel, no relevante para descobrir o significado do texto. O segundo argumento possvel (B2) que, ao contrrio do primeiro, motivos e intenes esto dentro do texto, no necessitando, por isso, anlise separada (SKINNER, 1972, 397-399)5. Sobre argumento B1, Skinner no s pensa ser possvel recuperar intenes, mas sim, desejvel faz-lo. Mesmo que os motivos estejam fora do texto (h situaes que eles antecedem a prpria confeco do trabalho), a inteno no pode estar. Ela est intimamente ligada com o projeto ou sua finalidade (SKINNER, 1972, pp.400-402).
O autor aqui se refere ao exemplo de uma situao hipottica onde um policial adverte a um esquiador com a sentena O gelo ali est muito fino. A fora ilocucionria da sentena, neste caso, vem, segundo Skinner, no sentido da advertncia. Assim, dizer que o sentido da frase do guarda advertir o esquiador uma explicao dos motivos que levaram o guarda a proferir a sentena. 5 Os termos B1 e B2 foram mantidos para no modificar os originalmente utilizados pelo autor no seu trabalho.
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J o argumento B, que pode ser vlido tanto para argumentos quanto intenes, mais resistente, segundo Skinner. Existe, no ato de escrever, duas intenes paralelas: as perlocucionrias, ou seja, as que querem levar o leitor a um determinado sentimento, e as ilocucionrias. Skinner admite que, na primeira questo, no existem meios de separar uma coisa da outra o que no , porm, verdadeiro para a segunda (SKINNER, 1972, p.402-403). Assim, para conseguir recuperar a inteno em um texto deve-se manter o foco no mundo mental do autor, o mundo de suas crenas empricas (SKINNER, 1972, p.407) e
focar no apenas no texto a ser interpretado, mas nas mais presentes convenes que governam o tratamento dos assuntos ou temas com os quais este texto est preocupado () Isso leva a que, para entender o que dado autor pode estar fazendo ao usar algum conceito ou argumento particular, temos que, em primeiro lugar, alcanar a natureza e a amplitude das coisas que reconhecidamente foram feitas usando este conceito particular, no tratamento daquele tema particular, em um tempo particular (SKINNER, 1972, p.406).

Para realizar essa anlise, Skinner sugere: 1- As crenas rituais so chave para a busca da explicao das aes; 2- A racionalidade (ou no) dessas crenas resultam em impactos nas aes de escrita; 3- A anlise deve ser holstica, com enfoque maior nas nas convenes que circundam a performance dessas aes num contexto social relevante, ou seja, vendo o que seria esperado por uma cultura especfica.
Ns precisamos comear no pela tentativa de recuperar os motivos dos agentes atravs do estudo do contexto das regras sociais, mas, antes, tentando decodificar suas intenes situando suas aes entre suas mais amplas estruturas de valores e prticas6.

Ou seja, h a importncia fundamental de se buscar a contextualizao histrica das estruturas de valores e prticas sociais, sejam globais, sejam em grupos. Estas regulam, de certa forma, os comportamentos esperados para cada pessoa. A partir da, o texto representa uma posio do autor frente a esse conjunto de regras. A anlise do sentido desse texto seria, finalmente, a demonstrao de sua inteno frente a esse quadro. Porm, os conceitos utilizados na hora de se escrever um texto tambm apresentam a sua historicidade. Por exemplo, o termo democracia utilizado em um texto

de um pensador grego tem um sentido bastante diferente de um escrito durante a segunda guerra mundial h um conjunto de passionalidades que se grudam e se descolam dos termos na medida em que o tempo passa. Reinhart Koselleck considera que, ao pesquisar o passado atravs de vestgios, o historiador pode analisar fatos j articulados como linguagem, fazendo uso de conceitos (que garantem o acesso heurstico ao passado) ou reconstruir o passado com hipteses e mtodos de pesquisa utilizando categorias cientficas para tentar orientar e ordenar a sua narrativa (KOSELLECK, 2006, p.305). Para o autor a categoria uma expresso permite que se possa questionar sobre o passado de forma geral, sem que se revele algo sobre o ocorrido. Por exemplo, experincia um termo que no tem nenhum contedo valorativo e se refere a um tempo j ocorrido. Assim, no transmite nenhuma realidade histrica, ou seja, no permite que se deduza aquilo de que se teve uma experincia. Na busca de encontrar categorias cientficas que possam explicar o passado, Koselleck prope duas, complementares entre si: espao de experincia e horizonte de expectativa. Ao justificar a escolha, ele explica sua utilizao decompondo-as em seus termos. Em primeiro lugar, coloca que experincia e expectativa se esvaziaram tanto de sentido que so, praticamente, to neutros quanto espao e tempo, tornando-se, assim, um pilar de sustentao bastante seguro para a tarefa da generalizao, ou seja, podendo ser considerados categorias meta-histricas. Mais do que isso: nossas duas categorias indicam a condio humana universal; ou, se assim o quisermos, remetem a um dado antropolgico prvio sem o qual a histria no seria possvel, ou no poderia sequer ser imaginada (KOSELLECK, 2006, p.308). A experincia o passado sempre atual, de onde os acontecimentos podem ser lembrados, onde se fundem a elaborao racional com a inconsciente (adicionadas a experincia alheia, que a Histria); expectativa o futuro do presente, o lugar onde a passionalidade (a insegurana, o medo) e a racionalidade (o planejamento) se fundem. A diferena fundamental entre elas reside na sua temporalidade: a primeira est sempre completa, enquanto a segunda se refaz a cada presente. Pela alegoria quase geogrfica se justifica a escolha dos outros dois termos: espao e horizonte. O primeiro significa o

No original: We need to begin not by trying to recover the agent's motives by studying the context of social rules, but rather by trying to decode their intentions by situating their action within this larger structure of values and practices. SKINNER, Quentin, 2002 p.140-142.

conhecido e o segundo, o que est por vir; o limite entre o que se v (a experincia) e o que est alm da vista (a expectativa). Da, temos:
a tenso entre experincia e expectativa que, de uma forma sempre diferente, suscita novas solues, fazendo surgir o tempo histrico. (...) A verossimilhana de um futuro previsto decorre, em primeiro lugar, dos dados anteriores do passado, cientificamente organizados ou no (...) o diagnstico, no qual esto contidos os dados de experincia (...) As experincias liberam os prognsticos e os orientam (KOSELLECK, 2006, p.313).

O que implica em uma constata: expectativas geram impacto na experincia (resignificao do passado), mas no sofrem o seu impacto (s surpreende aquilo que no esperado, ou seja, no foi experimentado); ao mesmo tempo, romper o horizonte de expectativa cria uma nova experincia, ampliando o espao do que se conhece. Koselleck cr que um conhecimento do tempo construdo em funo dessas categorias histricas s pode pretender e delinear histrias possveis, no as histrias mesmas (KOSELLECK, 2006, p.306) ou seja, uma histria mais ensastica, que se inscreve no campo de um passado possvel. Assim, quando buscamos determinar categorias histricas no presente estamos, basicamente, criando filtros de busca uma teoria desse passado e procurando encaixar a sociedade nestas estruturas, significando os vestgios em funo desses filtros. a que reside a afirmao de Koselleck de que s podemos falar de uma histria possvel, pois estamos tratando de incluir os horizontes de expectativa na anlise: o que poderia fazer com que determinada viso de mundo fosse alterada e, por isso, definida de outra forma? Ou seja, no discutimos como a realidade foi encaixada na semntica do discurso, mas sim como a semntica adaptada quando se superam esses limites. J a histria dos conceitos (Begriffgeschichte) estuda a variao do uso dos conceitos ao longo do tempo. Pode, tambm, indicar a partir de quando um conceito torna-se fruto de uma teorizao e quanto tempo levou para que isso acontecesse. Assim,
A histria dos conceitos coloca-se como problemtica indagar a partir de quando determinados conceitos so resultados de um processo de teorizao. Essa problemtica possvel de ser empiricamente tratada, objetivando essa constatao, por meio de um trabalho com as fontes (KOSELLECK, 1992, p.136).

O conceito articula-se a um contexto sobre o qual tambm pode atuar, o que significa dizer que todo o conceito est imbricado em um emaranhado de perguntas e respostas, textos/contextos (KOSELLECK, 1992, p.137). Esta inferncia permite

concluir que, metodologicamente, o processo de anlise do texto e contexto pode ser considerado muito similar ao da micro-histria, ou seja, a comparao em uma escala menor (os textos comparveis entre si) e a comprovao/teste da hiptese l concebida no contexto maior (o conjunto da lngua), admitindo tambm, que se percorra o caminho contrrio. Isso propicia buscar, no nascimento dos conceitos, a visualizao do momento da sociedade. A aceitao dessa sentena resultado direto de uma outra caracterstica do conceito (a meu ver, axiomtica): ele possui, da mesma forma que a lngua quando considerada a partir de seu uso pragmtico, um componente sincrnico (relativo a uma situao histrica especfica) e outro diacrnico (relativo a um sentido contextual de continuidade muito maior e temporalidades diversas), que a sua semntica (KOSELLECK, 1992, p.141). Para perceber essas caractersticas, exige-se uma seleo das fontes e uma estruturao de uma temporalidade textual que permita, atravs de comparaes, verificar quando estruturas repetitivas poderiam indicar foras diacrnicas e quando (...) um uso nico da lngua no deixaria pensar numa semntica que se repetiria (KOSELLECK, 1992, p.143). E, finalmente, at mesmo a realidade adequada ao conjunto semntico existente ou seja, s conseguimos interpretar um fato novo e extern-lo usando conceitos que temos nas nossas cabeas como um a priori (KOSELLECK, 1992, p.146). A busca de uma histria onde se procura identificar o passado pelos conceitos utilizados na sua definio pelos que j transformaram os fatos em lngua no permite a liberdade do historiador de, pelo menos, almejar uma histria total, partir do momento que est investigando as impresses, expressas de maneira intencional ou no, daqueles que realizaram previamente esta organizao. Ou seja, ao realizar um trabalho de Histria dos Conceitos, estamos reconstruindo o como a sociedade via a si mesma descrito em funo do seu passado (o conjunto semntico j existente) em um momento imobilizado no tempo, com, por exemplo, os espaos de experincia constitudos para dada poca (opo 1). J quando buscamos determinar categorias histricas no presente (opo 2) estamos, basicamente, criando filtros de busca uma teoria desse passado e procurando encaixar a sociedade nestas estruturas, significando os vestgios em funo desses filtros. a que reside a afirmao de Koselleck de que s podemos falar de uma histria possvel, pois estamos tratando de incluir os horizontes de expectativa na anlise: o que poderia fazer com que determinada viso de mundo fosse alterada e, por isso, definida de outra forma? Ou seja, no discutimos como a realidade foi encaixada

na semntica, mas sim como a semntica adaptada quando se superam esses limites. Consideraes Finais Obviamente no h condies de se fazer uma pesquisa de histria dos conceitos para tentar descobrir o que corrupo para um brasileiro em 2010 e suas diferenas com o que pensavam em 1810. Porm, o cientista poltico deve ter em mente que considerar que a interpretao era a mesma ao longo desse tempo perigoso para os resultados da sua pesquisa. to grave quanto considerar o sufrgio um processo igual em 1899 e 1965. As regras mudam a inteno que as pessoas tm ao se referirem a elas. O ponto mais importante uma eficiente contextualizao histrica. No razovel buscar a raiz de certo tipo de comportamento em tradies vindas dos gregos antigos. O conjunto de valores que fazia cada comportamento ou afirmao fazer sentido muito diferente dos renascentistas, por exemplo. O espao de experincia muito distinto e, na mesma intensidade, o horizonte de expectativas varia. Da mesma forma, obras literrias usadas como fontes para justificar padres de comportamento e valores devem ser relativizadas. H uma inteno quando o autor ao publicar/publicizar um ponto de vista. No h uma publicao sem querer. No existe um controle irrestrito do autor no efeito que a sua obra ter, porm, h um desejo, um projeto do qual faz parte o processo de escrita. A forma apropriada de tratar uma obra dessas buscar contextualizar o autor na sociedade da sua poca e buscar a fora ilocucionria desse ato de publicao. Discursos oficiais (como declaraes diplomticas, mensagens presidenciais, discursos em cmaras, editoriais jornalsticos) so particularmente complexos. A trajetria poltica de quem performa esse ato bastante estudada, custos e repercusses calculadas. H pouco espao para atitudes impensadas ou impulsivas. Por isso, utilizar esses documentos para parametrizar a cultura poltica da poca temerrio. Conforme j explicitado aqui, o melhor lugar para buscar essa viso global das ideias polticas e sua aceitao no embate: ou seja, resultado de votaes, manifestaes populares, documentos da represso. Analistas polticos do passado so bons pontos de partida para

contextualizaes, no substitutos dela. Obras clssicas como Os donos do Poder, de Raymundo Faoro, tambm possuem um cenrio onde so idealizadas e realizadas (um ponto interessante para perceber essas intenes a quantidade de notas explicativas que existem na segunda edio, de 1973, justificando posies e debatendo com

crticos). So obras que trazem, na maior parte das vezes, vises particulares de uma pessoa que viveu no perodo e sofreu a influncia de alguns dos mecanismos de socializao que o pesquisador busca compreender. Assim, ao invs de se ater ao contedo da obra e a descrio desses valores e regras, muito mais efetivo procurar autores contemporneos e comparar a forma como so escritos. Quem deixa de ser citado? Que grupos no aparecem nessas histrias? Qual a viso de mundo que eles tem e os juzos de valor que apresentam? importante verificar como variam as noes e posicionamentos ao longo do tempo, mas no faz sentido algum buscar origens. Ao invs disso, mais proveitoso que se trate das emergncias, no sentido atribudo por Foucault (1989), ou seja, tendo-se em vista que valores surgem tambm do embate entre as diferenas, assim como a liberdade surge do embate pela sua restrio. Ningum tradicionalista se no houver uma cultura mais modernizante entrando em cena. esse surgimento que merece mais ateno dos pesquisadores na hora de se deslocar no tempo. Finalmente, procure no ser anacrnico. Ir para o passado com os critrios do presente algo temerrio. O mais importante ver se ocorrem e como se do as diferenas ao longo do tempo. Assim, conforme passam os anos, alguns posicionamentos e demandas perdem o sentido. No h como falar em homofobia na Roma antiga. A restrio sexual um fenmeno recente. A importncia reside justamente em perceber desde quando isso passou a ser importante para um grupo majoritrio da sociedade e, partir da, os motivos disso ocorrer.

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