Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps Avant Propos de Ren Gunon Chapitres I X ! !

!"# $ %e &ui %omprend les %hapitres suivants' Chapitre I !# $ Qualit et &uantit( Chapitre II )# $ *+ateria signata &uantitate,( Chapitre III -# $ +esure et mani.estation( Chapitre I/ 0# $ Quantit spatiale et espa%e &uali.i( Chapitre / 1# $ Les dterminations &ualitatives du temps( Chapitre /I 2# $ Le prin%ipe d3individuation( Chapitre /II 4# $ L3uni.ormit %ontre l3unit( Chapitre /III 5# $ +tiers an%iens et industrie moderne( Chapitre IX 6# $ Le dou7le sens de l3anon8mat( Chapitre X !"# $ L3illusion des statisti&ues9 Chapitres XI XX !! )"# $ %e &ui %omprend les %hapitres suivants' Chapitre XI !!# $ :nit et *simpli%it,( Chapitre XII !)# $ La haine du se%ret( Chapitre XIII !-# ; Les postulats du rationalisme( Chapitre XI/ !0# ; +%anisme et matrialisme( Chapitre X/ !1# $ L3illusion de la *vie ordinaire,( Chapitre X/I !2# $ La dgnres%en%e de la monnaie( Chapitre X/II !4# $ Solidi.i%ation du monde( Chapitre X/III !5# $ +8thologie s%ienti.i&ue et vulgarisation( Chapitre XIX !6# $ Les limites de l3histoire et de la gographie( Chapitre XX )"# $ <e la sphre au %u7e9 Chapitres XXI XXX )! -"# ; %e &ui %omprend les %hapitres suivants' Chapitre XXI )!# $ Ca=n et A7el( Chapitre XXII ))# $ Signi.i%ation de la mtallurgie( Chapitre XXIII )-# $ Le temps %hang en espa%e( Chapitre XXI/ )0# $ /ers la dissolution( Chapitre XX/ )1# $ Les .issures de la Grande +uraille( Chapitre XX/I )2# $ Chamanisme et sor%ellerie( Chapitre XX/II )4# $ Rsidus ps8%hi&ues( Chapitre XX/III )5# $ Les tapes de l3a%tion antitraditionnelle( Chapitre XXIX )6# $ <viation et su7version( Chapitre XXX -"# ; Le renversement des s8m7oles9

Chapitres XXXI XL -! 0"# $ Ce &ui %omprend les %hapitres suivants' Chapitre XXXI -!# $ Tradition et traditionnalisme( Chapitre XXXII -)# ; Le no;spiritualisme( Chapitre XXXIII --# ; L3intuitionnisme %ontemporain( Chapitre XXXI/ -0# ; Les m.aits de la ps8%hanal8se( Chapitre XXX/ -1# ; La %on.usion du ps8%hi&ue et du spirituel( Chapitre XXX/I -2# ; La pseudo;initiation( Chapitre XXX/II -4# $ La duperie des prophties( Chapitre XXX/III -5# ; <e l3antitradition la %ontre;tradition( Chapitre XXXIX -6# $ La grande parodie ou la spiritualit re7ours( Chapitre XL 0"# ; La .in d3un monde9

Le Rgne de la quantit et le signe des temps

Dans son livre Le Rgne de la quantit et les signes des temps , Ren Gunon se livre lanalyse et la critique de la modernit, de fa on mt!odique, se pla ant rsolument au point de vue traditionnel" Le ton est donn ds la premire page o# il qualifie dam$le, la %modernit danomalie et m&me de %monstruosit ' si le monde moderne, considr en lui(m&me, constitue une anomalie et m&me une sorte de monstruosit, il nen est pas moins vrai que, situ dans lensem$le du cycle !istorique dont il fait partie, il correspond e)actement au) conditions dune certaine p!ase de ce cycle, sa priode e)tr&me* +n face de la modernit, les gens se positionnent selon trois tendances" ,l y a da$ord ceu) qui so$stinent admirer le prtendu progrs et sillusionner sur son a$outissement fatal - puis ceu) qui .ugent les erreurs et les insuffisances

propres la mentalit de notre poque mais ne font que proposer des remdes incapa$les denrayer le dsordre croissant dans tous les domaines- enfin ceu), forcement peu nom$reu), qui sont en mesure de voir la modernit telle quelle est rellement" ,ls remplissent pour cela les conditions ncessaires, dont la premire est de conna/tre les 0rincipes traditionnels" La deu)ime condition est d&tre imperma$le linfluence de la modernit car pour saisir la vrai signification du monde moderne, il faut &tre entirement dgag de la mentalit qui le caractrise spcialement et nen &tre affect aucun degr* 1est cette catgorie de gens que Ren Gunon dit sadresser, les seuls dit(il pouvoir comprendre son message, en considrant quils sont destins prparer lavnement de la nouvelle !umanit" 0our comprendre en fait les crits de Ren Gunon il faut conna/tre da$ord ce quil entend par la doctrine traditionnelle , cest l son point de dpart, de rfrence et dancrage" Lensem$le de son 2uvre est guid par deu) o$.ectifs complmentaires ' Le premier consiste reconstituer la 3radition universelle et sa doctrine, alors que le second est de suivre les consquences de la rupture entre la 3radition et le monde moderne" 1est l les deu) volets de son 2uvre et lon peut dire que le second est une application actuelle du premier ' ,l sagit de saisir ce moment de %dviation 4 intervenant da$ord dans son milieu occidental(, de sparation entre science sacre et science profane - le moment de dgradation et de dissolution de la tradition et de suivre ces diffrentes tapes" 0our reconstituer la %doctrine traditionnelle, universelle par nature, il va c!erc!er ses fragments dans des !ori5ons lointains, en ,nde et en 1!ine en particulier, et dans les profondeurs de l!istoire, remontant au) traditions polaire 6 ou !yper$orenne7, atlantenne, etc" sans ou$lier $ien s8r les traditions .uive et c!rtienne"

9pres ce travail norme de reconstitution de la tradition universelle, nous voulons videmment savoir quel rsultat ces rec!erc!es ont a$outit : ;uelle est donc cette doctrine traditionnelle laquelle lauteur a consacr sa vie< ,l est fort intressant de noter que Ren Gunon, tout en faisant minutieusement cette reconstitution, tait conscient que cette doctrine quil reconstitue nest autre, dans ses grandes lignes, que la %doctrine islamique, la considrant par l comme la %synt!se et %le renouvellement de la tradition universelle" 1est ainsi quen suivant la pense de Ren Gunon et ses dveloppements, nous prenons connaissance de la tradition universelle et, par la m&me occasion, nous retrouvons la doctrine islamique, reformule, renouvele" +n ce qui concerne le deu)ime volet de son 2uvre, cest(( dire le divorce survenu en =ccident entre la tradition et la %modernit, Ren Gunon lui consacre son livre Le Rgne de la quantit et les signes des temps Qualit et quantit 0our ce qui est da$ord du c!oi) du titre de son livre, lauteur crit ' parmi les traits caractristiques de la mentalit moderne, nous prendrons da$ord, comme point central, la tendance rduire au seul point de vue quantitatif, tendance si marque dans les conceptions %scientistes de ces derniers sicles* 1ette tendance de rduction au quantitatif nest autre en dfinitif, que celle qui mne au terme m&me de la descente qui seffectue dune fa on acclre la fin dun cycle cette descente nest en somme que lloignement graduel du 0rincipe* le point le plus $as rev&t laspect de la quantit dpourvue de toute distinction qualitative "

La modernit est vue ainsi comme %une dgradation, un loignement de la %qualit, et tend vers la dc!ance, le rgne de la quantit" 1e que la ma.orit des !ommes actuels cl$rent comme un progrs , nous parait tout au contraire comme une profonde dc!ance, ce ne sont que les effets du mouvement de c!ute, sans cesse acclr, qui entra/nent l!umanit vers les $as(fonds o# rgne la quantit pure Ren Gunon va dmontrer, le long de son livre, comment cette %dgradation 4 dgradation des conceptions que l!omme se fait de lui(m&me et du monde 4 touc!e tous les domaines et il va illustrer cela par une multitude de)emples" Sciences sacres et sciences profanes Ren Gunon cite, dans ce domaine, deu) e)emples emprunts des sciences et des mat!matiques ' Dans la science traditionnelle des nom$res et la %gomtrie sacre les c!iffres et les formes gomtriques traduisent essentiellement des ralits dordre suprieur" ,ls ont su$i, avec la science profane, une coupure avec le 0rincipe et une %descente pour n&tre que des entits quantitatives, dpourvues de toute qualit 6mtap!ysique7 Les p!ilosop!es et les savants profanes senferment dans des conceptions troitement limits, des systmes qui, au fond, ne traduisent que linsuffisance des mentalits individuelles, livres elles(m&mes " >n savant, au sens actuel de ce mot, m&me sil ne fait pas profession de matrialisme, en sera fortement influenc, toute son ducation spciale est dirige dans ce sens - et m&me sil croit n&tre pas dnu desprit religieu) , il trouvera le moyen de sparer sa religion de son activit scientifique de sorte que son 2uvre ne se distinguera en rien de celle du plus avr matrialiste et quainsi il .ouera son r?le dans la

construction progressive de la science la plus e)clusivement quantitative et la plus grossirement matrialiste* La modernit a russi utiliser ainsi son profit ceu) qui devraient &tre logiquement ses adversaires si la dviation de la mentalit moderne navait form des &tres pleins de contradictions et incapa$les m&me de sen apercevoir*" 3ous les !ommes en arrivent pratiquement penser et agir de la m&me fa on* +t cest ainsi quun !omme qui se dclare c!rtien se comporte en fait comme sil ny avait aucune ralit en de!ors de la seule e)istence corporelle, et un pr&tre qui fait de la science ne diffre pas dun universitaire matrialiste* Le divorce entre tradition et modernit touc!e videmment tous les domaines et nous aurons loccasion de revenir sur certains de ses aspects, mais il nous faut, avec Ren Gunon, partir du point de vue doctrinal" LUnit et la doctrine de Ren Gunon Ren Gunon, distingue donc deu) p?les, celui de la quantit et celui de la qualit" 0oussant le soin de dfinir les concepts dans toute leur tendue, lauteur fait correspondre au couple qualit@quantit une multitude de dsignations provenant parfois de diverses traditions" Aais pour lessentiel retenons les correspondances entre qualit@quantit et +ssence@su$stance , >nit@multiplicit et forme@matire " ,l figure cela dune fa on sc!matique sous forme dun triangle, le sommet reprsente la %qualit alors que la $ase sym$olise la %quantit" ,l met en particulier la %qualit en relation avec %lunit" L>nit, cest l en fait le point dancrage du raisonnement de Ren Gunon et ce quil considre comme lessence de la

3radition universelle" +t cest l galement le %taB!id de l,slam, le plus important des principes de la %doctrine islamique" Ren Gunon dfinit l>nit en tant que >nit principielle qui contient synt!tiquement en elle(m&me toutes les dterminations qualitatives des possi$ilits - elle en est le p?le essentiel Ci ce premier 0rincipe est en rapport avec le Divin, en tant que Ralit unique, lorigine, la finalit et la rfrence de toute c!ose, le deu)ime 0rincipe concerne spcifiquement %l!umain ' L!omme cart de son centre original se retrouve enferm dans la sp!re temporelle, il ne peut plus re.oindre le point unique do# toutes les c!oses sont contemples sous laspect de l+ternit L!omme .oue un r?le essentiel, sa conscience varie entre le niveau de lternit, du divin et celui du temporel, du monde illusoire tri$utaire des sens" Do# limportance primordiale de l&tre !umain en tant quintermdiaire entre les diffrents niveau) de le)istence" 1es deu) 0rincipes sont e)prims dans le credo islamique par la formule de l>nit la ila! illa 9lla! suivie de la formule de relation !omme @ Dieu Ao!amed rassoul 9lla! " 9pres le 0rincipe de L>nit et celui du r?le polaire de l!omme, nous passons au troisime 0rincipe, lequel concerne la multiplicit" Ren Guenon e)plique que La multiplicit principielle est contenue dans l>nit mtap!ysique, cest une multiplicit qualitative et non pas quantitative, cest lensem$le des qualits ou des attri$uts qui constituent lessence des &tres et des c!oses

1est ainsi que le troisime 0rincipe concerne les attri$uts divins qui rgissent le dynamisme du passage de l>nit la multiplicit, selon des lois divines" Dien que Ren Gunon voque souvent la question de la connaissance entre %le sacr et le %profane, il affirme qu il ne)iste pas rellement de domaine profane mais seulement un point de vue profane qui se fait de plus en plus enva!issant .usqu englo$er finalement le)istence !umaine toute entire 1ela peut &tre considr comme le quatrime 0rincipe de la doctrine universelle ' 3out c!ose est relie l>nit 4 travers les attri$uts divins 4 >nit qui est son origine, sa raison d&tre et sa finalit" A&me lorsquun !omme croit &tre at!e, cest((dire coup du 0rincipe divin, la moindre c!ose de ce monde avec lequel il a affaire est relie >nit, depuis les rayons du soleil dont dpend sa vie .usquau) cellules qui composent son corps" Rcapitulons maintenant les principau) principes de la %doctrine traditionnelle, selon Ren Gunon" +)prims en concepts islamiques cela donne" Le premier est %l>nit 63aou!id7, le deu)ime concerne %rissala la relation spciale entre Dieu et l!omme, le troisime concerne les attri$uts divins qui rgissent la multiplicit, le quatrime concept 6e)prim par le %tas$i! en terme islamique7 concerne le %lien, multiple par ses formes et unique par sa finalit, entre Dieu et la multiplicit de la cration" ,l e)prime la dpendance de c!aque c!ose, pour sa vie m&me, au divin, et sa fa on, qui lui est propre, de)primer ce %lien" 9pres ces indications concernant le volet doctrinal de Ren Gunon, nous pouvons mieu) comprendre sa vision de la modernit" Consquences de la coupure avec lUnit

Lauteur considre cette coupure en trois tapes successives ' Da$ord la %dgradation 6lloignement de lunit7, puis la %dc!ance 6la perte de vue de lunit7, et finalement la %dviance ' la modernit est une dgradation et une dviance qui va vers la dc!ance, cest une %anomalie et m&me une %monstruosit " La %dviance est ce point e)tr&me lorsquil sy opre une inversion des valeurs, ce qui tait le plus $as est alors considr comme une %valeur supr&me" 1est ainsi que lindividualit et %luniformit, sorte de fausse %>nit a remplac, dans lc!elle des vertus la vrai >nit" Les concepts ont su$i ce dou$le p!nomne de dgradation et de dviance" +)emple le terme %matire" 9 lorigine, la notion %materia dans la culture scolastique tait en rapport avec la %mre , la %matrice, le principe maternel" 1ette notion est perdue de vue et le mot matire renvoi au.ourd!ui la notion de %matire dite inerte puis la %ralit palpa$le" Dautres concepts peuvent &tre cits dans ce registre comme les mots culture, intellectuel, !ro, etc" tous dailleurs dorigine religieuse" 0lus que les concepts, les activits !umaines ont su$i ce p!nomne de dgradation et de dviance autrement plus grave et parfois dune fa on dramatique ' La notion de %mtier, du travail qui sinscrit dans loptique de relier le travailleur son essentialit, a t remplace par celle de %lindustrie, une activit o# l!omme devient %mcanique, dpendant dans son quotidien et m&me dans sa mentalit de la %logique des mac!ines ' la standardisation, la productivit, etc" " La notion de %culture, mot qui vient du terme %culte avait une signification en rapport avec une activit religieuse comportant des aspects cognitifs, rituels et ducatifs" +lle

sest dgrade da$ord pour ne designer que %la culture profane puis dvie pour &tre utilise comme une sorte de %valeur, plus e)actement une %contre(valeur pour contrer toute aspiration spirituelle" Lon peut citer galement le terme %dintellectuels qui dsignaient des personnes ayant un !aut niveau spirituel" =n lutilise actuellement pour designer des %penseurs li$res nayant avec la spiritualit aucun engagement et aucun niveau - cest avec une ironie amre que Ren Guenon dit leur su.et ce p!nomne actuel o# des gens se considrent comme %li$res penseurs alors quils sont des esclaves de tous les pr.uges de lpoque - quoi il faudrait a.outer ' +t qui ne font, avec des discours souvent $ien prtentieu), que)trioriser, en pu$lic, leurs comple)es et autres maladies psyc!iques" Lactivit artistique est un autre e)emple significatif voqu par lauteur ' 3out art, ses origines, est essentiellement sym$olique et rituel, ce nest que par une dgnrescence rcente quil a perdu ce caractre sacr pour devenir finalement le .eu purement profane auquel il se rduit c!e5 nos contemporains Gense de la modernit Ren Gunon dcrit la gense de la modernit et reconstitue ses diffrentes tapes ' La gense de la modernit a commenc, avec la rforme protestante qui, selon lauteur constitue une dgradation de la %doctrine religieuse" Eient ensuite le rationalisme qui a limit le c!amp de conscience !umaine la raison, puis la mcanisation et enfin le matrialisme" Ci le rationalisme a coup la %Ralit en deu), tudiant laspect matriel apparent et e)cluant lautre partie, la %mcanisation a ni .usqu le)istence de cette partie non manifeste, puis avec le %matrialisme, on est pass au

stade de considrer la partie %matrielle apparente comme la Ralit dans son ensem$le " La rforme protestante Ren Gunon considre la rforme protestante comme %une intervention !umaine, en rupture avec la tradition qui, normalement est dorigine supra !umaine" 1ette rforme a entra/n un amoindrissement de la Religion en +urope" 9u lieu de religion on est pass une sorte de %religiosit, un p!nomne o# sentimentalisme et moralisme lemportent sur la doctrine et lactivit rituelle" Ren Gunon re.ette catgoriquement lide de %rforme de la religion, c!re $eaucoup de nos contemporains car, e)plique(t(il' 3oute tradition contient ds son origine la doctrine toute entire, comprenant la totalit des dveloppements et des adaptations qui pourront en procder dans la suite des temps, ainsi que celle des applications au)quelles elle peut donner lieu dans tous les domaines" 9ussi les interventions purement !umaines ne peuvent(elles que la restreindre et lamoindrir, sinon la dnaturer tout fait*" F les t!ories modernes veulent rduire la religion un fait purement !umain, refusant ce qui en constitue lessence m&me - ils la ramne deu) types, lun %psyc!ologique et lautre %sociologique Ren Gunon met en garde contre les dangers de la gnralisation de la dcadence religieuse au reste du monde La dcadence de la doctrine religieuse en =ccident, et la perte de lsotrisme correspondant montre asse5 quel peut &tre la$outissement si cela se gnralise .usquen =rient - il y a l un danger e)tr&mement grave Rationalisme

La %dcadence de la doctrine religieuse a laiss la place 4 la seconde tape du le processus de %dgradation, 4 lmergence du %Rationalisme" Descartes a considr la raison comme la seule facult de l!omme digne dintr&t e)cluant par l, tout ce qui nentre pas sous lanalyse rationaliste, du c!amp dintr&t de la science et de la p!ilosop!ie" Le rationalisme est, selon Ren Gunon, la ngation de tout principe suprieur" ,l entra/ne lusage e)clusif de cette raison devenue aveugle, ds lors quelle sest ainsi coupe de lintellect transcendantale dont normalement elle ne peut que rflc!ir la lumire au niveau individuel* la raison ne peut alors que tendre vers le $as et senfoncer de plus en plus dans le matrialisme* elle perd peu peu .usqu lide m&me de la Erit et ne rec!erc!e plus que sa commodit* Ren Gunon nonce l un autre principe de la %doctrine traditionnelle quil dveloppe ailleurs, il sagit des tats multiples de l&tre ' une conscience suprieur 6Gme, c2ur7 reli la 3ranscendance et une conscience infrieure, la %raison qui ne fait et ne peut faire que rflc!ir la lumire de la conscience suprieure comme la lune qui ne fait que rflc!ir les rayons du soleil" La mcanisation. Le rationalisme a engendr un p!nomne que Ren Gunon dsigne par %mcanisation ' si le rationalisme a coup la %Ralit en deu), tudiant laspect matriel apparent et e)cluant lautre partie, la %mcanisation a ni .usqu le)istence de cette partie non manifeste" La mcanisation est caractrise la fois par le c!angement artificiel de lenvironnement de l!omme et par sa propre mentalit - %la coagulation des mentalits rpond la %solidification du monde dans une sorte dinter influence

entre la conscience de l!omme et ltat du cosmos, des interactions incessantes entre la mentalit !umaine et les diffrents aspects du monde de la manifestation" Des influences de la %mcanisations sur la mentalit des gens, lauteur cite cette tendance o# %tout est compt, enregistr et rglement, le tout avec des interventions administratives dans toutes les circonstances de la vie - tout devrait &tre standardis et contr?l - comme si une %volont veut ma/triser artificiellement la vie m&me des gens" La solidification du monde se manifeste par la multiplication des constructions, de sorte quon se retrouve tou.ours enferms dans des cu$es 6maison, c!am$re, $ureau, caf, super marc!, etc"7 et la gnralisation des mac!ines" L!omme est pris alternativement, en tenaille, entre lemprisonnement dans des cu$es et la soumission force la loi de la mac!ine" >n !omme, m&me des plus privilgis, passe des cu$es de sa demeure au cu$e quest son $ureau en su$issant, en cours de route, dans le cu$e quest sa voiture, les em$outeillages de la circulation et les arr&ts o$ligatoires dans les feu) rouges" La mcanisation se manifeste galement par limportance prise par le rgne minral" Ren Gunon attire lattention sur certains dangers particuliers" +n ce qui concerne la mtallurgie, les activits minires risquent de dc!a/ner les forces infrieures de ce que toute les traditions considrent comme %les gardiens des trsors souterrains et les %forgerons du feu souterrain" 9 quoi sa.outent les fouilles arc!ologiques" Ren Gunon fait remarquer que des agglomrations enfouies, ayant ts des centres initiatiques, sont devenues des rceptacles dinfluences o$scures, en rapport avec le psyc!isme !umain et lordre cosmique" 1es influences malfiques risquent d&tre li$res par les fouilles et remontant la surface de la terre, provoquer des effets

nfastes" Le matrialisme 9vec le %matrialisme, dernire tape de cette dgradation, on arrive au point de considrer la partie %matrielle apparente comme la Ralit dans son ensem$le" 9pres la dcadence de la doctrine religieuse en =ccident, la limitation du c!amp de la conscience !umaine la %raison, puis sa dgradation et sa dformation, engendres successivement par le rationalisme et la mcanisation, ltape matrialiste va accentuer ces anomalies" Ren Guenon dcrit cette tape et ses tendances, %duniformit, de %vulgarisation, de %falsification et m&me de %su$version Dans la civilisation moderne tout appara/t comme artificiel, dnatur et falsifi* L>niformit" 9u lieu du principe de l>nit, la modernit c!erc!e imposer %luniformit" Luniformit nest .amais ralisa$le en fait mais tous les efforts faits pour la raliser dans le domaine !umain ne peuvent avoir pour rsultat que de dpouiller plus ou moins compltement les &tres de leurs qualits propres et ainsi de faire deu) quelque c!ose qui ressem$le des mac!ines* cest $ien cela que tendent les conceptions dmocratiques et galitaires pour lesquelles tous les individus sont quivalents entre eu) - cette galit qui est un des idau) re$ours du monde moderne et au nom de laquelle on veut imposer tous une ducation uniforme avec un nivellement par le $as , est une c!ose dont la nature noffre aucun e)emple " La vulgarisation' la vulgarisation , ou cette prtention de tout mettre la porte de tout le monde est une des

consquences des conceptions dmocratiques" +lle est particulirement significative pour dpeindre la mentalit moderniste, mais elle ne peut a$outir qu un nivellement par le $as ' la qualit est sacrifie la quantit" La su$version" De la %dviation la %su$version ' Laction anti(traditionnelle, par laquelle a t en quelque sorte %fa$riqu le monde moderne constitue une dviation par rapport ltat normal, celui de toute civilisation traditionnelle" La dviation sopre dune fa on graduelle et comme insensi$lement 6du rationalisme * au matrialisme7 mais quand elle arrive son terme, elle a$outit un renversement, un tat diamtralement oppos lordre normal - cest une su$version suivant le sens tymologique de ce mot" Des signes visi$les de cette %su$version cette tendance de %contrefa on et de %parodie du monde moderne actuel" Ren Gunon met en cause lenseignement moderne et condamne la gnralisation de la modernit au reste du monde ' Linstruction profane ne reprsente en somme aucune connaissance au vrita$le sens de ce mot - mais part son insignifiance et son inefficacit, ce qui la rend rellement nfaste cest quelle tend nier tout ce qui la dpasse et quainsi elle touffe toutes les possi$ilits se rapportant un domaine plus lev L=ccident ne se contente pas dimposer c!e5 lui un tel genre dducation - il veut limposer galement au) autres avec ses !a$itudes mentales et la diffusion des produits de son industrie afin duniformise le monde entier La mentalit moderne

3outes ces anomalies se rpercutent sur la %mentalit moderne laquelle Ren Gunon rserve plusieurs passages de son livre ' Lattitude matrialiste apporte dans la constitution psyc!ologique de l&tre !umain une modification importante et il ny a qu regarder autour de soi pour constater que l!omme moderne est devenu imperma$le toute influence qui ne tom$e pas sous ses sens - non seulement ses facults de compr!ension deviennent de plus en plus $ornes, mais le c!amp m&me de sa perception sest galement restreint" Les profanes et tous ceu) qui sont affects de lesprit moderne nient tout ce qui les dpasse car toutes leurs tudes et toutes leurs rec!erc!es, entreprises partir dun point de vue fau) et $orn, ne peuvent a$outir qua la ngation de tout ce qui nest pas inclus dans ce point de vue" ,ls sont en plus tellement persuads de leur supriorit quils ne peuvent admettre le)istence ou la possi$ilit de quoi que ce soit qui c!appe leurs investigations" Dans la civilisation moderne tout appara/t comme artificiel, dnatur et falsifi ce qui entra/ne forcement que la mentalit moderne, elle aussi, est fa$rique" La falsification du langage, lemploi a$usif de certains mots dtourns de leur vrita$le sens, emploi impos par suggestion constante de la part de ceu) qui e)ercent de linfluence sur la mentalit pu$lique" 4 la mentalit moderne nest que le produit dune vaste suggestion collective qui se)erce depuis des sicles " 9u degr de confusion o# est parvenu la ma.orit de nos contemporains, les associations de mots les plus contradictoires nont rien qui puisse les faire reculer, ni m&me leur donner simplement rflc!ir Le poste modernisme

1es crits de Ren Gunon qui datent des annes HIJK, se rvlent finalement tout fait dactualit" ,l sem$le quil a prvu lvolution de la modernit et sa destine, layant $ien positionne dans la marc!e de l!istoire selon sa logique cyclique" ,l a prvu galement son dnouement et ce qui va &tre dsign comme le %postmodernisme" Le rationalisme a $ien t dpass et lidal matrialisme remis en question, ce qui a laiss le c!amp li$re toute une mouvance anti(matrialiste et une effervescence des tendances les plus irrationnelles" La %volont qui misait sur la %solidification du monde, sur un monde occidental sous forme dune forteresse ma/trise, o# rgnent lordre, la scurit et le confort, sest effrite, se diluant dans les multiples tendances du postmodernisme" Ren Gunon la $ien prvu ' 1ette scurit de la %vie ordinaire, sur laquelle a repos .usquici toute lorganisation e)trieure du monde moderne, risque fort d&tre trou$le par des interfrences inattendues " Aais pour lui, cela correspond au) signes des temps, parmi lesquels il empreinte certains du 1oran, la muraille des Aagog 6 ya.ou. et ma.ou.7 entre autres et se rfre la sourate de la caverne pour ce qui des fissures de cette %muraille, quil identifie la %forteresse que nous venons dvoquer" La grande muraille de protection a t o$tur par le !aut ce qui $loque les influences suprieurs, et des fissures se produisent dans la muraille ce qui va dc!a/ner les forces sataniques sur l!umanit" Ren Gunon emprunte dautres %signes des temps de la Di$le, comme lanti(c!rist ou %le numro de la $&te, mais galement de la souna, voquant le %Aassi! da.al, le Aessie menteur" Aais cest l un domaine qui a $esoin dun dveloppement part*

Lous allons cl?turer ce c!apitre par les paroles avec lesquelles Ren Guenon a cl?tur son livre le Roi du monde ' %Dans les circonstances au milieu desquelles nous vivons prsentement, les vnements se droulent avec une telle rapidit que $eaucoup de c!oses dont les raisons napparaissent pas encore immdiatement pourraient $ien trouver, et plus t?t quon ne serait tent de le croire, des applications asse5 imprvues, sinon tout fait imprvisi$les* Lous tenons citer ici, pour terminer, cette p!rase de Mosep! de Aaistre ' ,l nous faut nous tenir pr&ts pour un vnement immense dans lordre divin, vers lequel nous marc!ons avec une vitesse acclre qui doit frapper tous les o$servateurs" Des oracles redouta$les annoncent d. que les temps sont arrivs DR(+R