JULIO ALONSO AMPUERO Isaas 40-55

Gentileza de www.g atisdate.! g "a a la #I#LIO$E%A %A$&LI%A 'IGI$AL

Introduccin Hace algn tiempo se me ocurri que los captulos 40-55 del libro del profeta Isaas -que se suele conocer como Deuteroisaas o Segundo Isaas- podan ser particularmente iluminadores para nuestros das. unque median muc!os siglos entre "l # nosotros$ !a# una situacin bastante comn% "l le toc predicar en tiempo del e&ilio$ en medio del decaimiento general # la desesperan'a m(s absoluta$ anunciando al pueblo elegido la liberacin del destierro # su reno)acin como pueblo de la alian'a* a nosotros nos toca )i)ir en una "poca difcil$ de +e&ilio espiritual, -en medio de un paganismo cada )e' m(s a)asallador-$ en que somos llamados a una nue)a e)angeli'acin que tropie'a sobre todo con el escollo del desencanto # la desesperan'a de los propios cre#entes. -n este sentido$ el Segundo Isaas puede ofrecernos las cla)es m(s profundas para una reno)acin personal # comunitaria con )istas a poder cumplir la difcil misin que tenemos encomendada en este final del segundo milenio # comien'o del tercero. El Deuteroisaas .os e&egetas dan por !ec!o con bastante unanimidad que los captulos 40-55 del actual libro de Isaas$ no pertenecen al profeta que lle)a ese nombre # que predic en /ud( en la segunda mitad del siglo 0III a. 1. -l trasfondo !istrico #a no es la "poca en que siria era la potencia dominante$ sino la "poca del destierro de 2abilonia$ es decir siglo # medio despu"s de la muerte de Isaas. 3 algo parecido !a# que decir de las diferencias de estilo # del mensa4e religioso que uno # otro pretenden transmitir. 5ada sabemos en concreto de este nue)o profeta$ a quien los estudiosos !an dado el nombre de +Deuteroisaas, o Segundo Isaas.

6ero s conocemos las circunstancias !istricas en que predic$ # estas circunstancias nos a#udan a entender me4or su mensa4e. 6arece cierto que e4erci su misin entre los israelitas desterrados en 2abilonia !acia el final del e&ilio -entre los a7os 558 # 589 a. 1. apro&imadamente-. -stos a7os se caracteri'an por la r(pida decadencia del imperio neobabilnico # el surgimiento fulgurante de una nue)a potencia% el imperio persa$ de la mano de 1iro. .os e&iliados an!elan$ por una parte$ la liberacin # el retorno a su patria. -n este sentido$ el profeta asegura la pronta repatriacin$ que e&plica como una inter)encin de 3a!)e! que se sir)e de 1iro como instrumento :45$;-<* cfr. 4;$;-5* 4=$ ;>-;5?. 6or otra parte$ !a cundido entre ellos el desaliento # el desencanto # !asta se !a instalado en ellos una profunda crisis de fe # de esperan'a :40$ ><* 49$;4?. l profeta tocar( despertar esta fe # rea)i)ar la esperan'a de su pueblo. El profeta de la esperanza 6ues bien$ a! reside la grande'a del mensa4e de Isaas II :es decir$ Is 40-55?. -ste !ombre de fe robusta # profunda se lan'a a la tarea de con)ertir a la esperan'a a su propio pueblo. 6orque la )uelta del e&ilio contar( con dificultades$ pero la ma#or es el mismo Israel que siente el peso de su fracaso # su decepcin. 6ara ello el profeta tiene una nica arma% la palabra de 3a!)e!$ de la que se sabe portador% se denomina a s mismo +boca de 3a!)e!, :40$5?. 6ero esta palabra la transmite con una impresionante fuer'a religiosa # con un e&traordinario )igor e&presi)o. .o que una )e' el Se7or reali'$ el acontecimiento central de la !istoria # de la fe del pueblo de Israel -la liberacin de la escla)itud en -gipto # el don de la @ierra prometida-$ sir)e de referencia para las +cosas nue)as, que )a a reali'ar% Dios prepara a su pueblo un nue)o "&odo para trasladarlo del destierro de 2abilonia a su propia tierra. l pueblo le parece imposible este anuncio. -n su desilusin no acaba de dar cr"dito al anuncio del profeta. 6ero este asegura que la promesa del Se7or es fiel$ es efica' # se cumplir( irre)ocablemente. Indudablemente Isaas II es el profeta de la esperan'a. .o que anuncia no se apo#a en c(lculos poltico-militares -aunque los tenga en cuenta-$ sino en el poder de Dios$ que !a creado todo de la nada # es capa' de !acer cosas grandes$ # en su amor$ que !ace que siga eligiendo # cuidando al pueblo que se cree ol)idado de su Dios.

6or eso la esperan'a )e como posible lo que !umanamente parece imposible. 6ues se apo#a en el poder de Dios$ # este no tiene lmites$ es infinito. -l es realmente +el Se7or de lo imposible, :1!arles de Aoucauld? # es capa' de !acer surgir lo que no e&iste. .a esperan'a no tiene lmites. .o espera todo. 0i)e siempre a la espera del milagro. Profeta de la nueva evangelizacin -l mensa4e de Isaas II es perfectamente )(lido para nosotros. .o sera por el !ec!o de ser palabra de Dios$ sin m(s. 6ero es que adem(s Isaas 40-55 es uno de los te&tos del .@. m(s cercanos al 5ue)o* se dira que nos coloca en los umbrales de la re)elacin trada por 1risto. 5o es casual que la Iglesia !a#a elegido muc!os de estos te&tos para su liturgia de d)iento$ tanto para las primeras lecturas de la Bisa como para las de Cficio de lecturas del 2re)iario. 1omo !emos )isto$ sus palabras tienen la )irtualidad de desencadenar la esperan'a. 6or otra parte$ la rique'a de im(genes # smbolos utili'ados por Isaas 40-55 facilita la actuali'acin. Si todo el .@. queda como +abierto, para recibir una plenitud de significacin en 1risto$ es indudable que cuando el lengua4e usado es simblico -como es el caso de Isaas II- esta apertura es muc!o ma#or. De !ec!o Isaas 40-55 es uno de los te&tos m(s citados en el 5.@.$ sea con citas e&plcitas o con alusiones implcitas. 3 adem(s #a !emos )isto cmo el conte&to !istrico en que se escribe tiene muc!o que )er con el nuestro. -l profeta -que se autodenomina +e)angelista,% 40$9* 5>$<- pretende espabilar a su pueblo$ amodorrado por la desesperan'a. -l grito +Ddespierta$ /erusal"nE, :5;$;<* 5>$;->? es totalmente actual. @ambi"n nuestra Iglesia necesita ser espabilada. 5ecesita ser con)ertida a la esperan'a por la palabra del profeta. Slo saliendo de su sue7o # de su inercia$ slo dinami'ada por una esperan'a reno)ada$ ser( capa' de ponerse en camino para cumplir la misin que tiene encomendada% el reto de la nue)a e)angeli'acin. 3 slo desde una esperan'a ardiente permitir( al Se7or actuar # podr( abrirse a las +cosas nue)as,$ a las nue)as mara)illas que -l tiene preparadas para esta nue)a etapa !istrica. Cmo usar este comentario nte todo$ estas p(ginas pretenden enfrentar al lector con la 6alabra de Dios. .a 2iblia es protagonista en e&clusi)a. 3 este comentario tiene la funcin de un gua turstico% lo mismo que un buen gua e&plica$ !ace caer en la cuenta$ orienta la atencin... lo indispensable para que los dem(s entiendan$ # luego los de4a contemplando la

pintura o el edificio en cuestin$ as estas p(ginas slo pretenden centrar la atencin en la 6alabra de Dios # a#udar a entenderla lo me4or posible. dem(s$ este comentario parte de dos con)icciones b(sicas% que a la 6alabra de Dios !a# que acercarse con la ma#or ob4eti)idad posible$ sin manipularla con sub4eti)ismos personales$ # que a la )e' nos !a sido dada para iluminar # orientar nuestra )ida concreta$ personal # comunitaria. 6ara lograr esta doble finalidad$ primero cada fragmento es comentado en s mismo$ aclar(ndolo desde su trasfondo !istrico$ e&plicando sus im(genes$ ilumin(ndolo con otros te&tos de la Sagrada -scritura$ etc.* # luego$ arrancando del te&to mismo$ se !acen aplicaciones a la )ida del cristiano o de la comunidad eclesial$ actuali'(ndolo para que arro4e lu' en nuestro momento presente. -n todo caso$ estos comentarios no agotan la rique'a insondable de la 6alabra de Dios. .a lectura personal # en grupo$ la oracin$ la refle&in$ la confrontacin de la 6alabra con la situacin de nuestro mundo... !ar(n que los di)ersos cre#entes e&traigan m(s # m(s lu' # fuer'a de estos captulos mara)illosos. Captulo 40 1 !" Consolad a mi pue#lo Despu"s de la amarga # dram(tica e&periencia del e&ilio en que el Se7or pareca !aber abandonado a su pueblo$ Dios mismo irrumpe en escena. -l profeta es porta)o' de estas palabras !ermosas # entra7ables proferidas por el mismo Dios% +1onsolad$ consolad a mi pueblo,. 5o slo es que Dios manda al profeta consolar a su pueblo$ sino que el consuelo )a a ser obra del mismo Dios :49$;8* 5>$9?$ !asta el punto de que -l se denomina a s mismo +1onsolador, :5;$;>?. Son palabras llenas de ternura :+!ablad al cora'n de /erusal"n,? # de firme'a :+decidle bien alto,?. -l moti)o del desconsuelo es el destierro$ pero m(s al fondo es el pecado de Israel$ que estaba en la causa del destierro. -n efecto$ el pueblo !a e&perimentado la dure'a del e&ilio$ pero sobre todo !a sufrido con el ale4amiento del Dios que era su )ida$ su fuer'a$ su alegra # su todo* sin templo$ sin profetas$ sin re# :cfr. /er. ;4$;<>;?$ el pueblo )a a la deri)a # se )e sin futuro. 6or eso$ Dios -por medio del profeta- se apresura a asegurar a su pueblo que #a !a pagado su pecado$ que +#a !a satisfec!o por su culpa,. -l e&ilio !a sido una dura penitencia$ un castigo$ ciertamente

merecido por el pueblo$ pero que pro)idencialmente le !a conducido a la penitencia # a la con)ersin. @al )e' la e&presin +!a recibido de mano de 3a!)e! castigo doble por todos sus pecados, sea una alusin a -&. >>$8-=* si Israel !a debido +pagar el doble, -pena impuesta a los ladrones- tal )e' est" insinuando que con sus infidelidades Israel !a robado a Dios su gloria :cfr. -'. 8F$>0?. @al )e' sea una e&presin de compasin$ un +#a est( bien,$ +es suficiente$ demasiado incluso,* el lamento de una madre que se que4a de que el )erdugo !a castigado a su !i4o m(s de la cuenta :cfr. 4<$F?. -G caso nuestro pueblo no necesita ser consoladoH G caso sus sufrimientos no son en grandsima medida consecuencia -directa o indirecta- de sus propios pecadosH G caso muc!a gente no e&perimenta !o# sensacin de e&ilio$ de sentirse como e&tra7os en medio de un mundo cada )e' m(s in!umanoH G3 acaso no nos !a sido dado el -spritu Santo precisamente como 1onsolador :/n. ;4$>F* ;5$>F* ;F$<?H. $ %" &#rid el camino a 'a(ve( .a culpa de Israel est( pagada # se le anuncia el consuelo. 6ero !a# m(s. -l profeta manda ponerse a actuar. un pueblo parali'ado por el destierro # la desesperan'a se le dice imperati)amente% +abrid camino... tra'ad una cal'ada..., -l consuelo anunciado en el ). ; consiste en que 3a!)e! )uel)e a su pueblo. 1iertamente Dios no slo promete$ sino que cumple lo prometido. Dios )iene$ # si )iene es para actuar$ # si acta es para !acerlo como a Il le corresponde. -l #a est( en camino$ #a !a puesto en marc!a su plan de sal)acin* pero el pueblo no puede quedarse pasi)o% debe +despertar, # +le)antarse, :5;$;<?$ debe preparar el camino para acoger al Se7or que )iene a sal)ar a su pueblo* m(s an$ debe +salir, :5>$;;?$ ponerse en camino para ir al encuentro de su Dios. tra)"s del desierto Dios prepara un nue)o "&odo a su pueblo. Si en el primer "&odo Dios se !aba !ec!o reconocer por su pueblo # por los egipcios$ esta nue)a accin de Dios ser( muc!o m(s prodigiosa$ pues en ella +se re)elar( la gloria de 3a!)e! # toda criatura a una la )er(,. .a grande'a # el poder de Dios se manifiestan cuando acta* por eso el nue)o "&odo que )a a reali'ar sacando a su pueblo del destierro de 2abilonia )a a ser una manifestacin incomparable de su gloria. GJarantasH +Ha !ablado la boca de 3a!)e!,. -s como la firma. 5o !a# me4or garanta que su palabra$ que no pasa :40$=? # que

siempre se cumple :55$;0-;;?. 3 esta palabra precisamente en cuanto pronunciada por el profeta$ que es +la boca de 3a!)e!,. -.a falta de esperan'a parali'a$ mientras que la aut"ntica esperan'a lle)a a actuar$ !ace ponerse en camino # dinami'a todas las energas. 5o !a# contradiccin entre la +)enida, # la accin de Dios # nuestra propia acti)idad* al contrario$ Dios acta en nosotros$ mo)i"ndonos a actuar :cfr. Bc. ;F$>0* Ail. >$;>-;8?. 6ero su accin supera infinitamente todas nuestras capacidades # por eso es manifestacin de la gloria de Dios. -so se )e m(&imamente en la )ida # en el testimonio de los santos. 6or otra parte ese abrir camino se reali'a +en el desierto,$ es decir$ en medio de sequedades # dificultades* es en ese esfuer'o aparentemente baldo donde se manifiesta la gloria de Dios$ de modo seme4ante a como a la siembra sigue la cosec!a abundante # desproporcionada :cfr. Sal. ;>F$5-F?. -)angeli'ar es abrir camino al Se7or. Il )iene a tra)"s de la palabra del que !abla en su nombre. 1uando e)angeli'amos estamos permitiendo que el Se7or contine sal)ando # mostrando su gloria. 6ues e)angeli'ar es !acer presente al Se7or # de4arle actuar. ) *" +a pala#ra de nuestro Dios permanece por siempre nte el acoso de 1iro$ el inmenso imperio de 2abilonia se derrumba como un castillo de naipes* ese imperio que dominaba a todos los pueblos del oriente pr&imo$ que pareca in)encible :+3o # nadie m(s,% 4<$=? # eterno :+ser" Se7ora por siempre 4am(s,% 4<$<?. @odo pasa% todos los imperios # poderes de este mundo. Son como !umo que se disipa o como un )estido que se gasta # consume la polilla :5;$F-=?. 3 frente a esta caducidad absoluta de todo slo +la palabra de nuestro Dios permanece por siempre,. -l profeta recalca que todo !ombre :lit. +toda carne,?$ incluso los m(s poderosos # temibles$ son como una flor o !ierbecilla del campo que se seca apenas !a brotado* por eso$ no !a# que temer las in4urias de los !ombres :5;$<? del mismo modo que tampoco )ale la pena confiar en ellos :/er. ;<$5?. @odo pasa. Slo la palabra de Dios permanece. 5o pasa de moda. -s )erdadera siempre$ en cualquier "poca # circunstancia. 3 porque es )erdadera se cumple siempre :/os. >;$45* Is. 55$;;?. Slo en ella )ale la pena confiar$ slo en ella )ale la pena apo#arse. l pueblo desanimado se le da la garanta de la palabra fiel de 3a!)e!. 5ada m(s. 3 nada menos.

-G5o es esta palabra particularmente actual en nuestros dasH Kn mundo desencantado por el fracaso de las ideologas$ decepcionado de la poltica$ defraudado por tantas e&pectati)as frustradas$ Gno necesita oir m(s que nunca la nica palabra que permanece :Bt. >4$85?$ m(s an$ el nico 5ombre que sal)a :He. 4$;>?H 1ierto que continuamente se presentan nue)os suced(neos de sal)acin :la ciencia$ la t"cnica$ el consumo$ el placer$ el saber...? # que muc!os de nuestros contempor(neos sucumben seducidos por ellos* pero por eso es m(s necesario lle)ar a los !ombres de !o# la palabra que permanece$ que no defrauda$ que no cansa$ para que tambi"n ellos puedan e&perimentar como 6edro # los dem(s discpulos que slo /ess tiene palabras de )ida eterna :/n. F$F=?. , 11" Clama con voz potente nte seme4antes anuncios # promesas el profeta no puede callar. Siente el impulso interior del mismo 3a!)e! que le urge a +clamar con )o' potente,$ a +clamar sin miedo, que Dios )iene a sal)ar a su pueblo* m(s an$ que +a! est(,. Se presenta a 3a!)e! como aquel que +)iene con poder,. Su fuer'a es irresistible$ +su bra'o lo somete todo,. @rae consigo +su salario, # +su paga,$ que son el rescate # el consuelo para su pueblo$ dado que Israel #a !a recibido la paga suficiente merecida por sus pecados :40$>* 5;$;<?. 3 adem(s aparece como 2uen 6astor que +apacienta el reba7o,. -sta imagen$ que es tradicional en la 2iblia :-'. 84* Sal. >8?$ tiene aqu dos matices especficos. 6or un lado )iene a +reunir, a sus o)e4as$ dispersas en el e&ilio # sobre todo por su falta de fe # esperan'a en su Dios. 6or otro$ apacienta con ternura # delicade'a$ lle)ando en bra'os a los corderitos # tratando con cuidado a las paridas. .e4os de rec!a'ar a un pueblo rebelde # pecador$ 3a!)e! acoge con inmenso amor a estas o)e4as !eridas por su propia incredulidad # lastimadas por su desaliento. -ste acontecimiento de tanta magnitud !ace sentirse al profeta +!eraldo,$ +alegre mensa4ero,$ +mensa4ero de albricias,. .o que transmite es una noticia go'osa$ mara)illosa$ una noticia de sal)acin. 6or eso no puede decirla en )o' ba4a # a escondidas$ sino que siente la necesidad de +gritar, # de +subir a un monte alto, para que todo el mundo lo oiga. .a imagen de la ternura del 2uen 6astor est( a la altura del 5.@. /ess es el 2uen 6astor que busca a la o)e4a perdida # +cuando la encuentra$ la pone contento sobre sus !ombros, e in)ita a todos a alegrarse porque !a encontrado la o)e4a perdida :.c. ;5$4-<?. B(s an$ es el 2uen 6astor que ama a sus o)e4as # da su )ida por ellas

:/n. ;0$;;-;=? # que llega !asta la misma muerte +para reunir en uno a los !i4os de Dios que estaban dispersos, :/n. ;;$5;-5>?. -5osotros$ que !emos e&perimentado en propia carne la misericordia del 2uen 6astor$ estamos llamados a ser testigos de su ternura # a participar en su solicitud pastoral acogiendo con amor a los !ombres !eridos por su ale4amiento de Dios # por los sufrimientos de la )ida. Ho# m(s que nunca es urgente la tarea de colaborar en reunir el reba7o de 1risto para que se !aga realidad su deseo de +que todos sean uno, :/n. ;<$>;? # para que este reba7o unido sea capa' de e)angeli'ar el mundo entero. 3 !o# m(s que nunca es urgente gritar con )o' potente la 2uena 5oticia de la sal)acin. Si el profeta se senta urgido$ Dcu(nto m(s nosotros que !emos recibido la plenitud traida por 1ristoE 3 si el pueblo de Israel lo necesitaba$ Dcu(nto m(s nuestros contempor(neos$ que )i)en en un e&ilio muc!o m(s duro e in!umanoE 1! !)" 'a(ve(- el incompara#le 6uesto a rea)i)ar la esperan'a de su pueblo$ el profeta no encuentra me4or camino que )ol)er a !ablar de su Dios$ ese Dios que apenas conocen # del cual en consecuencia casi no esperan nada :40$><* 49$;4?. nte todo le presenta como +arquitecto, del uni)erso$ que !a medido$ pesado # contado todo :). ;>?. -llo indica su infinita sabidura$ no recibida de nadie :)). ;8-;4?. Arente a esta grande'a soberana todas las naciones son como +gotas de un cubo,$ como +pol)illo de balan'a, :). ;5?$ son +como nada,$ +como nada # )aco, :). ;F?. -n consecuencia$ no es que Dios sea +algo m(s, o +algo me4or,$ sino que es +el Santo, :). >5?$ el +totalmente otro,$ el +absolutamente incomparable,% +Gcon qui"n aseme4ar"is a Dios$ qu" seme4an'a le aplicar"isH, :). ;>?. 1iertamente no pueden ni osar compararse a -l los ridculos dolos de 2abilonia :)). ;>->0?. B(s an. -ste Dios 1reador es infinitamente poderoso$ pues !a !ec!o todo # el entero +e4"rcito celeste, :los astros$ que en 2abilonia se consideraban di)ini'ados? obedece a sus rdenes # a la )o' de su palabra :). >F?. su lado$ los !abitantes de la tierra son +como saltamontes, :). >>? # los tiranos # poderosos de este mundo no pueden resistir a su )oluntad soberana$ que los mane4a como al tamo de la era :)). >8->4?.

-5otable leccin del profeta. 5osotros tal )e' !ubi"ramos ido +a lo pr(ctico,$ +a lo concreto,. Sin embargo "l$ ante la inmensa tarea de restauracin de su pueblo$ in)ita a mirar a Dios. -s que la esperan'a slo nace # crece$ slo encuentra )igor$ cuando est( enrai'ada en Dios. Il es el Dios de la esperan'a$ la fuente de nuestra esperan'a. 3 toda esperan'a no apo#ada en Il$ m(s pronto o m(s tarde se des)anece del todo. G5o es esto una llamada a recuperar en nuestra "poca la contemplacinH G caso no nos est( indicando que precisamente por la magnitud # gra)edad de los problemas que nos rodean es m(s necesario que nunca !undirse en Dios$ enrai'arse # edificarse en Il :1ol. >$<?H. !. $1" &las como de /guila -l profeta saca las consecuencias de lo anterior$ !aciendo refle&ionar al pueblo # rea)i)ando su esperan'a. -llos piensan # comentan entre s que su suerte est( oculta al Se7or # que Dios ignora su causa :). ><?. Lealmente el desaliento deba cundir entro los deportados$ pensando que 3a!)e! les !aba abandonado # ol)idado :49$;4?. 3a -'equiel -un poco anterior a Isaas II- se !aba )isto en la necesidad de alentar la esperan'a de los desterrados porque pensaban # comentaban% +se !a des)anecido nuestra esperan'a$ todo !a acabado para nosotros, :-'. 8<$;;?. Sin embargo$ el profeta les sacude record(ndoles algo que deban saber mu# bien desde siempre :). >;$>=?% que Dios es eterno$ que !a creado todo lo que e&iste$ # que por consiguiente +no se cansa ni se fatiga,. -n el fondo lo que quiere subra#ar es que no deben !acerse la idea de lo que es Dios por lo que ellos son o sienten% si ellos estan cansados # desanimados$ Dios es infatigable$ inasequible al cansancio # al desaliento$ precisamente porque es eterno # todopoderoso. dem(s$ les recuerda que +su inteligencia es insondable,$ inescrutable$ que supera infinitamente la capacidad de comprensin del !ombre. -l Se7or mismo dir( m(s adelante% +1omo el cielo est( por encima de la tierra$ mis caminos son m(s altos que los )uestros$ mis planes m(s que )uestros planes, :55$9?. 5o$ Dios no ol)ida la suerte de su pueblo$ lo que ocurre es que tiene otros planes$ mara)illosos # misteriosos$ que Israel es incapa' de alcan'ar # que el profeta en nombre de Dios le ir( des)elando. 6ero !a# m(s. Dios no slo no se cansa$ sino que +da )igor al cansado # al que no tiene fuer'as le acrecienta la energa,. Hasta los m(s 4)enes # )igorosos se cansan # )acilan* en cambio$ los que esperan en el Se7or e&perimentan que sus energas se renue)an constantemente$ !asta el punto de que +corren sin cansarse$

marc!an sin fatigarse,. 6or muc!as # gra)es que sean las dificultades$ continuamente remontan con un )uelo potente como el de las (guilas. -Lealmente las e&presiones del profeta nacen de su e&periencia personal # son de una e&presi)idad insuperable. .os problemas # dificultades de la )ida desgastan # acaban matando la esperan'a :+no se puede !acer nada,$ +no )ale la pena,$ +al final todo fracasa,...? 6or eso se e&plica que !a#a tanta gente +quemada,$ que no intenta nada porque no espera nada. Slo el contacto )i)ificante con el Dios de la )ida renue)a cotidianamente esperan'a # energas. -s la esperan'a que se apo#a en Dios la que da )igor # entusiasmo a la persona$ la que da energas para remontar continuamente el )uelo por encima de las dificultades$ fracasos # decepciones. 3 es la esperan'a la que infunde +4u)entud,* un 4o)en sin esperan'a es )ie4o% #a no espera nada* # al contrario$ un anciano lleno de esperan'a desborda )igor # )italidad. Captulo 41 1 ." El 0e1or de la (istoria 1uando Isaas II predica$ probablemente !an llegado noticias de que 1iro a)an'a de forma incontenible conquistando ciudad tras ciudad :). 8?$ de forma que las naciones todas tiemblan ante la posibilidad inminente de una in)asin :). 5?. -ntonces el profeta$ inspirado por el -spritu$ reconoce que ese a)ance de 1iro -a quien no se mencionar( por su nombre !asta 44$>=- no es casual ni responde simplemente a las contingencias de la poltica # de la !istoria. 6or eso lan'a desafiante la pregunta dirigida a todas las naciones :). ;?% +Gqui"n le entrega los pueblos # le somete los re#esH, :). >? 1iertamente no son los dolos$ que siendo !ec!ura de manos !umanas e incapaces de mo)erse a s mismos :)). F-<?$ Dcu(nto menos ser(n capaces de mo)er los !ilos de la !istoriaE 6ara el profeta la respuesta es mu# clara. Il$ que #a nos !a dic!o que Dios mane4a a su gusto a los poderosos de este mundo :40$ >8>4?$ sabe que 3a!)e! !aba entregado a su pueblo en manos de 2abilonia como castigo por sus pecados :4<$F?. DIl es el Se7or absoluto de la !istoria # a!ora gua a 1iro para que derrote a los babilonios # d" a su pueblo la carta de libertadE Il lo !a pre)isto todo # lo !a anunciado de antemano$ Il lo reali'a # e4ecuta$ porque su

poder desborda por encima del tiempo # del espacio$ abarca el presente$ el pasado # el futuro$ precede a todo # sobre)i)ir( a todo$ Il es antes # ser( despu"s :). 4?. Su se7oro es absoluto. -@oda la 2iblia re'uma esta certe'a% nada pasa por casualidad$ todo es querido por Dios # tiene un sentido$ un porqu" # un para qu". Dios nos !abla tambi"n !o# en los acontecimientos grandes o peque7os que suceden en nuestro tiempo. 6ero !emos de aprender a leer en lo contingente de la !istoria # de las circunstancias cotidianas el mensa4e de Dios que encierran. 6ara ello es necesaria una fe )i)a # una capacidad de refle&ionar% as podremos captar la )oluntad de Dios en todo lo que sucede. -so que el 1oncilio 0aticano II llama +signos de los tiempos, :JS 4?. * 1)" Esto2 contigo 6ues bien$ este Dios soberano$ Se7or de la !istoria$ es el aliado de Israel :+#o so# tu Dios,?. 6or eso el pueblo no tiene nada que temer. -l Dios infinito # eterno es tambi"n el 1onsolador :5;$;>? # a!ora se dirige a su pueblo con e&presiones de inmensa ternura que buscan alentar # mo)er a la confian'a a los que se encuentran completamente desanimados # desesperan'ados. .lama a su pueblo +sier)o mo, :e&presin que aqu tiene un mati' de confian'a # amor$ m(s que de dominio?$ +mi elegido, :3a!)e! !a escogido a Israel de entre todos los pueblos por puro amor$ sin m"rito alguno por parte de ellos% Dt. <$<-=?$ +estirpe de bra!am$ mi amigo, :con ello recuerda todas las bendiciones prometidas por Dios a la descendencia de bra!am% Jen ;<$4-=* >>$;F-;<?. este pueblo d"bil # temeroso$ !umillado por los babilonios$ su Dios le quiere asegurar con toda su firme'a su proteccin amorosa% +no te !e rec!a'ado, :). 9?* +#o esto# contigo,$ +te !e robustecido,$ +te !e a#udado,$ +te tengo asido con mi diestra )ictoriosa, :). ;0?* +#o mismo te au&ilio, :). ;8-;4?* m(s an$ +te tengo asido por la diestra, :). ;8?$ del modo como un padre agarra con fuer'a a su !i4o peque7o de la mano para que no se caiga ni se pierda. Dios llega incluso a presentarse como +goMel, :el redentor? de su pueblo. -n la legislacin de Israel el +goMel, es el pariente m(s pr&imo que en caso de asesinato tiene la obligacin de !acer 4usticia a la )ctima dando muerte a su agresor :5m. 85$;9? # que en caso de defuncin debe casarse con la )iuda para dar descendencia al difunto # e)itar al mismo tiempo la ena4enacin de su patrimonio :Lut >$>0?. Nue Dios es el +goMel, de Israel significa que en )irtud de la alian'a se !a ligado a su pueblo # est( obligado a proteger # a

liberar a su pueblo oprimido. Dios por la alian'a !a querido !acerse el +pariente m(s pr&imo, de Israel # es por eso su protector oficial. 1iertamente Israel es d"bil% es como un gusanillo insignificante :). ;4? que puede ser pisoteado f(cilmente por cualquiera. 6or s solo no es nada. 5o puede nada. 6ero con el au&ilio de su Dios lo puede todo$ !asta el punto de ser con)ertido en +trillo agu'ado$ nue)o$ dentado,$ capa' de triturar los montes # transformar las colinas en pa4a$ smbolo de los enemigos que son dispersados por el )iento :)). ;5-;F?* en efecto$ ante Israel los ad)ersarios +se a)ergon'ar(n # confundir(n, :). ;;?$ +ser(n como nada # nulidad, :). ;>?. 1on la !erida del e&ilio an abierta$ estas palabras no son slo de consuelo. 6retenden !acer refle&ionar a los e&iliados% si !an sufrido el destierro fue precisamente por confiar en otras a#udas en )e' de confiar en su Dios :Is. 80$;-5?* pues bien$ a "ste Israel !umillado por la e&periencia de su propio fracaso se le in)ita a aprender la leccin # a apo#arse slo en su Dios$ el nico que puede sal)ar% la e&periencia de la sal)acin gratuita que se les ofrece debe lle)arles a alegrarse en el Se7or # a +gloriarse, -es decir$ apo#arse$ confiar- slo +en el santo de Israel,$ en el Infinito$ el 6oderoso$ el Incomparable. -.os dos pilares m(s firmes de la esperan'a son el poder infinito de Dios :que la !ace ser due7o absoluto # se7or soberano de todo lo que sucede$ pasado$ presente # futuro? # su amor inmenso :que le lle)a a emplear todo su poder a fa)or de aquellos a quienes ama?. la lu' de la ense7an'a del profeta$ tambi"n la Iglesia -# en ella cada uno de nosotros- !a de aprender a descubrir lo que ella significa para Dios. 6orque todo lo dic!o por Isaas II alcan'a una plenitud insospec!ada en 1risto. Il es el )erdadero +goMel,$ porque !aci"ndose uno de los nuestros :+de nuestra carne # sangre,% Heb. >$;4* +en todo igual a nosotros$ e&cepto en el pecado,% Heb. 4$;5? !a llegado a dar su )ida por nuestra sal)acin # es el perfecto # definiti)o Ledentor. -n Il est( la fuer'a de la Iglesia$ no en otros apo#os !umanos o medios mundanos. Slo en -l se apo#a la esperan'a aut"ntica$ la que no defrauda :Lom. 5$5? 1. !0" 3ransformar4 el desierto en estan5ue .a esperan'a pone frente a frente la nada # la impotencia absoluta del !ombre con la grande'a # el poder infinito de Dios. Israel$ que se le !a presentado como +gusanillo, diminuto e insignificante$ le )emos a!ora como un grupo de +pobres e indigentes, que buscan agua # no la encuentran* sedientos$ con la

lengua +reseca de sed, en pleno desierto$ no encuentran agua porque sencillamente +no la !a#,$ +no !a# nada,. -s una )e' m(s la e&presin de la impotencia de un pueblo$ por s mismo abocado a la destruccin # la muerte. 6ero esta situacin -de su#o desesperada- tiene remedio$ porque Dios +responde, # promete +no desamparar, a su pueblo. dem(s la intencin de Dios )a a ser +a su medida,% responde transformando el desierto en un )erdadero paraiso$ suscitando )ida donde no la !aba. .a imagen es$ una )e' m(s$ insuperable # de una e&presi)idad e&traordinaria. -s una imagen de resurreccin -en la misma lnea de -'. 8<$ ;-;4-$ que )iene como anillo al dedo a un pueblo decaido # moribundo. .a medida de la esperan'a est( en proporcin a la medida del poder de Dios* pero como +para Dios nada !a# imposible, :.c. ;$8<?$ la esperan'a no tiene lmite. De !ec!o el profeta apela al poder creador de Dios :). >0?. Kna accin de este tipo -transformar el desierto en paraso- es tan desproporcionadamente sobre!umana que todo el que la )ea no tendr( m(s remedio que reconocer +que la mano del Se7or lo !a !ec!o$ que el Santo de Israel lo !a creado,. -.a palabra de Dios nos obliga a preguntarnos !asta dnde llega nuestra esperan'a. Dios no pone simples parc!es o remiendos. .o propio de su accin es crear$ suscitar algo enteramente nue)o$ !acer surgir )ida donde no e&ista. GHasta dnde esperoH Hec!a a la medida del poder de Dios$ nuestra esperan'a no debe tener lmites. 6ues es precisamente nuestra falta de esperan'a la que pone diques la poder de Dios$ #a que delante de Dios el !ombre +tanto alcan'a cuanto espera, :san /uan de la 1ru'?. !1 !," 0lo el 0e1or es Dios .a gran batalla que el profeta debe librar es contra la desesperan'a de su propio pueblo. Desesperan'a que llega a ser tentacin de apostasa. 5o slo se sienten abandonados de su Dios$ sino que llegan a pensar que 3a!)e! sea menos poderoso que BarduO$ re# de 2abilonia. Su situacin actual -!umillados # reducidos a la nada$ sin culto ni templo- frente al esplendor # magnificencia de los cultos babilonios$ Gacaso no parece indicar estoH -l profeta se )e obligado a afrontar tambi"n esta tentacin$ # lo !ace imaginando un 4uicio o pleito de 3a!)e! contra los supuestos dioses babilonios. .a conclusin es que +todos 4untos son nada # sus obras son )aco, :). >9?$ #a que nada !acen -ni bueno ni malo% ). >8- # nada dicen -ni e&plican lo pasado ni anuncian lo futuro% )). >>->8-.

6or el contrario$ 3a!)e! se muestra como Dios )i)o # )erdadero$ porque !ace # dice. nte todo acta% !a +suscitado, a 1iro # le !a llamado +por su nombre, para que realice la misin que le encomienda. 3 adem(s !abla% !a predic!o +de antemano, lo que iba a suceder :)). >F-><?. Su palabra ilumina el sentido de los acontecimientos # estos certifican la )eracidad de sus palabras. -.o mismo que el pueblo de Israel e&perimentaba la seduccin de los dolos # del culto babilonios$ tambi"n los cristianos de !o# e&perimentan la seduccin de otros dolos # de otros cultos$ que -como en el caso de 2abilonia- tienen m(s apariencia # )istosidad que el +Dios escondido, :45$;5?. .a t"cnica$ el poder$ el tener... parecen m(s eficaces que la fe en este Dios in)isible... 6or esto tambi"n !o# es necesaria la lucide' de la fe para no de4arse seducir # para reconocer que no son Dios$ que ni sal)an ni dan sentido a la )ida$ # que precisamente slo el +Dios escondido, es capa' de sal)ar :45$;5?. Captulo 4! 1 ," 6e a5u mi siervo777 -ste es el primero de los llamados c(nticos del Sier)o de 3a!)e! :los otros tres% 49$;-9* 50$4-;;* 5>$;8 - 58$;>?. -n los )ersculos ;-4 Dios mismo presenta a su sier)o # la misin que le !a encomendado. -l Sier)o aparece ante todo como elegido de Dios. Sobre "l el Se7or !a derramado su -spritu para capacitarle para el cumplimiento de su misin. 3 esta misin consiste en implantar el derec!o # la le# de Dios$ es decir$ en dar a conocer de modo efica' :lit. +sacar adelante,$ +!acer triunfar,? su )oluntad que conlle)a 4usticia # orden entre los !ombres. -sta misin es de alcance uni)ersal$ # el Sier)o la reali'ar( sin ruido :). >? # sin )iolencia :). 8?. 5o la lle)ar( adelante con la fuer'a de las armas$ sino con mansedumbre # sua)idad. 5o arrollar( lo d"bil # )acilante :+ca7a quebrada, # +mec!a mortecina,?$ pero ser( firme en cumplir su misin :+no desma#ar( ni se quebrar(,% ). 4?. -n los )ersculos 5-9 el Se7or se dirige al Sier)o. Dios$ que se presenta como 1reador :). 5?$ garanti'a esta nue)a inter)encin en la !istoria% lo mismo que +form, al primer !ombre :Jen. >$<?$ +!a formado, al Sier)o$ le !a llamado # le conduce de la mano para que cumpla efica'mente su misin. Bisin dirigida tanto a Israel :+ser ali'an'a del pueblo,? como a los gentiles :+lu' de las gentes,? :). F?. Bisin esencialmente liberadora$ pues consiste en +abrir los o4os de los ciegos, # en +sacar a los cauti)os de la prisin, :). <?.

Ainalmente$ Dios mismo rubrica este anuncio # esta presentacin de su Sier)o :)). =-9?. -n esta nue)a inter)encin a tra)"s de "l$ el Se7or manifestar( de )erdad qui"n es :+su 5ombre,% -&. 8$ ;4-;F$ +so# el que so#,?$ !ar( irradiar su gloria # todo )er(n que al reali'ar cosas nue)as cumple lo que !aba anunciado. -5o es dificil !acer la aplicacin de este te&to a 1risto. B(s an% es necesario !acerla. 6ues los estudiosos ca)ilan # ca)ilan para descubrir qui"n es este misterioso sier)o$ pero no llegan a una solucin con)incente. 1iertamente el profeta debi pensar en alguien concreto :1iro$ "l mismo$ el pueblo entero de Israel ...?. 6ero el alcance de los palabras es de tal magnitud que parecen !ec!as a la medida de 1risto. De !ec!o el 5.@. se refiere a este te&to en los relatos del bautismo :Bt$ 8$;<* Bc. ;$;;? # de la transfiguracin :Bt. ;<$5* .c. 9$85? # lo cita casi entero en Bt. ;>$;=->;. 3 cada una de las e&presiones del canto le )iene como anillo al dedo% /ess es el Hi4o mu# amado del 6adre que$ lleno del -spritu$ implanta su )oluntad # su plan en el mundo* pero no lo !ace por la fuer'a$ sino sosteniendo # le)antando a los d"biles * Il nos !a redimido de la escla)itud :Jal. 5$;-;8?$ Il es +lu' para iluminar a las naciones, :.c. >$8>?... 6or otra parte $ es significati)o que las palabras de Is. 4> se citen en He. >F$;<-;= para describir la misin de san 6ablo. .a lu' de las naciones es 1risto$ pero Pl no quiere iluminar al mundo sin su Iglesia. 6or eso$ tambi"n ella es lu' de las naciones. 6ara eso !a sido ungida por el -spritu :He. ;$=?. 10 1$" Cantad a 'a(ve( nte seme4antes anuncios de la inter)encin sal)adora # )ictoriosa de 3a!)e!$ el profeta prorrumpe en alaban'as. B(s an$ in)ita a todos +los confines de la tierra, # a la creacin entera :mar$ islas$ desierto$ ciudades$ montes? a unirse a esta alaban'a dando +gloria a 3a!)e!,. Se trata de entonar un +c(ntico nue)o,$ porque nue)a -cualitati)amente nue)a- es la inter)encin sal)adora que Dios )a a reali'ar. .a esperan'a anticipa lo que an no !a llegado% por esto el profeta es capa' de entusiasmarse # alegrarse # cantar algo toda)a futuro. Su confian'a en Dios es tan grande que lo )e #a reali'ado. 3 esta esperan'a arranca de contemplar al Se7or como guerrero )aliente que lan'a el grito de guerra desafiando )aleroso al enemigo # arro4(ndose contra "l. .a imagen puede parecer demasiado !umana* sin embargo$ G!a# otra forma de !ablar de Dios que no sea con lengua4e !umano # compar(ndole con los modos de actuar de los !ombresH Si nos fi4amos$ en el fondo la imagen es e&presi)sima% nos !abla de un Dios que no se parece en nada a los dioses pasi)os de

otros pueblos$ sino que es un Dios )i)o # actuante$ un Dios que se !ace cargo de las )icisitudes # problemas de su pueblo # que se lan'a a combatir en su fa)or con m(s ardor # pasin$ energa # )igor que el me4or guerrero pueda !acerlo a fa)or de su e4"rcito. --ste bre)e fragmento nos !abla de algo que es tambi"n esencial a nuestra fe cristiana% la alaban'a. -l que tiene o4os para )er las mara)illas de lo que Dios es # de lo que Dios !ace$ no puede menos de cantar a ese Dios que +todo lo !a !ec!o bien, :Bc. <$8<?. .a ausencia de alaban'a es indicio de falta de fe. -l que de )erdad cree alaba a Dios no slo por lo que !a !ec!o$ sino tambi"n por lo que !ar($ aunque no sepa e&actamente qu" ni cmo. Hemos de aprender a contemplar el )igor # la energa de un Dios que se compromete en la luc!a contra los enemigos de su pueblo. B(s an$ que mediante el don de su -spritu da al cre#ente +la fuer'a de un bfalo, para combatir # )encer a los enemigos :cfr. Sal. 9>$;;;>?. 14 1." Como parturienta grito Si la imagen de Dios como guerrero dando alaridos de guerra era llamati)a$ m(s c!ocante an es compararle con la parturienta que grita entre los espasmos del parto. 3 sin embargo con esta imagen Dios se re)ela una )e' m(s como un Dios )i)o. Despu"s de guardar silencio durante muc!o tiempo -las tres generaciones que !a durado el e&ilio- # aguantar el sufrimiento de su pueblo # los malos tratos de que eran ob4eto por parte de los babilonios$ a!ora siente prisa por inter)enir* como la parturienta$ est( impaciente por )er concluido el alumbramiento # go'arse en la nue)a criatura brotada de sus +dolores,. -n esta impaciencia se muestra dispuesto a derribar +montes # cedros, # a desecar ros # lagunas para abrir camino a su pueblo$ para reali'ar un nue)o "&odo en que -l mismo como 2uen 6astor conducir( a los su#os :40$;;* 5>$;>?. -sta conduccin # pastoreo la reali'ar( con un pueblo ciego :4>$;=;9?* a estos ciegos$ que no slo desconocen los planes # caminos del Se7or :55$=-9?$ sino que se muestran incapaces de entenderlos$ 3a!)e! mismo tom(ndolos de la mano como a un ni7o :4;$;0-;8?$ los )a a guiar +por un camino que desconocen,$ +por senderos que ignoran,* m(s an$ acabar( por !acerlos capaces de )er$ pues ante ellos con)ertir( la tiniebla en lu'. 3 esta nue)a inter)encin de 3a!)e! manifestar( tan palmariamente su gloria # su soberana absoluta que los que confan en los dolos quedar(n confundidos de )ergQen'a.

-@ambi"n nosotros somos ciegos* m(s an$ ciegos de nacimiento. penas conocemos a Dios e ignoramos casi por completo sus planes. 6ero el pecado no consiste en ser ciego$ sino en estar con)encido de que se )e cuando en realidad se est( ciego :/n. 9$ 4;?. -s la soberbia # la autosuficiencia la que nos cierra radicalmente a Dios. -n cambio$ el que !umildemente reconoce su ceguera no slo permite a 1risto curarle # !acerle que recobre la )ista$ sino que la misma ceguera es ocasin para que se manifieste la gloria de Dios :/n. 9$8?. -l que es consciente de no saber$ de no entender$ no se empe7a en seguir caminos trillados$ sino que se de4a guiar por el -spritu de Dios :Lom. =$;4* Jal. 5$;=? por caminos siempre nue)os$ misteriosos desde luego$ pero ciertamente mara)illosos :Is. 48$;=-;9?. 1* !%" +a ceguera del pue#lo -l drama del profeta consiste en que su predicacin no es comprendida ni recibida por aquellos que son destinatarios # beneficiarios de la misma. @al es el caso de Isaas II$ que debe enfrentarse a un pueblo de sordos # ciegos. 3a!)e! parece responder a la acusacin del pueblo de que su Dios se muestra sordo # ciego ante las calamidades por las que pasan :cfr. 40$ ><* 49$ ;4?. .a respuesta es contundente% los ciegos # sordos son ellos$ que no entienden ni saben discernir la accin de Dios. -n efecto$ ellos se que4an de que siendo +un pueblo saqueado # despo4ado,$ encontr(ndose +atrapados # encerrados, en c(rceles$ sin embargo su Dios no !a inter)enido para sal)arles ni para mandar al depredador de)ol)er la presa :). >>?. 6ero a esta acusacin el profeta responde en"rgicamente% es que !a sido precisamente 3a!)e! el que !a entregado a su pueblo al saqueo # al despo4o en pago por sus pecados$ por no querer +seguir sus caminos ni obedecer su le#, :)). >4->5?* de ese modo !a descargado sobre ellos +el ardor de su ira, :la ira es la reaccin 4usta # adecuada de Dios ante el pecado de los !ombres?$ pues +por amor de su 4usticia quera glorificar # engrandecer su le#, :). >;* el destierro no es slo totalmente 4usto$ sino que manifiesta la fidelidad de 3a!)e! a su alian'a$ #a que !a supuesto el cumplimiento de lo estipulado entre 3a!)e! e Israel si este era infiel a sus compromisos% Dt. >=$ 4<-F=* >9$ >;->=?. -n consecuencia$ el pueblo debe refle&ionar # recapacitar% +escuc!ad # oid,$ +mirad # )ed, :). ;=?. .e4os de ol)idarse de ellos$ Dios !a estado continuamente atento # acti)o* de !ec!o$ lo que anunci antes -el castigo de su pueblo- +#a !a sucedido, :4>$9?. D-l mismo castigo sufrido por el pueblo es moti)o de esperan'a de que la fidelidad de Dios cumplir( lo que a!ora prometeE :). >8?.

6ero en esta in)itacin a refle&ionar # a recapacitar !a# algo m(s que podemos leer entre lneas% si la situacin actual de Israel es debida a sus pecados$ eso significa que debe emprender decididamente el camino de la con)ersin* los pecados del pueblo no slo condu4eron al e&ilio$ sino que son actualmente el nico estorbo para acoger la sal)acin que Dios ofrece. -5ue)a leccin del profeta f(cilmente aplicable a nosotros% todos los males en nuestra Iglesia # en nuestro mundo son debidos a nuestros pecados* tal )e' no slo a los de nuestra generacin$ sino -como en el caso de los israelitas e&iliados- tambi"n a los de las generaciones pasadas. B(s an$ estaban en cierto modo a)isados$ pues la casa que se constru#e sobre arena ine)itablemente sucumbe ante la primera tempestad :Bt. <$>F-><?. 6or eso$ ante los males actuales debemos recapacitar para comprender que la tarea fundamental que tenemos entre manos es la de la con)ersin. 5o se trata de reali'ar arreglos o reformas superficiales # perif"ricas$ sino de )ol)er radicalmente a Dios$ de de4ar a Dios ser Dios. -l$ que !a sido # ser( siempre fiel$ no slo no es el culpable de estos males$ sino que simplemente espera este arrepentimiento sincero para reno)ar la Iglesia # el mundo. 1on una con)ersin suficientemente amplia # profunda las cosas pueden cambiar f(cilmente # en poco tiempo. Captulo 4$ 1 ." 38 eres mo Isaas II es una aut"ntica catarata de moti)os para la esperan'a. los #a indicados$ a!ora a7ade otros nue)os. nte todo subra#a que el pueblo le pertenece a 3a!)e! por derec!o propio$ porque Il le !a creado # le !a plasmado :). ;?* celoso de lo que es su#o$ Dios e)identemente no )a a abandonar a su pueblo$ sino que )a a rescatar # a recuperar su propiedad personal :-&. ;9$5?. 3 si es cierto que no les a!orra pasar por pruebas # dificultades$ no es menos cierto que en medio de esas pruebas permanece con ellos$ sosteni"ndolos para que no reciban da7o alguno :).>?. .as e&presiones del ). 4 no slo mue)en a la esperan'a$ sino que derroc!an ternura% +eres precioso a mis o4os$ eres estimado$ # #o te amo,. -stamos en las antpodas del supuesto ol)ido # abandono por parte de Dios. 6or el contrario$ el Se7or manifiesta una complacencia # una ternura inigualables con el miserable e insignificante +gusanito de /acob,. -s el amor gratuito de Dios$ que no ama por lo que encuentra de )alioso en el destinatario de su amor$ sino que al

amarlo lo crea$ lo redime$ lo regenera. @anto ama Dios a su pueblo que es capa' de dar cualquier cosa a cambio de su )ida. 6ero !a# m(s. -ste pueblo Dios lo !a creado para su gloria :). <?. De algn modo la gloria de 3a!)e! est( condicionada a la suerte de su pueblo$ que lle)a su nombre. 6or tanto$ Des la gloria de 3a!)e! la que est( en 4uegoE 5o es slo el bien de Israel$ sino que en ese rescate est( en 4uego que brille ante todos los pueblo el podero absoluto # soberano de 3a!)e!. Sal)ando a su pueblo d"bil # !umillado Dios demostrar( ante todo qui"n es Il. 6or dos )eces le )uel)e a repetir a Israel que no tema$ porque su Dios est( con "l. 3a!)e! )a a proferir una orden terminante dirigida a todas las naciones para que le de)uel)an sus !i4os e !i4as$ para rescatar a los que son su#os* de este modo )ol)er( a reunir entorno a s a todo su pueblo. -@ambi"n !o# el pueblo de Dios est( disperso # desunido$ las o)e4as del Se7or )agan errantes # sin rumbo. 6ero nosotros tenemos muc!os m(s moti)os para esperar una reno)acin total que los israelitas e&iliados. Dios nos !a demostrado su amor d(ndonos a su propio Hi4o como rescate :/n. 8$ ;F* ;/n. 4$9-;0?* por tanto$ Gcmo no nos )a a dar todo con IlH :Lom. =$8; ss?. 5o slo pertenecemos a Dios por ser creatura su#a$ sino adem(s por !aber sido redimidos$ comprados de nue)o$ por la sangre de 1risto :;1or. F$;9->0* ;6e. ;$;=->0?. 3 en cuanto a la gloria de Dios$ Gno deberamos prestarle muc!a m(s atencinH .a gloria se manifiesta # reali'a dando a los !ombres )ida en plenitud :san Ireneo?. 1risto se glorifica a s mismo produciendo # comunicando santidad a su Iglesia # a cada uno de sus miembros. * 1$" 9osotros sois mis testigos Dos )eces en estos )ersculos aparece esta e&presin. -n un conte&to de pleito con las naciones paganas # sus falsos dioses$ 3a!)e! proclama solemnemente que Il es el nico Dios # no !a !abido ni !abr( otro. 3 para acreditarlo en ese imaginario debate o 4uicio pblico llama a su pueblo como testigo ocular de las mara)illas que !a reali'ado :Dt. 4$85?. 6recisamente para eso !a sido elegido Israel :). ;0?% su misin consiste en testimoniar lo que a lo largo de la !istoria !a ido !aciendo con ellos :Sal. <=$8-4?. Lecapacitando sobre esos acontecimientos$ Israel tena moti)os sobrados para conocer a Dios$ para comprender qui"n es 3a!)e! # para fiarse de Il confiando totalmente en su amor # su poder. 6ero como el pueblo en su ceguera :). =? !a sido incapa' de aprender la leccin de la !istoria$ el

Se7or les in)ita a ser testigos de las nue)as mara)illas que #a !a anunciado # est( a punto de reali'ar :)). ;>-;8?. -+0osotros sois mis testigos,% tambi"n esta es la misin encomendada a los apstoles # a toda la Iglesia :He. ;$ =?. 5o somos llamados ante todo a transmitir doctrinas$ sino a testimoniar la realidad mara)illosa de un Dios )i)o # personal que acta transformando la )ida de los !ombres. DC4al( tengamos la lucide' que el pueblo de Israel para comprender el significado de las obras de Dios # m(s )alenta para testimoniarlas a todos los !ombresE 14 !1" :irad 5ue realizo algo nuevo +5o os acord"is de lo antiguo, :). ;=?% esta afirmacin es c!ocante$ porque en Israel era fundamental precisamente el recordar las antiguas !a'a7as que Dios !aba reali'ado a fa)or de su pueblo :Sal. <=$8-<?* !aciendo memoria de las mara)illas pasadas$ el pueblo alimentaba su fe en 3a!)e! # a)i)aba su esperan'a de que en el presente # en el futuro seguira actuando de la misma manera. 3 es m(s curioso an cuando comprobamos que el propio profeta alude a los acontecimientos del "&odo :)). ;F-;<?% el que !abla es el mismo 3a!)e! que liber milagrosamente a su pueblo de la escla)itud de -gipto$ # lo que !i'o entonces es prenda # garanta de lo que )a a !acer en el presente # en el futuro. 3$ sin embargo$ insiste% +no os acord"is de lo antiguo,. G caso el profeta se contradice a s mismo # contradice la fe de IsraelH .o que en realidad quiere subra#ar es que la esperan'a est( esencialmente pro#ectada !acia el futuro. Ha# que mirar !acia atr(s$ s$ pero lo 4usto para aprender del pasado$ alimentar la esperan'a # pro#ectarse !acia el por)enir. -&iste el peligro de quedarse atrapado en la contemplacin nost(lgica del pasado. dem(s el Se7or est( preparando +algo nue)o,% nue)o no slo en cuanto distinto de lo pasado$ sino en cuanto cualitati)amente nue)o$ m(s grande$ m(s mara)illoso. B(s an$ +#a est( brotando$ Gno lo not(isH, :). ;9?% lo mismo que los primeros brotes del campo aseguran al agricultor una buena cosec!a$ el !ombre de fe percibe de antemano en los signos pobres la accin fecunda de Dios. Dios prepara para su pueblo un nue)o "&odo$ m(s mara)illoso que el antiguo. 6ara Il nada !a# imposible% es capa' de abrir caminos en el desierto # de !acer brotar fuentes para que beba su pueblo sediento :)). ;9->0?. 3 este pueblo nue)o$ creado por esta accin nue)a de Dios$ prorrumpir( espont(neamente en alaban'as a 3a!)e! por lo que !a )isto # odo$ por lo que !a e&perimentado en propia carne.

-Dios es siempre el mismo$ por eso es co!erente consigo mismo$ pero a la )e' no se repite. .o que !i'o es signo de lo que !ar($ pero a la )e' el signo queda desbordado% la antigua alian'a es superada infinitamente por /esucristo # lo que #a poseemos no tiene comparacin con lo que Dios nos tiene preparado en la gloria definiti)a :;1or. >$9?. @ambi"n nosotros necesitamos aprender del pasado -la Iglesia primiti)a$ la )ida de los santos-$ pero no para repetirlo$ sino para encender en "l nuestra esperan'a # abrirnos a lo nue)o que Dios nos prepara. 6orque lo que Dios nos tiene preparado es siempre m(s # me4or -aunque no sepamos e&actamente qu"$ ni cmo$ ni cu(ndo- de lo que nosotros alcan'amos a imaginar. 3 an cuando las reali'aciones !istricas sean siempre deficientes$ la esperan'a se pro#ecta siempre al don perfecto # definiti)o de la escatologa. -l cristiano est( siempre pro#ectado a un futuro m(s grande # me4or -en definiti)a$ !acia la )ida eterna con Dios-. 6ero en la medida en que )a e&perimentando las mara)illas de Dios se dedica #a en este mundo a proclamar las alaban'as del que nos !a llamado de las tinieblas a su lu' admirable :;6e. >$9?. Despu"s lo !aremos por toda la eternidad. !! !*" Pero t8 no me invoca#as @odo el tono de Isaas II es profundamente esperan'ador. 6ero el profeta no puede ol)idar que la situacin actual del pueblo es debida a su pecado. 3 estos )ersculos son una llamada a la con)ersin. 5o se trata de aguar la fiesta$ sino de reconocer que las cosas nue)as que Dios anuncia est(n condicionadas a la con)ersin del pueblo$ de manera seme4ante a como el futuro -!umanamente !ablando- de una persona est( dependiendo de la curacin de una enfermedad que padece. s$ la con)ersin se integra plenamente en la esperan'a # forma parte de ella. -l pueblo debe reconocer que arrastra una larga !istoria de pecado% +#a tu primer padre pec$ tus 4efes se rebelaron contra m, :). ><?$ # !an sido estos pecados los que le !an lle)ado al fracaso :). >=?. 3a!)e!$ a quien el pueblo !a cansado una # otra )e' con sus pecados :). >4?$ !a perdonado una # otra )e' por amor a su nombre profanado :). >5?. 1on ello se est( in)itando a Israel al arrepentimiento sincero$ pues Dios est( dispuesto -# aun deseoso- al perdn. -.a aplicacin es f(cil. Sin con)ersin no !a# esperan'a posible. @oda esperan'a de )ida es ilusoria mientras la persona conser)e el tumor que antes o despu"s acabar( arruinando su )ida. .a esperan'a de

reno)acin de la Iglesia # de la sociedad pasa necesariamente por la con)ersin. Sin un reconocimiento # arrepentimiento del pecado no se camina en la )erdad$ se constru#e en falso # se arruina de antemano el futuro. Captulo 44 1 %" Derramar4 mi espritu -l pueblo deportado es como un sequedal$ un aut"ntico desierto :). 8?$ completamente est"ril e infecundo. 6ero 3a!)e!$ en )irtud de su amor fiel # creador$ en )irtud de su eleccin :)). ;->?$ )a a bendecir a Israel :). 8?. .a bendicin de Dios es siempre efica'$ pero esta bendicin que aqu se promete lo es de manera especial$ pues Dios anuncia una efusin de su mismo -spritu. .o mismo que la tierra reseca es fecundada por la llu)ia :55$;0?$ el -spritu de 3a!)e! )i)ificar( a su pueblo !aci"ndole capa' de dar fruto abundante% +crecer(n como !ierba 4unto a la fuente$ como sauces 4unto a las acequias, :). 4* cfr. -'. 4<$;-;>?. 3 el primer fruto de esta efusin del -spritu ser( la donacin total al Se7or$ la conciencia de pertenencia e&clusi)a a Dios% +3o so# de 3a!)e!, :). 5?. -5osotros no tenemos slo la promesa$ sino el don real # efecti)o del -spritu. 6ero !emos de acogerlo # recibirlo # )i)ir de Il. Sin la accin )i)ificante del -spritu no !a# )ida cristiana aut"ntica$ ni testimonio creble$ ni es posible una )erdadera reno)acin. .a reno)acin de la Iglesia !o# no ser( posible sin una nue)a efusin del -spritu$ que !a de ser implorado # deseado. Slo un nue)o 6entecost"s que renue)e las mara)illas del primero !ar( posible un nue)o )igor cristiano # un nue)o impulso e)angeli'ador. 6ues slo el -spritu puede comunicarnos el go'o de )i)ir # testimoniar nuestra pertenencia total # e&clusi)a al Se7or. ) *" ;<o (a2 otra =oca> -l profeta )uel)e sobre moti)os #a enunciados% 3a!)e! es el nico Dios$ es eterno :+#o so# el primero # el ltimo,?$ abarca el pasado # el futuro$ # por eso puede predecir lo que suceder(. Sin embargo$ su afirmacin no es puramente filosfica # terica$ sino )ital # e&istencial. Decir que no !a# otro Dios significa que no !a# otra Loca$ es decir$ otro apo#o que d" firme'a # estabilidad$ otro cimiento que fundamente # sostenga la propia )ida.

-l ttulo de Loca dado a Dios es mu# querido para los salmistas$ precisamente porque e&presa mu# gr(ficamente un rasgo esencial de lo que Dios es para el !ombre :Sal. ;=$8-8>* >=$;?. 3 el pueblo de Israel es llamado a ser testigo de esta realidad ante todos los pueblos :). =?. -GDnde se apo#a mi )idaH G1u(l es mi rocaH GDnde pongo mi confian'aH .a confian'a en la 2iblia no es un simple sentimiento$ sino la actitud profunda del !ombre que cimenta su )ida sobre Dios$ la nica Loca estable e inamo)ible. @odo lo que sea apo#arse fuera de Il es una falsa confian'a que lle)a ine)itablemente al fracaso% +Baldito el !ombre que confa en el !ombre, :/er. ;<$5?. +5o confi"is en los prncipes$ seres de pol)o que no pueden sal)ar* e&!alan su espritu # )uel)en al pol)o% ese da perecen sus planes, :Sal. ;4F$8-4?. Slo la casa cimentada sobre la Loca permanece firme por muc!as que sean las tempestades :Bt. <$>4->5?. , !0" 9erg?enza 2 #oc(orno Arente a la firme'a que proporciona el apo#arse en la Loca di)ina$ el profeta )uel)e a ridiculi'ar a los dolos$ a sus artfices # a sus adoradores. Se les tac!a de ciegos # necios$ incapaces de comprender # entender :)). ;=-;9?. Arente al Dios que sal)a # rescata$ el dolo +no sal)ar( su )ida, :). >0?. Son +)acuidad, :). 9?$ de nada sir)en$ son intiles* por eso slo producen decepcin # fracaso$ )ergQen'a # boc!orno :). ;;?. 3 lo m(s triste es que ni siquiera se dan cuenta de su necedad$ pues sacaran m(s pro)ec!o :)). ;5-;9? si la madera que emplean para !acer el dolo la empleasen para otros fines... -5o !emos de pasar por estos te&tos por encima$ con una sonrisa compasi)a$ como si no fuera con nosotros. 1uando con tanta frecuencia la 6alabra de Dios nos !abla de los dolos$ es por que el -spritu tena en cuenta no slo a aquellos !ombres$ sino tambi"n a nosotros :; 1or. ;0$F-<. ;;?. Si no adoramos estatuas de le7o$ s somos propensos a adorar las obras de nuestras manos$ tal )e' m(s )istosas$ pero !ec!ura de manos !umanas al fin. Si no adoramos dolos materiales$ s adoramos probablemente dolos in)isibles$ im(genes o ideas de Dios que nos for4amos # que sin embargo no son el )erdadero Dios. !1 !$" =ecuerda777 -l profeta anuncia como un !ec!o -+te !e redimido,- lo que en su reali'acin es toda)a futuro. -s tal su confian'a en 3a!)e! # en su

palabra que no puede dudar de que reali'ar( lo prometido. B(s an$ es tan firme su certe'a que in)ita a toda la creacin a cantar de antemano las mara)illas que presiente -+gritad$ cielos$ de 4bilo$ porque 3a!)e! lo !a !ec!o,- pues ser(n una manifestacin esplendorosa de la gloria de Dios. Kna )e' m(s la confian'a se apo#a en que Israel !a sido +formado, por 3a!)e! # es su sier)o. -n consecuencia$ el Se7or asegura que no ol)ida a su pueblo. l re)"s$ es el pueblo quien se ol)ida de esta eleccin # de este amor$ # por eso Dios mismo le amonesta% +Lecuerda,... 3 una )e' m(s !a# una llamada a la con)ersin% +0uel)e a m,. 6ero tambi"n esta se )e como un !ec!o reali'ado% +!e disipado como niebla tus rebeliones,. 1on la misma facilidad con que el sol disipa la niebla matinal$ Dios !ace desaparecer el pecado* slo espera un mo)imiento de con)ersin -+)uel)e a m,- para reali'ar este prodigio% +DC4al( me escuc!ase mi pueblo # caminase Israel por mi caminoE -n un momento !umillara a sus enemigos # )ol)era mi mano contra sus ad)ersarios, :Sal. =;$;4-;5?. -1iertamente somos ol)idadi'os. 6or eso la tarea principal es +!acer memoria, :> @im. >$=?$ recordar en la fe lo que Dios en 1risto es para nosotros # !a !ec!o por nosotros. -ste recordar es un e4ercicio de fe que se transforma en acto de confian'a # esperan'a. 3 esta esperan'a nos da certe'a respecto de la accin futura de Dios # nos lle)a al arrepentimiento al !acernos creer que es posible el perdn de Dios. Dios no ol)ida$ pero es necesario que tampoco nosotros ol)idemos... !4 !*" 'o lo (e (ec(o todo -n contraste con la inercia de los dolos$ que son +!ec!os, por un !ombre :)). 9->0?$ aqu 3a!)e! se presenta como el que +!ace,% doce )erbos manifiestan otros tantos aspectos de la acti)idad fecunda de Dios* m(s an$ Il es el que !a !ec!o +todo, :). >4?. -n consecuencia$ contemplamos a un Dios lleno de )ida # con una fecundidad asombrosa. Su acti)idad se e&tiende tanto al (mbito de la creacin material :). >4? como al de la !istoria de los !ombres :). >=?. 6ero lo que m(s llama la atencin es que esta acti)idad Dios la reali' por su palabra% cinco )eces encontramos el )erbo +decir, aplicado a 3a!)e!. .o mismo que cuando Il lo di4o se sec el Bar Lo4o :). ><?$ en esta nue)a etapa de la !istoria se cumplir(n tambi"n sus rdenes dictadas a tra)"s de sus profetas% +D/erusal"n$ ser(s !abitada* ciudades de /ud($ ser"is reconstruidas* ruinas$ os le)antar"E, :). >F?* +/erusal"n$ ser(s reconstruida* templo$ ser(s cimentado, :). >=?. .a

palabra de Dios es efica'$ se cumple siempre$ porque es palabra creadora que suscita lo que no es% +Il lo di4o # e&isti$ Il lo mand # surgi, :Sal. 88$9?. -n definiti)a$ se trata de una nue)a llamada a confiar en la palabra del Se7or que permanece siempre :40$=? # se cumple siempre :55$;;? # que tiene poder tanto para anular a los sabios # adi)inos de este mundo :). >5? como para ser)irse de los re#es paganos para pastorear a su pueblo # reali'ar todo su designio :). >=?. --l que de )erdad se une a Dios no tiene peligro de pasi)ismo$ pues Dios dinami'a # acti)a al !ombre$ #a que Il es un Dios )i)o # actuante. -l )erdadero peligro es sustituir la accin de Dios por la nuestra$ pues entonces slo construiremos dolos$ !ec!uras de manos !umanas$ llamadas al fracaso # a des)anecerse como !umo. .o esencial es acoger la 6alabra de Dios$ pues ella nos mo)er( por su propio dinamismo a que se realice en nosotros$ # por medio de nosotros en los dem(s # en el mundo$ el designio ntegro # eterno de Dios. +Dic!osos los que escuc!an la 6alabra de Dios # la cumplen, :.c. ;;$>=?. Captulo 4% 1 ," Ciro- instrumento del 0e1or -n el ltimo )ersculo del captulo anterior se mencionaba por primera )e' a 1iro$ el instrumento de 3a!)e! para cumplir sus designios. -n estos )ersculos encontramos lo que podramos llamar la +)ocacin, de 1iro% +te !e llamado por tu nombre,. -l profeta e&presa as de manera concreta la amplitud de !ori'ontes # el uni)ersalismo que le caracteri'an. -n efecto$ los israelitas estaban acostumbrados a considerar al re# de Israel como el +ungido de 3a!)e!,$ es decir$ aquel que el Se7or consagraba d(ndole su -spritu # con)erta en instrumento de su accin a fa)or de su pueblo. 6ues bien$ Isaas II da este ttulo de +Kngido, a 1iro$ un re# pagano* 3a!)e! mismo le !a llamado por su nombre$ le !a ce7ido la corona$ le !a tomado de la diestra # marc!a delante de "l abri"ndole camino en su recorrido )ictorioso. 6ero lo que m(s llama la atencin es que todo esto ocurre sin que 1iro cono'ca a 3a!)e! :la e&presin se repite dos )eces% )). 4 # 5?. -llo no es obst(culo para que el Se7or en su dominio soberano se sir)a de 1iro para lle)ar a cabo su plan de sal)acin a fa)or de su pueblo. -ste se7oro absoluto que abarca a todo :).<? se e&presa en forma de rdenes imperati)as :). =? que se cumplir(n ine&orablemente porque 3a!)e! es siempre # ante todo el 1reador. 3

este poder$ manifestado !istricamente en los !ec!os$ !ar( que el propio 1iro acabe reconociendo al Se7or :). 8?. -@oda la 2iblia da testimonio de este dominio absoluto de Dios sobre la !istoria # sobre las personas concretas para sacar adelante sus planes. 3 eso no slo cuando los acontecimientos son !umanamente fa)orables$ sino tambi"n cuando conlle)an dificultades # !asta persecucin # !umillacin. .os primeros cristianos sabr(n reconocer en la fe que si Herodes # 6oncio 6ilato se !an aliado contra /ess$ en el fondo slo !a ser)ido para reali'ar lo que Dios en su poder # en su sabidura !aba predeterminado :He. 4$><->=?. GHasta qu" punto creemos -en nuestra )ida personal # en la !istoria de la Iglesia # del mundo- en este dominio # se7oro de Dios sobre todo$ aunque a )eces resulte misterioso # desconcertanteH -l a)ance incontenible de 1iro$ ante el que todas las dificultades se someten$ es signo de la fuer'a irresistible de 1risto que somete a s mismo todas las cosas :Ail. 8$>;?$ que !ace que todo !ombre se rinda a Il # le obede'ca :>1or. ;0$5?. Il # a la accin efica' de su gracia se pueden aplicar las palabrasdel Salmo 9<% +Delante de Il a)an'a fuego abrasando en torno a sus enemigos... los montes se derriten como cera ante el due7o de toda la tierra,... , 1$" ;&2 del 5ue pleitea con su artfice> .os israelitas$ acostumbrados a una )isin demasiado estrec!a # nacionalista de Dios # de sus planes$ probablemente se !an sentido escandali'ados ante el anuncio de que un pagano sea el elegido de Dios # el instrumento para reali'ar sus planes. .a reaccin del profeta no se !ace esperar. -l !ombre no es qui"n para pedir cuentas a Dios. Slo le corresponde aceptar dcilmente sus planes$ por e&tra7os que le resulten. Dios$ como 1reador # Se7or soberano$ no tiene que pedir parecer a nadie. .o mismo que el alfarero tiene libertad absoluta para modelar su )asi4a segn le place$ as es Dios frente al !ombre. .os criterios # los planes de Dios son infinitamente m(s ele)ados que los del !ombre :55$=-9?$ # no es Dios el que debe adecuarse a los esquemas del !ombre sino$ al re)"s. Dios sabe mu# bien lo que !ace. .a sabidura que demostr en su obra creadora es la misma que rige su actuacin en la !istoria. 6or eso el Se7or$ por boca del profeta$ reitera los planes manifestados # decididos% +Il reconstruir( mi ciudad # libertar( a mis deportados sin rescate # sin recompensa, -es decir gratuitamente$ a cambio de nada-$ pues +#o lo !e suscitado,.

-.a tentacin de 4u'gar a Dios # sus planes por nuestros pobres # limitados esquemas es demasiado frecuente$ por desgracia. 3 sin embargo$ segn Isaas II$ Il es por definicin el que !ace +cosas nue)as,. -l )erdadero cre#ente es el que est( abierto a la no)edad de Dios$ a la sorpresa de Dios$ que nunca se repite. 5o 4u'ga a Dios$ sino que se de4a 4u'gar por Il. 5o pretende encerrar a Dios en sus esquemas # planes$ sino que se de4a ensanc!ar continuamente para ser adecuado a la altura # a la grande'a infinitas de los planes mara)illosos de Dios. 6edir cuentas a Dios es soberbia redomada :Lom. 9$>0?. -l !umilde se rinde ante los planes misteriosos de Dios :/ob 4>$;-F? # se de4a ense7ar # guiar. 14 !%" &nte m se do#lar/ toda rodilla He aqu otro de los aspectos de la no)edad aportada por Isaas II$ de las +cosas nue)as, que el Se7or )a a reali'ar. Hasta el e&ilio Israel pensaba que era el centro del mundo. -legido con una predileccin especial$ se saba agraciado por 3a!)e!$ pero con e&clusi)ismo$ con particularismo% el Se7or era para ellos # slo para ellos$ # los dem(s pueblos eran enemigos reales o potenciales de Israel # de su Dios. Isaas II subra#a ciertamente la eleccin de Israel$ pero al mismo tiempo destaca que esta eleccin est( en funcin de los dem(s pueblos% +@e !ago lu' de las naciones para que mi sal)acin alcance !asta el confn de la tierra, :49$F?. -s )erdad que #a algunos profetas anteriores !aban atisbado este uni)ersalismo :Is. >$>-4?$ pero a!ora se afirma con m(s fuer'a # )igor. -sta nue)a inter)encin !istrica de Dios ser( tan notoria que los dem(s pueblos no tendr(n m(s remedio que reconocer la Ba4estad soberana de 3a!)e!. .os que adoraban un dolo +que no puede sal)ar, reconocer(n su fracaso # decepcin # se )ol)er(n al +nico Dios,$ al nico que sal)a +con una sal)acin perpetua,. B(s an$ )endr(n a postrarse ante Israel # a suplicarle reconociendo que slo en medio de ellos est( Dios :). ;4?. -n efecto$ la gloria de 3a!)e! es tambi"n la gloria para su pueblo # la )ictoria de 3a!)e! es )ictoria de Israel :). >5?$ pues incluso los enemigos se le someter(n :). >4?. 1ierto que 3a!)e! es +un Dios escondido, :). ;5?. Arente a la fastuosidad de los dolos # del culto babilonio$ Il no tiene im(genes ni representaciones* ciertamente est( oculto o in)isible. 3 sin embargo$ no es tan oculto% se !a manifestado en la creacin$ de la que es plasmador :). ;=?$ # se !a manifestado en los acontecimientos de la !istoria$ que predice # cumple :). ;9. >;?. Il sigue siendo in)isible

en s mismo$ pero !a de4ado suficientes signos para que todo el que de buena )oluntad le busque pueda reconocerle. 6or eso Dios mismo in)ita a todos los pueblos% +0ol)eos !acia m para sal)aros$ confines de la tierra$ pues #o so# Dios # no !a# otro,. 3 anuncia como +palabra irre)ocable, que todo !ombre se le someter( # le dar( culto. -G1mo esto# en deseos de que todos se sal)enH 3 Gcmo colaboro para que se realicen estos deseos$ que son los deseos de Dios :;@im. >$4?H 6ues de !ec!o 1risto !a dado su )ida por todos # cada uno de los !ombres$ como rescate por todos. 3 adem(s esta con)ersin de todos es posible. 5o slo se trata de un deseo efica' de Dios. -s que adem(s 1risto$ el Se7or Lesucitado$ acta con su gracia sometiendo a los !ombres a su se7oro sal)fico :Ail. 8$>;* ;1or. ;5$>5->=* >1or. ;0$4-5?. Captulo 4) 0e desploma <e#o medida que a)an'an los captulos !a# un crescendo progresi)o$ el profeta como que acelera el paso # quiere despertar a todos para !acerles conscientes de lo que #a es inminente. Del mismo modo que contemplaba la liberacin futura como un !ec!o #a reali'ado :44$>8?$ as percibe a!ora que los dioses babilonios se desploman # derrumban # son transportados en animales al destierro. Sin embargo$ lo que el profeta -!ombre de fe # esperan'a- )e por adelantado # espera con certe'a e impaciencia$ el pueblo se muestra incapa' de captar* no acaban de creer ni acaban de esperar% son +rebeldes, :). =?$ pues con esta desconfian'a ofenden al Se7or. 6or eso el profeta debe seguir 'arande(ndoles para inducirles a la esperan'a% +recordadlo # meditadlo$ refle&ionad$ rebeldes$ recordando el pasado predic!o, :)). =-9?. 3 tiene que )ol)er a insistirles que el Se7or es incomparable :). 5?$ que mientras que los dolos +son lle)ados, :). ;? 3a!)e! +!a lle)ado, a su pueblo cargando con "l desde su origen # lo seguir( transportando :)). 8-4?$ que el Se7or es el nico que anuncia desde el principio lo que an no !a sucedido :). ;0?$ que -en contraste con los dolos% ). <- es el nico que sal)a :). ;8?$ que en definiti)a es el nico Dios :). 9?. 6ues bien$ este Dios !ar( que se cumpla irre)ocablemente lo que Il mismo !a decretado% +mis planes se reali'ar(n # todos mis deseos

lle)ar" a cabo, :).;0?* +tal como lo !e dic!o$ as se cumplir(* como lo !e planeado$ as lo !ar", :). ;;?. B(s an$ este pueblo que )e le4os # difcil la sal)acin$ tendr( ocasin de comprobar con sus propios o4os que llega con la rapide' de un buitre :). ;;?% +3o !ago acercarse mi )ictoria$ no est( le4os$ mi sal)acin no tardar(, :). ;8?. -.a mirada del !ombre de fe taladra la !istoria. @odo profeta )e +m(s all(,$ +se adelanta a su tiempo,* por eso es incomprendido por los !ombres de su tiempo. 6or el bautismo todos somos profetas # podemos adelantarnos a nuestro tiempo. 6ero si no nos adelantamos$ que al menos tampoco permane'camos anclados en el pasado$ en un repetir +lo de siempre, carente de esperan'a. Nue tengamos la lucide' para escuc!ar a los aut"nticos profetas # el )alor para ponernos a caminar en la direccin de la esperan'a. Slo as podremos acoger # secundar las +cosas nue)as, que el Se7or prepara para cada nue)a "poca !istrica. Captulo 4. Ca2- ca2 la @ran Aa#ilonia -ste grito de )ictoria de p. ;=$> es el que resuena a lo largo de todo este captulo 4<. Derrumbados los falsos dioses :4F$;->?$ se derrumba tambi"n el imperio que sobre ellos se sustentaba. 3 el profeta saluda 4ubiloso # celebra con go'oel fracaso de la potencia que !a oprimido cruelmente a su pueblo. B(s an$ da la impresin de que la caida de 2abilonia es pro)ocada por la palabra del profeta. -n los primeros )ersculos sobre todo$ !a# una serie de imperati)os :+si"ntate en el pol)o,$ +desp4ate,$ +descubre tu desnude',$ +entra en la tiniebla,...? que suenan como otros tantos ma'a'os asestados contra el gigante que se senta seguro de s mismo # que )an !aciendo que se derrumbe. 3 es que la palabra poderosa de 3a!)e! -e&presada aqu en imperati)os eficaces en boca del profeta- no slo anuncia el futuro$ sino que reali'a # cumple aquello que dice :55$;;?. -l gran pecado de 2abilonia !a sido el orgullo # la autosuficiencia$ m(s an$ la blasfemia de pretender erigirse a s misma al ni)el de Dios # !asta ponerse en su lugar. -n efecto$ las e&presiones del ). < :+ser" por siempre la se7ora eterna,? # del ). = :+#o$ # nadie m(s,? apuntan a atributos # prerrogati)as di)inas :slo Dios es Se7or eterno$ slo Il es el nico?. -s en el fondo la tentacin de todos los poderosos de sustituir a Dios :-'. >=$>? # -m(s al fondo- la tentacin de todo !ombre que #a desde los orgenes an!ela +ser como Dios, :Jen. 8$5?.

-sta autosuficiencia se !a e&presado tambi"n en forma de magia :)). ;>-;8?. 1on ella 2abilonia se senta segura$ pretenda controlar el por)enir. 6ero$ precisamente por autosuficiente$ se !a re)elado como falsa sabidura que slo !a logrado +trastornar, # perder al pueblo babilonio :). ;0?. Sobre todo porque es completamente intil :). ;>? # no produce la sal)acin deseada :). ;5?. los o4os de la ma#or parte de los contempor(neos$ el imperio babilonio con su podero # magnificencia pareca llamado a dominar el oriente durante siglos. -l profeta$ en cambio$ amaestrado por Dios$ sabe que en el fondo es un gigante con pies de barro que )a a desplomarse de manera inminente # repentina. Su seguridad es totalmente falsa # ficticia. 6or eso le anuncia :). ;;? que )endr( sobre "l +sbitamente,$ de repente$ +un desastre, que el pueblo$ orgulloso # seguro de s$ ni siquiera sospec!a # ser( incapa' de e)itar. -Kna )e' m(s el profeta nos ense7a la lucide' # la clari)idencia de la fe. .os poderes de este mundo -de a#er # !o#- se erigen como se7ores absolutos cre#"ndose a s mismos todopoderosos # eternos. B(s an$ pretenden arrogantemente ponerse en el lugar de Dios :>@es. >$8-4? # !asta se permiten intentar destruir a los cre#entes. Knas )eces lo !ar(n por la fascinacin # el !alago del poder$ de la rique'a # de la ciencia* otras por la represin # la fuer'a de las armas. .a Iglesia sabe$ no slo por fe$ sino tambi"n por e&periencia !istrica$ que los poderes de este mundo -pretendidamente absolutos # soberanos- pasan # se derrumban. 3 el cre#ente debe tener lucide' para no de4arse seducir por una grande'a inconsistente # abocada al fracaso$ ni de4arse amedrentar por la fuer'a de un poder que amena'a con dominar # destruir. +Dios resiste a los soberbios, de este mundo :St. 4$F? # al agente de impiedad +el Se7or le destruir( con el soplo de su boca, :>@es. >$ =?$ pues slo Il es +Le# de re#es # Se7or de se7ores, : p. ;9$;F* con)iene leer los )). ;;->;?. l final Dios siempre tiene ra'n$ # el cre#ente sabe que aun en el caso de que le quiten la )ida precisamente el m(rtir es un )encedor : p. F$9-;;* <$9-;<* ;5$;-4?. Captulo 4* 1 11" Por m- por m lo (ago 1omo en otros te&tos anteriores$ el profeta recuerda a Israel su pecado. -s un pueblo +obstinado, :). 4?$ +perdido, # +rebelde, :). =?$ que se resiste a fiarse de Dios # a someterse a sus planes. -s cierto que in)ocan al Dios de Israel # se apo#an en Il$ pero +sin )erdad ni rectitud, :)). ;->?. -s decir$ no son co!erentes ni consecuentes con su fe% si realmente creen en el )erdadero Dios$

deberan contar con Il con todas las consecuencias* sin embargo$ no se fan de Il ni de la palabra que en su nombre les anuncia el profeta$ no se entregan ciegamente a sus designios de sal)acin. este pueblo sordo :4>$;=-;9?$ el profeta quiere quebrantarle su sordera proclam(ndole una )e' m(s la palabra efica' # poderosa en nombre de 3a!)e! -+escuc!a, :). ;?- para que de una )e' se entere # comprenda los planes de Dios. @iene que darse cuenta que !a sufrido +en el crisol de la desgracia, :). ;0? porque 3a!)e! mismo les !a castigado merecidamente por sus pecados$ anunci(ndolo primero # e4ecut(ndolo despu"s :)). 8-5?. 6ues bien$ si el Se7or !a cumplido el castigo anunciado$ Gcmo no )a a lle)ar a cabo la sal)acin que a!ora promete :)). F-=?H .o que el Se7or tiene preparado es algo que Israel desconoce$ pues es algo enteramente nue)o :). F?$ tan nue)o como que est( siendo creado +a!ora, por Il :).<?. 3 adem(s es algo totalmente inmerecido$ algo que 3a!)e! reali'a nicamente +por amor de su nombre,. Aue este moti)o el que le lle) a tener paciencia con el pueblo pecador$ a retardar el castigo # no destruirles del todo -aunque eso !ubiera sido lo 4usto- cuando les mand al e&ilio :).9?. 3 es su +fama,$ su +prestigio, como Dios lo que le lle)a a!ora a sal)ar a su pueblo aunque no lo merece :). ;;?% si permitiera la destruccin de su pueblo quedara comprometido su +!onor,$ pues dara la impresin de mala )oluntad o de no poder o no saber sal)ar a su pueblo :5um. ;4$ ;5-;9?. - unque no !ubiera m(s moti)os de esperan'a$ Gno bastara "ste de la !onra # la gloria del Se7orH 1uanto m(s difcil # negati)a sea la situacin$ cuanto m(s inmerecida sea la inter)encin sal)adora del Se7or$ m(s !emos de esperar esa inter)encin$ pues entonces !a# m(s ocasin de que Dios +se lu'ca,$ de que manifieste a los o4os del mundo qui"n es Il% su grande'a infinita$ su poder soberano$ su amor gratuito$ su capacidad de sal)ar$ su sabidura mara)illosa$ sus planes increbles$ su pro)idencia detallista # misericordiosa. 1! 1," 0i (u#ieras atendido a mis mandatos777 1on inmensa paciencia$ el Se7or -# en su nombre el profetaamonesta una )e' m(s a su pueblo intentando con)encerle de que crea # se entregue% +escc!ame, :). ;>? es como decir +!a'me caso,$ +fate de m,. 6ara ello$ una )e' m(s se presenta 3a!)e! como el Dios eterno$ due7o del pasado # del futuro :). ;>?$ como el 1reador soberano de todo lo que e&iste -cielos # tierra- :). ;8?$ # como el conductor supremo de la !istoria que se sir)e de 1iro -a quien denomina +mi amigo,- para reali'ar su deseo :)). ;4-;5?.

dem(s recuerda al pueblo que su actual situacin calamitosa no se debe a que el Se7or le !a#a abandonado :49$;4?$ sino a que ellos !an abandonado al Se7or # no !an !ec!o caso de sus mandatos :). =?. -n efecto$ con sus mandamientos el Se7or !aba marcado a su pueblo el camino por donde deba caminar$ ense7(ndole lo que era bueno # pro)ec!oso para "l :). ;<?. Israel le deba resultar f(cil seguir ese camino que el Se7or le daba para )ida # felicidad$ m(&ime cuando saba que no e&ista t"rmino medio # que seguir otro camino conlle)aba ine)itablemente muerte # desgracia :Dt. 80$ ;5->0?. 6ero se !a +obstinado, en su desobediencia :4=$ 4-=? # a! est(n los resultados% en )e' de +pa', # +4usticia,$ destierro # opresin* en )e' de un pueblo innumerable como la arena de las pla#as$ un resto disminuido e insignificante. 3 se les recuerda esto inmediatamente antes de que se les d" la orden +salid de 2abilonia, :4=$>0?. !ora que el destierro est( para concluir$ el pueblo debe saber que nunca !a de ol)idar la e&periencia del destierro. Deben aprender bien la leccin para el futuro% su fracaso # decepcin les )iene de su infidelidad al Se7or # a sus mandatos # nada m(s que de ella. 3a que no se !an fiado del Se7or que se lo !aba ad)ertido :Dt. 80$;5->0?$ que al menos aprendan de esta e&periencia en propia carne. -+Si !ubieras atendido a mis mandatos,... 1ada uno de nosotros debe escuc!ar en primera persona este lamento dolorido del cora'n de Dios. Debe de4(rselo decir por el mismo Dios. Kn Dios que busca apasionadamente nuestra dic!a # nuestro bien # nos !a ense7ado el camino en su palabra :Bt. 5$>-;>?. Kn Dios que an!ela que demos fruto # fruto abundante :/n. ;5$;F? # nos !a instruido en el modo para darlo :/n. ;>$>4?. 5o$ no !a# otra causa de nuestra infelicidad # de nuestra esterilidad. -n nuestra rebelda # obstinacin est( la e&plicacin de todo. -ste lamento de Dios debe ser moti)o continuo de contricin. 5o para replegarse sobre s mismo # para lamentarse intilmente de un pasado que qued atr(s$ sino para arrepentirse # aprender de la e&periencia pasada$ para enmendarse # abrirse a un futuro nue)o. !! !!" ;0alid> Desde el inicio mismo de la profeca se !aba in)itado al pueblo a secundar la accin de Dios% +abrid camino a 3a!)e!, :40$ 8?. !ora no se trata slo de preparar el camino al Se7or$ sino de ponerse ellos mismos en camino$ siguiendo -eso s- al Dios que )a al frente de ellos :5>$;>?. -s la co!erencia de la fe% si creen lo que el profeta les !a dic!o de parte de 3a!)e! -que el Se7or !a rescatado a su pueblo # que la ruina de 2abilonia est( decretada- la actitud co!erente no puede ser otra que ponerse en camino para salir de 2abilonia.

3 sin embargo todo se sigue reali'ando en la fe. De !ec!o$ ni 2abilonia !a caido an ni Israel !a sido liberado. -l Se7or llama a su pueblo a embarcarse en un futuro nue)o conocido slo por Il :4=$F<?$ # esto e&ige una fe ciega en Il # una confian'a inquebrantable en su palabra que dirige la !istoria segn su )oluntad. -s m(s% salir de 2abilonia implica -como el primer "&odo- introducirse en el desierto :). >;?$ es decir$ emprender una a)entura llena de riesgos e inseguridades. .o cual no impide que esta fe sea firme # cierta% el profeta contempla una )e' m(s la inter)encin de Dios como un !ec!o -+3a!)e! !a rescatado a su sier)o,-$ )e al Se7or dispensando agua abundante para su pueblo en pleno desierto # e&ulta anunciando +!asta el e&tremo de la tierra, la sal)acin que percibe como un !ec!o irre)ersible. -.a aut"ntica fe es co!erente con la )ida. Ser +cre#ente, # +nopracticante,$ en el fondo es ser poco o nada cre#ente. .as inco!erencias en nuestra )ida pr(ctica muc!as )eces est(n indicando falta de fe% no acabamos de creer que lo que Il nos dice es la )erdad$ es nuestro bien$ es el camino de la felicidad. .a aut"ntica fe lle)a a +ponerse en camino, -como fue el caso de Bara- para poner por obra lo que Dios nos dice. -n realidad no !a# contraposicin entre fe # obras. .o que el Se7or quiere ante todo es que creamos en Il :/n. F$>9?. Si e&iste esta )erdadera fe normalmente se traducir( en obras$ pues la fe de su#o es din(mica # acti)a :Jal. 5$F? Captulo 4, 1 ,a" 3e (ago luz de las naciones -n cierto modo este segundo c(ntico del sier)o de 3a!)e! empalma con el primero. -n efecto$ el Sier)o$ que all era presentado por el Se7or como +lu' de las gentes,:4>$F?$ comien'a a!ora reclamando la atencin # pidiendo ser escuc!ado por los +pueblos le4anos, :). ;?. -n los primeros )ersculos es el Sier)o quien toma la palabra. nte todo$ para presentar su misin como algo que !unde las raices en la iniciati)a de Dios. -l Sier)o es consciente de !aber sido llamado por Dios :).;?. # esta llamada se remonta al inicio mismo de su e&istencia$ pues #a en el seno materno su nombre !a sido pronunciado por el Se7or. 1omo otros grandes profetas :por e4emplo$ /eremas% /er. ;$5?$ tiene conciencia de !aber sido predestinado para esta misin. -l )ersculo > describe la misin que le !a sido encomendada. 1omo profeta que es$ aparece antes que nada como el !ombre de la

palabra. 6ero la 6alabra de Dios +es m(s cortante que espada de doble filo$ penetra !asta las fronteras entre el alma # el espritu... # escruta los sentimientos # pensamientos del cora'n, :Heb. 4$ ;>?. -l profeta$ portador de la 6alabra de Dios$ es con)ertido "l mismo en +espada afilada, # +saeta aguda,. Si la 6alabra de Dios consuela # promete$ tambi"n 4u'ga # denuncia. 3 los profetas tienen sobrada e&periencia de lo dura que resulta muc!as )eces esta misin :cfr. /er. >0$<-;=?. De !ec!o$ en el ). 4 encontramos una confesin de desaliento :+en )ano me !e cansado$ en )iento # en nada !e gastado mis fuer'as,?. 6robablemente$ el pueblo$ que es +sordo, # +ciego, :4>$;=->0?$ se !a cerrado a su palabra # el profeta !a e&perimentado elfracaso$ al menos moment(neo. Sin embargo$ el Se7or le !ace entender que sigue siendo su sier)o # que est( orgulloso de "l :). 8?. -n cierto modo$ le renue)a la )ocacin # la confian'a al infudirle la certe'a de que se ocupa de su causa # de su traba4o :). 4?. B(s an$ Dios mismo toma la palabra para asegurarle que )a a !acer de "l +lu' de las naciones, :)). 5-F?. 5o satisfec!o con la misin que le !aba confiado de reunir al pueblo de Israel alrededor de su Dios # en su deseo de que su sal)acin alcance !asta el confn de la tierra$ el Se7or le encarga una misin uni)ersal. -llo es signo del aprecio que 3a!)e! le tiene% +Dtanto me !onr el Se7or # mi Dios fue mi fuer'aE, 6or lo dem(s$ el c(ntico apunta a los sufrimientos # !umillaciones del Sier)o # a la gloria que le seguir( -que ser(n desarrollados ampliamente en el 4R c(ntico-% el +despreciado,$ el + borrecido de las naciones,$ )er( cmo ante "l los re#es +se pondr(n en pie, # los prncipes +se postrar(n, en su presencia :). <?. Ainalmente$ en los )). =-9 se resalta una )e' m(s la misin liberadora e iluminadora del Sier)o -que !a sido +constituido alian'a del pueblo,-$ para la cual cuenta con el au&ilio # la proteccin de su Dios. -@odo cristiano por el bautismo es profeta$ e)angeli'ador. Dios !a !ec!o de nuestra boca una espada afilada. 5o para !erir con la crtica o el insulto$ sino para destruir con ella el pecado. Debemos preguntarnos% Gcmo utili'o el don de la pralabra que Dios me concediH G6ara ofenderH G6ara sal)arH GC simplemente la malgasto intilmenteH 6ues debemos dar cuenta a Dios del uso que de ella !a#amos !ec!o. .a 6alabra de Dios consuela # pacifica$ pero tambi"n acusa # denuncia. Si nuestra 6alabra no inquieta$ no molesta$ si no saca a la

gente de sus falsas seguridades$ deberemos preguntarnos si estamos transmitiendo la aut"ntica 6alabra de Dios. ,# 1$" <o pasar/n (am#re ni sed -stos )ersculos retoman el anuncio del nue)o "&odo. Se contempla al pueblo -a quien se !a dado la orden de salir% 4=$>0- como un reba7o # el Se7or como su pastor. Il cuidar( de que tengan pastos abundantes en todos sus caminos :). 9b? # los guiar( a manantiales de agua fresca para que no pasen !ambre ni sed :). ;0?* m(s an$ allanar( los caminos para que pueda transitar su pueblo :). ;;? # !asta los proteger( del boc!orno # del sol :). ;0?. Sin renunciar a los rasgos de )igor # fuer'a -que est(n presentes en toda la profeca% 40$;0-$ 3a!)e! se presenta aqu como pastor con rasgos de ternura maternal :al estilo de 40$ ;;* cfr. 49$;5?. -l que los conduce es quel +que tiene piedad de ellos, :). ;0?$ el que +se compadece de los desamparados, # +consuela a su pueblo, :).;8?. 6or lo dem(s$ su poder se muestra en su capacidad de reunir a su reba7o de todos los rincones de la tierra :). ;>?. Kna )e' m(s$ esta contemplacin del Se7or$ de su grande'a # de su ternura$ es fuente no slo de confian'a$ sino tambi"n de go'o e&ultante$ de aclamaciones # de alaban'a :). ;8?. - primera )ista$ el cuadro pintado por el profeta puede parecer un tanto idlico. -n efecto$ sabemos que la realidad !istrica de la )uelta del e&ilio fue bastante dura. .o mismo ocurri en el primer "&odo% tanto la tra)esa del desierto como la conquista de la @ierra supusieron un esfuer'o notablemente arduo. Sin embargo$ eso no in)alida la palabra del profeta% Dios compadece # consuela a su pueblo$ le cuida con ternura... -l )erdadero cre#ente que conoce al Se7or como pastor sabe que nada le falta :Sal. >>$;?* pero tampoco ignora que tendr( que atra)esar )alles tenebrosos # ca7adas oscuras # que muc!as )eces aparecer(n en el !ori'onte enemigos # ad)ersarios... 1uenta con que no le espera un camino de rosas$ pero est( cierto de que en esas ca7adas oscuras el Se7or caminar( con "l soseg(ndole con su ca#ado de 2uen 6astor # !aci"ndole que no tema ningn mal :Sal. >>$4?. 3 no duda que ante el acoso del enemigo el Se7or le fortalecer( con el banquete de la eucarista # le ungir( con la fuer'a del -spritu :Sal. >>$5?. 14 !0" B&caso olvida una muCer a su ni1o de pec(oD partir de este momento la profeca da un giro decisi)o. 3a no se !ablar( m(s de 2abilonia$ definiti)amente condenada :c. 4<? #

abandonada :4=$>0?$ # toda la atencin se concentrar( en /erusal"n$ reconstruida # repoblada$ transformada de nue)o en esposa # madre fecunda. .a esperan'a siempre mira !acia delante. 6ero para ello el profeta tiene que seguir enfrent(ndose a las dudas # ob4eciones de su pueblo. 1omo en -gipto$ las dificultades no pro)ienen slo del enemigo$ sino del mismo pueblo de Israel que se resiste a creer # a esperar. Sin embargo$ estas ob4eciones sir)en para pro)ocar una nue)a re)elacin del Se7or. 3a es difcil que una mu4er llegue a ol)idarse del !i4o que es fruto de sus entra7as* pues bien$ aunque eso llegase a ocurrir -# desgraciadamente ocurre-$ es impensable que Dios ol)ide a su pueblo$ al que cre # form desde el seno :44$>. >4?. .e liga a "l un amor maternal )erdaderamente in)encible que no depende de las cualidades del !i4o ni de su me4or o peor respuesta$ sino del !ec!o de ser !i4o. 3 otra imagen bellsima% Dios es el esposo fiel que lle)a en sus manos tatuada la imagen de su esposa # en ausencia de ella -est( en e&ilio- la tiene siempre ante sus o4os. Si no puede ol)idar a sus !i4os$ tampoco a la esposa con la que se uni en alian'a indisoluble* # si la !a castigado por sus pecados :cfr. Cs. >?$ no por ello de4a de ser su esposa. -ste amor fiel # celoso !ace que el Se7or e&pulse de ella a los que la destruan # apresure el traba4o de los que la reconstru#en :). ;<?. 3 este amor !ace tambi"n que la esposa est"ril se )uel)a fecunda% el profeta le !ace le)antar los o4os en torno para que se asombre por la multitud de !i4os que )ienen a ella # que constituir(n su )estido de no)ia :). ;=?. B(s an$ le anuncia que el espacio le resultar( estrec!o para tantos !i4os que regresan:). ;9?$ aquellos de que !aba sido pri)ada # !asta daba por perdidos :). >0?. -Bara)illosa profeca de la Iglesia. 1iertamente el nue)o pueblo de Dios se encuentra !o# disperso # desunido* la Iglesia se aseme4a en muc!os lugares a una ciudad arruinada # desolada$ o a una mu4er que !a quedado )iuda # !a perdido a sus !i4os. 6ero el anuncio prof"tico recae sobre ella con reno)ado )igor. Dios no abandona -no puede abandonar- a sus !i4os% +Birad que amor nos !a tenido el 6adre para llamarnos !i4os de Dios$ pues Glo somosE, :;/n. 8$;?. 1risto no abandona a su -sposa$ por la que !a dado la )ida :-f. 5$>5-><?. .os que la constru#en )an m(s aprisa que los que la destruan. -l tiempo de la nue)a e)angeli'acin es un tiempo de nue)a fecundidad para la Iglesia$ para esta -sposa que

recuperar( los !i4os que le !aban sido arrebatados # que daba por perdidos$ para esta Badre que !abr( de ensanc!ar el espacio de su tienda para acoger a la multitud que )iene a ella. !1 !$" BEui4n me engendr a 4stosD -l anuncio que acaba de recibir /erusal"n es tan sorprendente # de una fecundidad tan asombrosa que queda perple4a # le parece increble. -lla tiene e&periencia de !aber quedado sin !i4os # est"ril$ por eso es ma#or el contraste con el anuncio de esta nue)a maternidad. .a e&plicacin est( nicamente en la inter)encin mara)illosa del Se7or. -s el quien con)oca # reune a esa multitud de !i4os que #a se daban por perdidos. -s m(s$ !ar( que los traigan +en bra'os,$ como una madre a su ni7o peque7o. 3 llegar( incluso a poner a su ser)icio a los re#es # princesas de otros pueblos$ que se postrar(n en actitud de )asalla4e ante el pueblo de Dios. .a consecuencia de esta nue)a accin del Se7or -nue)a$ pues no se trata slo de la liberacin de los deportados$ sino de la re)itali'acin de /erusal"n- es un nue)o reconocimiento del Se7or$ una nue)a e&periencia de su accin # de su poder% +Sabr(s que #o so# el Se7or,. 3 a la )e'$ una nue)a e&periencia de que )ale la pena confiar en Il% +Sabr(s... que no defraudo a los que esperan en m,. -1iertamente$ los que esperan en el Se7or no quedan defraudados. 5unca esperaremos demasiado en relacin con lo que el Se7or puede # quiere !acer en fa)or de su Iglesia. -lla !a quedado en nuestros das esterili'ada en buena medida a causa de nuestros pecados. 6ero el Se7or quiere concederle una nue)a e insospec!ada fecundidad. s podremos comprobar una )e' m(s que +es el Se7or,$ que reali'a aquello de lo que slo Il es capa'$ suscitando )ida abundante en el seno de la est"ril. !4 !)" ' sa#r/ todo el mundo777 -l profeta sale al paso de una nue)a duda% Israel es prisionero de 2abilonia$ # los babilonios no los )an a de4ar escapar$ del mismo modo que un soldado no de4a escapar a su prisionero. .a respuesta$ una )e' m(s$ apela al poder del Se7or. qu entra en 4uego una lgica distinta$ puesto que se trata nada menos que del +Auerte de /acob,% +#o mismo defender" tu causa$ #o mismo sal)ar" a tus !i4os,. 3 el resultado ser( muc!o m(s espectacular que antes. Si en el ). >8 se deca$ dirigi"ndose a /erusal"n% +sabr(s que #o so# el Se7or,$

a!ora se dice% +sabr( todo el mundo que #o so# el Se7or$ tu sal)ador,. -.a situacin de la !umanidad ciertamente es calamitosa% +-l mundo entero #ace en poder del Baligno, :;/n. 5$;9?. 3 cada !ombre en cuanto peca se somete al influ4o de Satan(s. Il es el +fuerte, que tiene al !ombre bien custodiado ba4o su dominio :.c. ;;$>;?. Slo cuando uno +m(s fuerte, -es decir$ 1risto- le despo4a de su presa :.c. ;;$>>?$ el !ombre queda libre. -sta liberacin manifiesta que /ess es el Se7or$ pone de relie)e su soberana absoluta. .a esperan'a no queda limitada ni por las dificultades ni por los pecados de los !ombres$ sino que se mide nicamente por el poder de Dios% como este es infinito$ la esperan'a no tiene lmites. 3 las dificultades son nicamente ocasin para que se manifieste el poder de Dios* # los pecados de los !ombres # las situaciones calamitosas le dan la oportunidad de !acer brillar su capacidad de re!acer # reno)ar todo% +Donde abund el pecado$ sobreabund la gracia+ :Lom. 5$ >0?. Captulo %0 1 $" B3an corta es mi manoD -l Se7or reconoce que !aba repudiado a su esposa # !aba )endido a sus !i4os. 6ero inmediatamente mati'a% !a sido una accin totalmente 4usta$ como castigo por las culpas del pueblo* el Se7or no es culpable. Si a!ora se dispone al perdn no es porque antes !ubiera actuado mal$ sino por un gesto absolutamente gratuito # ben")olo. 6or pura misericordia el Se7or )a a rescatar al pueblo que antes !aba sido 4ustamente rec!a'ado # desterrado. 3 una )e' m(s in)ita a contemplar su podero$ su fuer'a irresistible% +Gacaso se !a )uelto mi mano demasiado corta para rescatar$ o qui'( no !abr( en m )igor para sal)arH,. .a mano del Se7or alcan'a a cualquier rincn donde est"n sus !i4os para redimirlos. 3 por grandes que sean las dificultades$ su poder es infinitamente ma#or. 1omo prueba$ a! est( su dominio soberano sobre la naturale'a. --l profeta de la esperan'a )uel)e a conducirnos al tema del pecado. .a esperan'a no est( condicionada por el pecado de los !ombres... con tal que !a#a arrepentimiento sincero # con)ersin. -l pecado no reconocido$ la obstinacin en el pecado$ cierran el camino a la accin sal)adora de Dios. 1on)ersin # esperan'a )an estrec!amente unidas% slo donde !a# aut"ntica con)ersin se abre camino la esperan'a.

Delante del Se7or$ el !ombre slo puede apelar a su bondad gratuita # a su misericordia. 5o puede reclamar ningn derec!o$ pues los !a perdido todos por el pecado. Slo le cabe confesar su culpa$ reconociendo que el castigo es 4usto # merecido$ # abrirse en la confian'a a recibir la sal)acin inmerecida. 4 11" 'o no me resist -n este tercer canto el sier)o aparece como portador de +una palabra de aliento, para el abatido. 5otar que esta misin de consolador no se contradice con la de ser +espada afilada, que apareca en el >R c(ntico. Dios +!iere # )enda la !erida, :@ob. ;8$>?$ lo mismo que el m"dico !ace da7o para curar. -l profeta es portador de consuelo de Dios para aquel que antes se !a de4ado 4u'gar por la palabra cortante del mismo Dios. -l Sier)o aparece adem(s como el que est( a la escuc!a del Se7or$ atento para secundar su iniciati)a% +cada ma7ana me espabila el odo para que escuc!e,. 5o acta por cuenta propia. Se limita a prestar atencin para transmitir todo # slo lo que recibe del Se7or como +discpulo,. 6ero la actitud que destaca es la docilidad # entrega del sier)o al Se7or # a su )oluntad% +#o no me resist ni me ec!" atr(s,. 5o opone resistencia alguna. 3 ello es tanto m(s admirable cuanto que lo que el Se7or le !ace entender :+el Se7or me abri el odo,? es que lo que le esperan son sufrimientos # !umillaciones. todo ello se ofrece # se muestra disponible con una entere'a impresionante. G.a e&plicacinH Su confian'a plena en el Se7or. Sabe que el Se7or le a#uda # que es su defensor que est( 4unto a "l* por eso est( seguro que no fracasar( # que no quedar( defraudado* por eso puede encarar a sus enemigos con firme'a # en tono desafiante. Ainalmente$ apo#ado en la propia e&periencia$ el sier)o in)ita a los dem(s a confiar en el Se7or a pesar de las dificultades :). ;0?$ a la )e' que pone en guardia contra la )ana confian'a en s mismo :). ;;?. -Kno de los rasgos que caracteri'a la e&istencia !umana del Hi4o de Dios es su ad!esin inquebrantable a la )oluntad del 6adre. su entrada en este mundo e&clama% + qu esto#$ Se7or$ para !acer tu )oluntad, :Heb. ;0$<?. @oda su )ida$ oculta # pblica$ !a )i)ido cla)ado a esta )oluntad% +5o !e )enido para !acer mi )oluntad$ sino la )oluntad del 6adre que me !a en)iado, :/n. F$8=?. 3 confiando un su 6adre* seguro de su amor* se !a adentrado en la 6asin en cumplimiento de su )oluntad% +6adre$ si es posible$ aparta de m

este c(li'$ pero no se !aga lo que #o quiero$ sino lo que quieres t, :.c. >>$4>?. +Dios nos consuela en todas nuestras luc!as para poder nosotros consolar a los dem(s mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios, :>1or ;$4?. .a confian'a en Dios nos !ar( e&perimentar su consuelo en medio de los sufrimientos # dificultades. -s ese consuelo que )iene del +1onsolador, :/n. ;4$;F?. -se que slo Dios puede dar # que !ace sua)e # ligero lo que es pesado # agobiante. De ese modo nos !acemos aptos para consolar por e&periencia$ no con nuestro consuelo !umano$ sino transmitiendo el que )iene de Dios. s sucedi con 1risto # sucede con todo el que es Sier)o de 3a!)e!... Captulo %1 1 $" :irad la roca de donde os tallaron 5ue)a llamada de atencin del Se7or -+escuc!adme,-$ que propone nue)os moti)os de esperan'a. Se trata a!ora de )ol)er a los orgenes para redescubrir en ellos la propia identidad. @odo el pueblo de Israel tiene su origen en +uno solo, - bra!am-$ que adem(s era est"ril. Si ese +uno solo, se !a con)ertido en una muc!edumbre incontable como las estrellas del cielo o la arena de las pla#as$ es porque el Se7or mismo le !a multiplicado. 3 esa multiplicacin es debida nicamente a la bendicin efica' de Dios # a su promesa fiel. 6ues bien$ la leccin es f(cil de deducir. Si a!ora el pueblo se encuentra reducido a un +resto, insignificante$ eso no es obst(culo para que la bendicin del Se7or lo con)ierta en una multitud innumerable :49$;=->0?. B(s an$ el Se7or no slo )a a operar una multiplicacin$ un cambio +cuantitati)o,$ sino una transformacin +cualitati)a,% )a a transformar el desierto en +6araso del Se7or,$ donde abundar( el go'o # los cantos festi)os de accin de gracias # alaban'a. -.a fuer'a del Leino de Dios no se apo#a en los efecti)os !umanos$ ni en el nmero$ ni en las cualidades personales$ ni en la capacitacin de ningn tipo. +DBirad$ !ermanos$ quienes !ab"is sido llamadosE 5o !a# muc!os sabios segn lo !umano$ ni muc!os poderosos$ ni muc!os de la noble'a, :;1or. ;$>F?. -l Leino de Dios se constru#e con la fuer'a del -spritu Santo. 3 para que m(s brille esta fuer'a Dios se complace en elegir lo necio$ lo d"bil$ lo plebe#o # despreciable$ lo que no es :;1or. ;$><->=?. 4 *" :i salvacin dura por siempre

-l Se7or pone todo su empe7o por medio del profeta en con)encer a su pueblo$ en lograr que se fe plenamente de Il. De a! la insistencia reiterada% +!a'me caso$ pueblo mo* nacin ma$ dame odo,* +escuc!adme,. .o que le anuncia concierne nicamente a su bien # a su sal)acin. .a sal)acin del Se7or se presenta ante todo como una accin consistente. Incluso los elementos m(s estables de la creacin -cielos # tierra- resultar(n efmeros -ser(n como !umareda # como un )estido gastado- en comparacin con lo definiti)o e inconmo)ible de la sal)acin aportada por el Se7or. 1onfiar en el Se7or significa estar atentos a esta sal)acin que Il !a prometido$ la cual es #a +inminente, :). 4? # se ofrece a todos los pueblos :) 5?. 1onfiar en el Se7or significa tambi"n ad!erirse a la )oluntad de Dios manifestada en la .e# no temiendo +las in4urias de los !ombres, :).<?$ en la certe'a de que desaparecer(n de la misma manera que un )estido roido por la polilla :). =?$ mientras que la palabra del Se7or permanece por siempre :40$=?. - maestrado por la re)elacin di)ina$ el cre#ente distingue espont(neamente entre lo efmero # caduco -aunque sea )isible- # lo permanente # eterno -aunque sea in)isible- :>1or. 4$;=?. -l !ombre aut"ntico tiene !orror a quedarse en lo que es inconsistente$ en lo que se des)anece como !umo # es apariencia pasa4era :;1or. <$8;?. 2usca instinti)amente lo definiti)o$ lo eterno. 6or eso se ad!iere con todo su ser a la )oluntad de Dios$ pues +el mundo pasa con sus pasiones$ pero el que cumple la )oluntad de Dios permanece para siempre, :; /n. >$;<?. Sabe mu# bien que todo lo que no sea construido en Dios # segn Dios es +)anidad de )anidades, :>0.;$>?. Slo +el 4usto es construccin eterna, :6ro). ;0$ >5?. Slo el santo no pasa. , 11" ;=evstete de fuerza- #razo del 0e1or> -l profeta siente prisa por )er reali'ada la liberacin de su pueblo. 6or eso clama a su Dios. 6arece que el Se7or est( dormido # con su grito pretende despertarle. De a! la interpelacin$ que encontramos tambi"n en los salmos :p. e4. Sal. 44$>4?% +DDespierta$ despiertaE, Durante el e&ilio parece que el Se7or !ubiera estado dormido$ # a!ora se le ruega que )uel)a a reali'ar los mara)illosos prodigios de anta7o. Sin embargo$ la realidad es bien distinta. .os mismos salmos nos atestiguan que +no duerme ni reposa el guardi(n de Israel, :Sal. ;>;$8-4?. Nuien de )eras siente impaciencia por sal)ar a su pueblo es el Se7or :4>$;8-;5?. 3 quien de )eras est( dormido es el pueblo$ que necesita ser 'arandeado reiteradamente por el profeta para que

se !aga consciente de la sal)acin inminente que el Se7or le tiene preparada :5;$;<* 5>$;?. -n realidad$ el profeta se enardece contemplando las antiguas proe'as del Se7or en la creacin :que po"ticamente se e&presa como una )ictoria sobre los monstruos del abismo # del caos? # en la liberacin de -gipto :tambi"n una )ictoria frente al mar$ siempre temible?. 3 esas proe'as le animan a suplicar al Se7or que )en'a a los nue)os monstruos que amena'an a su pueblo :en este caso$ el poder del imperio babilonio?. 6or tanto$ no es que el profeta pretenda +con)encer, al Se7or # +ense7arle, lo que debe reali'ar$ sino que se !a de4ado "l mismo con)encer # ense7ar por lo que el Se7or #a !a reali'ado anteriormente # que es signo de lo que )a a reali'ar. 6or eso$ la splica termina en la certe'a de que +los rescatados del Se7or )ol)er(n,* m(s an$ regresar(n entre cantos de go'o # de fiesta. -n el fondo$ el profeta es testigo de la impaciencia di)ina. -.a aut"ntica splica no )a +de aba4o arriba,$ sino al re)"s +de arriba aba4o,. -s )erdad que puede tomar ocasin de determinadas necesidades$ de uno mismo o de los dem(s. 6ero el punto de apo#o de la splica no son las necesidades$ sino Dios mismo% lo que Il es$ lo que es capa' de !acer$ lo que quiere reali'ar$ lo que de !ec!o #a !a lle)ado a cabo... .a splica slo cobra fuer'a cuando arranca de la contemplacin # de ella se alimenta. 5o es preciso con)encer a Dios$ pues Il est( +bien con)encido,* somos nosotros quienes precisamos de4arnos con)encer de lo que Il puede # quiere !acer. Slo as podremos participar tambi"n nosotros de la impaciencia di)ina. 1! 1)" Flvidaste al 0e1or777 2 temas -stos )ersculos son como la respuesta del Se7or a la splica del profeta. -n realidad no estaba dormido sino que era el !ombre quien se !aba ol)idado de Il. dem(s$ ese ol)ido le !a lle)ado al miedo # al temor. l no contar con el Se7or ni buscar en Il su refugio # su fuer'a$ se !an sentido +despa)oridos todo a lo largo del da,$ como un ni7o que al ale4arse de sus padres se siente aterrori'ado por un peligro que le desborda. Si no !ubieran ol)idado a 3a!)e! estaran tranquilos$ pues toda la furia del opresor que se dispone a destruir no es nada frente a la grande'a del Se7or que +e&tendi los cielos # ciment la tierra,. Si !ubieran contado con aquel cu#o nombre es +Se7or de los -4"rcitos, no estaran asustados ante un mortal$ ante un simple !ombre que es como la !ierba que se seca con la misma rapide' con que !aba brotado.

6ero a pesar de ese ol)ido$ el Se7or -que es 1onsolador- )uel)e a tomar la iniciati)a para sacar de la prisin a Israel$ al que nunca !a de4ado de considerar pueblo su#o # al que a pesar de todo !a mantenido protegido a la sombra de su mano. -Dios no se ale4a del !ombre$ pues +en Il )i)imos$ nos mo)emos # e&istimos, :He. ;<$>=?. -s el !ombre quien al ol)idarse de Dios siente su ausencia # su le4ana$ e&perimenta la soledad # el abandono :cfr. Jen. 8$<* .c. ;5$;4-;<?. -l !ombre contempor(neo$ al !aberse ol)idado de Dios$ e&perimenta el desamparo del ni7o perdido que se encuentra solo frente a un mundo e&tra7o e in!spito. 6or eso !a# tantos miedos # temores en nuestros das. Slo la esperan'a en Dios es radicalmente liberadora.

1. !$" ;Despierta- despierta> -s difcil saber qui"n !abla aqu$ si el Se7or o su profeta. De !ec!o$ est(n tan identificados que sus an!elos # deseos coinciden. 6or algo el profeta es +la boca de 3a!)e!, :40$5?. 6ues bien$ el profeta transmite el deseo ardiente de su Dios por !acer real # efecti)a la sal)acin en fa)or del pueblo. 3 para ello !a# que espabilar a /erusal"n que #ace )encida por un profundo sopor$ como una mu4er dormida a causa de una borrac!era que la !a de4ado completamente aturdida # ena4enada. .a bebida !a sido +la copa de la ira del Se7or,$ el castigo por sus pecados que la !a de4ado postrada en el suelo$ cubierta de pol)o # desalentada. .as palabras son de aliento # consuelo para esta esposa dolorida # !umillada. 3a !a cumplido el castigo merecido # a!ora la copa de la ira del Se7or )a a pasar a los enemigos que !an abusado de ella en e&ceso. -l Se7or se dispone a cambiar la suerte de su pueblo. 6or eso es necesario que este pueblo reaccione # salga de su postracin. Nue reaccione sobre todo frente a la desesperan'a # el desaliento. .o !ar( con la a#uda de los imperati)os eficaces del Se7or% +DDespiertaE D.e)(ntateE,. Kna )e' despertada por el Se7or$ debe ponerse en pie # despu"s... ponerse en camino :5>$;;-;>?. --n gran parte nuestra Iglesia est( dormida. 3 lo que la adormila es sobre todo la desesperan'a. -s )erdad que estamos cosec!ando la esterilidad de nuestros propios errores # pecados. 6ero nuestra Iglesia debe espabilar. Debe tomar conciencia del enorme potencial que encierra dentro de s. Ha recibido la fuer'a del -spritu$ tiene al

Se7or Lesucitado$ posee los sacramentos como fuentes de gracia # de )ida eterna... @iene capacidad para reno)ar el mundo$ pues es sacramento uni)ersal de sal)acin. @iene energas para transformar el desierto en paraso. 6or eso$ reconociendo los errores pasados # apo#(ndose slo en el Se7or$ debe ponerse en pie # lan'arse con decisin a la tarea de la nue)a e)angeli'acin. DIglesia de 1risto$ despiertaE 6rep(rate a la nue)a prima)era que el Se7or te prepara. Captulo %! 1 )" 9stete el traCe de gala -l lengua4e del profeta se )uel)e progresi)amente m(s ardiente # apasionado$ # su insistencia m(s apremiante. @omando prestadas las palabras del apstol !ubiera dic!o% +@engo celos de )osotros$ los celos de Dios* pues os tengo desposados con un solo esposo,... :>1or. ;;$>?. .a llamada a espabilar se transforma casi en un grito de )ictoria% +Dre)stete de tu fortale'a$ SinE,. -s cierto que /erusal"n an se encuentra cubierta de pol)o # cargada de cadenas$ pero la palabra poderosa del Se7or a tra)"s del profeta la pone en pie # la libera. 1omien'a para ella una etapa nue)a # gloriosa$ simboli'ada en las ropas de fiesta que re)iste. -ste )estido de gala es una reno)acin de su santidad. 6ues la +ciudad santa, !aba quedado manc!ada por la presencia en ella de +incircuncisos e impuros,. 6ero estos #a no )ol)er(n a entrar en ella$ # todo ser( santo. -sta liberacin # reno)acin el Se7or la lle)ar( a cabo de manera totalmente gratuita$ pues Il no debe nada a nadie$ #a que su pueblo le pertenece como propiedad personal :48$;?. De ese modo manifestar( la grande'a de su nombre$ ultra4ado mientras su pueblo permanece !umillado$ # !ar( que Israel comprenda que su Dios est( con "l # que nunca le !a abandonado. -Si es )erdad que por un lado la belle'a de la Iglesia slo brillar( de manera perfecta # definiti)a al final de los tiempos : p. >;$;ss?$no es menos cierto que #a en este mundo est( llamada a engalanarse con la gloria de Dios para que los pueblos puedan caminar a su lu' : p. >;$>8->4?. -l tra4e de gala de la Iglesia no es la parafernalia o el boato e&terno$ sino la santidad de 1risto irradiando en la )ida de sus !i4os. Kna Iglesia re)estida con este tra4e no necesita defenderse a s misma. .a

santidad de sus !i4os es su me4or apolog"tica. 6or eso$ la principal tarea pendiente en la Iglesia es sacudir el pol)o de las costumbres no e)ang"licas acumulado durante siglos # romper las cadenas producidas por el empe7o de agradar a los !ombres en )e' de a 1risto :Jal. ;$;0?. . 10" ;Eu4 (ermosos los pies del mensaCero> -l anuncio go'oso de los )ersculos anteriores es lle)ado a /erusal"n por un mensa4ero. 1asi percibimos a tra)"s de los montes # caminos el recorrido de sus pies +!ermosos, :cfr. 1ant. >$=?$ porque es portador de una 2uena 5oticia$ una noticia de sal)acin # de pa'$ una noticia profundamente go'osa% +D3a reina tu DiosE,. -l Se7or manifiesta # reali'a su dominio sobre los enemigos # !ace a su pueblo beneficiarse de su )ictoria. -l anuncio del mensa4ero es acogido con 4bilo # entusiasmo por los )igas de la ciudad$ que no se limitan a dar la noticia de manera fra # as"ptica$ sino que la transmiten con gritos de alegra contagiosa. 3 no la comunica uno solo$ sino todos 4untos$ +a coro,. G-l moti)oH +0en cara a cara al Se7or$ que )uel)e a Sin,. .o que en otro tiempo !aba sido pri)ilegio de Bois"s :-&. 88$;;?$ a!ora es ofrecido a todos% la e&periencia go'osa de la presencia del Se7or :cfr. 5>$F% +aqu esto#,?. Hasta las ruinas de /erusal"n -tanto tiempo desolada$ como e&presin de la triste'a del pueblo- se !acen eco de este anuncio e&ultante # rompen a cantar$ solidarias del go'o de los )igas # de todo el pueblo. 6arece como si esas ruinas presintieran su inminente reconstruccin :cfr. 49$;<?. B(s an% la accin del Se7or rescatando # consolando a los su#os tiene repercusiones uni)ersales. .a actuacin del Se7or !a sido pblica # )isible$ de modo que !asta +los confines de la tierra, !an podido )er # contemplar +la )ictoria de nuestro Dios,. --l e)angelio es una noticia go'osa$ e&ultante. .o que nos anuncia no es simplemente el fin del destierro # la liberacin de la opresin babilonica$ sino algo incomparablemente m(s grandioso% que 1risto nos !a liberado del pecado # nos !a arrancado del dominio de Satan(s* que la muerte no tiene la ltima palabra # se nos ofrece el don de una )ida eterna* que 1risto !a )encido el mal de manera definiti)a e irre)ocable* que est( con nosotros todos los das !asta el fin del mundo$ que )i)e en nosotros # nos ama !asta el e&tremo* que !a muerto para sal)ar a todos... -sta noticia incomparable slo puede ser recibida # transmitida con estremecimiento de go'o # con asombro. -n ella nos )a la )ida # la

felicidad. De ella depende nuestra eternidad. su lado toda otra noticia resulta insignificante # crepuscular... GLecibo as el -)angelio$ con el mismo alboro'o -al menos- que los )igas de /erusal"nH G-&perimento la necesidad # la urgencia de transmitirlo a los dem(s como la nica noticia que alegra # sal)aH 11 1!" 0alid de ella 6uesto que la decisin del Se7or es firme e irre)ocable$ !a de ser secundada dcilmente. Ha# que ponerse en camino. .a esperan'a mira siempre !acia adelante. -sta salida tiene algo de ruptura con lo impuro. 2abilonia #a est( condenada :c.4<?$ # !a de ser rec!a'ada por el pueblo santo en cuanto sede de la idolatra # del pecado% +Dapartaos$ apartaosE, -l pueblo de Dios !a de e)itar contaminarse con ese mundo caduco # )iciado$ condenado a la destruccin # al fracaso. 6ero la salida es ante todo una marc!a procesional$ un corte4o solemne en el que el pueblo camina escoltado por su Dios$ que a)an'a al frente # en la retaguardia. De este modo la proteccin es total$ la seguridad es perfecta. .a salida no es con prisas # en !uida$ como en -gipto$ sino con se7oro # ma4estad. 3 el arduo recorrido de los caminos se transforma en celebracin festi)a. --l nue)o pueblo de Dios tambi"n necesita apartarse de ese mundo de malicia # de pecado : p. ;=$4s?. 6ero su postura no es en absoluto defensi)a. 6or un lado$ se sabe acompa7ado continuamente por aquel a quien !a sido dado todo poder en el cielo # en la tierra :Bt. >=$;=->0?. 6or otro$ se sabe portador de un mensa4e # de una sal)acin que es para todos los pueblos$ para todos los que quieran recibirlo. s$ el recorrido por este mundo es una peregrinacin !acia la casa del 6adre # un ser)icio de amor a todos los !ombres. Captulo %$ %!-1$ %$-1!" :i siervo tendr/ 4Gito

He aqu el 4R canto del Sier)o de 3a!)e!$ el m(s largo # el m(s conocido. Se trata de un te&to misterioso que -qui'( como nign otro- penetra de lleno en el 5ue)o @estamento. -n los primeros )ersculos :5>$;8-;5? es Dios mismo quien toma la palabra anunciando desde el principio que el Sier)o tendr( "&ito. quel en quien 3a!)e! se complace # a quien Dios mismo sostiene :4>$;->?$ ser( +enaltecido, # +ensal'ado sobremanera,$ se supone que en )irtud de este mismo apo#o del Se7or. Se trata de un anuncio firme. @odo )a endere'ado a la gloria # e&altacin del Sier)o.

3 esta glorificacin ser( tal que producir( asombro # admiracin entre la multitud de pueblos # naciones. l menos tanto asombro como antes !aba producido al contemplar su !umillacin :+tan desfigurado tena el aspecto que no pareca !ombre ni su apariencia era !umana,?. Lealmente tendr(n que reconocer que se trata de algo nunca )isto$ algo )erdaderamente inaudito. -n los )ersculos siguientes :58$;-;0? !abla la comunidad$ o un grupo dentro de ella. 1onsciente de lo misterioso del mensa4e que transmite$ de esta re)elacin nue)a$ subra#a cmo de !ec!o no se le !a dado cr"dito :Gqui"n cre# nuestro anuncioH?$ a pesar de lo cual no de4a de proclamarlo para quien pueda # quiera entender. -n los )). >-8 se presenta al Sier)o como reto7o insignificante # miserable que parece abocado al fracaso en medio de una tierra (rida. Su presencia no tiene nada de atra#ente. l contrario$ es +despreciado # e)itado de la gente,$ ante "l se tapan la cara como para protegerse de "l. -s +)arn de dolores # sabedor de dolencias,$ !asta el punto de que la misma comunidad que !a tomado la palabra para e&poner su misterio tiene que confesar% +lo tu)imos por nada,. .os )). 4-5 manifiestan una re)elacin sorprendente. -stos sufrimientos del Sier)o no slo no son castigo por sus pecados$ sino que -siendo "l absolutamente inocente% ).9- se trata de un sufrimiento que redime. 1argando con unos dolores # sufrimientos que eran +nuestros, nos !a obtenido la Sal)acin. +Sobre "l descarg el castigo que nos sana # con sus cicatrices !emos sido curado,. -l Sier)o es el cordero :).<? sobre quien !a recaido el castigo merecido por las o)e4as descarriadas :). F?. 3 lo m(s sorprendente es que ello ocurre como )oluntad de 3a!)e!% es el mismo Se7or quien +carg sobre "l todos nuestros crmenes, :). F?. Del Sier)o se destaca el silencio :). <?$ # un silencio tanto m(s elocuente cuanto que sufre in4ustamente% +maltratado$ aguantaba$ no !abra la boca, :). <?. -l ). = resalta con fuer'a la in4usticia sufrida por el Sier)o$ tanto en el 4uicio como en la condena% +sin arresto$ sin proceso$ lo quitaron de en medio,* +lo arrancaron de la tierra de los )i)os,. 3 todo ello lo soport en silencio$ sin que4arse$ sin protestar$ sin defenderse. Sin duda porque el Sier)o saba bien que en todo ello estaba la mano del Se7or :). F?$ que era quien le sostena :49$4* 50$<?. .a sepultura :). 9? parece sellar definiti)amente su )ida. B(s an$ parece sellar definiti)amente su !umillacin% +le dieron sepultura con los mal)ados,. 3 sin embargo. quel que fue sepultado entre los mal!ec!ores es el mismo que +no !aba cometido crmenes ni !ubo enga7o en su boca,. Nui'( la muerte del Sier)o !a !ec!o recapacitar a aquellos que antes le tu)ieron por nada :). 8?.

De !ec!o$ el ). ;0 da la cla)e de todo lo anterior. @oda esa cadena de sufrimientos # !umillaciones era en realidad el designio de Dios. 6or eso tiene )alor # eficacia. 1omo siempre$ el Dios oculto guiaba los !ilos de la !istoria # de la )ida de su sier)o. 3 el Sier)o$ con su sufrimiento silencioso$ !a !ec!o triunfar el plan del Se7or* sin !acer nada$ sin decir nada$ tan slo con la fuer'a de un sufrimiento aceptado # )i)ido como e&piacin. -l Sier)o mismo es liberado de la muerte :+)er( su descendencia$ prolongar( sus a7os,? # es glorificado :+por su medio triunfar( el plan del Se7or,* ). ;;% +por los traba4os soportados )er( la lu'$ se saciar( de saber,?. la lu' de esto se manifiesta toda la fecundidad del brote de tierra (rida :). >?$ de la )ida que irrumpe desbordando una muerte in4usta. -s la parado4a del triunfo a tra)"s del fracaso. Ainalmente$ en los )). ;;-;> Dios mismo )uel)e a tomar la palabra para ratificar lo anterior$ reafirmando la inocencia del sier)o # la fuer'a redentora de sus sufrimientos. Jracias a esta muerte e&piatoria contemplamos al Sier)o con una multitud de !ombres como botn de )ictoria. +Su )ida$ pasin # muerte !a sido SintercesinS$ que el Se7or !a aceptado* su silencio !a sido oracin escuc!ada, : . Sc!TOel?. -1on el eunuco de 1andaces$ podemos preguntarnos% GDe qui"n dice esto el profetaH :He. =$84?. .a Iglesia primiti)a lo tena mu# claro% +Aelipe$ partiendo de este te&to de la -scritura -Is. 58$ <-=-$ se puso a anunciarle la 2uena de /ess, :He. =$85?. Se comprenden las dificultades de los e&egetas para encontrar una identificacin en algn contempor(neo de Isaas II. .a re)elacin de este pasa4e desborda todos los persona4es # todos los te&tos del . @. 5o es que nosotros lo apliquemos a /ess. -s que est( !ec!o a su medida. -n Il se !a !ec!o realidad$ se !a cumplido la letra. 5o es casual que sea uno de los te&tos del . @. m(s citados en el 5ue)o :cfr. Bc. 9$;> * .c. >4$><.4F* He. ;0$48* ;6e. ;$;;* etc.? 6ero el te&to se puede -# se debe- aplicar tambi"n a nosotros. @ras las !uellas de /ess$ tambi"n nosotros estamos llamados a aceptar los sufrimientos de todo tipo$ a asumir las !umillaciones recibidas$ a ofrecer nuestra )ida como e&piacin. s cargaremos con los pecados de muc!os # nuestra e&istencia alcan'ar( una fecundidad insospec!ada. s seremos el grano de trigo que cae en tierra # muere # da muc!o fruto :/n. ;>$>4?. s podremos 4ustificar a muc!os. s por nuestro medio se cumplir( el plan del Se7or de Sal)acin uni)ersal. s nosotros mismos alcan'aremos una gloria inaudita. 6ero$ como a los contempor(neos del profeta$ tambi"n a nosotros nos cuesta creer este anuncio. 6or eso !emos de pedir lu' al -spritu para no rec!a'ar este camino que es el elegido por Dios mismo para

su Hi4o # para nosotros. Intentar sal)ar sin la cru' de 1risto es pura quimera. -l grano que se resiste a morir queda infecundo. Captulo %4 1 10" Con amor eterno te (e compadecido Sir)i"ndose una )e' m(s de la imagen matrimonial$ el profeta anuncia con e&traordinario )igor el pro#ecto de Dios. Israel$ desposada con 3a!)e! por la alian'a$ !a sido repudiada por sus repetidas infidelidades # !a quedado sola$ abandonada # sin !i4os. 6ero el Se7or$ mo)ido por el amor que tiene a su esposa$ )a a )ol)er a tomarla$ la )a a restablecer # )a a colmarla de !i4os. 6arad4icamente$ las infidelidades de Israel !an ser)ido para conocer me4or el amor del Se7or por su pueblo. 3a de antes saba que era un amor de predileccin$ gratuito e inmerecido. l comprobar que sigue siendo amado a pesar de sus infidelidades$ Israel entiende que el amor de su Dios es +eterno, e inconmo)ible$ que permanece fiel a s mismo # que ama a pesar de todo. l constatar que el Se7or reconstru#e a su pueblo$ descubre que su amor es poderoso # creador$ que es capa' de !acer completamente nue)o a aquel a quien ama. l contemplar la nue)a fecundidad de la est"ril$ sabe que su Dios )a incomparablemente m(s all( de lo que es 4usto # que la norma de su actuacin es la misericordia absolutamente gratuita e inmerecida. po#ado en este amor de Dios$ el pueblo puede comen'ar de nue)o. 5o comen'ar de cero$ sino abrirse a las +cosas nue)as, que el Se7or les prepara en esta nue)a etapa de su !istoria. 6uede continuar su camino de4ando a un lado la )ergQen'a$ la afrenta # la triste'a # e&perimentando el go'o de una fecundidad nue)a. 6uede a)an'ar apo#ado en la certe'a de la fidelidad del Se7or$ en la seguridad de que su amor -m(s firme que los montes- 4am(s se apartar( de su lado. -5osotros conocemos el amor de Dios de una manera m(s plena # m(s profunda que los contempor(neos de Isaas II. -n su Hi4o$ !ec!o !ombre por nosotros # muerto por nuestros pecados$ Dios nos !a dado a conocer su amor desmesurado$ que en la cru' !a llegado +!asta el e&tremo, :/n. ;8$;?. -ste amor debe seguir siendo para nosotros el fundamento de la esperan'a que no defrauda :Lom. 5$5?. -l !ec!o de que nada ni nadie puede apartarnos de este amor esnuestra nica seguridad :Lom. =$8;-89?. 3 es este amor el que nos certifica una nue)a e increble fecundidad -!umanamente impensable- para esta Iglesia que en tantos lugares contemplamos en)e4ecida$ est"ril # sin !i4os.

11 1." 9o2 a cimentarte con zafiros Si en los )ersculos anteriores /erusal"n apareca como la esposa que e&perimenta cmo el amor del -sposo di)ino la renue)a # regenera # multiplica sus !i4os$ aqu aparece como una ciudad deslumbrante por su belle'a # esplendor. l reconstruirla$ su Hacedor no se conforma con lo mnimo$ sino que derroc!a en ella lu4o # magnificencia. Lecubierta por todas partes de piedras preciosas$ se con)ierte as en refle4o de la belle'a del Se7or que !abita en ella # del poder de su Dios que es capa' de obrar seme4antes mara)illas. 6ero en el fondo toda esta belle'a e&terna no es m(s que e&presin de otra belle'a m(s profunda$ aunque tambi"n perceptible por fuera% todos sus !i4os ser(n discpulos del Se7or # encontrar(n en ello su dic!a$ # la ciudad como tal ser( consolidada en la 4usticia :es decir$ en santidad$ en la relacin adecuada con el Se7or$ # consiguientemente en la 4usticia de unos para con otros # de la sociedad como tal?. 3 adem(s tendr( otra caracterstica importantsima en toda ciudad -sobre todo en la antigQedad$ en que estaban siempre e&puestos al asalto de los enemigos-% la seguridad. /erusal"n se )er( libre del temor de estos ataques # de la opresin de los ad)ersarios$ pues ser( con)ertida en ciudad )erdaderamente ine&pugnable. G-l moti)oH .a presencia del Se7or que )uel)e a ella :5>$=? # ser( de nue)o su escudo # su alc('ar. .a Iglesia es construccin del Se7or :;1or. 8$9?. 6ero tambi"n nosotros somos colaboradores en la edificacin del templo de Dios # por ello responsables de cmo construimos :;1or. 8$;0-;<?. 6odemos construir slo apariencias. 6odemos destruir. 6odemos tambi"n edificar un templo santo # eterno. -n este templo slo la caridad constru#e$ slo la caridad embellece$ slo la caridad permanece. -l amor no pasa nunca :;1or. ;8$=?. -l 5. @. aplica el ). ;8 al cristiano :;/n. F$45* ;@es. 4$9?. @odo cristiano es un +teodidacta,. Habiendo recibido el +Baestro interior,$ es ense7ado desde dentro por el -spritu. 6or eso es fundamental la docilidad. Slo el que es dcil al -spritu se de4a conducir a la )erdad plena :/n. ;F$;8?$ se de4a santificar # es instrumento efica' en la construccin de la Iglesia. -.a Iglesia es ine&pugnable. 5i siquiera los poderes del infierno pre)alecer(n contra ella :Bt. ;F$;=?. 6ero a condicin de que se apo#e en el Se7or. -lla slo es fuerte en la fuer'a de Dios. Slo es santa en la santidad de Dios. 1uando busca otros apo#os fuera del Se7or slo es testigo de su impotencia. 1uando busca otros bienes fuera de los dones de su -sposo slo es testigo de su mediocridad.

Slo la santidad es su fuer'a. Slo la santidad que )iene de Dios es creble. Captulo %% 1 %" Comed sin pagar Despu"s de los anuncios reali'ados$ el profeta siente la necesidad de in)itar al pueblo +sediento, a recibir los bienes prometidos. Son dones b(sicos para la )ida que Dios les ofrece gratuitamente. .a 6alabra del Se7or transmitida a tra)"s del profeta es )ino # lec!e$ agua # pan. -s el alimento sin el cual el !ombre no puede subsistir. 6ues puede carecer de muc!as cosas$ pero si carece de la 6alabra de Dios que ilumina # da sentido a su )ida le falta lo m(s importante. +5o slo de pan )i)e el !ombre,... :Dt. =$8?. -ste don )ital$ abundante # sustancioso$ es ofrecido gratuitamente. 2asta acogerlo. 6or el contrario$ el !ombre se agota afanosamente$ gastando tiempo$ medios # energas$ para conseguir un alimento que no sacia. 1on palabras de /eremas$ abandona el manantial de aguas )i)as para e&ca)arse cisternas agrietadas que no retienen el agua :/er. >$;8?. 6or eso el profeta llama al discernimiento # a la sensate'% +prestad odo$ )enid a m$ escuc!adme # )i)ir"is,. Slo !aciendo caso al Se7or se puede alcan'ar )ida # felicidad. 3 lo que ofrece esta palabra es nada menos que una alian'a +eterna,$ irre)ocable$ basada en promesas +amorosas # fieles,. Kna alian'a reno)ada$ de la que el pueblo )a a ser testigo en fa)or de otros pueblos que tambi"n se beneficiar(n de ella% +t llamar(s a un pueblo desconocido$ un pueblo que no te conoca correr( !acia t,. --s impresionante la insensate' de los !ombres luc!ando afanosamente por un pan que no sacia # por un agua que no calma la sed. -s la ceguera del ser !umano que no quiere reconocer que su cora'n est( !ec!o para Dios # slo en Il encontrar( descanso # plenitud. 6ero lo que resulta m(s desconcertante es que los que deberamos estar deslumbrados por el fulgor de la )erdad regalada en la re)elacin di)ina # deberamos saciarnos a boca llena del 6an de la )ida en el banquete de la eucarista$ andemos mendigando en otras mesas miga4as de pan # gotas de agua que no pueden calmar nuestra sed. G-s tan difcil tender la mano para de4arse saciar gratuitamenteH +-l que tenga sed que )enga a m # beba, :/n. <$8<?. +-l que )enga a m no tendr( !ambre$ # el que crea en m no tendr( nunca sed, :/n. F$85?.

Slo )i)iendo esta plenitud !allada en 1risto$ slo e&perimentando go'osaUmente que Il nos basta$ podremos ser testigos su#os ante el mundo # podremos atraer a otros !ombres !acia Il para que tambi"n ellos entren en su alian'a # disfruten de esa misma plenitud -!asta donde es posible- #a en este mundo. ) 11" :is caminos no son vuestros caminos l final de su predicacin$ el profeta nos da una de las cla)es de todo lo que !a dic!o. Su profeca !a anunciado cosas tan grandes que pueden parecer increbles. 6or eso nos in)ita a remontarnos al plano de Dios. Il !a !ablado siempre en nombre del Se7or$ transmitiendo su 6alabra como +boca de 3a!)e!,. .o que !a manifestado es el pensamiento de Dios # sus planes. 3 no se trata de traer al Se7or a nuestro ni)el$ sino de de4arnos le)antar al su#o. Kno de los aspectos de la grande'a infinita de Dios es su capacidad # su deseo de perdonar :)). F-<?. -n el perdn Dios manifiesta especialmente su poder # su bondad inagotable$ su capacidad de recrear al !ombre$ de !acer todo nue)o. 2asta que el !ombre de4e un resquicio de arrepentimiento para que Dios penetre derramando su compasin. 1on la grande'a sobre!umana e inconcebible del perdn Dios demuestra precisamente que es Dios # no !ombre :Cs. ;;$9?. 3 otra manifestacin de su trascendencia es que su palabra produce )ida # fecundidad$ al estilo de la llu)ia cuando riega los campos. diferencia de los !ombres$ que +dicen # no !acen,$ la palabra de Dios posee )igor creador$ es )i)a # din(mica$ se cumple siempre. .a 6alabra de Dios es como un sacramento% produce lo que significa. Dios +lo que dice lo !ace,. -1uando se !abla de la con)ersin se suele pensar en cambio de conducta$ en !acer bien lo que uno !aca mal. Sin embargo$ !a# otra con)ersin m(s profunda # radical% el cambio de criterios # de mentalidad$ la transformacin de nuestro modo de )er # )alorar las personas$ los acontecimientos$ las dificultades$ etc. Se trata de salir de la estrec!e' # cortedad de nuestra mente -impregnada adem(s de egosmo # pecados- para de4arnos le)antar -iluminados por el Se7or # su palabra- a las alturas de la sabidura di)ina. Se trata de poder llegar a decir con )erdad% +nosotros tenemos la mente de 1risto, :; 1or. >$;F?. l prncipe de los apstoles /ess le llam +Satan(s,. GLa'nH +@us pensamientos no son los de Dios$ sino los de los !ombres, :Bt. ;F$>8?. 1ada )e' que !ablamos o actuamos con los criterios de los !ombres # no con los de Dios$ somos instrumentos -aun sin saberlode Satan(s$ que es +el 6adre de la mentira, :/n. =$ 44? e intenta

apartar a los !ombres de los planes infinitamente sabios # amorosos del 6adre. 3 uno de los aspectos de este cambio de mentalidad es salir de esquemas de 4usticia para entrar en la lgica del amor # misericordia. +Sed misericordiosos como )uestro 6adre misericordioso, :.c. F$8F?. + maos unos a otros como #o os amado, :/n. ;5$;>?. 1! 1$" 0er/ para renom#re de 'a(ve( -l profeta termina recalcando lo que !a anunciado desde el principio% +S$ con alegra saldr"is$ # en pa' ser"is trados,. nte la presencia del Se7or que acta en fa)or de su pueblo # camina con "l :5>$;>?$ la creacin entera e&ulta # aclama. B(s an$ ante la presencia del Se7or todo se transforma% +en lugar del espino crecer( el cipr"s,. 3 finalmente remata -como no podra ser de otra manera- poniendo de relie)e que todo ser( para gloria del Se7or$ +para renombre de 3a!)e!,. -stos nue)os prodigios quedar(n como +se7al eterna que no ser( borrada, que dar( testimonio perpetuamente de la grande'a # del poder del Se7or # le glorificar( de generacin en generacin. -6ropiamente !ablando$ nosotros no glorificamos a Dios. .e damos gloria cuando le permitimos actuar # reali'ar cosas grandes en nosotros. -n realidad$ como Bara$ a nosotros nos toca de4ar !acer al Se7or$ acoger # secundar dcilmente las mara)illas que -l obra en nuestra pobre'a$ # despu"s reconocerlas # proclamarlas ante los !ombres :.c. ;$ 4Fss? !asta el punto de quedar con)ertidos nosotros mismos en signos )i)os de su poder$ en refle4o de su gloria :>1or. 8$;=?. los la es !e