NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMSAMBUDDHASSA Homenagem a Ele, ao Afortunado, ao Consumado, ao Perfeitamente Iluminado

Prefcio

A Roda da Vida ou Roda do Devir (Bhavacakra), ocupa um lugar importante na arte religiosa
popular tibetana, sendo representada em tamanho gigante nas paredes dos templos (gompa), usualmente no vestbulo, bem como, em escala reduzida, em rolos pintados (tibetano: thang-ka). A Roda da Vida uma representao do Samsra (samsara, literalmente: "perambular perptuo", ou "ciclo de renascimentos"), e descreve o processo autoperpetuador de deluso e sofrimento: a causa de todo mal e seus efeitos, espelhados nos fenmenos terrenos exatamente tais quais esto sendo experimentados por cada homem desde o bero at o tmulo. Quadro aps quadro ela nos lembra que cada um sempre seu prprio juiz e, sozinho, responsvel pelo seu prprio destino. A Roda segura por Yama, o Senhor da Morte, que simboliza a inexorabilidade do tempo e do processo, a inescapabilidade da causa e seu efeito. A Roda da Vida dedicada a todos os seres animados que ainda no tenham atingido o estgio de liberao espiritual (Nirvana). Portanto, ela ilustra de uma maneira popular a essncia do ensinamento budista, as Quatro Nobres Verdades: a existncia do sofrimento, sua origem e sua causa, a cessao do sofrimento e o caminho que leva cessao do sofrimento. De fato, esto nela contidos trs prximos ensinamentos inter-relacionados: os trs bsicos fatores mentais insalutares (ou inbeis); os seis mundos ou existncias; e os elos ( nidnas) da cadeia duodcupla da condicionalidade. Adicionalmente, h que se mencionar as duas interpretaes coexistentes da Roda aceitas por todas as Escolas, exceto a mais recente delas, a Yogcrin , como uma teoria de renascimento e como uma teoria de desordem mental. Para melhor entendermos o significado simblico da Roda e para maior clareza quando da descrio de seus quadros pictricos, ser til e conveniente que faamos inicialmente, e de maneira sucinta, uma apresentao daqueles ensinamentos budistas nela contidos.

A ORIGEM DA RODA E O ENSINAMENTO BUDISTA A origem da Roda remonta, conforme j mencionado, a um dos ensinamentos bsicos do budismo: as Quatro Nobres Verdades, especificamente s duas primeiras a origem do sofrimento e a causa do sofrimento. Ela inserida na descrio que Buda faz da maneira de se atingir o estado de Arahat (ltimo estgio do progresso espiritual), quando o discpulo, tendo passado pelos estgios de moralidade e concentrao, alcana o conhecimento da destruio dos influxos crmicos, e acaba conhecendo a dor, sua causa, sua cessao, e o Caminho que conduz cessao. 1. Os Trs Sinais da Existncia O Buda ensina que todas as coisas existentes so marcadas por trs caractersticas: (a) impermanncia (anicca); (b) insatisfatoriedade ou sofrimento (dukkha); e (c) insubstancialidade ou "no-eu" (ausncia de uma essncia permanente de si prprio) (anatt). As duas primeiras caractersticas so relativamente fceis de entender, mas a terceira , antes, mais difcil Ela tambm uma das mais importantes facetas do ensinamento especificamente budista, e por isso receber uma considerao muito cautelosa. a. Impermanncia (anicca) O termo implica que tudo o que sabemos, tanto no mundo interno quanto no externo, encontra-se em constante estado de mudana. "Muito antes de a Qumica e a Fsica haverem descoberto a transitoriedade e instabilidade da matria/energia, o Buda j se dera conta da impermanncia fundamental de todos os fenmenos inclusive de tudo aquilo que um homem poderia chamar de seu "eu"; o corpo e a mente, as sensaes, percepes e sentimentos so instveis e sujeitos a mudanas."1 As cincias exatas nos ensinam que os objetos, aparentemente slidos, no so o que aparentam ser. Os fsicos nos contam que a natureza da matria extremamente complexa, sendo ela composta de diminutas partculas em movimentao violenta, e tendo essas partculas uma realidade apenas relativa. O mesmo pode ser dito de cada e toda clula em cada e toda coisa viva, incluindo o homem. Essas clulas esto constantemente se modificando. A velocidade de mudana nas clulas do crebro e, portanto, da mente no menos rpida. De fato, nada no nosso mundo fsico ou mental permanece o mesmo por dois consecutivos instantes. Estabilidade real uma iluso, e mesmo a estabilidade relativa, que parece prevalecer, , quando muito, um estado

temporrio de equilbrio, passvel de ser deslocado a qualquer momento. "O universo todo est num estado de fluxo, em incessante mudana. Passagem ou consumao condiciona nova originao, originao leva mudana e passagem renovadas. No h de ser constante, somente vir-a-ser; nada , tudo acontece. Se existncia fosse um estado permanente de ser, ela no seria vida. Esta incessante mudana percebida mais distintamente no nosso prprio curso de vida. Nascimento, envelhecimento, adoecimento e morte so suas fases." 2, 3 b. Insatisfatoriedade, Sofrimento (dukkha) A conseqncia para ns do anicca ou impermanncia que, admitamos isto ou no, padecemos de um sentimento perptuo de insegurana e frustrao. No podemos vislumbrar nada que dure indefinidamente. Coisas que gostaramos de manter so arrebatadas de ns, ou somos afastados delas antes que possamos goz-las. A maioria do tempo no tentamos ver a vida dessa maneira porque isto muito enervante. Ansiamos por algum estado de segurana, por satisfao duradoura, por felicidade, mas isto sempre est fora de alcance, ou est se mudando no instante que tentamos agarr-lo. Isto o sofrimento bsico ou insatisfatoriedade da vida, do qual nenhum de ns est excludo. Consideremos o fato fundamental de que toda vida insatisfatria. Obviamente dor, misria, mgoa, desespero, infelicidade, tristeza, ansiedade, frustrao e outras numerosas experincias desagradveis so insatisfatrias. Mas, para se chegar a uma viso equilibrada, necessrio reconhecer que mesmo experincias agradveis so insatisfatrias, porquanto nunca vo completamente ao encontro das expectativas, e, ademais, elas no duram. Este ltimo ponto de grande importncia, porque um axioma do budismo de todas as Escolas de que "todas as coisas compostas ou combinadas so impermanentes, e tudo que for impermanente insatisfatrio". O que significam "coisas compostas ou combinadas"? Significam tudo o que conhecemos na vida nossos prprios corpos fsicos e mentes, e tambm os objetos materiais pelos quais labutamos em nossa sociedade: carros, televiso, equipamento de alta-fidelidade, etc. Elas incluem tambm o que na terminologia psicolgica se chama de "construes", isto , os conceitos, as invenes, as imaginaes, as idias, os princpios nos quais o mundo ocidental pe tanto valor. Todas as coisas fsicas e mentais que conhecemos na vida levam no final das contas ao dukkha sofrimento.

Dukkha poder tambm ser visto como uma das coisas mais fundamentais dentro de ns, porque ela parece ser a fora motivadora em tudo quanto fazemos. Qualquer que seja a ao do corpo ou da mente que executemos, ns a realizamos porque pensamos que nos levar a uma situao mais satisfatria. Isto vlido para todas as nossas aes, pequenas e grandes. Se coamos nosso nariz para alterar alguma coisa, para aliviar alguma condio que neste instante no se mostra satisfatria. Tratamos, at aqui, de conhecer a fora motivadora fundamental que est atrs da mente. Agora abordaremos a maneira pela qual nossas mentes trabalham. Elas trabalham de acordo com o que ns chamaremos aqui de lei aparente de causa e efeito, aes e seus resultados. No estamos aqui preocupados se, filosoficamente, isso ou no verdadeiro. Estamos, sim, preocupados com o fato de que ns modelamos nossas vidas sobre a suposio de causa e efeito, e toda a nossa compreenso do mundo colorida por essa maneira de pensar. Freqentemente perguntamos, aps algum evento, "por que isto ocorreu?", ou "qual era a causa disto?", ou "o que fiz para merecer isto?". Todas essas perguntas so concernentes s aes passadas tendo resultados no presente, mas ns as fazemos tambm com relao s aes presentes tendo resultados no futuro. "Se eu fao isto, aquilo acontecer". Um jogador de xadrez faz isto o tempo todo. Todas estas questes so baseadas no desejo de ver o que fez surgir os resultados no presente, ou na tentativa de predizer o futuro a partir das aes presentes. O fato de que toda esta atividade, no passado e no futuro, nos obscurece o aqui e o agora, omitido ou negligenciado. Baseado nessa aparente lei de aes e resultados, o Buda ensinou que a origem ou a causa do dukkha desejo ou anelo. Tal como um bom mdico que, aps ter reconhecido a natureza do mal, diagnostica-lhe a causa, assim Buda define a origem da dor e sofrimento: " a sede, que conduz ainda ao renascimento, acompanhada do apego ao prazer, encontrando o seu prazer aqui e ali, a sede do desejo, a sede da existncia, a sede da inexistncia." (Samyutta Nikya, V 421). Mas, se o desejo a causa do dukkha, qual a causa do desejo? o estado de "no-saber", da "ignorncia", que o pano de fundo impiedoso de tudo que pensamos e fazemos, se bem que inconscientemente. Uma insatisfatria condio de sofrimento est fadada a surgir porque ns no entendemos claramente a maneira pela qual operamos, ou de como a mente est condicionada a atuar automaticamente em dadas situaes. Ns, no Ocidente, somos ensinados a considerar a aquisio de coisas quase uma virtude. -nos ensinado que a ambio a atitude natural do homem inteligente.

Daqui estamos a um pequeno passo da corrida de ratos. Na maioria dos pases ocidentais, os resultados da nossa ignorncia so muito claramente vistos na incidncia das doenas coronrias, apoplexias, colapso mental, colapso nervoso, etc. Mas, como essa ignorncia origina-se? A explicao ortodoxa que ela surge no nascimento, como decorrncia de uma vida prvia. Como vivamos num estado de ignorncia naquela vida, nossa mente e conscincia nesta presente vida so coloridas e condicionadas por aquela ignorncia, e isto continuar na vida vindoura e na seguinte, e assim interminavelmente, a no ser que a erradiquemos agora. Outra e menos ortodoxa explicao que, desde o nascimento parentes, professores, vigrios e outros ensinam-nos a sair do nosso estado original de inocncia para sermos "bons e valorosos membros da sociedade". Gradualmente, no correr de anos de condicionamento, a harmonia com o mundo natural, o equilbrio que existe entre todos os objetos naturais, perdido, e a separao da Natureza causa um estado de ignorncia da real situao que surge. Aquilo que ns somos treinados a ser obscurece aquilo que de fato somos. A natureza torna-se "eu", e todas as coisas so vistas atravs dos "meus" olhos. Qualquer das duas explicaes que se admita, esta ter de ser validada pela prpria experincia. Ignorncia poder ser resumida dizendo-se que ns baseamos nossas aes nas trs suposies erradas de permanncia, satisfao e entidade-em-si; quando, de fato, tudo impermanente, insatisfatrio e carente de qualquer entidade-em-si. Ao basearmos nossas aes (causas) em suposies erradas, no surpreendente que os resultados (efeitos) sejam diferentes daquilo que espervamos4. O sofrimento, portanto, est fundado na estrutura real da existncia; a isso os budistas chamam a verdade da causa do sofrimento (a segunda Nobre Verdade). Sofrimento (dukkha) um termo filosfico e abrange tudo que est sujeito ao ciclo de vir-a-ser e decadncia (samsara). Aqui algum poderia objetar dizendo que, embora existncia no fosse puro prazer, ela no obstante mantm de reserva suficiente alegria para uma valorizao mais positiva. De fato, o Buda de maneira alguma nega prazeres e experincias prazerosas. Ao contrrio, ele os encara como parte fixa da vida, pois de outro modo no apareceriam to sedutores quanto o so. Seus critrios de julgamento so mais profundos: da permanncia que ele faz seu padro de verdadeira

felicidade. Toda coisa alegre e querida termina em sofrimento porque transitria; uma falsa felicidade, porquanto ela ter de ser contrabalanada com tristeza e lgrimas. Quando de sua estadia em Svathi, a doadora do "Mosteiro do Parque Leste", a matrona Viskh, aproximou-se de Gotama numa hora imprpria e com seus cabelos e roupas molhados (do banho ritual) para contar-lhe da morte de sua amada neta, ele consolou a mulher lamentosa com estas palavras: "Aquele que tem uma centena de coisas queridas, Viskh, tem uma centena de sofrimentos; aquele que tem noventa, dez, cinco, duas coisas queridas, tem noventa, dez, cinco, dois sofrimentos. Para aquele que no tem coisa querida no h sofrimento. Aqueles, eu declaro, so sem pesar, sem paixo e livres de desespero. Quaisquer mltiplos pesares, tristezas e sofrimentos que haja neste mundo, estes surgem em dependncia das coisas queridas; eles no surgem quando no h nada querido". (Udna, VIII 8) c. Insubstancialidade, "no-eu" (anatt) "Esta doutrina budista de insubstancialidade foi e continua a ser um assunto de muita controvrsia, e portanto dever ser considerada calmamente. Ela se refere no somente s pessoas, mas aos animais tambm. Ela a chave do ensinamento de Buda e, uma vez vista com clareza, ela por o restante em perspectiva. Fundamentalmente, o ensinamento concernente anatt significa que todas as coisas, fsicas e mentais, so sem uma essncia permanente, contnua de "eu", e que a idia que ns temos do "eu" errnea. Cada momento de cada dia vivido como se tivssemos um "eu", no entanto isto no o que aparenta ser. O que ento este "eu" que parece ser real mas o no ? Buda menciona, num dos discursos, um "euadquirido". O eu adquirido mas, como? Behavioristas modernos podero demonstrar que influncias impostas sobre um animal de tenra idade podero gerar reaes condicionadas automticas, pelo resto da vida. Os seres humanos no so diferentes. A virada da cabea quando algum chamado pelo nome, uma resposta condicionada automtica; assim so tambm comer com garfo e faca, beber d um copo, falar, escrever, vestir roupas, e outras mirades de coisas dirias. Parece mais provvel que o conceito de um eu duradouro e permanente surja como resultado da faculdade de memria. Conscincia um fenmeno momentneo. A lembrana do passado e especulao acerca do futuro no tm realidade exceto no momento imediato da

conscincia, que ns chamamos de presente. Ao tentar compreender anatt ser til considerarmos o que ocorre quando os liames da memria so quebrados. Um homem sofre acidente que causa amnsia. Subitamente sua vida de antes do acidente torna-se um vazio, ele no pode lembrar-se de nada. Conscincia como tal, no entanto, no fica prejudicada. Seria ele agora o mesmo que antes? Onde est o eu que supostamente existia no perodo anterior ao acidente? A faculdade da memria comear imediatamente a reconstruir o conceito do eu, mas, se o homem sofrer contnuos ataques de amnsia, o senso de continuidade dado pela memria no teria tempo de se estabelecer, embora a conscincia continuasse a existir. Como que o dukkha surge desta situao? Em resumo, podemos dizer que desde a infncia estamos sendo constantemente condicionados pelos pais, parentes, instituies sociais, etc. Existe uma tenso constante entre as aes naturais que gostaramos de empreender mas que nos so proibidas pela sociedade e outras impostas pela mesma, mas que no nos permite viver em plena felicidade. Essa tenso projeta-se na nossa mente e influencia nossa personalidade. Todos os condicionamentos da infncia vo surgir na vida adulta e so a causa direta do dukkha."4 Finalmente, devemos compreender que falar de um ego, uma alma ou eu, mera conveno lingstica e no se refere a uma entidade objetiva. "Verdade" tem diferentes nveis. Na linguagem convencional, uma pessoa considerada como existindo e at ter renascido aps a morte, porquanto na vida diria legtimo falar do "eu" e de "mim mesmo" da mesma maneira que o fsico tem de se referir aos objetos como "slidos", ainda sabendo no serem, no ltimo caso, slidos. importante compreender que tais referncias so corretas somente em termos de verdade relativa e no de absoluta. No budismo a questo de "o que o homem " sempre respondida pela enumerao dos Cinco Agregados (da Existncia): Forma ou Matria, Sensao ou Sentimento, Percepo, Formao Mental e Conscincia, os quais, combinados, formam a pessoa emprica. O que chamado existncia individual na realidade nada mais que um mero processo destes fenmenos mentais e fsicos, em contnuo fluxo, representando o "indivduo" em qualquer momento da histria de sua vida; em diferentes estgios dessa histria ele exibe diferentes aparncias e caractersticas que so auto-evidentes. Todos estes Cinco Agregados pode-se provar serem impermanentes, insatisfatrios e sem nenhuma essncia de eu. De nenhum deles

poderamos dizer: "Isto sou eu, isto meu, isto eu mesmo". Tampouco h qualquer entidade-ego fora deles5. Indagado por um monge se qualquer um dos agregados permanente, o Buda responde: "No h, bikxu, corpo qualquer que seja permanente, fixo, duradouro, no sujeito lei da decomposio e eternamente permanecendo o mesmo. No h, bikxu, sensao qualquer, percepo qualquer, fenmeno mental qualquer, conscincia qualquer que seja permanente, fixa, duradoura, no sujeita lei da decomposio e eternamente a mesma." (Samyutta Nikya, III 22.97). Morte, a desintegrao destes Agregados, no libera uma alma. 2. Renascimento e Carma A transitoriedade da existncia seria bem acolhida se o sofrimento cessasse com o advento da morte. No entanto, este no o caso. Desejo, dio e ignorncia no permitem a aniquilao do homem na morte; antes, efetuam seu renascimento. Enquanto no tiver ele realizado em si prprio a consumao destes definhamentos, ele fica perambulando no samsara. Dado que o budismo rejeita a existncia de uma alma, seria errado falar de uma transmigrao de alma. O que o budismo ensina, isto sim, renascimento. "Imagine uma mesa de bilhar com as trs bolas. Quando se impele a primeira bola, o impulso cintico transferido segunda e daquela terceira, sem que qualquer coisa material venha a ser transmitida da primeira terceira bola. Similarmente, cada forma de existncia condiciona a subseqente, que ento considerada como seu renascimento. No entanto, nenhuma alma transmigra atravs da corrente de renascimentos. Entre pessoa "A" e seu renascimento "B" no h, nem mesmo parcialmente, identidade, mas sim uma relao de Originao Condicionada e dependncia. A pessoa "B" contingente da pessoa "A", nada mais."2 No budismo, o pensar em termos de substncias substitudo pelo pensamento em termos de condicionalidade, expresso na frmula da Originao Condicionada (paticcasamuppda). Diz-se que a Cadeia de Originao tem um nmero determinado de elos (nidnas), e cada elo surge tendo o anterior como precondio. O esquema com doze "elos" considerado como a forma estereotipada que ela assumiu finalmente. No Cnone Pli existem diversas outras variantes mais curtas.

A forma clssica na qual a frmula melhor conhecida aparece, entre outras, no Samyutta Nikya II 1, que diz:
"Condicionadas pela ignorncia surgem as atividades intencionais; condicionada pelas atividades intencionais, a conscincia; condicionados pela conscincia, o nome-forma (mente e matria); condicionados pelo nome e forma, os sentidos; condicionado pelos sentidos, o contato; condicionada pelo contato, a sensao (sentimento); condicionado pela sensao, o desejo; condicionado pelo desejo, o apego; condicionado pelo apego, o devir; condicionado pelo devir, o nascimento; condicionados pelo nascimento surgem a velhice e morte, pesar, lamentao, sofrimento, tristeza e desespero. Tal o surgimento desta inteira massa de males. [] pela cessao da ignorncia ocorre o cessar das atividades intencionais; pela cessao das atividades intencionais, o cessar da conscincia; pela cessao do nascimento cessam a velhice e morte, o pesar, a lamentao, o sofrimento, a tristeza, e o desespero. Tal a cessao desta inteira massa de males".

"O prprio nome originao condicionada indica como que a relao entre os elos da cadeia devem ser entendidos. Esta no dependncia causal porquanto causa o termo tcnico para uma causa que por si s, sem nenhum fator assistente, produz um efeito. A dependncia dos elos, conforme j foi mencionado acima, mais de condicionamento, porque cada elo um conditio, isto , uma condio ao lado de outras para os elos sucessivos virem tona."2 A originao condicionada somente um processo cclico de vida e morte; no a teoria de que a evoluo do mundo procede da matria primordial. Trata das causas do nascimento e da morte, e no cogita, em absoluto, em mostrar qual a origem da vida. Ela vem, portanto, elucidar a seqncia dos renascimentos que excedem a pessoa singular. Seus doze elos cobrem trs existncias de renascimento e incluem trs vezes a srie dos Cinco Agregados. Tambm " os doze elos do paticcasamuppda se aplicam, quer consideremos um nico momento da vida, quer o tempo de vida inteiro." Esta doutrina "[] um dos ensinamentos mais sutis das escrituras mundiais; o prprio Buda afirmava: profundo de fato este ensinamento do paticcasamuppda[] Quem no compreende e penetra nesta doutrina se embaraa, como um novelo emaranhado. (Digh Nikya, II). Penetrar nesta doutrina penetrar no mago da existncia."1 "O desenvolvimento interpretativo posterior da escola Maaiana veio renegar qualquer conexo real entre os elos, e at a natural seqncia causal entre contato e sensao, nascimento e velhice, esvaziando assim a frmula de qualquer sentido como uma teoria de condicionalidade (causal). No seu lugar, colocaram a doutrina da relao interdependente, na qual a causalidade (condicionalidade) mantida pelas velhas escolas tornou-se uma iluso."6

Nos escritos considerados os mais antigos, a seqncia no era fixa. Buddhaghosa (sc. V) foi dos primeiros a comparar o esquema a uma roda, embora no a uma roda girante como ocorre com a interpretao usual da Cadeia. Mas, o tipo facilmente prestou-se para tal apresentao. No Divyvadna (sc. II-III) imputado ao prprio Buda o ter ordenado a inscrio, por sobre o porto do Mosteiro Veluvana em Rjagaha, da Roda de Cinco Raios, descrevendo-a em todos os seus pormenores construtivos. Entre as pinturas de caverna em Ajanta (sc. VII d.C.) est uma representao pictrica identificada pelo Dr L.A.Waddell como sendo a Roda do Vir-a-Ser (Bhavacakra). A forma usualmente representada no Tibet tem 6 raios. Os cinco destinos foram aumentados para seis fazendo dos asuras, os deuses rebeldes, carreira separada. Dissemos antes, ao falar do renascimento e originao condicionada, que renascimento (pessoa) B contingente da pessoa A. Se a existncia B ser mais propcia libertao ou menos no uma questo de acaso. Aqui, tambm, a originao condicionada est em jogo. So os feitos (kamma, carma), consciente e intencionalmente cumpridos, que determinam a qualidade da prxima forma de existncia. Aesintenes salutares conduzem a um renascimento salutar, aesintenes insalutares a um renascimento insalutar. Depende de cada um amoldar seus prprios renascimentos futuros. O budismo no conhece "pecado", isto , ofensa contra os mandamentos do Deus ou de um deus. Ele s distingue entre feitos salutares (hbeis) e insalutares (inbeis) aqueles que conduzem libertao e aqueles que conduzem para longe desta. O balano entre estes dois tipos de feitos de um ser ao final da sua vida determina o tipo e qualidade de sua prxima existncia.
"Feito divide os seres em inferiores e superiores." ( Majjhima Nikya, III 135).

"Seria completamente errado interpretar a doutrina do carma ao longo de linhas determinsticas. Somente a qualidade, isto , o meio ambiente social, a aparncia fsica e as habilidades mentais de uma pessoa so fixadas pelos feitos de suas prvias existncias, mas de modo nenhum suas aes. O Buda d por assentado que o carter inato de cada ser deixa-lhe a liberdade de decidir acerca de suas aes, que determinam seu futuro. Carma uma lei natural neutra que no admite exceo ou interferncia, mas do qual, agindo concordantemente, o homem poder

se valer para obter o renascimento desejado. Desnecessrio se torna mencionar que mesmo o renascimento mais feliz no ainda libertao. Mas, se aes salutares enredam o homem no samsara tanto quanto feitos insalutares, como que algum deveria agir? Seria aconselhvel, seria de todo possvel, abster-se de qualquer ao? A resposta de Buda psicolgica. No a ao em si, ele explica, que determina o futuro crmico, mas sim seu motivo, a atitude mental que a precede: no a execuo da ao, mas a ao-inteno amolda a existncia futura. Suponhamos algum que seja impedido de executar uma ao intencionada, por circunstncias externas: a mera aointeno suficiente para produzir o efeito crmico correspondente. Somente aqueles feitos que a pessoa realiza sem avidez, dio e deluso, estaro livres de resultados crmicos. Agir mas sem avidez pelo sucesso, livre do desejo de prejudicar qualquer um e usando a razo este o caminho budista da libertao. A maneira de funcionar do mecanismo crmico acima mencionada implica, ademais, em que o mesmo feito possa provocar diferentes efeitos com diferentes pessoas. Uma ao que influencia uma pessoa eticamente instvel por longo tempo de uma maneira negativa, no caso de uma pessoa eticamente sadia poder ser confinada a efeitos mnimos. Um torro de sal numa xcara torna seu contedo imbebvel; a mesma quantidade de sal no rio Ganges deixa suas guas tal qual eram. (Anguttara Nikya, I 3.99)."2 Alm das aes resultantes em renascimento, o budismo distingue aquelas que j nesta vida do frutos crmicos. Considera-se mesmo uma vantagem quando um feito aviltante redimido na presente existncia. Um exemplo tpico o caso do ladro Angulimla. Aps ter percebido a depravao de sua conduta e tendo vestido a roupa de monge, um dia ele fora agredido a pedradas durante sua ronda da mendicncia. Quando Buda o viu sangrando e com a roupa rasgada, observou:
"Ature isto, brmane! O amadurecimento de um feito ( kamma) pelo qual tu podias ferver muitos anos no inferno, o amadurecimento deste feito tu agora experimentas nesta tua vida." (Majjhima Nikya, II 86).

Usualmente, cinco domnios de renascimento so distinguidos. Renascimento no mundo humano considerado o mais favorvel por oferecer as melhores perspectivas de libertao.

Conforme declarao de Buda, uma boa forma de existncia prov melhores chances para erradicao dos definhamentos que mantm o ciclo dos renascimentos em movimento, a saber, desejo, dio e ignorncia. Destas premissas filosficas e religiosas o Buda deriva sua tica. Bons, isto , salutares, so todos aqueles tipos de conduta que enfraquecem o desejo, o dio e a ignorncia:
Abster-se de todo mal, cultivar o bem, purificar a prpria mente , este o ensinamento dos Budas. (Dhammapada, 183)

Aps o falecimento do mestre, os filsofos monsticos elaboraram a doutrina da Originao Condicionada, desenvolvendo-a numa teoria clara e abrangente. De acordo com esta, todos os seres so compostos defatores condicionados de existncia (Pli: dhamma; Snscrito: dharma) de curta vida, isto , entidades de vrias categorias de pensamento que, mediante a fora formativa do carma (kamma), ajuntam-se por algum tempo formando aquelas estruturas que ns experimentamos como "eu" e o mundo. Dentro de breve tempo eles desintegram-se novamente para dar lugar a novos dhammas e novas conglomeraes dedhamma. O processo toma lugar numa escala menor, assim oferecendo uma explanao sobre o constante fluxo da nossa conscincia, o contedo caleidoscpico em mudana da nossa mente, e nossos processos vitais e em maior escala onde ela serve para explicar o processo de renascimento sem uma Alma. No decorrer do tempo, a teoria do dhamma tornou-se a doutrina central do budismo.

RODA DO VIR-A-SER (Esquematizada)

B ESTRUTURA E SIGNIFICADO DA RODA DA VIDA Embora haja variaes entre as diversas thankas tibetanas quanto a pequenos pormenores pictogrficos, todas elas permanecem fiis tradio viva, obedecendo rigidamente aos antigos princpios iconogrficos tibetanos. Consoante mencionamos no ltimo pargrafo da introduo, a interpretao da Roda do Devir d-se em dois nveis, no nvel popular/religioso e no nvel filosfico/psicolgico.

Na descrio que damos a seguir, adotamos uma interpretao mista, fundindo os dois nveis, com o fito de permitir ao leitor, em concordncia com suas inclinaes, formar uma idia, embora magra, desta tradio tibetana. No lhe faltar, certamente, perspiccia suficiente para poder desintegrar a descrio, se assim o desejar, nos seus dois constituintes interpretativos. A Roda compe-se de trs anis concntricos (veja Fig.1) e a trilha a seguir comea no centro (cubo) da roda, que contm os trs venenos espirituais, ou "razes insalutares": (a) o porco da ignorncia e deluso; (b) a serpente da inveja e dio; e (c) o galo do desejo e avidez, cada qual mordendo a cauda daquele sua frente. Estes venenos so, naturalmente, as trs fontes de todo o processo da mente reativa, a segunda e a terceira sendo as duas principais emoes negativas, e a primeira a escurido da inscincia espiritual, da qual as outras se originam. O morderem uma a cauda da outra significa sua interdependncia, ou o fato de o crculo ser um crculo vicioso. Quem quer que se entregue a estes males bsicos andar ao longo da Senda Escura, que leva aos infernos e aos maus renascimentos. O outro caminho a Senda da Bem-aventurana, que conduz a melhores renascimentos e s alturas, libertao final (Nirvana). Ambas as sendas so ilustradas pelo anel que circunda o centro do thanka, um escuro e outro claro. Na metade clara, esquerda, vemse pessoas modestamente vestidas e de aparncia feliz, em movimento ascendente; e na outra metade, escura, miserveis nus, acorrentados juntos, so vistos mergulhando para baixo com expresses de angstia e terror. "Como resultado de vitrias ou derrotas relativas na sua contenda com o ego, os seres sensitivos ascendem ou tombam dentro da esfera do Samsra, cada ascenso sendo sucedida por uma queda se um mau carma (ao) for adquirido na nova existncia; e cada queda sendo sucedida por uma ascenso quando o mau carma for eliminado ou se o ser adquirir mrito. Todos estes seres perambulam infinitamente entre os seis estados da existncia."7 "A regresso, portanto, em forma de transio do segmento claro ao escuro, possvel de ocorrer a qualquer tempo. O segmento branco poder ser encarado como representando estados de conscincia intermedirios entre a mente reativa e a mente criativa e do qual algum ou desliza de volta ao anterior ou eleva-se ao posterior. Conforme sugere a presena dos cilindros-mani e as oferendas religiosas, o segmento branco representa tambm a piedade convencional que, sendo parte do processo da mente reativa, no por si s um meio suficiente rumo iluminao, e do qual, portanto, uma reao vida de maldade e impiedade ao segmento preto sempre possvel."8

O anel seguinte mostra os seis domnios ou reinos de existncia. A iluso movida pelas doze nidnas (elos) expressa-se em seis estilos, produzindo seis mundos especficos, representando os seis estados da existncia separadamente. Estes so (a partir do topo): (I) A morada dos assim chamados deuses (devas). Esta um paraso temporal alcanado por boas aes. Na parte superior, o Buda visto com o alade, lembrando aos deuses os seus prazeres limitados e guarnecendo-os contra vaidade e altivez, o que os encoraja a acreditar na sua prpria imperecibilidade. Mas estes deuses no esto ainda liberados da tristeza; eles tambm, aps milhares de anos humanos, esto sujeitos velhice e morte. Seu sofrimento especial a iluso da eternidade de seu estado paradisaco; sua misria est na sua eventual compreenso do erro. (II) direita, o reinado dos deuses ciumentos, os Tits, ilustrado: eles esto permanentemente guerreando com os deuses e combatendo pela realizao de seus prprios desejos. Seu sofrimento a infindvel guerra, o resultado da inveja e ambio insacivel, a competio e empenho por supremacia. Aqui o Buda aparece com uma espada. (III) Ainda na metade superior do anel, esquerda, o mundo dos homens representado. Movidos pelo egosmo e ignorncia, eles sofrem do permanentemente repetido ciclo de renascimento, doena e morte. O reino humano o nico no qual o Dharma (ensinamento) pode ser claramente ouvido e realizado. Mesmo assim, este carregado com o sofrimento da infindvel procura por uma situao ideal. O Buda, com a tigela de mendicncia, aparece para ajud-los. (IV) Na metade inferior do anel, esquerda, o mundo dos animais ilustra o seu sofrimento especial: opresso por outros seres. Eles devoram-se uns aos outros e tornam-se bestas de carga. Aqui Buda aparece com um livro. (V) O quinto mundo, embaixo direita, o domnio dos duendes famintos, insaciveis, monstros vidos, padecendo de fome e sede que eles nem podem mitigar e tampouco apagar. Apresentam um quadro macabro, com gargantas entesadas qual agulhas, bocas qual olhos de agulhas e imensas barrigas intumescidas. Aqui Buda aparece com uma caixa de tesouro simblica, cheia de jias espirituais. (VI) O ltimo domnio o dos infernos frios e quentes ou purgatrios. Estes so lugares de tormento para todos aqueles que tenham cometido feitos aviltantes movidos pelo dio e raiva. Mas esta vida infernal, conquanto longa, no eterna; aps a redeno do pecado, renascimento em um mundo melhor sempre possvel. No mundo dos infernos um assistente do Senhor da Morte (Yama) sopesa os atos dos falecidos que estejam adentrando seu reinado, mas isto apenas um trabalho administrativo, porquanto o destino dos mortos j tem sido decidido por eles prprios. Aqui o Buda aparece portando uma chama, para trazer luz e esperana a estas paragens escuras.

"Embora as cinco ou seis esferas da existncia condicionada sejam usualmente interpretadas cosmologicamente, como mundos objetivamente existentes, to reais para os seres que os habitam como o nosso prprio mundo o para os seres humanos, no obstante possvel interpret-las psicologicamente como representando estados diferentes da conscincia e vida humanas , interpretao esta que tem alguma sano na tradio. Vista por este ngulo, a esfera dos deuses representa uma vida de contentamento e segurana; aquela dos tits uma de inveja, competio e agressividade; aquela dos fantasmas famintos uma de dependncia neurtica e sede; aquela dos seres no inferno uma de sofrimento fsico e mental; aquela dos animais uma de barbarismo e ignorncia; enquanto que a esfera dos homens representa um misto estado de existncia, onde nem o prazer nem a dor predominam. No decurso de uma vida singular algum poder experimentar todos os seis estados, vivendo ora no cu , ora no inferno , etc."8 O quarto e ltimo anel ou "aro" da Roda dividido em doze segmentos, cada um contendo uma ilustrao correspondente a cada uma das nidnas acima descritas e discutidas. Comeando na parte superior e seguindo o sentido dos ponteiros do relgio, temos: Ignorncia cegueira espiritual, ilustrada por um homem cego apoiado em seu basto, incapaz de achar seu caminho. O segundo quadro mostra um oleiro, seus vasos sendo smbolos de seus prprios feitos (agindo, falando e pensando) com os quais ele molda seu prprio carma, popularmente chamado de destino. O terceiro quadro representa uma rvore e um macaco pulando de galho em galho: isto simboliza a mente, que em pessoas ignorantes pula incontrolada de objeto em objeto. Por esta razo, por meio de anlise que leva ao entendimento dos fenmenos internos e externos, a psicologia budista sempre visa o completo controle da mente. O quarto quadro mostra um barco com duas pessoas, simbolizando nome e forma, energia espiritual e fsica, inseparavelmente flutuando sobre a corrente da vida. O quinto quadro o de uma casa com cinco janelas e uma porta, simbolizando os cinco sentidos e a faculdade de pensamento, aquelas entradas (isto , os rgos sensoriais) pelas quais o mundo externo percebido. O sexto quadro, um homem e uma mulher abraando-se, demonstra contato, a conseqncia de percepes sensuais. O stimo quadro dedicado s emoes, pelas quais algum atingido como que por uma flecha nos olhos. O oitavo quadro, de uma mulher oferecendo bebida a um homem, ilustra desejo, estimulado por percepes e emoes, e levando assim chamada sede pela vida. O nono quadro ilustra enleio sensual: o anseio em preservar aquilo que desejado, representado por um homem colhendo as frutas duma rvore. O dcimo quadro simboliza a procriao de uma nova vida, aqui representada por uma bonita mulher

recm-casada. O dcimo-primeiro quadro mostra a conseqncia: a procriao seguida pelo nascimento, uma mulher dando luz uma criana, mostrada aqui na posio natural de agachamento. O dcimosegundo e ltimo quadro mostra a velhice e morte, o fim inevitvel de toda existncia terrena, ilustrado aqui por carregadores de atade, o cadver enfaixado e na postura fetal, pronto para o prximo renascimento e adicional misria num dos seis mundos simblicos. Completando o simbolismo, a arte religiosa tibetana apresenta mais duas figuras exteriores Roda: (I) Yama, o Senhor da Morte, representa a deluso primordial (avidhya), com o universo inteiro nas suas garras. Meramente ascender de um estado a outro, mesmo que isto seja bem-aventurana celestial dos deuses (devas), no traz nenhuma libertao da deluso; cedo ou tarde os deuses tombaro de volta aos estados mais insatisfatrios nenhum ganho permanente advm da utilizao do mrito para obter um renascimento agradvel. As cinco caveiras no penteado de Yama representam os cinco sentidos, as cinco percepes ilusrias, os cinco tipos de malfazer, os cinco agregados do ser. Psicologicamente, o Yama tido como sendo o demnio da Impermanncia ou o grande princpio de mudana, que, embora aterrador para a maioria, contm a promessa e potencialidade do desenvolvimento, da evoluo. (II) Perto do topo do desenho, direita, est o Buda no seu manto aafro de mendicante, apontando a um entendimento apropriado do Ensinamento e conformidade com a Lei Universal como o nico caminho rumo libertao. Em outras verses, o Buda aponta no na Roda, mas numa outra, menor e muito bonita, com oito raios "a roda de Asoka", que por mais de dois mil anos tem servido como smbolo do Dharma, isto , o ensinamento de Buda, e em outro sentido, a Lei Universal. "Entre as muitas lies a serem aprendidas da contemplao deste smbolo est a futilidade de se acumular bons trabalhos sem que se faa um progresso espiritual genuno. Os bons trabalhos, quando muito, qualificam as pessoas para alegrias transitrias no mais elevado dos seis estados de existncia, onde elas esto ainda sujeitas ao sofrimento, mesmo que isto seja na forma de insatisfao geral ao invs de sofrimento agudo. Os Cus no oferecem, nas suas formas severas, nenhum caminho permanente que leve para longe do sofrimento. Ao moral , em si, admirvel; ela beneficia tanto o fazedor quanto o receptor, mas ela no leva conquista da deluso. Se os benefcios de uma vida virtuosa so para durarem eternamente, dever haver uma revoluo da conscincia que se estenda para muito alm da moralidade e piedade."7