David, de Michelangelo O corpo como ideia

Havia em Florena um gigantesco bloco de mrmore que havia sido esboado por Agostino de Duccio, mas que foi abandonado antes de se transformar em escultura. Dois artistas disputavam a honra de esculpir o bloco para transform-lo em uma obra de arte: eonardo da !inci e Andrea "ansovino. #as seria #ichelangelo quem ficaria responsvel pela tarefa, devido $ sua % consagrada fama de genial escultor por causa de seu Baco e de sua Piet &esculpida aos vinte e tr's anos(. #ichelangelo esculpiu Davi nesta enorme rocha de mrmore, entre os anos de )*+)-)*+,, como uma das mais belas representa-es do corpo humano da hist.ria da arte. A escultura, um colossal adolescente de mais de quatro metros e meio de altura, foi colocado no centro da cidade de Florena para admira/o p0blica. A nude1 do Davi acabou despertando a ira pudica dos Florentinos que vrias ve1es o apedre%aram. Aretino, que criticou a indec'ncia e as liberdades anticlssicas do Juzo Final, pediu ao artista, em )*,*, que cobrisse com folhas de parra em ouro as partes vergonhosas do seu belo colosso. "e para os outros a escultura era uma imagem pag/, para #ichelangelo tratava-se da mais perfeita forma criada por Deus: o corpo masculino. 2omo anotou 3omain 3olland, 4para este criador de formas admirveis, que era simultaneamente um piedoso crente, um belo corpo era algo de divino 5 um belo corpo era o pr.prio Deus surgindo sob o v6u da carne4. 7ssa crena do artista na ideia de que 6 no corpo humano que a bele1a divina melhor se manifesta 6 comprovada nos versos que #ichelangelo dedicou a seu amante 2avaliere, quando di1 que: 4em nenhum lugar Deus se mostra mais a mim em sua graa do que em alguma bela forma humana8 e s. isso amo, pois nisso 7le se espelha4. #ais do que a simples representa/o de um adorvel corpo adolescente nu, a obra de #ichelangelo tra1ia para dentro de si as proposi-es m9imas da est6tica e da filosofia do 3enascimento. "uperando o imperativo da Antiguidade da 4semelhana com a nature1a4, contida na ideia de imita/o, o que se pode ver 6 outra concep/o, a de um triunfo da arte sobre a nature1a, que se reali1a graas $ imagina/o e $ intelig'ncia do artista que pode recriar a bele1a absoluta que se acha incompleta no mundo natural, mas que est guardada perfeita na sua alma. :ara o 3enascimento o grande escultor seria aquele que pela habilidade t6cnica produ1isse o simulacro, a ilus/o de que a vida habitava o mrmore. A antiguidade clssica, que inspirava os renascentistas, baseava-se nessa proposi/o, e !irgilio, na Eneida, alude tipicamente a 4bron1es que respiram suavemente e rostos vivos feitos de mrmore4. 2oncep/o essa t;pica tamb6m dos tratados art;sticos da 6poca de #ichelangelo, como em D<rer: 47 entende-se que um homem trabalhou bem quando consegue copiar com precis/o uma figura de acordo com a vida, de modo que o seu desenho se assemelhe $ figura e se parea com a nature1a. "obretudo se a coisa for bela, a c.pia ser considerada art;stica e far %us aos mais altos louvores4. eonardo da !inci e eon =attista Alberti eram de parecer de que a representa/o perfeita dos sinais f;sicos da emo/o e dos estados de esp;rito constitu;am a tarefa m9ima e mais dif;cil para o artista, pois, como registrou eonardo, a figura mais admirvel 6 aquela que por suas a-es melhor e9prime o esp;rito que a anima. > ob%etivo, ent/o, era e9pressar as opera-es do esp;rito atrav6s da forma, sendo a arte o melhor lugar de sua tradu/o.

"egundo as premissas de Alberti, em seu tratado De pictura, o artista n/o deve apenas obter uma semelhana total do ob%eto que representa e sua nature1a8 deve ainda acrescentar-lhe a bele1a. :ara a reali1a/o dessa tarefa, a gl.ria suprema do artista estaria em agrupar em si mesmo tr's qualidades: inven/o, composi/o e e9ecu/o. Desse ponto de vista, o Davi de #ichelangelo satisfa1 plenamente a teoria art;stica do 3enascimento. 7ssa pragmtica formal e est6tica, que implicava ainda em se seguir os princ;pios da propor/o %usta, da harmonia e do decoro, no entanto, dei9ava uma margem de liberdade ao artista, particularmente no momento em que trata tanto do movimento dos corpos quanto da alma. "egundo Alberti, a arte deve comunicar-se com o espectador no plano emotivo, convidando-o a participar das dores e pra1eres das figuras representadas, e estimulando de alguma forma a sua simpatia ou imagina/o. > pintor comove e persuade com a representa/o im.vel daquilo que as figuras da sua hist.ria fa1em, pensam e sentem. ?esse sentido, vale observar a narrativa inerente $ pr.pria escultura de #ichelangelo que, diferente do que imaginava =uc@hardt, que se mostrava incomodado com o contraste entre a fisionomia dramtica do olhar e o corpo apol;neo do Davi, a e9trema tens/o fisionAmica revela em si toda a a/o dessa narrativa, que 6 transmitida pelos olhos que comunica a disponibilidade para a/o. Brata-se de um primado da consci'ncia sobre o corpo, de uma subordina/o do potencial dinCmico da musculatura $ temporalidade da consci'ncia, que resume a pr.pria ideia da escultura para #ichelangelo, como representa/o f;sica de uma ideia anterior, espiritual, captada pela consci'ncia e fi9ada no corpo do mrmore. eonardo da !inci ficou impressionado com aquilo que chamou de 4ret.rica muscular4 do Davi. D no pr.prio corpo que est inscrita a hist.ria b;blica de Davi, nos seus detalhes musculares que representam a fora e a consci'ncia da sua vit.ria contra o inimigo. Atrav6s da aparente calma emanada pela e9press/o de Davi, percebe-se a tens/o interior pela postura do torso ligeiramente inclinado e pela cabea voltada para o lado, oferecendo o perfil ao espectador. > her.i b;blico n/o mostra sinais do combate vitorioso nem demonstra arrogCncia. Bransmite, isto sim, uma fora viril, que nasce da %uventude e sustenta a bele1a, o que a torna admirvel. > princ;pio ordenador da concep/o art;stica de #ichelangelo 6 a ideia de disegno, que, como di1 ui1 #arques, mais do que uma atividade grfica ou resultado dela, 4tem acep-es mais amplas e envolve no-es como concep/o pro%etual de uma figura, organi1a/o sint6tica da forma, em especial da forma do nu humano4. 4> que o %ovem #ichelangelo estuda em Eiotto 6, claramente, seu disegno, vale di1er, uma s;ntese formal capa1 de fornecer $s artes visuais um denominador comum e uma premissa intelectual. Bendo #ichelangelo ou 3afael por seu m9imo e9poente, o conceito de disegno permanece com a seiva mesma do legado do 3enascimento, vale di1er, de uma concep/o de arte fundamentada na preced'ncia l.gica e ontol.gica do pensamento sobre o gesto.4 & ui1 #arques( > desenho 6 para o 3enascimento o pai das tr's artes, escultura, pintura e arquitetura, conseguindo reunir todas as coisas da nature1a num princ;pio 0nico, se%a uma forma ou uma ideia. :ode-se, portanto, concluir que o desenho nada mais 6 do que a cria/o de uma forma intuitivamente clara e correspondente ao conceito que o esp;rito cont6m e se representa, e do qual a ideia 6 de certo modo o produto. Bal defini/o est de acordo com as concep-es da 4Academia platAnica4, segundo as quais as Fdeias s/o realidades metaf;sicas: elas e9istem como verdadeiras substCncias, ao passo que

as coisas terrestres s/o simplesmente suas imagens. "/o imanentes ao esp;rito de Deus e e9istem como modelos das coisas no esp;rito divino. "egundo :ietro =ellori, os nobres pintores e escultores, imitando o primeiro >perrio, formam igualmente em seus esp;ritos um modelo de bele1a superior e, sem afast-los dos olhos, emendam a nature1a corrigindo suas cores e suas linhas. 2onstru;da sob o controle absoluto dos meios e sobre a ideia do que seria a perfei/o absoluta no reino metaf;sico, o Davi guarda, segundo 3omaind 3olland, 4uma fora tumultuosa em repouso4 tal qual e9igia Alberti. #ichelangelo n/o esgota sua obra identificando imita/o com semelhana. Ao contrrio, tentar encontrar a bele1a e a graa numa ideia de corpo que representa a supera/o dos e9emplares particulares da nature1a. :ara ele, a bele1a 6 o refle9o do divino no mundo real, pois, como afirmou em um de seus poemas 4o que 6 imortal quer as coisas $ sua semelhana. D esta, e n/o aquela, a que teus olhos se lana4. 2omo apontou :anofs@G, 4as concep-es art;sticas do renascimento arrancam o ob%eto do mundo interior da representa/o sub%etiva e o situam num Hmundo e9teriorH solidamente estabelecido4. 7ra o que pensava Ficino, que definia a bele1a como a semelhana evidente dos corpos com as Fdeias ou como o triunfo da ra1/o divina sobre a mat6ria. 7 era crena de #ichelangelo, ao compor seu Davi, que a figura humana 6 a forma particular em que ele encontra essa bele1a divina mais claramente manifesta. > escultor acreditava que a Fdeia deve submeter a mat6ria, pois n/o h concetto que n/o possa ser e9presso sob a forma da escultura. D o que fica claro no seu soneto escrito para !ittoria 2olonna: 4?/o tem o .timo artista conceito algumI que mrmore em si n/o encerreI em sua mat6ria, e s. $quele chegaI a m/o que obedece ao intelecto4. Alberti preconi1a que a obra de arte era a tradu/o de uma ideia de bele1a que est longe de acontecer na nature1a, precisando da imagina/o do artista para concreti1-la de fato no mundo real. #ichelangelo era quem reali1ava esse ideal, proclamando constantemente que a bele1a terrestre 6 o 4v6u mortal4 atrav6s do qual reconhecemos a graa divina, que s. a amamos e devemos am-la porque ela reflete o divino &assim como, inversamente, 6 o 0nico meio de atingirmos a vis/o do divino( e que a contempla/o da bele1a dos corpos deve elevar a alturas celestes 4o olhar sadio4. Desse ponto de vista, a divina proporzione n/o seria outra coisa que a imagem terrena das ideias metaf;sicas, imanentes ao esp;rito de Deus, que seriam transpostas para a imagem criada pelo artista. 7 o artista, como :rometeu, seria aquele que consegue arrancar a 4 scintilla della divinita4 ao esp;rito divino, captando do intelecto de Deus o desenho interior das formas ideais e revelando-as ao homem na sua obra. > verbo se fa1endo carne. "eguindo um racioc;nio platAnico, #ichelangelo atribu;a um valor metaf;sico a esta capacidade de perceber em esp;rito a bele1a que se tradu1iria posteriormente em obra de arte. A obra de arte seria a cria/o de uma forma que corresponda ao conceito que o esp;rito fa1 da ideia absoluta. 7sses caminhos s/o os de uma metaf;sica da arte que se empenha em dedu1ir a fenomenalidade da cria/o art;stica de um princ;pio supra-sens;vel e absoluto, ou, conforme e9press/o que utili1amos ho%e de bom grado, de um principio c.smico. A arte de #ichelangelo fa1ia parte da mesma cultura human;stica de Alberti, aquela que 6 a

e9press/o visual de uma concep/o harmoniosa da vida e do mundo que deleita e instrui todo aquele que com ela entra em contato. A obra de arte teria, por meio da bele1a, a capacidade de elevar a mente do espectador 4a uma contempla/o da bele1a divina e, consequentemente, $ comunh/o com Deus4. :or sua capacidade de criar com a mesma maestria com que Deus criou o mundo, #ichelangelo foi qualificado no seu pr.prio tempo como 4o divino4. :ara o escultor, e9iste uma bele1a espiritual que transcende a bele1a material e 6 a ela que se deve buscar na concreti1a/o de uma obra de arte: 4:ois se minha alma n/o fosse criada igual a Deus, nada dese%aria a n/o ser a bele1a e9terior, que agrada aos olhos8 mas, % que esta 6 t/o fala1, ela a transcende em dire/o $ forma universal4. 7sta consci'ncia o coloca diante da mat6ria marm.rea, investido de um poder de e9ecu/o mais poderoso que o seu poder de conceber &concetto( e dar forma $s promessas da sua imagina/o. Davi ser libertado de dentro do mrmore, um her.i que % sabe de sua vit.ria antes mesmo que o combate acontea. De sua postura orgulhosa e seu olhar encoleri1ado, sem medo e seguro de sua fora inumana, ele se ergue, protegido por sua coragem, no momento mais brilhante e belo da sua vida de adolescente e homem, de her.i que a gl.ria de sua miss/o consagra. #ichelangelo n/o copia a Antiguidade, ele a recria, a reinventa na sua modernidade de homem renascentista. > her.i crist/o 6 tamb6m um her.i grego, uma esp6cie de H6rcules ou Beseu diante do #inotauro. 2oncentrado em sua audcia que o levar, brevemente, $ a/o, ele tem fora, ira concentrada e poder de antever o resultado de seu ato. 7ncarna em si o preparo do guerreiro grego e as virtudes da 3enascena. #omento em que o nu transfere seu significado da esfera f;sica para a esfera moral.J=3 A sede do triunfo irradia-se pela escultura. >s seus m;nimos gestos n/o traem seu pensamento secreto da certe1a da vit.riaK A massa de m0sculos prepara-se para agir, enquanto o gesto das m/os tradu1 a coragem tranquila e o olhar indica a decis/o orgulhosa. > tensionamento de um lado do corpo e o rela9amento do outro cria o contraste entre fora e segurana. > peso repousa sobre a perna direita e o movimento da esquerda responde ao do brao esquerdo erguido. > lado esquerdo 6 todo liberdade, enquanto o direito parece conter em si a fora em pot'ncia. Haveria aqui a sobreviv'ncia da crena medieval, que atribu;a ao lado direito do corpo o privil6gio da prote/o divina, enquanto o esquerdo era dominado pelo malK Davi 6 um her.i desarmado, sem espadas, sem vestimentas, sem armaduras. #ichelangelo concentrou-se na pot'ncia muscular, na fora moral do olhar. ?/o h nada de pitoresco nessa imagem, nada que distraia o espectador da bele1a pura. :ara o conceito de arte clssica, a unidade orgCnica do corpo 6 o modelo da pr.pria unidade art;stica. ?o te9to de Alberti: 4o corpo humano n/o 6 apenas o suporte privilegiado da verdade ou da e9press/o das pai9-es: 6 o alicerce, a medida e o modelo da unidade da representa/o em seu con%unto4. > seu triunfo irradia-se por todo o corpo, como uma energia latente que dilata os m0sculos e incha as veias t/o vis;veis. Foram 4os gregos que descobriram no nu a possibilidade de personifica/o da energia, &...( desde tempos hom6ricos, os deuses e her.is da Er6cia e9ibiam orgulhosamente a sua energia f;sica4. > sentido da vida 6 inferido na observa/o dos m0sculos, local de sua presena m9ima. A vida que n/o se dei9a afrou9ar apenas por ser pedra. A vitalidade dos volumes est por toda parte, co9as, braos, peito, ndegas, ombros, rosto. #ichelangelo revelou a ideia para a arte de que o tema mais elevado era constitu;do pelo nu masculino, fisicamente perfeito, e e9ecutado de tal forma que o corpo humano pudesse transmitir atrav6s de sua apari/o um movimento de energia transbordante de vida. #ais tarde, Lilliam =la@e, um aficionado pelo escultor, diria que 4a energia 6 a eterna del;cia4.

2omentando o sentido dos nus de #ichelangelo, Meneth 2lar@ di1: 4Nualquer que fosse a sua inten/o e9pl;cita, 6 evidente que #ichelangelo os interpretava como mediadores entre o mundo f;sico e o espiritual. A sua bele1a f;sica 6 uma imagem da perfei/o divina. >s seus movimentos atentos e vigorosos s/o uma e9press/o da energia divina. >s belos corpos de %ovens, segundo as f.rmulas do idealismo grego, encontravam-se t/o sobrecarregados de valores espirituais que puderam entrar ao servio da cristandade4. A bele1a do corpo despido de Davi revela o profundo conhecimento que o escultor tinha de anatomia, conhecimento este assimilado e subordinado a um ideal espiritual. :or isso a energia, embora latente, mostra-se contida, como di1 Lalter :ater, ao definir o que seria a principal caracter;stica de #ichelangelo: 4delicadeza y fuerza, que causan placer y asombro energia de concepci!n que parece a cada momento romper todas las cualidades de forma graciosa, pero que recobra luego toque a toque um encanto que, por lo general, s!lo se "alla em las cosas naturales m#s sencillas $ e% forti dulcedo 4. "egundo disse Oohn A. "Gmonds: 4?o Davi #ichelangelo mostrou pela primeira ve1 aquela qualidade de terribilit, de enorme fora apavorante, pela qual posteriormente se tornou c6lebre4. Demais, sabemos do tema neoplatAnico da persist'ncia da Fdeia como manifesta/o metaf;sica, provinda do tratado de Alberti sobre a pintura, que estar sempre presente na poesia do escultor. 7m #ichelangelo, o amor ao corpo 6 o amor ao espiritual, aquilo que n/o se apaga com o tempo e leva a mente $ contempla/o do divino. Davi, embora represente o corpo humano, escapa de sua realidade corp.rea, transmitindo diretamente uma ideia pura. A nature1a do corpo criada pela ess'ncia do esp;rito. Jardel Dias Cavalcanti Londrina, 3/11/2009