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A VIRTUDE NEOCLSSICA E A MORAL DURKHEIMIANA: UMA LEITURA DO QUADRO O JURAMENTO DOS HORCIOS, DE JACQUES-LOUIS DAVID (1748-1825)
Ande rson Ricardo TREVISAN 1

Resumo : O presente artigo analisa a pintura O juramento dos Horcios, de JacquesLouis David (1748-1825), levando em considerao os apontamentos de mile Durkheim (1858-1917) sobre o suicdio altrusta. O quadro de David, inspirado em uma pea clssica de Pierre Corneille (1606-1684), revelava valores da Roma Antiga, como a virtude e o civismo, e o bem coletivo acima dos interesses individuais. A partir de sua anlise foi possvel perceber elementos figurados que convergem com o tipo social de suicdio explicado por Durkheim como altrusta, envolvendo tambm as noes de moral coletiva e solidariedade, temas tipicamente durkheimianos. Concluiu-se, primeiramente, que existem muitos pontos comuns entre a pintura de David e a obra de Durkheim, especialmente em relao ao teor moral presente em ambos, e por ltimo, que a obra O suicdio, como gostaria seu autor, tem um alcance que ultrapassa seu objeto emprico, permitindo, inclusive, entender melhor uma obra de arte. Palavras-chave : mile Durkheim, Jacques-Louis David, O Juramento dos Horcios, neoclassicismo, suicdio altrusta, moral, sociologia da arte. O juramento dos Horcios e a virtude neoclssica

Em 1785, o pintor Jacques-Louis David (1748-1825) exps o quadro O juramento dos Horcios (Figura 1) pela primeira vez em seu ateli, e foi um sucesso. Realizado durante a estadia de David em Roma no ano de 1784, foi percebido como uma obra que reunia em si os ideais polticos, morais e estticos no realizados, as esperanas, as tendncias imperfeitamente concretizadas do perodo (FRIEDLAENDER, 2001, p. 33). A pintura revelava valores pertinentes ao movimento revolucionrio francs, tanto pela tentativa de superao do colorido sensual, sentimental e naturalista da arte rococ realizada na Corte, como pelo tema nitidamente antimonrquico. Assumindo um carter histrico de primeira grandeza, sobretudo pelos seus ideais republicanos, para muitos esse quadro constituiu um dos maiores xitos registrados na histria da arte
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Doutorando em Sociologia da Arte e da Cu ltura pela Universidade de So Paulo, USP. Bo lsista da FAPESP. 2 As imagens citadas esto no final do texto, aps o item Referncias Bibliogrficas, co mo Anexo. 430 Vo l. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473

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(HAUSER, 1982, p. 795), e fez de David o verdadeiro pintor da nova Frana (FRIEDLAENDER, op. cit., p. 35) e o heri de uma arte no va (FRANCASTEL, 1990, p. 192). Talvez, como explica Friedlaender, a posteridade j no compreenda todos esses significados atribudos ao quadro, no sem um esforo de contextualizao histrica (cf. FRIEDLAENDER, op. cit., p. 33). Mas isso vale para qualq uer pintura, como nos lembra o pintor Matisse:
Cada obra um conjunto de signos, inventado durante a execuo e para as necessidades do lugar. Sados da composio para qual foram criados, esses signos no tm mais nenhuma influncia... O signo determinado no momento em que eu o emprego e para o objeto no qual deve participar (MATISSE, apud FRANCASTEL, 1993, p. 68).

Diria Francastel que a leitura de um signo plstico (ou figurativo) existe um esforo de reconhecimento (Idem, 1983, p. 167) 3 . Assim, como no fazemos parte daquele contexto, necessrio, como sugere Friedlaender, um esforo de

contextualizao histrica; mas isso no resolve o problema: preciso iniciar a investigao travando um dilogo com as imagens. A cena figurada acontece em um ambiente fechado, lembrando a boca de um teatro, onde os personagens esto todos no primeiro plano e distribudos de forma equilibrada. No lado esquerdo da tela, para quem observa, nota-se trs homens vestidos como soldados romanos, com roupas em tons de bra nco, marrom e vermelho, pernas entreabertas e braos esticados, todos exibindo uma rija musculatura. Posicionados em perfil, encontram-se demasiadamente unidos, o que reforado pelo fato do homem do meio abraar fortemente o primeiro deles pela cintura. Percebe-se uma atmosfera de grande unidade entre esses trs personagens, como se eles fossem apenas uma pessoa. Seus braos, esticados, apontam para o homem do centro da tela, visivelmente mais velho, que empunha, com a mo esquerda, trs espadas, que certamente sero entregues aos rapazes. Apesar da aparncia mais velha, sugerida pela barba (ausente nos primeiros), esse homem veste-se com as mesmas cores 4 e possui, tambm, uma rija musculatura. A extrema verticalidade desses quatro personagens, nitidamente romanos,

Percebamos que Francastel fala em u ma leitura do signo plstico da o ttulo do nosso texto referir-se a uma leitura do quadro de David. 4 No entanto, os jovens trajam sobretudo tons neutros, enquanto esse ltimo destaca -se pelo vermelho vivo de seu manto. Em conjunto, as imagens e cores das vestes masculinas acabam formando uma equilibrada co mposio de marrons e vermelhos. 431 Vo l. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473

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em consonncia com as armas (alm das espadas, o primeiro dos soldados romanos tem uma lana em suas mos), e com as colunas dricas ao fundo, carregam a cena de uma atmosfera de virilidade e robustez. Estando todos figurados em perfil, esses qua tro personagens assemelham-se a baixos-relevos, gnero de escultura muito utilizado pelos romanos 5 . A grandeza romana era algo muito valorizado pelos pintores franceses da poca, sobretudo David, que era engajado no processo revolucionrio 6 : Os revolucionrios franceses gostavam de se considerar gregos e romanos renascidos, e sua pintura, no menos que a arquitetura, refletia seu gosto pelo que era designado como grandeza romana (GOMBRICH, 1985, p. 382). Em contraste com a verticalidade masculina, ao lado direito da tela observa-se um grupo de trs mulheres sentadas e curvadas. Com aspecto de fraqueza e desfalecimento, choram, certamente, pelo descontentamento com o acontecimento da cena central. Ao fundo, uma mulher de roupas escuras abraa duas crianas, enquanto as outras duas, destacadas por forte luz, apiam-se mutuamente, vestindo-se nos mesmos tons de vermelho e marrom dos homens, porm suas roupas so mais claras (ou desbotadas) e aparentemente mais leves. Outra peculiaridade da imagem a higiene visual, graas total ausncia de elementos ornamentais, seja no ambiente ou nas indumentrias. Tudo muito simples e objetivo 7 , graas construo baseada em uma pintura linear, em detrimento ao e stilo pictrico do barroco-rococ, que privilegiava as pinceladas livres e o cromatismo 8 . So as linhas, e no as cores, que estabelecem os contrastes da cena (reto, vertical, viril: homens, espadas, colunas; curvado, delicado, fraco: as mulheres, seus tecidos, sua posio de repouso). Apesar desse contraste e ntre os sexos, existe uma ordem rigorosamente estabelecida: cada um dos trs grupos de personagens encontra-se em um
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Os baixos-relevos, encontrados no apenas na Roma ou Grcia antigas, mas tambm na arquitetura e moedas egpcias eram amplamente divulgadas em Ro ma pelo gravador Piranesi na poca da viagem de David (cf. SILVA, s/d, 503). No entanto, h crticas sobre a opo de David por espremer os trs jovens no mesmo plano, por conta da perspectiva no totalmente resolvida desses personagens. Quem d iz isso Fried laender, que explica que se trata de um erro eventual que no diminui o grande efeito da pintura (cf. FRIEDLA ENDER, op. cit., p. 33). 6 David fazia parte do grupo dos Jacobinos. 7 Segundo Ernst Hans Go mbrich, o princpio da arte clssica (nesse caso, recuperado pela arte neoclssica) deixar de fora todos os detalhes que no seriam essenciais ao efeito principal, almejando a simp licidade (cf. GOM BRICH, 1985, p. 382). 8 Em termos estilsticos bastante gerais, no barroco as pinturas eram realizadas de forma p ictrica, co m nfase na composio geral, nas pinceladas livres, coloridas e com contorno pouco definido. Na p intura acadmica do final do sculo XVIII, essa maneira de pintar cede lugar para a pintura linear, de contornos definidos. (WFFLIN, 1989, p. 21-78). 432 Vo l. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473

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compartimento, uma vez que a arquitetura de colunas dricas que os condiciona forma trs grandes arcos de triunfo 9 , o que garante simetria obra. A cena descrita teve sua inspirao inicial em uma pea clssica de Pierre Corneille (1606-1684) escrita em 1640 e encenada na Comdie Franaise em 1782. Trata-se de uma obra, por sua vez, inspirada na Histria de Roma10 , de Tito Lvio (cf. BOIME, 1994, p. 413). A pea, realizada em cinco atos, descreve a tragdia de duas famlias, Horcios e Curicios, e sua luta em defesa das respectivas cidades, Roma e Alba, cuja histria, em linhas gerais, ser contada a seguir. A famlia romana era composta pelo Velho Horcio, o patriarca, pelo jovem Horcio e seus dois irmos, por sua irm Camila (amante de um Curiceo) e por Sabina, sua esposa (e irm de um Curiceo). Na cidade de Alba viviam os Curiceos, famlia amiga que, por conta de uma disputa entre os reinos (cidades), acaba tornando-se rival: em cada uma das cidades so escolhidos trs guerreiros, e so eles justamente os Horcios, em Roma, e os Curiceos, em Alba. Essa coincidncia marca a tragdia em torno das duas famlias. De um lado, temos Horcio e seus irmos, que se comprometem a lutar pela supremacia de Roma sobre Alba, pagando com a morte uma possvel derrota. No lado oposto, os Curiceos assumem o mesmo compromisso. Tratase, aqui, de uma negao total da condio individual em benefcio de algo maior, coletivo, que supera qualquer sentimento pessoal, como a relao ntima entre as famlias (lembremos que a esposa de Horcio, Sabina, era irm de Curiceo, e que Camila, sua irm, era amante dele). Horcio, ao ser escolhido, ouve os lamentos de Curiceo, seu cunhado, que no aceita a idia de uma luta entre duas cidades, amistosas at ento:
De ambos os lados tudo a lgrimas me incita. Roma e Alba, ambas vs, os votos me tras (CORNEILLE, S/D, p. 110).

Porm, imbudo do dever patritico, Horcio responde em tom grave:

Chorar-me-eis, como! se eu morrer por meu pas! Tem para um ser brioso um tal trespasso encantos: A glria com que o imbui no pode admitir prantos, E havia eu de acolher como beno da sorte,
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Monumento da arquitetura ro mana que normalmente era utilizado co mo smbolo de vitria em u ma batalha. 10 Ab urbe condita , no original. 433 Vo l. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473

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Se no ferisse Roma e o Estado a minha morte (Ibidem, p. 110).

Da mesma maneira, ao receber a ordem do ditador de Alba, Curiceo, sabendo-se um dos escolhidos para lutar por Alba, nega a amizade e os laos familiares com Horcio e responde ao ditador:
Dize-lhe que a amizade, os ns da aliana e o amor, No podero jamais fazer que os trs Curiceos No sirvam seu pas diante dos trs Horcios (Ibidem, p. 112).

Dessa maneira, ambos os guerreiros despem-se de suas personalidades individuais e assumem sua posio de defensores do interesse cole tivo, no caso, a supremacia dos reinos (cidades) em disputa. Porm, as mulheres, em contraste, reagem de outra maneira: sabem que sofrero perdas, independente da cidade que sair vitoriosa, e tentam em vo convencer os guerreiros a desistirem do combate. Porm, o Velho Horcio intercede a favor da luta:
Que isto, filhos meus? amores escutais, E com mulheres ainda o tempo desperdiais? (Ibidem, p. 121).

Consoantes com a opinio paterna, e convictos do dever a cumprir, os guerreiros seguem para o embate. Em determinado momento da luta, os Curiceos conseguem matar dois irmos de Horcio, que foge. Porm, trata-se de fuga estratgica, que permite que ele d cabo, um a um, da vida dos trs guerreiros de Alba. Assim, Roma consegue a vitria, e Horcio recebido como heri pelo povo romano e pelo rei Tlio. Mas, ao chegar cidade, sua irm Camila o intercede e o culpa pela morte de seu amante Curiceo, ao mesmo tempo em que amaldioa Roma:
Roma, nico alvo a de meu dio flamante! Roma, a quem tua fria imolou meu amante! Roma que viu teu bero e que teu peito ama! Roma que odeio enfim porque te exalta a fama! (Ibidem, p. 144).

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Horcio, inconformado com as injrias da irm, persegue-a e a fere de morte com sua espada. Por conta disso, acaba sendo acusado pelo povo e pelo rei, mas, defendido pelo pai em discurso que acentua a sua virtude e seu civismo, acaba sendo absolvido. Esse ltimo ato, em especial, tocou o pintor David, que se animou com a atmosfera clssica e herica do drama vivido pela famlia dos Horcios e realizou um primeiro esboo, figurando esse ato. Mas o artista no ficou satisfeito com o trabalho, pois o retrato de um discurso que se podia ver, mas no ouvir, destrua a unidade da pintura (cf. FRIEDLAENDER, op. cit., p. 31). Foi assim que e le decidiu partir para Roma, em 1784, onde realizou a obra final, dizendo que apenas l conseguiria captar o esprito da virtude e do patriotismo romanos (cf. Ibidem, p. 33). 11 O resultado, como j dissemos, foi uma obra carregada de valores da repblica ro mana, como a virtude e o civismo, tudo atravs de uma imagem simples e objetiva, construda com economia de elementos e cores. Essa questo formal importante, pois atravs dela que o artista procura transmitir os valores que a obra deve sugerir; possvel entender a economia da imagem (a higiene visual que falamos anteriormente) no apenas como uma opo pela simplicidade clssica, mas tambm como uma opo poltica:
Esta clareza, este rigor intransigente, esta nitidez de expresso, tm sua origem nas virtudes cvicas republicanas; a forma, aqui, realmente apenas o veculo, o meio para atingir um fim (...). Agora, estabelece-se que a arte no deve ser um passatempo frvolo, uma mera exaltao dos nervos, um privilgio dos ricos e ociosos, mas que sua funo ensinar e aperfeioar, estimular a ao e dar um exemplo. A arte deve ser pura, verdadeira, inspirada e inspiradora, contribuir para a felicidade do pblico sem distino, e constituir um patrimnio de toda a nao (HAUSER, op. cit., pp. 796-797).

Percebamos que, aps recorrermos pea que inspirou David, os elementos da imagem tornaram-se muito mais significativos, ainda que o juramento, propriamente dito, no exista na pea original 12 . Porm, pela preciso na forma, a cena de David
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Alfred Boime co menta que a escolha de David no se deu apenas por questes de inspirao. Certamente, em Ro ma ele teria contato com o ambiente e com as antiguidades, mas, por outro lado, trabalhar na ptria do neoclassicismo garantiria ainda u ma boa publicidade (cf. BOIM E, 1994, p. 415). 12 Friedlaender comenta que essa cena, em especial, foi baseada em u ma histria clssica do perodo (cf. FRIEDLAENDER, op. cit , p.32) talvez ext rada da prpria obra de Tito Liv io, o que no tivemos a oportunidade de verificar. Porm, Dav id no teria sido o primeiro artista a pintar uma cena de juramento. Co mo observa Boime, independente das inspiraes literrias de David, a imagem deve tributo visual obra de Henri Fuseli, O juramento sobre o Rtli , 1778-1780 (Figura 2) (cf. BOIM E, 1994, p. 416). Isso apenas confirma a hiptese de Ernst Hans Go mb rich, de que a histria da arte a histria do d ilogo entre imagens novas e antigas; nesse sentido, o artista, antes de executar uma obra, mobiliza elementos 435 Vo l. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473

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sintetiza os elementos sociais que esto presentes nela: os homens com sua verticalidade representando a razo, o controle das paixes, a vontade coletiva, a moral e o civismo acima dos sentimentos individuais e familiares; de outro lado, as mulheres, representadas em frgil sinuosidade, demonstram-se incapazes de superar seus sentimentos apaixonados e os laos fraternais. Segundo Albert Boime, nesse quadro h efetivamente um contraste entre os papis de homens e mulheres, que so excludas do juramento, realizado apenas pelos vares. Por um lado, diz Boime, esse rechao simultneo do feminino e a aliana exclusiva entre os homens demonstram a conexo dinmica entre os perigos da misso masculina e a noo de fraternidade (cf. BOIME, op. cit., p. 418). Por outro lado, em um plano ainda mais simblico, as mulheres poderiam representar, pela maneira como se encontram figuradas (sinuosas e ondulantes), o antigo estilo barroco e, de maneira geral, o absolutismo (cf. Ibidem, p. 417). Trata-se, portanto, de superar a fraqueza da figura feminina, que significa, em outras palavras, superar a arte barroca e a monarquia. Por fim, entendemos que o juramento figurado por David significa um compromisso dos personagens com um poder superior, a sociedade romana, ainda que isso signifique a morte para os jovens guerreiros. Nesse sentido, podemos entender a imagem como um exemplo do tipo social de suicdio nomeado por Durkheim como suicdio altrusta, como veremos a seguir.

O Suicdio Altrusta (e o he rico, especialmente)

Em sua obra antolgica sobre o suicdio, Durkheim dedica um captulo (curto, se comparado aos dedicados ao suicdio egosta ou ao anmico) ao que ele chama de suicdio altrusta (DURKHEIM, 2004, pp. 270-302). Sem se preocupar em informar que empresta do termo do antecessor terico Augusto Comte (1798-1857)13 , o autor expe a
presentes em sua memria, recorrendo tradio visual. Sobre esse assunto, consultar E. H. GOM BRICH, 1986, pp. 27-102 e Idem, 2000, pp. 162-183, onde o autor demonstra como os smbolos usados pelos artistas na Revoluo Francesa no eram orig inais de sua poca, mas encontrados grandemente em moedas da Roma Antiga e em pinturas egpcias, por exemp lo. Sobre o quadro de Henri Fuseli, consultar BOIM E, op. cit., pp. 286-291. 13 Segundo o dicionrio etimo lgico, a palavra altru smo vem do francs altruisme, termo provavelmente criado por Augusto Comte em 1830. possvel encontr-lo inmeras vezes em sua obra Catecismo positivista , onde o autor busca demonstrar como a sociedade tenderia a evoluir de um estado de egosmo para o altru smo (COMTE, 1983, p. 318). Apesar de emprestar esse termo para, da maneira similar, contrapor ao egosmo, Durkheim ir explicar que o suicdio altru sta apresenta uma relao direta com as sociedades primit ivas (indiferenciadas), ao passo que o suicdio egosta seria relacionado s sociedades 436 Vo l. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473

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diferena entre o carter altrusta do suicdio e o egosta, esse ltimo amplamente discutido na obra. No suicdio egosta, o indivduo d cabo da prpria existncia por conta de uma individuao excessiva, j que grupos sociais a que pertence desintegram-se em tal medida que sua personalidade individual acaba se sobrepondo coletiva.
Quanto mais os grupos a que pertence enfraquecem, menos o indivduo depende deles e, por conseguinte, mais depende apenas de si mesmo para no reconhecer as regras de conduta que no as que se baseiam em seus interesses privados (Ibidem, p. 258).

Fruto de uma desintegrao social, esse suicdio acontece porque o individuo torna- se pouco dependente da sociedade: Q uando a sociedade fortemente integrada, ela mantm os indivduos sob sua dependncia, considera que eles esto a seu servio e, por conseguinte, no lhes permite dispor a si mesmo conforme seu capricho (Ibidem, p. 259). Dessa forma, a integrao social uma proteo contra o suicdio. Mas o que acontece quando essa integrao excessiva? A resposta fornecida por Durkheim a seguinte: Quando desligado da sociedade, o homem se mata facilmente, e tambm se mata quando integrado nela demasiadamente forte (Ibidem, p. 269). Trata-se do suicdio altrusta. Nesse tipo de suicdio, a personalidade individual tem mnima (ou nenhuma) importncia, de maneira que a sociedade tem o poder de obrigar o indivduo a se matar. por isso que Durkheim relaciona-o com as sociedades primitivas, onde a forma de solidariedade vigente a mecnica, ou seja, marcada pela similitude. Nesse tipo de sociedade, a solidariedade provm de um certo nmero de estados de conscincia que comum a todos os seus membros, no havendo personalidades individuais (cf. Idem, 1978, p. 57). Nela, explica Durkheim, o indivduo praticamente absorvido pelo grupo, que, estando fortemente integrado, forma uma massa compacta e contnua (Idem, 2004, p. 274). Nesses pequenos grupos sociais no e xiste, como nas sociedades baseadas na diferenciao (sociedade complexas onde h a diviso do trabalho social), uma dualidade que se pauta na relao de interdependncia entre indivduos (cf. BEARMAN, 1991, pp. 504-507), mas sim uma permanente vigilncia coletiva entre seus membros, de modo que suas aes dependem totalmente da vontade do grupo.
complexas (cf. BEA RMAN, 1991, p. 507). Esse artigo no discutir o suicdio egosta, exceto para ilustrar questes a respeito do altrusta. Sobre o assunto, consultar DURKHEIM, 2004, pp. 177-268. 437 Vo l. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473

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Tentando escapar das abstraes, Durkheim explica que no h apenas um tipo de suicdio altrusta, mas trs: o obrigatrio, o facultativo e o agudo (ou mstico). Apesar de concordar que entre os dois primeiros subtipos pouco provvel que se encontre uma linha divisria que os particularize (DURKHEIM, 2004, p. 278), o autor relaciona-os com a noo de opinio pblica, que hora pesar menos ou mais na deciso do indivduo em dar cabo de si. Em alguns casos, a sociedade obriga o indivduo a se matar, em outros, ela simplesmente no deixa de lhes ser favorvel (Ibidem, p. 277). Um dos exemplos citados por Durkheim o caso dos guerreiros dinamarquese s que consideravam uma desonra morrer no leito, seja de velhice ou doena, e se matavam para fugir dessa ignomnia (cf. Ibidem, p. 270). Morrer de velhice, no caso dessa sociedade, era uma desonra, algo socialmente recriminado 14 . No caso do suicdio mstico, trata-se do indivduo que se mata por conta de crenas religiosas, como, por exemplo, os fanticos que se permitiam esmagar sob as rodas do dolo Jaggarnat ou os bhils que se precipitavam de um rochedo, por devoo a Shiva (cf. Ibidem, p. 279). De qualquer maneira, segundo Durkheim, apesar da aparente motivao religiosa desse tipo de suicdio, o meio social que ir determin- lo, da mesma maneira que determina as manifestaes religiosas em geral:
Entre os povos, tal como entre os indivduos, as representaes tm como funo, antes de tudo, exprimir uma realidade que no so elas que fazem; pelo contrrio, elas provm dessa realidade, e, se depois podem servir para modific-la, sempre numa medida restrita (...). Pois os homens s podem representar o mundo imagem do pequeno mundo social em que vivem (Ibidem, pp. 282-283).

Portanto, se o indivduo v-se obrigado a suicidar-se, no ser pode conta de leis religiosas ou quaisquer outras representaes: ser pelos valores morais de um determinado meio social. Mas exis tiria um local, fora das sociedades primitivas (indiferenciadas), onde ocorreria esse tipo de suicdio? Segundo Durkheim, nota-se o suicdio altrusta no exrcito, por ser uma sociedade onde o indivduo, ao ingressar, despe-se de sua personalidade individual, o que se aproxima das sociedades de

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Impossvel no lembrar, aqui, do filme A balada de Narayama (Narayama Bushiko - Shohei Imamu ra (diretor) - Japo, 1982). Trata-se da histria de u m vilarejo no Japo antigo, onde todos os que chegam aos 70 anos devem subir ao topo de uma determinada montanha para morrer. Orin, u ma senhora de 69 anos, sofre por ser considerada uma monstruosidade, uma vez que, tendo a sade de ferro, foge normalidade do local. Ao final, ela consegue subir at o topo da montanha e cumprir seu destino, o que faz co m plena satisfao. 438 Vo l. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473

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solidariedade mecnica. Embasado em dados estatsticos, o autor demonstra que a taxa de suicdios entre os militares ocorria em razo inversa falta de adaptao ao servio militar; quanto maior a perda da individualidade, ou seja, maior abnegao, maior tambm seria a propenso do soldado a por termo prpria existncia (cf. Ibidem, p. 292). o suicdio das sociedades inferiores que sobrevive entre ns porque a prpria moral militar , em certos aspectos, uma sobrevivncia da moral primitiva (Ibidem, p. 299). At agora, pudemos notar alguns elementos comuns entre o suicdio altrusta o quadro de David, O juramento dos Horcios, como, por exemplo, a moral coletiva, que se sobrepe s paixes individuais. Lembremos que no quadro, os soldados romanos (Horcios) no hesitam em despirem-se de suas personalidades individuais (Horcio, irmo de Camila, esposo de Sabina) para lutarem pelo bem coletivo, no caso, a vitria de Roma sobre Alba (onde Horcio deixa de ser o irmo de Camila ou esposo de Sabina para ser, como seus dois irmos, apenas um soldado romano). Mas poderamos entender isso como uma forma de suicdio altrusta? Se lembrarmos, no apenas do quadro, mas da prpria pea de Corneille, veremos que, com exceo das mulheres, todos os demais entendiam que fugir ao combate seria uma ignomnia, uma vergonha pblica inadmissvel. E como o combate significaria a morte certa para os perdedores, trata-se, como explica Durkheim, da forma de suicdio altrusta denominad o suicdio herico, onde a possibilidade de morte real e, mesmo assim, o indivduo no desiste de realizar seus objetivos (cf. Ibidem, p. 301). No caso do quadro O juramento dos Horcios, podemos perceber que a iminncia da morte no era um empecilho para a realizao do combate, mas, ao contrrio, um estmulo, pois se tratava de uma grande demonstrao de civismo diante da sociedade. A moral coletiva, nesse caso, o que determinava as aes individuais. No quadro de David A morte de Scrates, de 1787, tambm possvel perceber indcios do suicdio altrusta, ainda que da maneira menos direta, por no se tratar de um suicdio herico, em termos blicos, sendo, porm, igualmente obrigatrio (Figura 3). Nesse trabalho, David figura o momento em que Scrates, rodeado por seus discpulos (entre eles Plato e Crton), toma um clice de cicuta, em razo de condenao por suas idias. A cena, assim como nos Horcios, constituda por um heri central15 , figurado de maneira
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Ainda que Scrates seja o personagem central da cena, o objeto que se encontra no centro exato da tela o clice de cicuta. 439 Vo l. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473

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linear, rgida (o corpo de Scrates forma praticamente um ngulo de noventa graus), em contraste com personagens curvados e, nesse caso, bem menos iluminados. Segundo Boime, sozinho Scrates (...) encarna a firmeza, a confiana e o poder quando se dispe a sacrificar-se em defesa do princp io do Estado (BOIME, op. cit., p. 427). Convencido do dever a cumprir, o filsofo aceita a morte, que poderia ser evitada, caso fizesse as concesses necessrias o que no ocorreu16 . Durkheim cita um exemplo parecido de suicdio (em relao ao meio utilizado), em que em Ceos, os homens que tinha ultrapassado determinada idade reuniam-se em um banquete e bebiam cicuta alegremente (cf. DURKHEIM, 2004, p. 271). Porm, no o meio utilizado que torna o exemplo de Scrates plausvel, mas sim a noo do mrtir. Durkheim explica que, apesar do suicdio altrusta ser caracterstico das sociedades inferiores, poderia ser encontrado em sociedades recentes principalmente pela morte de certo mrtires cristos (Ibidem, p. 283). Scrates, naturalmente, no morreu p or motivos religiosos, mas pode ser visto como um mrtir 17 . E, como diria Durkheim, (...) para que haja suicdio, basta que o ato, o qual deve inevitavelmente resultar em morte, tenha sido desempenhado pela vtima com conhecimento de causa (Ibidem, p. 283 -284). Assim, a morte de Scrates, considerada um exemplo de suicdio altrusta, vem carregada, no quadro anterior, do dever e da moral, que suplanta qualquer interesse individual. At aqui, foi possvel perceber como as imagens analisadas revelam-se exemplos de suicdio altrusta, com a ao dos personagens pautada exclusivamente por uma coero exterior, em uma ordem social dada. Esse modo de agir nos remete noo de fato social, como algo que (...) geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter (DURKHEIM, 1984, p.11, grifos nossos). Pensando especialmente no quadro dos Horcios, podemos nos questionar se, no caso algum deles desistisse de lutar (algo que sequer foi cogitado pelos guerreiros), a luta deixaria de acontecer. No haveria tantos outros horcios naquele meio social quantos fossem necessrios, nas mesmas condies? Certamente sim. Isso significa dizer que a ao daqueles indivduos, por mais que fossem hericas, eram motivadas, exclusivamente, pela sociedade a que

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Para u ma anlise aprofundada dessa obra, consultar Boime, 1994, pp. 423-437. Entendendo mrtir, aqui, no pelo sentido original datado do sculo XIII, que se refere pessoa condenada morte por renunciar f crist ou seus princpios, mas, por extenso de sentido, aquela punida de morte por no renunciar a qualquer crena, religiosa ou poltica. 440 Vo l. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473

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pertenciam. A moral social, exterior, quem ditava as regras e orientava a ao, a conduta a ser seguida.

A moral como reguladora das paixes

Nos quadros analisados, mas especialmente em O juramento dos Horcios, foi possvel perceber um tema caro a Durkheim: a noo de uma fora moral, entendida como (...) tudo que seja uma fonte de solidariedade, tudo que obrigue o homem a (...) regular suas aes por algo mais que (...) seu egosmo (DURKHEIM, apud SHILLING and MELLOR, 1998, p. 196). Autores como Chris Schilling e Phillip A. Mellor discutem a importncia da discusso de Durkheim sobre a moral, percebendo como o tema passou a ser gradativamente recuperado pela sociologia contempornea, seja no registro de uma crise moral, que se explicita na relao sensual entre os corpos, ou seja, na relao entre indivduos baseada no impulso corpreo (ser para o outro), como discute Bauman, ou na questo da ao baseada na reflexibilidade cognitiva, discutida por Giddens, onde h uma racionalizao das aes individuais (cf. Ibidem, pp. 194195). Em ambos os casos, a despeito da no convergncia com a noo durkheimiana de moral (cf. Ibidem, p. 195), h a recolocao na pauta sociolgica dessa questo to valorizada por Durkheim, que via a moral cientfica como a nica possvel para as sociedades complexas. Para Durkheim, o cerne da questo era a crise moral resultante de uma desintegrao das mais diversas sociedades (a famlia, a religio ou os grupo s polticos), provocando um estado patolgico ou de anomia. Entendido como um momento de crise, no estado de anomia h uma quebra nas regras que orientam a ao individual. Quando h grande prosperidade econmica, especialmente, h uma ruptura, e isso no algo positivo para o indivduo, uma vez que qualquer ruptura, (...) mesmo que resulte em maior abastana e aumento da vitalidade geral, impele morte voluntria (DURKHEIM, 2004, p.311). Nesse sentido, ao contrrio do que acontece no suicdio altrusta, a sociedade no obriga o indivduo a se matar, mas tambm no lhe oferece muitas alternativas. Para Durkheim, o ser humano distingue-se dos animais graas a sua capacidade de desejar sempre mais do que lhe indispensvel para a manuteno da vida. Nos momentos de crise de prosperidade, ele perde o seu referencial e sofre, j que uma sede inextinguvel um suplcio perpetuamente renovado (Ibidem, p. 313) que,
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sozinho, ele no consegue superar. nesse ponto que Durkheim sugere que o nico caminho possvel a moderao dessas paixes atravs de uma fora moral reguladora:
S a sociedade, seja diretamente e em seu conjunto, seja por intermdio da um de seus rgos, est em condies de desempenhar esse papel moderador, pois ela o nico poder moral superior ao indivduo, e cuja superioridade este ltimo aceita ( Ibidem, p. 315).

Percebamos que, no caso do suicdio altrusta, a morte voluntria no representava um problema grave, exceto revelar uma coeso extremada da sociedade, de tal forma que o indivduo era permanentemente anulado; nesse caso, o suicdio poderia ser entendido como algo normal. No caso da anomia, o suicdio no acontece em decorrncia de uma solidariedade extrema (mecnica, no caso dos Horcios ), mas sim de um desequilbrio, de uma exacerbao dos desejos individuais, revelando, portanto, um estado patolgico. Quer seja progressiva ou regressiva, a anomia, liberando as necessidades na medida conveniente, abre as portas s iluses e, conseqentemente, s decepes (Ibidem, p. 366). Durkheim, em seus exemplos, demonstra que o estado de anomia no se refere apenas a desejos materiais, mas tambm necessidade, sem qualquer regra ou orientao, de auto-superao perptua nos indivduos: trata-se, como ele diz, do suicdio dos incompreendidos, citando o exemplo de Werther, personagem de Goethe, que, com seu corao turbulento e com nsia de infinito, se mata por um amor contrariado (cf. Ibidem, p. 366-367). Nesse ponto fica at difcil diferenciar esse suicdio do tipo egosta, dificuldade reconhecida por Durkheim. Nesse sentido, o autor explica que existem, entre alguns tipos de suicdio, afinidades especiais, e esse pode ser o caso dos suicdios egosta e anmico (cf. Ibidem, p. 369), havendo, inclusive, a existncia de suicdios mistos (cf. Ibidem, p. 370). Contudo, o que convm perceber, aqui, que para Durkheim havia a necessidade do restabelecimento de uma ordem moral que orientasse o indivduo. Nesse sentido, ao final de O suicdio, ele ir sugerir que a nica forma de sociedade capaz de restabelecer essa ordenao social seriam as corporaes de trabalho ou grupos profissionais, que teriam como funo regular as relaes sociais e, especialmente, as econmicas, tirando o indivduo o do seu estado de isolamento moral (cf. Ibidem, p. 496). Por outras palavras, o que Durkheim sugere uma sociedade em que o indivduo saiba exatamente qual o seu papel, adequando-se s orientaes do grupo profissional de que faz parte.
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Trata- se, claramente, de uma sada conservadora, (...) que aca bou sendo desmoralizada pelas afinidades que lhe foram atribudas como o corporativismo fascista (COHN, 1997, p. 10). Porm, apesar do teor conservador de sua concluso, a idia de fundo de Durkheim no era reforar o Estado, mas encontrar a modalidade de representao poltica mais consentnea com a forma socialmente mais significativa de organizao da sociedade civil no mundo moderno (Ibidem, p.10). Ele buscava, como explica Gabriel Cohn, a unidade em um mundo dividido. Para Durkheim, a sociologia deveria resgatar essa moral perdida, mas no uma moral religiosa ou outra similar, e sim uma moral cientfica. Nesse sentido, h uma aproximao com a proposta didtica da arte neoclssica, como discutimos anteriormente, e a noo de que a arte teria ento essa funo de ser simples, inspiradora e contribuir para a felicidade do pblico, dando o exemplo a ser seguido (cf. HAUSER, op. cit., p. 797). 18

Consideraes finais

O objetivo desse artigo foi rediscutir o tipo social de suicdio definido por Durkheim como altrusta, visando, especialmente, problematizar aspectos particulares do quadro O juramento dos Horcios, de Jacques-Louis David, e, em certa medida, do neoclassicismo francs em geral, ao mesmo tempo em que seu procurou, na obra de arte, elementos que explicitassem melhor alguns conceitos durkheimianos. A idia de uma sociedade que exterior ao indivduo e determina suas aes em prol de um bem comum ficou evidente em vrios elementos das obras figurativas analisadas; ao mesmo tempo, graas a essas obras, em especial os Horcios, o suicdio altrusta, pouco discutido pelo autor, talvez por ser caracterstico, como ele mesmo afirma, das
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Apesar de no objetivarmos realizar aqui u ma discusso profunda acerca do assunto, interessante destacar duas coisas sobre a relao de Durkheim co m a suposta linguagem cient fica dos revolucionrios franceses e, de maneira mais geral, sobre a arte como veculo de conhecimento. Quanto idia de uma cincia dos revolucionrios, Durkheim veemente contra. Em resposta a um texto de M. Ferneil (Les principes de 1789 et la science sociale, 1889), que via a Revoluo Francesa ao mes mo tempo co mo u m acontecimento histrico e u ma teoria cientfica de sociedade, Durkheim d iz que, em virtude de ser um movimento orientado pela ao, a revoluo poderia antes ser considerada uma religio , que teve seus mrtires, mobilizou e produziu grandes coisas, do que uma cincia (cf. DURKHEIM , 1970, p. 216). Quanto arte, em Lducation morale , Durkheim rejeita a possibilidade de, em si mes ma, ela constituir uma mo ral. Por ser essencialmente idealista e livre, ela teria o papel de consolar, mas no poderia se comparar cincia, que, presa realidade, forneceria as bases para uma verdadeira moral. Aps isso, ou seja, com uma mo ral j consolidada, a arte poderia ser um meio de sua preservao. Durkheim est se referindo ao ensino artstico nas escolas francesas e sua pouca necessidade em comparao ao ensino de histria, que, segundo ele, poderia transmitir aos alunos os verdadeiros valores da ptria (cf. DURKHEIM, 1963, pp. 227-233). 443 Vo l. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473

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sociedades inferiores, pde ser mais bem compreendido. Assim, sem usar a obra figurativa apenas para comprovar teorias sociolgicas, e muito menos instrumentalizar a sociologia para entender a pintura, o que se buscou realizar foi um jogo entre arte e sociologia, de modo a interpretar sociologicamente elementos de uma obra de arte, compreendo melhor, por conseguinte, a prpria teoria sociolgica. Pensando em termos cronolgicos, ou seja, contextualizando ambas as obras (o quadro de David e o livro de Durkheim), poderamos dizer que no haveria a possibilidade desse exerccio interpretativo. Em primeiro lugar, porque Da vid realiza sua obra quase oitenta anos antes do nascimento de Durkheim compar- los talvez fosse um anacronismo. Em segundo lugar, trata-se do fato de o quadro O juramento dos Horcios ter sido considerado uma obra revolucionria, um emblema da Revoluo Francesa. Comparar os valores presentes na obra com elementos propostos por Durkheim, que no era adepto de revolues e certamente no cultivava o mesmo esprito jacobino de David, poderia revelar-se uma empreitada, no mnimo, paradoxal. Em relao primeira colocao, a nossa anlise pode ser justificada por no estarmos lidando com as personalidades individuais de David ou Durkheim, mas com suas obras. Nesse sentido, podemos lidar tranqilamente com conceitos e formulaes de Durkheim e os elementos da obra de David, o que demonstramos com a descrio minuciosa do quadro e sua convergncia com o tipo social de suicdio definido como altrusta e com a moral durkheimiana, de maneira mais geral. Quanto ao fato da pintura de David ter sido valorizada na poca por seu forte teor revolucionrio, isso tambm no nos impede de fazer uma leitura luz de Durkheim, que, ademais, entendia a Revoluo Francesa no como uma trama de aberraes, mas como um fato social da mais alta importncia, do qual seria importante conhecer as origens e as bases (cf. DURKHEIM, 1970, p. 215). Portanto, para ele, a revoluo no foi um acontecimento resultante da ao de uns poucos homens, mas fruto da prpria histria, tendo suas bases constitudas no perodo monrquico (cf. Idem, 1963, p. 235). Vale destacar que o quadro O Juramento dos Horcios, a despeito de seu teor republicano, foi encomendado pelo Ministrio das Artes Plsticas. Segundo Boime, isso aconteceu porque o Governo, enquanto patrono, concebia a arte como uma das reas da atividade real em que se podia fazer concesses opinio pblica (cf. BOIME, op. cit., p. 413) mas o resultado foi uma obra realmente revolucionria (cf. HAUSER, op. cit., p. 795). Portanto, percebe -se que o quadro mais emblemtico dos valores revolucionrios foi realizando durante o perodo
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monrquico e sob sua encomenda. Se isso , como dizia Durkheim, resultado de um fato social da mais alta importncia, que seria a Revoluo Francesa, no podemos responder aqui. Porm, ao analisarmos a obra O juramento dos Horcios luz de conceitos durkheimianos como suicdio altrusta, moral cientfica ou anomia, percebemos que uma obra da grandeza de O Suicdio pode nos ajudar a pensar inmeros problemas, para alm do seu objeto: Assim, uma monografia s obre o suicdio tem um alcance que ultrapassa a ordem particular de fatos que ele visa especialmente (DURKHEIM, 2004, p. 512). Durkheim aponta, com isso, que seu estudo revela uma crise moral da qual o suicdio, em seu estado patolgico, apenas uma expresso. Porm, podemos dizer que seu estudo ultrapassa os limites do objeto especfico, e nos permite problematizar questes das mais variadas, como fizemos aqui com o quadro de David. Nesse sentido, no h barreiras, e a obra de Durkheim mostra-se, ainda, muito relevante para iluminar as mais variadas questes. Porm, dependendo do objeto analisado, talvez seja necessrio um pouco de esforo, e, por que no, uma boa dose de imaginao sociolgica.

Abstract : This article analyzes the painting O Juramento dos Horrios , by JacquesLouis David (1748-1825), taking into consideration Emile Durkheim notes (1858-1917) about the altruistic suicide. The Davids picture, inspired in a classic play by Pierre Corneille (1606-1684), revealed ancient Rome values, as virtue, civility, and the collective good above the individual interests. Up its analysis, it was possible to realize formed elements that converge with the kind of social suicide explained by Durkheim as altruistic, involving the concepts of moral and collective solidarity too: typically Durkheimian themes. It was concluded, first, that there are similarities between the Davids painting and the Durkheims work, especially in relation to this moral content in both, and finally, O Suiccio, as the author would like, has a range that beyonds its empirical object, allowing us even to understand a art work. Keywords : Emile Durkheim, Jacques-Louis David, O Juramento dos Horcios, neoclassicism, altruistic suicide, morality, art sociology.

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ILUSTRAES

Figura 1: Jacques-Louis David, O juramento dos Horcios, 1784, leo sobre tela, 330 x 425 cm. Museu do Louvre, Paris.

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Figura 2: Henri Fuseli, O juramento sobre o Rtli, 17781780, leo sobre tela, 267 x 178 cm. Rathaus, Zurique.

Figura 3: Jacques-Louis David: A morte de Scrates, 1787, leo sobre tela, 129,5 x 196,2 cm. Museu Metropolitano de Arte, Nova Iorque.

Recebido em 02/06/09 Aceito para publicao em 19/08/2009

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