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Autor XABIER PIKAZA
Coautor Volumen Revista Fecha Ao 51 201 Enero Marzo Enero Marzo Enero Marzo Enero Marzo Enero Marzo Enero Marzo
DANIEL MARGUERAT
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ULRICH LUZ
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PIERRE LGER JOHN KURICHIANIL ANDR FOSSION
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VCTOR CODINA
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Enero Marzo
Articulo MUERTE DE JESS, 2012 REVELACIN Y SOLUCIN DE LA VIOLENCIA EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO DE LA FE: 2012 UNA DICOTOMA PERTINENTE? COMUNIDAD LOCAL Y 2012 COMUNIN EN EL NUEVO TESTAMENTO EL NOMBRAMIENTO DE LOS OBISPOS. LAS 2012 LECCIONES DE LA HISTORIA TENTACIONES DE UN 2012 PROFETA LAS REPRESENTACIONES RELIGIOSAS EN LA 2012 ACTUALIDAD: UNA REVISIN NECESARIA PACFICAS CONSIDERACIONES 2012 SOBRE LA VIDA DE LOS PRESBTEROS
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XABIER PIKAZA
MUERTE DE JESS, REVELACIN Y SOLUCIN DE LA VIOLENCIA

El autor reexiona sobre quines y por qu mataron a Jess, estudiando el texto del evangelio de Marcos y pasajes bblicos relacionados. Reexiona sobre los personajes (que considera no peores que el resto) y sus motivaciones personales, y sobre el mundo (el sistema perverso que funciona por la envidia, el deseo y el miedo que se imponen mediante la violencia), al cual contrapone el mensaje de Jess. La muerte violenta de Jess resume todas las muertes. Todos hemos cometido el pecado original de aceptar la violencia destructora de la tierra y de la vida. Pero en la humanidad ha quedado sembrada la semilla del reino de un Dios que es Abb. Morte de Xess. Revelacin e solucin da violencia, Encrucillada 169 (2010) 5-20.
LO MATARON HOMBRES NORMALES
Se suelen distinguir diversos causantes de la muerte de Jess. Una piedad sacricial sigue repitiendo que el primer causante fue el mismo Dios, ofendido por la culpa de la humanidad: su justicia necesitaba reparacin y no hall mejor forma de satisfacerla y redimirnos que hacer que su Hijo se encarnase y muriese por los hombres. A la luz de Hb 1, 6-36, reinterpretado por autores cristianos, se dijo que Jess muri a consecuencia de un conicto anglico: pues lo habran matado los demonios, agentes perversos del drama de la historia, como suponen algunos gnsticos. En esa lnea se situara, por un momento, el mismo Pablo, cuando a rma
que a Jess lo mataron los poderes satnicos de este mundo que, al no reconocer a Cristo y matarlo, se destruyeron a s mismos (cf. 1 Co 6,8). En cambio los evangelios, partiendo de Marcos, a rman que los responsables de la muerte de Jess fueron los hombres (Pilatos y Caifs, los sacerdotes y Pedro, los discpulos y Judas), como representantes de un sistema de violencia, que se opone a Dios, llegando a matar al mensajero de su reino (cf. Mc 12, 10; Mt 7, 24-27). Los evangelios contienen relatos que parecen mitolgicos, como el exorcismo de Gerasa (Mc 5, 1-20). Pero cuando narran la condena de Jess se sitan en un pla57
no histrico muy concreto lleno de detalles y sin discursos moralistas. No lo presentan como un hroe, sino como alguien que asume y padece su muerte con gran humanidad, avanza hacia ella con decisin, pero tambin con miedo. Y los que lo hicieron morir no eran peores que los otros: ni Pilatos lo conden como juez perverso (representaba un imperio militar!), ni los sacerdotes lo sentenciaron porque fueran especialmente corruptos (aunque defendiesen su sistema).
Herodes y Pilatos, sacerdotes y soldados, verdugos y enterradores, todos eran personas normales que defendan los intereses de su Ley. No lo mataron porque eran malos sino, al contrario, porque eran como la inmensa mayora de los hombres. Por todo ello, aquella muerte parece una muerte normal, previsible; y, sin embargo, los cristianos descubren (creen) que en ella se ha manifestado cmo es Dios, qu significa, y cul es el destino de la humanidad.
MURI POR FIDELIDAD AL REINO Y LO MATARON PARA DEFENDER EL SISTEMA
Por delidad a su proyecto mesinico, Jess tuvo que contar con la posibilidad de su muerte y aceptarla. Esper hasta el nal la llegada del reino de Dios que, superando la violencia de un sistema de opresin y muerte, se impusiera en Israel y en el mundo (empezando por Jerusaln). Pero estaba dispuesto a dar la vida por el Reino. No pens qu le poda dar el Reino a l, sino qu haca y qu deba hacer l por el Reino, tanto en Galilea como en Jerusaln. Subi, pues, a Jerusaln, para anunciar y promover con su vida la llegada del Reino. Lo hizo por amor y con gozo de modo que, al nal, al despedirse de los suyos, les prometi que la prxima copa la beberan en el Reino (Mc 14, 25). As muri, anunciando la llegada del Reino e invocando a Dios desde la cruz, con la impresionan58 Xabier Pikaza
te frase: Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado? (Mc 15, 34). Algunos piensan, lgicamente, que llamaba a Elas, el profeta justiciero de Malaquas (Ml 3, el captulo nal de la biblia hebrea) que deba venir y vengarse de los malos, implantando con violencia el orden de Dios sobre la tierra. Pero los cristianos saben, con Marcos, que muri preguntando a Dios de verdad (y slo a Dios) por qu lo haba abandonado, por qu no responda instaurando ya el Reino. Muri preguntando a Dios, pero sin desesperarse, sin renegar del Reino. Segn la fe cristiana, Dios ya ha respondido mediante la Pascua, que se expresa a travs de la iglesia, es decir, de aquellos que asumen y retoman el mismo camino de Jess, porque lo vieron, lo estn viendo en Galilea, acogiendo su mensaje de trabajar por el
Reino, con la garanta de que l est presente en y con ellos, como ratifican los evangelios (Mc 16, 1-9; Mt 28, 1-20). Este fue y sigue siendo para los cristianos el sentido de la muerte de Jess: anunciar el Reino de Dios, ms all de Jerusaln y de Roma. Anunciar una humanidad abierta a todos y ofrecer el testimonio de un Dios que es Padre de todos. Este mensaje no poda imponerse mediante leyes y estructuras de violencia, ni desde poderes sagrados o imperiales (como reconoce Pablo: cf. 1 Co 1). Por ello, Jess entr, de hecho, en conicto (no en lucha militar) con la doble autoridad sagrada, la del templo concreto (con su guardia paramilitar) y la de Roma (con sus legiones) y tuvo que dejarse condenar a muerte. Pues, si quera ser el a s mismo, no poda responder con violencia a los violentos; y si quera ser el al Reino de Dios no
poda volverse atrs, esperando mejores tiempos, pues el kairs o tiempo de Dios ya haba llegado (cf. Mc 1, 14-15; Ga 4, 4). Muri, pues, por delidad a su proyecto de Reino (un proyecto totalmente humano, siendo plenamente divino), porque no quiso volverse atrs, sino que decidi presentarlo pblicamente en el lugar ms peligroso del mundo, que era entonces Jerusaln. Muri asesinado (ajusticiado, se suele decir) por la justicia del sistema, que en el fondo le tena miedo (cf. Mc 14 1-2; Jn 11, 47-53). Muri bajo Poncio Pilato, como dicen los testimonios del NT y los escritores antiguos. Pero no lo mat Pilato, sino el sistema imperial que representaba. Muri tambin, segn el NT y lo ratica Flavio Josefo (Ant 18, 63-64), por la complicidad de los sumos sacerdotes del templo que defendan su sistema sagrado.
LO MAT EL SISTEMA, L MISMO SE ENTREG Muri por nuestros pecados
Lo mat el sistema, y as muri por los pecados de los hombres, es decir, de todos los hombres que forman parte del sistema, entendido como una realidad mundial, pues Jerusaln y Roma son potencialmente todo el mundo. En este sentido, se dice que muri por nuestros pecados, como ratica Pablo (1 Co 15, 3-8). La frase se
puede entender de dos maneras complementarias: a) muri porque lo matamos, es decir, porque lo mataron los jefes del sistema, que cometi de ese modo el gran pecado (pecado original o universal), pecado primero y nal, propio de Adn, es decir, de la humanidad (cf. Rm 5). Vino el Hijo de Dios y lo matamos. b) Muri porque l mismo se entreg, porque dio su vida por el Reino, es decir, por los dems, como dice Pablo y
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Muerte de Jess, revelacin y solucin de la violencia
como expresan de forma ejemplar los textos eucarsticos (Mt 14, 2224 y par.) o el gran logion de Mc 10, 45: tampoco el Hijo del hombre ha venido para ser servido, sino para servir y dar su vida como rescate por muchos, es decir, por todos.
La semilla del Reino
Por delidad al evangelio, frente al sistema de dominio social sobre todos (sobre el todo y las partes), Jess proclam la grandeza del Reino de Dios, amor innito que vive y crea gratuitamente y que ama a los ms pobres. Externamente hablando apenas cambi nada: sigui imponindose el sistema (en forma helenstica o romana, poltica o sagrada), sigui habiendo disputas entre las partes del sistema (poderes polticos, econmicos, nacionales,...) y sigui aplicndose una justicia que se expresa como mero equilibrio entre poderes violentos y parciales. Pero, a pesar de todo, se sembr una semilla de gracia, iniciando un tipo de presencia creadora, una mutacin gratuita de la vida humana en la lnea de una presencia creadora de Dios y de superacin del sistema de violencia. Pareca que estbamos condenados a soportar una ley social y sacral que nos encierra en la crcel de hierro del todo o en una lucha sin n entre sus partes. Jess nos ha dicho que podemos superar esta situacin y vivir como seres
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autnomos y libres, compartiendo una gracia de amor (un amor gratuito, una esperanza de vida) que es de Dios, siendo humana. Nos ha dicho y mostrado que podemos curarnos de la enfermedad del miedo y de la violencia y por ello subi a Jerusaln, el lugar adecuado y necesario para pregonarlo. Esta es la mutacin antropolgica: el nuevo poder que Jess nos ofreci, de modo que ya no nacemos de la carne y de la sangre, sino del mismo Dios, como hijos suyos (cf. 1 Jn 1, 12-13). No somos esclavos de Dios, ni de un sistema superior, ni combatientes de una lucha sin n entre partes enfrentadas en una perpetua ley del talin, pues Dios mismo nos hace innitos en su gracia y, por gracia, podemos compartir nuestra vida, que es Vida de Dios. ste es el experimento Jess, que l ratic con su muerte, en forma de fracaso inmediato (lo mataron), pero que culmin en forma de resurreccin: los cristianos han descubierto que este Jess muerto (precisamente por creer lo que crea!) es revelacin y presencia de Dios, es principio de una nueva humanidad, es decir, del Reino. Hasta ahora los hombres slo conocan el poder del todo que se impone desde arriba o de las partes que se combaten mutuamente en una lucha sin n, sostenida e impulsada por los diversos dioses parciales de tribus, pueblos e imperios. Ahora surge y se extiende un tipo de nopoder, anunciado y esperado des-
de antiguo, obra de la creatividad infinita de Dios y de la gracia compartida de los hombres: es la presencia creadora del Padre, que acoge a Jess en su muerte (hacindolo semilla pascual de humanidad). sta es la simiente que Jess sembr en toda clase de tierra (la del camino, la del pedregal, con espinas, la tierra del campo frtil) que puede germinar en todas ellas (cf. Mc 4); o el grano de trigo que muere (Jn 12, 24) para producir fruto abundante. Es el germen de la nueva humanidad mesinica que no ha de llegar slo al nal (como una imposicin), sino que ya ha llegado en Jess y que sus discpulos van expandiendo, superndose as la imposicin que ejercen los antiguos poderes sobre el mundo.
No era de los suyos
Jess no se enfrent militarmente a esos poderes: no pretendi disputarles parcela alguna de dominio en clave de batalla. Pero ellos s se sintieron amenazados y, en nombre del sistema, lo mataron; lo hicieron precisamente porque l no quera matar, sino superar con su vida y con su mensaje la violencia de los hombres de su entorno. Esto es lo paradjico. No pretenda apoderarse del poder de nadie y, no obstante, todos los poderes se juntaron y lo mataron porque no era de los suyos. No pudieron soportar a un hombre que no pretenda hacerles la competencia, sino decirles lo que eran para que pudieran reconocer cmo eran (y no quisieron).
ENVIDIA DE LOS SACERDOTES (Mc 15, 10; Jn 11,50) Desde la perspectiva de Israel
En este contexto quiero destacar uno de los motivos de la muerte de Jess que los telogos antiguos tuvieron muy en cuenta (aunque a veces presentada de forma mitolgica, como la envidia del demonio) pero que los modernos, en cambio, apenas destacaron: la envidia de los sacerdotes. La escuela de Pablo (Colosenses y Efesios) interpreta sabiamente la muerte de Jess como expresin de un conicto csmico entre los
poderes de Dios y los del Demonio, con el triunfo divino. Tal visin es buena y debe retomarse, con las debidas traducciones hermenuticas, pues en la muerte de Jess se juega el sentido de la realidad en su conjunto, lo que podramos designar como el ser del tiempo y el ser del cosmos. Sin negar esta interpretacin, que los nuevos exegetas ponen ahora de relieve, el evangelio de Marcos cuenta la muerte de Jess desde la perspectiva de Israel. Estrictamente hablando, Jess no vino a resolver los problemas
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de Roma (ni a combatir a los romanos), sino a cumplir las profecas, implantar el Reino de Dios en Israel (en Jerusaln) y desde Israel (despus) en todo el mundo. Ahora bien, la tragedia no est en que Roma rechazara a Jess (Jess no haba venido directamente a convertir a Roma), sino que fuera Israel quien lo rechazara, porque de acuerdo con las profecas, Jess haba venido para convertir a Israel. Luego, convertido ya Israel, el Reino hubiera podido extenderse y difundirse por todo el mundo mediante el testimonio creador, en un dinamismo de misin centrpeto y centrfugo. Y, en esta situacin de ofrecer una interpretacin global de la historia humana (y de la muerte de Jess), Marcos arma (precisamente por boca de Pilato, el romano!) que los sacerdotes de Jerusaln tuvieron envidia de Jess (Mc 15, 10), como Eva y Adn haban tenido envidia de Dios, como los ngeles custodios envidiaron a los hombres (1 Henoc 6-36) y como los injustos han envidiado al justo (Sb 2).
El miedo
por Jess, dejara de seguirlos. En este contexto sita Juan la reexin de los sacerdotes y fariseos, reunidos en sanedrn (tribunal de justicia): si le dejamos, todos creern en l; vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo (el templo) y nuestra nacin (cf. Jn 11, 48). Los sacerdotes temen perder su ley, es decir, su autoridad, quedarse sin templo, sin sacricios ni ingresos econmicos; en n, sin pueblo. Aparecen, pues, como signo de perversin sacral: no sirven para nada (no aportan nada) y por ello se convierten en un n en s mismos: necesitan eles sometidos y lugares de inujo sagrado (como supona en un contexto poltico el aplogo de Jotam del libro de los Jueces (cf. Jc 9, 7-20). Desde este trasfondo se entiende la intervencin de Caifs, el sumo sacerdote, cargada de irona y doble sentido, cuando explica su razn poltica: os conviene que muera un hombre y que no perezca todo el pueblo (Jn 11,50).
Los intereses
En un pasaje anterior el mismo evangelio destaca el miedo: buscaban el modo de matarlo, porque le tenan miedo pues todo el pueblo estaba admirado de su doctrina (Mc 11, 18). Quizs le teman directamente, porque los acusaba y anunciaba el n del templo. Quizs teman que el pueblo, inuido
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Caifs deende los intereses de su grupo de sacerdotes-escribas dominantes, que l identica, sin duda, con los intereses del pueblo judo, que ellos controlan y dirigen desde el templo, en virtud del pacto de poder que hicieron con los romanos, de acuerdo con la justicia y la ley del templo. Los sacerdotes tienen que defender sus intereses, siempre que sean compatibles
con los intereses de Pilato (segn el modelo legal coexistente por entonces, dentro de un sistema elptico con dos focos: uno ms sagrado, en Jerusaln, otro ms poltico, en Roma). Lgicamente, ambos poderes se necesitan para mantener sus privilegios y para garantizar un tipo de paz (la suya) en Palestina. Y, en ese contexto Marcos aade que Pilato se daba cuenta que los sumos sacerdotes le haban entregado (a Jess) por envidia (Mc 15,10).
La envidia, principio de pecado
De la envidia como principio de todos los pecados y origen de la muerte trata el libro de la Sabidura (Sb 2, 24; 6, 23). Pues bien, Marcos la presenta aqu como pecado supremo de los sacerdotes y causa de la muerte de Jess, que
salpica a Pilato y, en general, a todo el sistema, movido, segn eso, por una ley de la envidia. Los sacerdotes no pueden arrebatar a Jess su prestigio, ni apoderarse de sus bienes, ni ocupar su puesto, porque no quieren ser como l (que vive en la pobreza, de la gratuidad). Pero tampoco pueden soportarlo... Por ello, hacen que muera, no para suplantarlo, sino para impedir que ocupe un lugar desde donde pueda acusarlos con su vida y su palabra. Esta envidia contagiosa y contaminante es la nica causa que pone en marcha el proceso de Jess y que no termina hasta matarlo, como muestra de modo ejemplar el relato de la muerte de Jess en Mc 15. Incluso Pilato queda atrapado por ella y acaba asesinando a Jess segn la justicia del sistema poltico supremo. Todo el poder militar del mundo en pie de guerra para matar a un indefenso, a un no-violento!
ASESINATO Y GRACIA: VIADORES HOMICIDAS (Mc 12, 1-12 y par.) La parbola
La mejor explicacin de la muerte de Jess la ofrece la parbola de los viadores homicidas, una gran metfora puesta en boca de Jess, en un momento ya decisivo de su camino hacia la muerte: un hombre plant una via, la rode de una cerca... (Mc 12, 1). Es-
ta parbola reinterpreta el canto de Is 5, 1-7, con una posible alusin a Gn 2-3: en el jardn del Edn, Dios puso una via, para que los hombres la cultivaran y obtuviesen frutos de ella. Pero hay una novedad. Los hombres de Gn 2-3 no eran arrendatarios, sino dueos de la tierra y, como eran libres, no tenan que dar a nadie diezmo alguno, ni rentas por lo cultivado; eran
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libres y precisamente para salvaguardar su libertad, el Creador les dijo que no comieran del rbol del bien y del mal. En cambio, los hombres de Mc 12, 1-12 son aparceros, no dueos, de modo que deben esforzarse para pagar la renta ao tras ao; no son libres, sino siervos, viven sometidos a la disciplina del miedo y de las envidias; del simple no comer del fruto del bien y el mal pasamos a la urgencia del sudar en tierra extraa para bien del amo, bajo la amenaza de ser despedidos. Recordemos que el texto es una metfora y que su sentido va cambiando a medida que avanza. El verdadero Dios de Jess no ser (como aparece claro al nal de pasaje) el seor que exige unos rditos que deben pagar con su trabajo. Tales arrendatarios (sacerdotes del sistema) viven bajo el imperio de la ley y de la violencia, matan a los profetas, en gesto de protesta antidivina (cf. Jr 7, 25-26; Hch 9, 26), queriendo comportarse como dueos exclusivos del rbol del bien y del mal del jardn de Gn 2-3 (que ahora es una via) y se oponen al Dios verdadero (con lo que su imagen de Dios es falsa). Porque, en un primer momento, siguiendo la parbola, se tiene la impresin que el amo de la via se mueve en ese mismo plano y que insiste en su derecho, mandando tres siervos (Mc 12 2-5a) a los que los arrendatarios responden cada vez con ms violencia: maltratan a uno, golpean a otro en la cabeza, y al ltimo lo matan.
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y las preguntas
Parecen hechos corrientes, en el plano de una disputa violenta sobre un caso legal, pero la misma parbola lleva a plantearse unas preguntas decisivas. Si el caso se mueve en un nivel legal y si la ley se deende con una violencia legtima (como dicen hoy los polticos de la modernidad): por qu el amo-Dios no ha enviado a sus siervos con soldados que les protegiesen? Cmo los deja morir a manos de los arrendatarios violentos? En buena lgica, la solucin normal hubiera sido que el dueo, Dios, hubiera mandado un siervo ms fuerte que los anteriores, con grandes poderes para conseguir por las armas que se cumplieran sus exigencias. Pero, de pronto, descubrimos que la parbola nos habla de un Dios distinto, que no responde con violencia a los violentos, porque no es un amo, sino un Padre y, como padre, es principio de un amor no violento. Todava le quedaba uno, su hijo querido; les envi a ste el ltimo, dicindose: Respetarn a mi hijo. Pero aquellos labradores se dijeron entre s: ste es el heredero. Vamos matmosle, y ser nuestra la herencia. Le agarraron, le mataron y le echaron fuera de la via. (Mc 12, 6-8) Era la ltima oportunidad, tanto para el amo como para los arrendatarios. Pero mientras en stos aumentaba la violencia, en el amo ha crecido una ternura poderosa que, si bien es impotente en
el plano militar, lo ha convertido en el Padre que al nal del relato enva a la via a su propio hijo amado sin armas ni poderes legales. As responde a la violencia del sistema (la de los arrendatarios) con una suprema no violencia. El pasaje nos sita ante uno de los temas centrales de la tradicin israelita: evoca la historia de Isaac, a quien su Padre deba sacricar, pero tambin remite a la gura del rey mesinico (de 2S 7,14 y Sal 2,7) y, sobre todo, al destino del siervo elegido de Isaas 42, 1 y al del justo asesinado del que habla el libro de la Sabidura (Sb 2, 1-18). Es como si el nal de la historia de Israel estuviese todava pendiente y debiera decidirse ahora que sabemos que el propietario (amo) arrendador se ha revelado como Padre amoroso y que los obreros que cultivan la via no son verdaderamente arrendatarios (es decir, asalariados, sometidos al poder de la ley), sino amigos a quienes el Padre confa la vida de su hijo. Qu harn unos? Cmo responder el dueo?
Violencia o Gracia? Historia abierta
digo que ha vuelto a casa. As entendida, esta parbola de los viadores, aunque ms corta (Mc 12, 1-6), tendra pleno sentido y se podra interpretar como una expresin narrativa y simblica de la historia de Jess: la historia sigue abierta, el hijo ha venido, el desenlace pertenece a los actores (los arrendatarios y Jess), pues son ellos quienes deben escribir ese pasaje y rematar el relato con su vida o con su muerte. Pero la historia de fondo sigue, fundamentada en la experiencia de un Dios Padre amoroso que enva a su propio hijo desarmado, dejndolo en manos de los viadores, que deben denirse, en un gesto amoroso (recibiendo al hijo amado, compartiendo gratuitamente la via) o en un gesto de violencia posesiva (matando al Hijo y hacindose con la via por la fuerza).
La violencia
Es posible que, en un primer momento, la parbola terminase as: planteando esas preguntas, pero dejando la solucin en manos de los oyentes como sucede en la parbola del hijo prdigo ( Lc 15, 32), en la que ignoramos si el hermano mayor acoger o rechazar al pr-
As es como la parbola vincula la historia de Dios y de los hombres: mediante el asesinato. Los hombres, repitiendo una historia que empieza en Can (Gn 4) y que se contina luego a travs de los ngeles violadores/asesinos (1 Henoc) y de los asesinos del justo (Sb 2), se han unido y quieren conquistar la via mediante un asesinato. As han estado comportndose siempre a lo largo de los siglos: los ms poderosos han ido matando a los dbiles para aduearse de la tierra siguiendo la dura ley del ms
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fuerte. Pero, en este caso, la parbola nos cuenta la muerte del Hijo-Heredero desarmado como el asesinato central de la historia humana, el crimen denitivo. Ahora bien, hasta ahora, los hombres no se haban denido. Haban empezado a matar, pero no para hacerse dioses por la violencia, sino para ser dueos de la via, es decir, de la tierra, que queda convertida en crcel, levantada sobre la sangre del Hijo. Es evidente que para conservar la via que conquistaron debern estar dispuestos a seguir matando, de acuerdo con la ley de la posesin violenta.
Los poderes en juego
sino amigos del dueo de la via. Entendida as, esta parbola revela el mecanismo central de la historia: 1) reconoce que este mundo est edicado sobre los pilares de la envidia y la posesin, de violencia y de muerte. Los arrendatarios tienen envidia de Dios y precisamente por ello son arrendatarios. No quieren compartir lo que son, ni lo que tienen y para defenderlo estn dispuestos a matar al mismo Dios. 2) Pero tambin dice que hay algo ms grande que la envidia y la violencia de los arrendatarios: existe un Dios que es Gracia amorosa, y el Hijo de Dios, que es Jess y que muere para dar testimonio de esa gracia.
La Gracia de la nueva humanidad
Pero Marcos nos revela que el asesinato ha llegado hasta el corazn de Dios, pues los arrendatarios (hombres de la ley coercitiva) han matado a su hijo amado (signo de gracia). Ahora sabemos que el verdadero seor de la parbola no era un arrendador codicioso, sino un Dios de gracia, pues entreg a su mismo Hijo a manos de los hombres. As aparecen los poderes de la realidad en juego: 1) por un lado estn los arrendatarios, que se sitan en el plano de la ley y actan con violencia, para apoderarse de la via y convertirse en propietarios violentos (dioses) de todo lo que existe. 2) Por otro, se revela el Dios de gracia que enva a su Hijo desarmado, para que los hombres comprendan que no son arrendatarios de un Seor celoso,
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En este contexto, se entiende la cita de un pasaje misterioso de la escritura, que reinterpreta la historia humana a partir de la experiencia de Jess: la piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido, fue el Seor Dios quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos. (Mc 12 10-11, que cita el Salmo 118, 2223). Dios no construye su edicio (la humanidad) con los mtodos del talin, respondiendo a la violencia de los arrendatarios con una violencia superior, sino que se maniesta en su verdad ms profunda, como gracia. De esa forma el
mismo Jess, asesinado y expulsado de la via, aparece como pieza esencial de la nueva construccin, es decir, de un templo de humanidad, que no es el templo de piedra de Jerusaln, ni el edicio imperial de Roma. Para el evangelio no existen amos ni arrendatarios, ni obligaciones que cumplir, ni deudas que pagar, sino un Padre y unos hijos que pueden compartir y que comparten gratuitamente los frutos de su via (es decir, de su vida). Slo as se entiende el hecho de que, por gracia de Dios, Aquel
y aquello que, segn la ley, no sirve para nada (Jess asesinado, el sillar rechazado) se nos presente como fundamento del nuevo edicio de la vida humana. All donde se da el mximo pecado de los hombres (matar a Jess) se revela la gracia de Dios Padre, es decir, la posibilidad de una vida que tiene su fundamento en la piedra del hijo amado, que ama hasta dar su vida, para superar las imposiciones y las obligaciones de la ley, bajo las cuales se esconde la violencia.
CONCLUSIN: TODA LA SANGRE DE LOS ASESINADOS (Lc 11, 47-51 y par.) Somos responsables de la sangre de todos
Este Jess, Hijo amado, no es un caso aislado, sino que su muerte es presentada como cima y compendio de todas las muertes: Ay de vosotros, que edicis los sepulcros de los profetas que vuestros padres mataron! Por tanto, sois testigos y estis de acuerdo con las obras de vuestros padres; porque ellos los mataron y vosotros edicis (Lc 11, 47-48; cf. Mt 23, 3132). Aunque al construir los monumentos de los mrtires parecera que los hijos se quisieran distanciar de sus padres asesinos (que mataron a los profetas), los hijos, sin embargo, siguen aprobando su violencia y viviendo de ella. Este pasaje ledo a la luz de Mc 12,1-12, describe a los hombres como cons-
tructores de sepulcros de profetas asesinados: primero matamos, eliminamos a los otros porque nos estorban, nos impiden triunfar y dominar sobre la tierra; pero luego les levantamos monumentos para mantener viva la memoria de nuestro triunfal asesinato. Sobre la sangre derramada de los enemigos (dioses u hombres) hemos levantado nuestra cultura. Esta revelacin vincula a los que matan y a los que dan culto a los muertos. Si unos (los malos) matasen y otros distintos (los buenos) construyesen sepulcros, no habra problema. Sin duda, nosotros seramos de los buenos. Pero el evangelio dice que matamos y despus (a la vez) queremos levantar nuestro edicio (el edicio de nuestras leyes) sobre el fundamento-piedra de los asesinatos, en
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contra del Dios de Marcos (12, 1012), que construye sobre la piedra asesinada, pero no para seguir asesinando, sino para superar por gracia todos los asesinatos. Sobre el muerto que es Jess no podemos erigir un monumento funerario, pues su templo y monumento es la nueva humanidad reconciliada, sin violencia ni juicio. Desde esta perspectiva, se entiende otro pasaje central del evangelio puesto en boca de la Sabidura de Dios, que dice: Les enviar profetas y apstoles, y a algunos los matarn y perseguirn para que se pidan cuentas a esta generacin de la sangre de todos los profetas derramada desde la creacin del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, el que pereci entre el altar y el Santuario. S, os aseguro que se pedirn cuentas a esta generacin. (Lc 11, 49-51; cf. Ap 18, 24) Esta generacin la forman los que edican sepulcros a los antiguos profetas mientras matan a los actuales, con lo que resultan guardianes y testigos de un orden sagrado (avalado por su dios!) que sirve para oprimir y expulsar con ms fuerza a los hijos de Dios sobre la tierra. Es decir, los arrendatarios de la parbola de Mc 12, quienes piensan que la vida humana se establece sobre frmulas impositivas que conducen a la muerte de los profetas y del mismo Hijo amado. En el evangelio se distinguen dos actitudes bsicas de los hombres: 1) la violencia de una ley sa68 Xabier Pikaza
grada, representada por aquellos que, con el pretexto de venerar a los mrtires antiguos (edicndoles sepulcros), crean nuevos mrtires. 2) La gracia de aquellos que se unen a los antiguos profetas asesinados y por lo mismo siguen siendo perseguidos. En nombre de estos ltimos habla el evangelio con un mensaje de martirio universal, interpretado ahora desde Cristo, que aparece como representante de todos los mrtires, unicador de todas las vctimas.
La ltima de todas las muertes: desolacin y consuelo
Pues bien, desde esta perspectiva, el Dios de Jess pide cuentas de la sangre derramada, no slo la de su Hijo y la de sus discpulos asesinados, sino tambin de la sangre de los profetas antiguos y de todos los judos (y todos los hombres) sacricados a lo largo de la historia. Pide cuentas, no para que se siga matando, sino para que se deje de matar. Por eso la muerte de Jess ha de ser considerada como ltima de todas las muertes. Despus de ella, los cristianos deben anunciar un mensaje de no-muerte universal. Y ste es un descubrimiento desolador y consolador: 1) es desolador, pues, por primera vez en la historia, descubrimos que (como seres humanos) somos responsables de todos los asesinatos de la tierra. Es como si las cabezas de las vctimas estuviesen unidas en
la cabeza de Jess. Como si, al matarlo, hubisemos matado a toda la humanidad. ste es el pecado original: no lo han cometido otros en nuestro lugar. Lo cometemos nosotros, como humanidad, cuando movidos por la envidia, queremos o aceptamos la violencia para conseguir aduearnos de la tierra. 2) Es un descubrimiento consolador, dado que ya sabemos que el amor del Dios Abb, revelado en Jess, es ms fuerte que la violencia y que todos los asesinatos. Somos parte de la ltima gene-
racin, la de los que saben: sabemos tras el asesinato de Jess, que podemos destruir la obra de Dios (la vida humana del planeta). Pero sabemos tambin, en la lnea del Jess resucitado, que podemos invertir el pecado de violencia, si descubrimos a Dios como Perdn, como Abb de una nueva humanidad, que no quiere progresar con la muerte, sino que, superndola, se abre al futuro de la Vida, que es la Resurreccin de los muertos que ya ha empezado a realizarse en Jess.
Tradujo y condens: NGEL RUBIO GODAY
El sentido de la gratuidad nos mueve a satisfacer esos bienes de gratuidad que no pueden exigirse como un derecho y que nadie est obligado a regalar, pero que necesitamos tanto como los bienes de justicia. Y cules son esos bienes? El consuelo y la esperanza, el sentido y el cario. El sentido de la gratuidad nace de la interioridad de la persona, del prodigioso descubrimiento de que estamos ligados unos a otros de forma indisoluble y, por tanto, ob-ligados, aun sin sanciones o mandatos externos, sino desde lo hondo, desde lo profundo. Por eso el cultivo de la interioridad es esencial para desarrollar el sentido de la gratuidad, pues, como expresa bellamente Adela Cortina, es en lo profundo donde se descubre esta enigmtica ligadura, el secreto de la felicidad. De ella brota el mundo de las obligaciones que no pueden exigirse, sino compartirse graciosamente, el mundo del don y del regalo, del consuelo en tiempos de tristeza, del apoyo en tiempos de desgracia, de la esperanza cuando el horizonte parece borrarse, del sentido ante la experiencia del absurdo. Necesitamos articular la justicia y el cuidado, el sentido de la justicia y el sentido de la gratuidad, en los sujetos femeninos y masculinos dejando atrs las dicotomas y las jerarquizaciones del modelo patriarcal de sujeto y sujeta. Y esa revolucin antropolgica requiere y ha de plasmarse en nuevas estructuras sociales y polticas, porque, como nos ha enseado el feminismo en los ltimos decenios, lo personal es poltico. Debemos caminar hacia un nuevo contrato social capaz de crear la sociedad del cuidado. LUCA RAMN, Mujeres de cuidado. Justicia, cuidado y transformacin, Cristianisme i Justcia, col. Cuadernos n 176 Noviembre 2011 p. 21
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DANIEL MARGUERAT
EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO DE LA FE: UNA DICOTOMA PERTINENTE?

En este artculo se examinan todas las variantes de la y entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Hay que entender esta y como una separacin radical (los dos no tienen nada que ver)? O como una dbil pasarela sobre el abismo que nos separa del pasado? Ha de ser entendida como el guin de la continuidad teolgica? O como una y explicativa (la fe revela quien fue Jess)? La intencin del autor es ms bien preguntar cmo nos representamos estos dos polos que la y separa y al mismo tiempo une. Para responder, el autor repasa, en primer lugar, el curso que ha seguido la investigacin del Jess histrico: si sta ha cambiado radicalmente desde sus orgenes, ha cambiado tambin por consiguiente el sentido de la frmula? En segundo lugar, el autor muestra que la nueva aproximacin de la historiografa implica un importante cambio en nuestra manera de comprender la historia. Y, en tercer lugar, se plantea si la redaccin de los evangelios sostiene la dicotoma Jess histrico/Cristo de la fe: a partir de la nocin de actualizacin narrativa, la conclusin ser negativa. Para acabar, presenta su visin de la relacin entre teologa e historia. Jsus historique et Christ de la foi: une dicotomie pertinente? Revista Catalana de Teologia 36 (2011) 35-53.
UN CAMBIO RADICAL DE CULTURA
La investigacin liberal
La dualidad Jess histrico/ Cristo de la fe encuentra su origen en la investigacin del Jess de la historia. Siguiendo a Reimarus (padre de dicha investigacin, en el s. XVIII), se trataba de arrancar a Jess del cors dogmtico de la iglesia. Los historiadores queran restituirle su verdadero rostro, pu-
ricado de la contaminacin teolgica a la que lo haban expuesto, ya en vida, los discpulos y las santas mujeres. Este combate del espritu de las Luces contra el oscurantismo de los devotos toma un acento pattico con Ernest Renan en su admirable Vie de Jsus, de 1863. Para Renan todo lo que se revela como sobrenatural (milagros, visiones, y resurreccin)
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emana de la imaginacin enfebrecida de las almas crdulas. Heinrich Paulus, David Strauss, Charles Guignebet participan de esta disolucin racionalista de lo milagroso o de su aliacin a los grandes mitos de la humanidad. La atmsfera intelectual de esta investigacin era la de la superioridad cultural indiscutida del cristianismo. El mismo Renan, en su Vie de Jsus, no duda en reconocer como acontecimiento capital de la historia de la humanidad el paso de las antiguas religiones a una religin fundada sobre la unidad divina, la trinidad y la encarnacin del Hijo de Dios. Aunque deconstruye la gura del fundador del cristianismo, no pone en duda su superioridad cultural. Hoy vivimos una inversin completa de los parmetros. Por una parte, la actividad taumatrgica de Jess es considerada como uno de los elementos histricamente ms ables de su actividad, contrariamente a lo sustentado por Renan. Por otra parte, la postura de la superioridad cultural del cristianismo se ha hundido. La situacin de hoy no tiene nada que ver con la primera investigacin liberal, que ocup el siglo XIX. Qu ha pasado entretanto?
La Formgeschichte y la tercera investigacin
queda liberal en 1906. Constatando la extrema diversidad de los resultados de los investigadores, pero sobre todo el anacronismo de sus criterios de reconstruccin del Jess histrico, demasiado inuidos por la modernidad, Schweitzer sostiene que la bsqueda del Jess histrico ha roto los lazos que lo encadenaban desde siglos a los peascos de la doctrina de la iglesia, pero el fundamento histrico del cristianismo, tal como la teologa racionalista y liberal lo han concebido, no existe en absoluto. Separado de su interpretacin evanglica, el Jess histrico escapa de los investigadores y se oculta en su extraeza original. Esto no ha impedido a Schweitzer formular su propia hiptesis de un Jess apocalptico a la manera de Johanes Weiss. Sin embargo, no es Schweitzer quien ha asumido la bsqueda histrica; es la Formgesichte la que, a principios del siglo XX, ocupa el lugar entre la historia de Jess y la memoria de sus palabras armando que esta memoria se haba operado en el seno de las comunidades de creyentes y para responder a necesidades de predicacin y catequesis. La protesta de Ksemann permiti en 1954 la puesta en marcha de una nueva investigacin, que renunciaba a reconstruir la biografa de Jess, pero perlaba la singularidad de su predicacin del Reino de Dios. La tercera investigacin, desde 1960, supera en numerosos aspectos las posiciones de la primera; pero es ms sosticada en
Albert Schweitzer, como es sabido, marca el fracaso de la bs20 Daniel Marguerat
la crtica de las fuentes y ha absorbido los datos de la sociologa. La tercera investigacin es una nebulosa ms que un movimiento unicado. Que tienen en comn el Jess profeta de la restauracin de Israel segn Ed. P. Sanders, el iniciado carismtico de Marcus Borg, el rab fariseo de David Flusser, el sanador popular de Geza Verms, el lsofo cnico itinerante de F. Gerald Doping y J.D. Crossan, el reformador social de Gerd Theissen o el revolucionario pacco de Richard Horsley? Tienen ciertamente una cosa en comn: la armacin decidida del judasmo de Jess que, sin ser una novedad, ahora es defendido de una manera consecuente. En cuanto al resto, la variedad de imgenes de Jess es impresionante.
Caractersticas de la tercera investigacin
adelante dos mundos religiosos diferentes. En segundo lugar, los actores de la investigacin histrica han cambiado; no provienen ya necesariamente de la teologa o de la iglesia, sino que pueden ser lsofos, historiadores, judos, agnsticos. El eslogan es ahora: Jess pertenece a todo el mundo. Las protestas doloridas de telogos como Luke T. Johnson no han tenido el poder de censura como en los tiempos de Renan. El Jess histrico se reconstruye fuera de una cultura de iglesia. En tercer lugar, la constatacin de que el fruto de las investigaciones histricas consiste, en el mejor de los casos, en presentar un Jess posible. Los trabajos de Crossan, por ejemplo, han mostrado que la seleccin efectuada entre las diferentes fuentes documentales y la evaluacin (arbitraria) de su abilidad permiten recomponer el Jess que se desea. En consecuencia, la dualidad Jess histrico/Cristo de la fe ya no es una ecuacin simple. Hay una multiplicidad irreductible tanto de Jess histricos como de Cristos de la fe (el de Marcos, de Mateo, de Lucas, de Juan, de Pablo). Esta ltima constatacin sobre el carcter heurstico de las reconstrucciones de Jess nos conduce a la siguiente cuestin: qu es lo que ha cambiado en nuestra percepcin del trabajo del historiador?
La tercera investigacin constituye un cambio completo de paradigma en la investigacin secular del Jess de la historia. He aqu tres de sus caractersticas. En primer lugar, el marco de comprensin de Jess de Nazaret es el judasmo palestino del siglo primero. Si bien el cristianismo reconoce en l su gura de referencia, l no le pertenece. Se le puede calicar de Judo marginal (J.P. Meier), pero no de primer cristiano. La y, en la dualidad Jess histrico/Cristo de la fe, une en
El Jess histrico y el Cristo de la Fe: una dicotoma pertinente?
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OTRA VISIN DE LA VERDAD HISTRICA El positivismo histrico
tentar reconstruir la gura de Jess tras los textos. Pero honrar su bsqueda de la verdad no impide constatar hoy que su bsqueda fue epistemolgicamente deciente, porque proceda de una confusin entre el hecho bruto y la verdad. La tarea asignada al historiador era reconstruir los bruta facta: lo que realmente pas en la poca de Jess y de Poncio Pilatos, fuera de toda interpretacin.
Hecho e interpretacin son inseparables
La frmula Jess histrico/ Cristo de la fe exige ser revisada bajo otro registro: la epistemologa de la historia. En sus comienzos, la concepcin de la historia y del trabajo historiogrco que animaba la bsqueda del Jess histrico era el positivismo histrico. La postura intelectual del positivismo est impulsada por la bsqueda de la verdad, ambiciona acceder a los acontecimientos tal como se produjeron, despojados de toda interpretacin necesariamente deformante de los testigos. Convertidos en arquelogos del texto, los investigadores queran exhumar tras el texto una verdad limpia de creencias arcaicas, recuperando as al verdadero Jess visto por los ojos de sus contemporneos (Ebner). Debemos constatar que el positivismo es un error. Pero no es nuestra intencin ridiculizar la bsqueda de la verdad que ha animado a la historiografa positivista. El valor, la obstinacin intelectual, la brillante inteligencia de los Paulus, Renan, Guignebert y Goguel merecen nuestro respeto. Estos hombres han trabajado contra el conformismo de su poca; han sostenido contra viento y marea que las narraciones evanglicas eran fruto de interpretaciones creyentes tardas de Jess y consideraban que no era un sacrilegio in22 Daniel Marguerat
Esta certeza ha saltado en pedazos bajo la presin de la nueva historia. La irrupcin de la posmodernidad en la historia se ha alimentado con los trabajos de R. Aaron sobre la losofa de la historia, de H.-I. Marrou sobre las fuentes del conocimiento histrico, de P. Veyne sobre la nocin de intriga, de P. Ricoeur sobre la temporalidad y el papel de la ccin en historiografa. Hemos aprendido con ellos que la historia no es ms que (re)construccin histrica, que la teora (del historiador) precede a la historia, que la historiografa es el resultado de una construccin intelectual del investigador. La historia contada es el fruto de una hiptesis de trabajo del historiador, documentada, vericable, pero falsicable. Es ne-
cesario decir adis a la nocin de bruta facta; no se trata de hechos brutos, sino de hechos interpretados y articulados en una intriga historiogrca. Los vestigios arqueolgicos por s mismos son mudos, pero cuando el arquelogo les hace hablar, utiliza una teora explicativa. Analizar un documento antiguo, la naturaleza de su retrica, buscar sus efectos en la historia tiene lugar en el seno de una representacin de la sociedad antigua cargada con los postulados del investigador. Brevemente, en epistemologa de la historia, separar el hecho de su interpretacin debe declararse hoy en da obsoleto. Lo que hay que hacer es llevar adelante una hermenutica de la representacin narrativa en historia que nos lleve a comprender la diversidad de las historiografas que nos son propuestas, y dejar de oponer una historia que sera verdadera a una historia que sera tendenciosa. El veredicto de Schweitzer (1906) sobre la subjetividad de la primera bsqueda del Jess histrico no ha frenado la continuidad de la investigacin. La ha hecho ms consciente de este riesgo; con un mayor control en la utilizacin de las fuentes documentales, ms atenta a los postulados metodolgicos que emplea. Pero los trabajos de J.D.Crossan, G. Theissen, de Sean Freyne o de John P.Meier nos hablan tanto de los apriorismos socio-culturales de sus autores como del Jess de la historia. Y no debemos lamentarlo, pues no hay
investigacin ni opinin que no se origine desde un punto de vista especco. Si esta constatacin es correcta, si el historiador debe mostrarse mucho ms modesto en la apreciacin de los resultados de sus trabajos, las consecuencias en la confrontacin del Jess histrico/ Cristo de la fe son considerables. Esta dualidad no opone un Jess qumicamente puro a un Cristo contaminado por el dogmatismo eclesistico. La reconstruccin de la gura de Jess es a priori subjetiva por ambas partes. En todo caso, la descalicacin historiogrca de la lectura creyente no es pertinente si va acompaada al mismo tiempo de una validacin sin reserva del Jess reconstruido por los historiadores. Ambas, la investigacin del Jess histrico y la exposicin del Cristo de la fe se basan en reconstrucciones contextualizadas de la gura de Jess, es decir, que sus reconstrucciones proceden de un medio intelectual marcado por sus necesidades y sus postulados ideolgicos. Ambas estn destinadas a un pblico especco, en el caso del Jess histrico a una intelligentzia intelectual, en el caso del Cristo de la fe a la institucin eclesistica. Cada una debe ser juzgada en funcin del punto de vista que lo condiciona y de las necesidades culturales a las que responde. Tanto el Jess de los investigadores como el Cristo de los creyentes son representaciones narrativas que responden a la demanda de un p23
blico particular, y cada una de las reconstrucciones pretende proporcionar un acceso pertinente a la historia fundadora de Jess de Nazaret.
Legitimidad del Jess histrico y del Cristo de la fe
nes ya comenz en los primeros siglos. Cada tipo de biografa nos lleva a una reconstruccin del personaje que es legtima en el seno de su sistema de referencia. Pero la atencin vara de unos a otros: la biografa histrica se rige por una deontologa de rigor documental, mientras que la biografa teolgica se concentra en la verdad que permite entender el personaje. Jean-Nol Aletti nos parece acertado cuando nos propone pensar en trminos de relacin dialctica la relacin entre biografa histrica y biografa teolgica. Dialctica signica aqu complementariedad necesaria. Sin el control de la biografa histrica, la aproximacin teolgica planeara sobre un producto dogmtico carente de anclaje en la historia de la Palestina del primer siglo. Sin la interpretacin de la biografa teolgica, la biografa histrica carece de objeto, pues olvida que la actuacin de Jess no tiene ms que una nalidad: decir Dios. Lo que acabamos de decir merece ser puesto a prueba con la primera biografa teolgica que nos ha llegado: los evangelios del Nuevo Testamento. Cmo tratan la gura de Jess de Nazaret y cmo se articula su relacin con la historia? Contrariamente a lo armado tras la formgeschichtliche Schule (la escuela de las formas literarias), los evangelios no renuncian a la referencia histrica. Es lo que quisiera mostrar a continuacin.
Debemos rechazar el antagonismo entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Estas dos guras no son ni opuestas, ni extraas, ni heterogneas la una de la otra; ambas son el resultado de un trabajo de reconstruccin, subjetivo y distanciado del acontecimiento histrico. Sera insensato negar la diferencia de mtodo entre la biografa histrica de Jess (que responde a una reconstruccin hipottica de la gura histrica del Galileo) y su biografa teolgica (que proclama que el Galileo es el Cristo de los creyentes). Cada una tiene su punto de vista especco: la biografa histrica apunta a establecer los hechos y documentarlos; la biografa teolgica hace una lectura creyente de los acontecimientos, sin tener ni la preocupacin ni los medios de la investigacin documental de los historiadores. Cada una posee su legitimidad sin que puedan confundirse. Al nal, la investigacin histrica demuestra que es posible reconstruir otras imgenes plausibles de Jess distintas de las de los evangelios a las que estamos habituados; la aparicin de la literatura apcrifa nos muestra que esta multiplicidad de imge24 Daniel Marguerat
EL EVANGELIO COMO ACTUALIZACIN NARRATIVA DE JESS
Sabemos que el trmino euaggelion, evangelio, designa originalmente la proclamacin oral de la muerte y resurreccin de Jess anunciada como acontecimiento de salvacin. Este sentido kerigmtico est testimoniado por Pablo cuando habla a los corintios de el Evangelio que yo os he anunciado (1Co15,1) o cuando deende frente a los glatas su evangelio amenazado (Ga 1,6). Ahora bien, qu ocurre cuando el evangelista Marcos comienza su evangelio con las palabras: inicio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1)? El trmino evangelio no designa aqu el escrito, sino que enuncia su estatuto teolgico. Calificar de evangelio la vida de Jess signica entregarse a un acto hermenutico y declarar que esta biografa tiene por objeto anunciar la salvacin. El trabajo de Marcos, que ha recogido narraciones dispares para ordenarlas en una narracin continua de la vida y muerte de Jess, no obedece a una pasin de archivista; no pretende dar una informacin documental a sus lectores, sino hacer memoria de esta vida nicamente como revelacin de Dios para la salvacin de la humanidad. Marcos expone a Jess el Cristo y lo propone a la adhesin creyente. Siguiendo el ejemplo de la narracin de Marcos, todos los evangelios son biografas teolgicas, cuyo inters se concentra en una
nica cuestin: quien es Jess? A travs de encuentros y dilogos, el lector va descubriendo la identidad de Jess a lo largo de la narracin. La cristologa de los evangelios no consiste en un tratado o en una frmula del credo, sino que se expresa a lo largo de un relato. Marcos y los autores que han seguido su modelo han elaborado una cristologa narrativa, a diferencia de la cristologa argumentativa que emplea Pablo en su correspondencia. Qu consecuencias tiene en nuestra percepcin esta reconstruccin de la vida de Jess que es la biografa evanglica? Una primera consecuencia es que con el evangelio, todo discurso sobre el Cristo de la fe requiere como norma inexcusable la exposicin del destino de Jess de Nazaret. El acceso al Cristo de la fe exige la lectura de un relato que engrana las palabras de Jess, sus gestos, sus curaciones, sus encuentros, su muerte y el misterio de su resurreccin. Dicho de otra forma: el relato evanglico deviene la mediacin literaria de la identidad de Cristo. La lectura del evangelio es el crisol donde se forja poco a poco la respuesta a la cuestin quien es Jess? La ambicin del evangelio es que el lector se convierta en discpulo del hroe de la narracin, el cual, identicable bajo los rasgos del hombre de Nazaret, es hoy el
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Seor de la iglesia. Para ello, el lector es invitado a identicarse con la gura de los discpulos que han acompaado al hombre de Nazaret durante su vida y a participar de su condicin con las promesas y las exhortaciones que ello conlleva. Prueba de ello es que, en el vocabulario de la fe, esta palabra es sustituida por el verbo seguir: creer consiste en seguir a Jess y arriesgar como l una delidad difcil y exigente (Mc 8,34-38). Hay, pues, una irreductibilidad de la historia del Galileo para todo saber cristolgico. El conocimiento del Seor viviente, confesado por los cristianos, debe medirse en el campo de una historia acotada por cuatro evangelios, y que se situar histricamente entre los aos 27 y 30 de nuestra era. La anmnesis evanglica de esta historia es una actualizacin narrativa de Jess el Cristo que permite edicar la fe de los lectores a n de que ellos devengan, en el presente, discpulos de Cristo. En esta anmnesis teolgica del pasado, los rasgos de Jess recordados por los evangelistas y conservados antes en la tradicin son exclusivamente los adecuados para identicar al Cristo de la fe. Los elementos que apasionan hoy en da a los bigrafos la edad de Jess, su fsico, su evolucin, sus sentimientos interiores, etc. estn prcticamente ausentes de la narracin evanglica. Se trata de una cuestin cultural: estos rasgos no guran casi nunca en las biografas greco-romanas contemporneas.
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Una distancia histrica consciente
Pero sera completamente errneo concluir de estos olvidos que los evangelistas se despreocupaban del Jess de la historia, o que ellos no eran conscientes de la distancia entre Jess de Nazaret y el Cristo de la fe. El mero hecho de que se hayan escrito relatos de la vida de Jess indica que los evangelistas eran conscientes del carcter pasado e irrepetible de estos acontecimientos. Pondremos algunos ejemplos. Todos los evangelistas concuerdan en atribuir a Jess ciertos rasgos especcos que no atribuyen a sus discpulos. Pienso en el ttulo Hijo del hombre, que desaparece pronto del lenguaje de los primeros cristianos, si no es para resituar la predicacin del Galileo. Este ttulo cristolgico, quizs el nico que podramos atribuir a la palabra del Jess histrico, ha sido pronto suplantado por otros ttulos ms helensticos y prestigiosos: Christos (Cristo-Mesas), Huios theou (Hijo de Dios), Kyrios (Seor), Sophia (Sabidura), etc. El ttulo Hijo del hombre, comprensible nicamente en el cuadro de la tradicin apocalptica juda, se mantiene en las biografas sinpticas de Jess y atestigua su irrepetible singularidad; Pablo no recurre a l y el cuarto evangelio prcticamente lo ha eliminado. Lo mismo se puede decir de algunos enunciados arameos puestos en boca del Galileo en lengua origi-
nal, y traducidos segn la intencin del lector: Ephata (brete Mc 7,34) o Eloi Eloi lama sabacthani (Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Mc15,34). La emergencia de estas expresiones atestigua una estrategia narrativa: la de que el lector capte la distancia que le separa de los acontecimientos narrados. Lo mismo se puede decir de la conciencia de Jess respecto a la venida inminente del Reino de Dios. Esto lo vemos en ms de una ocasin, por ejemplo, en Mc 9,1: En verdad yo os digo que, entre los que estn aqu, algunos no morirn antes de haber visto la llegada del Reino de Dios con todo su poder. Cuando se redact el evangelio de Marcos, digamos entre el 65 y el 75, nadie ignoraba que esta prediccin de una venida del Reino en vida de los contemporneos de Jess era letra muerta. La primera cristiandad por su parte alarg el calendario del n de los tiempos, pero no dudaron en atribuir al Galileo una cronologa devenida entre tanto obsoleta. Una vez ms, efecto de la distancia histrica. Algo parecido sucede con la narracin del bautismo de Jess por Juan. Este episodio pronto se hizo molesto, en funcin de la dependencia en la que situaba al Galileo frente al Bautista. Se percibe la tendencia, en los sinpticos y ms an en Juan, de querer rebajar la posicin del Bautista para convertirlo en el precursor del Mesas. Sin embargo, debemos constatar que el acontecimiento del bautis-
mo por Juan no ha sido suprimido por ninguno de los sinpticos. Juan ceder a la presin y tachar el episodio, pero justamente en l la conciencia de una distancia histrica y la presin de los anacronismos resultan ms fuertes. Los sinpticos han conservado el episodio molesto y han resistido la tentacin jonica de atribuir a Jess una prctica bautismal que permita legitimar la prctica de las comunidades (Jn 3,22). Los sinpticos han preservado la singularidad del Galileo. En el seno de la tradicin sinptica, Lucas es el ms sensible a la dimensin histrica, es decir, al tiempo de Jess como ya pasado. Es l quien reserva el ttulo de apstol a los discpulos del Galileo (Hch 1,21-22) y no lo aplica a testigos ulteriores, incluido Pablo (salvo en Hch 14,4.14). Lucas tiende a reservar este ttulo para un perodo irrepetible de la historia marcado por la presencia de Jess. En conclusin, los evangelios no ignoran la distancia histrica ni el hecho de que su relato exhuma del pasado un tiempo y unas costumbres ajenas a su poca. Sin tener la preocupacin documental de los historiadores, los portadores de la tradicin han preservado las trazas del enraizamiento socio-cultural o geogrco de los materiales que ellos nos transmiten (Theissen). El postulado de la Formgeschichte, de que las palabras de Jess han recibido su forma en el medio de las primeras cristiandades y para responder slo a sus ne27
cesidades, necesita ser revisado. La preservacin de las palabras de Jess ha respondido seguramente a las necesidades eclesiales pero, al mismo tiempo obedece a una exigencia de delidad a la historia. La anmesis de Jess procede de una dialctica entre la reproduccin del pasado y la creatividad nacida de las necesidades del presente. La memoria del Galileo no se ha dejado slo en manos de la presin de las necesidades comunitarias; si fuera as, no se comprendera por qu esta laminacin utilitaria de la tradicin de Jess habra dejado tras de s tantas escorias histricas desprovistas de una utilidad prctica. Podramos ir ms lejos preguntndonos si la Formgeschichte no se ha equivocado al postular que los logia de Jess haban sido transmitidas sin su contextualizacin narrativa, que Karl-Ludwig Schmidt ha atribuido por principio a los redactores evanglicos. Es posible imaginar una transmisin
de palabras exclusivamente desnudas? En realidad, slo una contextualizacin permite jar el status del locutor o la nalidad de la palabra. Por tanto, se debera reexionar sobre esta cuestin y, en todo caso, debera volver a cuestionarse el dogma de la exclusin sistemtica del contexto narrativo de los logia en la transmisin oral. En resumen, la tesis de un antagonismo entre el Jess histrico y el Cristo de la fe no puede apoyarse en el ejemplo de los evangelios, pues su biografa teolgica no suspende la conciencia de una irreductibilidad del pasado en el discurso de Jess. La redaccin de los evangelios no se ha regido exclusivamente por el polo Cristo de la fe: la conciencia de una singularidad histrica del hombre Jess y de una distancia, tanto cronolgica como cultural, con respecto a los acontecimientos de su vida no est en absoluto ausente de la narracin evanglica.
CONCLUSIN
Es pertinente hablar de una dicotoma entre el Jess histrico y el Cristo de la fe? Ya hemos resaltado anteriormente que se trataba de un antagonismo originado con la primera investigacin del Jess histrico, cuya cultura hoy en da nos resulta extraa. El paradigma ha cambiado. Las razones epistemolgicas de este cambio han sido tambin desenmascaradas: nos
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conducen a la postura positivista de los orgenes, en los que la ilusin consiste en confundir el hecho bruto y la verdad histrica. Disociar el hecho bruto de su interpretacin es hoy una postura intelectual obsoleta. Nos sentimos invitados a pensar en trminos de una complementariedad y a situar en una relacin dialctica estas dos aproximaciones de Jess que son
la biografa histrica y la biografa teolgica. Finalmente, hemos mostrado que, contrariamente a lo que parece, la actualizacin narrativa de Jess en los evangelios sostiene esta forma de ver. Situaremos la biografa histrica y la teolgica de Jess en una necesidad de relacin recproca. Por qu la biografa teolgica necesitara la biografa histrica? Por qu los creyentes, que usan la biografa teolgica que es el evangelio, deben dejar de considerar que los autores de la biografa histrica nos conducen a una empresa sacrlega o cuando menos intil y extraviada? Por qu los telogos deben revisar su escepticismo frente a la investigacin sobre el Jess histrico? Deben hacerlo porque esta investigacin histrica es el resultado de lo que podemos llamar un deber de encarnacin. Y paso a explicarme. La historia del cristianismo nos ensea que leer los evangelios no ha preservado a los cristianos de una espiritualizacin de la cristologa, cuya expresin ms antigua es el gnosticismo. Esta espiritualizacin, de la que los evangelios apcrifos ofrecen a menudo rasgos penosos, consiste en vaciar la persona de Jess de su humanidad para retener solamente su divinidad; la gura de Jess no sera ms que el receptculo de una divinidad agredida e incomprendida, invitando a huir del mundo para ganar el lugar inmaculado de la felicidad divina (cf. el Evangelio de Judas, descubierto hace poco). Es ah,
precisamente, donde la bsqueda del Jess histrico deviene el auxiliar precioso de la teologa en su deber de conformidad con la encarnacin. Pues una teologa pegada a los azares de la vida del Galileo, a sus encuentros, a sus conictos, a sus cleras, a sus plegarias, a su compasin, a su dolor, a su agona, no caer en la tentacin de transformarse en una espiritualidad de evasin. La investigacin del Jess histrico es el antdoto ms poderoso frente a una comprensin mtica o gnstica de Jesucristo. Pero, se puede objetar, de qu Jess histrico hablamos? Del Jess rab fariseo, del profeta apocalptico, del curandero popular, del lsofo itinerante al modo cnico, del reformador social, del revolucionario pacco? La oracin de retratos divergentes sobre la persona de Jess no es desconcertante para la teologa? Generar hiptesis contradictorias no resta crdito a la investigacin histrica? Joseph Ratzinger, en su libro sobre Jess, ironiza sobre este cementerio de hiptesis que es la investigacin del Jess histrico. Pero podramos pensar tambin que, si aplicramos esta misma regla (a saber: que la diversidad de hiptesis desacredita ipso facto la investigacin) a la teologa, quizs tendramos que pedir a los telogos que cesaran inmediatamente toda reexin. Avanzar resultados hipotticos, vacilantes, inciertos, pertenece a la esencia misma de toda investigacin cientca. La
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ciencia progresa tanteando; slo los inspirados se autoproclaman poseedores de la eterna verdad. Desde el punto de vista de la ciencia histrica, la divergencia de resultados proviene del hecho de que las fuentes documentales no nos dictan la reconstruccin del pasado. Como dice Koselleck, las fuentes slo tienen un poder de veto sobre las reconstrucciones que no son pertinentes: slo pueden limitar el discurso del historiador, sealar lo que no es adecuado decir, pero no dictarle su reconstruccin. Este control asignado al historiador permite distinguir la historiografa de la literatura novelesca. Ahora bien, qu efecto tiene esta divergencia de los resultados sobre la fe? No se puede negar el efecto desestabilizador que ejerce sobre la conviccin de los creyentes la irrupcin (orquestada mediticamente) de hiptesis osadas sobre la persona de Jess. Pero, es peligrosa para la fe? No necesariamente. Pues, en esta multiplicidad de retratos de Jess generada por la tercera investigacin, es preciso constatar que ninguno de estos modelos tiene en cuenta la totalidad del personaje. Cada uno acta sobre una parte de la personalidad del Galileo. Jess es irreducible a las categoras socio-culturales forjadas por los historiadores. Jess de Nazaret es inclasicable. Igualmente, la prctica de Jess no es reducible a un sistema doctrinal o tico presente en el judasmo pa-
lestino del primer siglo. Es fariseo por su voluntad de interiorizar la obediencia a la voluntad de Dios, pero es esenio en la libertad que adopta cuando interpreta la ley (Mt 5, 21-48). Reclama una prctica rigurosa de la ley (Mc 10, 17-19) pero, al mismo tiempo, se muestra liberal en su aplicacin (Mc 2,27). Se muestra contestatario (Mt 23, 37-29) pero, al mismo tiempo, se enraza en las tradiciones de su pueblo. Frecuenta el Templo, pero critica su funcionamiento (Mc 11,15-17). Critica los poderes pero no hace ninguna revolucin. Se podra sealar un sin n de paradojas que tejen la prctica de Jess. La nica conclusin posible es que el personaje se escapa de la investigacin histrica. Esta resistencia a quedar cogido por modelos preformados es quizs el mejor servicio que la investigacin histrica rinde a la teologa. Le evita convertirse en dogmatismo o, peor an, en ideologa. La bsqueda del Jess histrico es una herida permanente inigida a la tentativa de capturar a Jess dentro de un sistema dogmtico. El cristianismo vive porque se reere a una gura fundadora que se le escapa. El da en que los telogos piensen poder comprender exhaustivamente a Jess de Nazaret, la cristiandad se encontrar en extremo peligro. La investigacin del Jess histrico retarda resueltamente la llegada de este da funesto.
Tradujo y condens: JOQUIM PONS ZANOTTI
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Daniel Marguerat
ULRICH LUZ
COMUNIDAD LOCAL Y COMUNIN EN EL NUEVO TESTAMENTO

En las discusiones actuales sobre la reforma de la iglesia, la comunidad local a menudo pierde valor en pro de las actividades regionales y suprarregionales de la iglesia entendida como empresa de servicios. Las discusiones, sin embargo, no necesitan como modelo una imagen de organizacin empresarial sino una imagen eclesiolgica. En el NT las notae eclesiae ms importantes son la comunin (con Cristo y entre los miembros de la comunidad) y el amor. La comunidad siempre es algo concreto e incluye al hombre entero. De ah que en el NT la gura social ms importante de la iglesia sean las comunidades locales, en las que a partir de Cristo se hace visible y vivible la comunin cotidiana entre personas muy distintas. Ortsgemeinde und Gemeinschaft im Neuen Testament, Evangelische Theologie 70 (2010) 404-415
INTRODUCCIN
El trasfondo de este artculo es muy concreto. En nuestras iglesias hay pendientes unas reformas estructurales necesarias, dado el descenso del nmero de miembros y el agotamiento de las nanzas. Todas las reformas estructurales causadas por las penurias econmicas vienen de arriba y no desde la base. La iglesia y otras instituciones (como, por ejemplo, universidades y escuelas) son tratadas y evaluadas como empresas. Los afectados protestan generalmente poco contra estos procedimientos de evaluacin ajenos a su naturaleza. No se trata slo de la descripcin neutral de un dato del NT. Na-
turalmente intento esbozar el dato neotestamentario de la forma ms neutra posible. Pero en el enunciado del tema soy parcial: con comunidad y comunin trato un tema del NT que a menudo queda sin proyeccin en la discusin actual de la reforma. Bsicamente estoy en contra de las tendencias (extendidas no slo en Alemania sino tambin en Suiza) de regionalizar para poder prestar servicios eclesiales ms efectivos y profesionales. Qu puede argumentar un especialista del NT? Es demasiado simple la constatacin de que en el cristianismo del NT las comunidades lo45
PIERRE LGER
EL NOMBRAMIENTO DE LOS OBISPOS. LAS LECCIONES DE LA HISTORIA

A partir de la inminente sustitucin de bastantes obispos del Qubec, el autor repasa muy brevemente la forma de nominacin de los pastores de la iglesia desde los tiempos apostlicos hasta Gregorio Magno (595), y constata que, por diversas que sean las formas, la comunidad interviene siempre en la designacin de su obispo. Esto se trunca con la intromisin de los poderes seculares y lleva a la solucin vigente de la designacin papal. La pregunta es si esto ha de seguir siempre as. La nomination des vques. Les leons de lhistoire, Prtre et Pasteur 114 (2011) 95-101 Prximamente, ms de una docena de dicesis del Qubec cambiarn de obispo. Por haber llegado a la edad del retiro (75 aos), algunos sern sustituidos rpidamente; otros lo sern tras unos meses de espera. Cuando escribo estas lneas (octubre de 2010), el nuevo obispo de St-Jean-Longueuil acaba de ser designado por Roma. Desde hace meses, su antecesor ha preparado a sus diocesanos para una buena acogida de su sucesor. Porque un nuevo obispo debe ser recibido por su iglesia y las personas que la constituyen como pueblo de Dios en un lugar determinado. Estos acontecimientos eclesiales que varias otras dicesis tendrn que vivir (Qubec, tras la marcha del cardenal Ouellet; y Montreal, pues el cardenal Turcotte alcanzar pronto los 75 aos) tomaron una dimensin especial desde el nombramiento del ex arzobispo de Qubec al prestigioso puesto de prefecto de la Congregacin de los obispos. Algunos esperan que el episcopado del Qubec vuelva a centralizarse en Roma. Otros temen lo peor. Tales preocupaciones son muy legtimas por parte de los miembros de las iglesias locales, realizacin plena de la iglesia en un entorno dado. Este inters es una seal incluso de salud eclesiolgica: una iglesia sujeto, compuesta de miembros sujetos (Herv Marie Legrand).
Un diagnstico crtico
Pero no se trata de sueos cuando se tiene la impresin, si no la certeza, de que, sobre este punto, Roma lo decide todo. Cules son los reproches ms frecuentes
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JOHN KURICHIANIL
TENTACIONES DE UN PROFETA
Entre las caractersticas que hacen atractivo el libro de Jeremas, se encuentran las tentaciones del profeta. Este artculo se dedica a estudiarlas, desde la conviccin de que an hoy nos resultan tiles y relevantes. Quien intente vivir sinceramente su vida con un cierto grado de intensidad y profundidad, quien est comprometido con el trabajo que Dios le ha conado, estar, sin duda, sometido a algunas de las tentaciones de Jeremas. Y es que, como dice el autor, quien no experimente ya ninguna tentacin se ha pasado al bando enemigo. Temptations of a Prophet, Bible Bhashyam XXXVI, 3 (2010) 211228. El libro de Jeremas resulta en muchos aspectos un libro especial y de gran valor. En primer lugar, por la atractiva personalidad del profeta, reejada en cada una de sus pginas. Tanto la persona como sus agudas palabras todava hoy nos seducen y movilizan. Pero, adems, su gura es especial porque se trata del nico profeta en todo el AT de quien tenemos muchos datos biogrcos. Estos datos proceden de la pluma de personas muy cercanas a l y, en algunos casos, de testigos de los acontecimientos de los que informan. Es el caso muy probable de Baruc, amigo y colaborador de Jeremas. No pienso que el estilo testimonial de las narraciones pueda ser explicado solamente en base a un gnero literario del autor. Un tercer aspecto a remarcar son las oraciones personales del
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profeta (12,1-6; 15,15-21; 17,14-18; 18,19-23; 20,7-18). Todas estas oraciones surgen de su ministerio y provienen del fondo de su corazn y son, sin duda, algunas de las ms bellas oraciones del AT. Un cuarto elemento que convierte el libro de Jeremas en una obra especial son las tentaciones que el profeta experimenta y que el libro recoge. Jeremas llev a cabo su ministerio durante un punto de inexin histrica de su pueblo y con la dura oposicin de todos los estamentos: los reyes, los prncipes, los sacerdotes, los profetas y el pueblo llano (Jr 26,7-11). Esto le forz a vivir en medio de una gran presin y por tanto tambin expuesto a tentaciones muy serias. Creo que ningn otro profeta estuvo expuesto a tantas tentaciones como Jeremas.
ANDR FOSSION
LAS REPRESENTACIONES RELIGIOSAS EN LA ACTUALIDAD: UNA REVISIN NECESARIA

En la prctica catequtica, a veces se observan representaciones que frenan la maduracin de la fe o la hacen difcil y hasta imposible. Sobre este tema versar este artculo. No se trata de un tema fcil ya que puede llevar a cuestionarse, a dudar o a poner en suspenso ciertas representaciones corrientes entre los catequizados, entre los responsables de la iglesia y tambin entre nosotros, los catequistas. Adems, cuestionar las representaciones decientes de la fe suele generar resistencia, ya que puede llevar a abandonar las creencias personales o a debates de fuerte resonancia afectiva. Por eso, cuando se va a debatir sobre estos temas se requiere mucha prudencia, discernimiento teolgico y, como se ver ms adelante, destreza pedaggica. La ncessaire rvision des reprsentations religieuses aujourdhui, Lumen Vitae LXV (2010) 365-382 Dividir mi artculo en tres partes. En la primera parte, despus de proponer una denicin de representacin, me interrogar sobre lo que puede entenderse por representaciones decientes en lo concerniente a la fe cristiana: de qu tipo son, de dnde proceden y cules son sus efectos. En la segunda parte, mostrar la necesidad de un trabajo teolgico en profundidad que suscite representaciones ms justas y adecuadas de la fe cristiana en la prctica de la catequesis. Pero el trabajo de reexin teolgica, en el centro mismo de la catequesis, no basta; es necesario que vaya acompaado de un proceso pedaggico apropiado. ste ser el objetivo de la tercera parte de mi exposicin. En ella enunciar las condiciones y los procedimientos pedaggicos que, en el desarrollo de una catequesis, pueden favorecer la transformacin de las representaciones cuando son decientes.
Qu entendemos por representacin ?
Partimos, a manera de hiptesis, de la definicin que dan C. Garnier y L. Sauv: una representacin es un fenmeno mental que corresponde a un conjunto ms o menos consciente, organizado y coherente de elementos cognitivos, afectivos y del orden de los valores, que concierne a un objeto par31
VCTOR CODINA
PACFICAS CONSIDERACIONES SOBRE LA VIDA DE LOS PRESBTEROS

Con motivo del ao sacerdotal proclamado por Benedicto XVI, el autor propone una reexin sobre el ministerio presbiteral, sobre la vida de los presbteros en la sociedad actual, sus dicultades y desafos, a la luz del Concilio Vaticano II. Se enfocan los principales problemas a los que la iglesia debe enfrentarse actualmente: la disminucin del nmero de sacerdotes y de las vocaciones sacerdotales, los abandonos del ministerio, la formacin del clero en los seminarios, los escndalos sexuales, el problema econmico En estos momentos de profundos cambios considera necesario recuperar la identidad propia del presbtero, para que en esta convulsin epocal no perdamos lo que es esencial ni, por el contrario, identiquemos como denitivo e inmutable algo que ha sido solamente coyuntural de otras pocas. Revista Latinoamericana de Teologa, 27 (2010) 375-387
La perspectiva del Vaticano II
A diferencia del Vaticano I, que se centr en el ministerio papal, el Vaticano II trat especialmente del episcopado. Sin embargo, numerosos sacerdotes y obispos presentes en el aula conciliar creyeron que era insuciente dedicar a los presbteros solamente un nmero del captulo III de la Lumen Gentium (LG). Esto justic la elaboracin del decreto Presbyterorum ordinis (PO) sobre el ministerio y vida de los presbteros, al que se aadi luego el decreto Optatam totius (OT) sobre la formacin sacerdotal. No se pretende comentar aqu el decreto Presbyterorum ordinis, sino nicamente destacar algunos
elementos clave que se exponen para orientar la vida de los presbteros. Frente a la visin teolgica del concilio de Trento, que centraba el ministerio sacerdotal en la celebracin del sacrico eucarstico, el Vaticano II sita el ministerio presbiteral dentro de la trada clsica: Palabra, Sacramentos y Gobierno pastoral de la comunidad, dando una cierta prioridad al ministerio de la Palabra (PO 4-6). Hay una cierta tensin entre la segregacin del presbtero para consagrarse totalmente a su misin y su insercin en la comunidad humana, a cuya vida no puede ser extrao (PO 3). Tambin se mantiene la dialc3
tica entre el sentirse hermano y amigo del obispo y la necesaria obediencia (PO 7). La actividad presbiteral puede ser mltiple: parroquial, interparroquial, de investigacin y enseanza, e incluso de trabajo manual en el mundo obrero (PO 8). Es signicativa la importancia que se da al presbiterio como una comunidad fraterna de mutua corresponsabilidad, de acogida y ayuda, tanto material como espiritual, a los hermanos sacerdotes (PO 8). A estas funciones estructurales del ministerio se aaden una serie de elementos que conguran la vida ms personal del presbtero: su vocacin a la perfeccin, sobre todo a travs de la caridad pastoral (PO 12-14), la aceptacin libre y gozosa del celibato, aunque se reconoce que no es esencial al ministerio sacerdotal (PO 16), la aceptacin voluntaria de la pobreza y el alejamiento de la ambicin y el espritu de lucro (PO 17), por ms que el presbtero necesite una
justa remuneracin y unos fondos de previsin social (PO 20-21). Se exhorta al presbtero a vivir una vida espiritual intensa, que dedique horas al estudio, sobre todo de las ciencias sagradas, y que confe en el Seor ante las dicultades de la soledad y la aparente esterilidad apostlica (PO 22). Aunque al principio el decreto reconoce que este ministerio ofrece hoy dicultades (PO 1), y al nal arma que ser conveniente la acomodacin del ministerio sacerdotal a las circunstancias del mundo de hoy (PO 22), el tono empleado es positivo y sereno, dando por supuesto que se arma algo conocido y aceptado por todos, sin que los obispos redactores del documento sospechasen que en la iglesia del postconcilio iba a surgir una problemtica mucho ms compleja y ardua para el ministerio presbiteral. A ms de 40 aos despus del Vaticano II, la situacin del clero en la iglesia ha cambiado profundamente.
DE LA DOCTRINA CONCILIAR A LA REALIDAD ACTUAL
En el presente artculo nos limitaremos a destacar algunas realidades de la vida presbiteral de la iglesia occidental, europea y americana, dejando de lado la situacin de las iglesias de Asia, frica y Oceana, cuya problemtica nos es menos conocida. Como en el decreto conciliar,
4 Vctor Codina
tambin nosotros nos referiremos principalmente al clero diocesano, aunque muchas de las armaciones anlogamente se pueden aplicar al clero religioso. Antes de sealar algunos de los problemas que hoy nos desafan queremos expresar un testimonio de gratitud y admiracin ante la
vida ejemplar y evanglica de tantos sacerdotes, viejos y jvenes, que son un testimonio vivo de la presencia del Espritu del Seor en la iglesia de hoy, testimonio que en algunos casos ha llegado hasta el derramamiento de sangre martirial. Pero, hecha esta armacin, no podemos dejar de ver la realidad tal cual es. A los gozos y esperanzas se aaden las tristezas y angustias de muchos presbteros.
Disminucin del nmero de sacerdotes
Hay menos sacerdotes y menos vocaciones sacerdotales, la edad media del clero es alta, muchsimas parroquias no tienen sacerdotes, se reestructuran las dicesis formando unidades supra-parroquiales para atender pastoralmente en muchos lugares, se solicitan sacerdotes misioneros de otras dicesis, muchas celebraciones dominicales son dirigidas por laicos o religiosas en ausencia de presbteros (en Brasil el 75%), agentes pastorales laicos, algunos diconos y algunas religiosas se encargan de tareas que antes eran casi exclusivas de los presbteros: celebraciones de la Palabra, bautizos, bendicin de matrimonios, exequias, catequesis, pastoral juvenil, etc. Un cambio cuantitativo de esta ndole tiene consecuencias que no son meramente numricas, sino cualitativas. Debemos preguntarnos cmo es posible conciliar esta realidad
innegable con las reiteradas armaciones del Vaticano II de que la eucarista es la fuente y culminacin de la iglesia (PO 5), quicio de la comunidad cristiana (PO 6). No estaremos propiciando una iglesia de la Palabra, pero poco sacramental? En todo caso no podemos dejar de preguntarnos por qu disminuyen las vocaciones al ministerio ordenado. Es culpa nicamente del ambiente moderno poco religioso y agnstico, de la desintegracin familiar, de la falta de generosidad de los jvenes que rehuyen compromisos denitivos o quizs esta disminucin de vocaciones est ms bien relacionada con la imagen de presbtero que ofrece la iglesia institucional?
Aumentan los abandonos del ministerio
Sin caer en catastrofismos, ciertamente llama la atencin el gran nmero de presbteros que han abandonado el ministerio en el postconcilio. Segn algunos observadores eclesisticos, sta es una de las causas que han provocado reacciones conservadoras y anticonciliares, como si el Vaticano II fuera el causante de estas deserciones. Algunos episcopados, como el de Aparecida en Brasil, han pedido que muchos de estos sacerdotes, hoy padres de familia, se puedan reincorporar al ministerio, si ellos lo desean. En aos recientes se han producido tambin deserciones, muchas veces de par5
Paccas consideraciones sobre la vida de los presbteros
te de presbteros jvenes, a veces recin ordenados. Un hecho tan llamativo obliga a formular muchos interrogantes. Por qu abandonan el ministerio personas muchas veces muy responsables y cualicadas? Es simplemente porque no pueden vivir el celibato, o por algo ms profundo que toca a la identidad ministerial del presbtero y al sentido de su misin en la iglesia y el mundo de hoy?
Insatisfaccin por la formacin recibida
un mundo que vive un gran proceso de transformacin, en una sociedad globalizada, donde los medios de comunicacin nos avasallan y el mundo digital nos conecta con toda la humanidad? No sera ms normal que los jvenes se formaran en parroquias o en comunidades ms reducidas, en cercana a los ambientes que luego han de frecuentar? Ms an, cmo pensar en la formacin de aspirantes al sacerdocio que ya no sean adolescentes, sino personas formadas y con estudios universitarios o incluso profesionales, o que provienen de culturas originarias, indgenas o afroamericanas? No se debera dejar a las iglesias locales una gran libertad a la hora de estructurar la formacin de los futuros sacerdotes?
Emergencia del problema econmico
La formacin recibida en los seminarios resulta para muchos sacerdotes insatisfactoria. La uniformidad obligatoria para toda la iglesia del sexenio losco-teolgico es hoy para muchos difcilmente aceptable. La occidentalizacin de la losofa y de la misma teologa es rechazada por muchos, hay un abismo entre lo que los seminaristas reciben en sus aulas y la prctica pastoral a la que se enfrentan al acabar los estudios. Las orientaciones sobre la formacin sacerdotal de Optatam totius resultan inadecuadas e insucientes para el mundo de hoy. Cabe preguntarse si hay que mantener la actual estructura de los seminarios como algo obligatorio y universal. Es conveniente que por largo tiempo los seminaristas vivan alejados de sus familias y de la realidad circundante en
6 Vctor Codina
En el decreto Presbyterorum ordinis se habla de la conveniencia de que la comunidad cristiana subvencione al clero que est a su servicio, o que el obispo remunere a sus colaboradores. Pero todo esto, en la prctica, es sumamente precario y dicultoso, sobre todo en Amrica Latina. En realidad, muchos presbteros sobreviven casi nicamente de los estipendios que reciben por los sacramentos (bautizos, conrmaciones, matrimonios) y ms concretamente por las misas que celebran, sobre todo
las de difuntos y misas patronales. Esta frecuencia de eucaristas tiene el riesgo de caer en el vicio de los curas altaristas que criticaba Lutero y que el mismo Trento quiso corregir. La prioridad que el Vaticano II da al ministerio de la Palabra queda cuestionada, en la prctica, por una mayor incidencia en lo sacramental, que es econmicamente mucho ms rentable. Dnde queda la insistencia de una nueva evangelizacin, de iniciar a la experiencia espiritual para formar autnticos discpulos misioneros, si gran parte de la pastoral queda reducida a la celebracin (o mera administracin) de los sacramentos? Como pensar de cara al futuro el ministerio presbiteral de modo que su economa no dependa casi exclusivamente de la prctica sacramental? No se debera buscar alguna otra forma de ganarse la vida, no estrictamente ligada al mundo de lo sagrado? En una sociedad cada vez ms secular no se podra pensar en ejercer otras profesiones, que, adems de proveer un sustento econmico, abran perspectivas ms misioneras, como en su tiempo hicieron los sacerdotes obreros, o bien en el ejercicio del magisterio? Los 30 aos de carpintero de Jess de Nazaret o el trabajo artesanal de Pablo nos pueden decir algo a este respecto.
Escndalos sexuales
desedicantes tanto en la cabeza de la iglesia como en el seno de las iglesias locales. Casta meretrix (casta prostituta), decan los Padres de la iglesia. La naturaleza humana, tambin la sacerdotal, es frgil y est sometida a todo tipo de tentaciones. El que est libre de pecado que lance la primera piedra Pero los casos de pedolia que se han registrado ltimamente, y que los medios de comunicacin se han encargado de difundir y magnicar, son ciertamente algo nuevo, como tambin lo son las graves consecuencias econmicas de algunas dicesis y provincias religiosas que han tenido que pagar sumas millonarias para compensar a las vctimas de los abusos sexuales cometidos por sacerdotes, a veces hace muchos aos. Tampoco sabemos si todas estas acusaciones son ciertas o han sido un montaje de gente inescrupulosa y de abogados especializados. Pero la realidad, por dolorosa que sea, est presente. No nos corresponde aqu investigar las causas psicolgicas que han podido derivar en estos abusos, ni juzgar cmo se han llevado estos casos por parte de las dicesis. Pero lo que no nos parece correcto es la armacin de instancias ociales de la iglesia que aseveran que estos excesos no tienen nada que ver con el tema del celibato. Los autores espirituales y telogos antiguos eran ms lcidos al armar, partiendo de lo que haban experimentado en algunas comunidades muy cerradas, que muchas veces la
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Siempre ha habido historias
edad suple al sexo. Los psiclogos y socilogos lo pueden conrmar con sus estudios sobre comportamientos sexuales en cuarteles y crceles. No querer relacionar estos abusos con el tema del celibato obligatorio para los sacerdotes de la iglesia latina es cerrar los ojos a una cuestin evidente. El sexo parece un tema tab en la iglesia. Por qu, sistemticamente, no se quiere hablar de ello en snodos y asambleas generales del episcopado? Por qu en recientes snodos de la iglesia no se ha querido considerar la posibilidad de ordenar presbteros a varones casados, que muchos episcopados vean como una solucin ante la falta de clero? Por qu tanta suspicacia ante las numerosas ordenaciones de diconos casados (por ejemplo, en Chiapas, Mxico) si no es por el miedo a que pueda ser un primer paso para tener sacerdotes casados? Aunque muchos sacerdotes asumen libremente y con gozo el celibato sacerdotal, para otros constituye un problema, pues desearan poder ejercer el ministerio presbiteral sin el celibato obligatorio. Asimismo muchos jvenes seguramente se animaran a servir a la iglesia como presbteros si esta vocacin no llevara aparejada la promesa del celibato. Por otra parte, si el celibato no se vive en el seno de una comunidad presbiteral (o religiosa), a la larga es muy difcil de sobrellevar, pues la soledad no es buena consejera. Se prepara a los seminaristas para una vida
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en comunidad con otros sacerdotes? Por ltimo, queremos sealar que el tema del celibato no tiene la misma signicacin para el clero diocesano que para la vida religiosa, pues mientras el celibato forma parte esencial de la consagracin religiosa, no es algo esencial al presbiterado, como lo demuestra la praxis de la iglesia primitiva y de la iglesia catlica oriental, sino que es una decisin, no necesariamente inmutable, de la iglesia latina.
Resurgir del clericalismo
El esquema que haba elaborado la comisin romana encargada de preparar la constitucin sobre la iglesia para el Vaticano II, fue rechazado por los obispos llegados de todo el mundo con la acusacin de que era un esquema clerical. Por esto, la constitucin Lumen Gentium antepuso al captulo de la jerarqua el del Pueblo de Dios, verdadera revolucin eclesiolgica que todava muchos sectores eclesiales no han asimilado. As, aunque el lenguaje ocial de la iglesia siempre pondera que somos una comunidad, muchos laicos se quejan de que los presbteros se consideran los dueos de la iglesia. Los laicos, y en especial las mujeres y las religiosas, lamentan el ser continuamente discriminadas en la marcha de la iglesia y acusan al clero de ser prepotente y
machista, de mantener una rgida divisin entre clero y eles, entre el clero que ensea, manda y celebra, y los que tienen que callar, obedecer y aprender. Los presbteros, desde su vida en el seminario, son imbuidos de su condicin sagrada, de que forman parte de la jerarqua con unos poderes sagrados que nadie ms posee. La misma palabra jerarqua, poder sagrado, parece conrmar esta postura de superioridad del clero sobre los laicos. En realidad la palabra jerarqua no es bblica sino que pertenece al lenguaje neoplatnico del Pseudo Dionisio Areopagita. Los nombres bblicos son ms modestos y funcionales: discpulo, apstol, anciano, vigilante, servidor. Pero yendo ms a fondo, muchos presbteros reproducen inconscientemente frente a sus eles
la relacin patrn-siervo que ellos mismos viven frecuentemente frente a sus obispos. Se repite el esquema piramidal de la iglesia de la cristiandad frente al esquema circular y comunitario de la iglesia primitiva y del Vaticano II. Estamos muy lejos de la actitud del buen pastor que conoce y gua a sus ovejas, de Jess que no llama a sus discpulos siervos, sino amigos, de la apertura al dilogo propiciada por el Vaticano II. Antes de acabar este apartado, debemos hacer notar que la lista de problemas e interrogantes que presenta hoy el ministerio presbiteral podra todava alargarse ms, aunque bastan los arriba citados para tomar conciencia de que estamos ante la punta de un iceberg muy profundo, no simplemente ante un hecho meramente coyuntural y pasajero.
DESAFOS PARA EL MUNDO DE HOY Discernir los signos de los tiempos
existido a lo largo de la historia de la iglesia. Ahora bien, todo esto, por bueno y necesario que sea es suciente para responder a los desafos de hoy? No basta exigir a los sacerdotes orden, disciplina, obediencia, delidad y piedad. Es necesario algo ms. Hay que escuchar un clamor que surge de muchas vidas de sacerdotes que desearan un estilo presbiteral diferente, en una iglesia diferente. A travs de este clamor podemos percibir un autn9
Ante estos problemas de la vida de los presbteros cabe una respuesta moral y espiritual: que sean fieles a sus promesas, que sean hombres de oracin, que frecuenten el sacramento de la reconciliacin, que profundicen en la Palabra y vivan conforme a lo que celebran, que sean sensibles a los pobres y que imiten los ejemplos de tantos santos sacerdotes que han
tico sgno de los tiempos, la voz del Espritu que se maniesta a travs de ambigedades y tal vez de errores, pero que debe ser discernida y no puede ser extinguida ni apagada. Dicho de otro modo, la vida de los presbteros constituye un verdadero lugar teolgico que sub contrario interpela a la iglesia. Qu es lo que los presbteros de hoy, a travs de su disminucin numrica, de sus escndalos, de su prepotencia clerical, de su insatisfaccin existencial, de su perplejidad ante la disminucin de vocaciones, de sus problemas econmicos y afectivos no resueltos nos estn diciendo a los dems miembros de la iglesia? En estos momentos de profundos cambios, es necesario recuperar la identidad propia del presbtero para que no perdamos lo que es esencial ni, por el contrario, identiquemos algo que ha sido solamente coyuntural de otras pocas como denitivo e inmutable. Es cierto que la iglesia no puede ser una comunidad acfala o crata. Pero en la iglesia los dirigentes tienen un carcter especial: son un carisma o don del Espritu para el bien de la comunidad, y por ello necesitan de una ordenacin eclesial-sacramental, signicada con la imposicin de las manos y la invocacin del Espritu. Esta orientacin al servicio de la comunidad es decisiva para comprender la identidad del presbiterado y dems ministros ordenados. Esto signica que la comu10 Vctor Codina
nidad tiene derecho a tener los ministros necesarios para poder vivir plenamente su vida eclesial como Pueblo de Dios. Ahora bien, la eucarista es esencial y bsica para la vida de la iglesia, porque en ella participamos sacramentalmente del misterio pascual de Jess muerto y resucitado, y la tradicin siempre ha armado que el que preside la comunidad eclesial debe tambin presidir la eucarista, que es fuente y cumbre de la vida eclesial. En lenguaje jurdico podramos armar que el derecho de una comunidad a poder participar de la eucarista es un derecho divino, que pasa por delante de todas las leyes eclesisticas, por venerables que sean.
De un ministerio presbiteral nico y uniforme a un pluralismo de estilos
Si todo lo anterior es cierto, podemos deducir que si la ley del celibato obligatorio para la iglesia latina dificulta el hecho de que muchas comunidades puedan celebrar la eucarista de modo ordinario, debe ser revisada. Debemos rezar al Seor por las vocaciones sacerdotales, pero no podemos poner condiciones a la gracia y al Espritu, excluyendo del ministerio a las mujeres (la mitad de la humanidad) y a todos los varones casados. Esta armacin, que puede parecer sorprendente, es teolgicamente correcta y tiene su funda-
mento en la misma Escritura, que atestigua que en los orgenes de la iglesia exista una forma mltiple de ministerios (apstoles, profetas, doctores, discpulas y apstolas) y una pluralidad de estilos de vida, que incluan tanto el matrimonio como la virginidad o el celibato. La comunidad primitiva se caracteriz por una gran creatividad en el momento de establecer los ministerios necesarios, que hacia el siglo II se establecieron en la trada obispo, presbtero y dicono. Tomando todo esto en cuenta deberamos caminar hacia la posibilidad de diversas formas de ejercer y vivir el presbiterado: presbteros clibes y presbteros casados, abriendo la puerta, hoy cerrada, para ministerios femeninos, dados los cambios sociales y culturales del mundo de hoy, en el cual la mujer accede a lugares que en la antigedad eran impensables. Tambin se deduce de aqu que las diferentes formas de vivir el presbiterado en el clero diocesano y en la vida religiosa son una riqueza eclesial y una forma de expresar el pluralismo que originariamente hubo dentro del mismo presbiterado, un ministerio ms local, a cargo de la comunidad, y otro ms itinerante y misionero, ms paulino, abierto a nuevas fronteras. Esta pluralidad de formas de vivir el ministerio presbiteral comporta una variedad de estilos de formacin al ministerio, segn edades (gnero!), culturas y estilos de vida sacerdotal. Esto impli-
ca que la categora de seminario conciliar obligatorio para todos los aspirantes al sacerdocio debera revisarse y cuestionarse profundamente. Igualmente los contenidos humansticos y teolgicos requeridos, que deberan variar segn culturas, destinos futuros, lugares, etc. El actual sexenio loscoteolgico no es ningn dogma inmutable.
De un ministerio presbiteral segregado a un ministerio inserto e integrado
Hemos constatado las dicultades que nacen de un presbiterado que se siente por encima de la comunidad, superior a ella, segregado durante su formacin y en su vida cotidiana, con mentalidad de ser poseedor de poderes sagrados jerrquicos que le distancian del resto de los laicos y en especial de las mujeres. Detrs de esta mentalidad se esconde un problema teolgico y cultural. En el fondo se mantiene una visin dualista de la realidad, escindida entre lo sagrado y lo profano, asignando al sacerdote lo sagrado y relegando al laico a la esfera de lo profano. Esta visin es ms propia del Antiguo que del Nuevo Testamento, es ms helnica que cristiana, pues Jess rompi los esquemas tradicionales del sacerdocio de las religiones y, con su encarnacin, su vida, muerte y resurreccin, aboli la diferencia entre lo sagrado y lo profano y abri el camino
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para otra visin del sacerdocio cristiano. l es el nico mediador, un sacerdote el y compasivo (Hb 2, 17-18), igual en todo a nosotros menos en el pecado. De ah que la mentalidad segregacionista acerca del sacerdote en su vida y formacin y la actitud clerical de superioridad sobre la comunidad tiene que ser radicalmente corregida y superada. Hay que abrir espacio hacia un ministerio cercano y compasivo con los que sufren, cuya misin es hacer que la comunidad sea el al proyecto de Jess: crear un mundo lial y fraterno, donde los pobres ocupen un lugar privilegiado. La vida y la espiritualidad del presbtero no puede ser una imitacin de la espiritualidad monstica, sino que debe partir y vivir de su realidad pastoral, viviendo la caridad pastoral como el Vaticano II propone. Desde esta mentalidad hay que revisar la cuestin econmica del clero, su trabajo, abrirse a trabajos y profesiones seculares para recibir su remuneracin y no depender exclusivamente de los estipendios con motivo de los sacramentos. Tambin desde esta nueva visin hay que repensar los ministerios laicales, que no son una competencia desleal respecto al presbtero, sino un ejercicio el del sacerdocio del Pueblo de Dios, una colaboracin activa y participativa en la vida de la comunidad eclesial.
Si Trento deni el sacerdocio en relacin al sacricio eucarstico y el Vaticano II ampli su visin a la Palabra y cuidado pastoral de la comunidad, desde Amrica Latina, la misin sacerdotal, asumiendo la visin del Vaticano II, se abre al horizonte del Reino, a la justicia y a los pobres, a la promocin y defensa de la dignidad humana, a la defensa de la vida amenazada, a comunicar al pueblo la plenitud y abundancia de vida que Jess nos trajo (Jn 10,10).
Eplogo narrativo
Tal vez el conocido cuento de Andersen El traje nuevo del rey puede resumir de forma narrativa lo que hemos querido expresar en estas pginas. El rey, creyendo estar vestido, sali a la calle desnudo, enseando sus vergenzas, pero nadie se atreva a decir nada porque teman ofender al monarca y perder sus favores, pero, a mitad del recorrido, un nio se atrevi a alzar la voz y grit, ante el asombro de todos: el rey est desnudo! Quizs tambin en la iglesia necesitamos que algunas voces se alcen y digan sin miedo que hay realidades y situaciones que no pueden seguir igual que antes. Seguramente, una de las realidades que no puede continuar igual que siempre es la vida de los presbteros.
Condens: JOAQUIM PONS ZANOTTI
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Vctor Codina

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Autor XABIER PIKAZA

PIERRE LGER JOHN KURICHIANIL ANDR FOSSION

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