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Morte e Funeral no Odinismo

O ps-morte sempre foi um assunto muito debatido dentro das comunidades odinistas devido grande profuso de idias sobre a alma e o renascimento. De tantas formas de crenas sobre a morte, encara-la e trata-la talvez seja uma tarefa que existe tanto espao na pesquisa, como dedicao da pessoa para empenhar sua vontade e f sobre a questo. Com certeza, um pago no deseja um funeral cristo ou que sua famlia reserve seu corpo como uma pessoa comum da modernidade. Para tal, necessrio deixar claro estas questes para a famlia previamente e declarar um testamento com seus desejos funerrios. Neste texto, pretendemos declarar como o funeral deve ser encarando sob a tica pag e como pratic-lo sob uma responsabilidade sacerdotal. Para tal, foi necessrio fazer pesquisa sobre o tema e tanto tendo tomado como referncia dutos arqueolgicos funerrios, tambm foram tomados escritos de autores sobre este tema especificamente. Primeiramente, resgatar os principais traos de como eram praticados os ritos funerrios de nossos ancestrais necessrio para que se tenha uma ampla viso sobre suas crenas. Dentre as prticas mais comuns encontram-se o enterro e a pira. Na Escandinvia, o mais comum era o simples enterro com uma cobertura do local com pedras. Os burgndios tinham o costume de enterrar seus mortos, entretanto mais tarde adotaram costumes semelhantes aos alamanos como construir uma cripta de maneira. Os francos costumavam enterrar os mortos em filas, semelhantes aos cemitrios modernos: tardiamente tambm foram encontrados resqucios de criptas em madeira. Os godos tinham uma variao maior de costumes funerrios, pois se pde constatar tanto a guarda de urnas (c/ cremaes), bem como enterros rasos (montculos de terra) ou criptas. Os anglos e saxes tinham costumes j mais complexos, uma vez que enterram seus mortos e mantinham pequenos postes ou urnas sobre o tmulo acima da terra, onde ali provavelmente estariam esculpidas imagens da divindade tutelar, seu esprito protetor ou mesmo a Fylgja (talvez pelas imagens de animais encontradas como drages, serpentes, lobos, ces, etc.). E, provavelmente, estes foram os costumes funerrios mais comuns dentre os povos escandinavos pr-vikings. Com a chegada da Era Viking, alguns costumes evoluram e falo de evoluo porque constitui em uma mudana inevitvel devido necessidade de adaptao diversa.

Na Era Viking, os povos nrdicos habituaram-se a queimar seus mortos em piras, mas os enterros no sumiram e ainda eram praticados por algumas tribos. Segundo o relato de Ibn Fadlan, h meno de que uma pessoa abanaria o fogo de uma pira de um nobre, para que assim sua alma ascendesse mais rpido ao mundo dos mortos. Os nobres tinham um tratamento especial na questo funerria: suas piras podiam constituir de navios inteiros, com sacrifcios e jias, assim como seu enterro poderia ser formado com uma tumba inteira repleta do mesmo tanto de sacrifcios e jias. A crena de que os mortos seguiam com seus pertences consigo para o outro mundo era comum. Logo, um falecido bem armado, com jias e bem guarnecido de alimento nobre, teria um descanso melhor, uma passagem no outro mundo mais confortvel. E este costume de oferendas para a travessia foi algo da Idade da Pedra que os escandinavos mantiveram. Na Snorra Edda, Ynglingasaga, est descrito que fora Odin o introdutor do costume de cremao dos mortos, bem como Odin quem afirma que os mortos devem ser deixados com a mesma riqueza que tiveram em vida, para que assim pudessem desfrutar dela tambm no Valhll. Assim, em algumas regies o costume de cremar os mortos em piras, estava associado ao deus Odin, bem como o hbito de enterrar seus mortos estava associado ao deus Frey ou ao deus Thor. Mas, a prtica inadequada de um funeral poderia gerar um problema de nvel mgico: a criao do draugr ou draukkar. Estes eram os nomes pelo qual fora conhecido o morto-vivo, zumbi ou vampiro. Este seria mais perigoso para a tribo se assim retornasse. O draugr estava associado sua terra e ao seu cl e era ali que deveria atormentar para vingar sua m morte. Para destruir um draugr, era comum recorrer a mgicos que soubessem entalhar boas runas contra esta malesa no cemitrio. Tambm os anglos e saxes tinham costumes de precauo, uma vez que enterram alguns mortos considerados perigosos com a face voltada para baixo de modo que este no possa velar mais pelo mundo acima. Outra descrio sobre o draugr famosamente conhecida atravs da Njls Saga, quando o personagem Gunnar, que tivera uma morte violenta, reascendia alegre, mas mrbido em sua cova. Na Flateyjarbk, temos o relato de que em tempos de fome o povo fazia sacrifcios na tumba do rei Olaf Geristadalfr, pedindo abundncia, como se faz ao deus Frey. Uma prova de que a crena no imenso do poder dos mortos poderia velar pela vida em Midgard, tanto para o bem quanto para o mal.

Em algumas tumbas era comum aparecer pedras (semelhantes s atuais lpides) com inscries rnicas narrando os valorosos feitos de uma pessoa. E um pequeno discurso sobre os valores e virtudes do morto tambm fora provavelmente feito durante o funeral viking. Estas lpides poderiam tanto estar sobre os tmulos, como poderiam estar solitrias (indicando assim que o indivduo morreu longe, e a placa tornado-se um espcime de memorial). Foi com este costume que nasceu a prtica de talhar a Runestone (pedras rnicas), e esta pedra ficaria sobre o tmulo contendo informaes sobre a vida do morto, seus feitos, cotidiano, seus anseios, suas crenas. Tambm podemos constatar que existiram prticas arruaceiras entre os vikings: tambm foram encontradas runestones com runas de maldies novas talhadas por cima, da qual percebemos que algum tinha a inteno de amaldioar a alma do defunto ou mesmo de atormentar seu descanso, talvez por vingana, talvez por qualquer outro motivo. Na raiz do culto dos vanir, e associado aos elfos, estava o hbito de comer mas e avels durante os funerais, tal que eram frutas associadas ao renascimento e renovao espiritual. Este costume permaneceu no ato de entregar mas junto s oferendas dos mortos e tambm saborear tantas outros logo aps em um festim que normalmente se seguia. Tambm amuletos de proteo eram forjados para a boa travessia dos mortos no outro mundo. Ento, era colocado sobre a tumba tanto um anel de ferro, um pequenino martelo ou outros pingentes diversos para que assim o morto estivesse protegido magicamente. Outras variedades de amuletos, em vrias outras tribos, foram encontradas como cristais, quartzos, ametistas, mbar, pingentes de ao, ferro, bronze, ouro, pequenas estatuetas de animais ou entidades, taas de vidro, chifres de bebida, armas como lanas, foices, martelos, (tanto de metal como de mbar), ossos esculpidos, dentes de cavalo, conchas marinhas, dentes de javali, garras de animais, pedras diversas. Outra coisa extica que poderia ser encontrada era o conhecido sapato de Hel costurado aos ps, da qual adestrava o defunto a percorrer os caminhos dos mortos e no poderia mais caminhar entre os vivos. Na Noruega, as pessoas abrem uma porta ou janela quando algum est para morrer e se o processo de morte for duro ou com agonia, algum fazia um buraco no alto de uma parede, para chamar pelo nome da pessoa que est morrendo. Para que os mortos no voltassem, ou no lembrassem do caminho de volta para a casa, era comum que alguns escandinavos no atravessarem a casa com o corpo do morto atravs das portas e janelas. Para tanto, abriam um buraco exclusivo na parede, somente para atravessar o defunto (coberto por um pano) e

depois tapavam o buraco. Este medo de que os mortos retornassem era algo corriqueiro e comum entre este povo. Outro costume consistiu em que uma dama cravava suas agulhas nos ps do defunto, enquanto um vigia forte agarrava o defunto, para o caso de ele despertar. Ento, as pessoas rodeavam o corpo de velas, sobre uma mesa, e faziam uma viglia que s vezes durava dias. O ato de a mulher preparar o cadver para a viglia era considerado como o ltimo ato de gentileza e amor ao morto e este costume rural permanece at os dias atuais na Escandinvia. Crenas sobre a morte e suas associaes habitavam toda parte da Escandinvia. As pessoas louvavam e temia os mortos. Pois eles portadores de benes, maldies, paz, guerra, abundncia, fome, tormento, alvio, magia, sabedoria. Existiu certa prtica de que um rei deveria sentar-se noite sobre uma tumba de um sbio, para assim absorver seu conhecimento, atravs da contemplao ou sonhos, conforme afirma Davidson em The Road to Hel, na pg. 105. Tambm a idia de uma esposa ou consorte morrendo junto de seu marido estava presente entre os vikings. Essa provavelmente foi uma herana vanir, que no tivera uma associao com Odin (no culto de Odin, este costume evoluiu para a crena de que os heris j eram aguardados no Valhll para o deleite junto s Walkyrjas). Exemplo tem na Helgakvida, onde a princesa Sigrun retorna ao abrigo de seu marido morto e o abraa animadamente na morte. Notas que acompanham a Helgakvida afirmam que os amantes Helgi e Sigrun renascem vrias vezes neste mundo, em outros corpos. Na Poetic Edda, Brynhildr decide ser queimada ao lado de seu amado Sigurd. Associado aos mortos estava a imagem do drago que cospe chamas. Em Beowulf, temos o relato do drago que vigia um tesouro dentro de um abrigo funerrio, assim como nas Crnicas Anglo-Saxnicas do ano de 793 est dito que luzes no cu representavam a passagem de drages prenunciando calamidades e morte. Na Edda est descrito que o drago Nidhogg guarda um dos submundos dos mortos e l ele devora o cadver dos mortos, provavelmente o mesmo drago da Vlusp, que quando voa resgata os mortos em suas asas e os leva ao submundo. Assim, podemos concluir que os atravs da evoluo da prtica funerria entre os escandinavos, podemos absorver suas crenas diversas e associar a morte com diversos atributos. Assumir uma linhagem tribal para a prtica religiosa requer a escolha de um culto especfico que remeta unicamente a uma mesma egrgora. Seja atualmente a prtica de

enterro ou pira, nenhum foge da reconstruo. Assim, aps a morte e seu funeral sabemos conclusivamente que uma lpide especial erigida e que junto ao morto esto seus amuletos e pertences. Um discurso breve abre as portas para um festim que ir finalizar alegremente o processo funerrio.
Autoria: Vagner Cruz Junho de 2007. Colaborao: Guilherme Ferreira Silva e Silva.

REFERNCIAS: TURVILLE-PETRE, E. O. G., Myth and Religion of the North, Weidenfeld & Nicolson, 1964. DAVIDSON, H. R. E., Myths of Northern Europe, Peguin Books, 1990. DAVIDSON, H. R. E., The Road to Hel, Cambridge, 1943. BULL, F. W., Recent Discoveries of Anlo-Saxon Remains, Kettering, 1904. DAVIDSON, H. R. E., The Hill of the Dragon, Folklore, 1950. BEDE, Ecclesiastical History, Sc. VIII. DUMZIL, Georges. Le festin dimmortalit: esquisse dune etude de mythologie compare indo-

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