Egiptologia Coursera

Universitat Autnoma de Barcelona. Coursera.
Egiptologa.
Josep Cervell y Jos Lull.
Recopilacin por Flavio Orlando de los trabajos de Rosa Hernandez Meja y Anglika Heckl.
Egiptologa - Coursera - by Josep Cervell, Jos Lull
Apuntes de Rosa Hernndez Mejas y Anglika Heckl.
LECTURE 1.1.a
CUESTIONES PREVIAS: CRONOLOGA Y GEOGRAFA DE EGIPTO (1)
Vamos estudiar el lento y gradual proceso que condujo desde las primeras sociedades neolticas del valle del Nilo hasta las primeras dinastas faranicas. Es un proceso que tuvo lugar esencialmente en el 4to milenio antes de Cristo, al cual vamos a dedicar justamente esta primera semana del curso. Antes de entrar en materia, sin embargo, debemos abordar una serie de CUESTIONES PREVIAS, cuestiones de cronologa y de geografa de Egipto. PERIODIZACIN DE LA HISTORIA DE EGIPTO Hay tres etapas centrales de la historia de Egipto: REINO ANTIGUO, REINO MEDIO Y REINO NUEVO. En la nomenclatura de estas etapas hay dos tradiciones egiptolgicas distintas, los ingleses y los italianos prefieren hablar de "kingdom" y "regno" respectivamente. En cambio los franceses y los alemanes prefieren hablar de "empire" y "reich". La tradicin egiptolgica espaola, que es relativamente reciente, prefiere mayoritariamente el trmino "reino". Por qu razn? Sencillamente porque un imperio siempre es un reino y, en cambio, un reino no necesariamente es un imperio. Y como de estas tres etapas centrales de la historia de Egipto slo el reino nuevo puede considerarse realmente un imperio, parece ms lgico retener la palabra reino. stas tres etapas centrales estn separadas por los llamados PERODOS INTERMEDIOS. El I Periodo Intermedio separa el Reino Antiguo y el Reino Medio. El II Periodo Intermedio separa el Reino Medio y el Reino Nuevo. El III Periodo Intermedio se desarrolla despus del Reino Nuevo. Por qu unas etapas se llaman Reinos y otras etapas se llaman Perodos Intermedios (con este trmino tan poco descriptivo)? La periodizacin histrica igual que la praxis histrica, en general, no es algo asptico, algo objetivo, algo que venga dado de manera natural. Sino que es una construccin terica y, por lo tanto, responde a un transfondo ideolgico, tanto de la persona que elabora la periodizacin como del periodo de la poca que a esa persona le ha tocado vivir. Estas etapas centrales de la historia de Egipto fueron definidas en la 2da mitad del siglo XIX. En un momento en que en Europa, la forma suprema, la forma superior de organizacin sociopoltica humana era el estado-nacin. El estado-nacin fuertemente centralizado, con una administracin centralizada, monrquico normalmente y, eventualmente, en proceso de expansin territorial, era la poca de los imperios coloniales. Estas caractersticas del estado-nacin europeo moderno se proyectan indefectiblemente en las culturas del pasado, consciente o inconscientemente, entonces aquellas etapas de estas culturas del pasado que responden a estos patrones, que responden a estas caractersticas son consideradas las etapas centrales de las evolucines histricas de las culturas del pasado. Por eso a esas etapas centrales se las llama justamente as, Reinos o Imperios. Son etapas, por tanto, de fuerte centralizacin poltica. Son etapas, que en el caso de Egipto, significan una monarqua faranica fuerte que controla todo el territorio de Egipto desde la primera catarata hasta el Mediterrneo sino, incluso, en algunas etapas un poco ms. Son periodos, por tanto, de presencia de un Estado fuerte y centralizado.
Ensamblado por Flavio Orlando. 1
Qu son, en cambio, los perodos intermedios en el caso de la historia de Egipto? Pues son etapas justamente en que se verifica todo lo contrario. Son etapas de disgregacin poltica. Son etapas en las que los dinastas locales asumen el poder en sus territorios, luchan entre ellos, muchas veces por la supremaca en una regin determinada, y emprenden procesos de reunificacin del pas que son los que acaban culminando, al final de cada uno de los Periodos Intermedios en la nueva etapa de centralizacin poltica y de unificacin. Por tanto el trmino del Periodo Intermedio en realidad es un trmino que se define por oposicin a los reinos. Son trminos definidos en negativo, un poco como sucede con el trmino de Edad Media en el caso de la historia europea. Esta periodizacin, con estos 6 perodos centrales se va afinando con el tiempo y se aaden lo que se llaman las POCAS. Hay una poca previa al Reino Antiguo, que es la poca Tinita, y 2 pocas posteriores al 3er periodo intermedio, que son la Baja poca y la poca Grecoromana. Estos perodos, a su vez, se subdividen en lo que llamamos DINASTAS, siguiendo un trmino propuesto, por primera vez, por un personaje llamado Manetn.
MANETN es un sacerdote egipcio originario de la ciudad de Sebennitos, en el delta, que en el siglo III a. C. escribe una obra titulada Aegyptaka, en griego. Por qu la escribe en griego? Porque es un encargo del segundo de los Ptolomeos, Ptolomeo II Filadelfo. Efectivamente, despus de la desmembracin del imperio de Alejandro, los distintos generales de Alejandro, se repartieron el imperio Macedonio, Egipto toc a Ptolomeo. La dinasta de los Ptolomeos era, por tanto, una dinasta extranjera, era una dinasta de origen griego. Y Ptolomeo II, que era un hombre culto, quiso conocer bien al pueblo que tena que gobernar y para ello pidi a Manetn, efectivamente, que le escribiera una historia de Egipto. Manetn entonces escribi estos "Aegyptaka", en 3 volmenes. Obra que, sin embargo, por desgracia nuestra, se ha perdido. Ahora bien, poco despus de que Manetn redactara los "Aegyptaka" se elabor un EPTOME de la obra de Manetn, es decir, un resumen. Un resumen que consiste en, bsicamente, la serie de las dinastas, con los nombres de los reyes, los aos de reinado de cada uno de ellos y algn acontecimiento cuando pareca oportuno registrarlo. De este eptome tenemos distintas versiones que nos llegan a travs de los crongrafos cristianos, en concreto de Julio Africano (en el siglo III d. C.), Eusebio de Cesarea (en el siglo IV) y Jorge Cincelo (un monje bizantino del siglo VIII). Gracias a estos extractos, a estas versiones del eptome de la obra de Manetn nosotros conocemos, el esqueleto, la esencia de la obra de los "Aegyptaka" de Manetn. Adems del eptome transmitido por los crongrafos cristianos poseemos un pasaje ntegro de la obra de Manetn. Concretamente aquel que corresponde a los hiksos. En efecto, en el siglo I d. C. un autor de origen judo, pero que escribi en latn, Flavio Josefo, en su obra contra Apionem quiso demostrar la antigedad de los judos, y para hacerlo entronc la historia juda con la historia egipcia, puesto que los egipcios eran considerados la nacin ms antigua de la historia de la humanidad. Josefo consider a los hiksos como los judos ms antiguos. Y, en efecto, nosotros sabemos que los hiksos eran poblaciones semticas, procedentes de la franja sirio-palestina que se establecieron en el delta del Nilo y que acabaron hacindose con el poder en Egipto.
Ensamblado por Flavio Orlando.
Es muy probable que haya sufrido algn tipo de interpolacin. De todos modos es el nico fragmento de la obra de Manetn que podemos leer de forma completa. Esto nos permite, por lo tanto, conocer la subdivisin en dinastas que Manetn realiz. Qu es una "dinasta" faranica? Es importante que el trmino no nos confunda porque cuando hablamos de dinasta en trminos de historia europea hablamos de una familia reinante. Una dinasta faranica no es una familia reinante en primera instancia, puede serlo, por ejemplo si se trata de una dinasta extranjera, como los reyes etopes o los reyes persas, estas son familias reinantes que conforman una dinasta. Pero, en general, el ltimo rey de una dinasta egipcia autctona, quiero decir, es el hermano, el padre o un pariente ms o menos lejano del primer rey de la dinasta siguiente. Entonces cuando hablamos de dinasta exactamente a qu nos referimos? Nos referimos a una secuencia convencional de reyes que ha sido determinada en funcin de criterios distintos del familiar. Por ejemplo en funcin de la capital desde la cual esta dinasta gobierna o en funcin de un cambio en el ritual funerario. Por ejemplo, la dinasta XII es una dinasta que se caracteriza por haber reinado desde una capital especfica, Itytauy. Y el paso de la dinasta III a la dinasta IV, el ltimo rey de la dinasta III es el padre del primer rey de la dinasta IV, ese paso viene determinado, muy probablemente, por el paso de la pirmide escalonada a la pirmide de caras lisas. Por lo tanto, hay razones de carcter ritual o de carcter geopoltico que determinan los cambios de dinasta. Pero no se trata, insisto, de familias reinantes, sino que muchas veces una misma familia comporta distintas dinastas sucesivas. En la obra de Manetn las dinastas se nos presentan como correlativas unas a otras, se nos presentan como si se hubieran sucedido unas a otras. Nosotros sabemos, en realidad, hoy que en los perodos centrales de la historia de Egipto, en los reinos, en el Reino Antiguo, en el Reino Medio, en el Reino Nuevo s que se produce esta sucesin correlativa de las dinastas que conforman estos periodos. Pero, por ejemplo, en los periodos intermedios muchas veces las dinastas no son sucesivas sino que son contemporneas, coexisten paralelamente en el tiempo, esa es otra cuestin que tambin debemos tener en cuenta a la hora de comprender la periodizacin de la historia de Egipto. En realidad nosotros sabemos que Manetn consult toda una serie de fuentes, fuentes que vienen de lejos en realidad, que son caractersticas de toda la historia faranica, que por un lado suponen listas de reyes y por otro lado suponen anales reales. Vamos a ver, con un cierto detalle, estas fuentes previas a Manetn.
PAPIRO DE LOS REYES DE TURN En la fotografa se ve un fragmento del canon de Turn. El estado de conservacon es bastante precario. Ese se debe al hecho de que el papiro fue hallado a principios del siglo XIX en una tumba de la necrpolis Tebana. Cuando fue hallado estaba practicamente intacto, pero en su traslado a Luxor - fue trasladado de forma poco cuidadosa - sufri de manera irremediable y una buena parte del papiro se perdi convertida en polvo. Los egiptlogos posteriormente han hecho un trabajo muy minucioso de recuperacin de los fragmentos que se haban conservado y de recolocacin de esos fragmentos, de manera que en la actualidad tenemos una parte del texto conservada. Observemos el tipo de escritura. La escritura reflejada en este papiro no es pictogrfica. Es decir, los signosno representan objetos, series o procesos de la realidad. Son trazos ms o menos convencionales, son trazos cursivos. Esto es escritura hiertica. Eso es lo que diferencia hiertico de jeroglfico, como iremos viendo al largo del curso. El JEROGLFICO es una escritura pictogrfica, en el sentido de que los signos representan, como digo, series, objetos o procesos de la realidad. En cambio el HIERTICO es una escritura no pictogrfica, es una escritura cursiva. Es una escritura que se caracteriza por ser la escritura que se utiliza sobre papiro, la escritura de cada da, la escritura de los documentos cotidianos pero tambin de la literatura y de algunos documentos importantes como poda ser este papiro de los reyes conservado en Turn.
La imagen de la izquierda es otro fragmento en hiertico del papiro original. La de la derecha en cambio es un dibujo del mismo fragmentopero esta vez en transcripcin jeroglfica es decir, el texto aqu s que est en jeroglifo, aqu s se pueden reconocer objetos o series de la realidad. Muchas veces, los egiptlogos, cuando tienen que trabajar un texto hiertico, lo que hacen es transcribirlo en jeroglfico para que resulte ms cmoda la lectura y ms directo el reconocimiento de los signos. En este fragmento vemos toda una serie de lineas, y en esas lineas (en la parte derecha del fragmento), en cada una de ellas hay una abeja. Aqu esto constituye una de la columnas de texto del papiro. Las columnas empiezan con el signo de la abeja adelante con el signo de la caa. Es decir, la caa y la abeja son los dos signos que sirven para iniciar cada una de las columnas del texto. Qu es la caa y la abeja? La caa es el smbolo del herldico del Alto Egipto y la abeja es el smbolo herldico del Bajo Egipto. Unidas, la caa y la abeja, sirven para escribir un TTULO de la titulatura faranica.
El ttulo de NISUT BITY ="el que pertenece a la caa y el de la abeja". Esto es uno de los ttulos de la titulatura faranica que estaba compuesta por 5 ttulos, uno de los cuales es justamente este: el ttulo de Nisut Bity que nosotros traducimos por "rey del Alto y Bajo Egipto", y es un ttulo dual porque es un ttulo que implica la soberana del rey sobre las dos partes mticas en las cuales se divide el estado Egptico. El Alto y el Bajo Egipto. Inmediatamente despus de la caa y de la abeja lo que tenemos es el cartucho real. Fijamonos ahora en los jeroglifos puestos a la derecha. El CARTUCHO es un ovoide que empieza en forma arcuada y termina en forma arcuada pero con un trazo vertical, dentro del cual se escribe el nome del rey. Esto sin embargo, en los documentos en hiertico no se escribe completo, solo se escribe el arco inicial y el arco final con el trazo vertical. Por eso, tenemos justamente el arco de apertura del cartucho y el arco de cerracin del cartucho con el trazo vertical. Dentro hay una serie de signos jeroglficos. Esto signos reproducen el nombre del rey. Por lo tanto, en cada lnea lo que tenemos es: el ttulo del Nisut Bity y el nombre del rey, y despus a la izquierda del fragmento tenemos una serie de cifras. Estas cifras son lo que recorre los aos de reinado del rey. Ahora si vamos a la ltima de las lneas del papiro, vemos que solo tenemos la abeja al principio, la caa se ha perdido porque el fragmento est roto. En este caso falta el signo de apertura del cartucho, esto ocurre a veces, el escriba se olvida de escribir el signo de apertura del cartucho, pero tenemos el nombre del rey. El nombre del rey es Snofru. Los jeroglficos escritos a la derecha de la pantalla, en esta ltima lnea del papiro nos muestran un signo vertical que termina en forma arcuada en la parte superior y otros dos signos. El signo vertical es el signo que sirve para escribir la palabra HESEBET que significa "ao de reinado". Despus del nombre del rey tenemos justamente un espacio en blanco y despus estos signos y 2 arcos hacia abajo y 4 trazos verticales. Esos dos arcos verticales, cada uno de ellos representan 10, portanto tenemos 20. Y los 4 trazos verticales representan 4, por lo tanto tenemos 24. Los aos de reinado del rey Snofru son por lo menos 24, podan haber sido 25, porque el papiro justamente est roto, justo ah. No podan haber sido 26 porque normalmente cuando se trata del nmero 6, como podis ver 2 lneas ms arriba los trazos se escriben 3 arriba y 3 abajo, por lo tanto lo ms probable es que los aos de reinado registrados en el papiro cuando estaba entero fueron 24 o 25. En realidad la escritura jeroglfica y la hiertico son lo mismo. Los signos son los mismos y se ordenan exactamente de la misma manera. Hay pequeas variantes grficas, como es lgico, porque la escritura hiertica es una escritura cursiva, y portanto se escribe ms rpido y a veces los signos se pueden ligar. Lo nico que cambia es que algunos signos son pictogrficos, se hacen de forma ms cuidada, los jeroglficos, y otros signos en cambio son cursivos, se hacen de forma ms accelerada, los hierticos. Pasemos ahora a otro documento fundamental.
LAS LISTAS REALES DE POCA RAMSIDA Las dos listas reales ms importantes conocidas son las listas de los templos de Abidos. En Abidos, hay dos importantes templos de la dinasta XIX: el templo construido por Seti I y el templo construido por Ramses II.
En el templo de Seti I tenemos una primera lista real que es la que vemos aqu en la parte inferior con los nombres de todos antecesores regios del propio Seti I. A la izquierda tenemos la representacin del faran con su hijo. El faran es el personaje representado en mdulo mayor, logicamente con la corona faranica y su hijo es el personaje representado en mdulo menor, obviamente, con la trenza lateral en la cabeza que lo caracteriza como prncipe real. Se trata del rey Seti I y de su hijo Ramses, futuro Ramses II. Estn haciendo una ofrenda a sus antepasados. Esta tabla, esta numeracin de reyes no se encuentra en un lugar visible, se encuentra en un lugar recndito del templo, porque esto no es un documento histrico, no es un documento para dejar constancia histrica objetiva y visible de los antecesores de la realeza. Es un documento de carcter ritual. Es un documento pensado justamente para rendir pleitesa, para rendir homenaje a los ancestros de la realeza. Todos estos reyes puestos aqu, son en realidad los ancestros del rey reinante y de sus futuros sucesores. Por lo tanto aqu lo que se hace es rendir cultos a los ancestros regios y no hay tras esta lista ninguna finalidad de dejar una constancia histrica de este pasado egpcio. Esta es una caracterstica que debis tener muy en cuenta para comprender bien este tipo de documentos y para entender que normalmente se trata de documentos que se hallan en lugares inaccesibles, lo cual indica que no han sido hechos para ser vistos de manera habitual por el comn de los mortales. En la parte superior de esta imagen hay fotografas de 2 dinastas de reyes. Del nmero 15 al nmero 19: la III dinasta. Y del nmero 20 al nmero 25: la IV dinasta. El nmero 20 es el rey Snofru, cuyo cartucho veamos en la diapositiva anterior. Snofru, primer rey de la cuarta dinasta. Y padre del rey Keops, por lo tanto el cartucho nmero 21 de esta diapositiva es justamente el del rey Keops, aqu est escrito hwfw - el nombre egpcio es ledo Jufu, pero de esas cosas hablaremos tambin ms adelante.
La segunda lista es la lista procedente del templo de Ramses II tambin en Abidos. Esta lista se conserva hoy en el museo britnico, a diferencia de la anterior que sigue en situ, en el templo de Seti I, en Abidos. Fijamonos en la la segunda lnea de la fotografa. El primer cartucho de la derecha est roto por la parte inferior. El segundo en cambio ya est completo. Los primeros cuatro cartuchos contienen un escarabajo. Entre los signos jeroglficos. Estos cartuchos corresponden a los reyes Tutmosis II, Tutmosis III, Amenhotep II y Tutmosis IV. Es interesante sealar de entrada que entre los primeros dos, Tutmosis II y Tutmosis III rein en la realidad histrica la reina Hatshepsut, pero aqu no est consignada. Si continuamos, despus del cuarto cartucho tenemos el nombre de Amenhotep III en el que you no hay un escarabajo. Y a continuacin tenemos el cartucho del rey Horemheb, ltimo de la dinasta XVIII. Entre Amehotep III y Horemheb faltan todos los reyes de Amarna. Falta Amehotep IV, falta Esmekhare, Tutankhamon y Ay. Todos estos reyes faltan en la lista. Porqu falta Hatshepsut y faltan los reyes de Amarna? Estos reyes son vistos como heterodoxos, en relacin con el arquetipo de la realeza, y por eso no son consignados en listas reales. Y esto nos permite compreender otra cuestin muy importante relacionada con la visin que los egpcios tenan del rey: El rey, la figura regia deba responder a un arquetipo. Y si esta figura regia, por la razn que sea, en un momento determinado dejaba de responder a ese arquetipo esa figura regia era condenada, se procedia a la Damnatio memoria, a la condena de la memoria, se la olvidaba a esa figura histrica. Por eso en las listas reales estos personajes considerados heterodoxos desde el punto de vista del arquetipo regio, no son consignados.
1.1.b. Cuestiones previas: Cronologa y geografa de Egipto. Parte 2
El siguiente documento que os presento es la llamada piedra de Palermo. La piedra de Palermo, como su nombre indica, se guarda hoy en el Museo de Palermo en Sicilia. Nadie sabe muy bien como lleg hasta ah, pero es un documento de una importancia excepcional.
En realidad, como eis, es un !ragmento, es un tro"o de piedra bas#ltica de un documento que debi ser mucho m#s grande y mucho m#s completo. El documento completo lo pod$is er en esta otra diapositi a.
%i&aros que la letra 'p' corresponde a la piedra de Palermo. ( como pod$is er, tenemos otros !ragmentos de este gran documento. Por e&emplo, el !ragmento marcado como )* es un !ragmento que se guarda hoy en el Museo del +airo, de ah la ',' y como eis, tiene un tama-o casi id$ntico al de la piedra de Palermo. .unque, es un documento un poco menos conocido. ( despu$s pod$is er otros documentos m#s peque-itos marcados con otras siglas, algunos de los cuales est#n en el Museo del +airo y otros en Londres, en el /ritish Museum. Si os !i&#is, el con&unto dista mucho de ser completo, tenemos solamente !ragmentos de estos anales. +uando eran completos, se trataba de unos anales elaborados durante la 0 dinasta. 1ue recogan los reinados de todos los reyes desde la 2 dinasta hasta el tercer rey de la 0 dinasta, Ne!erir3,a3ra )a,ai que es quien probablemente orden la con!eccin de los anales. Nos encontramos una e" m#s ante un documento de car#cter ritual. No es un documento histrico, es un documento colocado en un templo con un ob&eti o ritual. +omo eremos inmediatamente. .hora me gustara que os !i&arais en esta lnea de la piedra de Palermo esto es solamente una de las lneas del documento que se guarda en Palermo.
+omo pod$is er, cada una de las lneas est# di idida en tres registros. El registro superior contiene, simplemente, el nombre del rey y el nombre de su madre. En este caso, como eis, es !ragmentario. En realidad, conser amos &ustamente el !ragmento que iene a la derecha de esta lnea que eis aqu a la derecha, por tanto, de la piedra de Palermo y conser amos el nombre del rey y el nombre de la madre. El rey es el 4ey 5en, que es el quinto de la 2 dinasta. ( la madre se llama Meryt3Neith. ( aqu lo que tenemos es el !inal del nombre de la madre con un 6ltimo signo que es un determinati o, este ultimo signo, este &erogl!ico que representa una mu&er sentada, es un determinati o.
Es decir, un signo que indica el campo sem#ntico de la palabra que precede, pero que no se lee. Solamente indica que lo que procede es una mu&er, por que es un signo de una mu&er sentada. Por lo tanto, lo que tenemos es, e!ecti amente, el nombre de la madre del rey. El resto del registro queda libre, por que una e" que se ha terminado de escribir el nombre del rey y de su madre, el resto del registro queda libre. 75onde se empie"a a escribir el nombre del rey8 Se empie"a a escribir en la casilla que coincide con su primer a-o de reinado. 7Por qu$8 Por que estos son uno anales, es decir, lo que se registran son acontecimientos a-o por a-o. E!ecti amente, los dos registros in!eriores, como pod$is er, est#n subdi ididos en casillas. ( estas casillas est#n marcadas por un signo ertical con la parte superior adecuada. Es el mismo que ya eamos en el Papiro de 9urn. ( el que eis reproducido en la parte in!erior de la diapositi a. Ese es el signo para la palabra Hesebet, que quiere decir a o del reinado. Por lo tanto, cada una de las casillas corresponde a un a-o del reinado del rey en cuestin. Pero, cada una de las casillas est# subdi idida en dos. En el registro superior, se nos consignan los acontecimientos m!s importantes, los acontecimientos dignos de nota de ese a o de reinado. " en la casilla inferior, se nos consigna la altura de la crecida del #ilo en ese a o. Este dato es un dato muy importante, tanto por ra$ones rituales como por ra$ones econ%micas. Puesto que a partir de la altura del ro se calculaba, por e&emplo, el olumen de las cosechas y, por lo tanto, la cuanta de los impuestos. 5e manera que es un dato !undamental que se registra a lo largo de toda la historia de Egipto. En el registro central, como decamos, se consignan acontecimientos. .contecimientos dignos de notar de cada reinado. Me gustara que os !i&arais en la segunda y en la tercera casilla empe"ando por la derecha. En la segunda casilla, pod$is er una serie de signos cuyo con&unto signi!ican Masacrar a los 2untiu. Los 2untiu son las gentes del arco y las gentes del arco son, en general, los extran&eros, los enemigos de Egipto. Masacrar a los 2untiu es algo que el !aran debe hacer. Porque !orma parte de sus deberes arquetpicos, de sus deberes como !igura mtica. En la casilla siguiente, la tercera, se nos habla de un ceremonial. Se nos habla de la ceremonia de la aparicin del rey del alto Egipto, de la ceremonia de la aparicin del rey del ba&o Egipto y del %esti al de Sed.
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El %esti al de Sed es un gran ceremonial regio que el rey celebraba llegada su treinta a-o de reinado. Por que los egipcios pensaban que, en ese momento, las !uer"as del rey estaban debilitadas y por lo tanto deban regenerarse. Para bien, no solo del rey, sino el general de toda la sociedad humana y toda la naturale"a. Por eso el %esti al de Sed es un gran !esti al de re&u enecimiento del rey y de renacimiento del mundo. Este !esti al, como digo, se celebraba en el a-o :; del reinado del !aran. Si un !aran no llegaba a :; a-os de reinado, no celebraban el %esti al de Sed. Es importante que teng#is presente &ustamente esto. &ue la concepci%n egipcia del pasado bascula entre esos dos polos, el polo de lo arquetpico, de aquello que debe ser 'ec'o por que forma parte de la esencia mtica de la reale$a y el polo de lo 'ist%rico, es decir, de la realidad de los 'ec'os. El historiador, el egiptlogo, debe mo erse con mucha precaucin y con mucha habilidad entre estos dos polos para, a partir de lo que nos dicen los textos egipcios, y a partir de toda la documentacin histrica y arqueolgica a disposicin, llegar a conclusiones sobre la realidad de los hechos histricos. Podemos preguntarnos sobre en que momento empie"a a construirse esta concepcin egipcia del pasado. Lo que es muy interesante es que esta concepci%n egipcia del pasado se fragua a principios de la ( dinasta. Es decir, es sorprendente hasta que punto hay una cesura entre el predin#stico y el din#stico en relacin con la !i&acin por escrito de las concepciones del pasado. Estos documentos que eis aqu son documentos de la 2 dinasta. El documento que eis a la derecha, en la parte superior, es el documento original.
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Es una impronta de un sello cilndrico, un sello cilndrico que tiene los signos grabados en hueco en su super!icie y se pasa sobre la cer#mica h6meda de manera que queda inscrito en la cer#mica. Estos !ragmentos de cer#mica ser an para tapar recipientes de cer#mica, asi&as de cer#mica, que de esta manera quedaban tapadas y selladas. En la parte in!erior, el dibu&o, reproduce este sello, no podemos entrar en detalles ahora. Pero en este sello lo que tenemos es una serie de columnas como pod$is er.
.lgunas de estas columnas empie"an con un p#&aro, con un halcn. Ese halcn, en realidad es otro de los ttulos de la reale"a !aranica. .ntes hemos conocido el titulo de Nesut3/ity, rey del alto y ba&o Egipto. .hora amos a conocer el titulo de <orus. Es el titulo que identi!ica al !aran con el 5ios <orus que es un dios csmico. Es un dios que representa la totalidad del uni erso y el !aran se identi!ica con el porque de alguna manera es responsable de la armona del uni erso. Pues aqu tenemos al 5ios <orus, encabe"ando algunas de las columnas e inmediatamente despu$s, tenemos el nombre del rey por el titulo de <orus. En la segunda columna, por deba&o del halcn tenemos el nombre del 4ey Narmer. En la cuarta columna, por deba&o del halcn, tenemos, o me&or dicho, agarrado de las garras del halcn, tenemos los &erogl!icos que con!orman el nombre del 4ey .ha. En la sexta columna, tenemos el nombre del 4ey 5&er. En la s$ptima, el nombre del 4ey 5&et, que se escribe con una serpiente. ( en la octa a, el nombre del 4ey 5en. Estos son los primeros cinco reyes de la 2 dinasta y est# es la lista real m#s antigua que conocemos. +onocemos otras listas reales que empie"an tambi$n con Narmer, primer rey de la 2 dinasta y no conocemos absolutamente ninguna lista que enumera reyes pre3din#sticos, inmediatamente anteriores, que los hubo, como eremos. Ni que enumere, por e&emplo, 6ltimos reyes del pre3din#stico y primeros reyes de la primera dinasta. Sino que las listas que poseemos empie"an inde!ectiblemente, con el primer rey de la ( dinasta, que es #armer.
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Esto es muy interesante, porque nos indica que esta tradicin, esta concepci%n del pasado de los egipcios, se fragu%, empe$% )ustamente desde el principio de la ( dinasta. %ue algo intencionado, una in encin intencionada de la corte egipcia de muy comien"os del din#stico. Si ahora os !i&#is en la !otogra!a de la i"quierda, pod$is er una etiqueta. Esta etiqueta, por la derecha est# encabe"ada por el signo que ya hemos isto arias eces.
Si os !i&#is, un signo ertical, arcado en la parte superior. Este signo, una e" m#s, insisto, es el signo Hesebet. &ue quiere decir a o. Esta etiqueta es una etiqueta analstica. Los &erogl!icos que hay inmediatamente a la i"quierda del signo <esebet son &erogl!icos que nos indican, que nos dan cuenta de los principales acontecimientos del a-o de reinado en cuestin. Si os !i&#is, en la parte central de la etiqueta, tenemos otra e" un halcn perchado encima de un signo rectangular del cual hablaremos en los prximos deos. 5entro de este signo rectangular esta el nombre del rey. Es el rey 5en, que ya mencion#bamos a propsito del sello que hemos isto hace un momento. El 4ey 5en es el quinto rey de la 2 dinasta. El mismo a que nos re!eramos cuando habl#bamos de la piedra de Palermo, de la lnea que os he explicado de la piedra de Palermo. 71ue quiere decir esto8 Esto quiere decir que esta etiqueta nos se-ala los acontecimientos principales de uno de los a-os del reinado del 4ey 5en. Pues bien, este tipo de documentacin es la que los analistas de la 0 dinasta tenan a mano en el momento en que elaboraron los anales que hemos isto antes, de los cuales, la piedra de Palermo !orma parte. Por tanto, uno de los acontecimientos del reinado del 4ey 5en consignados en la piedra de Palermo, lo tenemos &ustamente reproducido aqu. ( este acontecimiento es el del %esti al de Sed, del que habl#bamos antes a propsito de la piedra de Palermo y del que ol eremos a hablar
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m#s adelante, cuando analicemos en su contexto este mismo documento, esta misma etiqueta. Pero yo os a an"o que esta representacin que ten$is inmediatamente por deba&o del arco del signo <esebet, esta representacin de un rey sentado en el trono con la corona y el !lagelo y tambi$n el rey corriendo entre tres marcas en !orma de media luna, esta representacin es una representacin de dos de las ceremonias m#s importantes que se celebraban en el contexto del %esti al de Sed. .hora estamos pues ya en condiciones de de!inir la periodi$aci%n de la 'istoria de Egipto. Lo amos a hacer por milenios, por que de esta manera os resultar# m#s !#cil retenerla.
En el * y (* milenios antes de Cristo, tuvo lugar la #eoliti$aci%n del *alle del #ilo y se desarrolla lo que llamamos el predin!stico, que es a lo que nos amos a dedicar, a lo largo de los deos que an a seguir en esta misma leccin. Entre el predin#stico y el comien"o de la $poca histrica, tenemos un acontecimiento !undamental. 1ue es la =ni!icacin o una serie de acontecimientos como eremos en su momento. Para escoger una !echa puntual y redondeada, amos a hablar del a-o :*;;. En el a o +1,, tiene lugar, o culmina, la -nificaci%n de las dos tierras. " empie$a, por tanto, el din!stico. La primera dinasta. La $poca 9inita que a desde el a-o :*;; a >?;; antes de +risto est# con!ormada por las dinastas 2 y 22. %i&aros el nombre@ $poca pre ia a un rey. . continuacin tenemos el 4eino .ntiguo que a desde el >?;; a >>;; antes de +risto, es decir, pleno tercer milenio antes de +risto. El 4eino .ntiguo est# con!ormado por las dinastas 222 a 02. Luego tiene lugar el Primer Periodo 2ntermedio, con el que termina el tercer milenio. ( a de los >>;; a los >;A; antes de +risto. Est#
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con!ormado por las dinastas 022 a principios de la B2 y deb$is tener en cuenta, como ya hemos comentado antes, que estas dinastas, en gran medida, son paralelas. Es decir, son contempor#neas. Por tanto, no es que haya un gran lapso de tiempo, como pod$is er sino que los dinastas de esta $poca se superponen en gran medida. . continuacin, tenemos el 22 milenio. En el 22 milenio se desarrolla el 4eino Medio, en primer lugar. 5esde el >;A; hasta el *?>; antes de +risto y abarca la segunda mitad de la dinasta B2 hasta la dinasta B222. Luego tenemos el Segundo Periodo 2ntermedio, la !amosa $poca de los sixos entre *?>; y *AA; antes de +risto, dinastas B222 a B022. ( !inalmente tenemos el 4eino Nue o, desde *AA; a *;C; antes de +risto 5inastas B0222 a BB. %inalmente, en el 2 milenio, nos encontramos con el 9ercer Periodo 2ntermedio que a de *;C; a DDE antes de +risto y que abarca las dinastas BB2 a BB0. La ba&a $poca, de DDE a ::>, !i&aros palabra $poca, porque ya estamos al !inal de las seis etapas centrales de la Periodi"acin. 5e la dinasta BB02 a la BBB. ( la Segunda 5ominacin Persa que para Moretn constituye la dinasta BBB2 pero que nosotros pre!erimos denominar 22 5ominacin Persa. %inalmente, la conquista de Egipto por .le&andro, que tiene lugar en el a-o ::> antes de +risto. ( ya, a partir de aqu, la $poca Frecorromana que dura desde el ::> antes de +risto hasta el :GA despu$s de +risto que es el momento en que el 2mperio 4omano se separa de!initi amente entre 2mperio 4omano y Hriente e 2mperio 4omano y Hccidente. Por tanto, Egipto queda dentro del #mbito del 2mperio /i"antino.
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1.1.c. Cuestiones previas: Cronologa y geografa de Egipto. Parte 3 Vamos a pasar a comentar muy brevemente algunos aspectos de geografa de Egipto. Fijaros de entrada en estas dos fotografas tomadas por satlites, son fotografas esplndidas, especialmente la segunda, que est mejor enfocada, como podis ver.
En estas fotografas podis ver algo esencial, y es, hasta qu punto Egipto, como escribe Herdoto, es un don del Nilo. Herdoto se refera en realidad a, esencialmente, al Delta, a toda la parte bajo-Egipcia de Egipto, pero la aseveracin es vlida para todo el pas, porque si os fijis, si el Nilo no hubiera existido, en la actualidad esta parte de la Sierra sera un desierto absolutamente rido; si no lo es, si existe esta lnea de tierra frtil y este amplio delta que se abre al Mediterrneo, es justamente por la existencia del ro. Como todos vosotros sabis, sin duda, el Nilo es el ro ms largo del mundo, es un ro que corre desde los lagos del frica Central, y desde las altas montaas de Etiopa, hacia el Mediterrneo, a lo largo de seis mil kilmetros.
Como os digo, las fuentes del Nilo son dobles, por un lado, tenemos el Nilo Blanco, que nace de los lagos del frica Central; y por otro lado, tenemos el Nilo Azul, que nace de las montaas de Etiopa.
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Estas dos ramas del Nilo se unen en lo que hoy es Jartm, la capital del Sudn, del Sudn del Norte, puesto que como sabis, el Sudn se ha dividido en dos recientemente. Despus de la unin del Nilo Blanco y el Nilo Azul en Jartm, tenemos ya la primera de las seis cataratas que jalonan el curso del ro.
Una catarata es un rpido, no es un salto de agua, como las cataratas del Nigara. En el caso del Nilo se trata de rpidos debidos a un ligero desnivel y sobre todo a las rocas que generan una corriente que muchas veces hace ese tramo del ro imposible de navegar. Si os fijis en el mapa de la derecha, la sexta catarata est, como digo, un poco al Norte, de la unin del Nilo Blanco y el Nilo Azul. A continuacin, el Nilo recibe su principal afluente, el ro Atbara e inmediatamente despus ya tenemos la quinta catarata y a partir de aqu empieza el gran meandro que el Nilo hace de este a oeste. Y en medio de este gran meandro tenemos la cuarta catarata, a la altura de la ciudad de Npata. Despus tenemos la tercera catarata, a la altura ms o menos de Kerma. Despes, continuando hacia el norte, tenemos la segunda catarata, a la altura de Ab Simbel, aproximadamente. Despus, como podis ver, el Nilo se ensancha, porque ah tenemos el lago Nasser. En efecto, a la altura de la primera catarata, como todos sabis perfectamente bien, en los aos sesenta se construy la gran presa de Asun. La gran presa de Asun motiv la creacin de un gran lago artificial que es el lago Nasser, que es justamente esta expansin del ro que podis ver a groso modo entre la primera y la segunda catarata. Y despus el ro ya baja sin ms afluentes, sin ms cataratas, hasta desembocar en el Mediterrneo. En la antigedad, el delta posea muchos ms brazos que en la actualidad. En la actualidad, en cambio, el delta del Nilo pues es, solamente, dos brazos: el brazo que desemboca al Mediterrneo por Rosetta y el brazo que desemboca por Damieta. Aqu podis ver justamente la zona de la primera catarata del ro, la zona de Asun, en la foto de la derecha podis ver las rocas que motivan justamente esta catarata; y en la
foto de la izquierda, podis ver un relieve que se encuentra actualmente en el templo de Filae y que reproduce la cueva desde dentro de la cual el dios del Nilo vierte el agua de la inundacin.
Si os fijis, dentro de la cueva, hay una figura sedente con un tocado en forma de papiros, que sostiene un recipiente en su mano y vierte agua. Bien, pues este dios es el dios Hapy, que es el dios del Nilo, que est justamente en el acto de verter el agua de la crecida, porque los egipcios crean que la crecida surga de las rocas de la zona, justamente, de la primera catarata, donde se halla la isla de Elefantina, llamada as en transcripcin griega. En egipcio el nombre es Abu, que tambin significa "elefante", porque estas rocas de granito redondeadas por efecto de la erosin del ro asemejan a espaldas de elefantes. Aqu podis ver el territorio central de Egipto desde Sun, desde Elefantina, desde la primera catarata por el sur hasta el Mediterrneo. De entrada me gustara que os quedara bien claro una cosa que seguro que muchos de vosotros conocis, pero que quiz algunos no, y es importante que os quede clara de entrada y es que, todo el tramo que va, desde Elefantina hasta el vrtice del delta, todo eso es el Alto Egipto. A veces nosotros hablamos del Egipto Medio, y el Egipto Medio sera la parte superior de este tramo, pero en realidad a efectos, digamos, de cultura egipcia antigua, no existe el Egipto Medio, y el Alto Egipto va, como digo, desde Elefantina hasta el vrtice del delta.
Por lo tanto, el Bajo Egipto, va desde el vrtice del delta hasta el mediterrneo. Recordad que el bajo Egipto es lo que queda arriba del mapa, y el Alto Egipto es lo que queda abajo, por razones obvias, porque lo que cuenta es la altitud. Si el ro baja desde el sur hacia el mediterrneo, obviamente es ms alta la parte sur que la parte norte. Por lo tanto, el Alto Egipto es el sur y el Bajo Egipto es el Norte. Y la divisin entre el Alto Egipto y el Bajo Egipto, insisto, es el vrtice del delta. Qu encontramos un poquito al sur del vrtice del delta? Justamente encontramos la ciudad de Menfis, como podis ver en este mapa.
Menfis fue fundada en este punto por los primeros reyes de la primera dinasta, que se establecieron justamente aqu, muy probablemente por razones de carcter simblico o ritual. Era este justamente el punto medio entre las dos regiones en que el nuevo estado dual, que se forja justamente en este momento, queda dividido el Alto Egipto y el Bajo Egipto. Estas dos porciones rpidamente tendrn smbolos herldicos de una parte y de otra. Y como ya hemos visto, uno de los ttulos de la realeza justamente se basa en esta dicotoma simblica entre el Alto y el Bajo Egipto. Y sobre esto es importante que tengis presente otra cosa; la idea de un estado dual, de un estado dividido en Alto y Bajo Egipto no es una idea que venga dada por la realidad geogrfica. Es una idea que viene dada por la proyeccin en el territorio de una estructura de tipo mtico. Para los egipcios todo aquello que es perfecto, lo es por la combinacin de dos polos opuestos complementarios. En el momento en que los reyes de la primera dinasta se plantean cmo conceptuar un estado que sienten como perfecto, como acabado, echan mano justamente de este motivo mtico, lo proyectan en el territorio y crean el estado dual. En realidad, el estado dual, lo que significa es simplemente, un estado perfecto, un estado que representa el orden del cosmos, un estado que reproduce el orden del cosmos. Esto es lo que significa la monarqua dual.
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En este mapa podis ver una ampliacin de lo que es el rea del Alto Egipto, desde la primera catarata hasta lo que hoy llamamos Egipto Medio, es de hasta la zona de Hermpolis. Esta parte del mapa conviene que os quede bien clara porque justamente de aqu van a surgir las culturas que sin solucin de continuidad, sin ruptura, van a llevar la formacin de la civilizacin faranica, como veremos en el prximo vdeo. Por tanto es importante que esta zona de la geografa de Egipto os quede bien clara de entrada. Fijaros que esta zona se caracteriza porque el ro hace un meandro que se desplaza hacia el este y luego vuelve hacia el oeste. Inmediatamente al sur de este meandro tenemos la ciudad de Hieracmpolis, que nos va a ocupar en el vdeo siguiente. En la parte central de este meandro tenemos la ciudad de Nagada y en el parte norte de este meandro tenemos la ciudad de Abidos. Estos son los tres centros que de alguna manera suponen el principio del proceso que conduce a la formacin de la monarqua faranica y el estado dual egipcio. En este otro mapa lo que podis ver son los nomos del Alto Egipto, es decir, la divisin por provincias, ya en poca histrica, del territorio del Alto Egipto; desde un poco al sur del vrtice del delta hasta el sur de Alto Egipto. Fijaros que en el mapa de la izquierda falta justamente la parte ms meridional del Alto Egipto, que en cambio tenis en el mapa que os he puesto a la derecha.
En el mapa que os he puesto a la derecha podis ver que los dos nomos meridionales son el nmero uno, que es el nomo nubio, el nomo de Elefantina y el nomo nmero dos que es el nomo de Edfu. Despus ya tenemos el nmero tres que es el nomo de Esna que tambin tenis en el mapa en color. Y a partir de ah todos los nomos que estn numerados, como podis ver, desde el sur hacia el norte. El nmero de nomos vara a lo largo de la historia de Egipto. Pero digamos que el nmero estndar es de veintids nomos para el Alto Egipto, como podis ver en el mapa en color, y de veinte nomos para el Bajo Egipto. Os puntualizo que el mapa en blanco y negro no recoge el Alto Egipto completo sino slo la parte meridional hasta el nomo nmero ocho. Simplemente para que pudierais ver los primeros dos nomos por el sur. Aqu tenemos un mapa del delta, es decir del Bajo Egipto. Fijaros que un poquito al sur de vrtice del delta tenemos justamente la ciudad de Menfis, como os comentaba antes, la ciudad de Menfis es, de alguna forma, el punto medio entre el Alto Egipto y el bajo Egipto. Y despus tenemos todo lo que es el delta con sus distintas ramas. Como os he dicho antes, en la actualidad slo queda la rama que desemboca en Rosetta y la rama que desemboca en Damieta. En el centro del delta podis ver algunas de las ciudades ms importantes en la parte occidental, por supuesto Alejandra, que sin embargo es una ciudad tarda como sabis, fundada por Alejandro, y por lo tanto, no existe en poca faranica. Y ya en el centro del delta podis ver ciudades como Sais, como Busiris, como Sebennitos, de donde es originario Manetn, como hemos comentado antes. Y en la parte ya oriental del delta podis ver ciudades tambin tan importantes como Tanis o como Avaris, la capital de los hicsos. Es importante que recordis la localizacin de estas ciudades porque constantemente hablaremos de ellas a lo largo del curso y vale la pena que sepis exactamente donde localizarlas. Fijaros finalmente que en la zona de Menfis tenemos toda una serie de localidades cuyos nombres, sin duda, conocis perfectamente bien: Giza, Abusir, Saqqara, Dashur. Son todas las localidades donde se levantan las pirmides del reino antiguo.
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Esta es, efectivamente, la Necrpolis menfita. La necrpolis menfita consiste bsicamente en las grandes sepulturas piramidales de los reyes del reino antiguo y del reino medio.
Y en este otro mapa en color podis ver los nomos del Bajo Egipto. En realidad, si os fijis bien, falta el nomo nmero uno. El nomo nmero uno es el nomo de Menfis, en este mapa han olvidado colocar el nomo, pero es el nomo de Menfis. Por lo tanto, el nomo de Menfis forma parte del Bajo Egipto. Como os deca antes, el nmero estndar de nomos del Bajo Egipto es de veinte. Tanto en este mapa, como en el de los nomos del Alto Egipto, que hemos visto hace un momento, podis ver tambin la densidad de poblacin en un momento concreto de la historia de Egipto como es el reino nuevo.
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1.2 La neolitizacin del valle del Nilo y el periodo predinstico En este segundo vdeo de la leccin uno, vamos a conocer algunos aspectos de la neolitizacin del valle del Nilo, y vamos a introducirnos en el periodo predinstico egipcio. Nos situamos cronolgicamente, de entrada, en el paso del Pleistoceno al Holoceno, hacia el 10.000AC.
En el Pleistoceno terminal, lo que hoy es el desierto del Sahara, conoci un periodo de extrema aridez fra correspondiendo a la ltima glaciacin en Europa. Las condiciones climticas de este momento, hicieron imposible cualquier forma de vida humana o animal. La situacin fue algo distinta en el valle del Nilo, donde las poblaciones humanas continuaron viviendo. Ahora bien, a causa de la extrema aridez de los desiertos circundantes, estas poblaciones se vieron en la necesidad de explotar de manera masiva los recursos del propio ro; del Nilo, y de esta manera se produjo, por primera vez, una fuerte interaccin entre las poblaciones humanas y el ro, de forma que este periodo es conocido con el nombre de Adaptacin Niltica. Algunas poblaciones de la adaptacin niltica explotaron as mismo, los cereales silvestres, como sabemos por la presencia en los yacimientos de equipos lticos de moler, de muelas de piedra, que sirvieron justamente para moler estos cereales silvestres. No estamos todava ante sociedades agrarias, pero esto indica que las cosas empiezan a cambiar en la prehistoria terminal del valle del Nilo. La situacin climtica cambia completamente en el paso del Pleistoceno al Holoceno. El Holoceno, que es el periodo climtico actual, supone el fin de las glaciaciones en Europa y el final tambin de este periodo de extrema aridez en lo que hoy es el desierto del Sahara. Sobre todo en la primera mitad del Holoceno, aproximadamente del 10.000 al 4.000 AC, las condiciones climticas son tales que las poblaciones humanas y animales pueden volver a poblar lo que hoy es el desierto.
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En efecto, las temperaturas suben, las lluvias se hacen abundantes, y la humedad es tal que, por ejemplo, el lago Chad tiene una superficie veinticinco veces mayor que la actual. O se forman verdaderos cursos de agua permanentes, verdaderos ros, como estos que veis en estas fotografas, convertidos en la actualidad en ros secos o wadis, a causa de la desertizacin. En efecto, a partir del 4.000 AC, empieza el lento e inexorable proceso de desertizacin que conduce a la situacin actual del Sahara. En este mapa podis ver los principales yacimientos prehistricos del frica sahariano niltico. En la actualidad, nuestros conocimientos de la prehistoria terminal de Africa, han aumentado muy considerablemente gracias a las misiones y a las excavaciones arqueolgicas, numerosas, que se han conducido en las ltimas dcadas. En este sentido el valle del Nilo es entendido, actualmente, como parte integrante de este complejo cultural sahariano niltico de la prehistoria reciente. Como decamos, las nuevas condiciones climticas benignas del Sahara a principios del Holoceno, permiten el aumento de la vegetacin y hacen posible la vida de las comunidades humanas y de la fauna. Las poblaciones humanas se instalan, principalmente, en los altiplanos y en las montaas y pronto, a partir del 8.000 AC, empiezan a practicar el arte rupestre, que se convierte en un autntico espejo de la realidad ambiental y cultural de estas regiones en este momento. En los primeros milenos se representan, principalmente, grandes animales salvajes. Pero a partir del seis mil antes de Cristo, aproximadamente, empiezan a representarse tambin bvidos y ovicpridos domsticos, coincidiendo con el proceso de neolitizacin de estas regiones, como veremos a continuacin.
En el mapa podis ver la distribucin del arte rupestre del norte de frica.
En verde tenemos las zonas con grabados, y en amarillo las zonas en las que adems hay tambin pinturas. Como se puede apreciar, la provincia ms oriental de este arte rupestre, se halla en el valle del Nilo, concretamente en el sur del alto Egipto y en el norte de Nubia.
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Entre los animales salvajes representados tenemos por ejemplo el cocodrilo, o jirafas y elefantes; animales todos que necesitan de abundante vegetacin y de abundante agua para vivir. De manera que estos grabados se convierten en un testimonio indirecto de las condiciones ambientales del momento. A partir del seis mil antes de Cristo, como decamos, empiezan a representarse tambin animales domsticos, como este ovino, probablemente atrapado en una trampa, que veis a la izquierda., y este bvido domstico que veis a la derecha.
Concentrmonos ahora en el proceso de neolitizacin, qu significa neotilizacin?.
Significa el paso de una economa de subsistencia a una economa de produccin. Las comunidades humanas dejan de ser cazadoras-recolectoras y pasan a ser productoras de alimentos.
El neoltico pleno se define por la prctica de la agricultura, especialmente de cereales y de hortalizas, y de la ganadera, sobre todo de bvidos y de ovicpridos, ovejas y cabras. Pero tambin de cerdos y de perros como animales de ayuda y de compaa. Y desde el punto de vista de la cultura material, por la presencia de la cermica sobre todo, y tambin de la cestera y del tejido. Aunque estos dos ltimos son ms difciles de documentar porque raramente se conservan. Hasta hace unas dcadas el proceso de neolitizacin mejor conocido era el del prximo oriente asitico, es decir, el de la regin comprendida entre la Franja Siriopalestina, el norte de Mesopotamia y los Montes Zagroz. En esta regin la neolitizacin empieza en el noveno mileno antes de Cristo, y supone primero la aparicin de la agricultura, despus de la ganadera y finalmente de la cermica, en el sexto milenio antes de Cristo. El prximo oriente fue considerado como el foco primario de neolitizacin, y sus ritmos de neolitizacin fueron considerados prcticamente como universales. Sin embargo, los estudios conducidos en las ltimas dcadas en los yacimientos del norte de frica han revelado un proceso de neolitizacin igual de antiguo que el del prximo oriente, pero con ritmos completamente distintos. Aqu el primer marcador neoltico en aparecer fue la cermica a fines del noveno mileno. Se trata de una cermica sin agricultura y por tanto su funcin fue sin duda la de almacenamiento de productos de la recoleccin; tanto si se trata de frutos, como de cereales silvestres. En un segundo momento, en el sexto milenio antes de Cristo, tuvo lugar la domesticacin del buey, y un milenio ms tarde la introduccin de las ovejas y las cabras. Mientras que sabemos que el buey fue domesticado autctonamente, porque se conoce el ancestro salvaje del buey domstico en el norte de frica, las ovejas y las cabras tuvieron que proceder del prximo oriente por un proceso todava no esclarecido, porque sus ancestros salvajes se conocen para esta ltima regin pero no para el norte de frica. En cuanto a la agricultura, est mal documentada en los yacimientos del Sahara y debi ser un recurso secundario. Como decimos pues, en el Sahara se documenta la cermica utilitaria ms antigua del mundo. En este mapa se recogen los principales yacimientos del octavo milenio antes de Cristo en los que se documenta cermica. Los ms importantes son los de la zona del Air, especialmente el yacimiento de Tagalagal y los del rea del Acacus, especialmente los yacimientos de Ti en Torha. Tambin es muy importante, el yacimiento de Nabta Playa situado a solo cien kilmetros al oeste de Abu Simbel en el valle del Nilo.
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Veamos ahora lo que sucede especficamente en el valle del Nilo.
A diferencia del Sahara y del prximo oriente donde la neolitizacin es muy temprana, como lo hemos visto, empieza en el noveno milenio antes de Cristo. En el valle del Nilo, la neolitizacin es ms bien tarda y no se da hasta el sexto milenio antes de Cristo. Esto es debido, muy probablemente, a que en el valle del Nilo, el medio fue suficientemente abundante como para permitir a las comunidades humanas seguir viviendo de la caza, la pesca, la recoleccin, y en definitiva la explotacin de los recursos fluviales. Esto haca innecesaria la economa de produccin. A fines del sexto milenio, de todos modos, el neoltico lleg tambin a Egipto, y lo hizo por estmulos internos, autctonos y tambin por estmulos exteriores. En efecto, algunas de las plantas y de los animales domsticos de los egipcios neolticos, pro ejemplo, procedan del prximo oriente, como las ovejas, las cabras o el trigo. As mismo, algunas tradiciones de talla ltica y de fabricacin y decoracin de la cermica procedan ms bien del desierto del Sahara. En Egipto se distinguen dos grandes reas de civilizacin neoltica: El rea A corresponde al norte del pas, al delta occidental con el yacimiento de Merimda Beni Salama y al oasis de El Fayum, es algo ms temprana puesto que se fecha desde fines del sexto milenio antes de Cristo. El rea B, en cambio, corresponde al sur del pas, al Alto Egipto, y es algo ms reciente puesto que se fecha desde mediados del quinto milenio antes de Cristo.
Estas dos reas son profundamente distintas entre s, para empezar los yacimientos del rea A no constituyen en este momento una cultura unitaria, sino que son yacimientos independientes y presentan profundas diferencias culturales entre ellos. En cambio, los yacimientos del rea B presentan una cultura material muy homognea, de manera que constituyen una civilizacin unitaria. De ah que se hable de la cultura badariense del Alto Egipto. Por otra parte los yacimientos badarienses son ya neolticos, es decir, conocen el trabajo del metal por percusin, en concreto, del cobre, cosa que no sucede con los yacimientos del norte. Finalmente, tambin la cultura funeraria es completamente distinta en las dos regiones.
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En el Alto Egipto, los enterramientos tienen lugar en necrpolis bien separadas de las zonas de hbitat, y ubicadas en el desierto. Los cuerpos se entierran en fosas circulares, colocados en posicin fetal, con la cabeza hacia el sur, mirando hacia occidente. El sur es la regin de donde proceden las aguas fecundantes, fertilizadoras y por tanto revitalizadoras de la crecida del Nilo, y occidente es el reino de los muertos, como tendremos ocasin de ver. Estamos pues, probablemente, ante la primera documentacin de creencias que despus sern caractersticas del Egipto histrico. Nada de esto se observa en el norte del pas, donde las costumbres funerarias son muy diversas. En lo que queda de este vdeo y en los siguientes nos vamos a concentrar en el Alto Egipto. Porque fue precisamente en el Alto Egipto donde tuvo lugar el proceso gradual que condujo de las comunidades neolticas al Estado Egipcio histrico. La cultura badariense dio paso a la cultura de Nagada, que se extiende a lo largo del cuarto milenio antes de Cristo y que recibe su nombre a partir del yacimiento de Nagada, situado en el corazn mismo del sur del Alto Egipto. Es precisamente a lo largo del cuarto milenio que la documentacin arqueolgica, es decir las tumbas, los ajuares y la iconografa nos da cuenta del proceso continuado de jerarquizacin social y de especializacin del trabajo que acab conduciendo a la formacin de los primeros estados tempranos del valle del Nilo. Un breve apunte de cronologa. La cultura badariense se extiende del 4500 al 3900 aproximadamente. La cultura de Nagada se extiende del 3900 al 3100 AC aproximadamente, abarcando como decimos la casi totalidad del cuarto milenio, y se subdivide, a su vez, en distintas etapas que tendremos ocasin de ir conociendo en los prximos vdeos. Finalmente en el 3100 AC aproximadamente, tuvo lugar la unificacin de las dos tierras, hecho que supuso la constitucin del Estado egipcio histrico.
En estos tres mapas se muestra la distribucin geogrfica de los yacimientos de la cultura badariense a la izquierda, y de las primeras dos fases de la cultura de Nagada en el centro y a la derecha. Como puede apreciarse los yacimientos badarienses se encuentran concentrados en un tramo relativamente pequeo del valle del Nilo en el centro del Alto Egipto. En cambio, durante Nagada I, adems de en esta zona nuclear original, los yacimientos se ubican en el rea inmediatamente adyacente por el sur, hasta Hieracmpolis, de manera que la cultura de Nagada I se extiende por la mayor parte del sur del alto Egipto. En cambio durante Nagada II, la cultura Alto Egipcia se irradia hasta el norte del propio Alto Egipto e incluso hasta el
delta, de manera que a finales de Nagada II, todo el valle del Nilo presenta una cultura material relativamente homognea originaria del Alto Egipto. En esta diapositiva y en las dos que siguen, vamos a conocer algunos objetos caractersticos de estas culturas predinsticas del Alto Egipto. Aqu podemos ver el fsil director, es decir, el objeto distintivo de la cultura badariense, se trata de esta cermica roja de bordes e interior negro y sin decoracin. Este es un enterramiento caracterstico en fosa de la poca badariense. El individuo inhumado en esta tumba no ha sido objeto de embalsamamiento sino que se trata de una momificacin natural, a causa de la sequedad de la arena misma del desierto. La cultura badariense (h. 45003900 a.C.)
En esta diapositiva podemos ver algunos objetos caractersticos de las tumbas de las lites de Nagada I.
Para empezar, su fsil director, que es esta cermica roja con decoraciones blancas que podis ver en las dos fotografas superiores. En efecto a partir de este momento la cermica pasa a estar decorada con motivos humanos, animales, vegetales, geomtricos, inspirados, la mayor parte de las veces, en el medio fluvial y de las tierras inmediatamente adyacentes. En la fotografa inferior izquierda podis ver una cabeza de maza discoide. Se trata de un arma, tambin depositada como ofrenda funeraria en las tumbas.
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En la fotografa de la derecha podis ver, en cambio, una paleta de grauvaca para mezclas cosmticas, con forma de antlope. Este tipo de objetos, en un principio, como en este caso tienen un uso utilitario, pero finalmente acaban convirtindose en objetos votivos. Y finalmente en la fotografa de la derecha podis ver lo que en la literatura egiptolgica se suele llamar un barbado. Este tipo de estatuillas que proceden, como digo, de las tumbas de las lites, son particularmente significativas si tenemos en cuenta que la barba en tiempos histricos ser una prerrogativa del rey y de los dioses, es decir, un smbolo de poder. En esta ltima diapositiva, podemos ver objetos caractersticos de la poca de Nagada II.
El fsil director de Nagada II es esta cermica beige con decoraciones en marrn o rojo oscuro, tambin con distintos tipos de motivos inspirados normalmente en el medio niltico, entre los que destacan estas barcas de mltiples remos que han sido asociadas al simbolismo funerario. En la fotografa de la izquierda podis ver dos cabezas de maza, la de la izquierda es una cabeza de maza discoide caracterstica de Nagada I como ya hemos visto, mientras que la de la derecha es una cabeza de maza piriforme, que durante Nagada II sustituye a la anterior y que acabar convirtindose en un smbolo por excelencia de la realeza faranica. Como quiera que se trata de la principal arma que el faran blande ante su enemigo atado y arrodillado, en el conocido motivo iconogrfico de la masacre del enemigo.
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1.3.a. El cementerio HK6 de Hieracmpolis - parte 1
En este tercer vdeo de la leccin uno, vamos a tener ocasin de conocer el yacimiento predinstico de Hieracmpolis y su cementerio HK6. Eh, os dir ya de entrada que los arquelogos que trabajan en Hieracmpolis, que es un rea arqueolgica muy extensa, siglan las distintas localidades que excavan con las letras HK de Hieracmpolis y una cifra. HK6 significa por tanto, localidad seis del yacimiento de Hieracmpolis. Antes de entrar en materia, es importante eh, que nos situemos bien en el espacio. En este mapa, podis ver los principales yacimientos prehistricos predinsticos, y de muy comienzos del dinstico del valle del Nilo.
Si os fijis en la parte central del mapa, la que corresponde al sur del alto Egipto, podris ver que en esta zona, el Nilo hace un meandro, que lleva su curso primero hacia el este, y lo acerca al Mar Rojo y despus hacia el oeste. Es la zona de la actual cuidad de Luxor, antigua Tebas, que en este momento todava no exista, que quedara situada al sur del meandro y de la cuidad de Coptos que quedara emplazada en su extremo eh, ms oriental. Pues bien, es precisamente esta zona y las regiones inmediatamente al norte y al sur de la misma, la que nos va a interesar en este vdeo y en los dos siguientes. Por qu razn? Porque es justamente aqu, donde a principios de Nagada II, surgieron las primeras entidades estatales, los primeros estados tempranos del valle del Nilo. Estos estados a finales de Nagada II, principios de Nagada III, se unieron en un nico reino unificado del alto Egipto predinstico. Y fue este reino el que a lo largo de las primeras etapas de Nagada III, emprendi un proceso de expansin que lo condujo por el sur hasta la primera catarata, y por el norte hasta el mediterrneo. Creando de esta manera el estado Egipcio histrico. Es decir, el proceso que lleva sin solucin de continuidad, sin rupturas desde los primeros estados surgidos en el valle del Nilo hasta el estado Egipcio histrico, es un proceso que arranca, que empieza justamente en esta regin del valle del Nilo. Veamos esta regin con ms detalle. Este mapa procede de la obra de Barry Kempt," Ancient Egypt, anatomy of a civilization", publicada en su primera edicin en 1989. En l, Kempt define por primera vez estos estados incipientes del alto Egipto predinstico.
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El reino de Hieracmpolis al sur, el reino de Nagada en el centro, que ocupa la parte meridional del meandro del Nilo, y el Reino de Tinis, Abidos, al norte. Debo deciros que Tinis es el nombre de la cuidad, y Abidos es el nombre de la necrpolis correspondiente. Pero mientras que Abidos nos es bien conocida y ha sido exhaustivamente excavada, de Tinis apenas intumos el emplazamiento y nunca se ha excavado en el lugar. Kempt define estos tres reinos, a partir de las ciudades que habran sido sus capitales, Hieracompolis, Nagada y Tinis Abidos, situadas como podeis ver las tres en la orilla occidental del Nilo. En efecto es en estos centros, donde la arqueologa documenta de manera ms clara un incremento de la poblacin. Un incremento paulatino tambin de la jerarquizacin social y la presencia de cementerios para las lites con tumbas cada vez ms ricas, tanto desde el punto de vista arquitectnico, como desde el punto de vista de los ajuares. Si nos centramos ya en el reino de Hieracmpolis, este debe su riqueza bsicamente a tres factores: 1. A la explotacin de los recursos minerales del desierto oriental adyacente, 2. A los contactos comerciales con las poblaciones nubias para abastecerse de materias primas procedentes del frica ecuatorial como marfil, bano, eh, pieles de felinos, huevos y plumas de avestruz, necesarios tanto para los cultos como para los ajuares de las tumbas de las lites 3. Y a los contactos tambin con las poblaciones del norte, en especial con Palestina. De donde se importaban vino y aceite en grandes vasijas cermicas, que tambin han sido documentadas en las tumbas de las lites de Hieracmpolis. En este plano podis ver toda el rea arqueolgica de Hieracmpolis. A la derecha teneis la cuidad de Nekhen, la Hieracmpolis histrica, que aunque fue fundada muy a finales del predinstico, no nos va a ocupar en este vdeo.
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Nos interesa, el resto del rea arqueolgica de Hieracmpolis, que como podis ver esta delimitada por tres ejes topogrficos principales. Uno de ellos es, el lmite entre la zona cultivada y el desierto. Que es esta lnea vertical que podis ver a la derecha del plano. Y los otros dos son dos wadis, que van de este a oeste. En el centro el Wadi Abu Suffian y al sur el Wadi Khamsim que delimita el yacimiento justamente por el sur. En el interior podis ver todo una serie de localidades arqueolgicas sigladas con las letras HK y una cifra como os deca al principio. Estas localidades son de tres tipos distintos, hay zonas de hbitat, zonas de enterramiento y tambin zonas industriales en las que se fabricaba por ejemplo, cerveza o pan o cermica. Como sabis a nosotros nos va a interesar ahora la localidad HK6. Se trata del cementerio de las lites de la Hieracmpolis predinstica. La tenis en la parte superior del plano, y se halla bien entrado el Wadi Abu Suffian en el extremo noroccidental del yacimiento. He aqu el plano del cementerio HK6.
Como podis ver se distingues tres reas de enterramiento bien diferenciadas.
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La primera es la que est justo en el centro. Es la ms antigua, data de finales de Nagada I, principios de Nagada II, y consiste en pequeas tumbas de fosa entre la que destaca la T16, tumba 16. La segunda rea es la que viene inmediatamente al sur de la primera, con estructuras de dimensiones bastante ms considerables, entre las que destaca la T23, tumba 23. Esta parte del cementerio data de Nagada IIAB. Y la tercera rea, que en realidad tiene dos subreas, son las tumbas que podis ver al norte y al sur del plano, por ejemplo, la T1, tumba 1 al norte o la T2, tumba 2 al sur, que datan ya de Nagada III y que son tumbas ms monumentales porque estn construidas en adobe. El cementerio HK6 es importante porque en l se documentan por primera vez, algunos rasgos definidores de la cultura funeraria del antiguo Egipto. En esta fotografa podis ver el complejo de la tumba 16, el ms antiguo del cementerio como habamos dicho.
Consiste en una tumba principal, la propia T16 de dimensiones mayores, que habra sido la tumba de un jefe o ya tal vez de un rey, y en una serie de tumbas secundarias dispuestas alrededor. La tumba 16 est formada por una subestructura excavada en el terreno, y una superestructura construida con materiales vegetales. De la superestructura no ha quedado ningn vestigio. Pero los arquelogos han podido deducir su existencia, a partir de una serie de hoyos excavados en el terreno alrededor de la subestructura, en los cuales habran sido clavados los postes que habran sostenido la superestructura. Tenemos por tanto, una parte subterrnea y una parte edificada por encima del nivel del suelo, ambas de planta cuadrangular. Pues bien, en esto consiste precisamente uno de los tipos ms importantes de tumbas de toda la historia de la arquitectura egipcia, como es la Mastaba, que tendra aqu su antecedente ms antiguo conocido.
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En esta otra fotografa podis ver la subestructura de la tumba 16, que es la parte excavada en el terreno, no la construccin central. La construccin central es de poca algo posterior de principios de Nagada III, porque la zona fue reutilizada. A pesar de esta reutilizacin, una buena parte del ajuar funerario de la tumba original, de la T16, ha podido ser recuperado. Entre los numerosos fragmentos cermicos recuperados de la T16, destaca este que veis en la fotografa de la izquierda, en cuya superficie se halla grabada parte de la cabeza de la diosa Bat.
El motivo completo podis verlo en el dibujo de la izquierda. La diosa Bat es una diosa vaca, asociada al cielo, a los astros y tambin a la dualidad. Es una diosa bifronte con dos caras. En los textos de las pirmides del reino antiguo por ejemplo, el faran es asimilado a Bat con sus dos caras, como podis ver en este pasaje reproducido a la derecha de la diapositiva. En la parte superior de la famosa paleta de Narmer, primer rey de la primera dinasta, que aqu podis ver en la fotografa inferior, las dos caras de Bat estn esculpidas a lado y lado del nombre del rey. La asociacin entre Bat y la monarqua faranica es bien conocida, pero este fragmento de cermica demuestra que esta asociacin se remonta al origen mismo del poder regio en el valle del Nilo.
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En esta otra diapositiva, en la fotografa de la izquierda, podis ver otro de los elementos ms significativos del ajuar de la T16. Se trata de dos mscaras funerarias. Estas mscaras funerarias son las ms antiguas documentadas hasta la fecha en el valle del Nilo, e inauguran una tradicin de la cual la famosa mscara de Tutankamon, hoy en el museo del Cairo, es la realizacin ms significativa, ms vistosa y ms conocida. Los objetos que podis ver en la fotografa de la derecha nos permiten fechar la T16 de finales de Nagada I y principios de Nagada II.
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1.3.b El cementerio HK6 de Hieracmpolis En esta fotografa podis ver de nuevo el complejo de la T16 desde otra perspectiva, y en ella han sido reconstruidos tanto la superestructura de la misma T16 como los que rodean las diversas tumbas del complejo.
Las tumbas que quedan ms cerca de la T16 corresponden a enterramientos humanos. En ellas fueron inhumados treinta y nueve individuos de edades comprendidas entre los ocho y los cuarenta aos, pero la mayora de los cuales tenan alrededor de quince aos al morir. Esto ha hecho pensar a los arquelogos que estos individuos no murieron de muerte natural, sino que fueron sacrificados en el momento del entierro de su jefe o rey, para que les sirvieran de squito en el mas all. Las tumbas que quedan ms alejadas de la T16 corresponden a enterramientos de animales. En ellas fueron enterrados tanto animales salvajes como un elefante, un cocodrilo, un hipoptamo, babuinos, como animales domsticos, como por ejemplo bueyes, vacas, un ternero o perros, cuyas tumbas significativamente se encuentran dentro de los limites del complejo como si los perros tuvieran la funcin simblica de vigilar a los dems animales enterrados aqu. Algunos de los animales salvajes como el elefante o el babuino eran difciles de conseguir porque en ese momento no vivan ya en el valle del Nilo. Y de este modo se convertan en verdaderos bienes de prestigio que
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prestigiaban y singularizaban a quien los posean.
Probablemente la tumba que ms llama la atencin es la que corresponde al elefante. El animal fue enterrado revestido de ceras y de lino, y los arquelogos han podido documentar lo que ingiri como ltima comida antes del sacrificio, en concreto hojas de acacia de plantas nilticas y cereales. Esto demuestra que estos animales estaban bien mantenidos precisamente en su condicin de autnticos bienes que prestigian a su poseedor y de animales sacrificiales.
En la fotografa podis ver la tumba de un babuino. En estas otras dos tumbas podis ver entierros de animales domsticos, bueyes en la fotografa de la izquierda y una vaca y un ternero en la fotografa de la derecha.
Los animales domsticos fueron enterrados sin duda como ofrendas alimentarias. Los animales salvajes, en cambio, lo fueron muy probablemente en tanto que smbolos de las fuerzas de la naturaleza con las que el mismo jefe o rey se identificaban. En efecto, a lo largo de toda la historia de Egipto los grandes animales salvajes fueron considerados como alter y ego del faran, en virtud precisamente de que tanto unos como otro, representaban grandes fuerzas de la naturaleza.
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En los documentos de la unificacin de finales del Predinstico de los que habremos de hablar en un prximo vdeo, el rey es representado no en forma humana, sino en forma precisamente de grandes animales salvajes que envisten enemigos como toros, leones, halcones o escorpiones. Volvemos al plano del cementerio HK6. Vamos a dejar ya el complejo de la T16 para pasar a conocer el complejo de la T 23, situado inmediatamente al sur y fichado de Nagada IIAB. La tumba 23 es de mayores dimensiones que la tumba 16, pero responde a la misma estructura.
Tenemos por un lado una subestructura excavada en el terreno, y por otro lado una superestructura construida con materiales vegetales, documentada a partir de los hoyos en los cuales estaran clavados los postes que las sostendran. Igual que la tumba 16, tambin la tumba 23 estuvo rodeada por una valla.
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Y a diferencia de la T16 en este caso los arquelogos han podido documentar la existencia de una pequea capilla funeraria situada al este, construida de la misma manera que la superestructura de la tumba. En las inmediaciones de la capilla funeraria se han inhumado una serie de objetos.
Tenemos por ejemplo objetos tallados en slex, como armas y pequeos, y pequeas tallas que representan animales salvajes como un Ibex o un ovino salvaje. Esto hace pensar de nuevo en el tema del dominio del hombre sobre los animales. En la parte superior de la fotografa podis ver una vrtebra humana con claras marcas de decapitacin. Esto remite de nuevo a los sacrificios humanos. El objeto que veis a la derecha es probablemente el mango de una maza, que es un objeto sacrificial por excelencia.
En las inmediaciones de la capilla funeraria, los arquelogos recuperaron adems alrededor de seiscientos fragmentos correspondientes a una estatua humana de piedra caliza. Se trata de la estatua humana ms antigua documentada de la historia del arte egipcio. Los fragmentos mejor conservados corresponden a la nariz y a las orejas, que podis ver a la izquierda de la diapositiva. A partir de estos fragmentos los arquelogos han podido deducir que se tratara de una estatua de tamao casi natural.
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Piensan adems que probablemente sera la estatua del culto funerario del rey enterrado en la T23. El rea arqueolgica de la T 23 no comprende solamente tumbas, sino tambin otras grandes estructuras que en esta fotografa podis ver sigladas con las siglas D9, 07 o E8.
Vamos a ver con ms detalles una de estas estructuras, la estructura 07. Como podis ver no se trata de una tumba, porque no hay subestructura. En cambio la superficie se caracteriza por la presencia de los consabidos huecos para postes. Estn organizados en seis filas de cuatro postes cada una. El edificio medira aproximadamente unos quince por diez metros. Y se trata como podis ver, de la primera sala hipstila o edificio hipstilo documentado en toda la historia de la arquitectura egipcia. En el interior los arquelogos han podido recuperar una serie de objetos, el ms importante de los cuales es la estatuilla que podis ver en la fotografa inferior derecha. Se trata de una estatuilla de malaquita de un halcn. Esto es importante porque Hieracmpolis es el nombre que los griegos dieron a la ciudad egipcia de Nejn y significa la ciudad del halcn. En efecto en Hieracmpolis se ador a lo largo de toda la historia egipcia al dios halcn Horus. Pues bien, esta asociacin entre el dios halcn y Hieracmpolis se remonta como podis ver a los orgenes mismos de la ciudad.
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En esta diapositiva tenemos a la izquierda una planta del rea arqueolgica de la T 23 con sus sucesivas fases constructivas. Y a la derecha una reconstruccin de la estructura 07 con sus muros estucados y pintados de vivos colores. Los arquelogos han reconstruido este aspecto del edificio a partir de fragmentos de estuco recuperados en las excavaciones. En cuanto a la funcin de la estructura 07, se piensa que debi ser una capilla funeraria dedicada al culto a los reyes enterrados en el cementerio. Abandonamos momentneamente el cementerio HK6 para trasladarnos a otra localidad del rea arqueolgica de Hieracmpolis, la localidad HK29A situada prxima a la zona cultivada.
En esta localidad los arquelogos han excavado un santuario fechado en Nagada IIBD, y por tanto en parte contemporneo a la tumba 23. Puesto que no se trata de una zona de enterramientos, este santuario debi estar dedicado a una divinidad que no conocemos, pero que bien pudo haber sido el dios halcn Horus.
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El santuario consiste en un gran patio a cielo abierto en forma de parbola de unos cuarenta metros de longitud, cercado con una valla y con edificios tanto en el interior como en el exterior. El edificio ms importante viene marcado por cuatro grandes hoyos que se distinguen perfectamente a la derecha de la planta. Los arquelogos han propuesto reconstruir este edificio como una gran capilla en forma de elefante, en la parte superior de cuyos postes de la fachada se habran colocado colmillos de este animal. Esta es la forma que tiene la capilla simblica del alto Egipto desde finales del Predinstico y a lo largo de toda la historia faranica. Y de ah que los arquelogos hayan reconstruido as este edificio. Dentro del patio fueron recuperados una serie de objetos, entre los que destaca un fragmento de cermica que podis ver en la fotografa superior, que tiene grabada en su superficie nuevamente la imagen de la cabeza de la diosa Pad. Esto redunda una vez ms la estrecha asociacin entre esta divinidad y la Hieracmpolis de los orgenes. Regresamos por ltima vez al cementerio HK6 para conocer las ltimas tumbas construidas en l. Estamos a principios de Nagada III en Nagada IIIAB. La tumba 23 data como sabemos de nagada IIAB. En efecto, en la etapa de nagada IICD, la lite de Hieracmpolis por razones que desconocemos, abandona el cementerio HK6 y pasa a enterrarse en otra localidad, la localidad HK31 prxima a la zona cultivada, donde a principios del siglo veinte se excav la famosa tumba 100 de Hieracmpolis, de la que hablaremos en un prximo vdeo. A principios de Nagada III, todo el alto Egipto est unificado en un nico reino con capital en Abidos. En Hieracmpolis sin embargo, sigue habiendo una lite local importante que vuelve a enterrarse en el cementerio de sus antepasados. Las tumbas de esta poca tienen la misma estructura que la T 23 o la T 16, pero ahora la subestructura est construida en adobe, lo cual permite aumentar las dimensiones de la tumba.
En esta diapositiva podemos ver la subestructura de la tumba 1, la ms importante de esta poca y dos dibujos con su reconstruccin en el inferior junto a las dems tumbas que la acompaan.
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1.4.a. El cementerio U de Abidos, la tumba U-j y la invencin de la escritura en el Valle del Nilo - parte 1 En este cuarto vdeo de la leccin uno, vamos a conocer el cementerio U de Abidos, la famosa tumba U-j, y el proceso de invencin de la escritura en el Valle del Nilo. Volvamos al mapa de Barri Ken que muestra los Estados tempranos del Alto Egipto predinstico.
El reino ms meridional el de Hierakompolis ya lo conocemos. El reino que queda en el centro es el de Nagada. A diferencia de lo que sucede con los yacimientos de Hierakompolis y de Abidos, el yacimiento de Nagada es el que conocemos peor. Esto es debido al hecho de que mientras que en Hierakompolis y en Abidos se ha estado trabajando intensamente en las ultimas dcadas y se sigue trabajando en la actualidad. Lo que conocemos de Nagada, se debe a las excavaciones que all condujo a finales del siglo XIX Flinder Pitri. Pitri pudo documentar una serie de zonas de enterramiento, entre ellas un cementerio general y un Cementerio para la lite. El Cementerio de la lite mostraba tumbas de mayor tamao que el del cementerio general, ms regulares en su forma y con ajuares mucho ms ricos. Esto demostraba de manera clara que tambin aqu se produjo este proceso de jerarquizacin social, que caracteriza estos tres grandes ncleos del Alto Egipto predinstico: Hierakompolis, Nagada y Abidos. Adems, Pitri pudo documentar Zonas de hbitat.
El vestigio ms importante es un gran Muro de adobe de proporciones monumentales, puesto que mide 34 por 50 metros y 2 metros
de espesor, que debi corresponder a un Palacio o a un santuario. Asociada a este Muro se hall una Zona residencial con casas tambin de planta cuadrangular. Todos estos vestigios demuestran claramente que Nagada fue un centro tan importante como Hierakompolis o Abidos en este momento, pero por desgracia no podemos ir ms all. Esta es claramente una asignatura pendiente de la Arqueologa Egipcia. Vamos a concentrarnos ya, pues, en el tercero de estos Reinos predinsticos. El Reino de Tinis o Abidos, el que queda ms al norte. Os recuerdo que Tinis es el nombre de la cuidad que no ha sido excavada, mientras que Abidos es propiamente el nombre de la necrpolis correspondiente. En esta diapositiva, tenis una vista area de la Zona arqueolgica de Abidos, me gustara en primer lugar que os fijarais en la parte inferior izquierda de la fotografa, en esta lnea ntida que separa las Tierras de cultivo de la Franja del desierto. En la misma Franja del desierto, a tocar de las Tierras de cultivo en la parte inferior central de la fotografa, podis ver una serie de construcciones, que corresponden a los famosos Templos y Palacios funerarios de Abidos, entre ellos los Templos de Seti I y Ramss II, de los que hablbamos en el primer vdeo.
Como podis ver, la parte del desierto a tocar de las Tierras cultivadas es una franja plana, que queda delimitada por el Oeste, por una cadena de bajas colinas. Esta cadena dibuja justo en esta zona, como una entrada hacia el Oeste, subrayada por la presencia de Uhadi. Esta entrada hacia occidente, occidente no deja de ser el Reino de los muertos para los antiguos egipcios, es sin duda lo que motiva la eleccin de este lugar, como zona de enterramiento. Y en efecto si os fijis en la parte central de la fotografa, podis ver una serie de vestigios arqueolgicos en la Franja del desierto justo enfrente del Uhadi, que corresponden al Cementerio de Umm el-Qaab que nos va a ocupar a continuacin. Esta fotografa podis ver con ms detalle del emplazamiento del Cementerio de Umm el-Qaab y el Uhadi al Oeste. Debo deciros que Umm el-Qaab significa en rabe: la madre de los fragmentos de cermica, es decir, un lugar en que se acumulan muchos fragmentos de cermica.
Esto es debido al hecho de que en Umm el-Qaab estn enterrados los Lderes y reyes predinsticos de Abidos, pero tambin los Reyes de la Primera Dinasta. Una de las tumbas de la Primera Dinasta, fue considerada a partir del Reino Medio como la Tumba del Dios Osiris. A partir de este momento, empez a celebrarse anualmente, una gran procesin, que, llevaba desde el Templo de Osiris que se situaba en el centro de las Tierras del cultivo, hasta su Tumba en Umm el-Qaab. Los recipientes cermicos en los que los fieles llevaban sus ofrendas, acumulados a lo largo de siglos, son los que, motivan el nombre del lugar. Y aqu el plano del sector ms antiguo del Cementerio de Umm elQaab, datado entre Nagada I y muy a comienzos de la Primera Dinasta. El sector ms reciente del Cementerio, vendra a continuacin de este plano por el Sur-Oeste. Y correspondera al resto de las Tumbas de la Primera Dinasta y a las Tumbas de los segundos dos Reyes de la Segunda Dinasta. Despus del ltimo Rey de la Segunda Dinasta Jasejemuy, el Cementerio de Abidos fue definitivamente abandonado. Las tumbas de planta circular que tenis en el centro de este sector, unas ms pequeas otras ms grandes, son las ms antiguas y corresponden a Nagada I y Nagada II. Las Tumbas cuadrangulares en cambio que veis distribuidas un poco por todo el sector, eh, son ms recientes, y corresponden a la transicin entre Nagada II y Nagada III, a la propia Nagada III y a muy comienzos de la Primera Dinasta. En efecto, si observis la zona sur del plano, podris ver una Tumba de doble cmara, B 17, B 18, que es la Tumba del Rey Narmer, primero de la Primera Dinasta. Y inmediatamente al Sur y al Sur-Este de la Tumba de Narmer, podis ver un complejo de diversas cmaras, que es el Complejo funerario del Rey Aha, segundo de la Primera Dinasta. En este complejo se distinguen unas cmaras de mayores dimensiones, que son propiamente la Tumba del Rey y unas cmaras de dimensiones menores que son en realidad tumbas subsidiarias, en las cuales fueron enterradas personas sacrificadas en el momento de la muerte del Rey, para que le acompaaran como squito, en el mas all. Esta prctica viene de lejos y ya la vimos documentada en el Cementerio HK6 de Hierakompolis.
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En el caso de Abidos las Tumbas subsidiarias caracterizan los Complejos funerarios de los Reyes de la Primera Dinasta desde Aha, pero en cambio no se documentan para las Tumbas predinsticas. Los arquelogos han dividido este sector ms antiguo del Cementerio de Umm elQaab, en dos sub sectores, el ms antiguo queda al Norte, en este plano aparece dentro de una lnea punteada y es el que recibe el nombre de Cementerio U. El ms reciente queda al Sur, en este plano esta fuera de la lnea punteada y recibe el nombre de Cementerio B. A nosotros nos va a interesar a continuacin el Cementerio U, que es el que corresponde a la lite de la Abidos predinstica. En esta diapositiva tenemos un detalle del plano anterior, en l, se pueden observar tres tipos distintos de Tumbas.: Tumbas de planta circular de tamao menor, como la 131, Tumbas de planta circular y de mayor tamao, como la 132, 133 y 134.
Y Tumbas de planta cuadrangular, de forma ms regular porque estn construidas de adobe, como la que tenis en la parte superior de la diapositiva con la letra O. Las Tumbas circulares ms pequeas datan de Nagada I y principios de Nagada II. Las Tumbas circulares ms grandes datan de pleno Nagada II, sobretodo de Nagada II c.d. Las Tumbas cuadrangulares datan ya de Nagada III. Es importante que tengis presente que, todo lo que veis aqu son subestructuras, porque las superestructuras prcticamente no se han documentado. Los arquelogos piensan que se trataran de tmulos de arena, de piedras, de cascotes. Porque lo que si que se ha documentado son los plafones que cubriran estas subestructuras, y por encima de los cuales se habran construido estos tmulos. Vamos a concentrarnos ahora, en las Tumbas circulares de mayor tamao, aquellas que datan de Nagada II c.d.
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En ella se han podido documentar de entrada, grandes sarcfagos, de cermica o madera, como podis ver en las fotografas de la derecha. En los ajuares de las Tumbas fueron recuperados numerosos objetos, que demuestran el alto estatus de las personas enterradas aqu. Y en algunos casos son esenciales, para comprender el origen de la monarqua faranica y sobretodo de su simbolismo.
En la fotografa central superior, podis ver por ejemplo, la cabeza de un cetro GK de marfil. El cetro GK es el callado faranico, aqul que por ejemplo, Tutankamon lleva en sus manos en sus famosos sarcfagos. El dibujo inferior reproduce, un mango de cuchillo ritual decorado. Los mangos de cuchillo, igual que las paletas y las cabezas de maza motivas, sirvieron de soporte a la iconografa de la realeza egipcia naciente, desde este momento hasta finales del predinstico. Este mango de cuchillo, es uno de los ms antiguos documentados, y en su superficie se halla grabada una escena de caza. En la fotografa de la izquierda podis ver una jarra de cermica de asas onduladas. Y en el centro podis ver pintado un signo que ya puede ser considerado como un signo jeroglfico. Se tratara en trminos absolutos de uno de los signos jeroglficos documentados en toda la Historia de Egipto. Su forma posterior est reproducida por debajo de la fotografa, y corresponde al signo de Ererg, que significa noche, representa un cielo del que cuelga un astro. Arriba a la derecha, tenemos la iconografa de un sello cilndrico, se trata del dibujo, de la impronta que el sello deja al hacerse rodar, sobre la arcilla hmeda. En el centro de la imagen, podemos reconocer perfectamente la cabeza de la Diosa Abbat. En este caso, con estrellas en el extremo de las orejas, de los cuernos y tambin en la frente. Esta imagen indica claramente, el carcter astral de la Diosa. El mismo motivo aparece esculpido, en una paleta motiva de tiempos algo posteriores de principios de Nagada III, que tenis reproducida en la fotografa inferior y que demuestra que se trata de un smbolo bien establecido.
A la Diosa Abbat ya la conocemos, la vimos en Hierakompolis y este trasvase de smbolos de Hierakompolis a Abidos, puede deberse a cambios histricos a los cuales nos referiremos ms adelante. El motivo iconogrfico ms recurrente en el sello, es el de las montaas y el del chacal recostado. En tiempos histricos, el Dios Chacal ms famoso del panten Egipcio Anubis, es conocido por el epteto, de aqul que est sobre su montaa. En efecto, la asociacin entre los Dioses Chacales y las montaas, es muy estrecha en la religin egipcia. Porque los egipcios pensaban que los Dioses Chacales presidan las necrpolis, y acompaaban a los difuntos por los caminos montaosos, que llevan al Occidente, es decir, al Reino de los Muertos. En este caso, este Dios Chacal no es Anubis, sino que es el Dios local de Abidos, Khentiamentiu. Cuyo nombre, quiere decir muy significativamente, aqul que est al frente de los Occidentales. Es decir, aqul que acompaa a los muertos. No es casualidad, que estos smbolos aparezcan precisamente en estos Cementerios que se caracteriza por la presencia de las montaas y de un marcado camino hacia el Occidente, como lo hemos tenido ocasin de comprobar.
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1.4.b. El cementerio U de Abidos, la tumba U-j y la invencin de la escritura en el Valle del Nilo - parte 2
En la transicin de Nagada II a Nagada III, la situacin poltica y cultural del Alto Egipto se transforma profundamente. De los tres grandes ncleos urbanos de la regin y Hieracompolis, Nagada y Abidos. Este ltimo, Abidos, vas a estar claramente a la cabeza, convertido ya muy probablemente desde principios de Nagada III en la capital de un nuevo reino predinstico unificado del Alto Egipto, como veremos al final del video. Las subestructuras de las tumbas del cementerio U de Umm el Qaab aumentan de tamao, se hacen ms regulares en sus formas, y sobre todo, pasan estar construidas en adobe. La ms importante de estas tumbas, no slo de Abidos, sino de todo Egipto es la tumba siglada como U-j, excavada por el Instituto Alemn del Cairo a finales de los aos 80 del siglo 20. El proyecto inicial de esta tumba consiste en diez cmaras, dispuestas, nueve de ellas en tres filas de tres, al este y la dcima al oeste de las anteriores. Esta ltima es la de mayores dimensiones, sirvi como cmara funeraria. En un segundo momento, fueron adosadas por el sur, otras dos cmaras alargadas, sin duda para aumentar el espacio disponible para la deposicin de ofrendas. Las cmaras del proyecto inicial estn comunicadas por unas oquedades verticales que, impracticables para un ser humano, deben tener una funcin simblica. Nada sabemos de la superestructura de la tumba no conservada pero los arquelogos piensan que se trat de un tmulo, chato, de tierra y cascotes, en forma de mastaba. El propietario de la tumba U-j puede ser considerado ya, sin ningn gnero de dudas, como un rey. Un rey, probablemente, de este nuevo estado del Alto Egipto unificado. En efecto, uno de los objetos ms significativos que formaban parte del ajuar de la tumba es este cetro jecado de marfil, completo, que podis ver en la fotografa.
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Pero sin duda, la importancia fundamental de la tumba U-j radica en el hecho de que, en ella, se han exhumado los testimonios ms antiguos de escritura documentados en el Valle del Nilo. Se trata de pequeas inscripciones vinculadas a las ofrendas funerarias y suponen el estado inicial del proceso de formacin de la escritura egipcia. En efecto, el origen de esta escritura est estrctamente vinculado a los reyes enterrados en Abidos en este momento, y a su ritual funerario. De all, que fuera necesario encontrar especficamente estas tumbas de estos reyes para poder documentar estos estados iniciales de la escritura egipcia. Esto contrasta poderosamente con lo que sucede en Mesopotamia. En Mesopotamia, la escritura nace en este mismo momento, pero con finalidades claramente contables. Por eso, ah, donde haba un templo, con un archivo era posible encontrar testimonios de las etapas formativas de la escritura mesopotmica. En el caso de Egipto, haba que ir a buscar especficamente, la tumba del rey que, en un momento dado decidi utilizar la escritura como recurso simblico funerario. Antes de pasar a ver, brevemente, algunas de estas inscripciones podramos preguntarnos cmo se puede saber que se trata ya de escritura? En este sentido, disponemos de una serie de criterios que nos permiten discriminar entre secuencias escriturarias y secuencias que no lo son. Algunos de estos criterios son internos. Es decir, tienen que ver con la propia escritura. Otros, en cambio, con externos, y tienen que ver con el soporte de las mismas. Uno de los criterios internos es que los signos sean los mismos que despus aparecern en la escritura jeroglfica definitivamente constituida. Otro criterio es que las secuencias de signos sean legibles segn las normas de la escritura posterior y esa lectura de sentido. Entre los criterios externos, el ms importante es que estas secuencias aparezcan sobre soportes que, en tiempos inmediatamente posteriores, lo sern de secuencias escriturarias seguras. Pues bien. Todos estos criterios se verifican en las inscripciones de la tumba U-j. Veamos ya, en que consiste la escritura de la tumba U-j.
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Antes que nada, debemos saber que la escritura jeroglfica egipcia es una escritura pictogrfica. Esto quiere decir que sus signos no son trazos convencionales, como pueden ser nuestras letras alfabticas sino que son imgenes que reproducen seres u objetos de la realidad. En la tumba U-j, tenemos dos tipos de inscripciones: Por un lado, tenemos inscripciones pintadas sobre vasos cermicos de asas onduladas como los que veis en esa diapositiva, o como el que veamos dos diapositivas ms arriba. Esto es precisamente lo que nos permite proponer que el signo pintado en aquel vaso, datado de finales de Nagada II, es ya un signo escriturario. Las inscripciones pintadas sobre vasos de la tumba U-j consisten en uno o dos signos. Cuando se trata de dos signos, uno de ellos es siempre el signo de un animal mientras que el otro parece hacer referencia a un lugar. El signo de animal que ms se repite con diferencia es el del escorpin.
En esta diapositiva, en la parte superior, podes ver cuatro ejemplos de inscripciones pintadas sobre vasos de la tumba U-j cada una con dos signos. Las dos de la izquierda son las que corresponden a los vasos de las fotografas inferiores. Estas inscripciones han sido interpretadas como sintagmas formados por un sustantivo y su genitivo. Si nos centramos en la inscripcin superior izquierda, que se lee de derecha a izquierda el primer signo representa un rbol, de modo que la secuencia completa podra leerse como rbol, o por metonimia, arboleda o plantacin de escorpin. Podramos preguntarnos a qu alude el signo del escorpin? Cuando se descubrieron las inscripciones de la tumba U-j, se pens que el signo del escorpin anotaba el nombre del rey enterrado all. En la actualidad, se piensa, ms bien, que se trata de una alusin al rey en tanto que fuerza de la naturaleza.
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Es decir, es una suerte de epteto. Y en cuanto al sentido de la secuencia completa, se trata muy probablemente de la designacin de la finca de la que procede la ofrenda contenido en el vaso. En este sentido debis saber que a lo largo de toda la historia de Egipto posterior, los reyes y los altos oficiales poseyeron una serie de fincas de donde procedan los bienes y los alimentos utilizados como ofrendas para sus tumbas y para sus cultos funerarios. Estaramos, pues, aqu ante el inicio de esta prctica. El segundo tipo de inscripciones de la tumba U-j consiste en secuencias de 1 a 4 signos grabados sobre etiquetas de hueso o marfil. Estas etiquetas miden entre 1 y 4 centmetros de lado y poseen un agujero que permita sujetarlas a las ofrendas a las que se relacionaban. En efecto, una vez ms, estas inscripciones estn estrechamente vinculadas a las ofrendas funerarias depositadas en la tumba. En la mayora de los casos, los signos constituyen la forma arcaica de los signos de la escritura jeroglfica definitivamente constituida. Estas inscripciones son de dos tipos: 1. Cifras 2. Designaciones, especialmente de lugares.
Si observis las cuatro etiquetas que quedan ms a la derecha en la fotografa en color, podris ver que recogen cifras. La etiqueta de la fotografa en blanco y negro superior, tambin recoge una cifra. Es una espiral, que sirve para anotar el nmero 100. Estas etiquetas que anotan cifras estaran vinculadas a tejidos y las cifras daran cuenta de las medidas de estos tejidos, segn la prctica, comn despus en poca histrica. Entre las etiquetas que se refieren a designaciones de lugares algunas son particularmente interesantes por razones escriturarias internas, o por razones histricas. Si observis las dos etiquetas que quedan en el ngulo inferior izquierdo de la fotografa en color podris ver que recogen exactamente los mismos signos, un pjaro y un trono, pero dispuestos en orientaciones inversas. En la etiqueta de la derecha, el pjaro mira hacia la derecha, y en la etiqueta de la izquierda, el pjaro mira hacia la izquierda. Pues bien, esto es precisamente una de las caractersticas definitorias de la escritura jeroglfica definitivamente formada que se puede leer y escribir en las dos orientaciones, tanto de derecha a izquierda como de izquierda a derecha. Tendramos pues aqu un tercer criterio de discriminacin de secuencias escriturarias. El hecho de que estas secuencias se puedan escribir en las dos orientaciones que se verificara perfectamente.
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Desde un punto de vista histrico, estas etiquetas son interesantes porque, lo que anotan es el nombre de la ciudad de Bubastis en el Delta. Esto significa que algunas de las ofrendas depositadas en la tumba U-j procedan ya de localidades del Delta que estaran bajo el rayo de accin de los reyes Alto Egipto. Este momento, que habran emprendido ya, proceso de verificacin de las dos tierras, como veremos en el prximo video.
En cuanto a la etiqueta de la segunda fotografa en blanco y negro, en ella podis ver tres signos que se leen de derecha a la izquierda, y de arriba a abajo. Se trata de un rbol, de un elefante, y de unas montaas. Esta secuencia ha sido interpretada tambin como un sintagma compuesto por un nombre y su genetivo, y ha sido ledo como Plantacin de Elefantina. Esto, desde un punto de vista histrico, es interesante, una vez ms porque significa que tambin por el sur, la ciudad de Elefantina habra entrado en el rayo de accin de los reyes del Alto Egipto de este momento.
Probablemente, las dos inscripciones ms interesantes de la tumba U-j son estas que veis en esta diapositiva, que se repiten en distintas etiquetas. Al lado y lado de la fotografa, os he puesto la trascripcin en jeroglficos histricos de las secuencias contenidas en las dos etiquetas. Debemos decir que estas secuencias se leen de arriba a abajo y de derecha a izquierda. Si os fijis, podris ver que cada una de las dos etiquetas contiene tres signos. De estos tres signos, los primeros dos, con ligeras variantes formales, son idnticos en las dos etiquetas. Concentrmonos en estos dos signos. Se trata de un serpiente y de una montaa. Encima de la montaa es lo que los egiptlogos llamamos un logograma.
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Un logograma es un signo que anota una palabra completa. Qu palabra? La palabra que designa aquella que el signo mismo representa. Qu representa el signo? Una montaa. Cmo se dice montaa en egipcio? En egipcio, montaa se dice dw. Pues bien, el signo de la montaa sirve para escribir completa la palabra egipcia dw, que significa montaa, lo que el signo representa. El signo de la serpiente, en cambio, es completamente distinto. Se trata de un fonograma. Es decir, un signo que sirve para anotar un sonido independientemente de aquello que el signo representa. Este signo en concreto de la serpiente sirve para anotar el fonema d. Es decir, el primer fonema de la palabra dw, que significa montaa. En realidad, pues, el signo de la serpiente es un refuerzo fontico para la lectura de la palabra dw. No es estrictamente imprescindible. De ah, que falte en algunas de las etiquetas que reproducen estas mismas inscripciones. En cuanto al tercer signo de cada inscripcin, no me extender en ellos solo os dir que el de la inscripcin de la derecha es un ibis crestado y sirve para escribir la palabra egipcia j3hw, que significa luz. Mientras que el de la izquierda es un cielo del que tiene un astro, es un signo que ya conocemos y sirve para escribir la palabra egipcia grh, que significa noche u oscuridad. As pues, las dos inscripcines pueden leerse dw j3hw, o Montaa de la luz, la de la derecha y dw grh, o Montaa de la oscuridad, la de la izquierda. Se trata muy probablemente, una vez ms, de designaciones de lugares tal vez de fincas de procedencia de las ofrendas, tal vez santuarios, pero en todo caso, por el significado de sus nombres, los egiptlogos piensan que estos lugares estaran ubicados en las dos orillas del Nilo: la Montaa de la luz, en la orilla este, y la Montaa de la oscuridad en la orilla oeste. Antes de dejar las inscripciones de la tumba U-j, me gustara hacer una ltima apreciacin importante. El hecho de que estas etiquetas anoten cifras y lugares de procedencia de las ofrendas no les confiere un sentido administrativo. Tenis que pensar en primer lugar que proceden de una tumba y no de un archivo. Y, por otro lado, la cuantificacin de las ofrendas y la indicacin de su lugar de origen es una caracterstica esencial del ritual funerario egipcio de todos los tiempos. Lo que si es importante subrayar es que todo lo que hemos dicho hasta aqu indica que en las escritura de la tumba U-j, estn presentes ya las dos categoras de signos que caractarizarn la escritura jeroglfica.
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Por un lado, los logogrmas, o signos palabra, y por otro, los fonogrma, o signos sonido. Sobre la tumba U-j y la invencin de la escritura en Egipto, aqu tenis una serie de referencias bibliogrficas y webgrficas. Como ya hemos tenido ocasin de sealar a comienzos de Nagada III, hacia 3300 antes de Cristo los tres reinos tempranos de Alto Egipto predinstico se unen en un nico estado unificado. De los tres ncleos urbanos de la regin, los testimonios arqueolgicos nos demuestran claramente que Nagada entra en decline. Y Hierakonpolis sigue siendo importante, pero deja de ser el motor de los cambios sociales y culturales. En cambio, Abydos, se convierte en el centro ms dinmico, seguramente porque pasa a ser la capital del nuevo estado unificado. Los reyes de este periodo se entierran en la Necrpolis de Umm el-Qaab de Abidos y la tumba U-j es, sin duda, la tumba de uno de estos reyes. No sabemos por que mecanismos se unieron los tres estados incipientes del Alto Egipto. No sabemos si fue por la guerra o por la va diplomtica, pero parece claro que tuvo que haber alguna forma de entente entre las elites de Hierakompolis y las de Abidos porque algunos smbolos fundamentales de Hierakompolis pasan a ser los de Abidos. Uno de ellos es, por ejemplo, el de la Diosa Bat, como ya hemos tenido ocasin de ver. Y otro es el Dios Halcn Horus, que siendo originario de Hierakompolis, pasa a ser la divinidad dinstica de los reyes de Abidos. Y tambin lo ser despus de los faraones del Egipto histrico. A lo largo de Nagada III, los reyes del nuevo estado unificado emprenden un proceso de expansin territorial que los lleva por el sur, hasta la primera catarata, hasta Elefantina, y por el norte, hasta el Mediterrneo. Esto es lo que muestra este mapa que se debe tambin al egiptlogo britnico, Barry Kemp. De este modo, a finales de Nagada III B, hacia 3100 antes de cristo todo Egipto, desde la primera catarata hasta el Mediterrneo est unificado bajo una misma realeza. Puede empezar de este modo el Egipto dinstico. A este proceso de unificacin, vamos a dedicar el prximo video.
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1.5.a. La unificacin y los comienzos del Dinstico - parte 1 En este ltimo vdeo de la leccin 1 vamos a hablar de la unificacin y de los comienzos del Dinstico. Como hemos tenido ocasin de ver en los vdeos precedentes, los tres estados incipientes del alto Egipto Predinstico, el reino de Hieracmpolis, el reino de Nagada y el reino de Tinis o Abidos, se unieron muy a principios de Nagada III, en un nico reino unificado del alto Egipto predinstico, que muy pronto emprendi un proceso de expansin poltica y militar, que lo llev por el sur hasta la altura de Elefantina, es decir, de la altura Asun de la primera catarata y por el norte hasta el Mediterrneo. Es importante tener presente sin embargo, que este proceso de unificacin poltica y militar que tuvo lugar durante Nagada IIIAB, es decir, aproximadamente entre 3300 y 3100 AC, estuvo precedido por un proceso de unificacin cultural que se desarroll durante Nagada IICD, es decir, aproximadamente entre tres mil seiscientos y tres mil trescientos antes de Cristo, y que supuso que la cultura del sur, la cultura del alto Egipto, se expandiera por todo el valle del Nilo egipcio, y en especial por el delta, es decir por el bajo Egipto.
En los yacimientos del delta observamos en efecto como la tradicin local, la tradicin cultural local, es sustituida paulatinamente por la tradicin cultural del alto Egipto. Nos referimos fundamentalmente a la cultura material, es decir, a la cermica, a la industria ltica, a los objetos en metal, a todo tipo de artefactos construidos por el ser humano, a los patrones de asentamiento, a las necrpolis y a las tumbas. En todos estos mbitos observamos como en los yacimientos del delta, la tradicin local da paso, deja paso a la tradicin procedente del alto Egipto.
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El esquema de esta diapositiva muestra la estratigrafa arqueolgica del yacimiento de Tell el-Fara'in o Buto, situado en el norte del delta. En l podemos apreciar como los estratos inferiores que son los ms antiguos, responden a la tradicin cultural del bajo Egipto, mientras que los estratos superiores que son ms recientes, responden ya a la tradicin cultural del alto Egipto. El medio entre unos y otros, tenemos un estrato de transicin, cuya cultura material comporta elementos tanto de la tradicin del bajo Egipto como de la tradicin del alto Egipto. La cuestin es que a finales de Nagada II, todo el valle del Nilo egipcio est unificado culturalmente bajo la cultura del alto Egipto, la cultura de Nagada. No sabemos por qu mecanismos se produjo esta unificacin cultural, pero unos autores han avanzado la hiptesis de que fuera el resultado de un proceso de colonizacin del delta por parte de las lites del alto Egipto, para asegurarse el control de las vas de comunicacin por las cuales llegaban a Egipto, bienes de prestigio y materias de prestigio procedentes del continente asitico. Como decimos, durante Nagada III, los reyes de Abidos, es decir, del reino del alto Egipto, llevan a cabo la unificacin poltica y militar de las dos tierras. Datan de este perodo todo una serie de documentos iconogrficos que conocemos con el nombre de documentos de la unificacin, que son testimonio elocuente de este proceso.
Desde el punto de vista de los soportes, los documentos de la unificacin pueden ser pinturas murales o sobre tejidos, o pueden ser tambin relieves esculpidos sobre mangos de cuchillo ritual de marfil de hipoptamo o sobre paletas votivas de grauvaca o sobre cabezas de maza tambin votivas de piedra caliza.
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Originalmente las paletas sirven para la mezcla de cosmticos, y las cabezas de maza son como sabemos armas. En este momento, sin embargo, tanto unas como otras aumentan de tamao, se cubren de iconografa y se convierten en objetos votivos. En las fotografas de la parte inferior de esta diapositiva, podis ver cuatro de estos tipos de documentos. A la izquierda una pintura mural, a continuacin un mango de cuchillo, y en tercer y cuarto lugar una paleta y una cabeza de maza. Por lo que se refiere a la iconografa de los documentos de la unificacin, es el vehculo de expresin de ideologa de la monarqua faranica naciente. Y de ah su gran importancia para el estudio de este periodo y la formacin de la monarqua faranica histrica.
En cuanto a la procedencia, algunos documentos de la unificacin han sido adquirido en el mercado de antigedades, como el cuchillo de Djebel el-Arak o la paleta de la caza. Otros, en cambio, proceden directamente de yacimientos arqueolgicos, tumbas o recintos de culto. El ms significativo de estos yacimientos es el Main Deposit de Hieracmpolis. Se trata de un depsito de objetos votivos de finales del Predinstico y de las primeras dos dinastas, que los arquelogos excavaron en el recinto del templo de la Hieracmpolis histrica. De l proceden objetos tan emblemticos como por ejemplo, la paleta de Narmer o las cabezas de maza de escorpin y de Narmer. Los temas de la iconografa de los documentos de la unificacin son bsicamente cuatro, la guerra y el dominio, la caza, el ritual regio y la dialctica orden-caos. Es precisamente a travs de estos temas que se expresa la ideologa faranica naciente. Conozcamos algunos de estos documentos de la unificacin. Estos que veis aqu son los frescos pintados en los muros de la llamada tumba 100 de Hieracmpolis, fechada muy a finales de Nagada IICD, es decir, algo antes de tres mil trescientos antes de Cristo. Estamos en el momento inmediatamente anterior a la unificacin, y por eso estos frescos deben ser considerados ms bien, como un precedente inmediato de los documentos de la unificacin propiamente dichos. Como sabemos, las lites de Hieracmpolis se enterraron durante Nagada IIAB y despus durante Nagada III en el cementerio HK6.
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Pero durante Nagada IICD abandonaron este cementerio y pasaron a enterrarse en la localidad HK31 situada entre el lmite mismo entre el desierto y las tierras de cultivo. Es all donde a finales del siglo diecinueve los arquelogos excavaron la famosa tumba 100. El emplazamiento de la localidad HK31 nos es actualmente desconocido, porque despus de la excavacin y la documentacin de la tumba 100 y de otras tumbas de esta misma localidad, los arquelogos abandonaron el lugar que volvi a ser cubierto por las arenas del desierto, o tal vez por la vegetacin.
A la izquierda de la diapositiva tenis el dibujo de la parte ms importante y mejor conservada de los frescos. Como podis ver el tema principal es una procesin de barcas, se trata muy probablemente de un ceremonial regio con significacin funeraria. Alrededor del tema principal, tenemos una serie de motivos secundarios asociados a la caza, a la guerra y al dominio. Los ms importantes de los cuales os los he reproducido y ampliado a la derecha y por debajo de la imagen general. Dos de ellos adems aparecen en las fotografas de la derecha. Los frescos de la tumba 100 no han llegado hasta nosotros pero si conservamos una fiel reproduccin de los mismos realizada en el momento de la excavacin de la tumba. Estas fotografas corresponden a esta reproduccin. En la superior a la izquierda podemos ver el famoso tema del seor de los animales, es decir, entre el personaje de dos leones lampantes, en este caso rojo el de la izquierda y negro el de la derecha. El rojo es el color que segn los egipcios simbolizaba el desierto y la esterilidad, mientras que el negro es el color de la fertilidad de la tierra negra de Egipto fertilizada por el limo del Nilo. Algunos autores han propuesto por tanto, ver en este motivo una alusin a la capacidad del lder, o del rey de mantener el equilibrio de fuerzas csmicas opuestas. Es el tema de la dualidad, del que hablbamos en el primer vdeo de esta leccin. En la fotografa inferior tambin a la izquierda, podis ver la primera representacin conocida del motivo de la masacre del enemigo, destinado a convertirse en uno de los temas iconogrficos ms significativos de la realeza faranica histrica.
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Podeis ver a un personaje que blande en su maza ante otros tres personajes arrodillados y sometidos a l. De Nagada IIIAB, es decir, ya propiamente del perodo de la unificacin, data el famoso cuchillo de Djebel el-Arak, hoy conservado en el museo del Louvre.
En la parte superior del recto de este hermoso objeto, podemos ver de nuevo el motivo del seor de los animales, pero esta vez con una factura claramente elamita o mesopotmica. Una evidencia entre otras, de contactos e influencias que en este momento hubo entre Egipto y el golfo Prsico. En el verso podemos ver escenas de lucha, que evocan sin duda los conflictos del momento. En la parte superior de esta diapositiva podis ver el dibujo del recto del mango de cuchillo del Metropolitan de Nueva York. El tema representado es una vez ms el de la procesin de barcas como el de la tumba 100 de Hieracmpolis. La iconografa de este objeto nos interesa particularmente, porque en la parte superior derecha podemos ver la imagen de un rey sentado en su trono, portando el flagelo y tocado con la corona blanca. Se trata de una de las representaciones ms antiguas de lo que, en tiempos histricos ser especficamente la corona del alto Egipto. Adems en la parte central inferior del mismo objeto, podemos ver una de las representaciones ms antiguas tambin, de lo que en tiempos histricos era la capilla simblica del bajo Egipto, con el techo abovedado.
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En la parte inferior de la diapositiva, podis ver el dibujo del mango de cuchillo de Hieracmpolis, que hoy se guarda en el Ashmolean Museum en Oxford. Aqu en el verso, es decir, a la izquierda, podemos ver una representacin, una de las ms antiguas de lo que en tiempos histricos era la capilla simblica del alto Egipto. Se trata del mismo edificio que presumiblemente precedi el recinto cultural HK29A de Hieracmpolis, como tuvimos ocasin de comentar. De Nagada IIIAB datan asimismo, como hemos dicho, las grandes paletas votivas decoradas. Las ms antiguas no presentan su decoracin organizada en registros horizontales, como esta que veis aqu, que es la llamada paleta de la caza, uno de cuyos fragmentos se guardan en el museo de Louvre, mientras que los otros se guardan en el museo britnico.
A la izquierda de la diapositiva, os la he puesto en posicin vertical, que es la posicin correcta de observacin, como quiera que se trata de una paleta escutiforme. En la parte inferior de la diapositiva en cambio, os la he puesto ampliada y en posicin horizontal, para que podis apreciar mejor la hilera izquierda de cazadores, que en este caso es la superior. En este documento se representan las dos modalidades posibles de caza.
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La caza al herbvoro que es alimenticia y por lo tanto sin peligro, y la caza al carnvoro, a la gran fiera salvaje, en este caso al len, que es una caza peligrosa, y por lo tanto socialmente prestigiosa. Los cazadores aparecen dispuestos como podis ver en dos hileras, a lado y lado de la composicin. Y estn pertrechados con todo tipo de armas, cosa que no sucede en una partida de caza real, donde las armas son siempre especficas en funcin del animal cazado. Esto es as en este documento porque no se pretende reflejar un hecho histrico, un hecho real, un hecho realmente acaecido. Sino que lo que se pretende es reflexionar, digmoslo entre comillas, sobre la realidad caza en todas sus manifestaciones. Como podis ver tambin, en este documento no se representa directamente al rey, pero es interesante observar que el atuendo ritual que el rey llevar, ya desde finales del Predinstico y en la poca Tinita y a lo largo de todo el reino antiguo, es en esencia el atuendo de un antiguo cazador. En la fotografa inferior, el segundo cazador por la derecha en la hilera superior sujeta con su mano izquierda un estandarte, levanta con la derecha una maza y va vestido con un faldelln corto y una cola de toro. Este mismo personaje aparece reproducido a la derecha, en el dibujo inferior derecho. El dibujo superior derecho corresponde al personaje que masacra enemigos de la tumba 100 de Hieracmpolis que ya habamos tenido ocasin de conocer. En cambio, el dibujo de la izquierda reproduce el Rey Narmer de la Paleta de Narmer. Si os fijis, esta imagen viene a ser una sntesis de las otras dos. En efecto, el Rey Narmer va vestido con un faldelln corto, una cola de toro, igual que el cazador. Levanta con la mano derecha una maza, igual que los otros dos personajes, y sujeta con la izquierda, aunque aqu no est reproducido, el personaje arrodillado ante l. Igual que en la tumba 100. En efecto, el faran ser a lo largo de toda la historia de Egipto un gran cazador. Un cazador de fieras salvajes en tanto que fuerzas de la naturaleza porque el mismo es una fuerza de la naturaleza capaz de oponerse a sus semejantes y porque esta actividad es una manifestacin de su prestigio y de su poder. Y ya que estamos hablando del mundo de la caza, permitirme que por un momento retroceda algo en el tiempo para mostraros el origen de lo que en poca histrica ser la corona roja del Bajo Egipto.
En la parte central de esta diapositiva os he reproducido dos personajes que proceden de sendos grabados rupestres del desierto oriental de Egipto fechados en un momento impreciso pero en pleno pre-Dinstico. Se trata de dos lderes de caza, y estn tocados con la forma ms antigua conocida de lo que despus ser la corona roja.
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A la izquierda de la diapositiva, podis ver la fotografa y el dibujo de un fragmento de cermica fechado en Nagada I, en cuya superficie aparece en relieve una representacin de este mismo tocado. Como podis ver pues, tanto la corona roja como la corona blanca que veamos en un mango de cuchillo en una diapositiva anterior, son smbolos originarios del Alto Egipto que en el momento de la constitucin del estado dual histrico, como sucedi con muchos otros smbolos como las dos capillas de que hablbamos tambin anteriormente fueron asignados, repartidos entre el Alto y el Bajo Egipto justamente para que simbolizaran las dos mitades del nuevo estado dual. Volviendo a los documentos de la unificacin. Aqu tenis tres paletas fragmentarias que ya tuvimos ocasin de mencionar cuando hablbamos de Hieracmpolis.
Los dos fragmentos de la izquierda corresponden a la llamada Paleta del Len, o del Campo de Batalla, o tambin de Los Buitres, debido a la decoracin de la parte inferior del recto, que es la que podis ver aqu. Los dos fragmentos se guardan hoy en el Museo Britnico y en el Ashmolean de Oxford. El fragmento central corresponde a la llamada Paleta del Toro por razones obvias y hoy se guarda en el Museo del Louvre. El fragmento de la derecha corresponde a la llamada Paleta de las Ciudades, tambin por razones evidentes, y hoy se guarda en el Museo del Cairo. Esta ltima paleta presentaba ya su decoracin distribuida, organizada en amplios registros horizontales como podis ver por la lnea de separacin de registros en la parte superior derecha.
En estas tres paletas el rey aparece representado pero no en forma humana, sino en forma animal. A la izquierda como un len que devora enemigos. En el centro como un toro que embiste un enemigo. Y a la derecha como una serie de animales: un halcn, un len, un escorpin, que destruyen fortalezas o bien que fundan ciudades, segn algunos autores. En efecto, adems de ser un gran cazador como ya hemos visto, el rey se identifica con las fieras salvajes en tanto que fuerzas de la naturaleza en virtud de ser l mismo una fuerza de la naturaleza como ya hemos tenido ocasin de decir.
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Pero sin duda, el ms importante de los documentos de la unificacin es la famosa Paleta de Narmer, que hoy se guarda en el Museo del Cairo y cuyo recto y verso podis ver en esta diapositiva.
En la Paleta de Narmer la decoracin se organiza en registros horizontales y el rey aparece representado cuatro veces: dos en forma humana y dos en forma animal. En el registro superior de las dos caras de la paleta tenemos representada a la diosa Bat al lado y lado del serej con el nombre del rey, como ya tuvimos ocasin de ver cuando hablbamos de Hieracmpolis. En el recto de la paleta, que aqu tenis reproducido a la izquierda, en el segundo registro podemos ver al rey en forma humana presidiendo una procesin militar que se dirige hacia una serie de enemigos decapitados. En el registro inferior, en cambio, podemos ver al rey en forma de toro que embiste enemigos y destruye fortalezas.
En el registro central dos servopardos, es decir dos animales fantsticos mitad felinos y mitad serpientes (de clara influencia mesopotmica), entrelazan sus cuellos formando el crculo que en las paletas ms antiguas serva para la mezcla de cosmticos. En el verso de la paleta, que aqu tenis reproducido a la derecha en un amplio registro, tenemos al rey representado en forma humana en el conocido motivo de la masacre del enemigo, que aqu recibe su forma cannica y definitiva. Adems tambin tenemos representado al rey en forma de un halcn que sujeta una personificacin de la tierra del delta, de la Tierra de los Papiros, que se ven brotar inmediatamente por debajo del propio halcn. Este ltimo motivo alude muy probablemente al dominio del rey sobre el Bajo Egipto, y por tanto al hecho de que la unificacin de las dos tierras estara ya completada. En efecto, la Paleta de Narmer, fechada alrededor de 3100 a.C., es considerada por los egiptlogos como el documento que seala el final del pre-Dinstico y el principio del Dinstico, de la Primera Dinasta, de la cual Narmer sera el primer faran.
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No en vano, en la Paleta de Narmer, como podemos ver en estos dos detalles correspondientes al recto y al verso, el rey aparece tocado por primera vez en un mismo documento, con lo que a partir de ahora ser la corona roja del Bajo Egipto (a la izquierda) y la corona blanca del Alto Egipto (a la derecha). Esto significa que el estado dual histrico est ya en marcha. De Nagada IIIAB datan tambin finalmente las grandes cabezas de maza votivas decoradas, las ms importantes de las cuales son la cabeza de maza de escorpin, que podis ver en esta diapositiva, y la cabeza de maza de Narmer.
Las dos se guardan hoy en el Ashmolean Museum de Oxford y proceden como tambin la Paleta de Narmer, del "Main Deposit" de Hieracmpolis. En ambas la decoracin se organiza en registros horizontales. En esta diapositiva podis ver el dibujo y la fotografa de la parte conservada de la decoracin de la cabeza de maza de escorpin.
En ella el rey aparece representado en forma humana, ataviado con el atuendo ritual, el faldelln corto y la cola de toro, tocado con la corona blanca y portando en la mano una azada. La escena corresponde muy probablemente a la fundacin de un templo. En esta otra diapositiva podis ver asimismo el dibujo y la fotografa de la cabeza de maza de Narmer. El rey aparece tambien representado en forma humana, sentado en su trono, bajo un dosel y sobre un podio, portando en la mano el flagelo y tocado con la corona roja.
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La escena corresponde a un ceremonial del llamado festival de Sed, un gran ritual de rejuvenecimiento del rey, y de regeneracin del universo entero. Vistos los documentos de la unificacin, podemos decir que durante el reinado de Narmer se produce la transicin del pre-Dinstico al Dinstico. Pero adems que este reinado supone una inflexin fundamental en la historia de Egipto, que se observa en distintos mbitos de los cuales nosotros vamos a destacar aqu tres: En primer lugar, Narmer es el ltimo rey que es representado iconogrficamente tanto en forma humana como en forma de gran fiera salvaje. En efecto, a partir del segundo reinado de la Primera Dinasta, el faran ser representado siempre exclusivamente en forma humana. En segundo lugar, los motivos de influencia elamita o mesopotmica que aparecen en algunos documentos de la unificacin, como los servopardos de la Paleta de Narmer o el motivo del Seor de los Animales del cuchillo de Djebel Al-Arak que aqu tenis reproducido otra vez, desaparecen por completo de la iconografa faranica. Y en tercer lugar, los objetos que a finales del pre-Dinstico haban servido como vehculos de la ideologa faranica, es decir las cabezas de maza, las paletas y los mangos de cuchillo que tenis en la parte superior de esta diapositiva, dejan de ser utilizados de forma sbita y drstica tras el reinado de Narmer y son sustituidos por otro tipo de objetos como los que veis en la parte inferior de la diapositiva entre los que destacan las etiquetas analsticas (las primeras dos por la izquierda) de las que tuvimos ocasin de hablar en el primer vdeo de esta leccin.
De este modo, los que hasta ahora haban sido los canales de la ideologa faranica dejan paso a nuevas formas de expresin. Una vez completada la unificacin hacia el 3100 a.C., los reyes unificadores abandonaron Abydos como lugar de residencia y se establecieron en Menfis, fundada en el vrtice del delta, en el lmite mismo entre el Alto y el Bajo Egipto, y convertida a partir de ahora en la capital del nuevo Egipto unificado. De la fundacin de Menfis y de su palacio real as como del templo de la principal divinidad de la ciudad, el dios Khtar, en griego "Hefesto", nos hablan distintos autores clsicos como Herdoto, Manetn, o Flavio Josefo.
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1.5.b. La unificacin y los comienzos del Dinstico - parte 2 Como estamos viendo en el paso del predinstico al dinstico, se producen cambios determinantes en el proceso histrico y cultural de Egipto. Otro de estos cambios afecta la conceptualizacin y la organizacin de lo que podramos llamar el tiempo cultural. Es, en efecto, a partir del reinado de Narmer y de la primera dinasta, cuando empiezan a confeccionarse lista reales de las que hablbamos en el primer vdeo de esta eleccin.
A la izquierda de esta diapositiva, podis ver la fotografa y el dibujo de una impronta de sello cilndrico sobre arcilla que recoge los nombres de Horus de los ocho reyes que constituyen la primera dinasta. Este sello procede de la tumba del rey Ka, ltimo de la misma. Si os fijis en el dibujo podris ver cmo cada uno de los nombres de los reyes aparece dispuesto en una columnita encabezada por el signo del dios halcn Horus y se repite dos veces. La columnita de la derecha corresponde al nombre del rey Narmer, primero de la dinasta. La segunda columnita por la izquierda corresponde al nombre del rey Ka, ltimo de la dinasta, y aquel que en cuya tumba, como decimos se encontr el sello. La primera columnita por la izquierda, en cambio, corresponde al nombre, tambin repetido dos veces, del dios Chacal Khentiamentiu, el dios de la necrpolis de Umm el-Qaab en Abidos, donde todos estos reyes estn enterrados. La fotografa de la derecha corresponde, en cambio, a un estatuilla de un sacerdote de fines de la segunda dinasta o principios de la tercera, en cuyo hombro izquierdo estn grabados como podis ver los serekhs de los primeros tres reyes de la segunda dinasta. El serekh, como sabis, recoge el nombre por el ttulo de Horus de los reyes. As pues, en el documento de la izquierda y en el documento de la derecha, tenemos dos de las listas reales ms antiguas conocidas en la historia de Egipto.
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Es adems, a lo largo de la primera dinasta, cuando aparecen los dos ttulos duales de la titulatura faranica. En efecto, como sabemos, los reyes unificadores de finales del predinstico, tuvieron un solo ttulo, el ttulo de Horus. Ahora en cambio, contemporneamente a la puesta en marcha del nuevo estado dual, aparecen estos nuevos ttulos duales. El primero de ellos, que es creado a mediados de la primera dinasta, es el ttulo del rey del alto y bajo Egipto, que se escribe con una caa y una abeja la conocemos por el primer video de esta leccin. El segundo, que es creado a finales de la dinasta, es el ttulo de dos seoras que se escribe con un buitre y una cobra encima de un signo jeroglfico que sirve para notar la palabra seor, el signo de una cesta. El buitre es la diosa titular del alto Egipto, mientras que la cobra es la diosa titular del bajo Egipto. El ttulo se aplica al rey en tanto que protegido por estas dos divinidades.
En la fotografa de esta diapositiva podis ver los nombres de los ltimos cuatro reyes de la primera dinasta pero no por sus ttulos de Horus como en la diapositiva anterior, sino por sus ttulos duales de rey del alto y bajo Egipto y de dos seoras. Finalmente, otra de las novedades de la primera dinasta, en lo que se refiere a la conceptualizacin y organizacin del tiempo, es la aparicin de las llamadas etiquetas analsticas de las cuales tambin hemos tenido una ocasin de hablar en el primer vdeo de esta leccin.
Esta que veis aqu corresponde al rey Den, quinto de la primera dinasta. En las etiquetas analsticas, como sabemos, se registran los principales acontecimientos, normalmente rituales, de un ao de reinado de un faran.
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En este caso, el principal acontecimiento registrado, como vemos por el registro superior derecho, es la celebracin del festival de Sed. Se trata del mismo motivo que veamos en la cabeza de masa de Narmer. En este caso, el rey, que est representado dos veces, aparece tocado ya con la corona Pshent, que es la corona doble. Est compuesta por la corona roja del bajo Egipto y la corona blanca del alto Egipto y es un nuevo smbolo del estado dual. En cuanto a las tumbas reales de comienzos del dinstico, los faraones de la primera dinasta y los ltimos dos y ms importantes de la segunda, a pesar de haber trasladado su lugar de residencia a Memfis, siguieron enterrndose en el cementerio de sus antepasados, en el cementerio de Umm el-Qaab, en Abidos. En concreto, en el sector ms meridional del mismo.
Lo hicieron en grandes mastabas, de las cuales hoy conservamos tan solo las subestructuras que se caracterizan por ser ms monumentales que las tumbas de la etapa inmediatamente anterior por incorporar desde mediados de la primera dinasta una rampa o escalera de acceso a la cmara funeraria y por estar acompaadas o rodeadas de tumbas subsidiarias destinadas a los miembros de la familia real o a altos funcionarios, o bien, a personas sacrificadas en el momento de la muerte del rey para acompaarlo como squito en el ms all. Esta ltima prctica que hunde sus races ya en el cementerio H-K-6 de Hieracmpolis, como tuvimos ocasin de ver, es caracterstica de la primera dinasta, pero desaparece por completo en la transicin de la primera a la segunda dinasta.
En esta fotografa, podis ver la superestructura de de la mastaba del rey Deneb, de mediados de la primera dinasta. La superestructura de estas tumbas no conservada, debi consistir en una mastaba baja y compacta, de arena y cascotes revestidos de adobe, delante de la cul se habran colocado hincadas en el suelo, las dos estelas simtricas con el nombre de Horus del rey correspondiente.
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Muchas de estas estelas han llegado hasta nosotros, siendo la ms famosa la estela del rey Jet, o rey serpiente, que aqu tenis en la fotografa de la derecha y que se guarda en el museo de Louvre. Otra importante innovacin de los reyes de las primeras dos dinastas son los llamados palacios funerarios. Se trata de grandes recintos rectangulares de adobe con los muros modulados en entrantes y salientes como podis ver en al fotografa de la derecha, que la mayora de estos reyes se hizo construir para su culto funerario que ahora dej de celebrarse junto a las tumbas en Umm el-Qaab.
Los palacios funerarios se encuentran en la misma Abidos a un kilmetro y medio aproximadamente al oeste de Umm el-Qaab, en el lmite entre el desierto y las tierras de cultivo, y constituyen el precedente estructural inmediato de lo que a principios de la tercera dinasta ser el complejo funerario del rey Necherjet-Dyeser en Saqqara, con la diferencia de que este ltimo ser piedra, ser mucho ms monumental, e incorporar la pirmide escalonada, como tendremos ocasin de ver en la prxima leccin.
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Lecture 2.A.1
QU ES UNA PIRMIDE?
Cuando contemplamos, por ejemplo, las pirmides de Guiza, las pirmides de Khufu, Jafra y Menkaura, nos admiramos de sus proporciones, de sus dimensiones y de la belleza de sus formas e inmediatamente nos preguntamos cmo es posible que semejantes monumentos pudieran ser construidos hace nada menos que 4500 aos, con qu medios tecnolgicos y econmicos se construyeron, con qu mano de obra, cmo se organiz esa mano de obra, cmo pudo tallarse y transportarse cada uno de los bloques empleados en su construccin, qu pesos y qu dimensiones tienen esos bloques. Si queremos definir realmente qu es una pirmide, debemos tener muy en cuenta que una pirmide es, ante todo, un artefacto ritual. Se trata de una tumba y para definirla deberemos atender al simbolismo y al ritual que subyace a ella. Helipolis es el nombre que los griegos dieron a esta ciudad (Iunu 0 pilar) y significa la Ciudad del Sol, a partir de Helios, Sol, y Polis, ciudad. En efecto, Helipolis es el centro de origen de la religin solar egipcia. En el mapa que tenis en esta diapositiva podis ver la localizacin de Helipolis, en la parte superior, en el centro. El emplazamiento de la antigua ciudad se halla en la actualidad en el extremo Noreste de la conurbacin que llamamos El Gran Cairo. Esta conurbacin tiene dos partes principales: El Cairo propiamente dicho, al Este del ro Nilo, y el Guiza, al Oeste del ro Nilo. En el extremo occidental del Guiza, se levanta la localidad en el desierto donde se encuentran las pirmides de Khufu, Jafra y Menkaura. Algo al Sur de la conurbacin del Cairo, que en este mapa est sombreada de color lila, se encuentra la ciudad de Menfis, que como sabemos, es la capital de Egipto durante el Reino Antiguo.
La proximidad de Helipolis y Menfis explica, en parte, la influencia decisiva que los sacerdotes de Helipolis, los sacerdotes del culto solar, tuvieron sobre los reyes que gobernaban desde la ciudad de Menfis. LA PIRMIDE: UN ARTEFACTO RITUAL LA PIRMIDE: UN SMBOLO DE LA RELIGIN SOLAR DE HELIPOLIS Veamos pues en qu consiste la cosmogona solar, es decir, la doctrina heliopolitana de la creacin. La cosmogona solar Antes de la creacin: EL NUN (universo acuoso, en tinieblas y en silencio) LA EMERGENCIA DE LA COLINA PRIMORDIAL O BENBEN (tierra versus agua) Segn los sacerdotes heliopolitanos, antes de la creacin solo exista el Nun, es decir, un universo acuoso, en tinieblas y en silencio. En efecto, para los egipcios la no existencia implica precisamente eso, una extensin lquida, oscura y silenciosa. El primer ente emergido de las aguas del Nun es una Colina Primordial, que en la tradicin heliopolitana recibe el nombre de Benben.
La emergencia del BENBEN implica la aparicin de la tierra frente al agua. En las fotografas de esta diapositiva podis ver las pirmides de Guiza en el momento de la inundacin. Son fotografas del siglo XIX, antes de la construccin de las presas de Asun. La pirmide sobre el agua evoca claramente la emergencia de la Colina Primordial por encima de las aguas del Nun. Es muy probable que esta imagen cosmognica fuera inspirada por las primeras colinas que emergan en el momento en que se retiraban las aguas de la inundacin anual del Nilo. EL PAJARO PRIMORDIAL Y SU GRITO (sonido versus silencio) Un segundo ente aparecido en el momento de la creacin es el pjaro primordial, que emite un primer grito. Este grito implica la aparicin del sonido frente al silencio. En un pasaje de los textos de los atades, podemos leer lo siguiente: Este N (N sustituye el nombre del difunto,) ha graznado, en tanto que ganso. Este N se ha posado en la planicie yerma que est sobre la isla grande, ( es decir, sobre la colina primordial). Este N se ha elevado hacia arriba.
Este texto es un texto en que el difunto es identificado con el pjaro primordial. Se nos dice que el pjaro primordial ha graznado al principio de los tiempos, se ha posado sobre la colina primordial, como podis ver en la fotografa inferior derecha y se ha elevado hacia arriba a partir de ella. En la tradicin heliopolitana, el pjaro primordial recibe el nombre de ave Benu. El nombre Benu deriva del verbo uben, que significa surgir, elevarse, porque en efecto, el ave Benu, el pjaro primordial, se eleva a partir de la colina primordial hacia el cielo. En la tradicin heliopolitana, el ave Benu es, o bien una lavandera egipcia, o bien una garza real. En la imagen de la derecha, en la fotografa, podis ver una garza real, que se caracteriza por estas plumas horizontales, en la parte posterior de la cabeza. En el pasaje de los textos de las pirmides que los he puesto en la parte inferior de la diapositiva, en cambio, podis ver, el ave Benu, en su forma de lavandera egipcia. El pasaje se lee de de izquierda a derecha y el signo que representa a la lavandera egipcia es el cuarto por la izquierda, el octavo por la izquierda y el quinto desde el final, dentro de un rectngulo. Este rectngulo es el signo que sirve para anotar el trmino mansin, porque ah se nos est hablando de la mansin del ave Benu.
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EL DEMIURGO SOLAR: ATUM (luz versus tinieblas) El tercer ente que aparece en el momento de la creacin es el demiurgo solar, es decir, el dios Sol, Atum, y el advenimiento del dios Sol implica la aparicin de la luz frente a las tinieblas. En un pasaje de los textos de las pirmides podemos leer lo siguiente: Salud a ti, Atum. Salud a ti, Khepri, surgido de s mismo. (Atum y Khepri son dos aspectos de la misma divinidad solar) Que t te eleves en este nombre tuyo de elevacin, (es decir, de colina primordial). Que t vengas a la existencia en este nombre tuyo de Khepri, (que significa el que viene a la existencia)
En la tercera frase de este pasaje, el demiurgo solar es asimilado a la colina primordial. Se dice, en efecto, que t te eleves en este nombre tuyo de elevacin, de colina primordial. Cuando en un texto egipcio se dice en este nombre tuyo, se quiere decir en esta cualidad tuya, es decir, en virtud de que t eres, en este caso, una elevacin. A continuacin del texto os he puesto la secuencia jeroglfica de la cuarta frase del mismo, es decir, la frase que reza, que t vengas a la existencia, en este nombre tuyo de Khepri. Esta secuencia se lee de izquierda a derecha y si os fijis, el signo del escarabajo est repetido dos veces, una al principio, para anotar el verbo kheper, que significa venir a la existencia y la otra hacia el final para anotar el participio kheperer o khepri, que significa el que viene a la existencia. El hecho de que el signo del escarabajo se utilice para anotar el verbo kheper, quesignifica venir a la existencia, puede tener que ver con la imagen del escarabajo que al alba se ve arrastrando su bola de estircol en la que pone sus huevos. La bola de estircol y los huevos seran una metfora del sol que da vida. El demiurgo solar es una divinidad que tiene tres aspectos: Khepri que corresponde al sol de la maana, Re, que corresponde al sol cenital, y Atum que corresponde al sol del atardecer. LOS TRES ASPECTOS DEL DEMIURGO SOLAR: KHEPRI-RE-ATUM En un pasaje de los textos de las pirmides en que el Rey difunto Merenre es asimilado al sol, se dice lo siguiente: Ellos, los dioses, harn que este Merenre venga a la existencia como el Sol,(= en este nombre suyo, es decir, en esta cualidad suya de Khepri, que es el Sol naciente de la maana), y a Merenre se le dice: T ascenders hacia ellos como el Sol en este nombre suyo de Re, (= el Sol cenital del medioda) T desaparecers de su vista como el Sol, en este nombre suyo de Atum (=el Sol poniente del atardecer). En las fotografas de la derecha podis ver la imagen iconogrfica de cada uno de estos tres aspectos del Dios solar. A la izquierda el dios Khepri, con cabeza de escarabajo. En el centro el dios Re, con cabeza de halcn y tocado con el disco solar y el ureo, y a la derecha el dios Atum, con forma humana y tocado con la doble corona.
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EL DEMIURGO CREA LA PRIMERA PAREJA DIVINA: SHU (EL AIRE) Y TEFNUT Una vez que el demiurgo you ha aparecido, es l el que contina la tarea de la creacin y lo hace creando la primera pareja divina, los dioses Shu, que simboliza el Aire, y Tefnut, que es una divinidad poco definida y que algunos autores piensan que simboliza la humedad, mientras que otros piensan que simboliza ms bien la luz. En este momento, puesto que el demiurgo se encuentra solo, los procedimientos que emplea para crear son procedimientos que tienen que ver con la emisin de lquidos de su cuerpo. As, en un pasaje de los textos de las pirmides se dice lo siguiente: Oh Atum-Khepri, t te has elevado en tanto que elevacin, T has ascendido en tanto que Benben en la Morada de Benu, en Helipolis. T has escupido a Shu y has expectorado a Tefnut. (TP 600, Pyr. 1652a-c)
A continuacin del texto os he puesto las dos secuencias jeroglficas que corresponden a la segunda y a la tercera frase del mismo. En la segunda de estas secuencias, podis ver el signo de un len escupiendo que forma parte de la grafa de los verbos escupir y expectorar. En cuanto a la primera de las secuencias jeroglficas, que corresponde, como digo, a la segunda frase del texto, la hemos visto ya anteriormente cuando hablbamos del ave Benu y es interesante porque nos indica que todo este proceso de creacin tiene lugar en la misma Helipolis, es decir, en la misma ciudad de la que el culto solar es originario. Decamos que los procedimientos de creacin empleados por el demiurgo tienen que ver con lquidos emitidos de su cuerpo. Pues bien, en otro pasaje de los textos de las pirmides puede leerse lo siguiente: Es Atum quien vino a la existencia como aquel que se masturb en Helipolis, Agarr su falo con su puo para provocar un orgasmo con l. Y los dos hijos-hermanos nacieron, Shu y Tefnut. (TP 527, Pyr. 1248a-d)
El texto es, como vis, suficientemente elocuente, y en la secuencia jeroglifica que os he puesto a continuacin del mismo, que se lee de izquierda a derecha, ms o menos a un tercio del final, podis ver el signo jeroglfico que evoca la accin de la masturbacin.
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LA SEPARACIN DE GEB (LA TIERRA) Y NUT (EL CIELO) POR SHU (EL AIRE) Una vez que Shu y Tefnut han sido creados, son ellos los que generan la segunda pareja divina, formda por los dioses Geb, que simboliza la tierra, y Nut, que simboliza el cielo. A continuacin se produce la separacin entre el cielo y la tierra, es decir, la separacin de Geb y de Nut por su padre Shu, el dios del Aire, que queda entre ambos. En un pasaje de los textos de los atades se puede leer lo siguiente: (habla Shu) Estoy cansado desde que he elevado a mi hija Nut sobre m, para entregrsela a mi padre Atum como morada. (En efecto Nut es el cielo y Shu se la entrega a Atum, que es el dios del Sol, para que le sirva de morada, puesto que el Sol vive en el cielo.) He colocado a Geb bajo mis pies; este dios, que l mantenga unidas las Dos Tierras para mi padre Atum. (TA 76, II, 2) En efecto es al dios de la tierra a quien compete que las dos tierras queden permanentemente unidas. La separacin del cielo y la tierra se representa iconogrficamente as:
En l, el dios Geb aparece estirado en el suelo, mientras que la diosa Nut aparece en forma de arco sobre l. Entre ambos tenemos al dios Shu que sostiene a Nut hacia arriba. En las piernas y en los brazos de Nut, podemosver la barca en la que navega el dios Solar. LA ENADA DE HELIPOLIS De la unin de Geb y Nut nace la cuarta generacin de dioses primordiales, que son: Osiris, Isis, Seth y Neftis, es decir, los dioses del ciclo osiriaco, que se encuentra incorporado en las creencias solares heliopolitanas. Tenemos, pues, nueve dioses en total, que conforman la llamada Enada de Helipolis, es decir, el conjunto de nueve dioses primordiales, segn la cosmogona solar. En un pasaje de los textos de las pirmides podemos leer lo siguiente: Oh Gran Enada que est en Helipolis, Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nub, Osiris, Isis, Seth y Neftis. Hijos de Atum! Extended su deseo (de regeneracin) sobre su hijo, (= el rey difunto), en vuestro nombre de Nueve Arcos. En efecto, los arcos se extienden y en tanto que arcos que se extienden, los dioses de la Enada pueden extender el deseo de regeneracin de Atum sobre su hijo, que es el rey difunto.
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En la secuencia jeroglfica que os he puesto a continuacin del texto, podis ver los nombres de los nueve dioses, tal como aparecen en la segunda frase del mismo. Aqu tenemos la genealoga de la Enada Heliopolitana:
La primera generacin est formada por el dios Atum, el dios Sol. La segunda generacin est formada por Shu y Tefnut, como you hemos visto. La tercera generacin, por Geb y Nut, y lacuarta generacin est formada por los dioses del ciclo osiriaco, es decir, por Osiris, por Isis, por Seth y por Neftis. Nos preguntbamos al principio del vdeo qu es una pirmide, pues bien, a partir de todo lo que hemos visto podemos contestar que una pirmide es: 1. un smbolo creacional, y por tanto, recreacional o resurreccional, como quiera que reproduce la colina primordial, primer ente de la creacin. 2. un smbolo ascensional, como quiera que el demiurgo se elev a partir de ella al cielo. De la misma manera, el rey difunto se elevar desde su pirmide hacia el cielo, y de esta forma resucitar, 3. un nuevo ente creado y una marca en el paisaje, ya que igual que la colina primordial entre las aguas, es bien visible a muchos kilmetros a la redonda, desde las tierras inundables que la rodean. Aqu tenis tres fotografas en las que podis ver, en primer lugar, la pirmide escalonada de Saqqara desde las tierras de cultivo, las tres pirmides de Guiza, asimismo desde las tierras de cultivo y las pirmides de Abushir en primer plano y las tres pirmides de Guiza en segundo plano, tomadas desde el desierto a la altura de Saqqara.
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Lecture 2.A.2 HELIPOLIS, LA SOLARIZACIN DE LA MONARQUA FARANICA Y LA EDAD DE LAS PIRMIDES Helipolis es, como sabemos, la ciudad del sol. El lugar de origen y el principal centro de culto de la divinidad solar en Egipto. El objeto de culto ms importante del templo solar de Helipolis era el llamado Benben, o colina primordial. Una piedra meterica, es decir cada del cielo, que los heliopolitanos consideraban una manifestacin del propio Dios Solar. Evidentemente el Benben no ha llegado hasta nosotros, pero los egiptlogos creen poder reconstruir su forma a partir de dos signos jeroglficos contenidos en dos pasajes de los textos de las pirmides.
Ambos pasajes se leen de izquierda a derecha, y en el superior el signo en cuestin se encuentra ms o menos a un tercio del final mientras que en el inferior es a un quinto de la izquierda. Se trata de un signo que reproduce un objeto vertical, ms ancho en la parte inferior que en la superior y con el Extremo superior acabado en una forma ms o menos redondeada. Estos dos signos los tenemos en la imagen con el nmero 2. Con el nmero 1 tenemos justamente la reproduccin que los egiptlogos hacen a partir de esos dos signos jeroglficos. A partir de la forma original de la piedra habran surgido dos tradiciones distintas de representaciones estilizadas de la misma. Una de planta rectangular con la parte superior redondeada, y la otra de planta cuadrada con la parte superior en punta.
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Ejemplos de la primera son las estelas (nmero 3) , o el monolito levantado por Sesostris I en el Oasis del Fayum ( nmero 6). Ejemplos de la segunda son el piramiden (nmero 9), siendo un piramiden la piedra que culmina una pirmide, y el obelisco (nmero 10). Con el nmero 4 y 8 tenemos la palabra "Benben" acompaada en un caso por el signo redondeado, y en el otro caso por el signo en punta. Una pirmide y un obelisco son evocaciones de la colina primordial de Helipolis.
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De la antigua ciudad de Helipolis y de su templo solar apenas quedan restos en la actualidad. El emplazamiento de la ciudad, que lleg a ser la tercera en importancia del antiguo Egipto despus de Menfis y Tebas, se halla en el extremo noreste de la actual conurbacin del Cairo. Ah, el nico vestigio que hoy puede admirarse es el obelisco levantado en el emplazamiento del antiguo templo por Sesostris I, faran de la dinasta XII, en el Reino Medio. El templo solar de Helipolis no ha llegado hasta nosotros. Los egiptlogos, sin embargo, piensan que podemos hacernos una idea de como pudo ser este templo, a partir de los llamados templos solares de la V dinasta. En efecto, la mayora de los faraones de la V dinasta se hizo construir un templo solar para el culto solar, en mbito funerario, complementario de su complejo funerario piramidal. El mejor conservado de estos templos solares, es el que el faran Niuserre se hizo construir en Abu Gora, una localidad situada un poco al norte de Abusir, a su vez al norte de Sakkara.
Reconstruccin del templo solar de Niuserre Los dos elementos ms importantes de un templo solar son un altar para las ofrendas al Dios Sol, construido en un patio a cielo abierto, y un obelisco construido sobre un podio inmediatamente al oeste de este altar. Estos seran pues, los dos elementos principales del templo solar de Helipolis al menos en su forma ms antigua, la que corresponde al Reino Antiguo. Por un lado tendramos un altar solar para el culto al Dios Sol, culto que se celebrara a cielo abierto, lo cual es lgico tratndose de la divinidad solar y que diferira de los dems cultos que se celebraban en Egipto puesto que estos tenan lugar siempre en la parte ms recndito del templo, en el interior del mismo, en las habitaciones ms ocultas y ms interiores del templo. Al oeste del altar se levantara un podio sobre el cual estara probablemente la piedra Benben, la piedra meterica de la que hablbamos anteriormente.
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Todo cuanto acabamos de exponer nos permite comprender las tres formas posibles de las pirmides Egipcias del Reino Antiguo. Una pirmide escalonada es, a la vez, una reproduccin de la colina primordial y de una escalera para la ascensin del rey difunto al cielo. La pirmide romboidal, que no deja de ser un obelisco chato, es una reproduccin de la colina primordial en una de sus formas posibles. Y la pirmide perfecta, o pirmide de caras lisas, es la forma ms estilizada que reviste la colina primordial, cuyas aristas a su vez recuerdan los rayos del sol que se filtran por entre las nubes.
Podramos preguntarnos por qu los faraones del Reino Antiguo decidieron dejar de enterrarse en mastabas como sus predecesores y pasan a hacerlo en pirmides. La razn estriba en que ya desde comienzos del Dinstico, la monarqua faranica experiment un progresivo proceso de solarizacin que comporto la asuncin de las creencias solares heliopolitanas y el hecho de que el faran empezara a ser considerado como el hijo del Dios Sol y consustancial con l. Esto se refleja sobre todo, en la titulatura faranica. En la fotografa de la izquierda de la diapositiva 7 podis ver la titulatura del rey Snefru, primero de la IV Dinasta y padre de Keops. La titulatura est comprendida toda ella dentro del Serej, lo cual es una solucin un poco atpica pero posible. Por encima del Serej podis ver el halcn Horus perchado, del cual solo se ha conservado solo la mitad inferior. El halcn Horus como sabemos, expresa el primero y ms antiguo de los ttulos del protocolo faranico, el ttulo de Horus. El resto de la titulatura esta dispuesta en dos columnas en el interior del Serej. La primera columna es la de la derecha. En la mitad de esta columna podis ver los dos ttulos duales del protocolo faranico tal como los conocemos: el ttulo del rey del Alto y Bajo Egipto con la caa y la abeja, y el titulo de Dos Seoras, con el buitre y la cobra. En la parte inferior de esta misma columna, podemos ver un ttulo de nueva creacin. Se trata del signo del halcn puesto por encima de un signo que representa un collar de oro. Comoquiera que el halcn es el rey, y el oro es la materia de la que est hecho el cuerpo del Dios Solar Re, el ttulo de Horus de Oro (as se lee esta combinacin) implica la solarizacin de la persona del rey. El resto de la titulatura se encuentra en la segunda columna donde podemos ver el cartucho con el nombre de Snefru en su interior y una representacin del propio rey sentado en el trono, tocado con la doble corona y sosteniendo en mano el flajelo. El cartucho es otro smbolo solar por Excelencia comoquiera que representa el circuito que describe el sol en el cielo.
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Tanto el ttulo de Horus de oro como el cartucho aparecen muy a finales de la III dinasta pero no se generalizan hasta la IV y sobretodo la V dinasta.En la fotografa de la derecha podis ver el ltimo de los cinco ttulos del protocolo faranico en aparecer. Se trata del ttulo de "Hijo de Re", que se escribe con el signo de la oca que sirve para anotar la palabra "Sa" que significa "hijo" y el signo del sol que anota la palabra "Ra" que significa "Rey Sol". Por tanto el ttulo se lee Sa Ra y significa "Hijo de Re". Este ttulo aparece a lo largo de la IV Dinasta. Aqu podemos ver un ejemplo de titulatura real, en concreto, la del faran Ramss II de la Dinasta XIX, es decir ya del Reino Nuevo.
La titulatura de Ramss II aparece aqu Dispuesta en cinco columnas, cada una de las cuales corresponde a uno de los ttulos. La primera columna, la columna "a" corresponde al ttulo de Horus con el Serej. Las columnas "b" y "c" corresponden a los ttulos de "Nepti" o "Dos Seoras" y de "Horus de Oro" mientras que las columnas "d" y "e" corresponden a los ttulos de Nishushbiti es decir "Rey del Alto y Bajo Egipto" y de "Sa Ra", es decir "Hijo de Re". Por estos ltimos dos ttulos, los nombres del rey estn inscritos dentro de cartuchos. Esta es la forma cannica de la titulatura faranica, y el orden definitivo de los cinco ttulos que la componen. a) Horus: el toro poderoso, el amado de Maat. b) Dos Seoras: aquel que protege a Egipto y somete a los pases extrajeros. c) Horus de oro: rico en aos y grande en victorias. d) Rey del Alto y Bajo Egipto: Usermaatre (= Re es poderoso en justicia) Setepenre (= el escogido de Re). e) Hijo de Re: Ramss (= Ramessu = es Re quien lo ha generado) Meriamon (= el amado de Amn).
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"EDAD DE LAS PIRMIDES" Pirmides reales se construyeron a lo largo tanto del Reino Antiguo como del Reino Medio. Pero cuando hablamos de "Edad de las Pirmides" nos referimos especficamente al Reino Antiguo. Es decir a la primera de estas dos etapas comprendida aproximadamente entre los 2700 y 2200 a.C. y que abarca las dinastas III a VI. En efecto las pirmides de esta poca son las de mayor tamao, las tcnicamente mejor construidas y las mejor conservadas, y de ah que cuando hablamos de "Edad de las Pirmides" por excelencia nos refiramos a este periodo en concreto. Puesto que en esta etapa la capital de Egipto es Menfis, la necrpolis que contiene las pirmides del Reino Antiguo es lo que llamamos la necrpolis Menfita. La necrpolis Menfita se ubica al oeste de la propia Menfis, en el desierto y comporta toda una serie de localidades de norte a sur.
Estas localidades son Abu Rawash, Giza, Zawyet el-Aryan, Abusir (con Abu Gorab), Saqqara, Dashur y 50 km ms al sur de Dashur, la localidad de Meidum. En estas localidades es donde los reyes del Reino Antiguo, es decir los faraones de las Dinastas III a VI como decamos, construyeron sus pirmides.
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2.A.3
LOS TEXTOS DE LAS PIRMIDES
Mientras que el interior de las pirmides de los reyes de la tercera dinasta de la cuarta dinasta y de casi toda la quinta dinasta es anepgrafo = carece por completo de textos, las cmaras y los corredores de las pirmides del ltimo rey de la quinta dinasta, Unis, de los reyes de la sexta dinasta,Teti, Pepy I, Merenre y Pepy II y de algunas de sus esposas, y del rey de la octava dinasta, ya en el primer perodo intermedio Ibi, se llenan de textos funerarios que conocemos con el nombre de "Textos de las pirmides". Se trata del corpus de textos religiosos y funerarios ms antiguo de la historia de la humanidad. Las pirmides con textos datan, aproximadamente, entre 2375 que es el ao de inicio del reinado del rey Unis, ltimo de la quinta dinasta hasta 2150 antes de Cristo, aproximadamente que es cuando rein el rey, Ibi, ya en el primer perodo intermedio:
En este plano, podas ver la localizacin de las pirmides contextos que se encuentran todas ellas en Saqqara. Las pirmides con textos han sido marcadas en color rojo en este plano. El plano est orientado con el norte a laderecha, y el sur a la izquierda. La pirmide de contextos ms antigua es la pirmide de Ounas (Uni), que se encuentra al sur del complejo de Djeser aqu representado en color verde. La segunda pirmide, la de Teti, que corresponde al primer rey de la sexta dinasta la encontramos al noreste del mismo complejo de Djeser. Las pirmides de Pepi I, Merendre y Pepi II, en cambio se encuentran al sur y al suroeste del primer grupo. Finalmente, la pirmide de Ibi, se encuentre al este de la pirmide de Pepi II. Las pirmides de las reinas, cuando las hay, se encuentran dentro del complejo piramidal de sus esposos.
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V dinasta (RA) Unis VI dinasta (RA) Teti Pepy I Reina Ankhesenpepy II (Pepy I) Merenre Pepy II Reina Neith (Pepy II) Reina Iput II (Pepy II) Reina Udjebten (Pepy II) Reina Behenu (Pepy II?) VIII dinasta (PPI) Ibi
En este dibujo, vemos la reconstruccin del complejo funerario, del complejo piramidal de Pepi I. Con la pirmide del propio rey, que es la ms grande, su pequea pirmide satlite y las pirmides de sus esposas. En esta primera parte, vamos a interesarnos por la SUBESTRUCTURA de las pirmides con textos. Es decir, por las cmaras y los corredores que constituyen su interior. Lo ejemplificaremos con la pirmide de Unis. Todas las pirmides con textos presentan el mismo esquema en su subestructura. Es una esquema en forma de T invertida. A = vestbulo, corredor y corredor ascendente B = rastrillos de piedra C = cmara con nichos D = antecmara E = cmara funeraria F = sarcfago gris = piedra caliza rojo = granito verde = alabastro
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El trazo vertical de la T corresponde al vestbulo y a los corredores horizontal y ascendente. En este plano, se ha marcado, con la A especificamente, el vestbulo. Al sur del vestbulo, tenemos el corredor horizontal, en el cual se encuentran los tres grandes bloques de granito, los tres rastrillos, que servan para bloquear el acceso al interior de la pirmide. Al norte de la letra A, tenemos el corredor ascendente, el que llevaba hasta la salida de la pirmide, visto en trminos del rey que resucita, que se encontraba en la cara norte de la misma. Con la letra C, tenemos una cmara con nichos. Con la letra D, tenemos la antecmara y con la letra E, tenemos la cmara funeraria, en la cual se encuentra el sarcfago, marcado en este plano con la letra F. La mayor parte de los bloques que revisten estas cmaras y corredores son de piedra caliza. Los bloques que componen los rastrillos y la parte correspondiente del corredor horizontal son, sin embargo, de granito, que es una piedra mucho ms dura. Y finalmente, la parte oeste de la cmara funeraria est revestida con bloques de alabastro.
Aqu podemos ver la cmara funeraria de la pirmide. En este caso, de Pepi I; podemos ver el sarcfago y delante de el, un bloque cuadrangular de piedra sobre el cual se colocaron los vasos canopos que contenan las vsceras del rey difunto. El mismo sarcfago, visto esta vez desde la antecmara y una parte del corredor horizontal. Todas estas cmaras y corredores estn profusamente decorados con textos de las pirmides. Aqu tenemos dos detalles de estos textos, correspondientes a la cmara funeraria de la pirmide de Pepi I. Observamos que los textos estn dispuestos en columnas, y efectivamente, la disposicin en columnas es mayoritaria en las pirmides. Y observamos tambin que los signos estn pintados de color verde. En otras pirmides, pueden aparecer pintados asimismo de color verde pueden no aparecer pintados en absoluto, o pueden aparecer pintados de color azul, como en el caso de la pirmide de Unis. Los textos se disponen y se leen tanto de derecha a izquierda como de izquierda a la derecha. Los textos jeroglficos se empiezan a leer por all por donde miran los signos que representan seres vivos. En un texto, todos los seres vivos miran siempre a la misma direccin. Si miran hacia la derecha, el texto se lee de derecha a izquierda. Si miran hacia la izquierda, el texto se lee de izquierda a derecha.
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Conozcamos con ms detalle los textos de las pirmides y empezemos por la cuestion de su antigedad. Puesta que la FECHA de documentacin, es decir, el momento en que los textos son esculpidos en las cmaras y los corredores de las pirmides no tiene porque coincidir con la fecha de creacin de los textos. Sabemos, en efecto, que muchos pasajes fueron compuestos a finales del reino antiguo. En el momento en que los textos estaban siendo esculpidos en las pirmides. Pero otros fueron compuestos a principios del reino antiguo durante la tercera y la cuarta dinasta, o incluso antes, durante la poca tinita o en el Predinstico. Lo sabemos por cuestiones de lengua, pero tambin por cuestiones de contenido. En efecto, en algunos textos, se nos habla del entierro del rey en una mastaba, o bien de que el rey tiene que sacudirse el polvo para poder resucitar. Es evidente que semejantes textos fueron compuestos en un momento en que todava no existan las pirmides, y en que los entierros se efectuaban en mastabas, o bien directamente en el suelo. En cuanto a la transmisin de los textos, sabemos que se hizo mediante copias en papiro de las cuales, practicamente, no se ha conservado nada. Pero que sabemos que estaban en la base de las recencines esculpidas de los textos. Sea cual sea, la procedencia y la antigedad de los textos todo el material ha sido harmonizado por los compiladores heriopolitanos y puesto al servicio de las creencias scholares. En cuanto a la FUNCIN de los textos de las pirmides, podemos distinguir, basicamente, dos. Una funcin mgica, puesto que la palabra, oral y escrita, tiene un efecto realizativo. Es decir, su pronunciacin o su puesta por escrito asegura que lo que se dice se realize, se haga realidad. Y una funcin ritual, puesto que los textos de las pirmides son los textos que se recitaban con ocasin de los funerales del rey. As lo evidencian las continuas referencias e ofrendas que deben ser presentadas precisamente para asegurar que su contenido se verificara. Y por lo que se refiere al ORDEN DE LECTURA de los textos, tenemos dos teoras principales. La primera de ellas es la teora ritualista. Segun la cual, puesto que los textos eran recitados en el momento del entierro del rey el orden de la lectura debe ser del exterior al interior, como quiera que este es el recorrido que efectuaba la procesin funeraria que llevaba el ferretro del rey hasta el sarcfago. La segunda teora es la teora mitolgica, enunciada mucho ms recientemente, segn la cual puesto que los textos describen el viaje del difunto de la tierra al cielo, el orden de lectura debe ser del interior al exterior puesto que este es el recorrido que hace el rey difunto para poder resucitar. Si atendemos ahora la disposicin y la estructura de las pirmides podemos decir que los textos se disponen mayormente en columnas verticales, esculpidas en las cmaras y corredores de las subestructuras de las pirmides. Aunque todas las pirmides se hechan mano del mismo corpus virtual de textos no reproducen siempre las mismas frmulas. Y cuando reproducen frmulas identicas, no lo hacen siempre en los mismos lugares de la pirmide.
Hay, pues, un anotable variabilidad de pirmide en pirmide. Los textos se hallan estructurados en sucesivas frmulas. Algunas ms breves, de unas pocas palabra y otras ms extensas, de varios centenares de palabras, y dispuestas en varias columnas. Desde el punto de vista de los GNEROS, tenemos dos grandes tipos de frmulas en los textos de los pirmides. TEXTOS RITUALES que nos hablan, por ejemplo, de la presentacin de una gran comida, pues los alimentos son la esencia de la vida, y por tanto de los hbitos de la resurreccin. O tambin de la ceremonia de la apertura de la boca, que se efectuaba sobre la momia, o sobre una estatua del difunto para restaurar la capacidad del mismo de alimentarse. O la presentacin de atuendos y de coronas regias O el ritual de la resurreccin, para asegurar que el espritu del difunto pudiera abandonar el cuerpo muerto y la tierra y salir a reunirse con los dioses. O el ritual de la maana, que reproduce las ceremonias, con que el rey era despertado, vestido y alimentado en vida. TEXTOS "PERSONALES" que permiten al difunto superar con xito el trance de resurreccin sorteando los peligros que le asechan, y abandonar la tumba para ascender al cielo y unirse a los dioses. Entre estos textos, destacan las frmulas contra serpientes y otros seres dainos. ALUSIONES MITOLGICAS. Por ejemplo a momentos de la cosmogonia solar o episodios del mito osiriaco. Estas alusiones se hallan incluidas tanto en los textos rituales como en los personales.
PRINCIPALES TEMAS DE LOS TEXTOS DE LAS PIRMIDES. Son dos. 1. LA TRANSFORMACIN EN AKH. El ser humano est integrado por diversos elementos, de los cuales los ms importantes son el cuerpo fsico, el ka (o fuerza vital) y el ba (o esencia individual alma o personalidad). Al morir, el ka se separa del cuerpo, pero para que el individuo pueda seguir existiendo en el ms all, es preciso que el ka y el ba se renan de nuevo. El ente resultante de esta unin es el espritu-akh o ente efectivo. Esto es lo que significa la palabra akh. Si la unin no se verifica, el difunto no se transforma en un akh y permanece muerto. Los textos cuya funcin es asegurar la transformacin del difunto en akh, mediante su recitacin o su inscripcin en las tumbas, reciben en egipcio el nombre de sakhu, que significa literalmente hacedores de espritusakh. Ka = los dos brazos abiertos recibiendo las Ba = jabiru que a veces se representa con la cabeza, con la cara del difunto Y a la derecha espritu Akh = ibis crestado
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2. LA ASCENSIN DEL REY DIFUNTO AL CIELO. Despus de ser colocado en el sarcfago de la pirmide, el rey difunto empieza un proceso de regeneracin y resurreccin que supone un viaje desde la Duat, o mundo inferior, donde se encuentra el sarcfago y que coincide con la cmara funeraria de la pirmide, hasta la Akhet, u horizonte oriental del cielo, por donde surge el sol desde el mundo inferior, que coincide con la antecmara. La palabra Akhet est compuesta a partir del trmino akh y significa lugar de conversin en espritu-akh, o sea, en un espritu regenerado y efectivo, resucitado. A partir de aqu, el viaje sigue por el corredor y el corredor ascendente de la pirmide, que conduce al difunto hasta las estrellas imperecederas, es decir, el conjunto de los espritus-akh, que son, en este caso, los antepasados reales, los reyes que han precedido al difunto. Las estrellas imperecederas se hallan en el norte, y de ah que el corredor ascendente est situado siempre en la cara norte de las pirmides. Llegado al cielo, el rey difunto se halla en el dominio de su padre Re, el Dios Sol.
Las dos cmaras de la pirmide son llamadas DUAT y AKHET. Los pjaros y las flechas, indican la direccin de lectura y el orden de lectura de los textos. Del Oeste al Este y del Sur hacia el Norte.
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ALGUNOS PASAJES QUE DESCRIBEN MOMENTOS DEL VIAJE DEL REY DIFUNTO HACIA EL CIELO.
Que se coloque para l [= el rey difunto] una escalera hacia el cielo, Para que l pueda ascender a travs de ella al cielo. l ascender sobre el humo de la gran incensacin. Este Unis volar como un pjaro, Y se posar como un escarabajo. Volar como un pjaro y se posar como un escarabajo, en el asiento vaco [del barquero] que est en tu barca, oh Re.
(TP 267, Pyr. 365a-366c)
Aquel que vuela ha volado. Pepy ha volado lejos de vosotros, oh seres humanos. l no es para la tierra: Pepy es para el cielo. (...) Este Pepy ha ascendido hacia el cielo como una garza. Este Pepy ha besado el cielo como un halcn. Este Pepy ha recorrido el cielo como Horus de la Akhet.
(TP 467, Pyr. 890a-891d) Es decir como Horus del horizonte. Esta es una forma solarizada de Horus, como quiera que el horizonte es por donde surge el sol naciente.
Qu hermosa es la visin,
Qu agradable es la contemplacin Dicen ellos, dicen los dioses de la ascensin de este dios hacia el cielo, de la ascensin de Unis hacia el cielo! Sus bau estn sobre l, Su terror est junto a l, Su poder mgico est en sus pies. (...) Han ido hacia l los dioses y las almas de Pe, Los dioses y las almas de Nekhen, Los dioses que estn en el cielo, Los dioses que estn en la tierra para hacer soportes para Unis con sus brazos. Oh Unis, puedas t ascender al cielo.
(TP 306, Pyr. 476a-479a) Las almas de Nekhen y las almas de Pe, son las almas de Hieracmpolis y las almas de Buto. Es decir las almas de las capitales simblicas, del alto Egipto y el bajo Egipto respectivamente. Se trata en realidad de los antepasados mticos del rey. En tanto que el rey del alto y el bajo Egipto.
A veces el proceso de ascensin se produce en medio de cataclismos naturales como en este pasaje:
Las aguas de la vida que estn en el cielo han venido, Las aguas de la vida que estn en la tierra han venido, El cielo arde por ti, La tierra tiembla por ti, Antes del nacimiento del dios. Las dos montaas se han separado, El dios ha venido a la existencia. El dios ha tomado el poder en su cuerpo. Las dos montaas se han separado, Este Pepy Neferkare ha venido a la existencia. Este Pepy Neferkare ha tomado el poder en su cuerpo.
(TP 685, Pyr. 2063a-2064b)
Sin embargo, el texto ms conocido y que probablemente llama ms la atencin, es el llamado Himno canbal, que se encuentra inscrito solo en las pirmides ms antiguas, la de Unis y la de Teti.
Es Unis el que come seres humanos, el que vive de dioses. (...) Es Khensu [= un dios], como acuchillador de los seores, el que los degollar para Unis, Y extraer para l lo que est en sus cuerpos. (...) Es Shesmu [= otro dios] el que los trocear para Unis, Y cocinar con ellos un manjar para l En sus hogueras del atardecer. Unis es quien se come sus magias, Quien se traga sus espritus-akh. Los mayores de entre ellos son para su desayuno; Los medianos de entre ellos son para su merienda; Los pequeos de entre ellos son para su cena; Los viejos y viejas de entre ellos son (combustible) para sus hornos. () Unis se alimentar de los pulmones de los que son sabios, Y se complacer de vivir de corazones, as como de sus magias...
(TP 273-274, Pyr. 400a-410c)
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A veces, una vez que llega al cielo, el rey se comporta de manera muy parecida a como lo ha hecho en vida.
Pepy Neferkare ha venido porque puede ascender al cielo, Pepy Neferkare puede explorar el firmamento. Pepy Neferkare dar gracias a su padre Re Y se manifestar como Horus, porque Pepy Neferkare ha venido en tanto que l. () Pepy Neferkare dar rdenes, Pepy Neferkare conceder kau [= fuerzas vitales] Pepy Neferkare asignar plazas, Pepy Neferkare har ofrendas, Pepy Neferkare oficiar rituales. l es Pepy Neferkare: Pepy Neferkare es el nico del cielo, El que ejerce el poder cuando acta, el primognito de Nut.
(TP 681, Pyr. 2035a-2041) Como veis el texto nos dice que Pepy Neferkare ha venido en tanto que Horus, puesto que Horus, es el dios co-substancial con el rey vivo. Pepy Neferkare sigue haciendo en el cielo, exactamente lo mismo que ha hecho en vida.
y los particulares? Es decir, y todos aquellos que no son los reyes y algunas reinas. En este sentido es importante tener bien presente que el mundo funerario de los reyes y el mundo funerario de los particulares, son notablemente distintos durante el reino antiguo. 1) los particulares del reino antiguo no se entierran nunca en pirmides sino en mastabas construidas o en hipogeos excavados en la roca, tanto en la necrpolis menfita como en los cementerios de las principales ciudades del pas.
un cementerio de mastabas
hipogeos en Asuan, DVI
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Una mastaba es una tumba que tiene dos partes. Una sub-estructura excavada en el suelo, y una super-estructura construida por encima del nivel del suelo, de planta cuadrada o rectangular que es maciza, en el caso de mastabas pequeas, pero que puede tener toda una serie de habitaciones en el caso de mastabas ms grandes (por ejemplo, las correspondientes a los altos oficiales). Todas las tumbas del reino antiguo comportan siempre una estela de falsa puerta para el culto funerario. La falsa puerta sirve al caso del difunto para poder venir desde el ms all y aprovisionarse de las ofrendas funerarias depositadas en el altar situado justamente ante la estela de falsa puerta misma. La estela de falsa puerta, no es algo exclusivo de los particulares, sino que se encuentra tambin en los templos funerarios de los reyes. 2) en las tumbas de los particulares, no aparecen los Textos de las Pirmides, que son exclusivos de la realeza. No hay ninguna alusin al dios Sol, a las restantes divinidades de la cosmogona solar y a los episodios de esta cosmogona. No hay textos de carcter mitolgico. 3) en los textos funerarios privados, al viaje del difunto por el ms all, se dedican una pocas frases y tanto el recorrido como los destinos descritos son completamente distintos de los de los Textos de las Pirmides. El destino es la necrpolis y el Occidente, donde gobiernan Osiris, el dios de los difuntos, y no el cielo solar, donde gobierna Re, el dios Sol. Reyes y particulares comparten, en cambio, la doctrina de la resurreccin por conversin del difunto en Akh y la doctrina del Ka, la fuerza vital a la que estan destinadas las ofrendas funerarias; de ah que todos cuenten con estelas de falsa puerta. 4) los temas principales de los textos funerarios de los particulares, son la fmula de ofrendas y la enumeracin de las ofrendas funerarias y de las prerrogativas concedidas al difunto; el cursus honorum del difunto, es decir la enumeracin de sus cargos y ttulos, y en algunos casos, la autobiografa del difunto. Es decir, la alusin mas o menos estereotipada, a algunos episodios de su vida. 5) los muros de las tumbas de los particulares, se decoran con relieves o pinturas que muestran escenas funerarias, por ejemplo el difunto sentado ante la tabla de ofrendas o desfiles de porteadores de ofrendas y escenas de la vida agraria, o actividades ms o menos estereotipadas del difunto, como la pesca y la caza de aves en las marismas, que siempre estn dotadas de un simbolismo funerario. No hay en ningn caso escenas rituales o mitolgicas. Esto es lo que distingue fundamentalmente el programa decorativo de estas tumbas privadas y el de los complejos piramidales de los reyes.
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Lecture 2.B.1
EVOLUCIN DE LA ARQUITECTURA FUNERARIA REAL ENTRE LAS DINASTAS I-III
Primero quisiera realizar un tratamiento aunque sea somero de las estructuras funerarias anteriores a la pirmide escalonada de Netjerkhet. De este modo veremos un poco lo que es la evolucin dentro de los tipos arquitectnicos funerarios empleados por los reyes de Egipto. Desplacmonos en primer lugar hacia la antigua ciudad de Abydos y en concreto hacia la Necrpolis de Umm el-Qab. Por un lado tenemos una serie de estructuras subterrneas, distribuidas por pares, la B18, B17, por un lado, que se cree que es la tumba de Narmer, la B7 y B9, sera la tumba de Ka, y la B2 y B1, que sera la tumba de Iry-Hor, es decir tenemos aqu al primer rey de la primera Dinasta y reyes de finales del Protodinstico. Ahora veamos otra serie de estructuras subterrneas, B19, B15, B10 y las escritas como B13, B14. Hasta este punto son todas estructuras vinculadas a la tumba de Aha, pero ms all de B13, B14, an encontramos unos 34 pozos, que se ha podido verificar, son tumbas subsidiarias. La mayora de estas tumbas contienen hombres enterrados, sacrificados, de edades, en todo caso, inferiores a los 25 aos y justo la ltima tumba, la que no forma una hilera de tres, en ella se encontraron restos de leones jvenes.
Por encima de este complejo del Rey Aha, que sera el segundo rey de la Dinasta I, encontramos la estructura O, que corresponde al Faran Djer. Este Faran Djer, que sera el tercero de la primera Dinasta tiene un altsimo nmero de tumbas subsidiarias, unas 338 tumbas subsidiarias. Aqu se han encontrado tambin restos humanos que evidencian esos sacrificios a los que hacamos referencia anteriormente. El resto de tumbas de esta Necrpolis corresponden todas a la primera Dinasta, excepto la sealada aqu como V, que es la de Khasehemuy, ltimo Faran de la segunda Dinasta, y la sealada como P, que corresponde al Faran Peribsen tambin de finales de la segunda Dinasta.
La TUMBA DE DJER, es una tumba que en poca antigua se pens podra ser la tumba de Osiris y por este motivo se realizaron multitud de deposiciones de objetos cermicos como ofrenda al rey de los muertos, al dios de los muertos, Osiris, de modo que la acumulacin de cermicas fue tan grande a lo largo de los siglos que por eso en tiempos actuales a esta Necrpolis se la llama Umm el-Qab = la madre de las cermicas. La estructura central es la que sirvi como autntica tumba del Faran, y alrededor esas pequeas cmaras que vemos son las que corresponden a tumbas subsidiarias. Cmo eran estas tumbas en su superestructura? En el caso de la tumba de Djer, tras las excavaciones en 1968, en el Instituto Arqueolgico Alemn, se dedujo que por encima de la subestructura habran dos tmulos, uno sobre otro. Qu haba por encima de esos dos tmulos? Quizs una estela con el nombre del Faran o quizs una estructura de carcter efmero, como la tumba I de Hieracmpolis. En realidad no se tiene constancia de qu tipo de estructura poda haber, pero por ejemplo, otra opcin que se ha barajado siempre para estas tumbas de la primera Dinasta es la presencia de mastabas como la que vis reproducida aqu y que correpondera a la construccin de la TUMBA DE MERIT-NEITH.
Merith-Neith estara entre el Faran Djer y el Faran Djet. Ella habra servido como regente de pas durante la niez de Djet, y esta Merith-Neith nos ofrece una estructura funeraria con una mastaba, segn se reconstruye aqu, una mastaba con estelas en las que aparecera el nombre de la Reina, alguna de las cuales se han conservado y alrededor de toda esta superestructura tendramos otra vez una serie de tumbas subsidiarias, que en este caso, corresponderan en su mayor parte a mujeres. De hecho un gran nmero de estas tumbas tenan estelas y gracias a los nombres que aparecen en las estelas se podan identificar si la tumba era para un individuo femenino o masculino. Entonces, de las 97 estelas que se han hallado aqu, 76 pertenecen a mujeres y 11 a hombres, y 2 parece ser que pertenecen a enanos. Vaymonos ahora a otro emplazamiento importante, la Necrpolis Menfita, por excelencia es la Necrpolis de SAQQARA, y en Saqqara hallamos una mastaba muy curiosa. Es la mastaba 3038 que corresponde a la poca del Rey Anedyib, el antepenltimo Rey de la primera Dinasta.
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Si nos fijamos bien, esta mastaba, nada tiene que ver con la idea que podramos tener preconcebida. Una estructura rectangular de lados inclinados hacia el interior, formando una especie de banco, que es lo que le da el nombre rabe de mastaba. En este caso tres de los lados corresponden a una estructura escalonada, pero hay que tener en cuenta que esta estructura estuvo dentro de un tmulo de tierra que se apoyaba en un muro circundante con decoracin de fachada palacio. En todo caso, es cuanto menos, curioso observar cmo se observa esa misma tipologa de pirmide escalonada. Hay quien habla, por lo tanto, de que aqu podra estar, en concepcin, el origen de la primera pirmide escalonada. El grupo de mastabas de la primera y segunda Dinasta se halla al norte de uno de los grandes recintos que hallamos en Saqqara, el recinto del Faran Netjerikhet (Djoser) de la Dinasta III.
El recinto de este Faran, tal cual lo vemos actualmente, no corresponde en realidad a lo que fue la concepcin original del mismo. Aqu han habido muchos cambios. Por ejemplo, originalmente no haba una pirmide escalonada, originalmente haba una mastaba de poco ms de ocho metros de altura, 63 metros de lado en su lado mayor y el recinto sagrado quedaba demarcado por toda una serie de estelas de demarcacin. Aqu hubieron cambios, como digo, de modo que en un estadio final se realiz un foso de 40 metros de ancho que defina un espacio de 750 por 600 metros. (restos de ese foso lo podemos ver, por ejemplo, en el lado Sur del muro perimetral de la pirmide escalonada) El muro que delimita todo el espacio, es un muro de 544 por 277 metros, es decir, 1600 metros de permetro con unas paredes que alcanzan los diez metros de altura. El muro no escompletamente liso, sino que ofrece una serie de salientes a modo de bastiones separados entre s por unos cuatro metros de longitud. Estos bastiones, en total, se contabilizan en 211 en todo el permetro, y encima de ellos hay un pasillo de rondas, es casi una pequea fortaleza este recinto. Incluso aparecen 14 entradas, aunque todas ellas son falsas, excepto una, que es la que vemos en la imagen,
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situada en el lado Sureste de este recinto.
En los subterrneos de la pirmide, pero tambin en los de la tumba Sur, que tiene el complejo de Netjerkhet encontramos algunos relieves y tambin el uso de plaquetas de fallenza. Esta imagen que vemos ahora es de la Tumba Sur y vemos al Faran Netjerkhet corriendo. Esto forma parte de la simbologa, de la iconografa asociada al ritual del Jep Sed, al fin y al cabo todo el complejo de Netjerkhet es una transposicin en piedra de ese autntico teatro efmero que se utilizaba para realizar la festividad del Hep Sed.
Aqui vemos ahora un esquema de cmo evolucion la estructura funeraria. Aproximadamente se considera que este reinado pudo durar diecinueve aos, entonces lo que vemos aqui es en primer lugar una mastaba. M1 es la estructura original del complejo, media 63 x 63 x 8. M2 nos indica una ampliacin de esa primera mastaba: 71,5 x 71,5 M3, una tercera ampliacin de esa m astaba que llegaria a tener unos 79 por 71,5 metros. Justo esta ampliacin llamada M3, la fase tres de la mastaba, lo que hizo fue cubrir, tapar los once pozos en el lado este; los primeros para enterramiento de familiares; se han hallado por ejemplo, las improntas de cilindros sellos de Injetep, el famoso constructor de la pirmide escalonada de Netjerkhet, que en epoca tardia incluso fue vinculado al Dios Azcleb, Dios que en Memphis incluso se considero como un hijo Nepta y Sejmed. Luego hallaremos una primera fase de pirmide escalonada. Una pirmide que alcanzo los cuatro escalones, 42 m de altura y 85 m de lado. Sin embargo, tampoco fue esta la ltima fase constructiva, es la que veriamos actualmente, que constituye una pirmide escalonada que alcanza o supera los 60 m de altura y que en su base tiene unas dimensiones de 109 x 121 m.
Hablaremos ahora de la vinculacin del faraon difunto con las estrellas circumpolares, aquellas a las que los egipcios reconocen como LAS QUE NO CONOCEN EL OCASO o dicho en egipcio las jxmw-skjw. Varios pasajes de los textos de las pirmides nos hablan de cual es el caracter de este tipo de estrellas. Si uno esta entre las jxmw-skjw nunca perecera. Los dioses septentrionales se vinculan a las jxmw-skjw. El cielo septentrional por otra parte se vincula a las jxmw skjw. Los akhu se asocian a los jxmw-skjw. Los akhu recordemos que son esos entes espirituales, luminosos que forman parte de el ser. Un ser esta compuesto por varias partes y desde el punto de vista de lo espiritual, tendramos el ba, el ka, pero finalmente el akh de modo que los akhu son esos entes espirituales luminosos eficaces - depende de la traduccin que queramos utilizar - que trascienden del cuerpo del difunto y se dirijen a este mundo circumpolar, que es objetivo del faraon difunto.
Por esa razn, todas las pirmides en Egipto tienen su entrada en el lado norte. Las nicas excepciones se van a producir en la dinastia XII por razones de seguridad no por otra razn. Claro, ya era evidente para los ladrones que la entrada siempre estaba en el lado norte. Esto facilitaba la operacin de estos ladrones. La imagen (15) a la izquierda corresponde a la pirmide escalonada de Netjerkhet. La foto de en medio de arriba en la parte superior corresponde a la pirmide roja del faraon SnefruD IV. La de abajo corresponde al faraon Teti, D VI. La de arriba a la derecha corresponde al faraon Userkaf D V. En realidad establecemos una incorreccin cuando hablamos de este pasillo como la entrada de la pirmide, porque en realidad es una salida. Hay que verlo desde el punto de vista de la psicologia egipcia, es el que esta adentro el que sale a traves de este pasillo hacia el norte. Por lo tanto lo que llamamos nosotros corredor de entrada a la pirmide, a ojo de los egipcios es ms bien un corredor de salida que apunta hacia el mundo de las jxmw-skjw, el mundo de las estrellas circumpolares. Y dentro de este contexto simblico, evidentemente no quisiera dejar de lado mencionar el SERDAB del rey Netjerkhet situado al norte de su pirmide, muy cerquita de donde esta la entrada. Este Serdab presenta dos orificios y si nos asomamos por esos orificios podemos ver en el interior una estatua del Faraon, una estatua con la vestimenta del Hep Sep. Gracias a un estudio arqueo-astronomico realizado por el astrofisico Juan Antonio Belmonte sabemos ya sin ningun genero de dudas que en epoca de Netjerkhet estos orificios apuntaban a dos estrellas bastante importantes, por un lado Dubhe y por otro lado Kochab. Dubhe es la estrella alfa de la Osa Mayor y Kocha es la estrella beta de la Osa Menor.
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Estas dos estrellas se situaran justo en la punta de una constelacin que a ojos de los egipcios sera vista como una transposicin en el cielo del NETJERTI = instrumento utilizado durante el ritual de la apertura de la boca. Por una parte por los textos de las pirmides sabemos que la constelacin de la Osa Mayor no solo tena forma de pata de toro la que conocemos por techos astronmicos de otras pocas sino que como deca podra verse a modo de azuela. Oh rey, yo abro tu boca para ti con la azuela de Upuaut, yo te abro la boca con la azuela de hierro que abre la boca de los dioses.
Recordemos que en esta poca aun no estamos en la edad del hierro. Fijmonos ahora en esta imagen que pertenece a la tumba de Tutankamon y en ella vemos al faran Ay Realizando con ese instrumento uno de los episodios del ritual de la apertura de la boca a Tutankamon. En el extremo de ese instrumento vemos como una pieza que ha sido atada al mango con forma de azuela de color negro (probablemente de madera de ebano). Es una punta meterica. Los egipcios ya usaban hierro meterico. Jos Lull Los antiguos egipcios y los sideritos http://www.conec.es/2013/06/los-antiguos-egipcios-y-los-sideritos/ Lo conocian como Bia-em-pet, el hierro del cielo y este hierro meterico es probable que fuera empleado para hacer estas puntas de los instrumentos utilizados para el ritual de la apertura de la boca. Vamos a continuar con la evolucion de las pirmides. La pirmide escalonada de Sekhemkhet es una pirmide que quedo inacabada pero tiene un recinto similar al de Netjerkhet, un recinto de 545 x 190 m y las dimensiones de la propia pirmide son de 120 m de lado y aunque esta inacabada teoricamente podra haber alcanzado los 70 metros de altura.
Como vemos en este caso todo el sistema de almacenaje rodea tres lados de la pirmide, en su aspecto subterraneo, formando una especie de U.
Aqu la curiosidad es que el sarcfago del faran se hall en la camara sepulcral, inacabada pero el sarcfago cerrado y sellado lo encontr Zacarias Gonem en 1951. En el interior del sarcfago no haba absolutamente nada. Continuando con esta fase de la tercera dinasta con pirmides escalonadas, es otra pirmide que quedo Inacabada. El sistema de almacenes subterraneos sigue teniendo esta forma de, de U y en este caso hablaramos de una pirmide que de haberse acabado, hubiera tenido cinco o seis escalones y hubiera alcanzado los 42 metros de altura.
Vale la pena observar ahora un detalle de la estructura interna de esta pirmide, puesto que cuando llegamos a la cuarta dinasta veremos como el modo de construccin va a evolucionar a las hiladas horizontales y aqu no es eso justo lo que estamos viendo. Tendramos en esta pirmide del rey Khaba en Jabi(Zawiyet)-el-Aryan un ncleo de 11 metros de lado y a este ncleo se adosaran una serie de 14 capas, de 2,6 metros de ancho con una inclinacin hacia el interior. Nos encontraramos con una estructura piramidal de 84 metros de lado y unos 68 de inclinacin, alcanzando esos hipotticos 42 m de altura. Son capas de mamposteria. El tipo de bloque que se ha utilizado es realmente irregular y poco tiene que ver con los bloques perfectamente tallados de piedra de buena calidad que observaremos ya en la cuarta dinasta.
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Lecture 2.B.2
LA IV DINASTA CON SNEFRU: MEIDUM Y DASHUR
Dado que Snefru levant tres pirmides, una en Meidum y dos en Dahshur, vamos a observar la evolucin que se detecta en estas, desde la forma que an se utilizaba en la tercera dinasta hasta el nuevo modo constructivo que dar lugar en su climax a las pirmides de Khufu y Khafra en la llanura de Giza. Sabemos que la PIRMIDE DE SNEFRU EN MEIDUM, que es la que empieza a construir durante sus primeros quince aos de reinado pero tambin es la que rematar a final de su reinado de unos 44 aos de duracin, en la forma constructiva inicial en la primera fase va a ser una pirmide escalonada de siete pisos, siete escalones de altura, una pirmide que tendr un ncleo de mampostera de aproximadamente 30 metros de lado, si hacemos caso de las mediciones tomadas por Wainwright cuando realiz un tnel a travs de toda la pirmide, precisamente para averiguar como era su estructura interna.
A este ncleo se adosan en la fase inicial hasta seis capas en talud, inclinadas hacia adentro unas capas de 75 de inclinacin, lo cual nos recuerda aquella estructura que vimos en la pirmide de Jaba, en Zawyet el-Aryan. En la parte externa de estos escalones pensemos que el revestimiento era de caliza, exactamente igual que se har posteriormente en las pirmides cuando estas tengan caras lisas. En una segunda fase constructiva, se aadir una nueva capa, alcanzando la pirmide unos 8 escalones de altura. Meidum en su fase constructiva final, la que observaramos actualmente, se transform en una autntica pirmide de caras lisas. Para esto se rellen, o se rellenaron, todos los escalones que hemos mencionado y adems se construy una serie de hiladas de piedra caliza en el exterior, de caliza de Tura, conformando una pirmide de 92 m de altura, 144 m de lado y 51 50 minutos de inclinacin.
La entrada a esta pirmide como siempre en el lado norte, a 18 metros de altura y a partir de este punto se inicia un corredorde 1 metro 55 de altura, a penas no llega al metro de anchura, y unos 60 metros de longitud hasta una serie de pequeas cmaras que nos van a llevar hasta un pozo ascendente que nos conducir a la cmara sepulcral, cuyo suelo est curiosamente al nivel del suelo, de la pirmide de Meidum.
La cmara funeraria tiene un techo abovedado, es un techo por aproximacin de hiladas. Es la primera vez que se realiza esto en una cmara funeraria, despus veremos que es una construccin corriente de esta poca. Laa entrada est en el norte que es este lado que vemos sombreado, y a la izquierda vemos una pequea estructura, (este lado izquierdo es el lado este), y esta estructura es el prototipo del templo funerario que en las siguientes generaciones ir creciendo en tamao e importancia. Se conserva la entrada en el norte, para preservar la simbologa estelar pero ahora adems se aade una capilla en el lado este, enlazando con la simbologa solar. A parte de esto hay que sealar la existencia de un recinto de 236 por 218 metros de lado., En el lado sur de este recinto, situaramos una pequea pirmide satlite de unos 26 metros de lado, es una habitat modesta pero que hace las veces de tumba sur en el caso del complejo funerario del faran Mentuhotep de la tercera dinasta. El simbolismo es exactamente el mismo, tanto la tumba sur de aquel faran como esta pirmide satlite son tumbas para el Ka del faran, por lo tanto tumbas en las que nunca se enterr nadie; solo simblicamente el Ka del faran. Desde el pequeo templo funerario del lado este de la pirmide, templo que posee dos estelas enormes pero anepgrafas, parte una rampa que va a conducir al llamado Templo del Valle. Esta rampa tiene 215 metros de longitud, 3 metros de anchura y originalmente tena a ambos lados, muros de unos 2 metros de altura, pero muros que acababan de manera redondeada y aparentemente no haba techumbre en esta calzada, al contrario de calzadas posteriores. Estamos viendo la estructura bsica del complejo funerario de la poca de las pirmides: la pirmide con su entrada al norte el templo funerario en el este el recinto que rodea el espacio sagrado de la pirmide, con la pirmide satlite la rampa que conduce al Templo del Valle.
Vayamos ahora a Dahshur, a la llamada PIRMIDE ROMBOIDAL DE SNEFRU EN DAHSHUR, otra necrpolis; a la regin del Fayum. La Pirmide Romboidal recibe este nombre por las dos inclinaciones distintas. La pirmide tiene una base de 188 metros de lado, alcanza los 105 metros de altura, pero hasta los 49 metros de altura, la inclinacin de la pirmide es de 54 grados 27 minutos, mientras que a partir de los 49 metros la inclinacin de la pirmide se rebaja a los 43 grados 22 minutos. Por qu hicieron esto? Evidentemente, por que notaron como en el interior la estructura presentaba fisuras y por miedo a que todo el edificio se viniese abajo, probablemente intentaron restarle masa a la parte superior de la pirmide, realizando esa inclinacin ms baja.
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Volvemos a ver los elementos que hemos descrito antes pero aqu hay que hacer referencia a dos entradas, no solo la norte que la tiene, sino tambin otra entrada que de manera absolutamente inusual posee esta pirmide, una entrada en el lado oeste.
En esta fotografa se puede ver, por debajo de los 49 metros de altura un puntito negro; eso es la entrada oeste de esta pirmide. La Pirmide Romboidal de Snefru tambin presenta una caracterstica constructiva especial: en la primera mitad vemos como hay bloques de hasta 1 metro 85 de longitud pero que estn inclinados hacia adentro, unas inclinaciones de 6 grados, que hacen dficil la extraccin. Gracias a esto sepuede haber conservado mejor que otras en su revestimiento; la parte superior del revestimiento es de hiladas horizontales. El recinto que se aprecia perfectamente en esta imagen aunque el muro haya desaparecido casi en su totalidad. Es de 300 metros de lado, y vemos como hay una pirmide a la derecha, esa pirmide est en el lado sur, evidentemente es la pirmide satlite, la pirmide para el Ka. Jos Lull, "La Astronoma en el Antiguo Egipto" http://books.google.es/books?id=Z7j2VgkjKN4C&pg=PA368&lpg=PA368&dq=jose+lull+astronomia&source=bl &ots=otiD3kkYBD&sig=E_KkEpXCzq6SSyl8PZmtR1jiMvo&hl=es&sa=X&ei=ZVduUdnwMbLQ7AaZloHoAg&ved=0 CDwQ6AEwAjgU mencin a diversas cosmogonas, la concepcin del nacimiento del Universo por parte de los egipcios, teniendo en cuenta que la pirmide, la estructura piramidal podra representar el Benben, la colina primordial que emergi de ese ocano primordial que los egipcios reconocan con el nombre de Nun. En el lado este de la Pirmide Romboidal encontramos una pequea estructura, un prototipo de los futuros templos funerarios, de modestas dimensiones, si bien posee 2 altas estelas que alcanzaban originalmente unos 9 metros de altura. Presentan inscripcin e iconografa,( no son anepigrafas como las de Meidum), presentan el nombre del faran pero tambin al faran sentado en su trono, con la vestimenta del Hed-Seb.
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Fijmonos en la necrpolis de Dahshur, la Pirmide Romboidal es la que vemos en la parte superior a la derecha. Desde el recinto de 300 metros que hemos descrito, parte una rampa que nos conduce al llamado Templo Bajo aunque en realidad posiblemente es un templo intermedio. Esa rampa alcanza hasta ese punto unos 700 m de longitud y tiene3 metros de anchura, y unos muros que casi alcanzan los 2 metros de altura, similar por tanto al caso de Meidum, pero desde este templo intermedio que comento, probablemente an tendramos que continuar la rampa hasta una posicin ms baja que correspondera con el autntico Templo del Valle. La PIRMIDE ROJA DE SNEFRU, est a 2 km al norte de la Pirmide Romboidal. Tiene 220 metros de lado, por lo tanto en cuanto a anchura es la segunda pirmide ms grande, despus de la Gran Pirmide de Khufu, pero dado que la inclinacin de sus lados es de 43 grados 22 minutos, exactamente la misma que la parte superior de la Pirmide Romboidal, su altura, es de solo 104, 105 metros. La Pirmide Roja tiene la entrada a 28 metros de altura, es un pasillo de de 1,2 metros de alto y unos 27 grados de inclinacin, que nos lleva a dos antecmaras con bveda por aproximacin de hiladas. Las dos antecmaras superan los 12 metros de altura, pero la cmara sepulcral que tambin utiliza una bveda por aproximacin de hiladas, casi llega a los 15 metros de altura. Como curiosidad hay que mencionar que aqu se hallaron los restos de un hombre momificado que tal vez pudieran ser los del propio Snefru. El Instituto Arqueolgico Alemn por parte del escavador Rainer Stadelmann aqu encontr el piramidin original de esta pirmide, un piramidin de 1,57 metros de base.
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El recinto de la pirmide es de 263 por 249 metros. Stadelmann estuvo excavando, limpiando los restos acumulados del lado este de la pirmide y aqu hall por una parte en la primera hilada, en la base de la pirmide, un grafito del ao 30, en realidad el ao 15 (contando los milenios correspondera al ao 30 de Snefru); pero en otro bloque situado 30 hiladas por encima del anterior, encontr un grafito que hablaba de una fecha cuatro aos posterior. Vemos como solo cuatro aos fueron necesarios para pasar de una primera hilada, a una hilada nmero 30 y teniendo en cuenta que el porcentaje mayor de masa, de volumen, de una pirmide se halla precisamente cuanto ms cerca de la base estemos quiere decir que estos datos nos sirven para calcular bastante bien cual era la velocidad de construccin de un edificio de estas dimensiones.
Aqu vemos un esquema del perfil de las pirmides desde la poca arcaica hasta el Imperio Medio. 1) Recordemos que las primeras pirmides (Pirmide de Jaba en Zawyet el-Aryan) presentan un ncleo, al que se adosan toda una serie de capas en talud de anchura variable, que a modo de capas de cebolla se van agolpando a ese ncleo. 2) cuando llegamos ala dinasta IV, y ms bien a la poca de Khufu, nos encontramos con una pirmide construida a base de bloques en hiladas horizontales con un revestimiento exterior, con una piedra de mayor calidad. La interior, caliza de la cantera local y la exterior caliza de Tura que es una caliza ms densa. Son las pirmides de mejor calidad. 3) La imagen nmero tres nos mostrara las pirmides ms bien propias de las dinstias V y VI; un ncleo es escalonado, es irregular en el sentido que las piedras estn mal trabajadas; a este ncleo se asocian una serie de hiladas horizontales que una vez ms vuelven a acabar con un revestimiento exterior de mejor calidad. 4) Cuando llegamos al Imperio Medio tenemos un caso totalmente distinto. El ncleo, el mayor volumen de la pirmide lo ocupa millones de ladrillos de adobe , y todo esto en su revestimiento exterior apoyado en una piedra caliza de buena calidad, por lo tanto aparentemente una pirmide de la cuarta dinasta poda ser muy similar a una de la dinasta XII pero una vez quitamos esa revestimiento o hacemos un perfil del interior de la misma, vemos que las diferencias son notables.
Generalmente se habla de Khufu (Keops) como el gran constructor; pero si vemos los millones de metros cbicos de piedra empleados por Khufu comparados con los de su padre Snefru en sus tres recintos funerarios de Meidum y Dahshur comprobamos como en realidad, es Snefru el que debera de llevar el ttulo de gran constructor puesto que l suma cerca de tres millones y medio de metros cbicos de piedra mientras que Khufu, su hijo, apenas supera los dos millones y medio de metros cbicos. Exceptuando Snefru, Khufu y Khafra, vemos como el resto de faraones estn muy lejos de esas cifras exhorbitadas de volumen de metros cbicos de piedra empleados por estos tres faraones.
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Lecture 2.B.3
LA IV DINASTA CON KHUFU: ORGANIZACIN Y CONSTRUCCIN DEL COMPLEJO FUNERARIO
Del faran Khufu, del Cheops o Cheope de los griegos solo nos queda una estatua de bulto redondo de apenas 7,5 cm de altura. Es una estatua que fue hallada en el ao 1903 en Abidos. Una cuestin que debemos plantearnos es cuanto tiempo reino Khufu. Para esto tenemos varias fuentes, fuentes como el Papiro Real de Turn que nos habla de 23 aos de reinado o otras fuentes que son contemporneas y por lo tanto ms exactas y son las que nos van a servir para determinar al menos un reinado de 27 aos.
Por eso vamos a dos lugares. 1) Por una parte a la llamada "montaa de agua" de Dyedefra situada al oeste del oasis de Dakhla. Aqu en el ao 2000 el explorador alemn Carlo Berman encontr una serie de inscripciones que evidencian operaciones por parte de una expedicin egipcia en el lugar, dirigida por Imeri y Bebi en el ao posterior a la decimotercera vez del censo del ganado, que correspondera al ao 26. ero como habla del ao posterior quiere decir esa expedicin de Imeri y Bebi se realiz en el ao 27 del reinado de Khufu dado que esta inscripcin con claridad nos muestra el nombre del faran. La expedicin se hizo para buscar nefat que se utilizaba probablemente para pintar y en esta expedicin a pesar de ser un lugar tan lejano y en una zona desrtica se utilizaron al menos dos regimientos lo que suma ms de 400 hombres. 2) En el Mar Rojo encontramos un puerto, el ms antiguo que conocemos en el Mar Rojo. (tenemos otros dos localizados, el de Ayn Sukhna al norte y el de Mesayasus ms al sur). Este puerto ha sido identificado como tal y como de poca de Khufu por parte de Pierre Tallet que estaba excavando en el lugar en campaas sucesivas desde el ao 2011. Se han hallado al rededor de 30 galeras donde se guardaban tablones de madera y esos enseres que deban ser utilizados para aquellas gentes que desde este puerto situado en el Wadi el-Jarf partan para ir hacia la costa de enfrente de la pennsula del Sina desde la cual evidentemente iran hacia la minas de cobre y turquesa. Nos ofrece una estructura naval antiqusima de la IV dinasta. Se han hallado decenas y decenas de trocitos de papiros, algunas de esas piezas bien conservadas que nos indican el ao 27 de Khufu. Nos ofrecen unos listados a modo de plantilla de Excel, donde se da informacin sobre el material que llega, etctera, y esto evidentemente es algo muy importante para entender la organizacin de ese puerto en ese momento. Pierre Tallet, The Wadi el-Jarf Site : a Harbor of Khufu on the Red Sea, Journal of Ancient Egyptian Interconnections 5:1 (2013) http://www.academia.edu/3844732/_The_Wadi_el-Jarf_Site_a_Harbor_of_Khufu_on_the_Red_Sea_
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Volvamos a, a Guiza para encontrarnos con Hemiunu.
Hemiunu era hijo de Nefermaat, un alto funcionario que fue enterrado en la mastaba 16 de la Necrpolis Meidum en poca de Snefru y Hemiunu probablemente es sobrino de Khufu. En todo caso este Hemiunu esta enterrado en la mastaba G 4000, por los ttulos de Hemiunu es probablemente el arquitecto de la Gran pirmide. (v. Inkheteb de la piramide escalonada de Netjerkhet. La estatua se conserva actualmente en el Museo de Hildesheim y fue hallada precisamente en el serdab de esta mastaba. La planta de la mastaba de Hemiunu nos muestra una estructura de 53 por 26 metros, alcanza los 6 metros de altura y fue excavada en el ao 1912 que es cuando se recuper esta estatua. En su superestructura tiene una largusima habitacin de unos 37 m de longitud y apenas 1,5 m de ancho que es la que aparece en el plano como Totenopferraum, (habitacin para ofrendas funerarias) y de esta habitacin seaccede al serdab El serdab = una habitacin cerrada con una nica entrada que generalmente pueden ser orificios o pequeas ranuras que permitan la vista del interior pero tambin, sobre todo, la vista de esa estatua del difunto hacia el exterior. (v. tb. serdab del faran Necherjet en Saqqara) En el perfil de la mastaba hay un pozo de 20 metros de altura que desde la parte superior de la mastaba atraviesa la superestructura pero tambin despues se excava en el suelo de modo que finalmente llega a una cmara lateral donde se deposito originalmente la momia de Hemiunu y en un nicho practicado en el suelo se depositaron tambien los vasos canopos de dicho difunto. Como INSTRUMENTOS tenan niveles, niveles verticales, niveles horizontales, martillos, escoplos, pero recordemos que en esta poca el instrumental, aparte de esos martillos, con piedra, dolerita poda pesar varios kilos, ellos utilizan el cobre, de modo que cada cien golpes se calcula aproximadamente esos instrumentos de cobre quedaban inutilizables y constantemente tenan que renovarse.
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Su SISTEMA DE MEDICIN consiste en el meh nesu, es decir el codo real egipcio, de ca. 52,35 cm. Est dividido en 7 puos. Cada puo es un shesep y cada puo tiene a su vez cuatro dedos. El dedo se llama dyeba en egipcio.
Cuando observamos las estructuras de la poca vemos como efectivamente toman el codo como referencia. La base de la pirmide de Khufu mide 440 codos. Los conocimientos matemticos:
El papiro en la imagen es el famoso Papiro matemtico Rhind. Es un papiro que nos ofrece decenas de problemas de toda ndole, desde calculo de superficies, calculo de volmenes, calculo de seque, es decir, de pendientes, o sea, todo lo necesario para calcular, por ejemplo, cuanto material podra necesitarse para construir una rampa o calcular el volumen de material contenido en la pirmide, pendientes, etctera. Aunque es de poca irsa y aunque se dice que es copia de otro papiro de la dinasta XII, posiblemente estos conocimientos ya se tenan en la poca de la IV dinasta. En cuanto a las CANTERAS, debemos hablar de dos tipos de canteras. 1) canteras locales que son las que proporcionan la mayor parte de material para la pirmide y su complejo. (caliza nomultica, muy porosa y de mediocre calidad) 2) canteras de Tura, situada a varias decenas de kilmetros de Guiza, una caliza que es mucho ms densa, de un colorido ms blanco y evidentemente de mejor calidad al ser menos porosa. Vemos como todos los bloques estn perfectamente cuadriculados y casi listos para ser extrados.
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Aqu vemos un plano de la pirmide de Sinki que se halla cerca de Abidos y vemos como en ese plano aparecen marcadas cuatro rampas y es que la pirmide quedo inacabada y gracias a esto podemos comprobar como efectivamente los egipcios utilizaban rampas para subir los bloques o construir el, el edificio. La pirmide de Khufu se asienta sobre una plataforma de piedra caliza, que pasa desapercibida pero desde luego es uno de los puntos ms importantes de la construccin pirmide dado que es ella, la que da Estabilidad y horizontalidad a la construccin que se va a asentar por encima. Evidentemente lo primero que hacen es recortar la roca de la meseta de Guiza para darle una superficie ms o menos horizontal y sobre esta superficie se coloca esa plataforma formada con grandes bloques de piedra caliza, pero bloques de piedra procedente de la cantera de Tura. El error de horizontalidad que tiene esta plataforma es de 2,1 centmetros, lo cual es absolutamente irrisorio. A la izquierda tenemos la pirmide de Khafra y a la derecha tenemos la pirmide de Khufu. Salta a la vista que la orientacin de estas pirmides sigue los ejes cardinales. Evidentemente los egipcios desarrollaron un mtodo para poder conseguir una orientacin realmente muy precisa. Tengamos en cuenta que la pirmide de Khufu ocupa 53,000 m2 de superficie. Hemos hablado antes de 440 codos, como la medida que nos da la base de la pirmide (los lados son de 230 m), La altura original de la pirmide era de 280 codos (poco ms de 146,5 m) El error que tenemos en el lado norte de la pirmide, si ellos buscaban lados de 440 codos de longitud, es decir 230 metros, es de 13 centmetros, entonces en realidad el error mayor que se produce en los lados de esta pirmide. El error menor es el que tenemos en el lado este donde tan slo es de 0,8 centmetros, es decir, es algo tambin completamente insignificante. Sobre la cuestin de la orientacin de la pirmide de Khufu, el error medio de orientacin es de tres minutos de arco. Jos Lull, Mtodos de alineacin astronmica aplicados a la orientacin de la pirmide de Khufu http://books.google.es/books?id=Z7j2VgkjKN4C&pg=PA368&lpg=PA368&dq=jose+lull+astronomia&source=bl &ots=otiD3kkYBD&sig=E_KkEpXCzq6SSyl8PZmtR1jiMvo&hl=es&sa=X&ei=ZVduUdnwMbLQ7AaZloHoAg&ved=0 CDwQ6AEwAjgU sobre las distintas opciones que podemos barajar para orientar la pirmide. La gran pirmide tiene originalmente unas 213 hiladas que alcanzan esa altura de 146 metros. Actualmente faltan ms de diez hiladas en la parte superior. Estas hiladas se distribuyen con piedras de distinto tamao. Si estamos hablando de 2 millones 300 mil bloques en total, no son iguales los bloques de la primera hilada que los de las siguientes. Hay unos 19 estratos por los que vemos como una hilada es superior en tamao en una parte inferior. A partir de este punto van descendiendo de tamao los bloques hasta que llegamos a un llamado estrato donde nuevamente tenemos un bloque de tamao superior a partir del cual en las siguientes hiladas los bloques vuelven a ser de menor altura; as hasta formar estos 19 estratos a los que haca referencia.
Pero pensemos un momento en el siguiente dato: si hablamos de 2 millones 300 mil bloques para la pirmide de Khufu y tenemos en cuenta un reinado de 27 aos y suponemos un trabajo diario de 12 horas, estaramos hablando de la colocacin de 233 bloques por da unos 20 bloques de piedra por hora. Hay una gran diferencia entre las dimensiones de unos y otros bloques segn la hilada que tratemos. Si vamos a la primera hilada, aqu encontramos los de mayor tamao, son bloques de metro y medio de altura y evidentemente son los bloques de mayor peso, aunque el peso medio ms o menos es de 2,5 toneladas, peso medio para todos los bloques de la pirmide. Son los de la parte Inferior, los que por su tamao tienen mayor peso y son los que mayor dificultad podan tener para desplazarse, si bien, al estar en la parte inferior de la pirmide, esa dificultad de algn modo queda rebajada. La mayor parte del volmen de la pirmide est hecho con bloques de caliza local, esa caliza nomultica porosa los del revestimiento son de caliza de Tura. La pendiente de la pirmide en esa primera hilada, es una pendiente de unos 51 grados 50 minutos. Lo podemos ver tambin en la parte superior de la pirmide de Khafra, donde el revestimiento afortunadamente se ha conservado bastante bien.
Hemos dicho que la pirmide de Khufu tiene unos 146 metros de altura. Slo construyendo hasta los primeros 30 metros de altura, tendramos el 52% de volumen de toda la pirmide. Es decir, el mayor esfuerzo por produccin en cantera etctera y desplazamiento de bloques es el que se da slo en esta parte inferior de la pirmide, de hecho con los 50 primeros metros de altura de construccin tenemos el 82% del volumen de toda la pirmide. Segn vamos ascendiendo, cada vez son menos los bloques que hay que poner, pero Tambin es cierto que al estar ms altos en posicin esto genera otro tipo de dificultades. Segn Herdoto, que visita Egipto en e ao 440 a.C., Historia II,124: [Khufu] primeramente cerr todos los santuarios, impidindoles ofrecer sacrificios, y, luego, orden a todos los egipcios que trabajaran para l. A unos se les encomend la tarea de arrastrar bloques de piedra desde las canteras existentes en la cordillera arbiga hasta el Nilo, y a otros les orden hacerse cargo de los bloques, una vez transportados en embarcaciones a la otra orilla del ro, y arrastrarlos hasta la cordillera llamada lbica. Trabajaban permanentemente en turnos de cien mil hombres, a razn de tres meses cada turno. Asimismo, el pueblo estuvo, por espacio de diez aos, penosamente empeado en la construccin de la calzada por la que arrastraban los bloques de piedra, una obra que, en mi opinin, no es muy inferior a la pirmide La visin que se tiene de Khufu nada tiene que ver con la que se indica de su padre Snefru.
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En todo caso tenemos actualmente una idea aproximada de cmo sepoda organizar el grupo de trabajadores que estuviera operando en la pirmide. Se calcula que directamente trabajando en la construccin de la pirmide, en la colocacin de bloques y su transporte, podra haber 2 equipos de 2,000 hombres. En realidad podramos estar hablando de 4,000-5,000 hombres trabajando en concreto en la construccin. Evidentemente a stos habra que sumar a a toda una serie de hombres dedicados por ejemplo a la logstica, desde trabajos de cantera, de reparacin, de avituallamiento. Es decir, en total se calcula que podramos hablar de unos 25,000 hombres.
Estos grupos de 2000 hombres se dividen en dos equipos de 1,000 hombres cada uno. En el caso de la pirmide de Menkaura (conocemos que un grupo, un equipo, 1,000 hombres tiene el apelativo de "Los amigos de Menkaura", mientras que otro grupo es conocido como "Los borrachos de Menkaura", los "Tehu" de Menkaura) Cada uno de estos grupos de 1000 hombres se divide, a su vez, en 5 grupos de 200 hombres, los llamados "Sab" o "Phyle". Cada Phyle tiene un nombre, es un nombre invariable que recuerda trminos utilizados en el mundo nutico egipcio. Y cada una de las Phyle a su vez se divide en pequeos grupos de veinte hombres, 10 grupos de 20 hombres. Y otro asunto que podemos sealar: Evidentemente para construir una pirmide y despus para soportar el culto, en el complejo funerario, fueron creados "Myut" = ciudades, fueron creados "Hut"= fincas, de explotacin que servan entre otras cosas, para proveer de bienes y alimentos a las personas que vivan en el poblado de la pirmide. Mientras dura la construccin de la pirmide la residencia del faran se vincula o est en las cercanas de esta pirmide. Y otra cosa que merece la pena explicar es la existencia del poblado de trabajadores en las cercanas del complejo funerario. En este poblado se han encontrado tumbas de los trabajadores de la pirmide, se han encontrado tambin centros de produccin y esto ha dado mucha informacin sobre cul era el modo de vida de estas personas.
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2.B.4
ESTRUCTURA INTERNA DE LA PIRMIDE DE KHUFU
El corredor descendente parte de la entrada de la pirmide. Recordemos que aunque nosotros utilizamos esa terminologa y hablamos de corredor descendente, desde el punto de vista egipcio sera en realidad un corredor ascendente hacia el mundo de las estrellas circumpolares. Este corredor descendente, tiene desde la entrada 105 m de longitud y nos lleva a un pequeo pasillo que da acceso a la llamada cmara subterrnea. Las medidas del corredor descendente, son prcticamente comunes a otras estructuras internas de la Gran Pirmide. Estaramos hablando aproximadamente de 1,2 m de altura y 1,05 m de anchura. Unas medidas que ms o menos se repiten en otros corredores de la gran pirmide. No sabemos cul es la funcin de la cmara subterrnea. Es una cmara de grandes dimensiones, unos 14 por 8 metros y cerca de 3 metros de altura. La cmara queda exactamente unos 30 metros por debajo del nivel del suelo. Y que posiblemente deberamos vincular al mundo del dios Sokar.
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La entrada de la pirmide (segn nos dice Estrabn, que visit Egipto hacia el ao ms menos 24 a.c.), consista en un bloque que empujado nos daba acceso hacia el interior. Es un bloque que quedara insertado y completamente camuflado en esa cara norte alisada de la pirmide de Khufu, a travs de un eje. (Algo similar podramos tener en la entrada oeste de la pirmide romboidal del rey Snefru en Dashur donde s quedan an esas perforaciones al la derecha e izquierda de la entrada de ese corredor.)
La entrada original actualmente se sita a unos 15 metros de altura. Ms o menos esto coincide con la hilada diecisis pero claro aqu falta mucha piedra. Todo el revestimiento de la pirmide ha desaparecido excepto en algunos puntos de la primera hilada. Un viajero rabe nos dice que en el siglo XIII el revestimiento an se conservaba intacto. Tambin es cierto que en 1396 el barn Danlur nos comenta que observaba como los cairotas utilizaban la gran pirmide como autntica cantera para en ella conseguir bloques con los que construir edificios de esa gran ciudad que era el Cairo. Probablemente la prdida del revestimiento se habra iniciado siglos antes. En todo caso, si ahora la entrada de la pirmide se halla en esa hilada a esa altura, originalmente se calcula que estara situada hacia la hilada 19 y a unos 17 metros de altura. En todo caso a poco ms de 7 metros de desviacin al este de la mitad del lado norte. Una manera de complicar la vida a los posibles ladrones que en un momento dado quisieran buscar la entrada de la pirmide partiendo siempre de la premisa de que la entrada est en el lado norte. En el diguiente dibujo, se habla de un tnel de los ladrones cuya entrada se hallara en la llamada brecha de Al-Mamun. El era un califa, hijo de Jarn Al-Rashid, el famoso protagonista de las "Mil y una noches". Bien, pues este Al-Mamun hacia el ao 820 se cree (al menos esto dice la tradicin) realiz esta brecha para introducirse en el interior de la pirmide. Lo curioso es que esta brecha, este tnel nos conduce justo despus de los 3 bloques de seguridad que cierran el corredor ascendente. Parece excesiva casualidad. Podra ser muy, muy anterior, incluso de la poca del primer periodo intermedio.
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El corredor ascendente queda protegido por 3 bloques de granito. Y estos bloques pesan aproximadamente unas cinco toneladas cada uno. Pero la conexin entre el corredor ascendente y el corredor descendente, que se producira a unos 28 metros de la entrada, quedaba totalmente camuflada mediante una loza de caliza de modo que mientras uno bajara por ese pasillo no notaba que justo encima de su cabeza se iniciaba un nuevo corredor protegido por bloques de granito. Esta brecha de Al-Mamun, este tnel de ladrones lo que hace es justo evitar los bloques de granito e irse directamente al corredor ascendente. Un detalle del corredor ascendente son los llamados bloques cinturn. Son bloques de piedra de grandes dimensiones perforados en su interior de modo que su interior en realidad est formando el propio corredor. Los bloques cinturn no forman todo el corredor ascendente, pero s parte de l. Estamos hablando de un corredor ascendente de 37 metros de longitud. Por una parte nos lleva a un corredor horizontal, hacia la cmara de la reina, que tambin tiene ms de 30 Metros de longitud, y por encima a la gran galera. Agujeros que quedan a derecha e izquierda sirven para deducir que en realidad cuando uno saliese del corredor ascendente se encontrara con un falso suelo que hara continuidad hacia la gran galera ocultando de este modo el acceso hacia la cmara de la reina. La funcionalidad de la cmara de la reina se desconoce, pero es posible que en ella existiese una estatua deificada del faran. Probablemente situada en un nicho que tiene 4,7 metros de altura. Esta cmara es bastante grande, son casi 6 metros de lado y ms de 6 metros de altura. Es una cmara en la que investigaciones desde a principio de los noventa y a principio de este siglo se pudo observar como los llamados "canales de aireacin (despus hablaremos sobre su posible vinculacin astronmica), que apenas son unos conductos de unos 20 centmetrosde lado, llevan hacia el norte y hacia el sur hacia dos lozas con agarraderas de cobreEsto es realmente interesante puesto que el inicio de estos corredores en la cmara de la reina se descubri despus de que en 1872 Dickson consiguiera romper un trozo de pared y acceder de esta manera a esos conductos que de otra manera quedaban completamente ocultos y camuflados por la propia pared.
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La Gran Galera es una sala apotesica dentro de la estructura interna de la Gran Pirmide. Tiene casi 47 metros de longitud, unos 8 ,5 metros de alto y, si bien a ambos lados vemos paredes lisas, estas paredes pues alcanzan quizs poco ms de 2 metros de altura, pero a partir de ese punto vemos como hay una aproximacin de hiladas. Estamos hablando de siete hiladas, cada una respecto a la anterior gana ocho centmetros de modo que al final en el techo, en la parte superior nos queda como un pasillo que justo tiene 1,05 metros de anchura y corresponde exactamente al paso central de la Gran Galera que tambin tiene esas dimensiones de 1,05 m. Al final de esta Gran Galera encontramos la sala de los rastrillos que es la que nos dar paso a la cmara del rey. En la gran pirmide no hallamos en su interior ningn tipo de iconografa ni textos jeroglficos como los textos de las pirmides que se encontrarn a finales de la quinta dinasta y durante la sexta dinasta. Por lo tanto todo ese compendio epigrfico, ausente en el interior de la pirmide lo vamos a encontrar en otras estructuras: en el templo funerario, en la rampa, en el templo del valle. En esta poca an no se utilizan este tipo de textos religiosos dentro de la pirmide.
Accediendo a la cmara del rey nos encontramos con un espacio bastante grande nuevamente. Un espacio de unos 10 por 5 metros, casi 6 metros de altura. Pero ahora con una novedad, y es que esta cmara esta realizada en granito. El techo de esta cmara, que es perfectamente rectangular, est compuesto por nueve lozas, y cada loza pesa unas 45 toneladas. Son los bloques de mayor peso que encontramos en el interior de la pirmide. Y justo por encima hallaremos cmaras de descarga. El nico objeto de inmobiliario funerario hallado en la pirmide es la baera del sarcfago del faran Khufu, En granito de Asun. Tiene una longitud de 2,28 metros. La altura es de 1,05 (2 codos egipcios). El ancho del sarcfago, casi, casi, casi llega a un metro. Por tanto es de modestas dimensiones si lo comparamos con sarcfagos que veremos posteriormente an dentro del imperio antiguo. A la izquierda de la entrada a la cmara del rey vemos un pequeo hueco. Es la entrada a uno de estos llamados canales de aireacin, que podan tener una vinculacin astronmica. De hecho, hay hiptesis que dicen que los canales serviran para apuntar a estrellas de clara simbologa funeraria.
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Por ejemplo, el canal norte de la cmara del rey apuntara a Thubn, que en aquella poca era la ms circumpolar de todas las circumpolares, en cuanto que haca las veces de estrella polar. El conducto norte de la cmara de la reina apunta a la estrella Kochab, la estrella beta de la Osa Menor, y por lo tanto tendra ese simbolismo asociado a la punta del instrumento utilizado durante el ritual de la apertura de la boca
Y los canales sur tanto del rey como de la reina nos conduciran por una parte al cinturn de Orin. Orin en realidad en egipcio es Sakh, es una forma del dios Osiris, el dios de los muertos, mientras que el canal sur de la reina apuntara hacia la estrella Sirio, la Sepedet egipcia que es una forma de Isis. Por lo tanto, conceptualmente, todo esto tendra mucha lgica. La entrada de esos canales desde las respectivas cmaras es horizontal, y despus de unos dos metros de recorrido horizontal adquieren un ainclinacin (hasta salir al exterior). Los de la cmara del rey salen, salan originalmente hacia la hilada 103, 104. Actualmente salen hacia la hilada 101 y 102. En cambio los de la cmara de la reina no tienen salida y en realidad tampoco tenan entrada dado que una capa de pared de unos 18 centmetros de anchura impeda su visin directa hasta ese descubrimiento llevado a cabo por Dickson. Si con las inclinaciones que tenemos intentamos calcular cundo se hubieran producido estas alineaciones a dichas estrellas, vemos como hay una disparidad de datos bastante notable. Esto si buscamos mxima precisin en esta estructura realizada por los egipcios. Por ello que existan dos opciones. Suponer que son canales de aireacin o como opinan algunos autores, suponer que realmente tienen un simbolismo astronmico pero en este caso tendramos que aceptar que los egipcios no fueron precisos en la elaboracin de dichos canales, que tambin ofrecen una complicacin aadida en la construccin de la pirmide. Por encima de la cmara del rey existen cinco cmaras de descarga. La primera, la que queda justo por encima de la cmara del rey fue descubierta en 1765, y las cuatro restantes fueron descubiertas en 1837. Algunas de ellas tienen grafitis realizados por los trabajadores de la pirmide. Algunos ofrecen nombres de equipos pero sobre todo destaca el nombre del faran. A veces la versin abreviada Khufu, a veces la versin extendida original del nombre Jnum-Jufui, es decir "el dios Num me protege".
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2.B.5
KHUFU: EL COMPLEJO FUNERARIO Y OTRAS ESTRUCTURAS ASOCIADAS
Vemos como alrededor de la pirmide hay un muro que cierra este espacio sagrado. Muros similares ya hemos visto en las pirmides de Snefru, tanto en Meidum como en Dahshur, pero en realidad podramos remontarnos ms en el tiempo y compararlo, por ejemplo, con ese muro perimetral de 1600 metros que cierra el espacio sagrado vinculado a la pirmide escalonada de Djoser. Este muro se calcula que podra tener unos 3 metros de altura y est separado 10 metros, ms o menos, de los lados de la Pirmide. A ese muro se asocia en su lado este el templo funerario o templo alto que es la autntica comunicacin entre el espacio de la pirmide y la rampa que desde su lado este nos conducir (salvando un desnivel de cerca de 38 metros, - Guiza es una meseta), hasta el llamado templo del valle o templo bajo, un templo situado en una posicin baja que le permita conectar mediante canales con el ro Nilo. Tambin hay 5 fosas para barcas funerarias: dos en el lado Sur, dos en el lado Este y otra tercera en el lado Este, pero pegadita al lado Norte de la rampa que conduce al templo del valle. Tambin hay una pirmide satlite dedicada al ka del faran, pirmide que fue descubierta en 1992 . (ya vimos tambin otros ejemplos como en el caso de Snefru en Meidum y los dos de Dahshur, pero tambin el caso original, de la tumba Sur del faran Djoser en Saqqara). Aparte, 3 llamadas pirmides de la reina.
El suelo del templo funerario de Khufu es un suelo negro de basalto. Aqu en realidad se utilizaron varios materiales: basalto para ese suelo, pero tambin granito para los pilares y piedra caliza para el resto de la estructura. La planta de ese templo funerario, ya nada tiene que ver con lo que vimos en la poca de Snefru, pues est mucho ms desarrollado. Vemos como ms all de la rampa se abre un patio a cielo descubierto, es un patio de 46 por 26 metros. En realidad la estructura de este templo funerario nos ofrece unas dimensiones de 52,5 por 40 metros de profundidad. El problema es que est en un estado muy ruinoso, con lo cual es difcil establecer cul es la Funcionalidad exacta de los espacios internos del templo.
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Pero lo importante es sealar esto, que existe ya ese desarrollo que en las siguientes dinastas va a ser an ms y ms grande, de modo que casi la pirmide quedar en un papel, entre comillas, secundario, en comparacin al desarrollo que ofrece el templo funerario. Las llamadas PIRMIDES DE LA REINA, estn a unos 56 metros del lado Este de la pirmide de Khufu y su altura, aproximadamente, porque no son exactamente iguales, o no lo eran originalmente, es parecida, de unos 30 m de altura y sus lados varan entre los 44 y 47 metros.
En cuanto a quin fue enterrado o enterrada en estas pirmides, no hay una solucin clara, pero, generalmente se acepta por los pocos indicios que se han hallado en los alrededores, que la que queda ms hacia la izquierda sera la pirmide de Heteferes, que es la madre de Khufu, esposa de Snefru, si bien, restos de su ajuar fueron hallados en un pozo en 1925, en una tumba que se conoce como la G7000X. Justo la pirmide del medio, probablemente, pertenezca a la Reina Meritetis, y la que queda ms a a derecha, sera la de Henutsen. Todo esto con grandes dudas. En la parte inferior de la imagen aparecen dos grandes fosas: de estas cinco fosas para las barcas, para las barcas funerarias. El templo bajo o templo del valle, es un, un templo cuyo conocimiento es muy, muy, muy reducido, est bajo metros de depsitos de aluvin, est bajo una barriada de El Cairo y, por lo tanto, solo unos sondeos, cuando se hicieron en las insfraestructuras, en el lugar, permitieron descubrir all materiales como granito, etctera, que hicieron deducir que aqu se situaba realmente ese templo del valle. De las cinco fosas, dos permanecan intactas en el momento del descubrimiento, en tiempos modernos. Si hablamos de las dos fosas del lado Sur, la que queda ms hacia el Este, cuando fue descubierta en 1954, supuso un gran impacto, porque apareci una barca completamente desmontada en 1224 piezas, de modo que una vez que se mont apareci un esplendoroso barco elaborado en madera de cedro de casi 43 metros de eslora y casi 6 metros de manga.
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Es una fosa de 31 metros de longitud, poco ms de 5 metros de profundidad, pero lo interesante es que de las 41 losas que cerraban estas fosas son losas de entre 15 y 20 toneladas de peso, llevan muchas de ellas, inscripciones del faran Dyedefra, que es el sucesor de Khufu. Hay que hacer referencia a la otra fosa del lado Sur, la que queda ms hacia el Oeste. En este caso, a travs de una perforacin realizada en 1967, se comprob que all tambin haba una barca desmontada. Un proyecto japons actual espera reconstruirla, igual que se hizo con la otra y exponerla en un futuro en el nuevo museo de El Cairo. En cuanto a la rampa, recordemos las palabras de Herodoto; a l la construccin de la rampa casi era ms impresionante que la de la propia pirmide. La rampa tambin como sabemos, por Herodoto y por otros descubrimientos posteriores, estaba decorada, llevaba una iconografa, llevaba inscripciones, con lo cual deba ser una estructura muy vistosa y probablemente nos hubiera ofrecido bastante informacin sobre el reinado de Khufu. Esa rampa tena que superar necesariamente los 700 metros de longitud para comunicar la pirmide con su templo funerario, con el templo bajo o templo del valle. El templo del valle de la pirmide de Khufu est completamente perdido bajo una barriada actual de de El Cairo, pero, quizs nos puede servir de referencia el templo del valle de el faran Jafra (Kefrn).
Ah vemos perfectamente la rampa y su acceso al templo del valle, un templo que presenta dos entradas y en cuyo interior sabemos que haba ms de una veintena de estatuas en diorita del faran. Justo por delante del templo del valle, tanto en el caso de Jafra como en el que comentamos de Khufu hay que imaginar el llamado Ra-She, este gran estanque, que haca a las veces de puerto y que comunicaba a travs de canales con el ro Nilo. Las Necrpolis Este y Norte. La Necrpolis Este, bsicamente se dedica a familiares vinculados al faran Khufu, mientras que la Necrpolis Oeste, a la izquierda de la gran pirmide, se vincula a grandes funcionarios de su corte. En total, tumbas que se puedan fechar en la poca de Khufu, entre el cementerio Este y Oeste, son ms de 70.
Alineaciones.
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Bauval ha querido establecer las tres estrellas del Cinturn de Orin, es decir, Alnitak, Alnilam y Mintaka con las tres pirmides principales de Guiza: la de Khufu, Jafra y Menkaura. Vemos cmo Mintaka, que es la estrella que queda ms a la derecha, la ms dbil, queda como desplazada de la lnea, de modo que se puede establecer una similitud si hacemos la misma operacin con las tres grandes pirmides de la Necrpolis de Guiza. Recordamos en todo caso que Orin, para los Egipcios, o mejor dicho Sah, es una forma del dios Osiris. Aparte de esto hay que sealar que lo que vemos en Guiza no es quizs tanto una alineacin astronmica, sino Una alineacin topogrfica, puesto que si cogemos los lados sureste de cada una de estas tres pirmides de Khufu, Jafra y Menkaura, veremos como esta lnea nos lleva justo hacia la la gran ciudad religiosa, la ms importante del Egipto de la poca de Khufu, Iunu (Helipolis). Y por otro lado, si hacemos una alineacin hacia el Norte exactamente hacia la ciudad de Jem, Letpolis, cuyo estandarte es una pata de toro, es decir, el Meskhetiu, la constelacin que equivale nuevamente a nuestra Osa Mayor.
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LECTURE 3 A.1.
LA HISTORIA DE SINUH: ENTRE HISTORIA, LITERATURA Y LENGUA
HISTORIA DE LA LENGUA EGIPCIA
Sinuh es el protagonista ficticio de uno de los relatos ms importantes que el antiguo Egipto nos ha legado, la llamada Historia de Sinuh. Tal vez, sin embargo, el nombre os resulte ms familiar por la novela que, en los aos 40 del siglo 20 escribi el autor finlands Mika Waltari titulada Sinuh el Egipcio, que fue llevada al cine en Hollywood en los aos 50. La novela est ambientada en el Reino Nuevo, durante el reinado de Ajenatn, y solo muy lejanamente est inspirada en el relato original egipcio. El marco histrico y cronolgico del relato original son los reinados de Amenemhat I y de Sesostris I (o Senusert I), de la XII dinasta, en pleno Reino Medio. Esto nos permitir introducirnos en esta etapa de la historia del Antiguo Egipto, el Reino Medio, cosa que haremos en la segunda parte de la leccin. De otro lado, la Historia de Sinuh es uno de los textos que marcan el origen de la literatura egipcia, y su estudio nos permitir asimismo adentrarnos en este otro campo de la cultura del Antiguo Egipto: la literatura. Entendida como creacin de autor y como creacin auto-referencial, en el sentido de que la obra literaria no tiene como finalidad describir las verdades objetivas del mundo, los referentes de la realidad, sino que su razn de ser es el propio texto y la expresin del yo emisor, colocando al individuo, y no la realidad exterior, en el centro del discurso. Pues bien, todo esto se da por primera vez en una serie de textos, entre los cuales destaca de manera significativa la Historia de Sinuh. Finalmente, la lengua de la Historia de Sinuh, y de otros textos contemporneos es el llamado egipcio medio, la lengua clsica por excelencia, y el propio Sinuh es uno de los textos que mejor representan este estadio evolutivo de la lengua egipcia, y por lo tanto es uno de los textos que mejor dan pie a hablar justamente sobre la lengua egipcia.
EL EGIPCIO ANTIGUO, UNA LENGUA AFROASITICA Empezaremos por conocer la adscripcin gentica de la lengua egipcia, es decir, a qu tronco lingstico pertenece, y con qu otras lenguas est emparentada. En este sentido, debemos decir que el antiguo egipcio es una lengua afroasitica, es decir, pertenece al tronco lingstico afroasitico, antes llamado camito-semita, trmino que siguen utilizando an hoy algunos lingistas francfonos. Para explicar qu es el tronco lingstico afroasitico, vamos a compararlo con el tronco lingstico indoeuropeo del que todos hemos odo hablar. El tronco lingstico indoeuropeo es un amplio conjunto de lenguas, emparentadas entre s y divididas en varias familias, que se hablan desde la Europa atlntica hasta la India, e incluso algo ms all, hasta la China, donde se habla el tocario, que tambin es una lengua indoeuropea, y desde el Mar del Norte, el Mar Bltico y Siberia hasta el Mar Mediterrneo, el Golfo Prsico y el Ocano ndico. Entre las familias indoeuropeas tenemos, por ejemplo, las lenguas romnicas, todas ellas emparentadas entre s, a las cuales pertenecen la mayor parte de las lenguas de la Pennsula Ibrica, como el espaol, el cataln, el gallego, el portugus, y otras lenguas europeas, como el francs, el occitano, el italiano, el sardo o el rumano. Estas lenguas estn emparentadas entre s porque todas ellas derivan del latn. Otras familias de lenguas indoeuropeas son, por ejemplo, las lenguas anglogermnicas y las lenguas eslavas. El tronco lingstico afroasitico es el equivalente meridional del tronco lingstico indoeuropeo, en el sentido de que tambin se trata de un amplio conjunto de lenguas emparentadas entre s y divididas en varias familias que, en este caso, se hablan, o se hablaron, desde el frica atlntica y las Islas Canarias, donde hasta el siglo XVII se habl el guanche, desaparecido por presin del espaol, pero que tambin era una lengua afroasitica, hasta el Golfo Prsico, e incluso algo ms all, hasta ciertas regiones de la actual Irn, y desde el Mar Medi-
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terrneo, y la isla de Malta, donde se habla el malts, que tambin es una lengua afroasitica, hasta el Sahara sur, el Sahel y el cuerno de frica. En el mapa figura en amarillo la extensin geogrfica actual del tronco lingstico afroasitico, mientras que los distintos tonos marrones corresponden a otros troncos lingsticos africanos. Desde el punto de vista geogrfico, la extensin actual del dominio afroasitico es muy parecida a la de la antigedad, la principal diferencia entre la antigedad y la actualidad es la expansin del rabe . El rabe es una lengua afroasitica originaria del centro de la Pennsula de Arabia, que se expandi por las regiones que hoy corresponden justamente a los pases rabes. En esta expansin, sustituy en muchos casos las lenguas autctonas de estas regiones, que tambin eran lenguas afroasiticas. Esto es precisamente lo que sucedi en Egipto, donde en el siglo XVII de nuestra era, por presin del rabe, desapareci como lengua hablada el copto, que no es sino el ltimo estadio evolutivo de la antigua lengua de los faraones, como tendremos ocasin de ver. Las seis familias de lenguas que constituyen el tronco lingstico afroasitico:
1) la familia lbico-berber, que en el mapa est sombreada en color rojo. Se habla principalmente en el frica noroccidental y en el Sahara central, siendo su lengua ms conocida el tuareg. Tambin se habla en el oasis de Siwa, en Egipto, que es su enclave ms oriental. 2) la familia cushtica, que en el mapa aparece sombreada en color azul claro. Se habla en el frica centrooriental, y sus lenguas ms conocidas son el beya, hablado en el Sudn, y el somal. 3) la familia chdica, sombreada en color verde oscuro en el mapa. Se habla en el Sahel central, alrededor del lago Chad, y su lengua ms conocida es el hausa. 4) la familia omtica, la menos extendida geogrficamente. Est sombreada en el mapa en color verde claro, y se habla tan solo en el valle del ro Omo, en Etiopa. 5) la familia semtica, sombreada en color naranja en el mapa. En la antigedad se hablaba en el Prximo Oriente y en Etiopa, pero en la actualidad, por razones que ya conocemos se habla tambin en todo el frica rabe. 6) el egipcio, que constituye l solo una familia del afroasitico. Como podis ver, no aparece en el mapa, que representa la extensin actual de las familias del afroasitico. Y es que el egipcio, como ya sabemos, es la nica familia de este tronco lingstico que se ha extinguido, es decir, que ya no se habla en la actualidad.
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En este mapa figura la divisin interna de la familia semtica en la antigedad. Las lenguas semticas antiguas se clasifican en tres grandes subfamilias, una de las cuales se divide a su vez en dos grupos. 1) semtico oriental, marcado en verde en el mapa. Lo forman lenguas como el acadio, hablado en la antigua Mesopotamia durante el cuarto y tercer milenio antes de Cristo, y diferenciado despus en asirio y babilonio, hablados durante el segundo y primer milenio antes de Cristo. 2) semtico occidental, marcado en rojo en el mapa, y dividido en septentrional, con lenguas como el fenicio, el hebreo o el arameo, y meridional, representado por el rabe. 3) semtico meridional, marcado en azul en el mapa, y que comprende las lenguas sudarbigas y las lenguas etopes.
Finalmente, haremos una breve pincelada de historia del tronco lingstico afroasitico, para decir que el proto-afroasitico, o afroasitico comn, es decir, la lengua original a partir de la cual habran surgido todas las dems, se remonta a hace unos 15.000 aos. La primera documentacin escrita de una lengua afroasitica, se remonta a hace unos 5.300 aos y corresponde, precisamente, al egipcio. El cambio ms importante desde la Antigedad hasta hoy consiste, como ya sabemos, en la desaparicin del egipcio y la expansin del rabe. Pero dnde se habl el proto-afroasitico, es decir, esa lengua original? A partir de los estudios de paleolexicologa, los lingistas han podido determinar que el homeland, es decir, la tierra de origen del afroasitico, debi situarse en una regin comprendida entre los actuales Sudn del Norte, Sudn del Sur y Etiopa, en el Kordofan y los valles del Nilo Blanco y el Nilo Azul. Esto es lo que tenis reflejado en el mapa, donde el lugar de origen del afroasitico aparece representado junto a los de otros troncos lingsticos africanos.
En este otro mapa figura la posible expansin de las distintas familias afroasiticas a partir de esa regin original, sealada con el nmero uno.
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HISTORIA DE LA LENGUA EGIPCIA: FASES Y CRONOLOGA El egipcio es la lengua de la cual poseemos la documentacin escrita ms prolongada en el tiempo de toda la historia de la humanidad. Se trata nada menos que de 5.000 aos de testimonios escritos continuados. Esto convierte el egipcio en un objeto de estudio privilegiado para los especialistas en lingstica diacrnica = evolucin de las lenguas. En esta larga evolucin, el egipcio pasa fundamentalmente por dos fases de desarrollo. La primera de estas fases es conocida con el nombre de 1) egipcio de la primera fase. Como lengua productiva, es decir, como lengua que se usa en todos los registros posibles, desde el mbito coloquial hasta el mbito culto, el egipcio de la primera fase se emplea desde los primeros testimonios escritos, hacia 3300 antes de Cristo, hasta finales de la XVIII dinasta, hacia 1350 antes de Cristo.
Pero durante el segundo Perodo Intermedio, y toda la XVIII dinasta la lengua hablada experimenta un proceso de profunda transformacin, que dar lugar al 2) egipcio de la segunda fase, que en 1350 aflora en los textos por primera vez. Es decir, esta fecha, 1350 antes de Cristo, no supone, obviamente, un cambio de la lengua egipcia de la noche a la maana, sino que supone el momento en que la nueva modalidad de la lengua hablada aflora en los textos. En este momento, sin embargo, el egipcio de la primera fase no desaparece de los textos, sino que se mantiene como lengua de tradicin para los textos sacros y para los textos ulicos ms importantes, para las grandes inscripciones regias. Y como lengua de tradicin se emplea desde 1350 hasta el final de la civilizacin faranica, es decir, hasta poca romana, en los siglos cuarto y quinto despus de Cristo. El egipcio de la segunda fase se utiliza como lengua productiva, es decir, como lengua escrita y como lengua hablada, desde finales de la XVIII dinasta hasta la extincin del copto como lengua hablada, cosa que se produjo en el siglo XVII despus de Cristo. Sin embargo, como lengua litrgica de la Iglesia copta, es decir, no como lengua productiva, no como lengua hablada ni como lengua escrita, sino como lengua recitativa de la liturgia, el copto se mantiene en realidad hasta la actualidad. La profunda TRANSFORMACIN que tiene lugar entre el egipcio de la primera y de la segunda fase consiste bsicamente en el paso de una lengua sinttica, el egipcio de la primera fase, a una lengua analtica, el egipcio de la segunda fase. Una lengua sinttica es una lengua capaz de expresar muchas nociones lxicas y gramaticales con pocas palabras mientras una lengua analtica es una lengua que para expresar ese mismo nmero de nociones lxicas y gramaticales necesita ms palabras. Como ejemplo pondremos el caso ms familiar correspondiente al paso del latn al espaol. El latn, como el egipcio de la primera fase, es una lengua sinttica, mientras que el espaol, como el egipcio de la segunda fase, es una lengua analtica. En latn decimos "puerorum" donde en espaol decimos "de los nios". Con una sola palabra, "puerorum", el latn expresa una nocin lxica, "nio", y tres nociones gramaticales: genitivo, plural, masculino. Para expresar todo esto, el espaol necesita ms de una palabra, en concreto tres: "de los nios". Otro ejemplo tomado de la flexin verbal correspondera al paso del latn clsico al latn vulgar, es decir, al latn hablado del cual derivaron las lenguas romnicas. En latn clsico se deca "amabit" para decir "l amar". Esta forma sinttica fue sustituida en latn vulgar por una construccin analtica, "amare habet", que literalmente significaba "tiene que amar, ha de amar" pero que se utilizaba con el sentido de "amar". Es interesante observar que la forma actual del espaol, "amar", que es hoy da una forma sinttica, deriva en realidad de la forma analtica del latn vulgar, "amare habet", con los pertinentes cambios fonticos: amar(e)-ha(bet). Cosas parecidas sucedieron en el paso del egipcio de la primera fase al egipcio de la segunda fase.
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Empezaremos con un ejemplo correspondiente a la flexin nominal. En egipcio de la primera fase se dice "bak" para decir "servidor" o bien "el servidor" o "un servidor", comoquiera que el egipcio de la primera fase carece de artculo. En egipcio de la segunda fase en cambio, para decir concretamente "el servidor", con artculo determinado, se dice "pa bak", puesto que el egipcio de la segunda fase incorpora el artculo, tanto determinado como indeterminado. Es decir, para decir "el servidor", el egipcio de la primera fase utiliza una sola palabra, "bak", mientras que el egipcio de la segunda fase utiliza dos, "pa bak". Y ahora un ejemplo tomado de la flexin verbal: en egipcio de la primera fase se dice "sedjemu-ef" para decir "l escuchar". En esta construccin, "sedjemu" es el verbo en futuro y "ef" es la marca de tercera persona de masculino singular. Se trata en realidad de una nica palabra, y por tanto de una forma sinttica. Esta forma sinttica es sustituida en egipcio de la segunda fase por una construccin analtica formada por tres palabras: iw-ef er sedjem. La primera es "iw-ef", con la marca de tercera persona de masculino singular. La segunda es la preposicin "er", que es una preposicin de direccin, y la tercera es el verbo "sedjem", en infinitivo. La expresin literalmente significa "l est hacia el escuchar", es decir, "l va a escuchar", pero se utiliza tambin con el sentido genrico de futuro: "el escuchar". All donde tenamos por tanto una estructura sinttica en egipcio de la primera fase, pasamos a tener una construccin analtica en egipcio de la segunda fase. Una segunda diferencia fundamental entre las dos fases de la lengua egipcia es el orden de los principales elementos sintcticos en la oracin de predicado verbal. As, en egipcio de la primera fase primero tenemos el verbo, despus el sujeto, y despus, si lo hay, el objeto. Es decir se trata de una lengua VSO. En cambio, en egipcio de la segunda fase primero tenemos el sujeto, despus el verbo y despus, si lo hay, el objeto. Es decir, se trata de una lengua SVO. Podis comprobar esto en el ejemplo de flexin verbal que acabamos de estudiar. En efecto, en la forma sinttica "sedjemu-ef", "sedjemu" es el verbo y "ef" es la marca del sujeto, mientras que en la forma analtica "iw-ef er sdjem", "iw-ef" es el sujeto mientras que "sedjem" es el verbo. Debido a su larga duracin, tanto el egipcio de la primera fase, como el egipcio de la segunda fase se subdividen a su vez en tres etapas cada uno.
ETAPAS DEL EGIPCIO DE LA PRIMERA FASE. 0) La etapa cero es el llamado EGIPCIO TEMPRANO, que se extiende entre el 3300 antes de Cristo, momento en que aparecen los primeros testimonios escritos en el Valle del Nilo, como tuvimos ocasin de ver en la primera leccin, y 2700 antes de Cristo, que es el momento en que empieza el Reino Antiguo. Se trata por tanto de la etapa de los primeros testimonios escritos, que son tan exiguos que nos impiden un conocimiento real de la lengua del momento. Por eso los egiptlogos consideran que la primera etapa propiamente dicha de la historia del egipcio es el egipcio antiguo. 1) El EGIPCIO ANTIGUO se extiende entre 2700 y 2200 antes de Cristo, y por lo tanto corresponde plenamente al Reino Antiguo. En egipcio antiguo se redactaron los primeros textos regios, por ejemplo, inscripciones monumentales y decretos, y tambin los primeros textos funerarios privados, con enumeraciones de ttulos y cargos de altos funcionarios y a veces tambin con sus biografas, ms o menos estereotipadas. Pero los textos ms importantes redactados en egipcio antiguo son sin duda los Textos de las Pirmides, textos funerarios regios que hemos tenido ocasin de conocer en la leccin anterior. 2) El EGIPCIO MEDIO O CLSICO, la lengua de Sinuh, que se extiende entre 2200 y 1350 antes de Cristo, y que por tanto abarca el Primer Periodo Intermedio, todo el Reino Medio, el Segundo Periodo Intermedio, y parte del Reino Nuevo, de la Dinasta XVIII hasta Akhenatn. En esta modalidad lingstica, se redactaron los Textos de los Atades, textos funerarios del Primer Periodo Intermedio y del Reino Medio. Tambin textos ulicos, es decir, propios del aula, de la corte, como grandes inscripciones regias, y tambin los primeros textos literarios, la literatura sapiencial como instrucciones morales, de vida, y de comportamiento, que normalmente un padre da a su hijo, y la narrativa breve, con cuentos, como la propia Historia de Sinuh y otros relatos como El Nufrago o Los cuentos maravillosos del Papiro Westcar.
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3) el EGIPCIO DE TRADICIN, que ya conocemos y que se extiende cronolgicamente entre 1350 antes de Cristo y 400 despus de Cristo. Se trata en realidad del mismo egipcio medio o clsico, pero utilizado ahora, no ya como lengua coloquial o como lengua escrita habitual, sino como lengua escrita reservada a los textos sacros, funerarios, o a los textos ulicos ms elevados. Es el caso del Libro de la Salida al Da, o Libro de los Muertos, que es la coleccin de frmulas funerarias ms importante a partir del Reino Nuevo, tambin de los libros funerarios regios del propio Reino Nuevo, inscritos en las tumbas del Valle de los Reyes, y tambin de los textos litrgicos y mitolgicos y decretos regios de la poca Ptolemaica, esculpidos en los grandes templos ptolemaicos, como por ejemplo el templo de Edfu, y los decretos tambin sobre estelas, como es el caso de la Piedra de Roseta.
ETAPAS DEL EGIPCIO DE LA SEGUNDA FASE. En cuanto al egipcio de la segunda fase, se diferencia tambin en 3 etapas sucesivas. 1) el llamado "NEO-EGIPCIO", que se extiende cronolgicamente entre 1350 y 650 antes de Cristo. Se trata de la lengua hablada y tambin de la lengua escrita, excepto de los textos sacros, de la segunda parte del Reino Nuevo, en concreto de la poca ramsida y del Tercer Periodo Intermedio. En esta modalidad lingstica se redactaron textos ulicos tan famosos como el Poema de Qadesh, que narra la batalla entre Ramss II y los hititas, y la relacin de la guerra de Ramss III contra los Pueblos del Mar. Tambin se redactaron textos literarios, tanto instrucciones como cuentos, siendo uno de los cuentos ms conocidos el de Los dos Hermanos, sobre el que habremos de volver en una prxima leccin. 2) el DEMTICO, que se extiende cronolgicamente entre el 650 antes de Cristo y el 452 despus de Cristo, ao en que data la ltima inscripcin de fecha conocida redactada en demtico. El demtico es la lengua hablada y tambin la lengua escrita, excepto de los textos sacros, de la Baja poca y toda la poca grecoromana. En esta modalidad lingstica se redactaron textos ulicos, entre ellos los decretos ptolemaicos, como el texto demtico de la Piedra de Roseta, y tambin textos literarios. Hay que decir que la literatura demtica es tan amplia como desconocida y comporta tanto textos narrativos como instrucciones y textos profticos. 3) la LENGUA COPTA, cuyo uso se extiende cronolgicamente entre los siglos II y XVII despus de Cristo. Puesto que entre el siglo primero y tercero despus de Cristo Egipto se cristianiz, la literatura copta es fundamentalmente una literatura gnstica y cristiana. Los textos gnsticos ms conocidos son los de la famosa biblioteca de Nag Hammadi, fechada en los siglos cuarto y quinto despus de Cristo, que comprende evangelios apcrifos y textos apocalpticos. En cambio los textos monsticos ms famosos son los escritos del monje Shenute del monasterio blanco de de Sohag en el Alto Egipto, fechados en el siglo quinto despus de Cristo. Los textos de Shenute son importantes porque suponen la fijacin definitiva de la lengua copta, tanto en lo que a gramtica, como a lxico y retrica se refiere. Una de las caractersticas ms interesantes de la lengua copta son sus dialectos. En realidad, la divisin dialectal debi ser caracterstica ya de las etapas anteriores de la historia del egipcio, pero solo afloran en los textos coptos. Esto es debido a que la lengua egipcia antes del copto fue anotada con los sistemas de escritura autctonos egipcios, el jeroglfico, el hiertico y el demtico como veremos, y estos sistemas no anotan las vocales. En cambio la lengua copta fue anotada con un nuevo alfabeto basado en el alfabeto griego, que s anota las vocales. Puesto que las diferencias dialectales egipcias radican principalmente en el vocalismo, los textos anteriores al copto no permiten evidenciar estas diferencias dialectales, mientras que en los textos coptos estas diferencias pueden aflorar.
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LECTURE 3.A.2.
LAS ESCRITURAS EGIPCIAS
A lo largo de su dilatada historia de cinco mil aos, la lengua egipcia fue anotada con 4 sistemas de escritura distintos, que reciben los nombres de jeroglfico, hiertico, demtico y copto. Los trminos "jeroglfico" y "hiertico" designan especficamente, dos sistemas de escritura, mientras que los trminos "demtico" y "copto" designan tanto dos sistemas de escritura como dos estadios evolutivos de la lengua, en concreto, las ltimas dos etapas de desarrollo del egipcio de la segunda fase. Se habla, pues, tanto de "lengua demtica" como de "escritura demtica" y tanto de "lengua copta" como de "escritura copta". Esto es as porque los textos en lengua demtica estn escritos en escritura demtica y los textos en lengua copta estn escritos en escritura copta. En cambio, las escrituras jeroglfica y hiertica se emplean para anotar la lengua egipcia en todas las etapas previas al demtico, o sea, en las tres etapas del egipcio de la primera fase y en la primera etapa del egipcio de la segunda fase (o neoegipcio).
CARACTERSTICAS GENERALES DE LAS ESCRITURAS EGIPCIAS 1) Mientras que el jeroglfico, el hiertico y el demtico son escrituras autctonas, creadas en Egipto para anotar la lengua egipcia en todas las etapas de su historia faranica, la escritura copta es exgena, puesto que est basada en el alfabeto griego, adaptado para anotar la lengua egipcia en su ltima etapa de desarrollo. 2) Adems, jeroglfico, hiertico y demtico son escrituras complejas que combinan diversos tipos de signos y que, en consecuencia, poseen un elevado nmero de ellos (centenares o incluso miles). Los signos en cuestin pueden ser fonticos, lxicos o semnticos. Los signos fonticos son signos que simplemente anotan sonidos, como lo hacen nuestras letras alfabticas, por ejemplo; los signos lxicos, en cambio, son signos que anotan palabras enteras; mientras que los signos semnticos son signos que no se leen y que sirven para indicar el campo semntico de las palabras a los que estn asociados. En cambio, los signos de la escritura copta, en tanto que griegos, son alfabticos, es decir, se basan en el principio "un signo igual un sonido de la lengua", y en consecuencia, son muy limitados en nmero. 3) Jeroglfico, hiertico y demtico, no anotan las vocales, sino slo la escritura consonntica de las palabras, como muchas escrituras afroasiticas (como el rabe o el hebreo), mientras que la escritura copta, al derivar de la griega, que cuenta con signos para las vocales, s que las anota. 4) En cuanto a la forma grfica de los signos, el jeroglfico es una escritura pictogrfica, en el sentido de que sus signos son pequeas imgenes o iconos que reproducen seres, elementos naturales, edificios, objetos, acciones o procesos de la realidad. Las escrituras hiertica, demtica y copta, en cambio, son no pictogrficas. Las primeras dos son en esencia escrituras cursivas, es decir, de ejecucin rpida y finalidad prctica. Los signos demticos derivan en origen de los hierticos, y estos son, a su vez, la contrapartida cursiva de los jeroglficos. Las letras coptas, como todos los signos alfabticos, son signos convencionales, con un valor puramente fontico. La escritura hiertica es la contrapartida cursiva de la escritura jeroglfica. En la columna nmero 1, se muestran jeroglficos esculpidos en piedra, con todos sus detalles interiores. En la columna 4, en cambio, podis ver los correspondientes signos hierticos, mucho ms estilizados, escritos en tinta. En las columnas 2, 3a y 3b, tenis los signos jeroglficos; en la columna 2 esculpidos en piedra en relieve rehundido, sin detalles interiores; en la 3a, incisos en madera o marfil; y en la 3b, en la modalidad llamada jeroglfico cursivo que es una modalidad no es tan detallada como el jeroglfico, pero tampoco tan cursiva como el hiertico.
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En esta otra imagen, se puede diferenciar la forma que los mismos signos tienen en jeroglficos, en la lnea nmero 1; en hiertico, en toda la evolucin del hiertico en el tiempo, de la lnea 2 a la lnea 12: (1) Jeroglfico. (2) Jeroglfico cursivo. (3) Hiertico antiguo (hasta principios del R.M.). (4-5) Hiertico literario/administrativo del R.M. (6-7) Hiertico del S.P.I y de principios del R.N. (8/9) Hiertico literario/ administrativo de la segunda parte del R.N. (poca Ramsida). (10) Hiertico del T.P.I. (11) Hiertico muy cursivo (anormal) propio del Alto Egipto durante el T.P.I. (12) Hiertico tardo (Baja poca y poca Grecorromana). Y en demtico, (tambin de la Baja poca y poca Grecorromana) en la lnea 13.
CRONOLOGA DE LAS ESCRITURAS EGIPCIAS Las escrituras jeroglfica y hiertica se utilizaron desde los orgenes hasta el final de la civilizacin egipcia antigua o civilizacin faranica, a finales de la poca romana, es decir, desde fines del cuarto milenio a.C. hasta los siglos III-IV d.C. La ltima inscripcin jeroglfica de fecha conocida data del ao 300 d.C. Y est esculpida en la llamada Puerta de los Antoninos, del templo de Filae, acompaando una representacin del dios solar nubio Merul (en la foto).
Jeroglfico y hiertico, son en realidad, la VARIANTE CAPITAL y la variante cursiva de la misma tradicin escrituraria; la primera para USOS MONUMENTALES, ULICOS, FUNERARIOS Y MUEBLES (ajuares, objetos de prestigio, mobiliario domstico de las elites...) y la segunda para usos literarios y administrativos. Es muy importante tener presente, sin embargo, que desde la aparicin del demtico a mediados del siglo VII a.C., jeroglfico y hiertico quedan relegados a escrituras sacras o sacerdotales, el primero en los monumentos y el segundo en la tradicin manuscrita, en papiros. De manera que pierden todos sus otros usos anteriores substitudos, justamente, por el demtico. La escritura demtica, pues, se utiliz desde la Baja poca (dinasta XXVI o sata) hasta el final de la civilizacin faranica, a finales de la poca romana y comienzos de la bizantina, o sea, desde aproximadamente 650 a.C. hasta el siglo V despus d.C. La ltima inscripcin fechada conocida es un grafito, inciso tambin, en el templo de Filae y datado del ao 452 d.C. La escritura copta definitivamente formada, de poca cristiana, se utiliz entre los siglos II-III d.C. y el siglo XVII d.C.
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Previamente, sin embargo, se fecha entre los siglos II a.C. y II d.C. el llamado "Old Coptic", o copto antiguo, que corresponde a una serie de textos (que pueden ir desde una breve frase hasta un texto completo) que estn ya redactados en caracteres griegos o coptos, pero, cuyo contenido tiene que ver todava con la antigua tradicin pagana. OBSERVACIONES a) Desde mediados del siglo VII a.C. hasta los siglos III-IV d.C., las escrituras jeroglfica, hiertica y demtica, coexisten. Las primeras dos para usos sacros y la tercera para todos los dems. b) Entre los siglos II y V d.C., las escrituras faranicas y la escritura copta coexisten a su vez, las primeras para usos relacionados con la antigua cultura pagana, ahora en proceso de disolucin, y la cuarta vinculada a la nueva cultura cristiana, ahora en expansin. La primera de estas observaciones nos permite comprender los nombres con los que hoy designamos las distintas escrituras autctonas, que son nombres de origen griego: a partir de los siglos VI-V a.C., los griegos intensifican sus relaciones econmicas y culturales con Egipto. En ese momento las tres escrituras egipcias coexisten y los griegos las denominan en funcin de los usos que tienen entonces. As, el trmino jeroglfico deriva del griego "hieros" (sagrado) y "glypho" (esculpir, grabar). Los griegos hablaban de "Grammata hieroglyphica", que significa "caracteres esculpidos sagrados". En cuanto a hiertico, el trmino deriva del trmino "hieratikos", que quiere decir "sacerdotal". "Grammata hieratika", significaba en griego "caracteres sacerdotales" Y en tercer lugar, el trmino demtico deriva del griego "demotikos", que significa "popular", en el sentido de comn, de escritura utilizada en la mayora de mbitos, pero no, atencin, de escritura utilizada por el pueblo; puesto que hay que tener en cuenta que en este momento se calcula que tan slo un 5% de la poblacin, aproximadamente, sera letrado; y esto ya es mucho, porque en las etapas anteriores de la historia de Egipto, se calcula que tan slo un 1% de la poblacin lo sera. "Grammata demotika" significa en griego caracteres populares. En cuanto al nombre de la escritura copta, el trmino copto se aplica tanto a la ltima etapa evolutiva de la lengua egipcia como a la escritura que la anota. Procede del gentilicio rabe "qibt", con el que los rabes, al conquistar Egipto, en 640, denominaron a los habitantes autctonos del pas. Este trmino deriva a su vez del griego "Aigyptios", que significa Egipcio. Puesto que cuando los rabes llegaron a Egipto, los egipcios eran ya todos cristianos, "copto" significa tambin "cristiano de Egipto", "lengua de los cristianos de Egipto" y "escritura de los cristianos de Egipto".
CARACTERSTICAS DE LAS ESCRITURAS EGIPCIAS ESCRITURA JEROGLFICA a) nombre egipcio es "meduu-netjer" que significa "palabras de dios" o "divinas". Lo que nos indica que el principal mbito de uso, a ojos de los egipcios, de esta escritura es el sagrado. b) la escritura jeroglfica es una escritura pictogrfica: sus signos son imgenes que representan seres, objetos o acciones de la realidad, como se ve en la fotografa, donde se reproduce el signo que sirve para anotar el fonema eme, que es el signo de un mochuelo. c) En cuanto a la ejecucin y soporte de la escritura jeroglfica, se trata de una escritura esculpida, incisa, grabada o pintada sobre soportes duros como la piedra o la madera. d) Los tipos de soportes pueden ser muros, obeliscos, estelas, estatuas, atades, escarabeos1 u objetos de parada, de lujo y de ajuar domstico o funerario de las elites. e) En cuanto a la funcin, se trata de una escritura monumental, sagrada y ulica.
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Segn la Wikipedia el escarabeo fue un amuleto de vida y poder, con forma de escarabajo pelotero (Scarabaeus sacer egipcio), que representaba al Sol naciente, y era smbolo de la resurreccin en la mitologa egipcia.
f) En cuanto a la disposicin y orientacin, puede escribirse, tanto en columnas como en lneas horizontales, y tanto de derecha a izquierda como de izquierda a derecha. La escritura jeroglfica es fundamentalmente una escritura monumental. Y los monumentos egipcios se rigen, muchas veces, por el principio de la simetra. De manera que la escritura debe poder responder tambin a este principio. Esto es justamente lo que podis ver en la fotografa que reproduce un texto jeroglfico monumental; se trata de un dintel con el texto dispuesto en tres lneas horizontales y organizado en torno a un eje de simetra. Este eje de simetra est formado, en la primera lnea, por todo el disco solar al lado y en la segunda y tercera lneas por la cruz de la vida. Si os fijis, a lado y lado de este eje de simetra, los signos jeroglficos estn a su vez simtricamente dispuestos. Lo podis ver perfectamente en la tercera lnea, donde a lado y lado de la cruz de la vida tenemos el mismo pjaro que, a la derecha mira hacia la izquierda mientras que a la izquierda mira hacia la derecha. Como ya hemos tenido ocasin de sealar, los textos jeroglficos se empiezan a leer por donde miran los signos que representan seres vivos, que miran siempre todos en la misma direccin. As, el texto dispuesto a la derecha de la cruz de la vida en esta tercera lnea del dintel, se lee de izquierda a derecha. Mientras que el texto dispuesto a la izquierda de la cruz de la vida, se lee de derecha a izquierda. Otra caracterstica de la escritura jeroglfica, en tanto que escritura monumental, es que se acopla a la iconografa, a las representaciones figurativas. A veces la simbiosis entre iconografa y escritura es tal que prcticamente puede no haber diferencia. En esta fotografa hay un relieve en que el rey Tutmosis III hace una ofrenda ante el dios Amn. Los objetos representados como tal ofrenda, son exactamente los mismos que los esculpidos como signos jeroglficos al final de la columna de texto que separa el rey del dios.
A veces los jeroglficos pueden llegar a constituir ellos mismos autnticas obras de arte.
Si hasta ahora hemos visto jeroglficos esculpidos en muros, aqu se reproducen otros tres soportes posibles de la escritura jeroglfica. A la izquierda una estela, en el centro una paleta de escriba, un objeto cotidiano, y a la derecha, una estatua.
Y en esta otra imagen se muestran jeroglficos pintados, a la izquierda, sobre un muro, y a la derecha sobre un sarcfago.
ESCRITURA HIERTICA a) Se trata de una escritura cursiva, cuyo signos se pueden presentar ligados entre s (como sucede cuando escribimos rpido) y que adems puede presentar signos de puntuacin, que consisten normalmente en puntos negros o rojos que sirven para delimitar secuencias, frases o incluso versos. b) En cuanto a la ejecucin y el soporte, el hiertico se escribe con tinta -mayoritariamente negra, pero tambin roja para los encabezamientos y tambin en los papiros funerarios para palabras relacionadas con el mal que hay que conjurar-, sobre el papiro, tablas de madera u ostraka. Los "ostraka", en singular "ostrakon", son fragmentos de piedra o de cermica sobre los cuales se escribe o se dibuja, como el que tenis en la fotografa, que recoge el pedido de una ventana.
c) En cuanto a la funcin, la escritura hiertica es una escritura para la literatura y para la administracin; pero, al final de su historia queda reservada como escritura para usos sagrados y funerarios. d) En cuanto a la disposicin y orientacin, se escribe tanto en columnas como en lneas horizontales, pero slo de derecha a izquierda. Al no tratarse de una escritura monumental, como el jeroglfico, no es necesario que responda al principio de simetra. En la imagen, en la parte superior, figuran tres lneas de un texto hiertico del reino medio, que se leen, como sabemos de derecha a izquierda. Y en la parte inferior vienen las mismas tres lneas transcritas en jeroglficos signo por signo.
En el texto jeroglfico, los primeros dos signos que quedan de la primera lnea a la derecha son un mochuelo y una boca, y exactamente estos dos signos son los que figuran al principio del texto hiertico, tambin en la primera lnea a la derecha, pero en este caso los dos signos han sido escritos con un nico trazo; esto es un ejemplo de ligadura hiertica. En esta otra imagen se muestra una pgina del llamado papiro Harris 500 que hoy se guarda en el museo britnico y que recoge, entre otros textos, el cuento del prncipe predestinado. Esta pgina corresponde, justamente, a este cuento. Si os fijis, el texto est escrito en hiertico, con tinta negra, pero tambin a veces con tinta roja para los encabezamientos y presenta los caractersticos puntos rojos por encima de la lnea de escritura que sirven para delimitar secuencias o frases.
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Aqu vemos un fragmento de otro papiro a la izquierda y un detalle del mismo a la derecha. Pero en este caso se trata del Libro de los Muertos. Como hemos dicho, la escritura jeroglfica es la escritura por excelencia de los textos sagrados y la escritura hiertica se utiliza sobre papiro. Pero qu ocurre cuando hay que escribir un texto sagrado como es el Libro de los Muertos sobre papiro? En este caso se utiliza un tipo de escritura que no es ni jeroglfico ni hiertico sino que queda un poco entre ambos; es el llamado JEROGLFICO CURSIVO, que es justamente la escritura de este texto fotografiado.
LA ESCRITURA DEMTICA a) Su nombre egipcio es "sekha en shat", que significa "escritura de cartas" o "de documentos" b) Es una escritura muy cursiva, al principio, estilizacin de los signos hierticos, pero despus casi una taquigrafa con trazos totalmente convencionales, numerosas ligaduras y signos que son nexos entre dos o ms signos previos. c) En cuanto a la ejecucin y soporte, la escritura demtica aparece tanto esculpida sobre soportes duros, como sobre todo, escrita en tinta sobre papiro u ostraka. d) Su funcin es la de escritura para todo tipo de textos, salvo los ms sagrados. e) En lo que se refiere a la disposicin y orientacin, la escritura demtica se escribe slo en lneas horizontales y slo de derecha a izquierda. En esta fotografa podemos ver un ejemplo de escritura demtica incisa sobre una estatua y un ejemplo, abajo, de escritura demtica sobre papiro.
ESCRITURA COPTA a) Se trata del alfabeto griego enriquecido con siete signos procedentes del demtico para los sonidos que el egipcio posea pero el griego no.
Estos signos son los que vienen en la imagen. En la columna de la derecha figura el origen jeroglfico de los signos, en el centro su forma demtica y en la columna de la izquierda la forma copta, directamente derivada de la demtica.
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b) En cuanto a la ejecucin y el soporte, la escritura copta aparece tanto esculpida sobre soportes duros como sobre todo en tinta escrita sobre papiro, pergamino, madera, tejidos u ostraka. c) La funcin es la de escritura para todo tipo de textos, especialmente religiosos, cristianos, y administrativos. d) En cuanto a la disposicin y orientacin, como el griego, se escribe slo en lneas horizontales, y slo de izquierda a derecha. En esta ilustracin se puede ver el alfabeto griego y los signos coptos derivados directamente de las letras griegas. En ella se puede ver que algunos signos coptos derivan de las maysculas y otros de las minsculas griegas.
Aqu se copia el alfabeto copto completo formado por las letras procedentes del griego, y por las siete letras procedentes del demtico, que se encuentran en la parte final del alfabeto. Por tlimo se muestran fotografas de manuscritos coptos y un ostrakon tambin con escritura copta.
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LECTURE 3A.3.
EL ORIGEN DE LA LITERATURA EN EGIPTO
LA HISTORIA DE SINUH
No todo texto egipcio es un texto literario. Los textos de las pirmides, por ejemplo, son textos de carcter teolgico. Dejando de lado los textos administrativos y cotidianos, los textos egipcios pueden dividirse en dos grandes categoras. 1) La primera de estas categoras es la de los TEXTOS REFERENCIALES, que son textos que aluden a las verdades objetivas del mundo, entendido como el referente externo al ser humano. Se trata de los textos religiosos, que en una cultura de discurso mtico religioso, como la egipcia, transmiten la verdad objetiva, como lo hacen los textos cientficos en nuestra cultura de discurso lgico racional. 2) La segunda gran categora de textos egipcios es la de los TEXTOS AUTO-REFERENCIALES, cuya razn de ser es el propio texto y la expresin del yo emisor, colocando al individuo y no la realidad exterior en el centro del discurso. Los textos auto-referenciales son los textos literarios por excelencia, que en Egipto pueden referirse a las expectativas que la sociedad pone en el individuo o a los anhelos, sentimientos y experiencias particulares del individuo mismo. El egiptlogo italiano Antonio Loprieno ha designado estas dos perspectivas literarias con los trminos griegos de topos = la norma ideal y mmesis = la experiencia o el anhelo individual. Otra de las caractersticas definidoras de los textos auto-referenciales es que son textos de autor. Es decir son textos detrs de los cuales hay un autor consciente de su obra, consciente de su creacin, o bien consciente de la transmisin y reelaboracin de una obra que existe precedentemente, aunque este autor no firme esta obra, puesto que la categora del yo individual del autor es prcticamente inexistente en las culturas de discurso mtico religioso. Si la literatura implica auto-referencialidad los precedentes de la literatura egipcia deben buscarse en las autobiografas de nobles de fines del reino antiguo, puesto que es all donde por primera vez aparecen alusiones de carcter auto-referencial. Los textos funerarios de los particulares del reino antiguo consisten, fundamentalmente, en listas de ttulos y de cargos, as como de las ofrendas de vidas. Sin embargo, a fines del reino antiguo, estos textos incorporan en algunos casos elementos autobiogrficos que consisten en alusiones a misiones que los nobles han desempeado para sus reyes. Una de las AUTOBIOGRAFAS ms conocidas de finales del reino antiguo es la de Herkhuf, un alto oficial enterrado en la necrpolis de Qubbet el-Hawa en Elefantina que vivi bajo los reinados de Merenre y de Pepi II, a mediados y finales de la sexta dinasta. En su autobiografa Herkhuf nos describe sus viajes al pas de Yam, situado, muy probablemente, a la altura de la tercera catarata del Nilo y tambin nos reproduce una carta que el rey Pepi II, entonces tan solo un nio, le enva de regreso de uno de estos viajes. En las fotografas vemos a la izquierda parte de la necrpolis de Qubbet el-Hawa con la tumba de Herkhuf situada justo en el centro de la imagen. Y a la derecha el texto de la carta del rey. Esculpido en la fachada de la tumba a la derecha del portal de entrada. Dice as: ...Se ha tomado buena nota de esta carta tuya que has enviado al rey, a palacio, para hacer saber que has vuelto sano y salvo de Yam con la tropa que estaba contigo. Has dicho en esta carta tuya que has trado todo tipo de grandes y hermosos dones (...). Has dicho en esta carta tuya que has trado un pigmeo de danzas divinas de la tierra de los habitantes del horizonte, como el pigmeo que el portador del sello del dios Baurded trajo de
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Punt en tiempos del rey Isesi1. (...) Dirgete hacia el norte, a palacio. Apresrate y trae contigo a este pigmeo (...).Cuando el pigmeo viaje contigo en la barca, nombra a personas responsables que estn junto a l en cubierta para evitar que se caiga al agua. Cuando duerma, de noche, nombra a personas responsables que duerman junto a l, en su tienda, e inspeccinalo diez veces cada noche. Mi Majestad desea ver este pigmeo ms que los dones del Sina y de Punt. Si llegas a palacio con este pigmeo contigo, vivo, fuerte y sano, mi Majestad har por ti algo ms grande que lo que se hizo por el portador del sello del dios Baurded en tiempos de Isesi, tal es el deseo de mi Majestad de ver a este pigmeo... Los elementos auto-referenciales de este texto son bien evidentes. Las autobiografas de finales del reino antiguo constituyen, pues, el precedente de la LITERATURA EGIPCIA. Esta aparece a lo largo del primer periodo intermedio y sobre todo a comienzos del reino medio. Podramos preguntarnos por qu la literatura egipcia aparece precisamente en este momento. La razn tiene que ver con las profundas diferencias culturales que hay entre el reino antiguo y las etapas inmediatamente sucesivas. Las certezas culturales de las lites del reino antiguo desaparecen con los acontecimientos del primer periodo intermedio y esto da lugar a una nueva necesidad de expresin de lo particular. Sea como fuere la literatura egipcia presenta desde el comienzo 2 grandes categoras de textos. 1) Desde el punto de vista del topos, es decir de las expectativas que la sociedad pone en el individuo, de lo que podramos llamar la norma ideal, tenemos INSTRUCCIONES O TEXTOS SAPIENCIALES. Puestos normalmente en boca de un padre, alto funcionario, escriba o rey, que alecciona a su hijo sobre cmo debe comportarse para vivir y actuar de acuerdo con la Maat, o sea, con el orden armnico y justo del universo, o sobre como debe ejercer su oficio si es un rey o qu oficio debe escoger, si se est hablando a un futuro escriba, y entonces se hace el elogio del oficio de escriba y le da tambin consejos morales. 2) Desde el punto de vista de la mmesis, es decir de los anhelos y experiencias individuales, tenemos cuentos, es decir NARRATIVA BREVE, y tambin TEXTOS POTICOS como los cantos de amor en el reino nuevo, o tambin los cantos de artistas, que recogen el famoso tema del carpe diem, es decir de aprovechar el momento, de gozar de la vida. En la fotografa se muestra una hermosa imagen de un arpista ciego.
En esta leccin nos centraremos en la literatura del reino medio en egipcio clsico, que es la lengua de Sinuh.
Por lo que se refiere a las INSTRUCCIONES, veamos en primer lugar algunos fragmentos de la instruccin de Ptahhotep, fechada en el primer periodo intermedio o muy a comienzos del reino medio. "No seas arrogante a causa de tu saber", dice Ptahhotep, "sino consulta tanto al hombre sin formacin como al sabio, ya que nunca se alcanza la totalidad del saber y nunca un artesano domina plenamente su arte. La buena palabra est mas oculta que la malaquita, pero a veces se la encuentra entre las sirvientas de los molinos. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre revestido de autoridad y superior a ti, baja el brazo y dobla la espalda, si no ests de acuerdo con l, l no se plegar a tu parecer. Haz poco caso del que habla de manera impertinente y no te opongas a l cuando est en accin; ser tachado de ignorante en cuanto tu autocontrol haya igualado su impertinencia. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre igual a ti, de tu mismo nivel, que tu virtud sea superior a la suya por medio del silencio, si habla con malicia. Los oyentes hablarn mucho de ello y te hars un buen nombre entre los magistrados. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre modesto, que no es igual a ti, no seas agresivo con l en proporcin con su humildad. Djalo, l mismo se convencer de su error".
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Punt es muy probablemente un pas situado en las costas de las actuales Eritrea, Etiopa o Somalia. E Isesi es un rey de la quinta dinasta.
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Un tono ms desenfadado tiene la instruccin de Khety a su hijo Pepy o Stira de los oficios. Fechada en el reino medio, pero transmitida a travs de diversas copias del reino nuevo. En ella, un padre, Khety lleva a su hijo Pepy a la escuela de escribas de la corte. Y por el camino le instruye en las bondades del oficio de escriba. Para ello hace una descripcin en tono peyorativo de los dems oficios. Leamos algunos fragmentos. "He visto golpes y ms golpes: es en los libros donde tu debes poner tu corazn. He observado que se pueden evitar las fatigas: mira no hay nada mejor que los libros! Es como dejarse llevar por el agua. Har que ames los libros ms que a tu propia madre, har que sus bellezas penetren en ti. Es el mayor de todos los oficios, no hay otro igual en este pas. Nunca he visto a un escultor en misin ni a un orfebre enviado como mensajero. Pero he visto al herrero trabajando, en la boca de su horno: Sus dedos son como las garras de los cocodrilos y huele peor que las huevas de pescado. El alfarero est cubierto de tierra a pesar de encontrarse aun entre los vivos; se ensucia ms que un cerdo para cocer sus cacharros. Sus vestidos estn sucios de barro, su cinturn est hecho trizas. El aire entra en su nariz procedente de su horno ardiendo. Pisa la arcilla con sus pies y acaba molido l mismo. Mira! No existe un oficio sin un jefe. Excepto el de escriba, porque es l el jefe. Si sabes escribir, te ir mejor que en cualquiera de los oficios que te he presentado". En la fotografa se muestra la estatua de un escriba al trabajo. Con respecto a la NARRATIVA BREVE del reino medio, es decir los cuentos, los cuatro ms clebres son: El cuento del nufrago Los cuentos de la corte del rey Keops, El cuento del oasita elocuente La historia de Sinuh.
El cuento del naufrago se ha conservado en un papiro que data del reino medio. En l, un oficial acaba de regresar con su tripulacin a la frontera meridional de Egipto de una misin en Nubia. Y, sin que se expliciten las circunstancias y los precedentes est convencido de que ha fracasado y de que le espera un castigo. Un compaero suyo, para convencerle de que las cosas irn bien en la corte y de que hay situaciones que parecen adversas pero que, si uno acta con sabidura acaban bien, le cuenta su propia historia. Habiendo naufragado en el mar a causa de una terrible tormenta, es arrastrado por las olas a una isla maravillosa, habitada por una divinidad serpiente duea de toda suerte de riquezas que en un primer momento le inspira un gran temor, pero que despus lo protege y finalmente, cuando un barco llega a la isla y lo recoge, le cede un cargamento de toda suerte de esas riquezas para que, de regreso a Egipto, lo entregue al faran. Los cuentos de la corte del rey Keops se han conservado en un papiro fechado en el segundo periodo intermedio. A modo de marco de las mil y una noches para entretener al rey Keops, cuatro de sus hijos, entre ellos los futuros reyes Djedefre y Kefren, le cuentan sucesos maravillosos acaecidos durante los reinados de sus inmediatos predecesores y el suyo propio. En el ultimo cuento se vaticina el nacimiento divino de los primeros tres reyes de la quinta dinasta. En cuanto al cuento de El oasita elocuente, se ha conservado en cuatro papiros del Reino Medio que juntos dan el texto ntegro (tres de ellos en Berln y uno en el Museo Britnico): un oasita del Wadi Natrun, al oeste del Delta, se dirige al valle para vender sus productos pero es interceptado y privado de su cargamento por un oficial de la administracin que abusa de su posicin. Cuando acude al gran intendente para reclamar justicia, este queda maravillado por su oratoria y, de comn acuerdo con el rey, le hace pronunciar hasta nueve splicas antes de darle la razn.
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LA HISTORIA DE SINUH es el gran clsico de la literatura egipcia de todas las pocas. Por lo que se refiere a la traduccin manuscrita, sta es mucho ms rica que la de los cuentos anteriores. A) la tradicin escrita: El texto se ha conservado, por un lado, en cinco papiros. Cuatro de ellos del reino medio o de muy comienzos del segundo periodo intermedio, y por tanto muy cercanos al contexto histrico del relato, que es el de principios de la dinasta XII, en los reinados de Amenemhat I y Sesostris I, y otro de la poca ramsida. Los ms importantes son el papiro B, llamado as porque se guarda en el museo de Berln y fechado en la dinasta XII, y el papiro R, llamado as porque fue hallado en el Ramesseum, que tambin se guarda en el museo de Berln y est fechado en la dinasta XIII. Entre los dos recogen el texto ntegro. Por otro lado, el texto se ha conservado tambin en 25 ostraka. La mayora de los cuales recogen pasajes sueltos. Pero, uno de ellos, el ostrakon del Ashmolean Museum de Oxford, recoge el texto casi completo, aunque con muchas imperfecciones debido a que se trata de un ejercicio de escriba. Est fechado en la poca ramsida. Como puede verse, pues, el Sinuh es un texto clsico y escolar por excelencia, que era muy apreciado por los amantes de la literatura, y era adems copiado en las escuelas de escribas. No solamente durante el reino medio, sino tambin a lo largo de todo el reino nuevo. En esta fotografa se muestra un fragmento del papiro B. El texto est dispuesto tanto en columnas, a la derecha, como en lneas horizontales, a la izquierda, y est en escritura hiertica como corresponde a un texto literario. En concreto en este fragmento tenis las columnas lneas que van de la 171 a la 192.
En sta otra imagen se ve a la izquierda el recto y el verso del ostrakon del Sinuh del Ashmolean Museum de Oxford. El texto est dispuesto en lneas horizontales y tambin, por supuesto, en escritura hiertica. A la derecha se muestra un detalle del mismo.
B) la fecha de composicin El contexto histrico de la obra es el de comienzos de la dinasta XII y el manuscrito ms antiguo data de la misma dinasta XII, de manera que la obra fue compuesta, evidentemente, a lo largo de esta dinasta. Hoy se piensa que en concreto, durante el reinado de Sesostris I.
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Hay otros dos factores que nos muestran el Sinuh como un clsico. 1) las citas literales Algunas frases o expresiones del Sinuh son copiadas literalmente en textos posteriores tanto del reino nuevo como de la misma baja poca, lo cual demuestra que es un texto conocido y apreciado. 2) las bibliotecas literarias funerarias El papiro R, fue hallado en una tumba bajo los almacenes del Ramesseum, que es el templo funerario de Ramss segundo, en una caja que contena diversos papiros, entre ellos papiros literarios como el que contena el texto del Sinuh. Una procedencia parecida tiene, muy probablemente, el papiro B, aunque en este caso no podemos afirmarlo porque su origen especifico es desconocido. Todo esto demuestra que en el antiguo Egipto, hubo autnticos amantes de la literatura que se enterraron con las bibliotecas que en vida haban podido reunir y demuestra tambin que el Sinuh fue un texto muy apreciado por estos lectores. En cuanto a la lengua y a la escritura del Sinuh, todos los manuscritos, tanto los del reino medio como los del reino nuevo, estn redactados en lengua egipcia clsica y en escritura hiertica.
ARGUMENTO DE LA HISTORIA DE SINUH. Sinuh, que cuenta su historia en primera persona, es un miembro de la guardia del harn real que se siente forzado a abandonar Egipto en el contexto de las tensiones sucesorias que se producen entre la muerte del rey Amenemhat I y la subida al trono de su hijo Sesostris I y se refugia en Palestina. All se convierte en yerno y hombre de confianza del jeque del pas de Retjenu Superior, en el Alto Lbano, Amunenshi, quien lo pone al frente de una de sus tribus y al mando de todas sus tropas. El prestigio y la riqueza de Sinuh no dejan de aumentar, sobre todo despus de que ste vence en singular combate a un poderoso guerrero que previamente lo ha desafiado, celoso de su condicin de favorito del jeque. Cuando ha alcanzado todo el honor, la riqueza y el poder que su pas de adopcin puede ofrecerle, Sinuh, aorado de Egipto, pide al faran que le permita regresar a su tierra. El rey Sesostris no slo accede, sino que le insta a volver para morir en Egipto y ser enterrado como un egipcio. El relato termina con la audiencia real, la reinstalacin de Sinuh en la corte como allegado regio, y los preparativos de su tumba y de su funeral.
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LECTURE 3B.1.
EL REINO MEDIO. LA DINASTA XI DURANTE EL REINO MEDIO
LA DINASTA XI ANTES DEL REINO MEDIO En la lista de Reyes de Karnak, de poca de Tutmosis III, encontramos un personaje, el nico de la lista, cuyo nombre no aparece dentro de un cartucho. Esto es bastante llamativo y un indicador sobre el papel que, al menos en la creencia de los egipcios posteriores a esta poca, pudo desempear este personaje. Esta en el recuadro de color verde sealado. Se llama INTEF, este Intef sin lugar a dudas, es el que se reconoce como Intef hijo de Iku. En la estatua que se reproduce debajo de su imagen hay una dedicatoria de Senusert I, uno de los primeros Reyes de la Dinasta XII hacia este Intef el grande, hijo de Iku. Lo que significa qu de algn modo los egipcios posteriores a la Dinasta XI vean en este Intef una suerte de elemento fundador de esta progresin de gobernantes y reyes que desembocaran finalmente en la creacin de lo que nosotros llamamos Reino Medio. Justo a la izquierda de Intef, vemos a otro personaje, esta vez ya con su nombre dentro de un cartucho se puede leer MEN = Mentuhetep I. A su izquierda vemos otro rey, cuyo nombre tambin se ha perdido parcialmente, pero se lee perfectamente IN. Ocurre lo mismo con el siguiente, el nmero 10: estos dos sin duda son Intef I el de la derecha e Intef II el de su izquierda, de modo, que el que aparece con el nmero 9 muy probablemente, aunque es un nombre desaparecido corresponda a Intef III. As tendramos los considerados primeros reyes de la Dinasta XI pero que an formaban parte del primer perodo intermedio, no del Reino Medio. En el recuadro pintado de color rojo de abajo a la derecha, encontraremos a NEPHAPETRA que corresponde a Mentuhetep II, con el nmero29, seguido de SEANKHKARE con el nmero 30, que corresponde a Mentuhetep III. El siguiente, nmero 31 por desgracia su nombre tambin se ha perdido, pero es posible que contuviera el nombre de Mentuhetep IV, con lo cual, tendramos as completa esta Dinasta XI, la parte anterior al Reino Medio y la parte propia del Reino Medio, que comenzara con Mentuhetep II. Una de las mejores fuentes de informacin sobre esta seriacin de reyes, es la que viene de la lista Real del papiro de Turn. Aqu tenemos informacin sobre, no ya los nombres de entronizacin de estos monarcas, sino tambin sobre la longitud de sus Reinados. En la ilustracin figura una relacin entre la parte conservada y el nombre del Rey correspondiente donde se ve como los primeros monarcas de este perodo, Mentuhetep I, Intef I han perdido nombre, han perdido longitud de aos de reinado. Pero a partir de Intef II, no slo ya por este papiro sino por otras fuentes documentales contemporneas a su poca sabemos que tuvo un largo reinado. En este caso, el papiro real de Turin nos habla de 49 aos para Intef II. Vendra despus Intef III con (almenos) 8 aos de reinado y a continuacin, ya como parte del Imperio Medio, Mentuhetep II con 51 aos de reinado, Mentuhetep III con 12 aos de reinado, y despus si nos fijamos en la ltima lnea se ha escrito Mentuhetep IV, aqu en realidad no se nos da el nombre de este monarca. Se habla de una serie de seis Reyes para la Dinasta. Y se habla tambin de una laguna de 7 aos que se debe entender corresponden a los 7 aos que hipotticamente habra reinado Mentuhetep IV que ha sido olvidado de esta lista, quizs de manera intencionada. Y finalmente, en esta lnea se nos da el nmero de aos que dur este perodo de la historia de Egipto. Se habla de 143 aos. Este papiro es una fuente de informacin maravillosa y muy til que junto a otros documen-
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tos nos sirve para establecer una buena seriacin de los Reyes de la poca. Pero tambin una cronologa relativa bastante aproximada. Por qu convencionalmente hablamos de Mentuhetep II como el Rey que funda el Reino Medio? Aqu tenemos un relieve procedente del segundo pilono, del templo funerario de Ramss II, del Rameseu, donde es evidente que para los egipcios la figura de Mentuhetep II tambin ocupa un lugar especial en su historia. Si nos fijamos en la parte inferior aparece una serie de portadores de estatuillas de Reyes, con sus nombres asociados y en primer lugar aparece por supuesto Ramss II. En segundo lugar, tenemos a Seti I. En tercer lugar, a Ramss I y a partir de ah hacia la izquierda continuaran los Reyes de la Dinastia XVIII. El registro superior continua a partir de la derecha, esa lista de Reyes de la Dinasta XVIII. Tendramos en primer lugar Tutmosis I. A su izquierda Amenhetep I. El siguiente sera Ahmose, que es el fundador de la Dinasta XVIII, el que, reunifica Egipto tras la expulsin de los Hyksos. Pero ya a su izquierda aparece el nombre de entronizacin de Mentuhetep II saltndose en esta lista directamente a este monarca de la Dinasta XI sin mencionar siquiera a los grandsimos Reyes que tuvo la Dinasta XII. Sin duda ocurre porque Mentuhetep II es el fundador de este nuevo Egipto reunificado dado que con anterioridad a l los Reyes Tebanos antecesores son monarcas que no gobiernan todo Egipto sino que estn compartiendo Egipto, junto a otros poderes. Los reyes Heracleopolitanos de la Dinasta X por ejemplo comparten en cierto modo el poder junto a otros grandes potentados NOMARCAS1 que, aunque no han tomado titulo de Rey son de hecho semiindependientes. Hay que recordar que durante el primer perodo intermedio Egipto estuvo realmente fragmentado. Exista una serie de poderes polticos como La casa de Abihu, un gobernante que posea nomos alrededor de Dendera o La casa de Khuu que gobernaba tres nomos en la parte meridional del Alto Egipto. Haba una disgregacin patente donde el Rey ya no era la figura principal y gobernadores locales o jefes de tropa desempeaban un papel muy evidente. Volviendo al relieve, a la izquierda de Mentuhetep II, aparece Menes. Menes es Narmer, el fundador de la primera Dinasta al que se atribuye la unificacin de Egipto. Por lo tanto, aqu vemos como en la mentalidad egipcia existen tres monarcas que inician tres pocas diferenciables, pero que parten de un mismo motivo, de un estado de fragmentacin inicial. Menes crea el Reino Antiguo la primera Dinasta al igual que Mentuhetep II creara el Reino Medio. Esto lo decimos nosotros de manera convencional, pero para los egipcios es un equivalente a la creacin de una nueva poca donde Egipto est bajo un nico cetro. Y lo mismo sucede con Ahmose.
Segn la Wikipedia: el nomarca era el jefe supremo de la administracin local en el Antiguo Egipto, responsable de la irrigacin, del rendimiento agrcola, y tambin de recaudar impuestos y fijar los lmites de las propiedades despus de la inundacin anual del Nilo, y era responsable de v gestin de almacenes y graneros. El territorio que gobernaba reciba el nombre de sepat y desde la poca de Akenatn el de kah. Los griegos lo llamaron nomo que podra traducirse por distrito o provincia. El nomarca realizaba sus tareas jurdicas, militares y religiosas como delegado del faran. Durante el Imperio Antiguo tena el ttulo de ady-mer el que abre los canales, en primer periodo intermedio y principio del Imperio Medio, reciba el de Hery-tep aa sepat, prncipe del distrito, y desde el Imperio Medio hatia, alcalde. Estaba asistido por una asamblea (dyadyat) y renda cuentas a la corte. [ ] Cuando el poder del faran era fuerte, los nomarcas eran designados por ste, pero cuando el poder central se debilitaba, como en pocas de invasiones extranjeras o guerras civiles, los nomarcas reafirmaban su poder, llegando algunos a establecer linajes hereditarios. Los conflictos entre el faran y los nomarcas hereditarios fueron comunes durante los denominados perodos intermedios, hasta que uno de los gobernantes locales era capaz de afianzar el control sobre todo el pas y erigirse faran por la fuerza de las armas
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Cundo se produce la reunificacin de Egipto bajo Mentuhetep II? El mismo nombre del monarca nos da pistas. Fijmonos, como el nombre de Horus, que aparece sealado en este relieve del el Wadi Shatt er-Rigal entre Fhui y Komombo. El nombre que nos da es SEMATAWI, el que unifica las dos tierras. Es la inscripcin que aparece en el crculo de de la izquierda. Y en el crculo de la derecha vemos como aparece demarcado el nmero 39. Es decir, al menos desde el ao 39 Egipto ya est unificado tal y como indica el nuevo nombre de Horus del faran. Pero, una pista que nos da Mentuhetep II es precisamente el no haber hecho uso de ste nombre de Horus a lo largo de todo su reinado. Al principio de su reinado utilizaba el nombre de SEANJIBTAUY, y tenemos un documento fechado en su ao 14 de reinado, en el que utiliza este nombre de Horus, Seanjibtauy. Por lo tanto, podemos deducir que en algn momento entre el ao 14 de reinado y el ao 39, se produjo esta reunificacin de Egipto bajo el cetro de Mentuhetep II. Y fue en ese momento cuando cambio su nombre de Horus. De esta poca tenemos relativamente muchos documentos que nos sirven para observar cmo se produjo la expansin de Tebas, sobre todo desde la poca de Intef II. Con Intef II, sabemos que la frontera norte del dominio Tebano llega hasta el nomo 10 del Alto Egipto, al norte de Tebas, y sabemos que en esa poca Elefantina ya estaba bajo el mando de los tebanos. Sin embargo, Mentuhetep II va a ser el que por fin concluya con ese autntico muro que haban creado los heracleopolitanos gracias a las alianzas con poderosos gobernantes como los de Asiud que eran los gobernantes del nomo 13 del alto Egipto o con los gobernantes de Hermopolis que gobernaban el nomo 15 del alto Egipto. Esto va a ser eliminado y estas alianzas sern vencidas por parte de Mentuhetep II. Quizs la diplomacia aqu tambin pudo desempear un papel importante pero la llegada de las tropas tebanas a Heraclepolis supuso una destruccin de dicho emplazamiento, de su necrpolis por lo que de este modo se intent eliminar y olvidar lo que haba sido el mximo contrincante de los tebanos en este primer periodo intermedio. Una vez se concluye esa derrota heracleopolitana, el poder tebano va a continuar en expansin. Podemos citar este grafito de un oficial llamado Tjehemau. El grafito se hall en, en Abisko, una localidad muy cercana a Elefantina, en la primera catarata y en el grafito se habla de cmo bajo el reinado de Mentuhetep II se lleg hasta la mismsima Buhen que est en la segunda catarata. Dice: El ao de someter al pas extranjero del sur: yo comenc a luchar en el ejrcito durante el reinado de Nebhepetra cuando remont el ro hasta Buhn, y mi hijo acudi conmigo ante el rey. Sin embargo, quizs una de las inscripciones ms fascinantes que tenemos de Mentuhetep II es la que fue hallada en el ao 2008 en Gebel Uweinat. Este mapa nos sirve para darnos cuenta de a qu distancia se situa Gebel Uweinat del valle del Nilo. Hay que irse al extremo sur occidental del territorio del Egipto actual a cientos de kilmetros del valle del Nilo para hallar este lugar en el que se encontr la inscripcin de Mentuhetep II.
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Para llegar a Gebel Uweinat hay que realizar trayecto por regiones inhspitas. El oasis de Dakhla es, antes de llegar a Gebel Uweinat, el ltimo lugar donde hay recursos acuferos. En lnea recta desde Dakhla hasta Gebel Uweinat hay aproximadamente 600 kilmetros por desierto. Podra parecer algo inviable para aquella poca, sin embargo, desde 1917, cuando se hallaron una serie de depsitos cermicos en Abu Ballas, nforas que se llenaban de cereal o de agua para permitir que las caravanas que se organizaran tuvieran puntos de, de apoyo logstico, se han descubierto muchos depsitos entre Dakhla y Gilf Kebir. De hecho en los aos 90 y primeros de este siglo se han ido descubriendo ms pudiendo trazar perfectamente con su posicin una ruta hasta Gilf Kebir, que no slo abarca esta poca del reino medio sino tambin el reino antiguo. A partir de Gilf Kebir no se han hallado ms restos de esta cermica pero el hecho es que llegamos a Gebel Uweinat y encontramos esta inscripcin en el ao 2008. En toda esta zona jams se haba descubierto una inscripcin egipcia y esta es adems muy interesante. Si nos fijamos en los dos recuadros marcados, en el de color verde se habla del pas de Yam. Yam es el territorio que, por ejemplo, menciona el expedicionario Herkhuf de la VI Dinasta. Es un territorio que generalmente se ha situado en la parte de la Nubia meridional, quizs en la regin de, del Dngola. En este caso parece que el emisario de Yam est ofrendando un cuenco quizs con, con resina. En el recuadro azul se hace mencin a otro territorio, Tehebetn. Es la primera vez que aparece mencionado y tenemos constancia de ningn otro documento que hable de l. La parte de abajo del recuadro vemos a otro oferente pero en este caso asociado a un orix2. No sabemos dnde est Tehebeten, pudiendo tratarse incluso del propio Gebel Uweinat. Hace poco, en marzo del ao 2012, hicimos una misin que sirvi para trasladarse a Gebel Uweinat y observar en que condiciones se halla actualmente todo ese territorio. Dnde se sita Yam? Dnde se sita Tehebeten? Qu significaba Gebel Uweinat para los egipcios? Era el punto final del destino de esta ruta que haban llevado hombres de poca de Mentuhetep II? O simplemente es un punto ms a partir del cual los egipcios se iban a dirigir ms hacia el sur? Esto, por desgracia, es una pregunta cuya respuesta desconocemos pero sin duda, hemos de entender que ese esfuerzo logstico que implicaba llegar a Gebel Uweinat, necesariamente deba estar acompaado por una serie de beneficios importantes. Por eso es evidente que desde Gebel Uweinat o bien los egipcios aun se dirigan ms hacia el sur, hacia Darfur o hacia Ennedi, o bien a Gebel Uweinat venan productos desde el sur, productos que, podan proceder ya del frica negra y estar compuestos por materiales exticos, como aquellos que podan venir de el lejano pas de Punt.
Una especie de antlopes de gran tamao
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Mentuhetep II abandon la necrpolis de El Tarif, donde se haban enterrado otros monarcas de la dinasta XI que queda en el extremo norte de la montaa tebana o de las necrpolis tebanas creando su templo funerario y su tumba en Deir el-Bahari, donde luego se sita tambin el famoso complejo de Hatsepsut.
EL TEMPLO FUNERARIO DE MENTUHETEP II En la fotografa, la flecha roja nos indica la puerta o el acceso a Bab el-Hosan. Es un acceso descubierto por Howard Carter, y que se constituye principalmente por un largo corredor que llega prcticamente a la base de la gran estructura que compone el templo funerario, la estructura cuadrangular en la parte inferior de la imagen. A partir de este punto inicia un pozo que llega al nivel fretico. Esto recuerda muchsimo a otras tumbas pues como la de Seti I o una tumba de la dinasta XXVI en la rampa de Hafra donde la pretensin es llegar a ese nivel fretico. Aqu hay una asociacin simblica muy importante con ese mundo acutico vinculado al mundo funerario. Despus esta estructura de Mentuhetep II nos muestra una gran terraza originalmente decorada con tamariscos, sicmoros. De hecho la flecha de color verde marca una serie de agujeros circulares, el lugar donde se situaban estos rboles. Y tras ellos la estructura arquitectnica principal. Hay diversas maneras de reconstruirla. Se podra opinar que el elemento central era una una mastaba hiptesis de Arnold- o tambin podra ser una pirmide, como opina Naville, o como recientemente tambin ha opinado Daniel Polz, aunque l habla de una pirmide con una inclinacin mucho mayor, pues, quizs del orden de 70 grados, o por ejemplo como opina Stadelman, que cree que en lugar de una mastaba o una pirmide, en realidad poda haber un, un tmulo.
La parte central y final de esta estructura tambin es muy interesante. La lnea roja marca la situacin de tumbas de reinas, princesas de poca de Mentuhetep II, mientras que la flecha situada ms hacia la derecha nos indica la posicin de la tumba de Tem, que era la reina principal, madre de Mentuhetep III. La flecha que nos indica Mentuhetep II nos muestra el inicio del largo corredor que lleva a la cmara sepulcral de este monarca.
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En el wadi Hammamat, encontramos una inscripcin del ao 8, del sucesor de Mentuhetep II (Mentuhetep III). Dice el oficial Henenu: () El tesorero del rey del Bajo Egipto () Henenu dice: Mi seor me ha mandado ir con grandes barcos a Punt, para traerle incienso fresco de los grandes gobernantes del desierto (...) Yo sal desde Coptos siguiendo el camino ordenado por su majestad. (...) Me he puesto en camino con un ejrcito de 3000 hombres. () Luego alcanc el wadj-ur. Constru esta flota y la cargu con todo tipo de cosas () Despus del regreso de wadj-ur, cuando haba hecho lo que Su Majestad haba ordenado, () he vuelto a descender pasando por Uag y por Rohenu (wadi Hammamat); he trado piedras de calidad para las estatuas de la capilla del dios. Cuenta la inscripcin cmo se mandaron barcos al lejano pas de Punt indicando la ruta seguida. Sali de Coptos, alcanzando el wadj-ur, es decir, el mar rojo, y despus se indica que una vez se lleg a Punt se cargaron los barcos con los materiales de Punt y se volvi a realizar el trayecto hacia casa por el Wadi Hammamat, y de aqu al Nilo. Ms o menos la ruta sera la siguiente: salimos de Coptos, seguimos una ruta por el Wadi Hammamat, y en esta poca se utilizara la variante del Wadi Atala, que nos lleva hacia la zona del Wadi Gasus, donde se sita el puerto de Mersa Gawasis en el que se han encontrado abundantes restos de la poca del reino medio.
Podramos decir que en la poca de Mentuhetep II hubo en Egipto una rpida evolucin desde el punto de vista comercial y tambin expedicionario: inscripciones en Gebel Uweinat para Mentuhetep, IIegando al pas de Punt. Se ha llegado previamente tambin a Buhen en la segunda catarata con un desarrollo hacia el sur bastante evidente. Esta otra imagen nos sirve para ver el lugar donde se sita un pequeo templo pero muy interesante de poca de Mentuhetep III -Sanjkara Mentuhetep III-. Se trata de una montaa conocida como la corona de Tebas, desde donde se divisan las montaas tebanas, el Kur, a lo lejos el valle de los reyes, y la llanura aluvial con el Nilo. Con esta imagen del Google Earth vemos como en la cima de esa montaa hay dos estructuras, una principal, que es la de la derecha que un templo dedicado al dios Horus. Fue excavado por Pitri y nuevamente en los aos 90 por una expedicin hngara liderada por Voros. Aqu se encuentra un templo que se sustenta sobre una plataforma elaborada con cascotes, con un pilono de entrada, uno de los ejemplos ms antiguos de este tipo de fachada monumental, y despus un sancta sanctorum tripartito. A la izquierda, a unos 125 metros de distancia existen los restos ms perdidos de otro templo de la misma poca que los
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excavadores consideraron podra vincularse a un posible festival sed de Mentuhetep III. Ambos templos se abandonaron durante la dinasta XI y se cree que tal vez un terremoto provoc dicho abandono. Esta es una fotografa tomada desde el sancta sanctorum del templo principal, y aqu se observa como existe una alineacin astronmica hacia el orto solar del solsticio de invierno. Esto es una alineacin que se va a repetir en otras estructuras de la zona Tebana. Sin ir ms lejos, Karnac tiene esta misma alineacin.
Volviendo al wadi Hammamat, encontramos inscripciones de finales de la dinasta XI. En concreto la de la imagen es de Neptawira, que corresponde a Mentuhetep IV, aquel que no apareca en la lista real de Abidos. Esta inscripcin se fecha en el ao 2 de reinado y nos habla de 10000 hombres trabajando en el wadi Hammamat para extraer piedra. Se refiere a la piedra grauvaca, que tanto en esta poca como en pocas posteriores fue extrada del lugar. Dice as:
Su Majestad ha enviado al prncipe, gobernador de la ciudad, visir, jefe de los trabajos reales, favorito real, Amenemhat, con un ejrcito de 10.000 hombres de los nomos meridionales del Alto Egipto, y de las guarniciones de Tebas, con tal de traerme un precioso bloque de pura piedra de esta montaa
De Neptawira -Mentuhetep IV- tambin tenemos una inscripcin sencilla pero interesante por el lugar en el que se encuentra. Estos relieves estn en Ayn Sukhna, cerca de la pennsula del Sina, que figura en el mapa junto a la fotografa. A Ayn Sukhna se podra llegar desde Menfis y desde Ayn Sukhna que haca las veces de puerto, se poda navegar hasta la llanura de ElMarkha, ya en la pennsula del Sina, desde la que los egipcios accedan a lugares como Wadi Maghara o posteriormente Serabit el-Khadim, es decir, lugares bien conocidos por sus minas, donde se extraa turquesa, cobre, etctera. Ayn Sukhna, por lo tanto, se convierte ahora en un emplazamiento muy importante, igual que lo fuera, ms al sur, Mersa Gawasis. Pierre Tallet ha escrito un articulo dedicado a Ayn Sukhna y un nuevo puerto que ha sido descubierto en Wadi el-Jarf donde han encontrado inscripciones del ao27 del faran Khufu, de la IV dinasta.
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LECTURE 3.B.2
EL REINO MEDIO. LOS INCIOS DE LA DINASTA XII CON AMENEMHAT I
Si en el captulo anterior hablamos de la dinasta XI que transcurre bsicamente en el siglo XXI, y en la primera mitad del siglo XX a.C., ahora con Amenemhat I, estaramos hablando en torno del ao 1939 a.C., si utilizamos la cronologa publicada por Hornung, Krauss, etc., en fechas recientes. Volviendo al PAPIRO REAL DE TURN, tenemos una referencia muy interesante. Tras la serie de monarcas y el cmputo general de reinados de estos monarcas de la dinasta XI, tenemos un texto indicado por la flecha de color rojo donde se habla de algo as como -los reyes de YAbinegeju, la residencia de Iti-Tawy-.
Iti-Tawy es la nueva capital que se crea en Egipto. Se va a abandonar Tebas y se realiza un traslado de la administracin a este nuevo emplazamiento sobre cuya localizacin hablaremos posteriormente; y tras esta referencia a los reyes que sitan su residencia en Iti-Tawy, contina con la lista propiamente dicha, de monarcas de la dinasta XII. El primero ha perdido parte de su nombre pero an se lee los signos finales. Se refiere a Sehotepibre, que corresponde a Amenemhat I. El siguiente monarca sera Kheperkare, que es Senusert I, cuyo reinado segn indica el Papiro Real de Turn sera de alrededor de 45 aos, y luego en el listado del Papiro se han perdido el nombre de los siguientes monarcas. Esto no supone problema porque sabemos la seriacin perfectamente, pero por lo menos s que aparecen los aos de reinado que tuvo cada uno de estos.
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Si vamos a esta otra lista de reyes, mucho ms sencilla, la LISTA DE SAQQARA de poca de Ramss II, vemos la serie completa de monarcas de la dinasta XII. En este caso empezaramos por el nmero 44, Sehotepibre, que es Amenemhat I, y continuaramos hasta el nmero 37, que es la reina Sebekneferu (aqu utiliza el nombre de Sebekara), que es la ultima monarca de esta dinasta, y en el recuadro verde vemos indicados en el nmero 46 a Mentuhetep II, y en el numero 45 a Mentuhetep III; aqu tambin falta Mentuhetep IV. La Profeca de Neferty nos habla de cmo un rey llamado Ameny estaba destinado a reunir las dos coronas. Este Ameny es una abreviatura de Amenemhat I: Un rey vendr del sur, llamado Ameny () l reunir las dos coronas (). Los asiticos caern por su espada, los libios morirn por su llama () l levantar los muros del gobernante para impedir que los asiticos entren en Egipto Fijmonos cmo en la Lista Real de Turn, o en la Lista de Saqqara y en otras, nos falta siempre el nombre de Mentuhetep IV: por eso de algn modo se ha pensado que Amenemhat I podra haber accedido al trono de manera irregular, y este acceso habra provocado la damnatio de Mentuhetep IV, pero la realidad es que existen otros documentos que hacen pensar que a lo mejor esto no es as. Sin ir ms lejos recordemos aquel relieve del Puerto de Ansujna donde vimos la inscripcin de Nebtawyra Mentuhetep IV, que no lo comentamos en ese momento, pero ahora es quizs idneo indicar que muy cerca de esa inscripcin hay otra que habla de Amenemhat I y la de Mentuhetep IV no fue borrada. Quizs la situacin no es la que durante tanto tiempo se ha indicado. A lo mejor la sucesin entre Mentuhetep IV y Amenemhat I fue ms pacfica de lo que se pensaba. Sin ir ms lejos, en otras fases de la historia de Egipto, un monarca que no ha tenido descendientes varones en vida, ha legado el poder a uno de sus altos funcionarios, y Amenenhat I muy probablemente es el mismo Visir Amenemhat que apareca mencionado en una inscripcin del Wadi Hammamat de Mentuhetep IV. En la inscripcin de la Profeca de Neferty dice que Amenemhat "levantar los muros del gobernante para impedir que los asiticos entren en Egipto." No sabemos exactamente qu significa "los muros del gobernante." Si en realidad es una serie de fortalezas, de puestos de control, en todo caso es un sistema de seguridad que se crea para frenar un problema creciente en el este del delta.
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Otra manera de frenar este problema, o de sacar rendimiento a la situacin de inmigracin que se poda producir en esta regin del delta, fue la creacin de El-Hut de Amenemhat, que es una finca localizada actualmente en el yacimiento de Ezbet Rushdi; una finca que sin duda puso en explotacin una gran extensin de tierras para produccin cerealstica, ganado, etc., y en donde podemos pensar que sin duda muchos trabajadores eran de orgen no egipcio, procedentes de la regin Palestina de Canaan. Las inscripciones vinculadas a Amenemhat I indican cmo en la ltima fase de su reinado (considerado que dur 30 aos), tuvo intervenciones en Nubia. Incluso hay una referencia del ao 29 para Semna, que est en la segunda catarata, un poco ms al sur de la fortaleza de Buhen; pero tambin tenemos una posible intervencin en la regin Libia, es decir que hay actividad militar mas all de las fronteras naturales de Egipto.
Con Amenemhat I hay un aspecto que llama la atencin y es que la residencia se sita ahora en ITI-TAWY, abandonando Tebas. El abandono de Tebas quizs tenga que ver con la situacin poltica precedente. En realidad no sabemos dnde esta Iti-Tawy. Sabemos que queda cerca de la regin de Fayum. Dado que este monarca se enterr en El-Lisht, podramos pensar que Iti-Tawy queda muy cerca de El -Lisht, incluso poda haber sido el poblado de la pirmide, vinculado a su pirmide de El-Lisht. Sabemos aproximadamente en qu zona est, y esta zona evidentemente queda muy cerca de Heraclipolis, la antigua capital de las dinastas Heracliopolitanas que durante buena parte del primer perodo intermedio detentaron el poder dominante en este Egipto fragmentado. As que la localidad de Iti-Tawy, el traslado de Tebas, de la residencia de Tebas a Iti-Tawy sin duda podra vincularse a un intento por controlar ms un territorio muy cercano a Heraclepolis donde quizs an sobrevivan alianzas de estos antiguos reyes de Heraclepolis. Las instrucciones de Amenemhat es un texto muy bonito donde el monarca da una serie de consejos ticos, morales, polticos a su hijo Senusret I, una vez le va a ceder el trono. Fue despus de la cena, cuando la noche haba llegado. () Habindome despertado a causa de la lucha, me puse alerta. Descubr que se trataba de una disputa de la guardia (...). Mira, el crimen aconteci cuando estaba sin ti, sin que an se hubiera enterado la corte de que yo te iba a entregar (el poder), y sin que an me hubiera sentado (entronizado) contigo, de forma que te pudiera aconsejar Pues en esas instrucciones se nos da cuenta de cmo fue el final de Amenemhat I, de cmo fue el asesinato lo que le quit la vida.
Se habla de una conjura; "fue despus de la cena". Descubri que se trataba de una disputa de la guardia, cuando empez a escuchar los sonidos de las espadas. Ese texto nos habla de cmo l no pudo hacer nada, se vi solo ah y fue asesinado. La historia de Sinuh, tambin nos habla de este momento dramtico pero adems tambin nos pone una fecha; el ao 30, tercer mes de la estacin de Akhet, el da 7. Se habla del ascenso de este dios que es el rey, a su horizonte, es decir de la muerte del rey, y de cmo su hijo Senusert se encontraba en ese momento de campaa en Tjehenu, la regin Libia. Ao 30, III akhet 7. El dios ha ascendido a su horizonte, el rey Sehetepibra se ha elevado al cielo, habindose unido al disco solar, el cuerpo del dios habindose fundido con quien lo cre () Por aquel entonces Su Majestad haba enviado un destacamento a la tierra de los Tjehenu. Su hijo mayor estaba al mando de ellos, el buen dios Senusert Antes de que se produjera el traslado a Iti-Tawy, Amenemhat I comenz a construir su monumento funerario, un poco al sur de Deir el-Bahari.
Los restos, prcticamente una estructura en sus comienzos, poco es lo que se ha hallado en el lugar, son relativamente similares a la estructura de Mentuhetep II en Deir el-Bahari. Una vez se abandona Tebas, evidentemente tambin se abandona este lugar como necrpolis real y la situacin lleva a que la tumba del monarca Amenemhat I se vaya a realizar ahora en las cercanas de Iti-Tawy.
(artculo de Dorothea Arnold que nos habla de la estructura que hemos visto anteriormente y las razones por las cuales piensa que sta debe vincularse con Amenemhat I y no a otro rey, por ejemplo de finales de la dinasta XI)
Es en El-Lisht donde Amenemhat I finalmente construy su monumento funerario. Construy una pirmide de 55 metros de altura con unas inclinaciones de sus caras de una 54 grados. Es una pirmide an construda en piedra, con la entrada en el norte, como es habitual. Actualmente la cmara sepulcral queda por debajo del nivel fretico, no se puede acceder a ella.pero En su ncleo se han encontrado multitud de bloques, muchos de ellos pertenecientes a la rampa ceremonial del rey Jufu (Keops), o tambin piezas que proceden del complejo funerario de Jafra, es decir que ya en esta poca, con total evidencia, prosigue un desmantelamiento de monumentos funerarios antiguos para realizar nuevas construcciones.
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LECTURE 3.B.3.
EL REINO MEDIO. LA OBRA DE SENUSERT I
SENUSERT I cuyo nombre de entronizacin es Jeperkara (Kheperkare), rein desde 1920 a 1875 A.C. Es un largo reinado de 46 aos. Iniciado probablemente de manera turbulenta siendo su padre - Amenemhat I- asesinado. No obstante, una vez superados estos problemas este reinado se convierte en uno de los ms importantes y mejor documentados de toda la Dinasta XII.
Si durante el primer perodo intermedio hallamos toda una serie de nomarcas que son prcticamente gobernadores independientes, a veces incluso capaces de fechar con sus propios aos de gobierno en vez de seguir los aos de reinado del monarca Herakeopolitano o ms tarde del monarca Tebano. Si entonces aquellos nomarcas queran, hacerse ver como los seores del lugar como el buen pastor ahora situacin va a cambiar. Durante la Dinasta XII, hay un proceso de centralizacin del pas, de control de los nomarcas y muchos casos de incluso supresin del cargo de estos nomarcas. Se intenta controlar ms todo ese sistema jerarquizado que compone la burocracia egipcia a gran nivel; por ejemplo, a mediados de la Dinasta XII Egipto se divide en dos administraciones, una que controla el Egipto Medio y el Delta y otra que controla todo el sur Egipto desde aproximadamente la regin de de Ajmin, un hecho significativo que evidencia el intento de los reyes por controlar mejor el pas. En la fotografa se muestra una estela que se conserva en Londres. Pertenece a la autobiografa de un nomarca Tebano llamado Mentuhetep. Y tiene los rasgos propios del perodo. Dice as: Yo era de paso firme y era obediente; uno a quien la Majestad de mi seor dio su amor. Era un grande en la Cmara Secreta del rey, un hombre paciente, libre de perfidia, alguien que no es arrogante ante el poderoso () He aqu que lleg una mala inundacin en el ao 25 pero no dej que mi provincia pasara hambre. Le ofrec grano del AE y farro. No permit que hubiera miseria en ella hasta que lleg una gran inundacin. Aliment a los nios ofreciendo ungento a las viudas y ningn hombre humilde sufri a mi alrededor. Por una parte, l se muestra como un personaje leal al rey, cosa que es ya una diferencia respecto a muchos textos autobiogrficos del primer perodo intermedio. Pero por otra parte tambin nos da algunos datos como por ejemplo la referencia a una mala inundacin que tuvo lugar en el ao 25 de Senusert I, indica cmo fue capaz de organizar el nomo para ofrecer comida y de ste modo que la gente no pasara hambruna. l se hace responsable del nomo sin por ello dejar de ser un responsable dependiente del rey. En las cartas de Heqanakht, que es un sacerdote dedicado al culto de la estatua de un visir tambin de esta poca encontramos cartas que dirige Heqanakht a su familia, situada en algn lugar cercano a Lisht o Al-Fayum. Y en este caso, tambin habla de, de un proceso de hambruna. Dice as: Por si estis enojados por (el recorte de suministros), mirad, toda la gente de mi casa es como si fueran mis hijos. Cada cosa es ma porque se dice que es mejor estar medio vivo que muerto completamente. Mirad, que se diga hambre para referirse al hambre de verdad. Mirad, aqu se ha comenzado a comer personas. Mirad,
en ninguna otra parte se han dado este nmero de provisiones. Tenis que guiaros con un corazn fuerte hasta que yo regrese con vosotros. Mirad, yo pasar la estacin de shemu all. Y aqu es evidente que no estamos ante una fraseologa o un topos donde el suceso sea ms bien simblico sino que estamos ante hechos reales. De manera puntual, durante esta fase de la historia de Egipto hay registros de fases de hambrunas que afectaron al pas. Senusert I en su largo reinado de cuarenta y seis aos puso en explotacin muchas canteras de Egipto, lo que nos sirve para evidenciar que este monarca fue un gran constructor aunque el legado que llega de su poca hace ya casi 4000 aos no es muy extenso, pero s nos da un reflejo de lo que pudo ser su obra. Tenemos por ejemplo, restos de su presencia en el Wadi Khadig, en la regin cercana a Serabit el-Jadim, aqu haban explotaciones que buscaban turquesa, explotacin del cobre. Recordemos el puerto de Ain Soukhna de donde partan naves egipcias a travs del mar rojo para llegar a la llanura de del Marjac y de aqu a esta zona del Sina. Aqu con el tiempo se ir construyendo en Serabit el-Jadim un templo dedicado a la Diosa Hathor. Ms al sur en el valle del Nilo en la regin Hermopolitana encontramos otras canteras muy importantes que ya durante el Reino Medio estaban en explotacin y ahora nuevamente son explotadas. Aqu la explotacin es de calcita. En el wadi Hammamat por ejemplo, que ya mencionamos en otras ocasiones tenemos inscripciones que evidencian el paso de expedicionarios de Senusert I en el ao 2 de reinado.
Es en el ao 16 donde se llevan casi cinco mil hombres pero en el ao 38 tenemos una expedicin de 19000hombres que tena un objetivo muy claro. Extraccin de 210 bloques de grauvaca, 60 esfinges y 150 estatuas. Estamos ante una exquisita organizacin ya que, el lugar es ciertamente inhspito y mantener un grupo humano tan grande era realmente complejo. An ms al sur, unos kilmetros al sur de Elefantina, la primera catarata, tenemos otro Wadi, conocido como Wadi el-Hudi, donde en este caso la explotacin es de Amatista. Aqu encontramos al menos 2 inscripciones que se refieren al ao 22 y al ao 20 del reinado de Senusert I.
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Y en el extremo sur de lo que era el dominio egipcio en esta poca, en la fortaleza de Buhen ha aparecido una Estela, aqu vemos su parte superior, donde por primera vez se menciona el Territorio de Kush, indicado por ese circulo de color rojo. Probablemente Kush hace referencia al Reino de Kerma, que en este perodo y ya especialmente durante el segundo perodo intermedio ser una potencia militar en el extremo sur de Egipto. Una potencia que dominara buena parte de Nubia y que hasta principios de la Dinasta XVIII no sera derrotada por los egipcios.
De Senusert I, tenemos adems un bloque con parte de sus anales. Fue hallado en una puerta de poca mediaval, en el Cairo. La puerta se llamaba Bab el-Taoufiq. Lo que evidencia que los Cairotas de la edad media aprovecharon todas las construcciones egipcias en piedra como canteras que tenian a mano de fcil acceso y donde podan extraer piedra para la construccin de sus murallas, mezquitas, etctera. Por fortuna, la restauracin de esta puerta medieval ha servido para localizar algunos bloques entre stos el que vemos en la imagen. En el bloque figuran parte de unos anales. Se indica con unas flechas negras el signo de ao. Tras cada signo de ao vemos una serie de columnas de textos jeroglficos donde se nos aporta informacin sobre sucesos que ocurrieron en ese ao, pero vinculados esencialmente a la construccin por ejemplo de templos. Este monarca es el que retoma las construcciones del templo de Atum-Ra en Helipolis. Y no es casualidad, que uno de los obeliscos que, que sobrevive de esta poca, el de Senusert I, procedente de Matadilla, en el Cairo, formaba parte de esta regin heliopolitana. Es un obelisco de unas 100/120 toneladas de peso y 20 metros de altura que ahora es el obelisco ms antiguo que queda en pie en Egipto. Aquel obelisco, se erigi en conmemoracin al Jubileo real.
Esta otra pieza guardada en Londres, procede de un templo construido en honor al Dios Min, en Coptos. Tambin para Osiris Jenti-Amentiu en Abidos tenemos constancia de construcciones de Senusert I.
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Pero las ms importantes en su poca quizs fueron las que realiz en Karnak, que en este momento nada tiene que ver con el Karnak del Reino nuevo. Los documentos ms antiguos que tenemos de Karnak son de poca de Intef II, de la XI Dinasta, un pequeo templo que estaba dedicado al Dios Amn.
Pero ahora Senusert I construye un templo que se situaba donde se seala con un circulo en rojo. En realidad ese templo, no queda prcticamente nada, simplemente 3 grandes bloques de de granito aqu marcados con flechas de color rojo que nos estn sealando el umbral de sucesivas puertas que servan para introducirse en este templo. Aqu podemos ver una planta donde aparecen marcados esos 3 bloques, as nos podemos hacer una idea ms o menos de la situacin y hay que destacar como el lugar donde se conservaba la estatua del dios Amn no queda en el eje longitudinal de este templo, sino en su extremo noreste; y para llegar a l hay que hacer un giro de 90 grados. Esto es una diferencia respecto a lo que es la posicin actual de la capilla para la barca del dios Amn erigida en poca de Filipo Arrideo, aunque hay que tener en cuenta que posiblemente este lugar en el que se custodiaba la estatua del dios Amn permaneci durante toda la historia del templo de Karnak. Por delante de la parte posterior de ese templo, se cre un patio a cielo descubierto y la fachada del templo que aproximadamente ocupaba un espacio de 40 x 40 metros en la que exista toda una serie de pilares con estatuas de tipo osiraco de Senusert I. Son estatuas muy similares a las que veremos despus en la dinasta XVIII en poca de Amenhotep I, y recordaremos las estatuas osiracas de la reina Hatshepsup en Deir el-Bahari.
Otra pieza importante de la obra de Senusret I en Karnak, se dispona en algn lugar por delante del templo del que hemos hablado anteriormente y no es otra que la llamada capilla blanca de Senusert I. Esta capilla se localiz completamente desmontada en decenas de bloques formando parte del material de relleno del tercer pilono de Karnak, que erigi el rey Amenhotep III.
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La capilla mide casi 7metros de lado, no llega a los 4 metros de altura, y tuvo 2 funciones distintas. Parece ser que en origen, la capilla se realiza quizs para servir como doble trono en el festival sed de Senusret I, pero el hecho es que finalmente ya con seguridad a partir de finales de la dinasta XII con Amenmenhat III, Amenmenhat IV, en este momento ya se convierte en una capilla reposadero para la barca porttil del dios Amn. La capilla est prcticamente en su totalidad reconstruida con bloques originales, ahora en el museo al aire libre de Karnak, pero desde luego uno de los puntos ms importantes, lo que hace interesante a esta capilla, es una serie de incisiones que la rodean y que nos aportan informacin sobre 16 nomos del bajo Egipto y 22 nomos del alto Egipto. Aqu tenemos un pequeo ejemplo donde cada una de las columnas que vis, se refieren a nomos del alto Egipto. Primero aparece Ta Seti, el primer nomo del alto Egipto, el segundo nomo del alto Egipto es el que corresponde a Apolinpolis magna, es decir a Edfu, el tercer nomo del alto Egipto es el que corresponde a Nejem, y el cuarto llamado Uaset es el que corresponde a Tebas. Para cada nomo se da su nombre y tambin se indica -por ejemplo, en el recuadro verde pone Montu-, se indica cual es el dios tutelar del nomo. En la regin tebana en Arman en Tebas, en principio el dios ms importante es MONTU y no ser sino hasta ms tarde sobre todo con la reunificacin tras el segundo perodo intermedio, cuando el dios Amn va a adquirir ya protagonismo en el lugar. Pero en este momento an queda reflejado esa presencia del dios Montu. Otro dato de gran inters son los nmeros que dan unas cifras, como por ejemplo los tres palitos del recuadro amarillo que se refieren a tres iteru. 1 iteru equivale a 10,5 km aproximadamente, con lo que aqu se nos est indicando una distancia de ms de 30 kilmetros. En realidad lo que se nos dice aqu es cul es la longitud del ro Nilo en el cuarto nomo del alto Egipto, dndose datos precisos de la longitud del ro Nilo para cada uno de los nomos del alto Egipto y del bajo Egipto. As que a efectos econmicos, a efectos de la distribucin espacial de todos estos territorios, la informacin que nos aporta es magnfica. Si Amenmenhat I construy su pirmide en El-Lisht, lo mismo va a hacer su hijo Senusret I, construye tambin en El-Lisht poco ms de 1 kilmetro al sur de la pirmide de su padre, una pirmide que tiene unos 150 metros de lado, algo ms de 60 metros de altura y una inclinacin de sus lados de 49 grados. Cabe resaltar el nuevo diseo que adopta el interior de la pirmide: se van a construir una serie de muros en piedra de manera radial en la base de la pirmide. Estos muros constituyen unos treinta y dos compartimentos, y estos compartimentos se van a rellenar de bloques toscos de piedra y una vez finalizada esta obra, todo el revestimiento se har con piedra caliza de calidad ofreciendo una apariencia de la pirmide exquisita pero con el problema de que con el tiempo y con el desmantelamiento del recubrimiento la pirmide va a perder su forma. Para el reinado de Amenmenhat II, se abandona El-Lisht y se dirige la mirada hacia la necrpolis de Dahshur, de la que ya hablamos cuando comentamos 2 de las grandes pirmides del rey Sneferu de la IV dinasta. De la pirmide de Amenmenhat II, - era una pirmide de 50 metros de lado, de grandes dimensiones, pero ha sido objeto de un saqueo masivo de piedra de modo que, a pesar de sus 26 aos de reinado,- prcticamente no queda nada de ella. Senusert II decidir realizar su monumento funerario en un lugar an ms alejado de Dahshur y de El-Lisht, ms cercano en todo caso a la entrada a la regin de Fayum. Se ha comentado a veces que l es el promotor de todo el sistema de irrigacin que se inicia en la dinasta XII en Fayum, pero en realidad no tenemos datos certeros que as lo avalen ms all que la mera presencia de esta pirmide. Lo que s que podemos comentar es que esta pirmide tiene 49 metros de alto, 106 metros de lado. Es una pirmide con
inclinacin de sus lados de apenas 42 grados, distinta a las que hemos visto hasta ahora porque est dotada con un ncleo construido prcticamente en su totalidad de adobe: exceptuando los muros internos que sirven para dar estabilidad y que fueron hechos en piedra, el resto de la pirmide es de adobe. Eso s, aqu tambin la pirmide fue recubierta con bloques de caliza de buena calidad.
Lo ms importante de esta zona de ILAHUN KAHUN. Donde realiz su monumento funerario es la llamada ciudad de Kahun, que era la ciudad de la pirmide de Senusert II. Esta ciudad es una de las poqusimas junto a Magna del el-medina y algn ejemplo ms que han sido excavadas en Egipto. El trazado es bastante organizado con calles perpendiculares entre s. Se ve un ordenamiento evidente en una ciudad de nueva planta, pero tambin se ve como existen dos clases sociales clarsimamente diferenciadas. La casa de color rojo es una de las grandes de del lugar, sin duda es la casa de un oficial y encima es una vivienda que est a un nivel superior respecto a las dems. Las de color verde son casas de 2700 metros cuadrados que tienen cerca de 60 habitaciones. Y evidentemente son casas para personajes importantes oficiales. En cambio las que estn pintadas aqu de color azul son casas de muy pocas habitaciones. Casas de 44 metros cuadrados, es decir, hasta cincuenta veces ms pequeas que las casas de los oficiales, y evidentemente son viviendas para los trabajadores de nivel inferior de la sociedad que viva en esta ciudad de Kahun. Kahun es un lugar importante donde se han encontrado papiros mdicos, por ejemplo el famoso papiro de Kahun, y merece, desde luego, ms dedicacin.
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LECTURE 3.B.4
EL REINO MEDIO. LA EXPANSIN BAJO SENUSERT III Y AMENEMHAT III Y EL FINAL DE LA DINASTA XII CON AMENEMHAT IV Y LA REINA FARANA SEBEKNEFERU
SENUSERT III Desde luego uno de los reyes ms importantes de la dinasta XII es Senusert III (Sesostris III). Khakaura es un monarca que segn el papiro real de Turn, rein 30 aos pero al que cronologas recientes le dan fechas en torno a 20 aos. Este monarca nos ha dejado tambin un buen conjunto de inscripciones. Una muy interesante la encontramos en la primera catarata.
Esta inscripcin, la que vemos en la imagen se refiere a una obra bastante interesante para el reinado, dado que se trata de la creacin de un canal que sirve para navegar la primera catarata. La primera catarata es una zona de rpidos como las siguientes, y este canal permite precisamente evitar esos rpidos. Se habla de un canal de 120 codos de longitud. Tambin se da la anchura (20 codos) y la profundidad del mismo (15 codos). Pero desde luego no ya solo en el reinado de Senusert III sino en general en esta dinasta, una de las obras ms complejas, pero a la vez necesarias del periodo, ser la construccin de toda una serie de fortalezas que tendrn varios objetivos: un objetivo comercial un objetivo militar de salvaguarda de rutas importantes para los egipcios. Tenemos restos en vida, ya de fortalezas notables en Ikkur y Kubban, que evidentemente salvaguardaban la entrada al Wadi Allaqi, esa zona rica en recursos aurferos. Pero por ejemplo tambin en la posicin de Aniba, que con el tiempo se convertira en una capital de esta regin dominada por los egipcios, y que est previendo la entrada de la ruta que conduce a las canteras de dioritas, cuya explotacin ya conocemos desde el reino antiguo. Ms hacia el sur, sigue toda una serie de fortalezas Faras, Serra, Buhen, Mirgissa, Askut, Shelfak, etctera, hasta llegar a la zona de Semna, Kumma y la fortaleza de Semna sur, que sera realmente la que quedara en la zona ms meridional, controlada por los egipcios.
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Aqu hubo un gasto de recursos bastante importante por esos motivos; por el motivo comercial, pero tambin por el militar, porque recordemos que al sur se sita el dominio del reino de Kush, probablemente dominado por la ciudad de Kerma, y que durante tantos aos sera un digno contrincante al poder egipcio. Aqu tenemos la planta de la FORTALEZA DE BUHEN.
Esto nos da idea del calibre de estas fortalezas. En concreto tiene ms de 400 metros de longitud en su lado mayor, quizs unos 150 de lado, y se compone por 2 densos de muralla principale: el exterior, y la ciudadela; donde reciba la poblacin local compuesta evidentemente en su mayor parte por soldados. La imagen a la derecha nos recuerda lo que quedaba de la fortaleza de Buhen en los aos sesenta. Estamos hablando de una construccin impresionante donde hay un juego de torres circulares, torres cuadrangulares, fosos secos como podemos ver por delante de esa primera lnea de murallas. Se conservaban tambin estupendamente las troneras, desde los cuales podan disparar en diversos ngulos las flechas de los soldados egipcios. Pero por desgracia esos magnficos ejemplos de la arquitectura militar egipcia desaparecieron como, como azucarillo en el agua, al construirse la gran presa y empezar a crecer en volumen el lago Nasser. Finalmente fueron cubiertas por las aguas del lago y dado que son construcciones de adobe, por desgracia ya no queda absolutamente nada de ellas.
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Tenemos otro sistema que serva para evitar las zonas ms peligrosas de los rpidos de las cataratas. Anteriormente vimos como se construy un canal en la primera catarata del Nilo. En la zona de la fortaleza de Mirgissa, en este caso lo que se hizo fue un camino, una especie de rampa resbaladiza gracias al barro, por la que las naves podan trasladarse de un punto a otro y as evitar por lo menos las zonas ms peligrosas.
Este es un ejemplo tambin muy interesante para el estudio de como funcionaban aqu esas comunicaciones entre las zonas ms y menos navegables de las cataratas. Las cataratas en si mismo son autnticos muros contra el navegante. Y en la zona sur recordemos que tenemos las fortalezas de Semna y Kumma (Kouma).
Fijmonos como estn custodiando una zona de rpidos. A ambos lados de esos rpidos se sitan las fortalezas. Ms al sur, an tenemos relativamente cerca de Semna, otra fortaleza conocida como Semna sur. Una fortaleza que en su lado oeste viene cubierta por una muralla que alcanza varios kilmetros de longitud. Aqu adems se han hallado registros nilticos, que evidencian como por ejemplo el ao 30, el nivel del ro alcanz aproximadamente 5 metros de altura, mientras que el ao cuarenta apenas lleg al medio metro. Esto es muy importante tambin para realizar estudios de tipo paleoclimticos, para ver como hay variaciones acusadas de unos aos a otros en el nivel de inundacin, porque evidentemente para Egipto esto es muy importante, una mala inundacin genera caresta.
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En relacin a las fortalezas tenemos los llamados despachos de Semna, un conjunto de textos que no vienen todos de Semna, aunque se les llame as, pero son textos que tienen un motivo central.
Son comunicaciones entre fortalezas y algunas de ellas, desde luego muy importantes. Por ejemplo, en uno de los comunicados se habla de la localizacin de huellas de treinta y dos hombres y tres asnos, es decir, nos da f de cmo los egipcios patrullaban el desierto cercano a la fortalezas, para vigilar la posible entrada de gentes procedentes del sur: Hemos encontrado las huellas de 32 hombres y 3 asnos, que ellos pisaron [] [] La patrulla [] mis lugares, [] en la guarnicin [] al borde del desierto. Este humilde sirviente ha enviado sobre ello a Semna un mensaje de fortaleza a fortaleza. Es una comunicacin sobre ello. Todos los asuntos del dominio del rey estn sanos y salvos. Entonces esto evidencia un sistema de seguridad que aparentemente deba funcionar bien.
En esta estela se habla de que no se permite la circulacin de nehesiu, es decir, de gentes de Nubia. Frontera meridional hecha en el ao 8, bajo la majestad del rey del AB Egipto, Khakaura, d.v.e; con tal de impedir que todo nehesy la cruce, por agua o tierra, con un barco-kai o cualquier rebao de los nehesiu; excepto el nehesy que fuera a comerciar a Iqen (Mirgissa), o como emisario para hacer negocios provechosos con ellos
Esto evidentemente es bastante interesante. En la esfera del ARTE simplemente un comentario. Todos tenemos en mente estas estatuas del reino antiguo, por ejemplo las de Khafra, o Menkaura, donde se ven faraones con una pose absolutamente hiertica, donde el faran se muestra tambin idealizado. Sin embargo, en el reino medio vemos como en el caso de Senusert III, sucesivas estatuas
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que marcan estadios cronolgicos desde un momento de ms juventud a un momento ms cercano a su etapa final de reinado donde l es ya mayor. Vemos como en su cara se marca de manera descarada toda una serie de rasgos que evidencian una pesadumbreen el personaje. Estos son rasgos tpicos del arte del reino medio.
La pirmide de Senusert III se realiz en Dashur. Es una pirmide de 105 x 78 metros. Tiene 56 grados de inclinacin, aunque poco es lo que queda de ella. Su entrada est e en el oeste. En realidad, no es la primera pirmide que no tiene la entrada en el norte. La primera pirmide cuya entrada principal no se sita en el norte, es la de Senusert II que ya vimos. En aquel caso la entrada estaba en el sur. Ahora se sita en el oeste. Por lo tanto, se abandona esa entrada que constantemente hemos visto desde la dinasta III en el lado norte, pero eso s, en el lado norte ahora se va a dejar una capilla, es decir, el aspecto simblico no se abandona por completo. AMENEMHAT III es otro de los grandes reyes del periodo. Se le calcula un reinado entre 1818 y 1773 antes de Cristo.
De l tenemos tambin documentos variados. Por ejemplo, la estela se refiere a dos hermanos que hablan de expediciones a va Punt y al pas de Punt. Esta estela se localiz en el puerto de Mersa Gawasis en el mar Rojo. Este faran probablemente tambin tiene una importancia especial por su obra en la regin de El Fayum. Por ejemplo, recordemos las construcciones en el yacimiento de Biahmu. Aqu Herodoto nos deja evidencia de cmo eran estos monumentos: Herodoto II, 149: En medio del lago hay levantadas dos pirmides, que emergen del agua 200 brazas cada una; y bajo el agua est construido otro tanto; y sobre ambas hay un coloso de piedra, sentado en un trono
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l habla de una especie de pirmides truncadas, en las que en su parte superior se dispuso un coloso de piedra, evidentemente se tratara de un coloso monoltico con la figura del faran sentado en el trono. Esto tambin ha desaparecido pero al menos an podemos observar parte de esa base sobre la que se apoyaban las grandes estatuas.
Amenemhat III adems construy una gran pirmide en la necrpolis de Dashur.
Es una pirmide de 105 x 78; es decir, similar a la de Senusert III. Y en este caso la entrada se situa en el lado este. Seguimos con pirmides cuyo ncleo est realizado con ladrillos de adobe, como ya era el caso de Senusert II y tambin Senusert III. Pero este faran abandon este complejo funerario para dirigirse a un nuevo lugar. Me refiero al yacimiento de Hawara, donde construy esta segunda pirmide (a la derecha) , que es la que sirvi realmente como el lugar para su enterramiento. Es una pirmide de 105 metros de lado, es ms baja que las anteriores, 58 metros. Porque la inclinacin de sus caras es ahora de 48 grados, es decir, casi 10 grados menos que en la pirmide que se hizo el faran en la necrpolis de Dashur. La entrada en este caso se sita en el lado sur. Aqu la pena es que el nivel fritico ha subido tanto que si entrramos por este acceso, a los pocos metros ya veramos el agua, es decir, es imposible ahora acceder a la cmara sepulcral.
Esto es un esquema de la cmara sepulcral, un perfil. Es un sistema bastante interesante, que es el que utilizaron los egipcios para bajar un pesadsimo bloque elaborado en cuarcita, que para bajarlo y apoyarlo por encima del sarcfago y con este cierre crear una autntica cmara acorazada alrededor del sarcfago, lo que hicieron fue, inventar dos conductos rellenos de arena que al vaciar esta arena, permiti que esa gran piedra de cuarcita fuera bajando lentamente hasta depositarse en el lugar en el que ellos deseaban.
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Pero sin duda lo ms celebre de este lugar fue el llamado laberinto. As es como lo designa Herodoto, y probablemente corresponde al templo funerario de Amenemhat III. En el recinto de Amenemhat III en Hawara, tenemos unos muros que definen un espacio de 358 metros aproximadamente siguiendo un eje norte-sur, exactamente igual a que lo hiciera el rey Neserjet en la III dinasta. Aqu exista un templo funerario con numerosas habitaciones y quizs cuando esto fue visitado por Herodoto, pudo dar la impresin de laberinto y as ha pasado a la historia. Herodoto II, 148: (...) construyeron un laberinto que, un poco ms all del lago Meris, aproximadamente se halla en la ciudad que se denomina de los cocodrilos. ste, superior a todo lo decible, yo tambin lo vi. En efecto, si alguien hiciera recuento de las fortalezas de los helenos y de la ostentacin de sus obras, sera claro que son de menor trabajo y dispendio que ese laberinto. (...) Sin duda el laberinto incluso a las pirmides supera. En efecto, a l pertenecen 12 patios cubiertos con las puertas opuestas entre ellos (...) y un muro por fuera los rodea. En el interior a cmara a dos niveles: unas subterrneas y otras levantadas del suelo sobre aquellas, tres mil en nmero AMENEMHAT IV el penltimo monarca de esta dinasta, tiene un reinado inferior a los 10 aos, pero nos ha legado a unos documentos. Hay una esfinge (actualmente en el museo Britnico), aunque fue retocada en poca romana. En Mersa Gawasis, aquel puerto del mar Rojo que hemos mencionado en numerosas ocasiones, tenemos una inscripcin hallada en una caja a decisiones del ao 8, y se refiere a las maravillas de Punt; es decir, hasta Amenemhat IV, los reyes de la dinasta XII siguieron comunicndose con este pas de Punt realizando expediciones a Punt, y esto nota que es un estado fuerte, pues en estas condiciones esto era posible.
En Mersa Gawasis se han hallado restos de anclas, de tablas de madera que en realidad forman partes de embarcaciones, muchos metros de cordajes de cabos, es decir todo un material vinculado a la esfera naval. Y tambin por ejemplo, en relacin a a Mersa Gawasis o ya en concreto a lo que es los tipos de barcos y el comercio realizado por ellos, estamos hablando constantemente de esos viajes al pas de Punt. En Mersa Gawasis se han encontrado piezas procedentes de otras culturas. Esta es una cermica de la llamada cultura Sabir, que pertenece a la costa oeste de Yemen, es decir este pas que tenemos ya en el estrecho de Bab al-Mandab al sur de, del mar rojo. Entonces a lo que aparezca cermica de esta cultura en Mersa Gawasis, demuestra, si que a lo mejor el pas de Punt es un centro de recepcin de productos, no solo de origen africano sino tambin de origen arbico. El hecho es que estas piezas, incluso oxidiana llegan a Egipto a travs del puerto de Mersa Gawasis.
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SEBEKNEFERU El ltimo monarca de la dinasta XII es una mujer, una reina convertida en faran, que tiene el nombre de Sebekneferu, y que el papiro real de Turn nos dice que rein 3 aos, 10 meses y 24 das. Esta mujer se representa como tal, como mujer. Pero con, por ejemplo el nemes que es propio de un faran. Es la primera mujer faran de las que tenemos pruebas contemporneas en la historia de Egipto. La historia nos habla de otras mujeres que tienen ese rango, como por ejemplo Nitocris a finales de la Dinasta VI. Pero, la primera que tenemos confirmada por documentos contemporneos sera Sebekneferu. Y con ella termina la Dinasta XII, el reino medio. A partir de aqu se inicia la poca del segundo periodo intermedio.
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LECTURE 4.a.1
HYKSOS. EGIPCIO Y SEMITAS EN EL SINA
Vamos a entender el trmino HYKSOS en un sentido muy amplio y en la primera parte de la leccin vamos a hablar de la interaccin entre egipcios y semitas en el Sina, y de las consecuencias culturales de esta interaccin. Veremos uno de los episodios ms fascinantes y al mismo tiempo menos conocidos de la historia de la cultura, como es la creacin del alfabeto a partir de los jeroglficos egipcios. En la segunda parte de la leccin en cambio, vamos a ver fundamentalmente la presencia de semitas en Egipto, a partir sobre todo del reino medio, y especialmente en el segundo periodo del intermedio y como algunos grupos de estos semitas se hicieron con el poder en Egipto, especialmente en el norte del pas y constituyeron la llamada dinasta de los hyksos. EL SINA
Cuando hablamos del Sina, histricamente nos referimos al territorio desrtico que separa frica de Asia, y que est delimitado por el oeste por el Golfo de Suez, por los lagos amargos y en la actualidad por el canal de Suez, y por el este por el golfo de Aqaba y por el Wadi raba que junto con el mar Muerto, no es sino la estribacin ms septentrional de la gran falla africana del Rift. El desierto del Neft que en la actualidad se encuentra en Israel, histricamente es considerado parte del Sina.
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La regin del Sina experimenta una progresiva desertizacin desde fines del predinstico egipcio. En los cinco mil aos que van de este momento hasta la actualidad sin embargo, distintas fuentes y oasis permiten la vida de pequeas y fluctuantes comunidades nmadas y sedentarias. Por su situacin geogrfica el Sina fue a la vez una TIERRA DE CONTACTO y una TIERRA DE FRONTERA. Contacto comercial y cultural que no dej de haberlo nunca a lo largo de toda la historia de Egipto con la franja sirio palestina. Contacto de carcter demogrfico puesto que el Sina en muchos momentos fue una va de penetracin a Egipto de grupos de poblacin procedente de la franja sirio palestina o del mismo Sina, especialmente en momentos de escasez. Contacto militar, a raz de la expansin egipcia sobre todo a partir del reino nuevo. Al mismo tiempo el Sina como decimos fue una tierra de frontera y esto es lo que hizo que Egipto viviera en relativa tranquilidad durante el reino antiguo, el reino medio y el reino nuevo. Y solo en el primer milenio antes de Cristo fuera objeto de conquista por parte de los grandes imperios del prximo oriente como el de los asirios o el de los persas. En el Sina se distinguen 2 reas claramente diferenciadas: El rea del norte y el rea del sur. La regin del NORTE es una regin estratgica para la defensa de Egipto contra invasiones asiticas y es adems una ruta comercial. Por el norte del Sina fundamentalmente se pasa. En cambio el SUR es una regin de explotacin econmica. Al sur del Sina fundamentalmente se va por razones econmicas. En efecto el sur de Sina, es decir lo que es propiamente la pennsula sinatica, abunda en recursos de carcter mineral. Hay MINAS de turquesa, que en Egipto reciba el nombre de mefekat. Tambin minas de malaquita y de cobre, especialmente en el sur de la pennsula y en el sur del Wadi raba. Esto es lo que hace que el Sina fuera llamado por los antiguos egipcios biau = regin minera. El ltimo signo es un signo de montaas.
En efecto, el Sina es una regin montaosa, es una regin minera adems de ser un pas extranjero que es lo que significa este signo jeroglfico.
Aqu vemos justamente las montaas del Sina y en las dos fotografas siguientes, la turquesa empleada en dos joyas procedentes del famoso tesoro del rey Tutankhamon.
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LAS PRIMERAS ETAPAS desde la unificacin hasta el Reino Medio.
A finales de la unificacin y a muy muy comienzos del dinstico, fundamentalmente durante el reinado del rey Narmer, la zona del norte del Sina y del sur de la franja sirio palestina, estaba bajo el control directo del estado egipcio. En el mapa de esta diapositiva vemos el rea de instalacin egipcia y tambin las zonas de expansin egipcia en el sur de la franja sirio palestina.
Aqu un fragmento de cermica con el serej de Narmer procedente de la localidad de Arad que se encuentra al oeste del mar muerto. Lo que es curioso es que ya durante la I dinasta toda esta regin fue completamente abandonada por los egipcios que limitaron su nuevo estado histrico a las dos tierras, es decir, al delta y al valle del Nilo. Por lo que se refiere a la explotacin de las minas del sur del Sina, las evidencias ms antiguas datan de mediados de la misma I dinasta y proceden de Wadi el-Humur que es un ro seco que se encuentra en la regin centro occidental de lo que es propiamente la pennsula del Sina cerca de Serabit el-Khadim y Wadi Maghara que son las localidades ms importantes de esta regin. Muy recientemente en el Wadi el-Humur se han documentado tres grandes relieves rupestres del rey Den, que es el 5to rey de la Idinasta. En estos relieves el rey es representado masacrando al enemigo vencido igual que el rey Narmer en la famosa paleta de Narmer.
En el dibujo, el rey aparece representado 2 veces, a la derecha tocado con la corona blanca del alto Egipto y a la izquierda tocado con la corona roja del bajo Egipto. En los dos casos a la derecha de su cabeza tenemos el serej que encierra el nombre del rey, en este caso como decimos es el rey Den. En la representacin de la derecha, a la derecha del serej tenemos un signo jeroglfico que es el mismo que se puede ver a la derecha de la etiqueta analstica que recoge un acontecimiento de un ao de reinado del mismo rey Den, como podemos ver por su serej colocado en el centro y en la parte superior de la propia etiqueta. La inscripcin que queda a la derecha que aqu se puede leer perfectamente a diferencia de lo que sucede en el relieve, reza por primera vez de masacrar a los orientales.
Esto ha hecho que se interprete tanto la etiqueta como el relieve rupestre del Wadi el-Humur como un hecho histrico acaecido en tiempos del rey Den, una expedicin militar contra los habitantes del Sina en el momento en que se empezaba justamente la explotacin de las minas de turquesa de esta regin. La relacin de hostilidad con las poblaciones sinaticas, al menos en el plano simblico se mantiene a lo largo de todo el reino antiguo. En efecto, todos los faraones ms importantes de esta etapa se hacen representar Mascarando enemigos o bien en otras actitudes de carcter ritual en relieves rupestres esculpidos en el Wadi Maghara. El WADI MAGHARA es llamado en los textos egipcios khetiu mefekat que significa las terrazas de la turquesa a casusa de la orografa aterrajada del propio Wadi.
En la fotografa vemos el relieve correspondiente al rey Sekhemkhet que es el sucesor del rey Netjerkhet, constructor de la pirmide escalonada de Saqqara de la III dinasta. En esta otra fotografa vemos un fragmento del relieve correspondiente al rey Sanakht, tambin de la III dinasta, fragmento que hoy se guarda en el museo britnico. A la derecha del mismo se ve fragmentario el trmino mefekat que significa turquesa, escrito naturalmente en jeroglficos. Y aqu vemos todava el relieve correspondiente al rey Sahure de la V dinasta: A la derecha de la representacin del rey masacrando enemigos podemos leer un texto jeroglfico que reza: golpear a los nmadas y a todos los pueblos extranjeros. Y a la izquierda de la misma representacin podemos leer otro texto que reza: someter a todos los pueblos extranjeros. El trmino pueblos extranjeros est escrito con el signo de la montaa repetido 3 veces, puesto que la repeticin tres veces es indicacin de pluralidad. Tras la cada del reino antiguo y durante el I periodo intermedio la explotacin de las minas del Sina por los egipcios se interrumpe. Textos literarios como las lamentaciones de Ipuur y la instruccin para Merikare ( un rey heracleopolitano del I periodo intermedio), aluden a la presencia en el delta del Nilo de asiticos, o sea de beduinos del Sina o de cananeos, tras la cada del reino antiguo.
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En la instruccin para Merikare en concreto, hay un pasaje muy interesante en el que se describe que es ser nmada. Esto puede decirse de los nmadas: el vil asitico es un miserable a causa del lugar donde habita, pobre de agua y vaco de rboles. Sus caminos son numerosos y difciles, a causa de las montaas. No vive en un solo lugar: el alimento impulsa sus pies. Combate desde el tiempo de Horus y no vence ni es vencido. No anuncia el da del combate, como un ladrn que asalta un grupo. Los egipcios eran bien conscientes, de que los asiticos llegaban a su pas en busca de alimentos en tiempos de escasez o de una vida menos difcil. Y es evidente que esto resultaba ms fcil en momentos de debilidad del estado egipcio, como lo fue el I P.I A comienzos del reino medio y de la XII dinasta, se reemprende la poltica de hostilidad hacia los asiticos. Por un lado en el este del delta se construyeron una serie de fortalezas para impedir la llegada de poblaciones del Sina y del sur de la franja sirio palestina, que conocemos con el nombre de Muros del Prncipe. Y por otro en el camino costero que conduca desde el este del delta hasta el sur de la franja sirio palestina, se construy otra serie de fortalezas. La va fue conocida como Caminos de Horus. En el Sinuh se aluden a unos y a otros de esta manera: Historia de Sinuh, R 41-43: Tras ponerme en camino hacia el norte, alcanc los Muros del Prncipe, hechos para detener a los asiticos y para pisotear a los nmadas (del Sina). Historia de Sinuh, B 241-243: Este humilde servidor [= Sinuh] se puso en viaje hacia el sur. Fue en los Caminos de Horus donde me detuve, y el oficial que estaba all, al mando de la guarnicin, envi un mensaje a Palacio para informar [de mi (pronta) llegada]. En cambio, a mediados de la XII dinasta, con los reyes Amenemhat III y Amenemhat IV, hay un cambio fundamental en la poltica hacia los asiticos. En efecto, estos reyes impulsan el desarrollo del delta e instalan cananeos y beduinos del Sina en la regin de la futura AVARIS, en el delta oriental, que ser la capital de los Hyksos, es la actual Tel el-daba. La llegada pacfica de asiticos a Egipto en este momento, se representa en una pintura que se ha hecho famosa de la tumba de Khnumhotep II en Beni Hasan. Khnumhotep II fue gobernador del nomo El Orix, el nomo 16 del alto Egipto.
En esta pintura, el segundo personaje por la derecha es el lder de una caravana de asiticos que llega pacficamente a Egipto, y detrs de su espalda puede leerse su ttulo heqa khaset, y detrs de sus piernas puede leerse su nombre Abisha. Se trata por tanto del heqa khaset Abisha (= del jefe de pas extranjero) El ttulo heqa khaset en plural heqau khasut, es lo que da origen a la palabra griega Hyksos = jefes de los pases extranjeros. Este ttulo por tanto est en la base del nombre con el que se designan a estos cananeos que se hacen con el poder en Egipto durante el II periodo intermedio, los Hyksos.
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Todo cuanto estamos diciendo y viendo podra ser ilustrado con dos pasajes del libro del Gnesis que se refieren en concreto a la historia de Jos y que corresponden al momento en que empiezan los siete aos de vacas flacas, es decir, los siete aos de hambruna, de escasez. No es que los relatos del Gnesis sean histricos, pero si que se hacen eco de realidades sociales y econmicas. Gnesis 41, 54 42, 5: Hubo hambre en todas las regiones; pero en todo Egipto habapan. () De todos los pases venan tambin a Egipto para proveerse comprando grano a Jos, porque el hambre cunda por toda la tierra. Vio Jacob que se reparta grano en Egipto y dijo Jacob a sus hijos: Por qu os estis ah mirando? Tengo odo que hay reparto de grano en Egipto. Bajad a comprarnos grano de all, para que vivamos y no muramos. () Fueron, pues, los hijos de Israel a comprar con otros que iban, pues haba hambre en el pas cananeo. Gnesis 46, 1-6: Parti Israel [= Jacob] con todas sus pertenencias y lleg a Bersheba, donde hizo sacrificios al dios de su padre Isaac. () Jacob parti de Bersheba. Sus hijos lo montaron, junto con las mujeres y los nios, en las carretas que haba mandado Faran para el viaje. Tambin tomaron sus ganados y la hacienda lograda en Canan, y fueron a Egipto, Jacob y toda su descendencia con l. Por lo que se refiere al sur del Sina, desde comienzos del reino medio y de la XII dinasta, se reemprende la explotacin de las minas de esta regin. Sesostris I (Senusert) que es el 2do rey de la XII dinasta, funda en Serabit el-Khadim que se encuentra cerca del Wadi Maghara el templo de la diosa Hathor, seora de la turquesa (en egipcio nebet mefekat). Los reyes Amenemhat III y Amenemhat IV lo amplan y se levantan nuevas capillas y estelas conmemorativas en el camino que conduce hacia l. Serabit el-Khadim constituye sin duda el yacimiento faranico ms importante del sur del Sina. Despus del reino medio, los reyes del reino nuevo, desde Hatshepsut y Tutmosis III hasta Ramss II, III y VI, ampliarn y embellecern el templo. La actividad egipcia en la zona minera del Sina cesar tras la cada del reino nuevo.
Aqu vemos la planta del templo de Serabit el-Khadim. Las partes sombreadas en gris oscuro son las construidas durante el reino medio mientras que las sombreadas en gris claro son las construidas durante el reino nuevo. Al lado vemos las numerosas estelas que se levantan tanto en el recinto del propio templo como en el camino que conduce hacia l. La principal diosa adorada en Serabit el-Khadim es la diosa Hathor. Otras divinidades importantes fueron Thot, aqu en su forma de mandril y Soped, un dios antropomorfo que es llamado seor del oriente y que es considerado el protector de la regin minera.
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SERABIT EL-KHADIM DURANTE EL REINO MEDIO - XII DINASTA. En las expediciones a las minas de este periodo, 28 se documentan slo durante el reinado de Amenemhat III, participan altos oficiales, soldados, sacerdotes, arquitectos, constructores, mineros, mdicos, escribas, interpretes, lideres de caravana y conductores de asnos, el animal de las caravanas a falta de camellos (estos ltimos en efecto no seran introducidos en Egipto hasta la primera mitad del primer milenio antes de Cristo por los asirios). La mayor parte de estos expedicionarios son egipcios, pero por los nombres propios y otros detalles recogidos en los textos, sabemos que hay tambin muchos semitas, ms o menos egiptizados y de rango ms o menos elevado. Uno de ellos es Khebeded, que en los textos de sus estelas se hace llamar hermano de un jefe de Retjenu. Se trata de un oficial de alto rango, probablemente uno de los jefes de los trabajadores semitas. Y que es semita y no egipcio, lo indica el hecho de que en sus estelas se hace representar montado en un burro, cosa que jams hara un oficial egipcio.
Egipcios y semitas formaban en el Sina un mundo aparte, un universo cerrado con caractersticas culturales especificas. En este contexto multitnico, multicultural y multilingustico que favoreca el intercambio, la interaccin y la imitacin de prcticas, tuvo lugar probablemente durante el reino medio, la creacin del alfabeto.
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LECTURE 4.a.2
LA INVENCIN DEL ALFABETO: EL LEGADO DE LOS JEROGLFICOS
En el ao 1905, el arquelogo y egiptlogo William Flinders Petrie, cuyo retrato vemos en la fotografa a la derecha, condujo una expedicin arqueolgica a Serabit el-Khadim, en el Sina. Trabaj en el templo de la diosa Hathor, pero tambin en el camino que conduce hacia l y en las propias minas de turquesa. El material epigrfico que tuvo ocasin de documentar consista en 2 tipos de inscripciones. Por un lado haba inscripciones en jeroglficos egipcios con mucho las ms abundantes, muchas de ellas dedicadas a la diosa Hathor, Seora de la Turquesa que era la divinidad adorada en el Templo de Serabit el-Khadim. Pero otra serie de inscripciones, menos numerosas, llam poderosamente su atencin por su rareza. El propio Petrie escribi: "Estas inscripciones contenan una combinacin de jeroglficos egipcios, aunque no poda leerse ni una sola palabra en egipcio regular". Petrie se dio cuenta de que estas inscripciones contenan un nmero muy limitado de signos que se repetan a menudo, y se pregunt si no podra tratarse de una escritura alfabtica, tal vez para anotar la lengua de los semitas que trabajaban para los egipcios en la explotacin de las minas. Pero Petrie no fue ms all. Las inscripciones en esta extraa escritura se hallaban grabadas en los muros rocosos de las minas, o bien sobre pequeos objetos votivos como la esfinge de piedra arenisca que hoy se guarda en el Museo Britnico. Sobre esta esfinge podemos ver dos tipos distintos de inscripciones: por un lado sobre el hombro y costado derecho de la propia esfinge, podemos ver una inscripcin en jeroglficos egipcios de factura ms o menos regular, - por otro lado en la base de la esfinge, tanto en el lado derecho, como en el lado izquierdo, que hay sendas inscripciones en el nuevo tipo de escritura. Concentrmonos ahora en la inscripcin en jeroglficos egipcios (a la derecha de la fotografa). Se leen de arriba abajo y de derecha a izquierda. El primer signo es el que sirve para escribir el nombre de la diosa Hathor, consiste en un cuadrado dentro del cual tenemos el signo del halcn Horus. En efecto, el nombre de la diosa Hathor significa morada de Horus. Por debajo del cuadrado con el nombre de la diosa Hathor tenemos el signo de la azada, seguido del signo de la caa en flor repetido 2 veces. El signo de la azada ms el signo de la caa en flor repetido 2 veces sirven para escribir el participio amado. De manera de que la primera secuencia de este texto jeroglfico reza "amado de Hathor". La segunda secuencia est escrita por debajo y a la derecha de los signos que acabamos de describir. Esta secuencia esta incompleta por el principio, es decir, por la derecha, porque en esa parte la esfinge est rota. He reproducido los signos que faltan entre corchetes en la transcripcin de la derecha. Esta segunda secuencia reza "seora de la Turquesa". De manera que el texto jeroglifico completo de la esfinge dice "amado de seora de la Turquesa". Ensamblado porHathor, Flavio Orlando. 174
Las inscripciones en la nueva escritura quedaron de momento indescifradas. Pero en el ao 1916, el egiptlogo Alan Gardiner cuyo retrato vemos a la derecha, se dio cuenta de que los signos de la nueva escritura representaban objetos de la realidad cuyos nombres en las lenguas semticas correspondan a los nombres de las letras del alfabeto, y en especial del alfabeto fenicio. As por ejemplo, uno de los signos era el de la cabeza de buey. La palabra para buey en semtico es 'alp, con oclusin gltica inicial = indicada por el signo de la comilla. La oclusin gltica es una obstruccin del paso del aire que se da a la altura de la glotis, es decir, en la garganta. Ese es el primer sonido de la palabra y no la vocal a. La palabra 'alp coincide con el nombre de la primera letra del alfabeto fenicio que es 'alep. Un ejemplo ms sencillo es el que corresponde al signo de la cabeza humana. La palabra para cabeza en semtico es resh, con r inicial, y esta palabra coincide con el nombre de la letra r del alfabeto fenicio que es resh. Gardiner volvi a la pequea esfinge de piedra arenisca y se fij en la inscripcin de la izquierda de la base, que vemos aqu. Gardiner concluy que las letras fenicias derivaban de los signos de la nueva escritura sinatica e intent leer las inscripciones sinaticas a partir de las letras fenicias.
Aqu vemos las ltimas cuatro letras de la inscripcin de la izquierda de la base de la esfinge de arenisca, y a la derecha las mismas cuatro letras correspondientes al alfabeto fenicio. Las secuencias se leen de izquierda a derecha.
La tercera y la cuarta letras son las mismas tanto en la inscripcin sinatica como en la secuencia fenicia, se trata de una l y de una t.
La l ha experimentado un proceso de rotacin en el paso de el sinatico al fenicio, lo cual es perfectamente normal. En cuanto a la segunda letra, el ojo de la inscripcin sinatica se corresponde bien con la letra circular del alfabeto fenicio.
Esta letra circular es el ayn, que anota una consonante fricativa faringeal, es decir, que se pronuncia en la garganta, que al igual que la oclusin gltica de la que hablbamos antes, es caracterstica de las lenguas semticas y en general de las lenguas afro-asiticas, pero de la que carecen las lenguas europeas, y que por tanto, a nosotros en principio nos resulta difcil pronunciar. En cuanto al primer signo, si la secuencia anotaba lo que Gardiner ya sospechaba, deba corresponder a una b, por mucho que el signo sinatico y la letra fenicia difieran formalmente en este caso.
Gardiner tena pues, 4 consonantes, una b, un ayn, una l y una t. Todo pareca indicar que la nueva escritura sinatica no anotaba las vocales, igual que la escritura fenicia. Convenientemente vocalizada, la secuencia poda leerse Baalat, que eran nada ms y nada menos que el nombre semtico de la diosa Hathor.
Aos ms tarde, fue descifrada tambin la inscripcin de la derecha de la base de la esfinge. La secuencia se lee igualmente de izquierda a derecha. Los ltimos dos signos han sido completados en el dibujo, puesto que son fragmentarios en el original, ya que la esfinge est rota por esta parte como ya sabemos. Los ltimos 4 signos de esta inscripcin son los mismos que Gardiner ya haba descifrado, y por tanto anotan el nombre de la diosa Baalat. El signo central, el del cuadrado, vale como primer signo del nombre de la diosa Baalat pero tambin como ltimo signo de la palabra que antecede, que es la palabra maheb, que significa amado. La inscripcin reza por tanto "amado de Baalat", y es la traduccin lingstica y cultural de la inscripcin en jeroglficos egipcios de la misma esfinge, que rezaba como hemos visto, "amado de Hathor".
La esfinge de Serabit el-Khadim, puede ser considerada por tanto como una pequea piedra de Rosetta de la escritura sinatica. 1916: Gardiner concluye que los signos alfabticos sinaticos haban sido aislados por acrofona, es decir, cada signo anotaba el primer sonido de la palabra semtica que designaba lo que el signo mismo representaba. Si el signo representaba por ejemplo, una cabeza humana y cabeza se deca en semtico resh, con r inicial, el signo de la cabeza humana pasaba a anotar la consonante r.
La nueva escritura consista en un alfabeto de tipo pictogrfico, cuyos signos reproducan o estaban inspirados directamente en los jeroglficos egipcios. La lengua que este alfabeto anotaba era del grupo semtico noroccidental, como los posteriores fenicio y hebreo. 1961: Muchos aos ms tarde, en su historia de Egipto, Gardiner escribe: "los jeroglficos siguen vivos, aunque en una forma trasmutada, dentro de nuestro propio alfabeto". La nueva escritura alfabtica es denominada escritura proto-sinatica. En los ltimos 20 aos, nuestro conocimiento sobre la escritura proto-sinatica ha aumentado de manera muy significativa, gracias al trabajo de distintos especialistas entre los que destaca la egiptloga israel Orly Goldwasser. 2006: Goldwasser reexamina detalladamente toda la cuestin desde una amplia perspectiva que toma en consideracin tanto la paleografa de las inscripciones es decir, el estudio de la forma de los signos, como su contexto geogrfico, histrico, etnogrfico y cultural. Concluye que el alfabeto proto-sinatico fue inventado por semitas poco egiptizados y casi iletrados en Serabit el-Khadim, durante el Reino Medio. Probablemente, durante el reinado de Amenemhat III. En cuanto a la documentacin, conservamos 33 inscripciones proto-sinaticas en total, 30 de las cuales proceden de Serabit el-Khadim mientras que las otras tres proceden de Egipto, dos de Wadi el-Hol, que se encuentra al noroeste de Luxor, en el desierto, y una de El-Lahun, que se encuentra en El Fayum. Consisten mayoritariamente en inscripciones rupestres sobre muros rocosos, a veces en forma de estela, o sobre estatullas o placas de piedra. Puntos esenciales de la argumentacin de Goldwasser. A - las inscripciones proto-sinaticas son de ejecucin tosca, lo cual significa, que los autores son prcticamente iletrados y no conocen los principios que gobiernan la escritura jeroglfica propiamente dicha. B - el hecho de que la prctica totalidad de las inscripciones proto-sinaticas proceda del Sina, significa que muy probablemente la nueva escritura naci all. (hay que decir, sin embargo, que algunos autores han planteado la posibilidad de que naciera en Egipto, a raz del descubrimiento muy reciente de las dos inscripciones de Wadi el-Hol). Para Goldwasser, la balanza se decanta muy claramente en favor del Sina, y es por tanto en las inscripciones jeroglficas egipcias de esta ltima regin donde hay que buscar los prototipos de los signos proto-sinaticos, por ejemplo en las inscripciones de Khebeded (el oficial semita que trabaja en las minas de Serabit el-Khadim, y que se hace representar montado en un burro) En el dibujo vemos un fragmento de una estela del propio Khebeded, escrita en jeroglficos egipcios propiamente dichos. Goldwasser observa que en las estelas de Khebeded los signos jeroglficos tienen una forma muy parecida a la forma de los correspondientes signos proto-sinaticos en las inscripciones de la nueva escritura.
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C - a propsito de los prototipos de los signos proto-sinaticos, Goldwasser considera que los hay de dos tipos. La mayora de los signos proto-sinaticos tienen como modelo, jeroglficos esculpidos en inscripciones egipcias del Reino Medio, en concreto de fines de la d inasta XII, en el mismo Sina, y sobre todo en Sherabit el-Khadim. Pero algn signo proto-sinatico no parece tener su modelo en un jeroglfico de esas inscripciones egipcias, y entonces el prototipo debe buscarse ms bien en objetos de la realidad. En este caso estaramos ante signos de nueva creacin.
D - por lo que se refiere a la lengua de las inscripciones, como ya se saba, se trata de la lengua semtica noroccidental, muy prxima al fenicio, al arameo y al hebreo, con las que comparte el lxico. E - en cuanto a la finalidad de las inscripciones, esta es estrictamente cultual y religiosa. Los semitas buscaban escribir sus propias invocaciones a sus dioses, a imitacin de lo que hacan los egipcios, con los que convivan. Se trataba de anotar sus nombres propios y sus ttulos como oferentes, y tambin los nombres de sus dioses, como la diosa Baalat, que ya conocemos, y el dios supremo semita El. Tenemos, por tanto, un estmulo interno, que es la necesidad espiritual de los mismos semitas que trabajaban en las minas y un estmulo externo, que es el ejemplo egipcio que emular. F - en lo que se refiere al mecanismo de aislamiento de los signos, este es, como se saba, la acrofona. Los creadores del sistema, ignoraron por completo, probablemente porque nunca lo conocieron, el valor fontico o semntico egipcio del signo jeroglfico escogido. Si no, muy probablemente, le habran dado ese valor. Procedieron como sigue: tenan que escoger un signo para cada uno de los sonidos consonnticos de su lengua semtica, que son en total una veintena. Identificaron, por tanto, estos sonidos y escogieron una palabra de su lengua que empezara por cada uno de ellos. Acto seguido, establecieron como signo para anotar cada sonido el jeroglfico egipcio que representaba el objeto de la realidad designado por la palabra en cuestin o, en su defecto, un icono de nueva creacin, como ya hemos comentado. Es importante que tengamos presente que LOS ALFABETOS SEMTICOS SOLO ANOTAN LAS CONSONANTES. Es as en el caso del alfabeto fenicio, y lo fue tambin en el caso de su precedente, el alfabeto proto-sinatico.
EJEMPLOS CONCRETOS
Para anotar el sonido de la oclusin gltica, que consiste en una obstruccin del paso del aire que se produce en la glotis, , los creadores del alfabeto escogieron la palabra 'alep, que significa buey, y adoptaron el signo jeroglfico de la cabeza de buey, a la izquierda de la flecha. A la derecha de la flecha: su adaptacin protosinatica. Es importante tener bien presente que el primer sonido de la palabra 'alep no es la vocal a, sino justamente esta oclusin gltica.
Para la consonante b, los creadores del alfabeto escogieron la palabra bayt, que significa casa, y adoptaron como signo para anotar el fonema b, el signo jeroglfico de la casa que vemos a la izquierda de la flecha. A la derecha de la flecha vemos su adaptacin en la escritura proto-sinatica.
Por lo que se refiere al sonido de la aspiracin, los creadores del alfabeto parecen haber escogido interjecciones como, por ejemplo, hey o hoy, que seran las interjecciones que utilizaran los capataces para llamar a los obreros al trabajo. Y en efecto, el signo jeroglfico del hombre que levanta los brazos aparece muy frecuentemente en las inscripciones egipcias del Sina, y en concreto de Serabit el-Khadim para anotar el ttulo de capataz. Y es justamente este signo el que los creadores del alfabeto escogieron para anotar la aspiracin.
Para el sonido y, se escogi la palabra yad, que significa mano, y se adopt el signo jeroglfico del brazo y la mano.
Para el sonido k, se escogi la palabra kap, que significa palma de mano. En este caso Goldwasser piensa que no es probable que el prototipo del signo proto-sinatico sean los signos jeroglficos egipcios de la mano y de la palma de mano, que podis ver a la izquierda de la flecha, porque estos signos, en las inscripciones del Sina, aparecen reproducidos de forma muy estilizada y adems siempre en horizontal, mientras que el signo proto-sinatico es ms detallado y aparece normalmente reproducido en vertical. De ah que en este caso Goldwasser piense que probablemente el prototipo del signo proto-sinatico deba buscarse en el referente real.
En cuanto al sonido l, se escogi la palabra lamd, que significa cuerda de doma, y se adopt cualquiera de los signos jeroglficos que a los semitas podan sugerirles una cuerda de doma.
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Para los sonidos m y n, se escogieron respectivamente las palabras mayim, que significa agua, y nahash, que significa serpiente y se adoptaron los signos jeroglficos del agua y de la serpiente.
Para el sonido del ayn, que es ese otro sonido caracterstico de las lenguas semticas y afroasiticas pero del que carecen las lenguas europeas, se escogi la palabra 'ayn, que significa ojo, y se adopt el signo jeroglfico del ojo.
Para el sonido q, asimismo caracterstico de las lenguas semticas y afroasiticas, pero no de las lenguas europeas y que es distinto de la k porque se pronuncia en la bula o en la campanilla, se escogi la palabra qop, que significa mono. En este caso est claro que el prototipo del signo protosinatico no pudo ser un signo jeroglfico, puesto que no lo hay con esta misma forma. Sino que debi ser, o bien el referente real, o bien las imgenes del dios Tot en forma de mandril, puesto que el dios Tot era adorado tambin en el Sina y en concreto en Serabit el-Khadim.
Para el sonido de la r, se escogi la palabra resh, que significa cabeza, y se adopt el signo jeroglfico de la cabeza, como ya hemos tenido ocasin de ver.
Y para el sonido de la t, se escogi la palabra tau, que significa seal o marca, y se adopt un signo jeroglfico que para los semitas pareca una seal o una marca.
Es as, como fueron creados los signos alfabticos.

Ejemplos de inscripciones en escritura proto-sinatica. En concreto, dos estatuillas votivas y un panel rupestre en forma de estela.
En la primera de las estatuillas, podemos leer la secuencia T N T, tal vez el nombre de la diosa Tanit. En la segunda de las estatuillas podemos leer el nombre de la diosa Baalat, que ya conocemos, precedido de una L, que es la preposicin de dativo. La secuencia significa por tanto, para Baalat. El nombre de la diosa Baalat vuelve a encontrarse en la parte inferior de la columna de la derecha del panel en forma de estela.
Tras la cada del Reino Medio, la nueva escritura alfabtica se extiende por toda el rea semtica cananea, y por eso pasa a llamarse escritura proto-cananea. Se conocen 22 inscripciones en total en escritura proto-cananea. La ms antigua de las cuales es la que se encuentra sobre la daga de Lakish (una ciudad al este de Hebrn) que data de hacia 1700 antes de Cristo.
Es importante tener bien presente, sin embargo, que la escritura proto-cananea sigue siendo empleada solo de manera muy restringida y espordica, sobre todo para anotar nombres de personas y de divinidades.
En efecto se trata de una escritura de gentes humildes y annimas, lejos de las escuelas de escribas y de la alta cultura o de las cancilleras de los Estados. Los grandes Estados a lado y lado de la regin desrtica sinatico-cananea la ignoran por completo.
Los hyksos, que como sabemos son semitas de origen cananeo, que se hacen con el poder faranico, lejos de sentir como propio y de adoptar el alfabeto semtico del Sina, se egiptizan por completo y hacen suyas las prestigiosas formas culturales del pas que dominan, entre ellas las escrituras. En su capital, Avaris, no se ha hallado ni una sola inscripcin en alfabeto proto-sinatico o proto-cananeo.
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El nico estado que s posee una escritura alfabtica es la ciudad estado semtica de Ugarit, que se encuentra en lo que hoy es la costa siria. All entre los siglos XIV XII a.C., fue creado y utilizado un alfabeto cuneiforme, es decir, un alfabeto cuyos signos se escriban a base de cuas que se impriman sobre tablillas de arcilla, como se haca en Mesopotamia. En la fotografa de esta diapositiva vemos una tablilla alfabtica de Ugarit en la que se han anotado todos los signos alfabticos en el mismo orden que despus tendrn en el alfabeto fenicio. No sabemos si el alfabeto cuneiforme de Ugarit es una adaptacin de la escritura proto-cananea o bien si es una creacin paralela. Sea como fuere, despus de la cada y destruccin de Ugarit por parte de los pueblos del mar hacia 1200 antes de Cristo, el alfabeto cuneiforme dej de ser utilizado. Y fue como sabemos el alfabeto proto-cananeo el que dio origen al alfabeto fenicio. La TRANSICIN del uno al otro se produjo a finales del segundo milenio, en concreto en los siglos XI X a.C. Las inscripciones incisas en las puntas de flecha de bronce de El-Khader, localidad situada junto a Beln, fechadas precisamente en los siglos XI X a.C., son consideradas como el eslabn entre la escritura proto-cananea y la escritura fenicia.
Lo que sucedi en la transicin entre el alfabeto proto-cananeo y el alfabeto fenicio, fue que los signos experimentaron un fuerte proceso de estilizacin grfica. De manera que dejaron de ser pictogrficos, es decir, dejaron de ser imgenes que representaban seres u objetos de la realidad y pasaron a ser trazos convencionales, como lo son todas las letras alfabticas desde el alfabeto fenicio.
Podemos observar como los signos proto-sinaticos que hemos visto pasan al alfabeto fenicio, y la forma ya convencional que adoptan en este ltimo. Es importante tener presente que en el paso del alfabeto protosinatico al alfabeto fenicio algunos signos experimentan un proceso de rotacin de 90 grados o de 180 grados.
As por ejemplo el primer signo de esta imagen, el de la cabeza de buey, experimenta una rotacin de 90 grados. Mientras que el ltimo, el de la cuerda de doma, experimenta una rotacin de 180 grados. Tenemos en la primera columna, los signos proto-sinaticos, en la segunda columna los signos fenicios correspondientes. En la tercera columna los sonidos anotados por esos signos fenicios, que son los mismos que ya anotaban los signos proto-sinaticos, porque tanto la lengua fenicia como la lengua de las inscripciones proto-sinaticas eran lenguas semticas. Los griegos adoptaron el alfabeto de los fenicios. Y ms tarde los romanos lo adoptaron de los etruscos, que a su vez lo haban adoptado de los griegos. As en la cuarta columna tenemos la forma que las letras adoptan en los alfabetos griego y latino. Y en la ltima columna tenemos el sonido que las letras griegas y latinas anotan. Por lo que se refiere a las letras griegas y latinas, hay que decir que algunas vuelven a experimentar un proceso de rotacin con respecto a las letras fenicias, como la primera que experimenta un proceso de rotacin de 90 grados, de manera que ahora est del revs con respecto al signo original proto-sinatico. En efecto nuestra letra A no es otra cosa que una cabeza de buey del revs. Por otra parte hay que tener en cuenta que la escritura fenicia se escriba de derecha a izquierda, mientras que las escrituras griega y latina se escriben de izquierda a derecha. Esto hace que algunas letras griegas y latinas estn orientadas del revs con respecto a las correspondientes letras fenicias, como sucede con la letra E y con la letra K. Y finalmente, desde un punto de vista fontico, hay que tener en cuenta que las letras que en fenicio haban anotado sonidos como la oclusin gltica, la aspiracin o la y, (aqu marcados en rojo) puesto que estos sonidos eran caractersticos de la lengua fenicia pero no existan en la lengua griega y en la lengua latina. Esas letras, los alfabetos griego y latino las recategorizaron y las utilizaron para anotar las vocales. En efecto, como sabemos la escritura fenicia no anotaba las vocales, pero las escrituras griega y latina s que lo hacen. As, la letra derivada del antiguo signo proto-sinatico de la cabeza de buey sirvi para anotar la vocal a. La letra derivada del signo proto-sinatico del hombre con los brazos en alto sirvi para anotar la vocal e. Y la letra derivada del signo proto-sinatico de la mano sirvi para anotar la vocal i.
Ensamblado por Flavio Orlando. Aqu tenemos
la evolucin de los dems signos que hemos visto.
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Las letras derivadas de los signos proto-sinaticos del ojo y del mono, que como sabemos, en fenicio, haban servido para anotar los sonidos consonnticos del ayn y de la q, fueron utilizadas en el alfabeto griego y latino para anotar respectivamente la vocal o y la consonante k en determinados contextos grficos.
Y ya para acabar, una paradoja de la historia de la cultura. Cuando los egipcios a partir del siglo II antes de Cristo pero sobre todo a partir del siglo II despus de Cristo, empezaron a escribir su propia lengua con las letras griegas y crearon la escritura copta, no podan imaginar siquiera lejanamente que las nuevas letras derivaban de algunos signos de la ms prestigiosa de las escrituras de sus antepasados, los jeroglficos; despus de una evolucin grfica de casi 2000 aos y de un periplo geogrfico circular que va de Egipto al Sina, del Sina a la franja Sirio-Palestina, de la franja Sirio-Palestina a Grecia, y de Grecia de nuevo a Egipto.
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LECTURE 4.b.1
DOMINIO Y EXPULSIN. INTRODUCCIN AL II PERODO INTERMEDIO
El II PERODO INTERMEDIO es una poca que ocupa alrededor de 220/221 aos y que rene las Dinastas XIII, XIV, XV, XVI Y XVII. Estamos hablando, de una elevada cantidad de monarcas aunque el espacio del tiempo en el que ellos reinaron sea relativamente reducido. Cundo comienza el II P.I? Al final de la Dinasta XII vimos a una reina llamada Sobekneferu, que era la ltima reina faran de aquella Dinasta. La Dinasta XIII es una continuidad de la Dinasta XII en cuanto a que, probablemente en sus orgenes, incluso existen relaciones familiares que unen un perodo y otro. Pero, junto a la Dinasta XIII vamos a ver, el nacimiento en el noreste del Delta de lo que llamamos Dinasta XIV. La llegada de los Hyksos que formaron la Dinasta XV. Y paralelamente, la existencia de 2 Dinastas de origen Tebano, que seran la XVI y la XVII. Estos ltimos se encargaran de comenzar el proceso de guerra que concluira you con el rey Ahmose y la expulsin de los Hyksos.
El primer rey del II P.I. sera Wegaf Khutawira, un monarca de la Dinasta XIII. Y el ltimo seria Kamose, ltimo monarca de la Dinasta XVII.
La Dinasta XII tena control sobre todo el territorio egipcio. Incluso hasta la segunda catarata del Nilo. Pero tras la Dinasta XII vemos un Egipto que comienza a fragmentarse. La Dinasta XIII tendra un dominio casi total del territorio egipcio. Pero con una Dinasta XIV que controlara al menos el noreste del Delta. En realidad, hay diversidad de opiniones en cuanto a si estas dos Dinastas fueron totalmente contemporneas o casi totalmente contemporneas, como opinara el investigador Rayholt que en 1997 public un libro sobre este perodo en particular.
O si en realidad la Dinasta XIII sera una continuidad de la D XII; y slo en su parte final, podra haber visto nacer esa D XIV en el Delta. En todo caso, entran en escena unos nuevos seores, que seran ya los Hyksos que van a formar la Dinasta XV. Este poder Hykso, que procede de la regin Sirio-Palestina, va a ocupar con rapidez el Delta egipcio y segn algunos investigadores, esta ocupacin concluira con la existencia de la D XIV pero tambin con la D XIII; creando as un vaci de poder en el resto de Egipto, que podra haber facilitado la fundacin de 2 nuevas Dinastas. Una muy discutible Dinasta, con sede en Abidos, de la que apenas podramos aportar pruebas de su existencia. Y otra Dinasta, que sera la oriunda de Tebas, que formara la D XVI y posteriormente la D XVII. Cul fue la mxima extensin del poder Hykso bajo la Dinasta XV? Tambin aqu es discutible sobre si estos monarcas de origen extranjero, llegaron a ocupar todo Egipto, o si bien llegaron a ocupar realmente el Bajo Egipto, buena parte del Medio y del Alto Egipto. Pero, controlando de manera indirecta el sur de Egipto con las Tebairas, podramos suponer incluso que los reyes Tebanos fueron vasallos de los Hyksos. Esto no necesariamente implicara una toma de poder territorial efectiva de los Hyksos sobre el sur de Egipto. esto es una opcin. Otra opcin, es creer que efectivamente los Hyksos por un tiempo indeterminado, sin duda corto, llegaron a tener un control total del territorio egipcio. No obstante, va a llegar un momento en el que comience ya un estado de guerra entre los Hyksos y los Tebanos; dando as origen a una serie de contiendas que tendrn lugar sobretodo en la Dinasta XVII y que concluirn con el rey Ahmose al principio de la Dinasta XVIII, con la expulsin de los Hyksos de suelo egipcio. Observaremos que mencin se hace de los Hyksos, en obras antiguas, especialmente a lo que se refiere a la Historia de Egipto de Manetn.
Esto es lo que nos indica Manetn, pero la informacin que tenemos nosotros, evidentemente nos habla de una cifra de reinado muy, muy inferior, y de reyes que no procedende Dispolis magna, o de Dispolis parva, sino reyes que son una continuidad de la Dinasta XII y cuya capital estaba en Hititawi. Una fuente muy importante que disponemos para entender mejor que reyes compusieron la Dinasta XIII, es el papiro real de Turn.(por desgracia existe ahora mltiples fragmentos, que han sido restaurados en varias operaciones a lo largo del sigloXX. Y que en total ocupan cerca de 1,70 metros de longitud). Las columnas VII y VIII del papiro real de Turn, son las propias de la Dinasta XIII y se menciona una serie muy importante de monarcas egipcios.
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La columna VII, hacia la cuarta linea ms o menos, indica con letras de color rojo, una escripcin jeroglfica, aunque tiene muchas lagunas, el inicio de un listado de monarcas, que son aquellos descendientes del rey Sehetepibra (Amenemhat I) que no es otro que el primer monarca de la Dinasta XII. A partir de este punto, cada linea hace mencin a un monarca hasta el final de la columna VII. En la columna VIII, tambin cada linea nos da el nombre de un rey, as como la longitud de su reinado. Con lo cual desde esa cuarta linea de la columna VII hasta la linea XXVII de la columna VIII, se hara mencin de aproximadamente 57 reyes - una cifra muy similar a la mencionada en los eptomes de Manetn.
Aqu simplemente unas imgenes de estos monarcas: el de la izquierda es el rey Auhibra Hor; en la parte central vemos una estela de Sebekhetep III junto a las diosas Anuket y Sateth; hallada en Sehel; ms hacia la derecha encontramos la figura de Neferhetep I; una pieza, hallada en Medinet el-Fayum; hoy en da custodiada en el Museo de Boloa; Y a la derecha la figura de Sebekhetep V, una estatua hallada en Karnak. Son numerosos reyes, pero de reinados muy cortos y de los que sin duda an nos queda por saber mucho.
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LECTURE 4.b.2
DOMINIO Y EXPULSIN. LAS DINASTAS XIV y XV
La DINASTA XIV, segn algunos de los eptomes de Manetn es una dinasta que estuvo constituida por 76 reyes, procedentes de la ciudad de Xois, una ciudad situada en el delta de Egipto. La longitud global de sus reinados difiere segn la fuente que tomemos, pero se habla de entre 184 y 484 aos.
Pero, por qu se habla de la ciudad de Xois como ciudad de origen de esta dinasta, si Xois, esta ciudad del delta, no fue tan siquiera importante en este periodo? Una posibilidad que se da, es que se hubiera producido una confusin. Por ejemplo, Xois, en egipcio, se dice Hekaw Hasw y la palabra hykso en egipcio es hekaw haswt. La similitud de ambos trminos es tal que pudiera ser que un simple error hubiera dado origen a la creencia - a partir de Manetn - de que esta dinasta era oriunda de Xois, cuando, en realidad, lo que se quera decir es que era una dinasta de hyksos o de gente extranjera. Es una opcin que hay que considerar. En todo caso, en el papiro real de Turn, esta dinasta XIV queda entre las ultimsimas lneas de la columna VIII, engloba toda la columna IX y buena parte de la columna X.
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Estamos hablando de un elevado nmero de reyes. En concreto, aun considerando las lagunas existentes, hablaramos de cerca de 51 monarcas, por lo tanto solo ya entre la dinasta XIII y la dinasta XIV hemos superado con creces el centenar de reyes documentados.
En este fragmento del papiro real de Turn se menciona parte de estos monarcas de la dinasta XIV. En la parte superior, podemos ver escrito en hiertico el nombre de Nehesi. NEHESI es, si no el primero, uno de los primersimos reyes de esta dinasta XIV. Es un rey que nos ha legado buena parte de los monumentos que conocemos de dicha dinasta, y no ha de ser casualidad que todos sus monumentos proceden del noreste del Delta. Esto nos indica cul es el mbito de accin de la dinasta XIV.
Varios textos, algunos de carcter literario, nos informan de turbulencias en el mundo asitico.
Tal es el caso de la Historia de Sinuhe, donde se habla de asiticos conspirando para luchar contra los gobernantes de las tierras extranjerasOtros documentos nos hablan de la presencia de asiticos, o la llegada de asiticos al delta de Egipto. Tal es el caso de la instruccin de Merikara, una instruccin del rey Khety a su hijo Merikara, durante la dinasta X. Se habla de que el este del delta est lleno de extranjeros; evidentemente estamos hablando de asiticos. La profeca de Neferty nos habla tambin de cmo los asiticos han aparecido en el este, convirtindose en enemigos de Egipto. Y en los reprobatorios de Ipuwer tambin se habla de destrucciones dentro de esa sintona catastrofista propia de este texto. Pero en todo caso se nos habla de extranjeros que llegan a Egipto.
Sin duda, una de las fuentes ms interesantes para observar esa llegada de extranjeros a Egipto es la tumba de Knumhetep en la necrpolis de Beni Hassan.
Aqu vemos una hilera de extranjeros representados. Son extranjeros cananitas, con esa vestimenta colorista, acompaados de familias, de sus hijos, con ese peinado que llamamos en forma de champin y del que se nos ha legado alguna escultura procedente de Tell el-Daba, la antigua Avaris. En esta fila de cananitas representados, justo los dos primeros hombres que aparecen en ella son egipcios, y el primero, el de la derecha, lleva en su mano una carta con una inscripcin (que aparece ampliado), del ao 6, del rey Khalheperra = Senusert II, y en ella se nos dice que estamos ante la llegada de 37 asiticos que vienen cargados de kohl. Es decir, muchsimos asiticos llegaban a Egipto de manera pacfica. En todo caso, en esta dinasta XIV, a parte de los numerosos nombres de monarcas puramente egipcios, hallamos otros reyes que poseen nombres para nada egipcios, como sera el caso de Yaammu, de Yakbim, de Sheshi o de Yawobhar, que es quizs el ms popular de esta serie por tener un nombre que nos recuerda muchsimo al nombre del Jacob bblico.
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DINASTA XV Tambin en los eptomes de Manetn, se nos habla que estuvo formada por reyes pastores = por hyksos. Se nos dice que fueron 6 los reyes de esta dinasta y que procedan de Fenicia.
Este es un dato interesante que hay que sumar a otros como, por ejemplo, el estudio que se ha hecho de los nombres propios de estas gentes hyksas con la intencin de intentar averiguar cul es su origen geogrfico.
Con el nombre de smkn los fillogos especialistas en esta temtica indican que es un nombre de origen hurrita. pr-ntj, se indica que parece ser un nombre semita noroccidental; skr-hr semita occidental; hy3n, amorrita; h-mw-dj quedara indeterminado. En todo caso, esta indicacin hacia el mundo hurrita, semita, amorrita, ya es un elemento a tener en cuenta para intentar poner un punto de origen a estas gentes que seran reconocidas despus como hyksos.
Manetn, a travs del monje Sincelo, un personaje del siglo VIII despus de Cristo, nos dice que la dinasta XV estuvo constituida por reyes de Dispolis. Evidentemente esto no es una fuente que podamos corroborar con el conocimiento que tenemos. Vemos como Manetn o sus compiladores presentan algunos errores importantes muchos errores en realidad.
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Si pasamos al papiro real de Turn, el final de la columna X es justo el lugar donde vamos a hallar mencionados a estos monarcas. Como vemos solo quedan unos pocos restos de esta parte del papiro real de Turn, con lo cual, se han perdido los nombres de los monarcas, excepto el ltimo de ellos, reconocido aqu con el nombre de Khamudi. Podramos ver como en la lnea 28, tal cual aparece en esta pantalla, se nos indica que el total de reyes hyksos fue de 6, es decir, justo el mismo nmero que se mencionaba en los eptomes de Manetn; y que, en total, habran reinado poco ms de 100 aos. Qu tenemos de los reyes hyksos?
Fijmonos en este papiro. Es la parte inicial del papiro matemtico Rhind (es un papiro que se dice copia de un papiro de finales de la dinasta XII), donde hay una inscripcin del ao 33 del rey Auserra = Apophis. Es el documento con fecha ms alta que tenemos de este monarca de la dinastia hyksa numero XV.
Fijmonos en esta esfinge. Esta esfinge es del rey Khakaura =Senusert III, un monarca importantsimo de la dinasta XII; pero que fue usurpada posteriormente por el rey Apophis. En todo caso, lo que interesa es que este rey Apophis no es denominado en ninguna inscripcin como hykso. l aparece con su nombre de Horus.
Aparece con su nomen, con su nombre de entronizacin, tambin en cartucho al estilo egipcio, pero olvida ese de hykso que, s vemos en el caso de inscripciones del rey Khayan, que es el rey que precedi en el trono de la dinasta XV al rey Apophis
Aqu vemos dos esculturas, una procedente de Bagdad, otra actualmente en el Museo Britnico. De este rey conocemos su nombre de Horus. Conocemos en cartucho su nombre de Khayan. Pero tambin, como vemos en la parte inferior de la imagen, tenemos el nombre de Khayan precedido por el ttulo heka hasut, lo cual podra interpretarse como una evolucin, entre los primeros reyes hyksos, que aun conservan su titulatura original, hasta los ltimos, como Apophis y Khamudy que ya habran olvidado este ttulo de hykso, para usar solo titulatura propiamente de la realeza egipcia.
Fijmonos en este texto, hallado en Tell el-Daba, en la antigua Avaris. Se habla del rey Sekerher. Aparece su nombre Nepti = el que subyuga a los arcos. Aparece su nombre Horus de oro = el que establece su frontera, pero despus justo por encima del cartucho donde se pone el nombre de Sekerher, aparece el ttulo heka hasut, indicando una vez ms que estamos ante uno de esos primeros reyes hyksos que aun no ha abandonado la titulatura propia de hykso.
En total, para la dinasta XV, tanto el papiro real de Turn, como los eptomes de Manetn, nos estaran hablando de 6 monarcas. Si intentamos reconstruir la dinasta, podra quedar de la siguiente manera: por el papiro real de Turn sabemos que el ltimo monarca fue KHAMUDI. Simplemente observando el modo en que se titulan estos reyes, es evidente que APOPHIS, un rey que gobern ms de 40 aos, fue muy posiblemente el 5to rey de la dinasta. En realidad se lo puede dar por seguro, porque tenemos otras fuentes. Con anterioridad a Apophis, (4to)encontraramos a KHAYAN en el trono. Con anterioridad a l (3ro), posiblemente SEKERHER, y nos faltaran, parar rellenar esta pequea lista de reyes hyksos, otros 2 monarcas, que tal vez tuviramos que incluir en ese 1er y 2do puesto a SHEMUQENU y a APER-ANATI, porque son reyes reconocidos con la titulatura de hykso.
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LECTURE 4.b.3
DOMINIO Y EXPULSIN. LA DINASTA XVI
El origen de la dinasta XVI, probablemente tiene relacin con la llegada en el norte de los Hyksos. Algn autor habla que esa invasin del Delta por parte de los Hyksos y la progresiva ocupacin del norte de Egipto cre en la regin del sur un vaco de poder que bien pudiera haber provocado la creacin de un reino, en este caso centrado en la ciudad de Tebas. As por lo tanto habra nacido probablemente esta dinasta XVI a la cual continuara la XVII que sera la que finalmente, prcticamente provocara la expulsin de esos Hyksos. De la dinasta XVI tambin la dinasta XVII y de la dinasta XIII, es decir, de la primera y de las dos ltimas dinastas del 2do periodo intermedio, tenemos mencin de algunos de sus monarcas en los paneles que componen la lista de reyes que originalmente se situaban en el Akhmenu de Tukmosis III en Karnak. (esa lista fue arrancada de all en 1843 y llevada a Francia y ahora la original se encuentra en el museo Parisino de Louvre). En esta lista podemos ver (en color violeta) una serie de monarcas que corresponden a esas dinastas Tebanas XVI y XVII, y (marcados de color rojo) monarcas de la dinasta XIII.
Si nos centramos en los que nos interesan en este momento - que son los reyes Tebanos del 2do periodo intermedio, podemos como en el n 25 de esta parte de la lista, y en el n 26 encontraramos a Skn-n-R'w (Seqenenre Taa/Tao) que es el penltimo rey de la dinasta XVII, y a Snht-n-R' w ( Sanakhtenre Ahmose) que es el antepenltimo rey de esa misma dinasta. Pero tambin encontraramos en el nmero 27 a Swsr-n-R' w (bbj-' nh) que es uno de los monarcas de la dinasta XVI. Tambin podramos hallar al rey Dhwty, al rey Nb-jrj-r' w I, al rey R' w -htp. Nb-jrj-r' w I es uno de los monarcas de la dinasta XVI, en cambio sobre Dhwty y R' w -htp, segn autores ya lo situaramos o bien en la dinasta XVI o dinasta XVII. En todo caso llama la atencin como en esta pequea lista que apenas originalmente poda haber alcanzado los 61 reyes, muchos son del 2do periodo intermedio, cuando este periodo es absolutamente obviado en otras listas conocidas como la de Seti I en Abidos.
Un ltimo monarca de esta serie de reyes Tebanos del 2do periodo intermedio, es Sbk-htp VIII que en este caso sera uno de los reyes de la dinasta XVI. Pero aqu no se aporta ninguna informacin de ndole histrica, no se habla de cuanto tiempo reinaron, no se indica siquiera en que orden aparecen estos monarcas. Por eso tenemos que encontrar otras fuentes documentales para intentar extraer de ellas ms informacin. Si acudimos a Manetn o a sus compiladores, la verdad es que encontramos pasajes contradictorios:
Mientras que el monje Sincelo, siguiendo a Africano, nos dice que la dinasta XVI estuvo formada por reyes pastores (es decir que es una dinasta Hyksa, y de ah que buena parte de la bibliografa, sobre todo antigua se hable de los vasallos Hiksos menores descendientes de la dinasta XV) , esta versin nos hablara de un grupo Hikso, con numerosos reyes que gobernaron ms de medio milenio. Sin embargo Sincelo, esta vez siguiendo a Eusebio, nos habla de 5 reyes de Tebas que reinaron casi 200 aos. Si acudimos a una fuente ms apropiada para el estudio de las listas de reyes, el papiro real deTurn, nos hallamos con informacin interesante:
Aqu vemos la parte de ese papiro real de Turn que correspondera a la dinasta Tebana XVI. En la lnea 15 podemos relacionar una inscripcin ya completa que nos hablara de un total de 5 reyes probablemente este 5 es un error, debera poner 15 - porque por encima de ese total vemos una lista que supera con creces los 5 reyes y que probablemente concuerda con este nmero de 15. Por lo tanto vemos que es una lista que enumera toda una serie de reyes que van a situarse desde aproximadamenteel ao 1650/1649 - que es cuando se supone que los Hyksos entran en Egipto - hasta una fecha indeterminada porque no conocemos bien la cronologa del periodo; una fecha indeterminada que podra caer en torno al ao 1585 aproximadamente.
Si utilizamos la informacin del papiro real de Turn a pesar de sus numerosas lagunas, podramos obtener el siguiente listado de monarcas: La lista de la dinasta XVI en realidad comenzara probablemente en la ltima lnea de la columna X de ese papiro real, y en la columna XI encontraramos como primer monarca mencionado, o bien al rey Djehuty o bien al rey Rahetep. Aqu el problema es identificar uno u otro y saber si en realidad pertenece uno u otro a la dinastia XVI o XVII, como vemos, su nombre de entronizacin empieza exactamente igual, Sekhemra. Y aqu estriba la duda entre identificar a uno o a otro. Despus continuara una serie de reyes Sebekhetep VIII, hay duda sobre si podra situarse aqu Sebekemsaf I que muchos autores sitan en la dinasta XVII.
Ms all de esos problemas, vemos como la columna XI del papiro real de Turn continua con la serie de reyes ya mejor identificados, Neferhetep III, Mentuhetep VI, etctera, etctera. Y as continuara aproximadamente hasta esa lnea 14, 15, con lo cual es evidente que s, la lista total de reyes de la dinasta XVI ronda los 15 monarcas. Mencionemos al rey Rahetep que algunos autores sitan en la dinasta XVII como uno de los primeros monarcas o primer monarca de la dinasta XVII. Existen dudas, en todo caso veamos que los documentos que tenemos de este monarca proceden en realidad de la regin de Coptos y de la regin de Abydos, a partir de estelas que un poco nos sirven para situar el rea de influencia de este monarca. Tenemos al rey Djehuti, que (segn fuentes) sera el primer o segundo monarca de esta dinasta XVI. De l tenemos algo ms de informacin, dado que tenemos la caja de Canopos, este monarca procedente de Tebas. En el siglo XIXfue hallada la tumba de la reina Mentuheteb que era la esposa de este monarca. Tenemos un resto, procedente del yacimiento de Edfu.
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Algo interesante respecto a Djehuti es que gracias al conocimiento que tenemos de la genealoga de su esposa, la reina Mentuhetep, podemos, un poco, establecer una cronologa relativa y verificar la distancia que exista entre los ltimos reyes de la dinasta XIII, y los primeros monarcas de la dinasta XVI. Esto es importante, teniendo en cuenta que no poseemos fechas precisas para esta poca. Entonces veamos como (por ejemplo) el abuelo de la reina Mentuhetep es el visir Ibiau. Este visir Ibiau lo fue bajo el reinado de un monarca del mismo nombre y bajo el reinado de un rey llamado Merneferra Ay. La cuestin es que como vemos la distancia entre este rey Ay, que es uno de los ltimos de la dinasta XIII y el rey Djehuti, uno de los primeros de la dinasta XVI. Deba ser evidentemente corta. Quizs pueda haber 30, 40 aos o incluso menos entre el final de una dinasta y el comienzo de la otra. Y esto desde luego es un dato muy importante a tener en cuenta. De Sebekhetep VIII sabemos por el papiro real de Turn que rein durante 16 aos. Es uno de los reinados ms largos de la dinasta XVI, junto al del monarca Nebi R'w que gobern 26 aos. De Sebekheteb VIII tenemos informacin, por ejemplo, procedente de una eStela de Karnak que nos habla de como en el ao 4 de su reinado hubo una gran inundacin y esa inundacin afect el templo de Karnak, tal y como podemos leer en la inscripcin. De Neferheteb III por ejemplo, estaramos hablando de un reinado (segn el papiro real de Turn), de apenas 1 ao de duracin. Esto es algo tpico del 2do perodo intermedio - reinados muy cortos. En este caso vea mos como una inscripcin de una estela de este monarca nos habla de como l levant la ciudad, la ciudad de Tebas, que haba sido hundida a travs del conflicto con los extranjeros.
Claro esto es un dato interesante, podra tomarse como parte de una fraseologa, pero lo cierto es que puede estar indicndonos ese conflicto ya abierto con los Hyksos. Del siguiente monarca de esta dinasta, Mentuhetep VI, S' nh-n-R'w, podemos hablar de 2 esfinges procedentes de Edfu y tambin de una estela procedente de Tebas. Mentuhetep VI cont nicamente con un ao de reinado segn el papiro real de Turn. En la estela de Karnak tambin l habla de la ciudad de Tebas como la ciudad de la victoria. Mentuhetep VI, estela de Karnak: (...) El rey del Alto y Bajo Egipto [Seankhenra, Hijo de Ra Mentuhetep] (...) uno en cuyo gobierno puede vivir, uno que acta como rey [...] Yo soy un rey de Tebas, sta mi ciudad, seora de todo el pas, ciudad de la victoria [...]
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Quizs tambin continuando con ese tipo de fraseologa tal cual apareca antes en esa inscripcin de Nekhehetep III, una fraseologa que probablemente tiene relacin con esos momentos de diificultad, dada la entrada en Egipto de los Hyksos y su progresin hacia el sur. Nebiryau I sera el monarca de ms largo reinado de esta dinasta XVI, tenemos constancia de 26 aos de reinado. Restos de l, pues tenemos no solo en Tebas, sobre todo hallamos referencia a la estela conocida como estela jurdica. Tambin tenemos algn resto procedente de Dispolis Parva, estamos hablando en este caso ya de Escarabeos, y tambin uno quizs un tanto llamativo procedente de El-Lisht, una zona ms al norte de Egipto. En todo caso son Escarabeos realizados con pasta vitrea (y esto ha hecho pensar a un autor que en este momento Nebiryrau I no tendra acceso a centros productores, a minas de esteatita) . En la estela judicial de El Cairo se hace mencin al ao 1 de Nebiryrau I. La estela menciona el ao 1 de Nebiryrau, pero recordemos como antes de ese ao 1 de Nebiryrau el papiro de Turn nos habla de un monarca que rein 1 ao con anterioridad a l.
Hemos hablado de Mentuhetep XVI. Con anterioridad a este otro monarca que rein un ao, hablaramos de Neferhetep III. Anteriormente uno que rein 16 aos que sera Seberheteb VIII. Anteriormente otro que rein 3 aos, posiblemente Djehuti. Quizs uno antes que apenas llegara a un ao; es decir que ms all del ao 1 de Nebiryrau I, totalizaramos 21 aos de reinado para los monarcas de la dinasta XVI que le preceden. Pero vemos aqu en esta genealoga que podemos recomponer, gracias a diversos textos y a la estela judicial que la distancia cronolgica que hay entre el rey Merneferra Ay, el rey Merhetepra de la dinasta XIII y este monarca Nebiryrau deba ser relativamente. Continuaramos con la dinasta XVI hablando del monarca Nebiryrau II, del que no tenemos ms documentos que la propia mencin que hace de l el papiro real de Turn. Despus hablaramos de Semenra que es un monarca del que tenemos una inscripcin en un hacha actualmente custodiada en el museo Britnico. En todo caso tanto uno como el otro probablemente ni siquiera llegaron al ao de reinado. El siguiente monarca quizs sea un tantoms interesante, es Swsr-n-R' W Bebiankh. De Bebiankh tenemos documentacin procedente de Gebel Zeit, que son las minas de Galena al norte
de Tebas, pero en la costa del mar rojo; y tambin alguna muestra procedente de Naqada. Este sera el monarca que habra reinado12 aos, y hay que mencionar una inscripcin situada en Gebel Tjauti, que est en el camino de Alamat Tal. Es una zona explorada por Darnel en aos recientes. Vemos que est en el codo de Qena, la zona montaosa que hay al norte de Luxor. Se ha vinculado al monarca Bebiankh, as al menos lo estiman autores como Jrgen von Beckerath (que es uno de los ms reconocidos cronlogos de referencia a la cronologa Egipcia).
En el caso de la inscripcin de Gebel Tjauti, tenemos un texto que por desgracia no menciona el nombre del rey pero s que nos habla de un ao 11 de reinado en un momento en el que se vio la salida de Zepeleb, es decir, el Orto helaco de la estrella Sirio. Claro, tal cual tenemos la inscripcin da la impresin evidentemente que desde el punto en el que se escribi esta inscripcin se observ el Orto helaco de Sirio y esto sera, de ser as, tremendamente importante porque se tratara de la nica inscripcin con referencia a un Orto helaco de la estrella Sirio, un hecho tan importante para la cronologa Egipcia; la nica inscripcin que verificara el lugar en el que se realiz dicha observacin. Entonces en este caso esta inscripcin del 2do perodo intermedio se puede fechar (en cronologa absoluta sin mayor problema) entre aproximadamente 1593 - 1590 antes de Cristo, pero claro, no tenemos indicacin del rey al que pertenece este ao 11. Como sabemos que Bebiankh rein 12 aos, es bastante posible, que en realidad se refiera a este monarca, y de ser as, tendramos un encuadre bastante interesante para esta poca del 2do periodo intermedio.
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LECTURE 4.b.4
DOMINIO Y EXPULSIN. EL INICIO DE LA DINASTA XVII
Vamos a hablar de los inicios de la dinasta XVII que es la que contina con la tradicin de reyes tebanos que comenz en la Dinasta XVI por tanto estamos en una epoca de finales del segundo perodo intermedio en conflicto con la dinasta Hyksa. Cundo se produce el corte entre Dinasta XVI y Dinasta XVII? No lo sabemos con exactitud, quizas estaramos en torno al ao 1585 aproximadamente con un margen de error de varios aos, por supuesto, pero si se considera este corte como consecuencia de la conquista hyksa de Tebas o de un momento en el que Tebas se somete a un vasallaje, ello no querra indicar en absoluto que la Dinasta XVII no tuviera una relacin genealgica con la Dinasta XVI. En todo caso, aqu evidentemente tenemos una serie de preguntas cuya respuesta an no est a nuestro alcance. Ni siquiera sabemos si los Hyksos llegaron a tener dominio total de Egipto o si la parte sur de Egipto qued bajo dominio hykso simplemente a modo de control de vasallaje. Flavio Josefo, Contra Apin
Flavio Josefo nos habla de una guerra continuada entre los monarcas de Tebas y los reyes pastores, los Hyksos, pero probablemente debamos entender que desde ese 1649- 1650 que comienza la Dinasta XVI, hasta el momento en que finaliza la ocupacin hyksa del delta en esos aos, probablemente hubieron muchos en los que el conflicto no existi; hubieron aos de paz y aos de guerra y quiz solo la parte final de la Dinasta XVII nos muestra el momento en el que la guerra fue ms activa ente los monarcas tebanos y los Hyksos.
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Esta lista de reyes nos muestra los componentes de la monasta tebana XVII segn el investigador britnico Kim Ryholt, que dedic en 1997 un magnifico volumen al segundo periodo intermedio - aunque es un volumen que en varios aspectos tiene una serie de controversias, al menos. Por ello, a nivel general, documentacin, etc., no deja de ser importante. Todo lo contrario, rene un catlogo bastante exhaustivo de toda la documentacin referente a este segundo periodo intermedio. Vemos como la lista comienza con el rey Rahotep. El Rey Rahotep que segn algunos autores pertenecera a la Dinasta XVI. A partr de aqu, los siguientes monarcas son ms fcilmente identificables como parte de la Dinasta XVII, la cual acabara con el rey Kamose.
Encontramos aqu ahora una reconstruccin hipottica del rbol genealgico de comienzo de la dinasta XVII. Nos centramos ms en la parte izquierda de este rbol, donde se habla de el Rey Serekensaf I, Intef VI, Intef VI. La relacin entre Intef VI, Intef VII y Serekensaf es quizs una de las ms reconocidas para esta parte de la historia de la Dinasta XVII. Es un conjunto de monarcas que forman una familia. Sabemos que Intef VI e Intef VII son hermanos, son hijos de Serekensaf y este Serekensaf probablemente sea el que aparece aqu nombrado como Serekensaf I.
Intef VI es conocido por diversos elementos que fueron hallados en en la necrpolis de Dra Abu el-Naga en el siglo XIX y que ahora se hallan principalmente en el museo del Louvre; aqui tenemos su ataudo dorado, su caja de canopos. En el museo britnico tenemos incluso el piramidin que colmaba la pirmide de este monarca. Tengamos en cuenta que estamos hablando de pirmides que probablemente no superan los 8-10 metros de lado. Recientemente Daniel Potts encontr en Dra Abu el-Naga un pedazo de este piramidin.
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Tenemos como rey hermano del anterior a Intef VII probablemente es el ms importante de esta serie de reyes de inicios de la Dinasta XVII. De l se conserva su ataud. Fue hallado hacia 1827 en Dra Ab el-Naga; la tumba se redescubri en 1860 por Mariet, y no fue hasta principios del s.XX que esta tumba fue nuevamente descubierta. Tenemos tambin una diadema de oro con una cobra en frente (actualmente en el museo de Leiden) y otras piezas. Se han encontrado documentos referidos a este monarca, tenemos de l mencin en Abydos e informacin procedente de Tebas; tambin de Gebel Intef, que est en el camino Farshut, uno de esos caminos estudiados por la expedicin de Darnel, y referencias indirectas que nos llevan a tener informacin o vnculo, mejor dicho, de este monarca con la ciudad de Edf, dado que la esposa era hija de un gobernador de esta ciudad.
Tenemos una fotografa tomada desde el Google Earth del actual Edf, y el circulo nos marca lo que ocupa la superficie del antiguo hotel de Edf. Aqu, excavaciones recientes han hallado estructuras de almacenaje, fechadas a finales del segundo periodo intermedio, es decir en esa poca en que Edf, era sin duda, un emplazamiento de gran inters y no debe ser una casualidad que una hija del gobernante de Edf, se casara con uno de los reyes ms importantes de la Dinasta XVII. De el Rey Intef, tenemos tambin un decreto muy conocido, donde se nos habla de la destitucin de uno de los funcionarios ms importantes del templo del lugar. En este sentido es un texto sobresaliente.
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Daniel Potts redescubri la tumba de Intef VII en Dra Abu el-Naga. Encontr la base de la pirmide ya casi completamente destruda, pero por lo menos este descubrimiento sirvi no slo para identificar el emplazamiento exacto de la tumba que con anterioridad ya haba sido descubierta en 1860 y 1827, sino tambin para verificar aproximadamente que aspecto podran tener estas pirmides de la Dinasta XVII.
Recordemos que aqu por ejemplo Mariet encontr obeliscos con la titulatura completa de este monarca pero que por desgracia se perdieron de camino al Cairo. Se hundi el barco y se perdi la pista de estas importanes piezas.
Un monarca efmero, del que tenemos muy poca o nula informacin es Sekemra-herhermaat Intef VIII, incluso la posicin de este monarca en la dinasta es, a veces, discutible, en todo caso su atad se conserva en el Louvre y tambin es una de esas formidables piezas que fueron halladas en las cercanas de mediados del s. XIX en Dra Abu el-Naga.
Otro monarca del periodo es Sebekemsaf II, de l tenemos informacin que procede de lugares dispersos como Abydos, como la propia Tebas, como por ejemplo, Coptos, como el Wadi Hammamat. Del Wadi Hammamat procede esta inscripcin del rey Sebekemsaf II. Un texto, que en toda la inscripcin, nos habla de una expedicin compuesta por alrededor de 130 hombres, lo cual, pues es un indicativo de que en este momento el monarca es capaz de organizar expediciones y que su potencial va ms all de la regin de Tebas.
Aqu tenemos magnficos relieves de Medamut, en los que el monarca otorga ofrendas al Dios Montu.
Tambin estatuas procedentes de Abydos, aqu por ejemplo a la izquierda una actualmente en el museo britnico, la de su derecha, actualmente en el museo del Cairo; tenemos una caja de Canopos de este monarca e incluso un escarabeo que no sabemos si realmente es de este monarca, en todo caso es de un rey llamado Sebekemsaf.
Como el otro Sebekemsaf que conocemos, sabemos por el papiro Abbot y por el papiro Leopold II, que su tumba fue saqueada y su contenido quemado por saqueadores de la poca de Ramses IX.Esta es la razn quiz por la cual se entienda que este escarabeo de corazn probablemente pertenezca a este Sebekensaf II y no al mencionado en el papiro Abbot. DRA ABU EL-NAGA evidentemente es la necrpolis por excelencia de los monarcas de la Dinasta XVII y muy probablemente de los monarcas Tebanos de la Dinasta XVI, es la necrpolis real de esta poca, y una prueba ms no es slo la gran cantidad de descubrimientos que se produjeron en esa necrpolis durante el s.XIX sino por ejemplo tambin este otro descubrimiento que fue hecho por Petri en 1908.
El descubri en Dra Abu el-Naga un atad perteneciente a una reina cuyo nombre desconocemos, otro ataud ms sencillo que contena el cuerpo de un nio y una cantidad de piezas de ajuar, entre las que destacan algunas cuyo origen hay que situar en el reino de Kerma.
Esta es una vista general de la montaa tebana. Fijmonos en primer plano, el templo funerario de Seti I, y lo que hay detrs de ese templo, ya en direccin a la montaa, es precisamente Dra Abu el-Naga, el lugar donde se enterraron los reyes de la Dinasta XVI y XVII. La carretera que va por la derecha de Dra Abu el-Naga hacia el interior de la montaa tebana, es la que nos conducira al valle de los Reyes que como sabemos fue la Necrpolis real en el reino nuevo.
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LECTURE 4.b.5
DOMINIO Y EXPULSIN. EL FINAL DE LA DINASTA XVII
Del final la dinastia XVII tenemos una genealoga bastante exacta, y si hay una discusin en alguno de los personajes - por ejemplo en el origen de Kamose - bsicamente podemos hablar de un rey Senakhtenra, casado con la reina Tetisheri, bien documentada, ambos seran padres del siguiente monarca - el famoso Sequenenra, del cual se conocen varias esposas; algunas de ellas posibles esposas, pero una destaca sobre todo; que es la reina Ahhotep I, y ah la dinasta finalizara con Kamose, cuya adscripcin a esta familia de Senakhtenra y Sequenenra podemos considerar segura; pero no sabemos cul es el vnculo real de este monarca con los dos que le preceden en el trono de Egipto.
En todo caso podemos suponer que SENAKHTENRA; ese monarca que precede a Sequenenra, podra ser considerado como una especie de fundador de esa familia.
No hay ms que ver por ejemplo esta mesa de ofrendas de poca Ramsida en la que se hace mencin de varios monarcas, entre ellos Kamose, tambin Sequenenra, pero tambin Senakhtenra, lo cual como deca, podra ser un indicativo de que en cierto modo es fundador de una familia.
De este monarca sabemos algo ms gracias a un descubrimiento reciente en el templo de Ptah en Karnak. Hasta ahora se conoca solo su nombre Senakhtenra, pero ahora aparte de ese nombre de entronizacin sabemos que su nomen es Ahmose, es decir exactamente igual que el primer rey de la dinasta XVIII, al que llamamos Ahmose I, y que por lo tanto debera ser ahora el segundo; y tambin conocemos el nombre de Horus, que en este caso sera Meryt Maat.
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Este rey Senakhtenra estara casado con TETISHERI, una reina que abre el camino de una serie de mujeres que gozan de una gran influencia y poder poltico en el Egipto de finales de la dinasta XVII y comienzos de la dinasta XVIII, entre otras cosas porque se va a dar varias veces la situacin de que el rey de Egipto va a ser un nio sin capacidad de gobernar y por lo tanto van a ser estas reinas madres las encargadas de llevar las riendas del poder en Egipto.
Una estela del rey Ahmose nos habla de una serie de fundaciones que hizo para su abuela, la reina Tetisheri. Estas incisiones son desde luego interesantes, porque nos sirven para reconstruir cmo podan ser estos edificios y el paisaje inmediato que lo circundaba. De esta poca tenemos un texto literario, el Papiro Sallier I, que nos habla de una situacin un tanto cmica.
En ella se nos dice cmo el rey Apophis, el rey Hykso de la dinasta XV, uno de los mximos exponentes de esa poca Hyksa, desafa al seor de Tebas, a SEQUENENRA advirtindole a travs de una serie de mensajes que los hipoptamos que tiene Sequenenra en su ciudad, en Tebas, le molestan a l, a Apophis, y que a causa de ellos que no puede conciliar el sueo.Tengamos en cuenta que Apophis est en Avaris, a cientos de kilmetros al norte de Luxor. De manera literaria se indica este motivo de controversia entre estos dos seores y las ganas de incitar a la violencia entre Tebas y Avaris.
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Tenemos la momia del rey Sequenenra. Apareci en el Escondite Real de Deir el-Bahari y es una momia muy conocida, es quiz una de las ms famosas del antiguo Egipto. Nos muestra, sobre todo en su cara, una gran cantidad de lesiones provocadas por armas, por lo cual se supone que Sequenenra pudo morir en el campo de batalla luchando contra los Hyksos. La esposa de Sequenenra era la reina AHHOTEP. De la reina Ahhotep tenemos tambin mucha informacin, no hay mas que ver por ejemplo este texto procedente de una estela del rey Ahmose:
donde una vez se dan los ttulos principales de esta mujer: esposa real de Sequenenra, hermana real del mismo monarca, hija real de Senakhtenra, madre del rey; recordemos que es madre del rey Ahmose; es la que conoce los asuntos y se preocupa por Egipto, ella es la que ha reunido a su tropa, etc., etc.; es decir nos da una serie de detalles que sin duda nos aportan informacin sobre el papel que pudo desempear esta mujer en esta fase final de la dinasta XVII, sobre todo una vez fallece su esposo Sequenenra; y recordemos tambin por otra parte que Kamose, el rey que sucede a Sequenenra, probablemente no rein ms de 3 aos. En la tumba de la reina Ahhotep, aparte de un atad (en realidad conocemos dos de ella), fueron hallados numerosos elementos de ajuar, varias pulseras:
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tambin un hacha muy famosa, una daga, y estas moscas, autnticas condecoraciones que fueron muy populares en esta poca de la historia de Egipto para honrar por su valenta a soldados que hubieran combatido.
En la segunda estela de Kamose se nos da una informacin geogrfica de inters, podemos reconocer como en este momento de inicios del reinado de Kamose, la frontera del reino Tebano est tan al norte como Hermpolis y tan al sur como Pathyris, quiz Gebelein, es decir al norte de Hermpolis tenemos el reino de los Hyksos y ms al sur ese dominio de los reyes Nubios de Kerma.
En este mapa podemos hacernos una idea de cul es el rea de influencia del rey KAMOSE, pero a partir de este punto vemos cmo con gran rapidz y a travs de una serie de enfrentamientos, Kamose va a expandir la influencia territorial Egipcia directa, hacia el norte pero tambin hacia el sur. En el crculo del norte de Egipto estamos indicando cul era la posesin de los Hyksos al principio del reinado de Kamose mientras que al sur del dominio Tebano encontramos al poderoso reino de Kerma, que controla toda Nubia y que muy probablemente tambin tuvo una influencia sobre el sur de Egipto en la inmediatez a Elefantina. En una de las tablillas Carnarvon, fechada en el ao 3 de Kamose, el monarca, se pregunta cul es mi fuerza? y reconoce cmo su posicin entre dos poderosos reinos, el de los Hyksos y el de los Nubios juega en su contra. As, l concluye que debe enfrentarse al asitico para poder rescatar a Egipto, para poder reunificar Egipto.
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En la segunda estela de Kamose comenzamos a tratar tambin con esta informacin del conflicto blico entre Hyksos y Tebanos, pero sobre todo tenemos un detalle muy importante y es que se nos aporta informacin de un mensaje que mand o que pretenda mandar el rey Hykso a Nubia para realizar una estrategia de tenaza, aprovechando la presencia de los soldados Tebanos en territorio Hykso. Peda el apoyo de los Nubios para que atacaran a Egipto desde el sur.
Sin embargo, por fortuna para los Tebanos este mensajero fue capturado en la ruta de los oasis. Es evidente que el mensajero no poda pasar por Tebas. El mensajero procedente del delta tuvo que desplazarse por el oasis de El Fayum, por Bahariya, por Farafra, por Dakhla, por Jarga, toda esa serie de oasis a partir de los cuales uno podra viajar hacia el sur, hacia el oasis de Selima por ejemplo, y ya entrar en contacto directo con el reino de Kerma. Sin embargo este mensaje interceptado provoc sin duda que esta estrategia no llegara a buen fin. En otro texto en la segunda estela de Kamose se nos habla de la continuidad de la guerra y cmo finalmente hubieron batallas en los alrededores de Avaris.
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Por lo tanto you a finales del reinado de Kamose podemos observar a un reino Hykso ya claramente debilitado, en decadencia, y un Kamose que probablemente no cumpli su objetivo de derrotar a los Hyksos simplemente porque la muerte le sobrevino y ya no tuvo tiempo de realizarlo. No obstante a Kamose se le deben conquistas hacia el sur. l llega hacia hasta el emplazamiento de Buhen, la fortaleza celebre de la segunda catarata del Nilo. Aqu se han hallado estelas que mencionan su nombre.
La tumba aunque sea secundaria, de Kamose fue hallada en Dra Abu el-Naga con algunos objetos de ajuar como esta preciosa daga.
Esta es la herencia que deja Kamose a un Egipto que prcticamente engloba todo el territorio desde la segunda catarata; aqu habra que ver hasta qu punto tena control real de esa zona tan extrema hacia el sur; y dominio hasta el delta de Egipto. Por lo tanto la reconquista de Egipto no la va a realizar Kamose, va a quedar en manos de AHMOSE, el primer monarca de la dinasta XVIII, que aunque funde esta dinasta y una nueva poca que llamamos reino o imperio nuevo, en realidad es un monarca que pertenece a la familia de Senakhtenra, de Sequenenra, etc. Simplemente el mero hecho de reconquistar y unificar todo Egipto es lo que le convierte en el fundador de una nueva dinasta. La estrategia que sigue Ahmose para derrotar a los Hyksos la conocemos. El se desplaza hasta la fortaleza de Tjaru que es el punto ms al este, controlado por los Egipcios, lo que era el inicio de los caminos de Horus, la ruta que llevaba a Palestina. Conquistar el emplazamiento de Djaru es estratgicamente interesante porque lo que hace es cortar las lneas de comunicaciones de los Hyksos con respecto precisamente a esa zona de Palestina.
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Una vez corta ese posible abastecimiento de la ciudad de Avaris, hacia el este, el siguiente paso obviamente es la conquista de la propia ciudad de Avaris, y sobre esto tenemos inscripciones muy bonitas como la de Ahmose, hijo de Abana, esta tumba en el yacimiento de El-Kab.
Aqu por ejemplo, se nos habla de cmo Avaris fue saqueada, de cmo despus de ellos se siti Sharuhen durante tres largos aos. Sharuhen probablemente en el yacimiento de Tell el-Ajj al sur de Palestina. Con esto ya quedan derrotados los Hyksos y se produce la reunificacin del pas. Por desgracia no tenemos relieves del programa real de la poca que nos muestren ese proceso de conquista, la nica excepcin seran los muy fragmentados relieves hallados en los monumentos funerarios de Ahmose en Abidos.
Como vemos son fragmentos pero podemos ver caballos, arqueros, una parte de un barco incluso. Vemos signos jeroglficos donde probablemente debemos intuir el nombre de Djuhayret, el nombre de Avaris, incluso unos signos que nos hablan de Ipep, quiz el nombre de Apophis, es un legado muy lagunar que quiz nos ofrece lo que llamamos una narrativa blica de todo este proceso de conquista, narrativa blica que encontrar sus mejores exponentes durante la poca Ramsida.
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LECTURE 5.a.1
AMN. DIOSES DE MENFIS, DIOSES DE TEBAS, DIOSES DE ULTRATUMBA
Vamos a conocer algunos de los Dioses ms importantes del panten egipcio, aparte del Dios Solar heleopolitano, que you tuvimos ocasin de conocer en la leccin dos. En concreto, vamos a hablar de los Dioses de Menfis, de los dioses de Tebas y de los Dioses de ultratumba. Aunque nos centraremos especialmente en el Reino Nuevo, vamos a conocer estos Dioses de manera general, de forma que en algunos casos deberemos remontarnos a sus orgenes en el Reino Antiguo o incluso algo antes.
DIOSES DE MENFIS En la antigedad, en la regin menfita, entendida en sentido amplio cmo la regin que queda inmediatamente al sur del vrtice del Delta del Nilo, hubo dos ciudades principales, una de ellas es la ciudad de Helipolis, que se sita al norte de esta regin y que en el mapa se puede ver justamente en la parte superior al centro. La otra ciudad es por supuesto, la ciudad de Menfis que da nombre a toda la regin y que fue la capital de Egipto durante el Reino Antiguo. La ciudad de Menfis se halla algo al sur en esta regin, se encuentra en la orilla Occidental del Nilo en plena zona aluvial y sto es lo que explica que sean pocos los vestigios de la ciudad que han llegado hasta la actualidad. En el mapa vemos la ciudad de Menfis algo por debajo de la mitad, en el centro. En el Reino Antiguo en la ciudades de Helipolis y de Menfis, se rindi culto a los 2 dioses de Estado ms importantes, en concreto, al Sol de Helipolis, adorado bajo diversas formas como pueden ser Atum, Re, Khepri o Re-Atum y el dios Ptah de Menfis. Tanto el dios Sol de Helipolis como el dios Ptah de Menfis son dioses creadores, de ah que tengamos por un lado una cosmogona helipolitana y por otro lado una cosmogona menfita. La primera ya la conocemos y a la segunda vamos a dedicarnos a continuacin. Una COSMOGONA (trmino griego; = generacin del cosmos, origen del cosmos) es una doctrina de la creacin, es una serie de creencias sobre la creacin del mundo. PTHA y la cosmogona menfita En origen, el dios Ptah es el dios local de la regin menfita en su conjunto, que se convierte en una divinidad preeminente del Estado tras la fundacin de Menfis hacia el ao 3100 a.C. y el comienzo del Dinstico. Su templo en Menfis, que hoy se encuentra en la localidad de Mit Rahina, se convierte, a lo largo de la historia de Egipto, en el recinto cultural ms grande del pas despus del templo de Amn en Karnak. Hoy quedan slo unos pocos vestigios, por las razones que ya hemos tenido ocasin de comentar.
Aqu vemos la planta de los vestigios que nos quedan en la actualidad de la ciudad de Menfis, al norte tenemos los restos del palacio del Rey Apries de la poca Saita y al sur tenemos justamente los restos del recinto del templo de Ptah. Segn algunos egiptlogos, el mismo nombre de Egipto pudo derivar del egipcio Hut-ka-Ptah, o sea, "Morada del ka de Ptah", que es el nombre que se daba en la Baja poca a un santuario del dios situado en su templo menfita en el recinto del templo que vemos en el plano y, por extensin, a toda la cuidad de Menfis. Cuando los griegos llegaron a Egipto, oyeron este nombre Hut-kaPtah aplicado a la ciudad de Menfis, lo extendieron a todo el pas, lo helenizaron en la forma Aigyptos y de ah deriva nuestro Egipto.
Desde sus orgenes, Ptah es un dios artesano, que los griegos identificaran con su dios Hefesto. El ttulo del sumo sacerdote de Ptah era ur-kherepu-hemuu, que literalmente significa: "grande de los jefes de los artesanos". Este personaje durante el Reino Antiguo tuvo un destacado papel en la construccin de las pirmides. Precisamente en tanto que Jefe de artesanos. En Egipto un mismo personaje poda desempear simultneamente sin ningn problema tanto un cargo religioso como un cargo administrativo o ejecutivo. Ptah es el escultor o el herrero de la humanidad, es el creador de las artes y los oficios, y el protector de los artesanos. En tanto que creador, desde la poca Ramsida Ptah se sincretiza con otra divinidad menfita: Tatenen, la "Tierra Emergida", que es un smbolo de la Colina Primordial del momento de la creacin. De esta forma, surge una divinidad sincrtica que es PTAH-TATENEN, que identifica al dios Ptah con la Colina Primordial, primer ente surgido en el momento de la creacin. La Colina Primordial es el nico elemento que todas las cosmogonas egipcias comparten.
En cuanto al aspecto del Dios, se le representa como un ser antropoformo momificado, con las manos saliendo de las vendas de momificacin y sostendiendo un largo cetro que termina en la parte superior con 3 smbolos superpuestos, el inferior es el Pilar Djed, sImbolo de estabilidad, el central es el Smbolo Ankh de la vida y el superior es el Cetro Was, smbolo de poder. El dios lleva en la cabeza un casquete y est colocado sobre una tarima en forma trapezoidal que puede simbolizar tanto la Colina Primordial como la vara de medir que utilizaban los artesanos, cmo ambas cosas a la vez.
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Pero adems de crear como artesano, el dios Ptah crea a travs de un mecanismo completamente distinto y que a nosotros nos llama poderosamente la atencin. Crea a travs del Verbo divino, como se recoge en un texto fundamental, conocido cono cosmogona menfita. La cosmogona menfita se halla esculpida en la llamada Piedra de Shabaka. Shabaka es un Rey kushita de la Dinasta XXV y en la piedra explica, que ha hecho esculpir el texto porque, el texto haba sido encontrado en un papiro mucho ms antiguo rodo por los gusanos ( se dice literalmente). La piedra de Shabaka fue reutilizada en tiempos muy posteriores, en un molino y de ah el agujero central y las estras radiales, pero la parte esencial del texto se ha conservado. Vamos a conocer los pasajes ms importantes de la cosmogona menfita, en la cual Ptah crea el mundo a travs del Verbo divino. Este texto puede ser comparado con el captulo 1 del Gnesis o con los versculos 1-14 del captulo 1 del Evangelio de Juan, dnde como sabemos el Dios Bblico crea tambin a travs de la palabra. El texto egipcio (Piedra de Shabaka, 53-61) dice as: " El corazn se ha manifestado bajo el aspecto de Atum, la lengua se ha manifestado bajo el aspecto de Atum. (aqu Atum debe ser entendido no cmo el dios Solar creador sino simplemente como un Smbolo de fuerza creadora, es decir, lo que se dice es que el corazn se manifiesta como fuerza creadora y la lengua se manifiesta como fuerza creadora). Es Ptah, el Antiqusimo, quien ha dado (vida) a todos los Dioses y a sus ka a travs de este corazn y a travs de esta lengua (). Sucede que el corazn y la lengua tienen poder sobre todos los (dems) miembros (): uno, concibiendo lo que l (=Ptah) desea, y el otro, ordenando lo que l desea. (En efecto para los egipcios, la sede del conocimiento era el corazn y no el cerebro). () La vista, el odo, la respiracin: estos informan al corazn. l es el que hace posible todo conocimiento, y es la lengua la que repite lo que el corazn ha pensado. As nacieron todos los Dioses y fue completada su Enada. Cada palabra del Dios se manifest segn lo que el corazn haba pensado y la lengua haba ordenado.() As fueron creados todos los oficios y todas las artes, la actividad de las manos, el movimiento de las piernas, el funcionamiento de todos los miembros, de acuerdo con esta orden que el corazn ha concebido y la lengua ha expresado, y da lugar a la aparicin de todas las cosas. As, Ptah es llamado el autor de todo, aquel que ha creado a los Dioses, porque l es la Tierra Emergida, el que ha creado a los dioses, de quien ha salido cada cosa, alimentos y vituallas, ofrendas divinas y toda suerte de cosas buenas. (En efecto, siendo la Tierra Emergida, Ptah es la tierra. Se identifica con la tierra. Y es de la tierra de donde salen los alimentos, las vituallas, las ofrendas divinas y toda suerte de cosas buenas.) () As Ptah estuvo satisfecho despus de haber creado todas las cosas, todas las palabras divinas. (Tambin el dios bblico est satisfecho despus de haber terminado su obra creadora.) l ha creado a los dioses, l ha hecho las ciudades, l ha fundado los nomos, l ha colocado a los dioses en sus santuarios, l ha organizado sus ofrendas, () l ha fabricado sus cuerpos de acuerdo con sus deseos. (= con los deseos de los dioses). As los dioses entraron en sus cuerpos (en este caso se refiere a las estatuas divinas), de todo tipo de madera, de todo tipo de piedra, de todo tipo de arcilla, de cualquier cosas que crece sobre l. (en tanto que tierra que es, puesto que como decimos, Ptah es la Tierra Emergida) y en la que ellos se pueden manifestar. As todos los dioses y sus ka quedaron fundidos con l, contentos y unidos con el Seor de las Dos Tierras.
EL TORO APIS Otra importante divinidad de Menfis era el toro Apis que se adoraba en la forma de un toro vivo. Era un dios de la fuerza procreadora y se asimilaba o bien se vinculaba a otras divinidades o al rey. 1) se asimilaba al dios Ptah, la principal divinidad de Menfis. En efecto por un lado la fuerza Procreadora del toro se identificaba con la fuerza creadora de Ptah. Y por otra parte el toro Apis era sentido como la manifestacin tangible, viviente del alma de Ptah. 2) se vinculaba al rey. Y en efecto una de las ceremonias mas importantes del festival de Sed, es decir del festival de Rejuvenecimiento Regio, era una carrera que el rey corra junto con el toro Apis. De esta manera la fuerza regeneradora del toro se transmita al rey. 3) se asimila tambin al dios Osiris. En efecto cuando una pismora se converta en un Osiris y entonces era convenientemente momificado y enterrado en un gran sarcfago de piedra, en una necrpolis en forma de catacumba que se hallaba en la localidad de Saqqara. Del sincretismo entre Osiris y Apis surge Osirapis que, en poca tolemaica asimilado a una serie de divinidades griegas, da lugar al dios Serapis, adorado a lo largo de toda la poca greco-romana. Del nombre de Serapis, se forma el termino serapeum con lo que los egiptlogos designan tanto el lugar de enterramiento de los toros Apis como cualquier recinto de culto dedicado al dios Serapis. El serapeum de Saqqara data desde el Reino Nuevo hasta la poca greco-romana. En cuanto al aspecto del toro Apis, Herodoto en el libro tercero de sus historias dice lo siguiente:
( Epafo es el nombre griego de Apis. En la tradicin egipcia, este resplandor sera Ptah, puesto que Apis es considerado como el hijo de Ptah y de esta vaca virgen.)
En el dibujo vemos los primeros dos de estos rasgos, el triangulo en la frente y lo que probablemente sera una mancha en forma de alas de pajaro en el lomo. En la fotografa central vemos una estatua que representa al toro Apis. Y a la derecha el busto del dios Serapis, que tiene un aspecto ya totalmente griego. * Antes de pasar a los dioses de Tebas, nos referiremos brevemente a otro dios creador. De esta manera conoceremos a los 3 grandes demiurgos de la religin egipcia: Atum (el sol) Ptah Khnum, este tercer dios que es de Elefantina y de Esna.
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KHNUM Aqu vemos la isla de Elefantina, en la regin de Asun, a la altura de la primera catarata del Nilo, (de ella solo puede verse en realidad el extremo meridional) y el templo de Esna.
El dios Khum es el dios de la primera catarata, de la inundacin y del poder fecundante del Nilo. Tambin es una personificacin de la fuerza procreadora. Y por eso, se le representa en forma de carnero o bien en forma humana y con la cabeza de carnero. En virtud de todo ello, Khum es tambin un dios cosmognico, es decir un dios creador, que crea con arcilla. (lo cual puede compararse con el segundo relato de la creacin del libro bblico del Gnesis, en concreto el capitulo2) y mediante el torno del alfarero. Un texto del templo de Esna reza como sigue:
En el dibujo vemos a Khnum con su cabeza de carnero modelando en el torno de alfarero a un ser humano.
DIOSES DE TEBAS Durante el reino antiguo, Tebas es una pequea ciudad provincial. Solo a partir del I perodo intermedio y del reino medio se convierte en una ciudad preminente. Y despus en el reino nuevo se convierte enla capital de Egipto y en su ciudad mas importante.Esto es debido al hecho de que los fundadores del reino medio y del reino nuevo son precisamente los seores de Tebas. E l dios principal deTebas, hasta la dinasta XI, es el dios MONTU. De ah que una parte de los reyes de esta dinasta se llama Montuhotep, que significa Montu est satisfecho. El dios Montu era representado en forma humana y con cabeza de halcn. Y tocado con una corona formada por un disco solar del que sala el ureo y 2 largas plumas en la parte posterior. Era un dios eminentemente guerrero.
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En el paso de la dinasta XI y XII se produce un cambio muy significativo, puesto que el nuevo dios principal de Tebas pasa a ser AMN ya desde principios de la dinasta XII. Por eso la mitad de los reyes de sta dinasta se llaman Amenemhat, que significa Amn est al frente. El dios Amn, era representado mayoritariamente en forma humana. Tocado con una corona con dos largas plumas que probablemente haba heredado de Montu.
El hecho de que Amn se convierta en una divinidad preminente a partir del reino medio no significa que no exista durante el reino antiguo. De hecho lo tenemos documentado ya desde los mismos textos de las pirmides. As sabemos que la divinidad original, el Amn original, era un dios de naturaleza incognoscible. Su nombre parece significar el oculto o el invisible. Adems Amn era miembro de la Ogdada de Hermpolis. La Ogdada es un conjunto de 8 dioses primordiales, 4 machos y 4 hembras que formaban 4 parejas, cada una de las cuales simbolizaba una caracterstica del caos primordial, es decir de la situacin anterior a la creacin del mundo. La pareja formada por Amn y su contra partida femenina Amonet simbolizaban el carcter oculto, invisible, indefinido e informe de esa realidad anterior a la creacin. La Ogdada era adorada en la ciudad de Hermopolis y era el centro de una cuarta cosmogona adems de las del sol, de Ptha y de Khnum que you conocemos. Desde la dinasta XII y sobre todo desde el reino nuevo, Amn se convirti en la divinidad imperial. En efecto se sincretiz con el dios Re que es la principal divinidad de la realeza del reino antiguo. Asumi muchos de sus rasgos deviniendo de esta manera AMN-RE NESUNETJERU = rey de los dioses, nuevo dios supremo del panten egipcio. Amn-Re, la nueva divinidad, fue el dios de la guerra y del imperio. As, a partir de ahora, en las representaciones del faran masacrando enemigos (imagen esculpida en el templo de Medinet Habu), el dis Amn, aparece presidiendo la escena, como promotor y destinatario de la accin.
En virtud de todo lo dicho, Amn-Re es considerado a partir del Reino Nuevo, como un dios universal. Uno de sus eptetos es "aquel que existe en todas las cosas". Empieza a fraguarse de esta manera, la concepcin de la unicidad de la divinidad. Lo cual prepara, y prelude, lo que sern las creencias de Amarna. En cuanto a la iconografa de Amn, normalmente se le representa en forma humana, de pie, o bien sentado en su trono, llevando en las manos los smbolos de la vida y del poder, y tocado con la corona de largas plumas. Pero el animal sagrado de Amn, es el carnero de cuernos curvados hacia abajo y hacia adelante, y por eso a veces se le representa en forma de carnero, o en forma humana con los cuernos de carnero. Vemos las esfinges en forma de carnero de Amn que presiden la entrada del templo de Karnak.
Amn forma una trada, la llamada TRADA TEBANA, con la diosa Mut, que simboliza la realeza femenina, y el dios Khonsu, que es un dios lunar, que en la trada tebana desempea el papel de hijo de Amn y de Mut, y por tanto de prncipe, y de ah que se le represente con la trenza lateral, caracterstica de los prncipes egipcios. Aqu vemos a la trada tebana, junto con el faran. El dis Amn, sentado en su trono, entrega al faran, arrodillado delante de l, los smbolos del festival de Set, lo cual equivale a concederle larga vida.Detrs del faran, a la izquierda de la imagen, vemos a la diosa MUT. Se la representa en forma humana, con el tocado caracterstico de las reinas, a base de un casquete en forma de buitre, y la doble corona. Detrs del dios Amn, a la derecha de la imagen, tenemos al dios KHONSU. Se le representa de unaforma parecida al dios Ptah, es decir momificado, con las manos saliendo de las vendas, y sosteniendo en este caso, los cetros reales, pero tambin el cetro propio del dios Ptah y tocado con el disco lunar. El culto a los dioses Tebanos tena lugar en el conjunto de templos de Karnak, que los egipcios llamaban Ipet-sut = el ms apreciado de los lugares. Es el recinto sagrado de mayores dimensiones, y de mayor riqueza jams levantado en Egipto, y fue construido desde el Reino Medio hasta la poca Ptolemica.
Los principales templos del CONJUNTO DE KARNAK son: el gran templo de Amn-Re, que en el plano est en el norte, es el recinto de mayores dimensiones el templo de Mut, que en el plano est en el sur, el templo de Khonsu, que queda dentro del recinto de Amn, en concreto en el ngulo suroccidental el templo de Montu, que es el que queda ms al norte.
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El templo de Karnak, estaba vinculado por una va procesional al templo de LUXOR, que los egipcios llamaban Ipet-resyt = el harn del sur. All se adoraba a Amn-Min, dios itiflico de la fertilidad. La estatua de Amn de Karnak visitaba anualmente el templo de Luxor con ocasin de la fiesta de Opet, la ms importante de las festividades de Amn. Bajo la forma de Amn-Min, el dios celebraba la unin con su esposa divina Mut, lo cual supona la regeneracin del universo.
LOS DIOSES DE ULTRATUMBA OSIRIS El ms importante de todos, es por supuesto el dios Osiris. Originalmente, Osiris es un dios de la tierra frtil, de la tierra negra de Egipto, de las aguas de la inundacin, y de la fertilidad. Tambin es un dios de la vegetacin y de la fuerza germinativa de las plantas, en especial de las plantas cultivadas, como la cebada. Por esta razn, a partir del Reino Nuevo, es frecuente que en las tumbas, se depositen los llamados Osiris vegetantes, como el que procede de la tumba de Tutankhamon. Un OSIRIS VEGETANTE, es una caja de madera, en forma de Osiris, con tierra y semillas de cebada en su interior. El objeto se deposita en la tumba, y cuando la cebada germina, eso simboliza la resurreccin del difunto, y adems ayuda mgicamente al difunto a resucitar. La vinculacin entre Osiris y la vegetacin explica tambin imgenes como la que procede de un papiro de poca Grecoromana. El dios est representado estirado, momificado, con espigas de cebada que brotan de su cuerpo. Osiris es tambin un dios de los muertos. En general, en todas las religiones, los dioses de la fertilidad, y de la vegetacin, son tambin, al mismo tiempo, dioses de los muertos. En efecto, de la misma manera que las semillas se entierran para que fructifiquen, es decir, para que den lugar a una nueva cosecha, los difuntos se entierran para que se regeneren, para que renazcan, para que resuciten. De ah que a Osiris se le llame Unennefer = "aquel que est eternamente en buenas condiciones". En efecto, Osiris es un dios muerto, pero tambin es un dios resucitado. En las religiones en las que hay divinidades de la fertilidad, de la vegetacin y de los muertos, las creencias en torno a estas suelen organizarse en ciclos mticos que comportan la unin sexual, la muerte, y la resurreccin. Es as tambin en el caso de Osiris. El MITO DE OSIRIS est presente ya desde los Textos de las Pirmides.
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En pasajes diversos y dispersos, porque el mito no se nos cuenta nunca de manera secuencial, se nos habla de la muerte de Osiris por obra de Seth, mediante arma blanca o por ahogo, de la bsqueda del cadver del dios, emprendida por sus hermanas Isis y Neftis, bajo forma de aves de rapia, del lamento de estas que se afligen y se golpean el pecho, del encuentro del cuerpo de Osiris, de la recuperacin de todos los miembros del dios, lo cual hace pensar en su desmembramiento por Seth, cosa de la que sin embargo, en los Textos de las Pirmides, no se hace nunca mencin explcita. Del acoplamiento de Isis y de Osiris resucitado, de la consiguiente concepcin mgica de Horus, y de la venganza final de Horus sobre Seth. De este modo, Osiris queda como rey de los muertos, y Horus como rey de los vivos. Esta es una parte de la doctrina poltica de los Textos de las Pirmides. En el dibujo vemos cmo Isis en forma de Milano, es decir en forma de ave de rapia, se posa sobre el falo erecto de Osiris, y de esta manera concibe a Horus. Solo con los autores grecolatinos, y en especial con Plutarco (s. I-II d.C.), y su De Iside et Osiride, tenemos una versin secuenciada del mito, aunque tarda, y con una cierta reinterpretacin cultural. Segn las recensiones griegas del mito osiraco: los egipcios consideraban a Osiris como el primero de los faraones, un rey sabio, benefactor, y civilizador, casado con Isis, diosa de la magia, que lo auxiliaba en su tarea. Pero Osiris tena un hermano, Seth, que envidioso plane matarlo. (a la derecha de la imagen vemos al dios Seth, a la izquierda al dios Horus, que tiene cabeza de halcn; el dis Seth tiene cabeza de animal fantstico, lo cual enfatiza su condicin de monstruo, de dios del caos). Con una estratagema, Seth consigui que Osiris se introdujera en un sarcfago, que l y sus cmplices sellaron y arrojaron al Nilo. El sarcfago flot por el ro hasta alcanzar el Mediterrneo, y la ciudad de Biblos, donde Isis lo recuper. Isis condujo el cuerpo de su esposo al delta del Nilo, donde a causa de un descuido, Seth volvi a hacerse con l. Seth troce entonces el cuerpo en 14 partes, que disemin por todo Egipto, para evitar que Isis las encontrara. Pero Isis, ayudada por su hermana Neftis, emprendi la gran bsqueda, y hall cada una de las partes, excepto el falo, que el pez oxirrinco se haba tragado. Celebr un ritual funerario en cada lugar donde haba encontrado una parte del cuerpo de su marido. (de ah que muchas ciudades egipcias tuvieran una tumba de Osiris. Se trataba en realidad de la tumba de uno de sus miembros) Isis, recompuesto el cuerpo de Osiris, y habindolo dotado de un falo manufacturado por ella misma, lo hizo revivir mgicamente. De este modo, pudo concebir de l a su hijo Horus. Isis pari a Horus, oculta en las marismas del Delta. Cuando ste hubo alcanzado la edad adulta, se enfrent a Seth, lo venci y veng a su padre. Entonces Horus qued como faran en el trono de Egipto y Osiris pas a reinar en el mundo de los muertos.
A la izquierda vemos a Osiris, momificado y sentado en su trono como rey de los muertos. A la derecha se encuentra Horus, tocado con la doble corona, como rey de los vivos. Entre los dos, tenemos al dios Anubis.
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Vemos a Isis, a la derecha, y Neftis, a la izquierda que protegen el cuerpo muerto y momificado de Osiris.
Osiris a lo largo de la historia La primera documentacin de Osiris data de la dinasta V, en textos funerarios tanto privados como regios. Los textos regios en cuestin son los textos de las pirmides. Los telogos heliopolitanos, en efecto, incorporaron a Osiris a la esfera de sus creencias solares, probablemente porque en la doctrina de la realeza, encarnaba ya la figura mitolgica del rey difunto, pero no hay evidencia de ello anterior a la dinasta V. De la misma manera que Horus encarnaba la figura mitolgica del rey vivo. As, en los textos de las pirmides, Osiris puede ser tres cosas distintas: puede ser el dios de los muertos, excepto para el rey, cuyos destinos de ultratumba, en este momento, como sabemos, son celestes y solares puede ser el dios con el que se identifica el rey difunto. As, un rey como Unis puede ser llamado, por ejemplo, Osiris Unis para enfatizar su identificacin con Osiris. puede ser un dios de la Enada heliopolitana junto a los dems dioses de su ciclo mitolgico. A lo largo de la historia, adems, Osiris se sincretiza con otras divinidades, ya desde el Reino Antiguo; Andjety de Busiris, en el Delta, el dios antropomorfo de quien, probablemente, toma la historia mtica del antiguo gobernante muerto y resucitado. Khentiamentiu de Abidos, el dios chacal, cuyo nombre, que significa, "aquel que est al frente de los Occidentales", es decir, de los muertos, Osiris toma en calidad de epteto. Surge as: Osiris Khentiamentiu. Esto enfatiza su condicin de dios funerario y de los muertos. (en la fotografa vemos a Osiris Khentiamentiu, como reza, la columna de texto en jeroglficos cursivos, que queda inmediatamente delante de su cara) Abidos y Busiris son los principales lugares de culto de Osiris pues albergaban la cabeza y la columna vertebral del dios, respectivamente. Adems, como sabemos, en Abidos est su tumba cultual, en concreto en Umm el-Qaab. En efecto, una de las tumbas de la dinasta I en Umm el-Qaab, y en concreto la tumba de Djer, fue considerada a partir del Reino Medio como la tumba de Osiris por excelencia. Si en el Reino Antiguo, solo el rey se identifica con Osiris, desde el I Perodo Intermedio, todos los difuntos se identifican con l. As, lo que en los textos de las pirmides haba sido, Osiris ms el nombre del rey, en los textos funerarios, a partir del I Perodo Intermedio pasa a ser Osiris, ms el nombre de cualquier difunto. (por ejemplo, Osiris Ani).
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En el mbito funerario, Osiris y Re se aproximan desde el Reino Medio y se sincretizan, desde el Reino Nuevo. Devienen el cuerpo y el alma de una nica divinidad, OSIRIS-RE, cuyo aspecto es el de una momia, lo cual le corresponde a Osiris con una cabeza de carnero coronada con el sol, lo cual corresponde a Re. Aqu vemos una escena de la tumba de la reina Nefertari, esposa de Ramss II, en el Valle de las Reinas. En ella, las diosas Isis, a la derecha, y Neftis, a la izquierda protegen al cuerpo momificado de Osiris-Re. Entre las diosas y el dios, hay un texto que reza as: "Este es Re, que descansa en Osiris. Osiris, que descansa en Re". Este texto ilustra perfectamente el carcter sincrtico de esta divinidad. Finalmente, desde el Reino Nuevo, Osiris es tambin el juez de los muertos en el tribunal del ms all.
En cuanto a la iconografa, Osiris es representado en forma humana, momificado, de color verde, que es el color de la vegetacin, o negro, que es el color de la tierra de Egipto, fertilizada por el limo del nilo sosteniendo en las manos los cetros reales, no en vano se trata del rey muerto, y del rey de los muertos y coronado con la corona Atef, que es la corona del Alto Egipto, adornada con dos plumas laterales, aunque, a veces, este tocado puede ser ms sofisticado. A la derecha vemos a Osiris sentado en su trono de juez de los muertos, acompaado de Isis y Neftis. Delante de l tenemos a Horus, que acompaa al difunto, que est siendo juzgado.
LOS DIOSES CHACALES Anubis, el dios del embalsamamiento es el ms importante de los dioses chacales. Aqu lo vemos en su forma humana con cabeza de chacal, embalsamando a un difunto, y a la derecha en su forma de chacal. Los otros 2 dioses chacales son: Upuaut = "aquel que abre los caminos" Khentiamentiu = "aquel que est al frente de los Occidentales". Se trata, en los dos casos, de dioses psicopompos, de dioses cuya misin es acompaar las almas de los difuntos hacia el ms all.
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LECTURE 5.a.2
AMN. TEXTOS FUNERARIOS Y LITERARIOS DEL REINO NUEVO: EL LIBRO DE LA SALIDA AL DA Y EL CUENTO DE LOS DOS HERMANOS
Ya tuvimos ocasin de estudiar el corpus de textos funerarios ms antiguo de la historia de Egipto y de la historia de la humanidad, los TEXTOS DE LAS PIRMIDES. En el I periodo intermedio surgi un segundo corpus de textos funerarios, los TEXTOS DE LOS ATADES, derivados en gran parte de los Textos de las Pirmides. Y en el 2 periodo intermedio surgira un tercer corpus de textos funerarios, el LIBRO DE LA SALIDA AL DA o Libro de los muertos, derivado a su vez en gran parte de los textos de los atades. En efecto, Textos de las Pirmides, Textos de los Atades y el Libro de la Salida al Da son en realidad tres momentos sucesivos de una misma tradicin funeraria. TEXTOS DE LOS ATADES La diferencia ms visible ente los Textos de las Pirmides y los Textos de los Atades es de soporte. Se pasa en efecto de los muros de las cmaras interiores de las pirmides regias a las paredes de atades rectangulares de madera. Si los Textos de las Pirmides estaban esculpidos en muros de piedra, los Textos de los Atades estn pintados en tinta negra o roja en las paredes interiores de los atades. La mitad inferior de las paredes interiores de este sarcfago, est cubierta de textos de los atades.
Vemos los 3 registros que normalmente caracterizan el interior de estas paredes de los atades: En el primer registro tenemos en jeroglficos la frmula de ofrendas, es decir, la frmula por la cual el rey y los dioses funerarios conceden al difunto las ofrendas funerarias. En el segundo registro tenemos un friso decorado con la representacin de objetos personales para uso del difunto. Estos objetos estn dispuestos de acuerdo con la colocacin del cuerpo del difunto en el interior delatad. As los objetos representados en la mitad derecha de este fragmento del friso, que son collares, quedaban a la altura del pecho del difunto. Mientras que los objetos representados en la mitad izquierda, que son objetos de escritura, o bien objetos que se manipulan con las manos, quedaban a la altura de las manos del difunto. Correspondiendo a la cabeza por ejemplo se representaban espejos, y correspondiendo a los pies se representaban las sandalias del difunto. En la parte inferior en el tercer registro tenemos los Textos de los Atades dispuestos encolumnas y escritos en jeroglficos cursivos con tinta negra y roja.
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Aunque los textos van seguidos de columna en columna, cada columna empieza con la expresin djed-medu, que significa palabras para recitar. Esto enfatiza el carcter litrgico de los textos de los atades que eran textos que se recitaban en el momento del entierro del difunto. Tambin el exterior del atad puede comportar columnas o bandas de texto en jeroglficos, con la frmula de ofrendas en las bandas y otras frmulas litrgicas o nombres de divinidades en las columnas. En el exterior de la pared este adems, se pintaban unos ojos a la altura de la cabeza del difunto, que era colocado en el interior del atad mirando hacia el este. De esta manera a travs de estos ojos, el difunto poda ver el sol naciente y resucitar con l.
CARACTERSTICAS: Cronologa: los Textos de los Atades datan del I periodo intermedio y del Reino Medio. Lengua: egipcio medio o clsico Escritura: jeroglfico cursivo. Destinatarios: altos oficiales, seores locales y gobernadores provinciales, escribas, militares, damas. No se trata ya de textos regios sino que toda la clase dirigente accede ahora a los textos funerarios. Esta es una de las principales diferencias entre los Textos de las Pirmides y los Textos de los Atades, puesto que los TP estaban reservados en exclusiva a los reyes, mientras que los TA tienen un alcance social mucho ms amplio. Procedencia: se han hallado atades con textos un poco por todo Egipto, desde Kom el-Hisn en el delta Saqqara, Dahshur, El-Lisht, Heraclepolis, Beni Hasan, El-Bersha, Qau, Meir, Akhmim, Asiut, Abidos, Dandara, Tebas, Gebelein hasta Asun en el extremo meridional del pas. Se conocen en total unos 250 atades con textos. Finalidad: los Textos de los Atades sirven para proteger y guiar al difunto en el ms all, y tambin para conferirle poder, como quiera que los textos son como un breviario de frmulas mgicas a disposicin del difunto para poder sortear los peligros del ms all. Contenido: se trata de himnos, oraciones, descripciones del ms all, alusiones mitolgicas, textos de ascensin, transformacin y resurreccin, sakhu = sirven para que el difunto pueda convertirse en un akh = en un espritu efectivo; conjuros contra serpientes, listas de ofrendas, etctera. Se conocen 1185 frmulas en total. Una parte procede directamente de los antiguos textos de las pirmides. Otras son nuevas y responden a tradiciones religiosas locales y a anhelos ms humanos, como el de volver a la tierra junto a los seres queridos. Hay en general una mayor diversidad de creencias. Otra caracterstica de los TA es que ahora todos los difuntos, y no slo ya el rey, se identifican con Osiris, se convierten en un Osiris.
En la frmula que sigue, se enfatiza precisamente esta identificacin entre Osiris y el difunto, al que se llama Osiris N (= ms su nombre). La frmula se titula: Frmula para ser proclamado justo ante Thot, prncipe de los dioses, y para no sustraer a uno su sudario y su atad en el reino de los muertos. Oh Osiris N, los que vienen por Horus que reside en su morada vendrn por ti en este da en que se viste a todos los dioses en el entierro de Osiris (). Oh Osiris N, los que lloraron a Osiris te lloran en este da del entierro (...). Oh Osiris N, el mismo Horus te purificar en este lago de agua fresca. Oh Osiris N, Anubis el embalsamador te envolver con las envolturas que aporta Tait [= diosa del tejido, que teje las vendas funerarias]; Oh Osiris N, Anubis el embalsamador te ha momificado con su mejor embalsamamiento (es decir, lo mismo que se hizo a Osiris se le hace ahora al difunto, en tanto que identificado con Osiris).Thot purificar para ti los hermosos caminos del Occidente (que conducen) a Osiris. () Upuaut abrir para ti los hermosos caminos del Occidente... (TA 345). Ahora vamos a leer otra frmula que tiene un aire ms potico, su titulo es: Hacerse con los cuatro vientos del cielo. Me han dado estos cuatro vientos Dicen estas jovencitas. He aqu el viento del norte, que rodea el mar, Que extiende sus brazos hasta el extremo de Egipto, Que se detiene despus de haber trado el placer a su amigo, cada da. Es viento de vida, el viento del norte; Me lo han dado y vivo de l . Me han dado estos cuatro vientos Dicen estas jovencitas. He aqu el viento del este, que abre las ventanas del cielo, Que libera las brisas de Oriente, Que abre el camino a Re, cuando surge con l. (...) Es viento de vida, el viento del este; Me lo han dado y vivo de l . () Me han dado estos cuatro vientos Dicen estas jovencitas. He aqu el viento del sur, que sopla como un negro del sur, Que trae el agua que hace surgir la vida. Es viento de vida, el viento del sur; Me lo han dado y vivo de l (...) (TA 162). Los cuatro vientos que son vientos de vida ayudarn al difunto a resucitar. Otra caracterstica de TA es que las dos grandes divinidades de ultratumba Osiris y Re, se acercan ahora y ambos conjuntamente presiden un ms all compuesto que tiene tanto una dimensin terrestre como una dimensin celeste, es decir, tanto una dimensin osiriaca como una dimensin solar. Esto se ve muy especialmente en el llamado LIBRO DE LOS DOS CAMINOS, que es un conjunto de frmulas que se encuentran escritas en el fondo de los atades procedentes especficamente de la ciudad de Deir el-Bersha, en el Egipto medio.
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Segn el libro de los dos caminos, el difunto tienen que recorrer 2 caminos, para poder acceder al ms all. Camino de agua o canal sinuoso, azul, que conduce a los Campos de la Felicidad, gobernados por Osiris. Camino nocturno: Thot, como dios lunar, acompaa al difunto. Camino de tierra o pista sinuosa entre extensiones lquidas, negro. Camino diurno: el difunto avanza en la barca solar, junto al dios Re. (podemos ver los dos caminos arriba en la imagen 1) El destino ltimo del difunto es el cielo diurno, presidido por Re-Horus el Viejo. * LIBRO DE LA SALIDA AL DA Es mas conocido popularmente como el Libro de los Muertos. Nombre que le dio el egiptlogo prusiano Richard Lepsius, porque los papiros que lo contenan solan aparecer enterrados con los difuntos.
Pero los egipcios lo llamaban rau nu peret em heru. = frmulas de salir al da o ms literalmente frmulas de salir de da, en el da, se entiende de la tumba. Cronologa: desde el II perodo intermedio hasta la poca romana. Destinatarios: toda la elite. Desde los reyes hasta la familia real, los cortesanos, los altos oficiales, los seores locales y gobernadores provinciales, las damas. Las versiones ms antiguas del LSD parecen reservadas a la familia real, pero despus su uso se extiende al resto de la clase dirigente. Soportes: las versiones ms antiguas se encuentran sobre atades o sobre sudarios o vendas de momias, pero desde comienzos del Reino Nuevo se generaliza el papiro como soporte principal. Se conservan centenares de papiros con recensiones ms o menos extensas del LSD, muchos an no publicados.
Aqu vemos dos rollos de papiro que contienen el Libro de la Salida al Da. Este libro tambin puede hallarse pintado o esculpido en las paredes de las tumbas. Lengua: egipcio de tradicin Escritura: jeroglfico cursivo en tinta negra y roja. En las tumbas a veces, est escrito en jeroglficos. Ilustracin: desde mediados de la dinasta XVIII, solo espordicamente antes, los distintos captulos del se acompaan de vietas, ms o menos fijas, que los ilustran, algunas muy sofisticadas.
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Origen: muchas frmulas proceden directamente de los Textos de los atades convenientemente modificadas, readaptadas o desarrolladas. En efecto, hay una lnea continua Textos de las Pirmides Textos de los Atades Libro de la Salida al Da. Otras muchas frmulas en cambio son de nueva creacin. El Corpus fue compuesto originalmente en Tebas y fue el resultado de la labor creadora y adaptadora de los sacerdotes de esta ciudad. De ah que a la primera recensin del libro se la llame recensin tebana. En la poca Saita se fij de manera mas rgida la secuencia de las frmulas y el contenido de las vietas. Y esto dio lugar a la llamada recensin saita. Finalidad: sigue siendo la de proteger, conferir poder y guiar al difunto en el ms all. El papiro se colocaba en el atad del difunto, que de este modo lo tena al alcance si lo necesitaba. Contenido: se trata de 192 frmulas o captulos. No hay una estructura cannica. Cada papiro es diferente en el nmero, la seleccin y el orden de los captulos, que depende de los gustos y la capacidad econmica de quien lo encarga. Hay papiros que llegan hasta los 20 metros de largo y contienen la mayora de frmulas, mientras que otros estn reducidos a una sola pagina y a alguna frmula. Hubo autenticas fabricas funerarias de libros de la Salida al Da. Los rollos se preparaban de manera estndar, y en los pasajes donde tena que ir el nombre del difunto se dejaban espacios en blanco. Cuando un comprador adquira uno, se aada su nombre en esos espacios. El ms all que se describe en el Libro de la Salida al Da es sincrtico, nico pero dual, subterrneo y celeste a la vez, gobernado complementariamente por Osiris y Re. Que tambin pueden aparecer sincretizados bajo la forma de Osiris-Re. El contenido se ha dividido convencionalmente en 5 partes. Primera parte: EL CORTEJO FNEBRE Vamos a leer la primera frmula del Libro de la Salida al Da. En ella se enfatiza nuevamente la identificacin entre Osiris y el difunto: Comienzo de las frmulas de salir al da, de la exaltacin y de la glorificacin, de salir y de entrar en la necrpolis. Es una cosa til en el hermoso Occidente, que se dice el da del entierro, de la entrada despus de la salida. Se dice: (...) Oh vosotros, que hacis que las almas perfectas entren en la casa de Osiris, haced que el alma perfecta del Osiris N entre con vosotros en la casa de Osiris, de manera que l oiga como vosotros os, vea como vosotros veis, se levante como vosotros os levantis, se siente como vosotros os sentis. Oh vosotros que dais pan y cerveza a las almas perfectas en la casa de Osiris, dad pan y cerveza, de da y de noche, al alma del Osiris N, justo de voz ante los dioses seores de Abidos, justo de voz ante vosotros (justo de voz significa que el difunto ha superado el juicio en el mas all). Oh vosotros que abrs los caminos y allanis las vas para las almas perfectas en la casa de Osiris, abrid los caminos y allanad las vas para el alma del Osiris N... (LSD 1).
Aqu podemos ver la vieta que acompaa la frmula del cortejo fnebre. Se trata del Libro de la Salida al Da de Ani, que hoy se guarda en el museo britnico.
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En el centro tenemos unos toros que empujan un trineo en el que va el sarcfago que contiene el cuerpo momificado del difunto. A continuacin vienen una serie de familiares del difunto que lo acompaan.Y despus tenemos a unos personajes que tiran de un segundo trineo ms pequeo, en el cual van los vasos canopos del difunto, que contienen las vsceras del mismo. Delante de los toros podemos ver unos portadores de ofrendas y a un grupo de plaideras. Y a la derecha, tenemos al sacerdote funerario vestido con una piel de pantera, y al dios Anubis que recibe el cuerpo momificado del difunto. Inmediatamente detrs del dios Anubis, a la extrema derecha de la imagen, tenemos la tumba del propio difunto. En el ms all, el difunto tiene que hacer todo lo que ha hecho en vida. Y, por tanto, tiene que realizar trabajos agrcolas. Pero esto no es algo muy atractivo. Y por eso, una de las frmulas de sta primera parte del libro es la frmula para hacer que un ushebti haga los trabajos de la necrpolis. Un ushebti es una estatuilla que lleva en las manos unas azadas y que reemplaza al difunto en los trabajos del ms all.Se las colocaba en gran nmero en las tumbas. Frmula para hacer que un ushebti haga los trabajos de la necrpolis. Se dicen las palabras: Oh t, ushebti, si se convoca al Osiris N justo de voz para hacer todos los trabajos que se hacen all en la necrpolis, (...) acude t, en cualquier momento en que se trabaje para cultivar los campos, para regar las riberas, para transportar por agua la arena del Occidente y del Oriente. Lo har yo! Heme aqu! debes decir (LSD 6). Segunda parte: LA REGENERACIN DEL DIFUNTO. Una serie de frmulas tienen la finalidad de regenerar al difunto, purificndolo, devolvindole su individualidad, su poder mgico, su corazn y su nombre, e impidiendo que los gusanos devoren su cuerpo o que su carne se pudra. Tambin lo protegen de animales malficos, como serpientes, cocodrilos o insectos. El corazn es la sede de la memoria, y es devuelto al difunto para que testifique sobre su conducta en vida ante el tribunal de Osiris. Por eso, una frmula lo conjura para que no testifique en contra del difunto. Frmula para no permitir que se mantenga lejos el corazn del Osiris N en la necrpolis. Se dicen las palabras: Oh corazn mo de mi madre, oh corazn mo de mi madre, no te alces contra m como testigo, no te opongas a m en el tribunal, no te vuelvas contra m ante el Guardin de la Balanza. T eres mi ka que estuvo en mi cuerpo, el protector que hizo fuertes mis miembros. Si t te decantas por el bien, estaremos a salvo. No calumnies mi nombre ante el tribunal que asigna su posicin a la gente. (). No digas mentiras contra m ante el dios excelso, seor del Occidente (...). Colocar las palabras sobre un escarabeo de jade, montado en electro y con un anillo de plata. Sea colgado del cuello del espritu [= el difunto] (LSD 30B). Al final de la frmula tenemos una instruccin que nos indica que el texto, adems que en el papiro, debe ser inscrito en un escarabeo que debe ir colgado del cuello del difunto. Vemos a la izquierda un escarabeo.Y a la derecha otro escarabeo con el texto inscrito en su parte inferior.Este segundo escarabeo est preparado ya, para ir colgado del cuello del difunto.
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Tercera parte: SALIDA AL DA Y JUICIO ANTE EL TRIBUNAL DE OSIRIS. La tercera parte es la ms extensa y la ms importante. Tras haberse regenerado, el difunto exclama: Yo tengo poder sobre mi corazn, yo tengo poder sobre mi corazn, yo tengo poder sobre mi boca, yo tengo poder sobre mis brazos, yo tengo poder sobre el agua, yo tengo poder sobre los lquidos, yo tengo poder sobre el ro, yo tengo poder sobre las riberas, yo tengo poder sobre quien acta contra m (...). Yo me levanto hacia la izquierda y me coloco a la derecha, yo me levanto hacia la derecha y me coloco a la izquierda, yo estoy sentado y me levanto, y me sacudo el polvo. Mi lengua y mi boca son guas experimentadas. En cuanto a aquel que conoce este libro, sale al da y camina sobre la tierra en medio de los vivos. No ser destruido jams (LSD 68). En la fotografa se puede ver parte de la decoracin mural de la Tumba de Arinefer, en Deir el-Medina. En este detalle de la decoracin tenemos inscrito en el muro un captulo del LSD y las imgenes muestran por un lado la sombra del difunto y por otro lado el Ba del difunto, que es este pjaro con cabeza humana y con el rostro del propio difunto, que salen de la Tumba.
El captulo ms importante y ms conocido del Libro de la Salida al Da, es el captulo 125, que trata del juicio ante el tribunal de Osiris.
Aqu podemos ver la vieta correspondiente del Libro de la Salida al Da de Hunefer (Museo Britnico). A la izquierda de la imagen el Dios Anubis introduce al difunto en la sala de las Dos Maat, es decir, en la sala de la doble verdad. La Diosa Maat es la Diosa de la verdad y de la justicia. A la derecha de la imagen tenemos al Dios Osiris que es el juez supremo de este tribunal, sentado en su trono y acompaado de las Diosas Isis y Neftis. El corazn del difunto se coloca en el plato izquierdo de la balanza que queda en el centro de la sala. En el plato derecho se coloca una pluma de la diosa Maat, o bien, una estatuilla de la misma diosa. En este momento el difunto tiene que realizar lo que se llama la confesin negativa, es decir, tiene que decir los 42 pecados que no ha cometido en vida. En la parte superior de la imagen, vemos algunos de los 42 jueces que escuchan esta confesin negativa.
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Si el difunto dice la verdad la balanza queda en perfecto equilibrio, entonces el difunto puede acceder al ms all, si el difunto en cambio miente, la balanza se desequilibra y en este caso este monstruo que queda justo por debajo de la balanza y que tiene forma medio de hipoptamo, medio de cocodrilo, medio de len, devora el corazn del difunto y ste es aniquilado de manera completa. El Dios Thot, en tanto que notario, toma nota del resultado del juicio. Si el difunto ha superado la prueba ser declarado justo de voz = justo en aquello que dice. Leeremos un extracto: Frmula de bajar ante el tribunal de las Dos Maat por (el difunto) N. Salud, oh Gran Dios, seor de las Dos Maat. Yo he venido a ti, mi seor, habiendo sido conducido a contemplar tu belleza. Yo te conozco, yo conozco el nombre de los cuarenta y dos dioses que estn contigo en este tribunal de las Dos Maat, que viven de la masacre de los malvados, que se tragan su sangre, en el da en que se sopesa la conducta ante Unennefer. (...) Yo he venido a ti, te he trado la verdad y he alejado por ti la maldad. (y entonces empieza la confesin negativa) No he cometido maldad contra los hombres. No he maltratado a los bvidos. No he hecho algo malo en vez de algo justo. No he conocido lo que no debe existir [= el mal]. (...) No he empezado ningn da pidiendo un donativo a quienes tenan que trabajar para m. (...) No he blasfemado contra dios, No he empobrecido a ningn msero, No he hecho nada que disguste a los dioses, No he causado enfermedades, No he causado hambre, No he matado, No he causado perjuicio a nadie, No he robado los panes de los dioses, No he sustrado las tortas de los espritus, No he sido pederasta, No he cometido actos impuros. (...) No le he quitado a ningn nio la leche de la boca, No he privado al ganado de la hierba, No he capturado con la red los pjaros de la divinidad, No he robado peces de su lago. (...) No sufrir ningn dao en este pas en la sala de las Dos Maat porque yo conozco los nombres de los dioses que se hallan en ella. (a continuacin, se dirige a cada uno de los 42 jueces, leeremos tan slo un extracto) Oh Ser de larga zancada, que sales de Helipolis, no he cometido pecado. Oh Abraza-llama, que sales de Babilonia, no he robado. Oh Narigudo, que sales de Hermpolis, no he sido envidioso. Oh Traga-sombras, que sales de la Caverna, no he saqueado. Oh Ser de miembros terribles, que sales de Rosetau, no he matado hombres. (...) Oh Uamenti, que sales del lugar de ejecucin, no he cometido adulterio. Oh Mira-lo-que-trae, que sales de la casa de Min, no he cometido actos impuros. (...) Salud a vosotros, oh dioses. Yo os conozco y conozco vuestros nombres. Yo no caer y vosotros no golpearis. (...) No se dir: Mentira! en relacin a m ante el Seor Universal, porque yo he practicado la justicia en Egipto... (LSD 125).
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Cuarta parte: EL MUNDO SUBTERRNEO. Una serie de frmulas da cuenta del viaje del difunto, identificado con Re, por el ms all, mientras que otras contienen una descripcin topogrfica del reino de ultratumba. Otras ms se refieren a la proteccin del difunto y de las varias partes de su cuerpo: son las frmulas relacionadas con la mscara funeraria - la cabeza misteriosa y los amuletos protectores.
Vemos una vieta con la representacin de algunos amuletos y los mismos amuletos como objetos. Estos amuletos eran colocados entre las vendas de la momificacin.
Quinta parte: DIVERSAS FRMULAS DE HOMENAJE A OSIRIS-RE * Antes de dejar los textos funerarios del Reino Nuevo, hay que mencionar que los reyes de esta poca en sus tumbas del Valle de los Reyes, adems de algunos pasajes del Libro de los Muertos hicieron esculpir y pintar distintas colecciones de nuevos textos funerarios destinados exclusivamente a ellos. LOS LIBROS FUNERARIOS REGIOS DEL REINO NUEVO (Valle de los Reyes) Letanas de Re. Describe las 75 formas o manifestaciones de Re. Libro de Amduat o de lo que est en la Duat, es decir, en el ms all subterrneo. Descripcin detallada del viaje del dios Sol en su barca a travs del mundo subterrneo, habitado por genios y sombras, durante las doce horas de la noche. Libro de las Puertas. Descripcin del viaje nocturno del Sol en su barca, que en este caso tiene que superar doce puertas fortificadas defendidas por terribles guardianes y gigantescas serpientes que escupen fuego. Libro de las Cavernas. El Sol recorre a pie el mundo subterrneo, donde hay cavernas que contienen dioses, genios malficos y a los enemigos de Osiris y que hay que superar.
LA LITERATURA DEL REINO NUEVO Lengua: neoegipcio Escritura: escritos en hiertico Soporte: sobre papiros. En la fotografa vemos una pgina del papiro D'Orbiney que recoge el cuento de los dos hermanos.
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Los textos literarios del Reino Nuevo pertenecen a 3 grandes gneros: Instrucciones: Instruccin de Ani, Instruccin de Amenemope. Poesa amorosa: papiro Harris 500; papiro Chester Beatty I. Narrativa breve: cuentos.
NARRATIVA BREVE DEL REINO NUEVO El prncipe predestinado: un viejo rey es agraciado con un hijo al que las siete Hathors vaticinan una muerte temprana; el rey lo encierra en una torre para evitar que se cumpla su destino. El papiro est incompleto y no se conserva el final, pero todo hace pensar que ese destino no se cumplira. La toma de Yoppa: la ciudad cananea de Yoppa es tomada por los egipcios gracias a la estratagema de introducir en ella a numerosos soldados ocultos en grandes cestos. Los dos hermanos, papiro DOrbiney: la esposa de Inpu, el hermano mayor, intenta seducir a Bata, el hermano menor, y, ante la negativa de este, lo acusa de haber intentado violarla; Bata consigue explicar a Inpu la verdad y, despus de muchas peripecias y diversas metamorfosis, acaba convirtindose en faran. (v.tb. pdf) La contienda de Horus y Seth, inspirada en el mito de la lucha entre estos dos dioses. El viaje de Unamn: muy a finales del Reino Nuevo, el sacerdote Unamn es enviado a Biblos en busca de madera de cedro para la construccin de la barca del dios Amn de Tebas y se encuentra con que Egipto ya no es temido y respetado entre sus supuestos vasallos. Muchos de estos relatos giran en torno a motivos literarios universales bien conocidos, que se documentan en las culturas y pocas ms dispares, como el del prncipe o la princesa predestinados (La bella durmiente), la toma de la ciudad por una tropa que se introduce en ella mediante un engao (leyenda de la toma de Troya) o el intento de seduccin de un joven hermoso y honesto por la esposa de su hermano o seor (historia de Jos y la mujer de Putifar, recogida en Gnesis 39, 7-20, o mito de Belerofontes y ntea, narrado en la Ilada VI, 155170, entre tantas otras versiones).
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LECTURE 5.b.1
LA CONSTRUCTIN DEL IMPERIO. ENTRE TUTMOSIS Y HATSHEPSUT
GENEALOGA Cuando hablamos de la dinasta XVII, de aquellos ltimos reyes llamados Senakhtenra, Seqenenra, Kamose, despus de Kamose vimos un monarca llamado Ahmose, que es el fundador de la dinasta XVIII pero por el mero hecho de haber expulsado a los hicsos y encontrarse con un Egipto unificad. Es decir, realmente estaba enlazado con los monarcas anteriores por vnculos familiares directos.
Tras Ahmose reinar su hijo Amenhotep I (Amenofis), pero tras Amenhotep I encontramos un corte dinstico puesto que Thutmose I (Tutmosis) no es hijo del anterior. Sabemos que la madre de Thutmose I es la reina Senseneb pero el padre es desconocido. Es posible que sea Ahmose Sipairi, un hermano del rey Ahmose; porque se observa como este Ahmose Sipairi cuenta con culto a lo largo del imperio nuevo que evidencia que algn papel tuvo que desempear a principios de la dinastia XVIII. THUTMOSE I - EXPANSIN MILITAR Thutmose I comienza una expansin hacia el SUR, hacia Nubia. Documentos de los reyes anteriores se conservan incluso en la catarata II, ya con una consolidacin de este territorio en la fortaleza de Buhen. Pero ahora, vamos a la localidad de TOMBOS, que esta justo al norte de la catarata III, a pocos kilmetros al norte de la capital del poderoso reino de Kerma. Tenemos inscripciones de Tombos como la siguiente: Los nubios han sido derrotados con (su) matanza, tendidos por sus tierras, sus vsceras inundando sus valles, su sangre como un chaparrn torrencial. Los pedazos cortados de ellos son demasiados para que los pjaros se lleven la pieza a otro lugar () Los seores del palacio han construido una fortaleza para su tropa. No hay quien se le oponga entre los Nueve Arcos () Se habla de Nubios derrotados, de una gran matanza entre este pueblo. Se habla tambin de la construccin de una fortaleza por parte de los egipcios.
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Para documentar una consolidacin de las posiciones tomadas por Thutmose I en Nubia, incluso ms all de las incripciones de Tombos, tenemos muchas otras inscripciones, algunas de las cuales proceden de la tumba de Ahmose, hijo de Abana en la localidad egipcia de Elcap.
En esta ocasin Ahmose, hijo de Abana se refiere a la expedicin de Thutmose I hacia las tierras de Khenthennefer, es decir, hacia el territorio Nubio al sur de la catarata II por lo tanto al territorio en lo que debera quedar englobada la zona de Kerma tambin. Se habla de la lucha contra los IUNTIU y de como incluso un jefe de estos iuntiu fu llevado a Tebas colgado boca abajo de la proa del barco del rey. Los iunti son lo que en fuentes clsicas conocemos como trogloditas, es decir, gente que no vive en el valle del Nilo, en la regin Nubia, sino en la parte desertica y montaosa, al este de ese valle del Nilo. Pero ms all de Tombos encontramos tambin reflejos de la actividad militar egipcia en lugares muy lejanos. El ms lejano sin duda lo tenemos en KURGUS. Kurgus es una localidad situada entre la catarata IV y V del Nilo.
Es el lugar ms alejado hacia el sur, en el que se ha hallado una inscripcin de esta poca. En Kurgus tenemos un afloramiento rocoso que aunque no es muy alto, unos 30m de altura, destaca en la planicie de la zona. En este afloramiento, no solo hay inscripciones de Thutmose I, tambin hay de Thutmose III, de Ramss II y de otros pueblos que han pasado por esta zona. Las inscripciones de Thutmose I son las que ms nos interesan ahora. La inscripcin que queda a la izquierda en una columna dice "Ningn rey ha alcazado Kush desde los tiempos de Horus con la excepcin de su Majestad", evidentemente Thutmose. I. Es decir, estamos marcando un hito, un rcord, de posiciones extremas hacia el sur de una expedicin militar egipcia.
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Por otra parte esto nos sirve tambin para observar como en este momento inevitablemente el poder del reino de Kerma deba haber sido anulado, sino totalmente, casi en su totalidad. En el NORTE tambin hay una gran actividad por parte de los egipcios en poca de Thutmosis I.
La lucha por el control de la zona Lbano-Palestina, parece que ya se haba conseguido por parte de los egipcios tras las primeras campaas del rey Ahmose, en ese proceso de expulsin de los hicsos. Tras campaas que por otra parte desconocemos en poca de Ahmenotep I, ahora con Thutmosis I vemos como las luchas tienen lugar realmente ms all del ro Orontes incluso a orillas del ro Eufrates lo cual nos vuelve a poner un rcord de posiciones egipcias al norte de Egipto. Si antes hablamos de la localidad Kurgus en el extremo meridional de Nubia, ahora tenemos que hablar del ro Eufrates, de una entrada del ejrcito egipcio en el corazn del reino de MITANNI.
Ahmose, hijo de Abana, nos habla precisamente de este avance, de como Thutmosis I avanz por Retenu, es decir la costa Sirio-Palestina, aparentemente sin problemas - por lo cual entendemos que con Amenhotep I ya se habra consolidado la posicin egipcia en la zona. Despus al alcanzar Naharina, tambin conocido como territorio de Hanigalbat = Mitanni, es aqu donde se encuentra con ese enemigo con el que lucha en esta poca. Probablemente reinaba en Mitanni el rey Shutarna I. No solo Mitanni era una gran potencia en la poca. Existen otras 2 potencias: el pas de Hatti, los Hititas la Babilonia de la casi recin inagurada dinasta Casita
Por lo tanto HATTI, MITANNI, y la BABILONIA casita junto a EGIPTO formaban las 4 grandes potencias del momento. Pero para los Egipcios es Mitanni el enemigo a vencer. HATSHEPSUT - DIPLOMCIA Y COMERCIO Si en la esfera militar tenemos toda esa actividad tanto en Nubia como en el norte de Sria, en la esfera diplomtica comercial tenemos que hacer referencia a los relieves e inscripciones en el complejo funerario de Hatshepsut en Deir el-Bahari.
Aqu hallamos referencias preciosas a una expedicin comercial-diplomtica egipcia realizada en el ao 8 o 9 del reinado esta reina faran. Una de las inscripciones nos habla del problema existente en las comunicaciones entre Yibuti(Djibouti) y Punt. Dice como hasta este momento los egipcios necesitaban de intermediarios para conseguir bienes procedentes de Punt. Sin embargo la situacin iba a cambiar ahora porque Hatshepsut enva a da una flotilla de 5 naves, que en total acumulaban unos 150 remeros ( vemos en la 15 remeros por lado del barco), con lo cual entre remeros y el resto de la tripulacin, estaramos hablando de unas 300 personas tal vez.
Entonces estas 5 naves se envan al pas de Punt, atracan en algn lugar del este de la costa africana, quizs Eritrea, Etiopa, Djibouti, el cuerno de Africa ms o menos es donde se situa ese desembarco. Y aqu con naves ms pequeas, los egipcios cargan bienes que han traido de Egipto para comerciar con ellos en el pas de Punt.
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Aqu vemos una imagen por satlite del lugar con indicacin de la zona que podra englobar el territorio que conocemos como Punt. Hay que tener en cuenta que Punt no debe ser considerado como un pas de fronteras claras. Debe ser un trmino un tanto ambiguo y en todo caso tambin hay que considerar que los bienes que traen los egipcios de Punt no tienen porque ser originarios de ese territorio. Es decir, Punt puede actuar como un lugar captador de bienes procedentes de otros lugares de Africa e incluso del sur de la pennsula arbiga. En realidad el estrecho de Bab el-Mandeb de unos pocos kilmetros separa a Africa del suroeste del Yemn. En el templo funerario de Deir el-Bahari hallamos preciosos relieves que nos recuerdan como fu esta llegada de los egipcios a Punt. En el registro inferior vemos una tropa egipcia encabezada por el almirante Nehesi. Delante del almirante encontramos una mesa sobre la que se apoyan muy diversos objetos de procedenia egipcia con los cuales los egipcios pretenden comerciar. Y ms hacia la izquierda con las manos, con los brazos alzados encontramos a Parehu, jefe del pas de Punt. En la parte superior Parehu est acompaado de su esposa Itit, muy conocida por el aspecto con el que fue representadada por los egipcios. La conocemos tambin por algn ostracn hallado en Deir el-Bahari. Justo por delante de la familia gobernante de Punt vemos algunas de las cosas que donan los puntintas. (resinas, oro, etc.) Despus, si volteamos a la derecha, vemos nuevamente una imagen del almirante egipcio y detrs de el una tienda en la que hay seis columnas de jeroglficos muy interesantes porque nos dicen que aqu se va a organizar una comida con ingredientes que han trado los egipcios de su pas; la realizacin de este protocolo diplomtico con el cual los egipcios tambin quieren agasajar a los puntitas para despus poder mantener una buena relacin con ellos y sacar de Punt toda una serie de bienes exoticos, aromas, etc. que les son necesarios. Una vez acabado todo este protocolo diplomtico, vemos en los relieves como se cargan los barcos egipcios con todo tipo de enseres. En estas columnas jeroglficas hay indicacin de como van a ser cargadas maderas preciosas, sacos de resina de anetu, rboles de anetu, bano, marfil puro, oro verde de Amu; tambin otros materiales: incienso, antimonio, y animales - animales exticos a ojos de los egipcios- como bahuinos, monos, perros, etctera.
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LECTURE 5.b.2
LA CONSTRUCCIN DEL IMPERIO. ENTRE TUTMOSIS III Y AMENHETEP III
TUTMOSIS III Estamos hablando del gran conquistador egipcio. l asienta lo que comenz a crear Tutmosis I y as asienta las bases del imperio egipcio, al consolidar posiciones tomadas a veces efmeramente en los reinados anteriores. Todos conocemos cual es el inicio del reinado de Tutmosis III con ese gobierno solapado al de Hatshepsut como reina faran; y como, tras la muerte de Hatshepsut en el ao 22 de reinado conjunto con Tutmosis III., Tutmosis III no va a dejar pasar la oportunidad de mostrar la fortaleza de su persona participando de una gran batalla en la localidad de Megiddo; poco ms de 2 o 3 meses despus de la muerte de Hatsheptsut. Es decir, habiendo respetado muy probablemente el tiempo necesario para enterrar a la reina. Una vez hecho esto, ya da comienzo a esta primera campaa de las 17 campaas asiticas que llevar a cabo. Batalla de MEGIDDO El emplazamiento de Megiddo est muy cerca del Monte Carmelo. Es un lugar estratgicamente importante y aqu es donde va a tener lugar una de las grandes batallas de la poca, referenciada en multitud de textos. Recordemos la estela de Gebel Barkal que fu escrita en el ao 47 del reinado de Tutmosis III pero que recuerda acontecimientos anteriores. Se dice como el prncipe de Qadesh, que es un poco el jefe de la gran coalicin de 330 prncipes que se va a enfrentar a Egipto, rene estas fuerzas en la ciudad de Megiddo. Hay que tener en cuenta que si bien el prncipe de Qadesh es el que dirige a todos estos aliados enemigos de Egipto, ms all de Qadesh se sita el poderoso reino de Mitanni que sin duda tenia intereses compartidos con estos aliados. Informacin sobre las campaas militares de Tutmosis III en Asia las tenemos alrededor de una serie de paredes, y alrededor de la capilla de Filipo Arrideo (marcado en esta fotografa con una flecha de color rojo).
Hay bastantes textos que nos hablan incluso de tributos, de cmo se desarollaron las campaas etc. Hay muchas lagunas pero con estos documentos y otros que se han conservado en estelas como la de Gebel Barkal etc. tenemos una idea ciertamente buena de lo que fueron esos acontecimientos que transcurrieron entre el ao22 y el ao42/43, de reinado de Tutmosis III. Megiddo, es una de las batallas mejor conocidas de la historia de Egipto junto a la batalla de Qadesh de Ramss II. Aqu se nos habla de la reunin que tuvo Tutmosis III con sus generales para dirimir qu ruta seguir.
Y se ve como mientras los generales opinan por la ruta de Taanach ir por la ruta de Djefty, que eran las rutas ms sencillas, Tutmosis III opina que la ruta mejor o ms atrevida tambin es la ruta de Aruna que va por un desfiladero, un paso encajonado donde evidentemente si el enemigo les encontraba, pues podra provocar una debacle en la tropa egipcia. Tutmosis III, arropado por esa aura divina propio de un monarca egipcio, elige la solucin ms difcil sabiendo que va a ser la solucin acertada; dado que es el dios Amn quien le apoya y le proteje. Asi que la tropa egipcia recorre el paso de Aruna y aparece en Megiddo pillando por sorpresa a esta grandsima tropa de aliados que huye despavorida en direccin hacia Megiddo para refugiarse trs sus murallas. Los textos hablan, que en esa huida precipitada dejaron sus tiendas montadas, carros; de cmo fueron izados por las murallas de Megiddo los aliados una vez las puertas de la ciudadhaban sido cerradas. Y finalmente, tras un largo asedio debido a que el ejrcito egipcio no cumpli con las rdenes estrictas del faran, segn dicen los textos, sino que se perdi en el saqueo de lo que iban dejando sus enemigos por el camino, finalmente la ciudad iba a ser tomada.
Se habla de que "la captura de Megiddo, es la captura de mil ciudades". sta es un frase muy descriptiva porque evidentemente si en Megiddo estaban reunidos ms de 300 prncipes de ciudades estados de toda la zona sirio-palestina, la cada de Megiddo implicaba tambin la cada de esos prncipes y con ello de sus ciudades. Tal importancia tena Megiddo. Hay que tener en cuenta que Megiddo es una ciudad con una posicin estratgica muy importante, muy cercana al Monte Carmelo y una ciudad que se abre paso a la llanura de Israel. Es decir, un lugar donde fcilmente se podra obtener un gran cultivo de cereales, etc. Por otra parte, es una ruta de paso de las caravanas que van por la va maris de Egipto hacia el norte. Una vez tomada Megiddo y tambin una vez se tomen otros territorios al norte de Megiddo en sucesivas campaas, hay que tener en cuenta cul es la organizacin que se va a dar para ordenar un poco este imperio que se est creando en la zona asitica.
Aqu se habla de como su Majestad nombr de nuevo a los jefes de cada ciudad. Muchos jefes que haban sido derrotados fueron colocados nuevamente en sus puestos. Otros sin duda seran ajusticiados y sustitudos por jefes filoegipcios. Otra medida que iban a tomar los egipcios es la de reparcelar el territorio de cultivo conquistado.
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As se habla por ejemplo de las parcelas de Megiddo y de la produccin ceralstica de dichas parcelas.
Tambin es parte de la estrategia egipcia traer hijos de prncipes vasallos a Egipto para que sean educados en Egipto de manera que estos prncipes que en el futuro sern jefes de sus ciudades-estado se sientan cercanos a la cultura egipcia y se entiende por tanto que tambin sern filoegipcios.
An as, ms al norte de Megiddo hay muchos otros emplazamientos: Qatna, Qadesh, Niy, incluso nuevamente el ro Eufrates al que las tropas de Tutmosis III accederan, igualando por tanto la proeza de su abuelo, Tutmosis I.
En la campaa del ao 33 de reinado de Tutmosis III, que es otra de las grandes campaas junto a la del ao 22/23 (en este caso estamos hablando de la octava campaa militar en Asia.) se llega a cruzar el ufrates y como dicen las inscripciones, Tutmosis III dej otra estela al lado de la estela de su padre (en realidad de su abuelo).
Se seala su padre para marcar una cercana temporal vinculante entre el gran Tutmosis I y Tutmosis III. Una consecuencia de estas conquistas en la regin sirio-palestina y de la llegada de Tutmosis III al ro ufrates es la pleitesa que le rinden otras grandes potencias del prximo oriente en reconocimiento al podero egipcio.
En realidad, podemos estar hablando de regalos que de manera protocolaria se daban entre los grandes reinos del prximo oriente.
En los anales de Tutmosis III en Karnak se habla de los regalos del del rey de Babilonia (en las inscripciones Babilonia aparece escrita como Sangard). Tambin se habla de los regalos del rey de Assur, del rey de Hatti. Todas estas menciones no hacen sino incrementar en los anales de Tutmosis III la importancia de las conquistas llevadas a cabo por este gran monarca. Legado literario S es cierto que se producen toda una serie de conquistas que asentarn el imperio egipcio en Asia durante Tutmosis III, no menos cierto es que desde el punto de vista literario vamos a tener tambin un legado interesante vinculado a todo este proceso de conquista. Una de las historias ms atractivas dentro del mundo literario de la poca es la que nos habla de la proeza del general Djehuty. (v. el cuento La toma de Yoppa.) Aqu vemos algunos elementos del ajuar de este general, hoy repartidos en varios museos del mundo, pero lo interesante de este texto literario es que nos comenta como el general Djehuty ide una estratagema para poder conquistar la ciudad de Jaffa. Esta estratagema era muy simple. Igual que con la historia conocida sobradamente del caballo de Troya, en este caso los egipcios pretendieron simular un regalo al seor de Jaffa. Este regalo iba a ser portado por hombres; consista de 200 cestos en los cuales se ocultaban guerreros egipcios con armas. Cuando se abrieron las puertas de Jaffa y entraron los porteadores con sus cestos llenos de soldados, los cestos se abrieron, se repartieron las armas y se conquist la ciudad. Por tanto, es un texto literario muy parecido por el mtodo utilizado por el que posteriormente aparecer en la historia en la forma del caballo de Troya. Comentamos como Tutmosis I dej una bonita inscripcin en Kurgus, aquel afloramiento rocoso entre la cuarta y quinta catarata. Lo mismo va a hacer Tutmosis III marcando nuevamente ese lmite meridional al que accedi Tutmosis I aos atrs. De la poca de Thutmose III, en Tebas Oeste, la necrpolis ms importante es la de Sheikh Abd el-Qurna. Aqu tenemos numerossimas tumbas contemporneas a su reinado.
Hablaremos de la de decoracin particular de algunas de ellas.
En la parte superior izquierda, tenemos un relieve de la tumba del sumo sacerdote de Amn, MenkheperraSeneb. Y en el relieve de abajo a la izquierda tenemos una iconografia procedente de la tumba de Puy-Em-Ra, tambin de poca de Tutmosis III. En el relieve superior, en el de Menkheperra-Seneb, aparecen varios hombres realizando salutaciones pero tambin regalos para ser entregados a Tutmosis III. En primer trmino, el hombre que aparece casi tumbado en su pecho contra el suelo, la inscripcin nos habla de Kefti. Kefti es un territorio muy mencionado por los textos egipcios del Imperio Nuevo y nos lleva al mundo cretense (hay quien habla incluso de Chipre tambin pero generalment vinculado al mundo de Creta). Despus hallamos mencin a Hatti, es decir a los hititas. Seguidamente, el tercer personaje pertenece a Tunip. Tunip es una localidad al norte de Qadesh y cercana a Dappur y por tanto una localidad de la regin siria. Este hombre lleva un nio, es decir es el hijo del seor de Dappur que es enviado para ser educado en Egipto. Y finalmente, encontramos un personaje que tiene un peinado muy especial, exactamente igual que el representado en la tumba de Uy-Em-Ra y observamos como este tipo de peinado es el que justamente nos encontramos en frescos de la Creta minica. (Es decir, estas personas que estn marcadas proceden del rea del Egeo.
En la tumba del Visir Rekhmira de Tutmosis III encontramos una pared con 5 preciosos registros. En el registro superior aparece una serie de hombres procedentes de regiones de Nubia pero tambin de Punt. Un segundo registro contiene una serie de hombres, en este caso con caractersticas idnticas a las que hemos visto con Menkheperra-Seneb y Uy-Em-Ra. Son gentes de Egeo. Un tercer registro con gentes procedentes de Nubia. Un cuarto registro con gentes procedentes de Siria igual que el ltimo registro representado en esta pared de la tumba de Rekhmira.
Las dos imgenes de la izquierda pertenecan al registro correspondiente a los nubios. qu material traen los nubios? Materiales exticos. Podemos ver una jirafa, monos, babuinos huevos de avestruz. En la imagen del centro, el portador trae colmillos de elefantes, pieles, el personaje a la derecha lleva maderos de color oscuro, sin duda madera de bano, todos bienes exticos que no se hallan en Egipto. En cambio en la imagen a la derecha correspondiente al registro de los sirios vemos como traen caballos, productos contenidos en tinajas, nforas, incluso un oso y un elefante (del que apenas se ve la cabeza).
AMENHETEP II Mas all del reinado de Tutmosis III que dura 54 aos (segn la cronologa publicada hacia 2006 por Hornung y Krauss, etc.) desde 1479 a 1425; - si bien por estudios de fechas lunares podramos rebajar el inicio de ese reinado hacia 1468 - su sucesor Amenhetep II reinar otros 25 aos (son largos reinados) y en estos 25 aos realizar 2 campaas militares en Asia; campaas muy cercanas entre s en los aos 7 y 9 de reinado, que no harn sino consolidar lo conquistado por Tutmosis III, hasta una zona que colocara la frontera en Ugarit en el area de influencia directa de Ugarit.
Para organizar el territorio egipcio conquistado en Asia se crearon tres grandes provincias Canan, Apu y Amurru, con capitales en Gaza, Cumidu y Shumur. Ya en poca de Amenhetep III se quedan atrs los momentos de las conquistas militares. Estamos hablando de manera general. Llegamos a la poca de llamada Pax Aegyptiaca, un periodo de paz, de apogeo que se ve reflejado en el arte egipcio.
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Sealamos todavia algunas indicaciones que aparecen en textos de Amenhetep III.
La base de estos pies que vemos en la fotografa de abajo, nos hace mencin de toda una serie de de localidades que slo aparecen mencionadas aqu y en ningn otro lugar de Egipto. Aparece esta lista que nos habla de Amnisos, Festos, Cidonia, Micenas, Mesenia, Nauptia, e incluso de Ilin, es decir, de Troya. Esto indica cual es esa rea de influencia. No hablamos de conquistas territoriales sino de esa rea de influencia comercial que ya ha adquirido Egipto en esta poca, sin duda una poca de esplendor de la dinasta XVIII.
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LECTURE 5.b.3
LA CONSTRUCCIN DEL IMPERIO. KARNAK Y LUXOR
Cuando hablamos de KARNAK no nos referimos nicamente al templo de Amn en Karnak, hay mas estructuras. El RECINTO DE AMN en Karnak es bastante grande, tiene ms de 500 metros de lado, pero como veremos incluye templos dedicados a otros dioses. Junto al recinto de Amn en Karnak, tenemos otro RECINTO DEL DIOS MONTU, que en una poca anterior a la dinasta XII era un Dios ms importante que el propio Amn en toda la Tebaida. Y finalmente tenemos el RECINTO DE LA DIOSA MUT. Mut es la Consorte de Amn.
El templo de Amn propiamente dicho es lo que aparece marcado en color verde, como vemos es un edificio de grandes dimensiones, un edificio sobresaliente, pero dentro del recinto de Amn existen otros templos: por ejemplo el templo del Dios Khonsu (marcado en amarillo), hijo de la pareja Amn y Mut. AMN, MUT y KHONSU forman la TRADA TEBANA. Otro templo es el del Dios Ptah (marcado en celeste), tambien dentro del recinto de Amn en Karnak. Y aparte de estos dos, el de Khonsu y el de Ptah, existen otros templos en ese recinto, por ejemplo el templo de Opet y tambin capillas de las Divinas Adoratrices. Tambin capillas dedicadas a varias formas de el Dios Osiris. Es un emplazamiento con mucho atractivo arquitectnico y por ello tambien muy complejo. Vemos como la parte central del templo de Amn est bastante poblada de edificios, pero justo la parte ms antigua de ese templo de Amn y el lugar donde se conservaba la estatua del Dios ahora es un solar, que ya comentamos en otro momento al hablar del templo construido por Senusert I pero tambin por antecesores en la dinasta XI como Intef II y Mentuhotep II. Algo que destaca en Karnak es su orientacin, su alineacin astronomica hacia el orto del sol en el solsticio de Invierno. Cualquiera que se pusiera en el muelle del templo por delante del primer Pilono, es decir hacia el lado que da el Nilo, podra ver como ese da del 21 de Diciembre en el solsticio de invierno, el sol emerge por la puerta del este de Karnak. Hay muchas alineaciones al solsticio de invierno en el area tebana; por considerar un caso llamativo, el templo de Mentuhotep III en la cima de la corona de Tebas, tambien orientado al solsticio de invierno.
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En Karnak, uno de los primeros faraones de la dinasta XVIII que comienza a remodelar e incrementar los edificios a partir del ncleo del imperio medio es el faraon Amenhetep I, del que queda por ejemplo la capilla de calcita. Esta capilla, su decoracin, fue terminada en poca de Tutmosis I - su sucesor- y la capilla fue encontrada desmontada en el interior como mero material de relleno del tercer pilono de la epoca de Amenhetep III. Cuando estamos ya en poca de Tutmosis I, este faran va a alzar dos pilonos: el cuarto pilono y el quinto pilono . El pilono 4 va a ser la Fachada del templo de Amn durante mucho tiempo. Tiene 62 m de anchura y 23 m de altura. Entre el cuarto y el quinto pilono se form una sala de unas dimensiones aproximadas de 75x14 metros que se convirtio en la Sala de Coronacin de los reyes de la dinasta XVIII a partir de este momento. A partir de la dinasta XIX la sala de coronacin cambiaria a otro espacio.
Por delante del cuarto pilono Tutmosis I coloc 2 obeliscos de los cuales se conserva uno de 20 metros de altura; por delante de estos obeliscos, Hatshepsut alz 2 obeliscos que haban sido iniciados por su marido Tutmosis II; Tutmosis II ademas cerr la Fachada anterior al cuarto pilono creando un patio en el que quedaran 2 capillas para la barca, la de Senusert I y otra de Amenhetep I y tambin cre un pilono que seria desmantelado posteriormente para colocar el gran tercer pilono de Amenhetep III. Hatshepsut ademas construyo la llamada capilla roja que es una capilla paraque repose la barca porttil del dios Amn. Esta capilla originalmente se situaba en el lugar donde ahora encontraramos la de Filipo Arrideo, ms all de ese quinto pilono y del sexto pilono posterior de Tutmosis III. La capilla roja fue iniciada en el ao 17. Una ves muerta Hatshepsut, contino la obra Tutmosis III pero finalmente la desmantel para poner en el lugar de la capilla roja otra erijida totalmente por el mismo.
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En esta imagen virtual vemos la posicion del tercer pilono de Tutmosis II que seria eliminado por Amenhetep III. Vemos como entre el cuarto y quinto pilono donde sobresalen los dos obeliscos de Hatshepsut hay una techumbre; esta fue realizada por Tutmosis III. Son cambios constantes que se producen en Karnak. Ademas Tutmosis III erigi un sexto pilono que apenas tuvo un origen de 12 metros de altura y 15 metros de longitud. Es un pilono pequeo pero es el que da paso al llamado palacio de Maat, una serie de salas que rodean la capilla reposadero para la barca del Dios Amn. Al fondo vemos el septimo y octavo pilono. El octavo pilono es obra de Hatshepsut, el septimo pilono es obra de Tutmosis III. Nos dan un nuevo eje, una nueva orientacion hacia el sur, en este caso hacia la zona del templo de Mut y el templo de Luxor. En la epoca de Tutmosis III el edificio mas importante que se hace en Karnak es el llamado AKH-MENU. El Akh-menu comenz a construirse en el ao 23 de Tutmosis III y finalizo en el ao 30, en que se celebr el primer jubileo del Rey. Presenta numerosas salas. Tiene una sala donde se representaron originalmente 61 Reyes ancestros de Tutmosis III, salas dedicadas al Ka; una sala con 9 nichos dedicada a la Enada Heliopolitana, otra en la que hay un conjunto esculptrico en el que se asocia a Tutmosis III y Amn, una llamada alta cmara del sol, una especie de orificio solar tambin orientado hacia el solsticio de invierno. En total estamos hablando de un conjunto que mide unos 40x77 metros donde destaca la llamada Hareb-ib que es la sala columnada que vemos en la imagen virtual de la derecha. El octavo pilono de Karnak es obra de Hatshepsut, (es el que aparece en la fotografia) pero hay que tener en cuenta que a partir de finales del reinado de Tutmosis III, ella sufrio una Damnatio memoriae, por lo tanto sus relieves, inscripciones etctera, fueron modificados para ser usurpados por otros monarcas como por ejemplo Amenhotep II. El septimo pilono que queda por detras del octavo viene precedido por 2 obeliscos, que han desaparecido. Uno de ellos se conserva parcialmente en Estambul. Es un obelisco que originalmente tenia bastante altura pero que cuando fue montado en Estambul por emperadores Romanos, solo pudieron colocar la parte superior del mismo porque haba sido seccionado. Originalmente formo parte de una de esas estructuras regias de la antigua Constantinopla.
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Tutmosis IV nos habla de como coloco un enorme obelisco de cerca de 33 metros de altura frente al contratemplo de Karnak que es una pequea capilla que hay en la parte este de Karnak, una capilla que fue realizada por Hatshepsut, una capilla rodeada de 2 obeliscos que, aunque no se conservan mas que en algunos pedazos sin sus bases, muestran que deban tener considerables longitudes. De hecho hay una inscripcin que nos habla de obeliscos de 108 codos de altura (= de casi 60 m). En todo caso esa inscripcin es referente al obelisco de la derecha y Tutmosis IV nos habla de como en realidad era de Tutmosis III, qued abandonado durante 35 aos y l lo erigi. Actualmente este obelisco se encuentra en la plaza de San Juan de Letrn. Es un obelisco que se llev en poca de Constantino en el ao 357 aproximadamente, para formar una de las agujas del circo mximo y que despus el Papa Sixto V recolocara en su ubicacin actual.
Veamos ahora el tercer pilono en la imagen virtual, un pilono de 28 metros de altura pero un pilono que actualmente esta completamente hueco porque los arquelogos han visto que el material de relleno del pilono estaba constituido en buena parte por piezas procedentes de estructuras antiguas, estructuras como la capilla de calcita de Senusret I, la capilla roja de la reina Hatshepsut, estructuras de Tutmosis II, estructuras de Tutmosis IV. Existan una serie de edificios que se han podido reconstruir y exponer en el llamado museo al aire libre de Karnak.
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Todo lo que tenemos ahora en Karnak es una imagen fra de lo que fue. Tenemos ahora piedra de lo que queda de aquellas construcciones a las que se le ha quitado totalmente su policroma que la decoraba ricamente. Nos falta tambin todo el mobiliario, todas las partes como, por ejemplo, las puertas a las que hace referencia el texto de Amenhetep III, llena de metales preciosos:
Nos faltan los grandes mstiles, el famoso suelo de plata del templo de Amn. Y la imagen que tenemos ahora, aunque es grandiosa para cualquier visitante, est lejos de lo que fue en origen. Gracias a los textos tenemos algunas pistas. Vayamos ahora nuevamente a ese eje que dijimos comienzan los pilonos sptimo y octavo. Los pilonos noveno y dcimo son obra de Horemheb, el dcimo comenzado por Amenhetep III y finalizado por Horemheb. Estos pilonos continan ese eje que apunta al templo de Mut. En el caso del dcimo pilono, tengamos en cuenta que es comenzado por Amenhetep III pero destac en un principio por una enorme estatua realizada en cuarcita. Una estatua de grandes dimensiones (podra llegar probablemente a los 20 metros de altura en origen y desgraciadamente de esta no quedan mas que algunos restos; se ve la base, se ve algn pie de la estatua, que aun sugiere ese tamao descomunal que tuvo en origen). Una estatua cuya piedra nos lleva a canteras muy distantes. A partir del dcimo pilono se origina una avenida de esfinges que nos llevara al templo de la diosa Mut. Esta avenida de esfinges fue realizada por Tutankhamon, si bien despus hay aadidos del Faran, hay usurpaciones de Horemheb y como siempre en Karnak mas intervenciones que complican el estudio de la aquitectura de este emplazamiento.
Volvemos ahora nuevamente a la zona central del templo de Amn entre el tercer pilono y el segundo pilono que da la Gran Sala Hipstila.
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La GRAN SALA HIPSTILA es un conjunto de 134 columnas de las cuales las 12 centrales son las mas altas las que tienen capiteles abiertos en contra posicion a los capiteles cerrados de las columnas vecinas. Esto es as porque las centrales son baadas por los rayos de luz que salen de los claustres, esas ventanas de piedra que recrean un ambiente natural en el que la luz hace rebrotar las plantas. Esa sala tiene el tamao de un campo de football y ese enorme bosque de columnas es obra del faran Seti I, si bien la decoracin en la parte sur y en otras partes, pertenece a Ramss II. Mas all de la sala Hipstila, mas all del segundo pilono encontramos una capilla reposadero para las barcas porttiles de la triada Tebana; como esta de Seti II o esta otra mucho mas compleja del Faran Ramss III. Otro de los templos de Karnak es el templo de Khonsu, comenzado por Ramss III pero acabado por el rey sacerdote Herihor y el rey sacerdote Pinedyem I. Las esfinges que se ven delante son de la poca de la dinasta Nubia.
Por delante del segundo pilono de Karnak, tambin se hicieron modificaciones en poca de Sheshonq I de la dinasta XXII y tambin un kiosco bueno - una columnata de poca del Faran Taharqa con altas columnas suficientemente separadas entre si como para deducir que no estuvieron techadas.
La fachada de Karnak corresponderia al primer pilono de la poca de Nectanebo I, un Faran que empieza a reinar en el 380 ADC. Las esfinges, sobre las que hubo muchsimo movimiento en origen, podran ser de Amenhetep III trasladadas aqu, usurpadas por no slo Ramss II sino tambin posteriormente en su base por Pinedyem I. Esto marca las convulsiones de la historia de Karnak.
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El embarcadero es un punto importante de Karnak porque sirve de acceso al eje principal. Fijemonos en esta puerta, es la llamada Puerta de Bab el Amara, una puerta de la poca de Ptolomeo III en el eje que va a formar el templo de Khonsu. Hay una avenida de esfinges que es la que nos conducir directamente hacia el templo de Luxor.
La avenida de esfinges, que tiene ms de 2 km de longitud, comunica Bab el Amara a la puerta de Ptolomeo III con la entrada del templo de Luxor.
Qu encontramos al llegar al Luxor? Colosos de Ramss II, un obelisco de unos 25 metros de altura de Ramss II,( el otro fue llevado en 1835 a la Plaza de la Concordia en Paris, aunque aquel es algo mas bajito, no llega a los 23 metros). Y por detrs de este pilono, en el que se ven escenas que conmemoran la batalla de Qadesh entre Ramss II y los Hititas, hallaramos un patio descubierto con estatuas monumentales, algunas de ellas usurpadas del templo funerario de Amenhetep III.
La parte de Ramss II corresponde al crculo amarillo. El crculo verde en cambio corresponde a las estructuras de Amenhetep III que son las originales de el templo de Luxor. En aquel momento exista un pilono de entrada, hoy en da inexistente, que llevaba a una sala columnada con una 14 columnas aproximadamente.
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Con el baco alcanzaran unos 22-23 metros de altura, pero lo mas importante de esta sala es la decoracin dedicada a la Fiesta de Opet. Esa fiesta que celebraba la comunicacin del Dios Amn de Karnak, su visita al Dios Amn en Opet, que es el Dios Amn del templo de Luxor. Es una fiesta que a lo largo del tiempo fue aumentando en el nmero de das de celebracin hasta llegar prcticamente a un mes en la poca de Ramss III.
Despus de esta sala columnada cuya decoracin es en buena parte de Tutankhamon, aunque despus acabara usurpada por Seti I, llegamos a un patio a cielo descubierto y a partir de aqui hay una succesin de salas, (algunas hipstilas) que nos llevaran a un reposadero para la barca del Dios Amn, (el que queda actualmente es de la poca de Alejandro Magno) y finalmente a las salas de culto = las salas donde se custodiaba la estatua de Amn.
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LECTURE 5.b.4
LA CONSTRUCCIN DEL IMPERIO. TEBAS OESTE. LOS TEMPLOS FUNERARIOS
En Tebas Oeste destacan 2 montaas: por un lado el-Qurn, que desde la perspectiva de la Valle de los Reyes tiene forma piramidal, y por otro lado la llamada Corona de Tebas, donde se asienta el templo de Mentuhotep III, dedicado al dios Horus. Entre la llanura aluvial a los pies del comienzo de estas montaas, tenemos toda una serie de templos funerarios del Imperio Nuevo. Esos templos funerarios eran llamados Casas (o Templos) de los millones de Aos. Este es su nombre original por parte de los egipcios. Se sustentaban gracias a fundaciones realizadas en vida por los faraones a los cuales, una vez muertos, se les deba rendir un culto funerario.
En este panorama de Tebas Oeste, en primer lugar encontraramos en el extremo sur, el templo funerario de Ramss III. A continuacin, el templo del faran Ay y Horemheb de finales de la dinasta XVIII. (Tal vez hay alguna vinculacin original con Tutankhamon en este emplazamiento, pero las inscripciones, de momento, nos hablan de Ay y Horemheb) A continuacin, el templo de Amenhetep, hijo de Hapu, un sabio de la poca de Amenhetep III, cuyo templo funerario es incluso de mayores dimensiones que otros dos templos situados justo a derecha e izquierda, que suelen vincularse con Tutmosis I y con Tutmosis II. Despus tendramos el templo funerario de Amenhetep III. A continuacin, el templo funerario del hijo de Ramss II, Merenptah. Le sigue el templo funerario de la reina faran, Tausert. El de Tutmosis IV. El templo funerario de Ramss II. A continuacin, el de Amenhetep II. Y algunos ms que quedan haca el norte. Pero si ahora nos vamos a Deir el-Bahari encontraramos el famoso templo funerario de la reina faran Hatshepsut, y junto a ese templo de la Dinasta XVIII, el de Mentuhotep II de la dinasta XI. Y tambin una estructura de Tutmosis III. Y despus, en un pequeo valle, encontramos los inicios de lo que iba a ser un templo funerario de Amenemhat I, si bien, en otro momento ya comentamos como este enplazamiento se abandon al hacerse su pirmide y su complejo funerario en la zona de El Lisht, en el norte.
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En este mapa, podemos observar bien cual es la posicin de los templos funerarios, rodeados de todas estas necrpolis Tebanas. Los templos funerarios se sitan, en su inmensa mayora, en la zona desrtica, no en la parte verde de la llanura aluvial. Por dos razones bsicas: por una parte, por que la llanura aluvial es una zona peligrosa para la arquitectura, en el sentido de que todos los aos se ve sometida a una inundacin que hara flaquear los cimientos de estos templos. por otra parte, porque la llanura aluvial es la zona cultivable, con lo cual sera ilgico construir en esta zona en detrimento de los cultivos. Sin embargo, si que hallamos un templo en la llanura aluvial, el de Amenhetep III. El que est situado ms al norte, el de Seti I, nuevamente est en la zona desrtica. TEMPLO DE RAMSES III De todos los templos funerarios de Tebas Oeste, destaca el de Ramss III, D XX. Su nombre original egipcio es: Casa de los millones de aos del Rey del Alto y Bajo Egipto Usermaatra-Meriamn en el dominio de Amn al Oeste de Tebas. Este nombre bien largo es el original de este complejo que nosotros llamamos Medinet Habu. Es una zona arqueolgica muy interesante que fue escavada en los aos veinte y treinta por el instituto oriental de Chicago.
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Los muros perimetrales de este complejo, nos estn marcando una superficie de 210 por 315 metros de largo, unos 66.000 metros cuadrados de extensin. Y este muro, originalmente media 19 metros de altura y su base se calcula que era de 10 metros de anchura. Tanto al este, como al oeste, tena grandes puertas de entrada, la del este se conserva bien, estaramos hablando de un portaln de 22 metros de altura que sigue una tipologa de tipo Sirio. La foto de la derecha es una vista cenital de lo que es el templo, propiamente dicho. Encontramos en la parte inferior lo que es el pilono de entrada, al que le sigue un primer patio. Despus, contina con una segunda estructura a modo de pilono, un segundo patio y a partir de aqu, tras un pequeo prtico, que no podemos ver en la imagen, vemos las bases de numerosas columnas. Esto es una sucesin de salas hipstilas que nos llevaran al lugar donde se rendira culto al Dios Amn y tambin al faran difunto. Toda esta zona tiene ms de 55 cmaras, entre ellas la cmara del tesoro y cmaras dedicadas a otras divinidades. Este es el pilono de entrada del templo con las caractersticas bsicas que conocemos con nichos para incluir los grandes mstiles de los que penden banderolas. Esa especie de ventanitas eran los huecos donde se insertaban las grapas de bronce que agarraban los grandes mstiles. Y la decoracin del faran destruyendo a sus enemigos, enmarcando la destruccin del caos y la supervivencia del orden. Este pilono mide 27 m de altura, 65 m de longitud; una estructura realmente impresionante.
El Palacio Real es un palacio simblico asociado al templo. Hay otros edificios, almacenes etc. que quedaran incluidos dentro del muro del templo, hoy en da prcticamente desaparecido en su totalidad.
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Hay otras estructuras que no pertenecen al templo propio de Ramss III, como son las capillas de las divinas adoratrices del dios Amn, mujeres muy importantes e influyentes de la poca de la dinasta XXV, a finales del III periodo intermedio, inicios de la poca Saita. Y despus tambin tenemos el templo de la dinasta XVIII, por lo tanto anterior a la de Ramss III, en cuya base parece que hubo en origen un templo de la dinasta XII (donde se veneraba la ogdada) Y justo a la izquierda de la imagen, debajo de la carretera, encontraramos el muelle, perfectamente conservado, escavado por Hugo Hlscher. Eso nos muestra una realidad y es que los templos funerarios estaban conectados mediante canales con el Nilo. TEMPLO DE AMENHETEP III Ese templo se situa en la llanura aluvial. Es un templo realmente enorme, en origen tena cerca de 385.000 metros cuadrados. La distancia entre la parte frontal y la parte posterior del muro que rodeaba todo el templo llegara al kilmetro de longitud.
En el frente del templo, lo nico que queda de el, son los dos grandes colosos, que, sin la base, miden cerca de 18 metros de altura, pesan 1.000 toneladas cada uno y estn hechos en granito procedente de las canteras de Asuan. Vinieron de las canteras de Asuan de una pieza - son monolticos. Son obras del escultor Men, que es el padre del famoso escultor Bek de poca de Akenahton. Tenemos los colosos rodeados del agua de la inundacin. El dibujo es de mediados del diecinueve de David Roberts y la fotografa de mediados del siglo XX. La inundacin llega a ocupar la superficie del lugar donde se haba construido el templo. Esto indica que la estabilidad del templo quedaba en entredicho. Porque a los arquitectos se les ocurre construir un templo en un lugar que presenta tantos problemas? La respuesta nos lleva al campo de lo simblico. Lo que se pretende hacer aqu es hacer del templo funerario de Amenhetep III la colina primordial; como en la mitologa egipcia, la colina primordial que emerge de las aguas del Nun, del ocano primordial. Y este es el efecto que aqu se consigui cada ao, pero que finalmente llevo a la ruina de este templo.
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TEMPLO DE MERENPTAH Hablaremos ahora del templo funerario de Merenptah, hijo de Ramss II.
Las estructuras que vemos aqu son las bsicas de un templo funerario. Primer pilono, primer patio. Segundo pilono, segundo patio. A los que se accede a travs de pequeas rampas. Vamos ascendiendo en altura. El Sancta Sanctorum siempre est en una posicin ms alta - tambin vinculado al simbolismo de la colina primordial. El lugar principal de la colina es, obviamente, el lugar ms alto, en su cima. Tras el segundo patio, hallamos, en este caso, dos salas hipstilas con el Sancta Sanctorum al final. Esta estructura central est rodeada por almacenes y tambin hay un palacio, tal y como vimos en Medinet Habu. El resultado de las escavaciones de este templo es magnifico. Aqu ha trabajado un equipo Suizo que ha realizado una obra realmente muy positiva para la conservacin de este templo. EL RAMESSEUM El templo funerario de Ramss II fue llamado Ramesseum por Jean-Franios Champollion. Con los mismos puntos bsicos, sucesin de dos pilonos, primer pilono, primer patio, segundo pilono, segundo patio; y salas hipstilas que nos llevan finalmente a la parte ms sagrada. Todo esto asociado a una gran cantidad de almacenes y a un palacio. Y rodeado, evidentemente, por un muro.
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Esta estatua destruida se sita en el segundo pilono del templo. Se encontr aun perfectamente dispuesta en su posicin, en el siglo I a.C. y se ley una inscripcin en su base en la que hablaba de Osimandas Rey de Reyes. Este Osimandas es, evidentemente, Usermaatra que es el nombre de intronizacin de Ramss II. Este enorme coloso alcanz los 18 metros de altura y a esto hay que sumar la base, con lo cual imaginmonos las dimensiones de esta estatua.
En el segundo patio de la izquierda se encontraba otro coloso, de dimensiones ms modestas que corresponde a una figura de Ramss II;cuya parte superior, cuyo torso fue llevado, tal como aparece en ese dibujo, por Giovanni Baptista Belsoni en 1816 a Londres, y hoy est expuesto en Museo Britnico y es una de las piezas estrella del Museo. Tras el segundo patio, encontramos la primera sala hipstila.
Los capiteles del eje central de esta sala son capiteles abiertos, mientras que los que se quedan a la derecha, de menor tamao, son capiteles cerrados. La parte central es la que se ve baada por los rayos de luz, gracias a los claustras, las ventanas de piedra. Y por lo tanto la flor se abre y crea este capitel abierto, intentando recrear lo que dicta la propia naturaleza.
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Alrededor tenemos los almacenes. Los almacenes presentan bveda de can. Aqu las tenemos aun perfectamente conservados. Una bveda de can hecha a partir de adobes. Se calcula que poda contener, en total, cerca de 16 millones y medio de litros de cereal, que seran capaces de sustentar a cerca de 3.500 familias. Por eso, cuando se produjeron la huelgas famosas de la poca de Ramss III, los trabajadores protestaron delante de los templos funerarios, porque saban que haba una gran cantidad de cereal conservado.
Al norte de Ramesseum, hallamos el templo funerario de Amenhetep II y un poco ms haca el norte, encontraramos el templo del joven rey Siptah de finales de la D XIX y a continuacin, el templo funerario de Tutmosis III llamado Henkept Han que fue estudiado en 1906 por Legreni Vaigal, en 1939 por Riche y en fechas recientes, aun siendo objeto de estudio y excavacin y limpieza por parte de la espaola Miriam Seco.
EL TEMPLO FUNERARIO DE LA REINA HATSHEPSUT El templo fue llamado originalmente Djeser-Djeseru. Es un templo distinto a los dems; es un templo que se integra en el paisaje del cerco de Deir El-Bahari y que, tras su sucesin de terrazas y prticos, nos lleva a travs de una calzada de 13 metros de anchura y 400 metros de longitud, al templo del valle que ya quedara situado junto a la llanura aluvial y conectado al ro Nilo.
Esta calzada, esta avenida, por supuesto, deba estar decorada con esculturas de la reina, arboles, etc.
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Y el templo situado ms al norte es el del Rey Seti I, el faran padre de Ramss II. Este templo tambin corresponde a la misma estructura que hemos comentado hasta ahora, con esa sucesin de pilonos, patios, salas hipstilas palacio real asociado y almacenes situados alrededor de toda esta estructura, pero dentro del recinto del templo. Este templo se halla en una posicin tan al norte que nos lleva prcticamente a la carretera que da acceso al Valle de los Reyes.
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LECTURE 5.b.5
LA CONSTRUCCIN DEL IMPERIO. TEBAS OESTE. LAS NECRPOLIS
Esta vez vamos a hablar de las necrpolis tebanas.
A los pies de las montaas, sobre todode el-Qurn y de los acantilados que le quedan en frente, empezaremos a enumerarlas necrpolis que podemos encontrar aqu. Primero, la del Valle de las Reinas que es la situada ms hacia el sur; despus la de Deir el-Medina por el lado de los trabajadores y muy cerca en la entrada de este valle la necrpolis de Qurnet Murai que hasta hace muy poco tiempo estaba casi totalmente tapada por una poblacin moderna; ms hacia el norte hallamos la gran necrpolis de Sheikh Abd el-Qurna (a veces la llaman el Valle de los Nobles); por detrs de esta encontramos la necrpolis de Deir el-Bahari presidida por el templo funerario de Hatshepsut, el de Amenhotep II y un pequeo templo tambin con terrazas, etc (aunque mal conservado) de Tutmosis III. La necrpolis de El- Khokha es una pequea loma que queda justo al norte de Sheikh Abd el Qurna. La necrpolis de El-Asasif en realidad es la continuacin hacia el este de la necrpolis de Deir El-Bahari. Y nuevamente aqu veremos, en un plano, la posicin de estas necrpolis mencionadas ms otras que quedan un poquito ms hacia el norte.; como Dra Abu El-Naga que es otra gran necrpolis, la necrpolis de El-Tarif ya en el lado norte(en esta gran necrpolis encontraramos enterramientos de Reyes de la Dinasta XI).
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VALLE DE LAS REINAS En esta imagen tomada desde un globo podemos ver el Valle de las Reinas (sealado con un crculo) y muy cerca tenemos el poblado de los trabajadores Deir el-Medina, el lugar donde residan aquellos hombres que se encargaban de construir, tallar en la roca, estas tumbas de reinas, prncipes y reyes que decoran toda esta montaa tebana.
El Valle de las Reinas es conocido con el nombre de Tasset-Neferu. Este es el nombre original egipcio que Podemos traducir como "el lugar de los hijos reales". Aqu encontramos cerca de 110 tumbas. No todas son de reinas. Son ms numerosas las tumbas como por ejemplo de prncipes. El problema aqu es que la mayora por desgracia son tumbas annimas. Desde Ramss I se considera que el valle ejerce su funcin como necrpolis para reinas y prncipes, pero el hecho es que la mayora de las tumbas que tenemos aqu son de la Dinasta XVIII. Son tumbas ms simples, de pozo con cmara lateral. Pero incluso en el Valle de las Reinas podemos ver una distribucin topogrfica de las tumbas por cronologa. Las que estn pintadas de una tonalidad ms amarillenta son de la Dinasta XX y en concreto de la fase de Ramss III. Aqu hallamos tumbas de prncipes y de alguna reina.Por otra parte, las que tienen un tono gris azulado, un tono ms oscuro, de modestas dimensiones, mayoritariamente son de la Dinasta XVIII.Y finalmente las grandes tumbas que vemos en la parte superior derecha, son tumbas que pertenecen a la Dinasta XIX, como reinados de Seti I, Ramss II.
Esta una de las tumbas del Valle de las Reinas, en concreto la QV44, que es la tumba del prncipe Jaemuaset, un hijo de Ramss III que muri antes de que lo hiciera su padre. Es una de las tumbas ms bonitas del Valle de las Reinas. En ella encontramos continuamente a Ramss III acompaando a su difunto hijo (que es el con la coleta lateral).
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En cuanto a los textos e iconografa de la tumba, mayoritariamente pertenecen a diversos captulos del libro de los muertos. La imagen de la izquierda nos muestra la tumba tal cual la encontr Ernesto Schiaparelli a principios del siglo XX; con una gran cantidad de atades del III Periodo Intermedio. Hay que tener en cuenta que estas tumbas fueron reutilizadas con posterioridad a su abandono. Otra de las grandes tumbas del Valle de las Reinas es la clebre tumba de Nefertari, esposa de Ramss II, la QV66. Fue descubierta en 1904 tambin por Ernesto Schiaparelli que estuvo excavando en el Valle de las Reinas al principios del XX. La tumba tuvo que ser cerrada al pblico a pesar de su vistosidad debido a problemas de conservacin. El Instituto Getty estuvo trabajando en ella de 1988 a 1995 dejando un resultado muy muy positivo; el problema actual es que nuevamente han comenzado problemas de conservacin. En todo caso, sigue siendo una de las tumbas ms destacadas del Valle de las Reinas. En la decoracin priman partes del Libro de los Muertos.
QURNET MURAI Es la necrpolis que da paso al emplazamiento de Deir el-Medina. Sobre esta necrpolis se asent una poblacin moderna que ha deteriorado la decoracin de estas tumbas.
Hay que destacar la decoracin de la tumba del virrey de Kush, Huy, de poca de Tutankhamon. Estas imgenes de la tumba nos muestran la llegada de una comitiva Nubia que se presenta ante el rey Tutankhamon.
DEIR EL-MEDINA Ms all de Qurnet Murai si nos adentramos por el valle, llegamos a Deir el-Medina. Aqu no solo encontramos el poblado de los trabajadores, sino tambin un templo de poca Ptolemica, Y capillas y un pozo del Imperio Nuevo, donde se encontraron los famosos ostraka con multitud de inscripciones de todo tipo pertenecientes a esta poblacin. Justo a la izquierda del poblado se concentra la mayor parte de las tumbas de los trabajadores de Deir el-Medina.
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No son tumbas individuales. Son tumbas que sirvieron para varias generaciones de una misma familia. La estructura exterior de la tumba deba ser bastante vistosa en origen. Tena un pilono de entrada a modo de fachada. Un patio. Una capilla de culto familiar. Y sobre esta capilla una pirmide de no ms de 10 metros de altura, construida en adobes, si bien poda haber un piramidin de piedra y alguna estela tambin de piedra en el nicho que da ms o menos en direccin este.
Esto es la sper-estructura de la tumba TT1, que es la tumba de Sennedjem. Para acceder a la tumba propiamente dicha, desde el patio encontraramos un pozo que nos llevara hacia una ante-cmara y una cmara sepulcral. Tengamos en cuenta que en el momento de su descubrimiento haba ms de 20 cuerpos en esta tumba. Se trata de un panten y no de una tumba exclusivamente para Sennedjem. El contenido iconogrfico y textual nos lleva nuevamente, sobre todo, hacia el Libro de los Muertos. En la imagen de la izquierda tenemos una de las vietas ms conocidas por todos de este libro.Se trata de la vieta del captulo 110 que ilustra los trabajos agrcolas (Sehet = divindiad relacionada con el campo, el mismo campo).
SHEIK ABD EL-QURNA Se trata de una necrpolis realmente muy importante por su alto nmero de tumbas y tambin por la calidad y las dimensiones de las mismas.
Aqu encontramos por ejemplo la tumba de Ramose, la tumba TT55. Para acceder esta tumba bajamos por una rampa que nos llevara a un primer pilono del que vemos unos pequeos restos. Tras este pilono hay un patio excavado en la roca y a partir de aqu una primera sala hipstila, una siguiente sala hipstila y la sala de culto.En la primera sala hipstila encontraramos a mano izquierda un pasillo, primero en rampa y despus escalonado, que conducira a la autntica tumba de Ramose, que vivi
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durante la D XVIII, entre Amenhotep III y Amenhotep IV, el futuro Akhenaton.
Aqu tenemos dos imgenes de esta tumba. A la izquierda una de las ms famosas de la misma; que es el cortejo fnebre que lleva los restos de el difunto Ramose, sus vceras, el tekenu*, que es esa especie de bolsa de color negro encima de un trineo que vemos arriba a la derecha, y tambin vemos parte del ajuar funerario y las plaideras, que no eranunicamente mujeres familiares del difunto, sino tambin haba mujeres contratadas para expresar teatralmente el dolor por la defuncin del personaje. Adems esta tumba nos ofrece uno de los ms bellos ejemplos de relieves de la Dinasta XVIII. Aparecen varias parejas, no solo los padres de Ramose y de su esposa sino otras parejas vinculadas a esta familia. Otra tumba muy importante de Sheik Abd El-Qurna es la tumba de Rekhmira, un visir de poca de Tutmosis III. En su tumba han quedado textos muy importantes como las instrucciones, las obligaciones del visir. Es una tumba en forma de T excavada en la roca. Despus de un patio a cielo descubierto la parte ms importante para nosotros de la tumba es el pasillo longitudinal; aqu tenemos cerca de 300 metros cuadrados de decoracin. Destacan numerosos ejemplos de trabajos egipcios, trabajos de orfebrera, trabajos de escultores, tambin de la recogida de la miel, trabajos de peleteros, de carpinteros, etctera.
EL-KHOKHA Al norte de Sheik Abd El Qurna est situada la necrpolis de el-Khokha. Aqu tambin hay muchas tumbas, algunas de ellas grandes hipogeos; podramos citar, por ejemplo, la tumba de Puyemre de poca de Tutmosis III. DRA ABU EL-NAGA Ms al norte queda Dra Abu el-Naga, una necrpolis amplia, tanto por su extensin como por su cronologa. Citamos aqu dos tumbas bastante grandes que son la K93-11 y la K93-12 excavadas recientemente por Daniel Porshli, instructor arqueolgico alemn, que tal vez puedan vincularse a principios de la Dinasta XVIII a la Reina Ahmose-Nefertari y al Rey Ahmose o al Rey Amehotep I o Ahmose-Nefertari. Existen dudas sobre quienes son los dueos de dichas tumbas pero muy probablemente se trata
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de personajes muy importantes de principios de la Dinasta XVIII. Dentro de la necrpolis de Dra Abu el-Naga hallamos algunas tumbas visitables, aunque de pequeas dimensiones, como la Tumba de Roy que es un escriba de poca de Horemheb. A ella pertenece la imagen.
Otra tumba en Dra Abu el-Naga, importante pero no visitable, es la Tumba de Djehuty de poca de la Reina Hathsepsut.
EL VALLE DE LOS REYES
Aqu vemos la Montaa Tebana; en la parte inferiorse percibe la llanura aluvial por donde estn repartidas todas las mencionadas necrpolis; pero ahora vamos a sealar dos, que hasta ahora no habamos mencionado; que son el valle de los Reyes en su sector oriental, que es el ms importante y que contiene el mayor nmerode tumbas; y el valle de los Reye, parte occidental que contiene unas pocas Tumbas - como por ejemplo la tumba del faran Ay, la tumba del faran Amenhotep III; los depsitos fundacionales son de poca de Tutmosis IV. Alguna tumba ms que hay inacabada en ese valle que quizs podra relacionarse con la poca de Akhenatn Tutankamon; eso ya es un poco especulativo. Es un valle bastante largo, an un tanto virgen con pocas tumbas. La parte ms importante de El Valle de los Reyes es el VALLE ORIENTAL. Tengamos en cuenta que lo que se intent en principio fue crear tumbas en un lugar que no fuera visible desde el Valle del Nilo, en un lugar oculto, un lugar secreto; y por tanto tambin un lugar en el que la tumba quedara completamente disociada del lugar de culto. Recordemos que en la poca de las pirmides, la pirmide que alberga la tumba del faran, forma parte de un complejo funerario donde se le realiza el culto al faran. Por lo tanto, todo el mundo sabe donde est enterrado el faran. Sin embargo, a comienzos de la Dinasta XVIII, se va a producir una disociacin entre el templo funerario (lugar de culto) y la tumba propiamente dicha. Esto es lo que ocurre aqu en El Valle de los Reyes: tenemos aqu tumbas en principio ocultas, y en otro lugar cercano a la Llanura Aluvial, los templos
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funerarios donde se ejerca el culto por el difunto faran. En esta imagen del Valle oriental de los Reyes, la flecha esta marcando la posicin de la KV20, que es la Tumba original de Tutmosis I, despus ampliada por la Reina Hathsepsut. Es una tumba que se construye intencionalmente en un lugar incluso oculto dentro del Valle, en una parte alta con una entrada pequea. El arquitecto fue Inemi.
Esta es la entrada de la KV20, una entrada pequea. El plano de la tumba es complejo, es una planimetra curva, que nos lleva a una cmara sepulcral, - la antecmara en realidad es lo que en origen fue la cmara sepulcral de Tutmosis I. Es una tumba de cerca de 225 metros de longitud y presenta un desnivel de unos 97 metros entre la entrada y la parte inferior, es una tumba con bastante pendiente. A lo largo de la historia de El Valle de los Reyes vamos a ver como el secretismo inicial, - esta tipologa inicial va a ir cambiando.
Izquierda: La imagen de la nos muestra un acantilado que se accede por unas escaleras, que no existan originariamente; las hicieron los excavadores que trabajaron en esta tumba hace ms de un siglo. Si eliminamos las escaleras y todo lo asociado a ellas nos encontraramos con una pared vertical y arriba de esa pared un pequeo hueco en el que se practic la entrada de la tumba de Tutmosis III. = es una tumba alta, una tumba casi de acantilado, oculta, secreta. Centro: En poca de Amenhotep III vemos como la entrada de su tumba se sita a medio camino entre la parte Baja del Valle y el acantilado. Por lo tanto es algo ms visible aunque la entrada sigue siendo discreta. Derecha: Cuando llegamos a la Dinasta XIX y sobretodo a la XX, la tumba que est a pie de Valle y presenta una entrada monumental; incluso es posible que alguna de estas tumbas de final de la poca Ramsida,
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tuviera un pilono de entrada = era absolutamente visible y todo mundo saba donde se situaban estas tumbas ya en dicha poca. Tambin la PLANIMETRA va cambiando a lo largo del tiempo.
En la Tumba de Tutmosis III nos encontramos, como es el caso del plano de la izquierda, con una tumba de tipologa acodada. A poca de Amenhotep III encontramos un doble codo, una tumba ms desarrollada con una cmara sepulcral no ya en forma de cartucho u ovalada sino de forma rectangular con numerosos pilares y con una parte ms baja que es la que va a contener el sarcfago. Esta tipologa va cambiando aunque los puntos bsicos de la tumba = sucesin de corredores escalonados en rampa, unpozo , una antecmara principal, cmara sepulcral con cmaras laterales, salvando las diferencias, se conserva. En la parte inferior derecha estamos viendo el plano de la Tumba de Tutmosis III. Arriba vemos el plano de la tumba de Horemheb. A partir de este momento (en realidad ya lo inaugura Ay en el valle occidental) se inician tumbas que dejan de ser acodadas. Son tumbas de aspecto totalmente longitudinal de un solo eje. Va a continuar este diseo con cambios ligeros haca la Dinasta XIX y finalmente en la Dinasta XX sern prcticamente de desarrollo horizontal.
En el Valle Oriental de los Reyes podemos intuir una DISTRIBUCIN TOPOGRFICA Y CRONOLGICA de la tumbas. La KV16 es la Tumba de Ramss I, la KV17 es la tumba de Seti I, su hijo; vemos por tanto que estn juntas. No muy lejos encontramos la KV7 es la Tumba de Ramss II, el hijo de Seti I y casi al ladito la KV8 que es la tumba de Menerptah del hijo de Ramss II. Vemos por lo tanto que hay una asociacin cronolgica y topogrfica. Ms hacia abajo KV15 es la Tumba de Seti II, KV10es la Tumba de Amenmese que fue el usurpador de Seti II durante un pequeo periodo de tiempo en el Alto Egipto. KV14 es la Tumba de Tausert
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que fue esposa de Seti II; despus esta Tumba se ampli tambin para Sethnajt, otro monarca. KV58 es una pequea tumba donde se han hallado piezas con el nombre de Seti II y Tausert - se especula que podra ser a lo mejor una pequea tumba de un hijo de ambos. KV47 es la Tumba del prncipe Siptah, que hereda el trono de Egipto tras la muerte de Seti II. Vemos que tambin est ubicada en esta zona, igual que la KV13 que fue de un poderoso canciller en poca del joven Rey Siptah (si bien finalmente fue ejecutado en el ao 5 de Siptah) pero aqu tiene su Tumba, en este pequeo grupito de Tumbas de finales de la Dinasta XIX. KV 11 finalmente fue terminada por Ramss III; es la Tumba que orginalmente inici Sethnajt para s, si bien acab en la KV14 que es la Tumba de Tausert. La ltima Tumba que se construye en el Valle es la Tumba de Ramss XI, el ltimo Ramsida; sin embargo jams se enterr en ella. Esta es una Tumba con una entrada monumental. El corredor de entrada (los corredores) tiene ms de 4 metros de altura. Las Tumbas crecen a lo largo del tiempo. Simplemente, por las dimensiones internas ya podramos colocarlas en un momento del Imperio Nuevo. En las primeras tumbas (pensemos en la Tumba de Tutmosis III), el corredor apenas llega a los 2 metros de altura. Esas diferencias nos ayudan a establecer una cronologa, ms all de las inscripciones.
La CMARA SEPULCRAL de estas Tumbas cambia a lo largo del tiempo. Recordemos la forma ovalada de tumbas como la de Tutmosis III o incluso la Tumba de Tutmosis I Hathsepsut. Eran tumbas con una iconografa y un compendio religioso muy concreto, que es el libro del Imiduat; con un techo (en este caso Tutmosis III) decorado con estrellas sobre un friso khekert (=friso decorativo vegetal estilizado) Con el paso del tiempo, vamos a ver como se introducen nuevos compendios religiosos; por ejemplo el libro de las puertas en poca de Horemheb. En poca de Seti I (imagen central), vemos el llamado techo astronmico dejando atrs la decoracin simple de estrellas por un listado de decanos y constelaciones egipcias. o por ejemplo En la Tumba de Ramss VI (derecha), podemos ver otros compendios religiosos como el Libro de la Tierra y ahora el techo deja de ser astronmico para convertirse en el Libro del da y de la noche, acompaando a la Diosa Nut. Vemos como los compendios religiosos van cambiando, van desarrollndose a lo largo del tiempo en el Valle de los Reyes, de modo que si en un principio slo tenamos el libro de Imiduat, al final de la poca Ramsida la coleccin de libros ya es alta.
Aparte de las necrpolis que hemos mencionado y de algunos ejemplos que hemos visto someramente, cabe citar otras tumbas en Tebas oeste que quedan ms aisladas.
Aqu vemos 3 tumbas de acantilado, tumbas que estn en alto. Las tres son de comienzos de la Dinasta XVIII. La de la izquierda est al final el wadi Gabbanat el-Gouroud y pertenece a tres esposas Sirias de Tutmosis III. La imgen central es la de el Wadi Sikkat Taka ez-Zeida. La tumba de acantilado pertenece a Hatshepsut cuando ella era Reina antes de ser Faran. Y en la imgen de la derecha vemos la boca de entrada de la tumba identificada por Howard Carter como tumba de la princesa Neferura, hija de Hatshepsut y Tutmosis II.
Muy cerca de Deir el-Medina hallamos la tumba de Babel Malek, una tumba en alto (izquierda); y a la derecha encontramos la entrada de la tumba DB320 muy cerca de Deir el-Bahari. Esta tumba es clebre por que en ella se encontraron ms de cincuenta ataudes que contenan muchos de ellos momias de Reyes del Imperio Nuevo, incluso de la Dinasta XVII.
*tekenu ver: http://www.egiptologia.com/religion-y-mitologia/61-simbolos-conceptos-basicos-yceremonias/2341-egipto-signos-y-simbolos-de-lo-sagrado-entradas-letra-t.html
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LECTURE 6.a.1
AMARNA. EL UNO Y LOS MLTIPLES: POLITESMO, HENOTESMO, MONOTESMO
Vamos a hablar de las concepciones egipcias de la divinidad, del Uno y los mltiples, del politesmo, el henotesmo y el monotesmo. Y vamos a empezar por leer 2 textos: un pasaje del papiro Bremner-Rhind (hoy en el Museo Britnico) que data de principios de la poca Ptolemaica, aunque el texto que recoge se remonta muy probablemente al Reino Nuevo:
un pasaje de la instruccin para Merikare, una composicin sapiencial del Reino Medio:
una alusin al Mito de la creacin, cuando aparece la primera tierra el agua primordial queda confinada en los limites del mundo, pero pugna constantemente con volver a entrar en l
Vemos que en este texto no se habla de divinidades sino que se habla del Dios de manera genrica, adems en l hay toda una serie de imgenes que resultan familiares a la tradicin religiosa monoteista como por ejemplo, - la imagen de los seres humanos como el rebao del dios - la de los seres humanos como imgenes salidas de las carnes de la divinidad - incluso la imagen de la aniquilacin de la humanidad a causa de su plan de rebelarse, que recuerda la circunstancias del episodio Bblico del diluvio.
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LO UNO Y LO MULTIPLE El principio del pasaje ledo de la instruccin para Merikare puede traducirse: "Acta en beneficio del Dios, de un dios, de dios o de la divinidad",porque en egipcio clsico no existe el articulo ni determinado ni indeterminado y no es posible precisar. Parece que los dos textos que hemos ledo respondan a dos tradiciones distintas, pero no es as, obviamente responden a la misma tradicin religiosa, = a la tradicin egipcia, porque est claro que los egipcios tuvieron a lo largo de casi toda su historia una concepcin compleja de la divinidad que pasa tanto por lo mltiple como por lo uno (aunque no exclusivo). Slo con Akhenaton, lo uno se vuelve exclusivo y lo mltiple desaparece, pero se trat de una experiencia efmera. En el dibujo vemos algunas de las 74 formas de rey porque la multiplicidad de lo divino, no se debe slo a la diversidad de divinidades sino tambin a la diversidad de formas de cada una de las divinidades.
El problema de la dialctica entre lo uno y lo mltiple ha preocupado a los estudiosos desde los comienzos mismos de la egiptologa. Tradicionalmente, se haban defendido 2 posiciones, hoy totalmente superadas y abandonadas: a) La religin egipcia fue originalmente monotesta y slo en un segundo momento se desarroll el politesmo. Las personas cultivadas (intelectuales e iniciados) mantuvieron el monotesmo original y consideraron la multiplicidad de dioses como personificaciones de las cualidades divinas, mientras que el pueblo fue politesta. b) Al revs, la religin egipcia fue originalmente politesta y, poco a poco, tendi hacia el monotesmo. Pero la relacin entre lo uno y lo mltiple no es histrica, sino estructural: en los textos sapienciales, como la Instruccin para Merikare, tambin se utiliza el trmino "dioses", en plural, y se nombra a divinidades especificas. estos textos se refieren a la divinidad de manera abstracta y genrica porque estn dirigidos a la clase dirigente de todo el pas y, por tanto, los destinatarios son muy diversos. Cada "lector" potencial sera devoto de una divinidad determinada, que para l sera la divinidad principal, y el uso del trmino genrico "dios" permita que cualquiera pudiera hacer suyo el texto, aplicndolo a "su" dios. Esto est vinculado con el concepto esencial de HENOTEISMO. Cedamos la palabra al egiptlogo Erik Hornung, quien en su obra El Uno y los mltiples escribe: el egipcio desarroll como muy tarde hacia finales del Reino Antiguo la idea de un Ser Supremo que es rey y seor de toda la creacin y adems creador y preservador de todo lo que es. Pero
las caractersticas de este Ser Supremo no estn vinculadas siempre a una divinidad determinada, sino que pueden ser adjudicadas en cada caso a una divinidad diferente, incluso a dioses locales relativamente insignificantes. (...) En el acto de la veneracin, sea en la oracin, en la alabanza mediante un himno, o en el vnculo y compromiso tico, el egipcio extrae de la abundancia de dioses de su panten un solo dios, que en ese momento lo significa todo para l. El poder y la grandeza de Dios, limitados pero ingentes, se concentran en el punto focal de esta divinidad invocada (...). El dios invocado est por encima de los dioses, es ms que ellos (Hornung, E. 1999. El Uno y los Mltiples. Concepciones egipcias de la divinidad. Madrid: Trotta, pp. 216-217). Como hemos dicho, la relacin entre el Uno y los mltiples es estructural, o sea, complementaria. En el momento del culto cada persona o cada comunidad de fieles invocara a su dios concreto como el dios por excelencia, como el Ser Supremo, como el Uno. A partir del Reino Nuevo, aparecen nuevas sensibilidades religiosas que tienden a atribuir al dios supremo del Estado, Amn, caractersticas propias de un dios trascendente, como lo es un dios monotesta. Qu queremos decir con esto? Los dioses egipcios son inmanentes, es decir, estn limitados en el tiempo, porque envejecen y, eventualmente, mueren en el espacio, porque no pueden ir ms all del mundo habitado, son seres sujetos al espacio de la creacin como los seres humanos y todos los dems (en los textos mitlogicos por ejemplo se dice explcitamente que el espacio externo al cosmos no est habitado por los dioses) Pero Amn a partir del Reino Nuevo adquiere un carcter nuevo de Universalidad (como vimos en la leccin anterior), que hace por ejemplo que se le llame "Aquel que existe en todas las cosas". Adems adquiere una serie de rasgos que parecen hacer de l un ser trascendente a partir de su condicin original de oculto y de invisible. En el papiro de Leiden I 350, se dice de l: "l permanece oculto a los dioses y su aspecto es desconocido.El est ms all del cielo y es msprofundo que el mundo subterrneo". Esto se puede comparar con el Salmo Bblico 139, que se refiere por supuesto al dios monotesta y trascendente de los hebreos: "A dnde ir yo lejos de tu espritu, a dnde de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo, all ests t, si en el mundo inferior me acuesto, all te encuentras". (Salmos 139, 7-8). Esta trascendencia de dios es caracterstica de los monoteismos. Amn no es un dios monotesta pero algunos de sus rasgos nuevos tienden hacia ello. Esta nueva sensibilidad religiosa que se est desarrollndo, dar lugar a la religin de Amarna. Pero el dios monotesta de Amarna no ser Amn, sino un dios nuevo Atn, = el origen, el disco solar:
De entrada, es muy importante no confundir a Atn (eg. Iten) = el disco solar, con Atum (eg.Temu) = el demiurgo creador del mundo. Aunque se trata de 2 divinidades solares o de 2 manifestaciones de la divinidad solar, son completamente distintos. La primera documentacin de Atn data del Reino Medio, pero es en la Dinasta XVIII cuando adquiere una importancia creciente, especialmente durante los reinados de Tutmosis IV y Amenhotep III. Del reinado de Tutmosis IV data por ejemplo un escarabeo en que se alude a Atn como dios guerrero que protege al faran. El poder conceptual y el prestigio poltico del dios Sol como dios creador que "rodea todo lo que ha creado" conlleva su asimilacin a otras divinidades de Amn de Tebas y Horus. su manifestacin en mltiples formas y nombres, como por ejemplo Atum, Re, Re-Haractes o Khepri; Aton es justamente una de estas manifestaciones: es su forma visible, el disco solar. Los Himnos dedicados al dios Sol del reinado de Amenhotep III, en especial los de la estela de los hermanos Suty y Hor (Museo Britnico), se dirigen al dios en estas diversas formas y conceden un papel preeminente a Aton. Leamos dos pasajes de esta estela.
A este dios que todava no es monotesta se le llama nico y es que lo que distingue al dios monotesta no es La unicidad sino la exclusividad.
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LECTURE 6.a.2
AMARNA EL HIMNO A ATON DE AKHENATON
Vamos a estudiar el Himno a Aton de Akhenaton y en general la religin de Amarana. Aunque Aton est presente ya en los reinados de los inmediatos predecesores de Amenhotep IV, es el propio Amenhotep IV, despus llamado AKHENATON, el creador y definidor de Aton como divinidad nueva e independiente. Esta nueva divinidad fue definida en un primer momento como Re-Haractes-Aton, y mantuvo una vinculacin con las formas antiguas y tradicionales de la divinidad solar. Por eso se le represent con forma de halcn o con forma humana y cabeza de halcn. En el ao 3 de reinado de Amenhotep IV, se inaugur un primer recinto para el culto de Aton, en forma de un gran templo, situado al este del templo de Amn en Karnak. Este templo fue completamente desmantelado despus del reinado de Akhenaton, pero de l se conservan los llamados TALATAT, una serie de bloques de piedra decorados que fueron reutilizados en construcciones posteriores en la misma Karnak. En estos talatat se documenta, por primera vez, el nuevo estilo artstico de carcter expresionista y que rompe completamente con la tradicin, que conocemos con el nombre de arte de Amarna. Aunque en este momento Amarna todava no ha sido fundada, al arte de este periodo del reinado de Akhenaton se le conoce de manera general con este nombre. El arte de Amarna, el estilo de Amarna, supone una liberacin de las formas. La figura humana se intelectualiza y deviene ms simblica. Aqu vemos un retrato de Akhenaton. El aspecto del rey ha sido, a menudo, interpretado en clave fsica, como si hubiera aparecido alguna deformacin o alguna enfermedad, mientras que debe ser interpretado claramente en clave simblica, independientemente de que sea ms o menos fcil comprender el simbolismo que subyace a estos retratos. En cuanto a la naturaleza y a lo cotidiano, devienen fundamentales en el arte de Amarna, y sustituyen, de alguna manera, la mitologa presente en la iconografa regia anterior y posterior al reinado de Akhenaton. Pronto se producen los primeros cambios significativos en la poltica religiosa de Amenhotep IV. 1) se procede a la sustitucin de Amn por Aton como dios de estado. 2) se abandona la iconografa de Re-Haractes-Aton como divinidad manifestada en un ser mitolgico con forma de halcn o con forma humana y cabeza de halcn, y se sustituye por la nueva iconografa del disco solar. En la fotografa vemos esta nueva iconografa de Aton. En la parte central superior de la imagen se ve el disco solar del que emanan una serie de rayos acabados en manos, algunas de las cuales sostienen el smbolo de la vida, que queda inmediatamente delante de la nariz y la boca de los personajes implicados. A la izquierda tenemos al rey Amenhotep IV, a la derecha a la reina Nefertiti, y en brazos de uno y otra las dos hijas reales mayores, las dos princesas mayores.
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3) se crea el llamado nombre didctico o nombre dogmtico de Aton, en concreto su primera forma, puesto que el nombre del dios Aton tuvo dos formas distintas a lo largo del reinado de Akhenaton. En efecto, en tanto que rey de la creacin y dios de estado, y a diferencia de lo que sucede con todas las dems divinidades egipcias, Aton recibe una titulatura real, inscrita en dos cartuchos. Se trata de un objeto que hoy se guarda en el museo egipcio de Turn. El nombre de Aton est inscrito en los dos cartuchos ms grandes, los que quedan a la izquierda. ste es el nombre de Aton en su primera forma. Se alude todava a otras divinidades, aunque sea como manifestaciones del propio Aton. Re-Haractes, que en el texto est escrito con el signo jeroglfico del halcn con el disco solar en la cabeza. Shu = dios del aire (Leccin 2). Es el dios que separa el cielo de la tierra, y, por tanto, es el dios del aire, s, pero tambin es el dios de la luz. Y es en este sentido que es evocado en este primer nombre de Aton. Aton /que emana de Aton; dos traducciones son posibles. Sentido y el alcance de los primeros cambios: 1) Salvo Re-Haractes y Shu, que hemos visto incluidos en la primera forma del nombre didctico de Aton, desaparecen las dems manifestaciones del dios Sol, como Atum o Khepri. 2) La manifestacin del nuevo dios no es tanto el disco solar como la luz que emana de l, que lo inunda todo y da la vida. 3) Aton es nico y no necesita compaera, como en cambio tienen muchos de los otros dioses, ni tiene enemigos que puedan perjudicarlo. Desaparece la mitologa del viaje del Sol por el inframundo y por el cielo y las divinidades y seres a ella asociados. 4) En la religin egipcia general, los dioses hablan con el rey para concederle sus beneficios y el rey dialoga con ellos de igual a igual. Al revs, Aton permanece silencioso. La comunicacin va solo del dios al rey, que es su mediador ante la humanidad, y es de carcter intelectual = una revelacin. 5) Al principio, Aton deviene el dios supremo, pero los dems dioses se mantienen. Despus, poco a poco, stos van siendo eliminados, empezando por Osiris y los dioses de ultratumba.
AMARNA Al principio del ao 6 del reinado de Amenhotep IV, tiene lugar la fundacin de la nueva capital AMARNA que en egipcio recibe el nombre de Akhetaton = horizonte de Aton.
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Vemos a la izquierda el mapa con la localizacin de Amarna - Akhetaton, en pleno Egipto medio, y a la derecha el plano de la ciudad, en el que destaca el gran templo de Aton, que es ese gran recinto rectangular que se encuentra en el centro de la conurbacin. El territorio de la ciudad de Amarna, est delimitado por 14 estelas fronterizas, talladas en la roca a modo de capillas. Estas estelas consisten en una estela propiamente dicha, y en una serie de esttuas de la familia real, talladas tambin en la roca, a lado y lado de la misma.
Aqu vemos dos de estas estelas. La fotografa a color es ms reciente.La otra es ms antigua, y la estela puede verse en un estado de conservacin mejor, ms completo. Estas estelas son interesantes tanto por la lengua como por el contenido. En cuanto a la lengua, las estelas combinan el egipcio clsico y el neoegipcio. El neoegipcio se utiliza en concreto para los parlamentos del rey = para cuando hay discurso directo puesto en boca del rey. En cuanto al contenido, se nos habla 1) de las razones de la eleccin del lugar. En efecto, la ciudad de Amarna surge, es construida en tierra virgen, en la cual no se ha rendido culto a ninguna otra divinidad. De esta manera est limpia de la influencia de cualquier otro culto o de cualquier otra divinidad. 2) se alude a aspectos litrgicos. Por el texto de las estelas podemos saber que el culto pblico de Aton es la principal actividad cotidiana del rey y de la corte.
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En Amarna se levantaron 2 templos principales para el culto de Aton. El GRAN TEMPLO DE ATON
Se trata de un gran recinto rectangular, que podemos ver en la fotografa area en la parte inferior izquierda. En el centro vemos la planta del mismo recinto. El recinto tiene dos reas bien diferenciadas, una al oeste, es decir, en la parte inferior de esta planta, y otra al este, es decir, en la parte superior de la misma. En el rea oeste se levanta el llamado GEMATON o Gempaaton, un edificio rectangular muy alargado, cuyo nombre significa Aton ha sido hallado. Este edificio consiste en una sala hipstila, que recibe el nombre de casa del regocijo, seguida de 6 patios, los dos primeros ms grandes y los otros cuatro ms pequeos, que contenan unos 800 altares de piedra para ofrendas de pan. Al norte y al sur del Gematon, se extendan dos reas con ms de 900 altares de adobe cada una, tambin para ofrendas de pan. Tanto los altares del interior del Gematon como los de estas reas exteriores, eran altares a cielo abierto, como corresponde al culto a una divinidad solar. Fuera del recinto del templo, al sur de su mitad occidental, es decir, en el extremo inferior derecho de esta planta, podemos ver dos largas hileras de tiendas, y una tercera hasta la mitad, que corresponden a panaderas. Se trata de las panaderas donde se produca el pan destinado al culto a Aton en el gran templo. En cuanto a la mitad oriental del Gran Templo, tenemos por un lado una estela circular que tal vez evoca el Benben de Helipolis que es como sabemos un smbolo solar por excelencia. Esta estela tena un altar adosado Inmediatamente al norte y tambin un matadero asociado dentro del cual se han hallado, por ejemplo, las piedras dnde se ataban los animales. Finalmente, en el extremo oriental del recinto tenemos el santuario o Santasantorum. Dentro del santuario y al norte del mismo, se han hallado as mismo altares para ofrendas de pan. El rea al sur del santuario en cambio parece haber sido un rea de residuos, porque en ella se han encontrado trozos de vasijas que indican libaciones y ofrendas de incienso, que tambin se haran dentro del santuario.
EL PEQUEO TEMPLO
El pequeo templo de Amarna est situado al sur del Gran Templo y de la Casa del Rey, y mientras que algunos autores han sostenido que podra tratarse de la capilla privada de culto para la familia real, otros piensan que ms bien sera el Templo funerario del mismo Akhenaton. Contemporneamente a la fundacin de Amarna, el rey se cambia de nombre. Deja de llamarse Amenhotep (Imen-hetep(u)) = "Amn est satisfecho" y pasa a llamarse Akhenaton (Akh-en-Iten)= "Aquel que es efectivo o beneficioso para Aton" o "Manifestacin luminosa de Aton" (dependiendo de cmo se interprete).
Aqu vemos los cartuchos con el nombre de Amenhotep a la izquierda y de Akhenaton a la derecha. Poco a poco la reforma Amarniana va avanzando, pronto se suprimen todas las divinidades aparte de Atn, que queda como dios exclusivo lo cual supone una ruptura con respecto a la historia religiosa egipcia anterior. Adems se compone el Gran Himno a Atn. La Gran Esposa real Nefertiti y las hijas del rey y de la reina participan del culto y las "historias" de la mitologa de los dems dioses son sustituidas ahora por las "historias" de la familia real. Hacia el ao nueve de reinado de Akhenaton, tiene lugar el cambio del nombre didctico de Atn, es decir se crea la segunda forma de este nombre.
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Vemos que Re-Haractes y Shu han desaparecido por completo, en la inscripcin de los cartuchos ya no tenemos el signo jeroglfico del halcn con el disco solar en la cabeza y el nombre de Shu a sido sustituido por un trmino sinnimo que tambin significa Luz. De esta manera ya no hay mencin alguna a ninguna otra divinidad ni a ninguna otra manifestacin de divinidad, excepto Atn.
A partir de este momento tiene lugar la persecucin de Amn y de los dems dioses, pero esto acaba desembocando en el fin de Akhenaton y de Amarna. En cuanto a la doctrina de Amarna, muy probablemente, esta respondi a la inspiracin religiosa del propio Akhenaton y fue elaboracin teolgica suya y de algunos de sus allegados ms ntimos, entre ellos la reina Nefertiti. Las fuentes para el estudio de esta doctrina son bsicamente los parlamentos del rey en las estelas fronterizas de Amarna y los relieves y las inscripciones de las tumbas hipogeas de los cortesanos de Amarna, como Ay que despus sera Rey tras el reinado de Tutankamn. Las inscripciones consisten en himnos y oraciones dirigidos a Aton o conjuntamente a Aton y al rey. Los ms importantes son el Pequeo himno a Aton, conservado en cinco tumbas amarnianas, el Gran Himno a Aton, esculpido en la tumba de Ay. El primero puede estar puesto tanto en boca del cortesano enterrado en la tumba como del rey, mientras que el segundo est puesto en boca de Ay. GRAN HIMNO A ATON de Akhenaton Se halla esculpido en la tumba de Ay, en concreto en su pared oeste, en 13 columnas de texto, que se leen de derecha a izquierda. Aqu vemos la primera mitad de la primera columna de texto. La secuencia termina con los jeroglficos que sirven para escribir el nombre de la cuidad de Akhetaton. En el texto est marcado el final de esta secuencia con dos barras oblicuas. El texto se abre con el nombre didctico de Aton, en concreto con la primera forma de este nombre y con la titulatura abreviada de Akhenaton y de Nefertiti.
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puesto que Aton es rey celebra festivales de Sed como los faraones es decir, del Gran Templo de Aton en Amarna
Vemos a la izquierda el texto del Gran Himno a Aton, esculpido en la tumba de Ay y por debajo la representacin del propio Ay y de su esposa en actitud de adoracin. A la derecha el famoso busto de la Reina Nefertiti, que se guarda en el Museo de Berln.
El texto continua con los ttulos y el nombre de Ay que es quien recita el Himno.
En esta parte del texto tenemos 2 conceptos fundamentales, el de dios omnipresente, que est en todo lo que ha creado el de dios lejano y cercano a la vez, incognoscible y de proceder inescrutable pero que se manifiesta en los rayos y en la luz del sol. La luz es vista por tanto como la hierofana = la manifestacin de la divinidad.
Esto es todo lo que se dice de la noche en el Himno a Aton.
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Desaparece por completo la mitologa del viaje del Sol por el mundo subterrneo, de los peligros con que se enfrenta su barca durante la horas nocturnas y de la topografa y los seres que pueblan el inframundo - temas caractersticos de la mayora de los textos funerarios egipcios. Por la noche el creador, simplemente, reposa. Por otra parte, los efectos de la falta de la luz del Sol son "naturales", no mitolgicos, aunque las horas nocturnas son sentidas como inquietantes y como un parntesis en el despliegue incesante de la vida propio del da (podramos decir que son sentidas como un "apagn").
Aqu es interesante comparar este pasaje del Himno con el salmo bblico nmero 104 (Salmos 104, 19-30), aunque hay queadvertir que el monoteismo de Akhenaton y el monoteismo bblico conceptualmente no tienen nada que ver, de manera que los parecidos responden ms a paralelismos o a motivos comunes propios de la creacin literaria que a una trasmisin directa, que por otra parte desde el punto de vista cronolgico es imposible, puesto que los textos bblicos fueron compuestos por lo menos 700 aos ms tarde.
De nuevo tenemos aqu el misterio de la vida descrito en trminos naturales ms que mitolgicos. La visin natural y no mitolgica del mundo es propia de los monotesmos por definicin; puesto que el dios nico es incompatible con los dioses y seres de la mitologa.
Tenemos aqu una serie de conceptos fundamentales.

La unicidad y exclusividad de dios. La exclusividad de la divinidad es precisamente la novedad radical del pensamiento de Akhenaton y lo que supone una ruptura con el pensamiento religioso egipcio anterior y el posterior. Dios crea la naturaleza pero es distinto de ella. Hay una separacin de dios y la naturaleza, de manera que desaparece la inmanencia divina = la identificacin entre lo divino y lo natural. La diversidad de criaturas, de naciones, de lenguas y de razas. Y se introduce el concepto de ecumenicismo, es decir de universalismo y el replanteamiento de la relacin con el otro; que ahora no es visto ya como un enemigo que hay que abatir, sino como otra realidad querida y por tanto creada por dios.
Aqu tenemos de nuevo el concepto del universalismo, como dios creador de todo y de todos. Aton ha previsto dos inundaciones - puesto que la inundacin es la fuente de vida por excelencia para un Egipcio-; una para Egipto y otra para los dems pueblos.
En este pasaje se nos habla del sentido de la creacin, todo responde a un designio preconcebido, o sea, a la voluntad de dios. La voluntad de la divinidad es otro de los conceptos fundamentales de los monotesmos. Tambin se nos habla de la unicidad de dios, se insiste en este concepto, toda la creacin emana directamente del dios nico y no de sucesivas generaciones de dioses. La exclusividad de la divinidad, su carcter intelectual y lejano, la persecucin de los dems dioses y en especial de Amn, que enemist a Akhenaton con el poderoso clero de esta divinidad y del Osiris que lo enemist con el pueblo y la nocin de revelacin de Aton a Akhenaton y de Akhenaton a la humanidad, todos estos conceptos eran inasumibles para los egipcios. Y esto conllev el final de la poca de Amarna y la desaparicin de la religin de Akhenaton.
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Cedamos la palabra para terminar a Erik Hornung, cuyo libro El Uno y los Mltiples, es my recomendable. La naturaleza de Aton no se revela por imgenes mticas, sino slo gracias al esfuerzo y la penetracin mentales; y no a cualquiera, sino slo a Akhenaton y aquellos que l instruye. No hay ningn otro que te conozca subraya Akhenaton en el Gran Himno a Aton (...). Aton, que se ha retirado a lo impenetrable, necesita un mediador para ser accesible a los humanos. (...) As la nueva fe podra reducirse a la frmula No hay ms Dios que Aton y Akhenaton es su profeta. (...) Pero eso es contrario a toda lgica existente hasta aquel momento: antes de Akhenaton, la exaltacin privilegiada de un dios nunca haba perjudicado la existencia de los otros dioses. El Uno y los mltiples haban sido tratados como afirmaciones complementarias que no se excluan mutuamente. Pero ahora se excluyen uno al otro, y nos encontramos con la formulacin de una lgica nueva. El salto de pensamiento que se puede constatar aqu qued para Egipto en un parntesis y no super el reinado de Akhenaton. (...) El primer paso consisti en confirmar a los otros dioses en sus derechos y en restituir, as, la complementariedad de Dios y los dioses. () El egipcio no estaba dispuesto a renunciar a la multitud de formas y a la polivalencia de la naturaleza divina por venerar al Uno (Hornung, E. 1999. El Uno y los Mltiples. Concepciones egipcias de la divinidad. Madrid: Trotta, pp. 227-228).
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LECTURE 6.B.1
LOS REYES DE AMARNA. AMENHETEP IV
Vamos a hablar en primer lugar, de los primeros aos del reinado de Akhenatn, cuando ste an utiliza su nombre original de Amenhetep. ORIGENES Sabemos cuales son los origines de Amenhetep IV Akhenaton. Su padre es el rey Amenhetep III y su madre la gran esposa real Tiye.
Sin embargo cuando hablamos de su esposa, de la famosa Nefertiti, aqu la incgnita sigue abierta aunque tenemos indicios para pensar que esta mujer, lejos de ser esa princesa de origen mitanio, al que algunos autores la asocian, podra pertenecer a la familia de la reina Tiye.
He aqui este pequeo rbol genealgico:
En la parte superior tenemos a una pareja, momias muy bien conservadas; son Yuya y Tuya, personajes oriundos de la cuidad de Ajmin (Nombre egipcio: Ipu o Jent-Min. Nombre griego: Panpolis. Nombre copto: Shmin o Jmin. Nombre rabe: Ajmin (Akhmin). wikipedia). y son los padres de la gran esposa real Tiye, la madre de Akhenatn que es la mujer que queda a la izquierda (esta momia que fue hallada en la KV35).
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En la parte central de la imagen tenemos la estatua del sacerdote y astrnomo Aanen (Museo Egipcio de Turn). l es hermano de Tiye, hijo de Tuya y Yuya. En la parte derecha tenemos una imagen que incluye al funcionario Ay, representado as en su tumba de Amarna. Es el futuro faran Ay, sucesor de Tutankamn; y junto a l su esposa Ty, que tiene el ttulo de nodriza de la gran esposa real Neferneferton Nefertiti, es decir, fue la mujer que cuid de Nefertiti cuando esta era una nia. Sabemos que Ay tiene vnculos evidentes con Ajmin. Son varios los monumentos que l realiz en dicho emplazamiento y Ay utiliza desde el inicio el titulo de it-netjer (itefnecher) - incluso cuando es faran utiliza el titulo de it-netjer = padre del Dios. (Jeperjeperura Irimaat Itefnecher Ay) Ese mismo titulo que utiliz en su momento Yuya. Esto podra significar que es padre poltico del faran; por ejemplo. Yuya es padre de Tiye, y Tiye se cas con Amenhetep III; por lo tanto, Yuya es padre poltico de Amenhetep III, de un rey, y en ese sentido es un it-netjer, un padre del Dios. Lo mismo sucedera con Ay, al utilizar el titulo de it-netjer, si Nefertiti fuera hija de Ay: dado que el esposo de Nefertiti es Akhenatn, Ay sera it-netjer en referencia a ser padre poltico de Akhenatn. Teniendo en cuenta estas especulaciones - porque no podemos confirmarlas- , podemos proponer que Ay pertenezca a esta familia y que por lo tanto Nefertiti podra haber sido una hija de Ay, aunque no hija de la nodriza Tiye, la esposa de Ay. Podra haber sido hija de una esposa desaparecida anterior de Ay. KARNAK En los primeros aos, Amenhetep IV va a seguir la obra de su padre en Karnak. El tercer pilono de Karnak es obra de Amenhetep III, pero el vestbulo que vemos justo en la entrada de ese enorme pilono fue obra de Amenhetep IV.
El estilo artstico, el canon de proporciones con el que realiza las representaciones en este vestbulo es el tradicional egipcio, no corresponde al estilo de Amarna. Esta pared que vemos reconstruida en el Museo al aire libre de Karnak, procede de ese vestbulo y en ella vemos a Amenhetep IV realizando la destruccin del caos simbolizado por ese conjunto de enemigos. Pero bien pronto en el reinado de Amenhetep IV las cosas van a empezar a cambiar. Comienzan a realizarse construcciones dedicadas a Atn que ser el gran protagonista de su reinado. El cuadro de color obscuro que vemos en el centro de la imagen, corresponde al lago sagrado de Karnak en el Templo de Amn. Amenhetep IV construy una serie de TEMPLOS EXTRAMUROS en el lado este de Karnak.
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Gem-Pa-Aten /Gempaaten (Aton ha sido hallado) / Gmt-pA-Jtn es el ms grande de los 4 templos. Mide, hasta donde sabemos, aprocimadamente 130 por 216 metros y est formado por talatats, bloques de pequeo tamao de los que hablaremos a continuacin. Los relieves del Gem-Pa-Aten nos muestran que la decoracin principal tiene vinculaciones con la celebracin del festival Heb Sed por parte del faran. Se considera que podra haberse construido entre el ao 2 -3 de reinado. Rud-menu (Los monumentos del disco solar son fuertes para siempre) /Rwd-mnw-n-Jtn-r-nHH Teni-menu (eternamente exaltados sean los monumentos al disco solar/ Tnj-mnw-n-Jtn-r-nHH Hwt benben (la mansin de la piedra benben) /Hwt-bnbn. ao 4.Toda su decoracin nos muestra a Nefertiti como la oficiante. Es casi un templo en el que ella es la que participa del culto a Atn, dejando aparte la figura de su marido.
Esta estatua colosal (una de la larga veintena de estatuas que fueron halladas en el Gempaaten) y nos muestra ya el arte tpico de Amarna: - ojos almendrados, - labios carnosos - mentn prominente - arrugas labio-nasales -cadera ancha y cierta barriga (si viramos la figura de la estatua, no esta porque est ms destruida, sino otras ms conservadas en su parte inferior)
Los templos que hemos mencionado ya no existen en su lugar; fueron desmantelados ya desde comienzos del reinado de Tutankhamon. Pero el material de construccin ha sido hallado en distintos emplazamientos de Karnak, no slo in situ - como he indicado en el caso del Gempaaten al este de Karnak - sino tambin como material de relleno de otras estructuras posteriores, por ejemplo, en el suelo de la gran sala hipstila de Karnak, debajo del suelo actual. Muchos cimientos fueron hechos con materiales de las construcciones de Amenhetep IV. Del mismo modo, parte del material de relleno del segundo pilono de Karnak pertenece a estos edificios de Amenhetep IV.
Lo mismo vale para el noveno pilono de Karnak, que vemos en la imagen. En su interior hay multitud de bloques de un tamao casi homogneo, de 52 por 26 centmetros y 22 centmetros de altura. Ese es el tamao tpico de un talatat =un bloque de piedra de modestas dimensiones que es el usual en las construcciones de Amenhetep IV Akhenatn.
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Los bloques son pequeos, con lo cual son fcilmente manejables. A su vez el arte que aplica Akhenaton en estos bloques es mucho ms sencillo en su proceso de elaboracin que el que se ha visto hasta este momento, con lo cual, la rapidez constructiva y decorativa se agiliza enormemente. Se han hallado miles y miles de bloques de los Templos de AmenhetepIV Akhenatn en estas zonas de Karnak.
Podemos ver, como un ejemplo concreto, este talatat que procede del Gempaaten. En l se observa la figura del monarca, vestido, preparado para el festival Sed. Aqu lo llamativo es que este festival Sed lo celebra el rey egipcio hacia el ao 2-3 de reinado cuando lo usual hubiera sido pensar en el primer festival Sed en el ao 30 y despus cada tres aos. As que se han hecho muchas especulaciones al respecto. Hay quien considera que este festival Sed pudo coincidir con el 3er festival Sed de Amenhetep III o incluso que se habran empezado a realizar preparativos para el hipottico 4to festival Sed de Amenhetep III, para el ao 40-41 de su reinado; pero, como el faran muri antes, acabara por realizarlo Amenhetep IV; de modo que Aton que es el Dios protagonista de este festival Sed en el caso de Amenhetep IV-Ahkenatn, fuera en realidad la figura deificada, divinizada de su padre Amenhetep III. En fin, son hiptesis de trabajo para intentar de explicar esta situacin un tanto inusual.
Pero lo cierto, al arte de Amarna llegamos sin transicin o casi sin transicin. Estas dos imgenes pertenecen a la misma tumba - la tumba de Ramose, la TT55 en Sheikh Abd el-Qurna. Ramose vive a finales de Amenhetep III y a principios de Amenhetep IV. En la imagen de la izquierda vemos que se sigue con el arte usual, cannico; las mismas proporciones que podra haber utilizado Amenhetep III y otros monarcas anteriores, el mismo estilo. Sin embargo esa imagen es de Amenhetep IV, de hecho en el cartucho que sobrevive an podemos ver el nombre. La imagen de la derecha que en esa tumba est apenas a 2 - 3 metros de distancia es completamente amarniense.Tenemos el disco solar con los rayos que acaban en forma de mano y que baan a la figura de la pareja real. Aqu aparece Nefertiti - en el caso anterior era la Diosa Maat - ya tambin con un estilo, con un canon de proporciones absolutamente amrniense.
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No est presente ningn ejemplo de relieve o pintura que sirva de transicin. Es como si hubiera habido un cambio de la noche a la maana y en realidad no debi pasar mucho tiempo entre la confeccin de las dos imgenes.
Este bloque (Berlin 2072) es de los primeros aos de reinado del Rey Amenhetep IV-Akhenatn; quizs podramos fecharlo en el ao 1-2 de reinado, porque la figura de Aton aqu es un dios hieracocfalo, con el disco solar encima de la cabeza indicando que es una divinidad de carcter solar; y con su nombre no incluido dentro de un cartucho. Sin embargo, esto va a cambiar rpidamente porque con posteridad inmediata a ese ao 2, vemos como el modo de representar a Aton es el que conocemos: el disco solar del que emergen rayos acabados en manos y el nombre de Aton se va a incluir dentro de los cartuchos. Parecen un poco a los 2 cartuchos que utiliza un faran al hacer uso de su nombre. En este caso por ejemplo, los 2 cartuchos que se utilizan para significar el nombre de Aton, vienen a significar lo siguiente: "Que viva Ra-Horus-del-Horizonte que se regocija en el ajjer, en el Horizonte en su nombre de Shu, que est en el Atn". Ms o menos esta sera la traduccin de este nombre complejo. Lo mismo va a succeder con el propio Amenhetep IV; en el ao 4 de reinado abandona el nombre de Amenhetep (Amn est en paz) y crea un nuevo nombre: Akhenaton (espritu eficaz de Aton). Se conserva el cartucho en el que sigue incluyendo su nombre de entronizacin que es Nefer Jeperu Ra Uaen Ra; el este epiteto Uaen Ra significa "el nico de Ra ; porque l es el nico intermediario entre el sol (el Dios solar) y el resto de la poblacin egipcia. (v.tb. 6a2)
Y lo mismo va a hacer Nefertiti. Poco despus ella cambiar su nombre Nefertiti por Nefer Neferuaton Nefertiti.
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AMARNA Evidentemente Akhenaton va a entrar en conflicto con el sacerdocio de Amn que era el ms importante y ms poderoso de Egipto. Ya la construccin de templos dedicados a Aton, junto al recinto del Dios Amn en Tebas, deba producir un conflicto con este clero. De modo que en el ao 5 de reinado, decide trasladar la residencia real y la sede del culto principal de Aton a un nuevo emplazamiento, un emplazamiento virgen dnde no haba ninguna poblacin, y ningn culto anterior: la futura AKHETATN = "El Horizonte de Aton", que conocemos tambin como la cuidad de AMARNA; justo a medio camino entre Menfis y Tebas.
Lo primero que se hace es delimitar lo que va a ser el espacio de influencia del Dios Atn en esa cuidad que se crea para l. Estos lmites quedan expresados en forma de cerca de quince estelas fronterizas que estn fechadas en los aos 5, 6 y 8 del reinado de Akhenaton. En este mapa podemos ver la primera que se descubri; fue la estela A en 1714, por parte de Claude Sicard, un viajero jesuita, un misionero de principios del XVIII. Pero las estelas ms antiguas son la X y la M, que son del ao 5 de reinado que es cuando tenemos los textos, con ese decreto que anuncia lo que va a ser la fundacin de esta nueva cuidad.
Aqu una imagen de una de las estelas.
Abajo a la izquierda la reproduccin de una estela en la que se ve la pareja real, acompaada por 2 hijas (Meritaton, la primognita y Maketaton, la segunda), baada por los rayos de Aton.
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Qu dicen estos textos? Por una parte hablan del deseo del Dios Aton por tener una cuidad construida para l y este deseo lo va a llevar a cabo Akhenaton:
Por otra parte, nos habla del suceso que tiene lugar en el ao 5 mes IV de peret da 13, cuando su Majestad apareci montado en su carro de electro y realiz un circuito por el lugar en el que posteriormente se construira la cuidad de Akhetaton. Esta fecha es muy importante porque nos marca el momento del proyecto de creacin de esta cuidad.
Tambin es importante este otro texto: no slo se indica cual va a ser el limite norte, sur, este y oeste de la cuidad de Akhetaton, sino que tambin se nos dice que todas las rentas que hay en el pas pertenecern o se dirigirn al Aton:
Evidentemente, esto crea un gran conflicto con el resto del clero, porque se desva toda esa fuente de ingresos hacia Atn. dejando de lado los otros grandes dominios como el del Dios Ptah menfita y el del Dios Amn en Tebas.
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Una ltima cuestin importante a nivel cronolgico es la siguiente:
En la foto inferior izquierda tomada por el egiptlogo Marc Gabolde, se observa como el disco solar, el sol sale por un pequeo valle; es justamente el valle donde est la tumba real de Amarna. Y el muro que vemos delante, es el eje longitudinal del pequeo Templo de Atn que es el Templo de Aton para uso particolar de Akhenaton. El sol en ese valle real, conocido ahora como el wadi Abu Hash el-Bahri, recrea el smbolo del akhet = del horizonte. Es una ALINEACIN intencionada, que hace que hoy en da en un 19-20 de febrero vemos salir el sol por all. Recordemos aquella inscripcin que nos deca que fue en IV peret 13, cuando estuvo por esta planicie, cabalgando, Akhenaton. En ese momento en que se intenta poner las bases de lo que va a ser la cuidad de Amarna, cuando se elige que ese va a ser el enplazamiento de Amarna, necesariamente ya se tuvo que observar la posibilidad de realizar esta alineacin. Para hacer coincidir el 19-20 de febrero con el calendario civil egipcio IV peret 13-, en esa poca aproximada en el que situamos a Akhenaton, coincide con el IV peret 13 del 1335 a.C; con un baile de apenas 4 aos esta alineacin se poda ver. Esto no puede ser de modo alguno una casualidad. Esto nos est informando de ese ao 5 de Akhenaton y por eso para la cronologa absoluta es muy importante (con ese pequeo baile de aproximadamente 4 aos).
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LECTURE 6.b.2
AMARNA. LA CIUDAD DE ATON
Esta vez nos vamos a centrar en la ciudad de AKHETATON la ciudad de AMARNA. Vamos ir viendo los distintos emplazamientos o al menos los ms importantes para que quede clara cual es la distribucin de los mismos, y qu utilidad, qu funcionalidad podan tener. La ciudad de Amarna, queda al este del Nilo, tiene un desarrollo paralelo al ro, queda muy cerca de ste, simplemente por cuestiones prcticas. El Nilo es la va de comunicacin natural y por otra parte el estar ms cerca del Nilo implica que con pozos de poca profundidad se puede llegar al nivel fretico y por lo tanto al agua y por esta razn la ciudad tiende a acercarse ms hacia el ro. Los puntos extremos de la ciudad: la llamada ciudad norte donde se sita el llamado palacio de la ribera norte. Es el punto ms septentrional de Akhetaton hacia el sur el Maru-Aton (una estructura que describiremos despus) marca el lmite ms meridional. hacia el este tendremos que irnos al Wadi real Abu Hasah al Bahri donde est la tumba de Akhenaton.
NORTE
PALACIO DE LA RIBERA NORTE El ms importante debi ser el que ahora es conocido como palacio de la Ribera Norte. Barry Kemp especula que poda haber servido de residencia permanente de Akhenaton. Se ha perdido en su mayor parte, sobre todo en el s. XIX, debido a un cambio en el ro Nilo que acab arrasando un alto porcentaje de sus estructuras; y posteriormente con el crecimiento de los cultivos. Si nos fijamos en los planos elaborados en los aos 20, podemos ver como el palacio tiene un largo muro de cerca de 240-270 m. de longitud. La parte conservada es un muro doble, con relleno, con una puerta monumental (que vemos en el plano y en la fotografa) que daba acceso a ese recinto. Observamos tambin como en el interior del recinto amurallado an haba un segundo muro; y este muro, se especula, poda estar circundando el autntico palacio.
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PALACIO NORTE Relativamente cerca del palacio de la Ribera Norte, algo ms al sur, encontraramos el palacio que se conoce actualmente como el Palacio Norte. Este gran complejo de 148 x 111 metros fue excavado entre 1923 y 1924 y despus tambin reexcavado en los aos 90.
Aqu se han encontrado inscripciones de la Princesa Meritaton, la primognita de Akhenaton y Nefertiti, por lo cual se especula que podra haber sido una residencia de dicha dama. En la parte izquierda (segn vemos el plano) se han hallado iconografas pero tambin restos que muestran que aqu estuvieron viviendo animales como ovejas, cabras, gacelas, aves, ganado. Lo cual ha hecho pensar que poda haber servido de zoolgico o incluso haber sido residencia del buey sagrado Mnevis ( Mr-wr, Merur, incarnacin de Ra; wikipedia) , que las estelas de Amarna indican que deba haber vivido tambin en Amarna. Tenemos unas estructuras muy interesantes, - fijmonos que en el eje longitudinal de este plano: en el centro hay un gran estanque (o jardn hundido?), pero siguiendo ese eje llegamos a una habitacin en el fondo que tiene un trono, de modo que desde el acceso principal del complejo se poda observar a aquella persona que estuviera sentada en el trono. Centrmonos en el extremo superior izquierda de este palacio (al que corresponden las imgenes que vemos abajo). Tambin tiene un pequeo estanque que recibe agua por una canalizacin a partir del estanque principal. Hay un conjunto elevado de habitaciones, donde sobretodo destaca una que es la que se llama habitacin verde porque en ella an pudo encontrarse buena parte de su decoracin con elementos naturales y de fauna. Este sector, alrededor del pequeo estanque, poda ser observado desde una ventana que queda situada ms hacia la derecha, as que tambin aqu se ha especulado sobre la funcin de este espacio, si poda tratarse una gran jaula para distintos tipos de aves.
ISLA DE ATON PARTE CENTRAL
PER-ITEM Otro de los edificios principales de Akhetaton es el Per-Item que se encuentra en la llamada isla de Aton - es como definen los egipcios a la parte central de esa ciudad. El Per-Item/Per-Aten-em-Akhetaten ( pr-Jtn) es el gran templo de Aton que tiene unas dimensiones de 160x270 metros, eso es lo que definen sus muros perimetrales, pero gran parte del espacio interno est completamente vaco. Tras un primer pilono de entrada con varios mstiles a derecha e izquierda encontraramos a cerca de 32 metros de distancia otro pilono a partir del cual comenzara un templo de desarrollo longitudinal que probablemente es el Gempaaten. (recordemos que tambin haba un Gempaaten en Karnak)
Sera este largo edificio, un edificio que no tiene techumbre. Lgico, dado que el dios que se adora en estas construcciones es el disco solar, es el Aton, de modo que la techumbre impedira su visin. Recordemos que no hay estatuas de culto de Aton, el propio disco solar es la imagen de la divinidad.
Tanto en este templo alargado como en uno de sus lados en el exterior se hallaron centenares de altares de ofrendas; algo tambin muy propio de la religin y del modo de llevar la liturgia en esta poca de Amarna. Lo que nosotros estamos viendo es slo una pequea parte del gran templo de Aton. Si continuramos caminando, encontraramos un cercado donde se sacrificaba el ganado que iba a ser ofrendado al Aton y ms all encontraramos el llamado templo en forma de T. (ver tb. 6.a.2) Existe uno similar en el llamado templo de Aton, donde en origen haba estatuas de Akhenaton y Nefertiti.
Tenemos mltiples representaciones del gran templo de Aton. La que vemos arriba es de la tumba de Meryra, y la de abajo de la tumba de Panehesy. Estas representaciones nos vienen de maravilla porque entre lo que han conseguido descubrir los arquelogos en sus excavaciones a partir de las cuales conocemos aproximadamente la planimetra de estos templos y todo ello asociado con estas imgenes, podemos ver y deducir incluso cual era la distribucin y la funcionalidad de los diversos espacios.
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Otras estructuras que encontramos en la isla de Aton son la casa del Rey, el Pequeo Templo de Aton, conocido en egipcio como el Hut-Item y finalmente el Gran Palacio. Ya hemos citado el palacio de la Ribera Norte, el Palacio del Norte, la Casa del Rey y ahora el Gran Palacio. Evidentemente, aunque estemos hablando de palacios vinculados al rey, slo uno es el palacio donde reside el rey, Kemp supone que es el palacio de la Ribera Norte, los otros tienen inevitablemente otras funciones. GRAN PALACIO
El Gran Palacio es el que, se supone, serva para realizar ceremonias de exposicin del faran o tambin para recibir las embajadas extranjeras. Es un palacio impresionante por sus dimensiones. La parte conocida mide 440x250 metros sin contar una estructura que se hizo posteriormente en poca del rey Smenkhkara. Ofrece una sucesin de patios y de pilonos. Se hizo aqu un uso abundante de piedra. Se sabe que en el segundo palacio deba haber numerosas esculturas de grandes dimensiones de la pareja real, y en un sector que es conocido como el Harem (aunque no quiere decir esto que sea un Harem), se hallaron por fortuna an restos del pavimento y de la decoracin mural: escenas de naturaleza pero tambin escenas de la vida cotidiana en el palacio.
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Aqu tenemos: el Gran Templo de Aton, del que hemos visto una maqueta del edificio alargado que es el que queda en su parte inferior; hemos mencionado antes el cercado para el sacrificio de animales y el templo en forma de T, que es el que aparecera en su parte superior. el Gran Palacio Real, buena parte de ese palacio ha desaparecido. la llamada Casa del Rey Pequeo Templo de Aton Casa de Archivos
CASA DEL REY La Casa del Rey es otro tipo de palacio donde se especula que Akhenaton poda haber pernoctado tras largas jornadas de ceremonias en el gran palacio. No sera su residencia habitual. La casa del Rey queda ntimamente relacionada con el gran Palacio a travs de un puente que sobrepasa la va ceremonial, la autntica autopista que une los dos extremos de Amarna. Es una va de cerca de 30 metros de anchura y que recorre los 8 km que separan el Palacio de la Ribera norte del Maru-Aten, que queda al sur. Fue en esta casa del Rey donde Petrie hall este mural (actualmente conservado en el Ashmolean Museum), en el que aparecen en total 5 princesas, 5 hijas de Akhenaton y Nefertiti, adems de Nerfertiti de la que se ven solo los pies en esta imagen y los pies de otra figura que debe ser la de Akhenaton que quedara ms hacia la derecha fuera de esta imagen.
PEQUEO TEMPLO DE ATON
Otro lugar importante es el Pequeo Templo de Aton, el Hut-Aton. Tambin es un templo a cielo descubierto con su templo en forma de T en la parte posterior del mismo y es una de las estructuras que ofrecen una imagen ms interesante al visitante en tanto que an se puede ver relativamente bien los fundamentos de las partes principales de este edificio, por ejemplo la sucesin de pilonos y las bases de algunas de las columnas que quedaban en el templo en forma de T. Se considera que podra ser un templo para uso personal o familiar de Akhenaton, no como el Gran Templo de Aton donde se realizaran ceremonias ms multitudinarias.
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CASA DE ARCHIVOS La Casa de Archivos queda muy cerca de la Casa del Rey y del Pequeo Templo de Aton. En un pequeo sector de la misma se hallaron cerca de 380 tablillas en escritura cuneiforme que nos han aportado muchsima informacin sobre las relaciones internacionales de Akhenaton; pero tambin de otros reyes cercanos a Akhenaton, como Amenhetep III y probablemente tambin, Tutankamn. Se trata de cartas: unas 300 son comunicaciones del Rey con vasallos del Prximo Oriente, y unas 50 son comunicaciones del Rey con los grandes reyes del momento: el Rey de los Hititas, el Rey de Babilonia, el Rey de Mitanni, tambin el Rey de Alasiya (Chipre). * Amarna tiene multitud de poblaciones, no es una ciudad continua con edificaciones y viviendas, sino hay varios barrios. Aparte del ms importante que es el que estara alrededor de la isla de Atn, tenemos, por ejemplo, un suburbio al norte.
Lo que destaca en Amarna es cmo se juntan las suntuosas viviendas de la lite con viviendas ms modestas de clases sociales ms bajas. No hay una divisin jerarquizada de barrios ricos y barrios pobres, est todo absolutamente mezclado. CASA DEL VISIR NAKHT He aqu una de las grandes casas de la lite de Amarna; es la casa del Visir Nakht. Vemos como desde 1922 hasta 2005 por desgracia poco a poco est desapareciendo la ciudad de Amarna sin dejar ya apenas rastro de sus muros de adobe que se han ido difuminando. Slo las fotografas antiguas nos muestran realmente lo impresionante que poda ser esta ciudad.
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La parte de vivienda propiamente dicha mide casi 30 metros de lado, tiene unas 30 habitaciones -en la planta vemos tan slo el piso inferior en el que estaba la cocina, las habitaciones dormitorio, baos, vestuarios, etc. una vivienda propia de la lite del momento. Nos falta el segundo piso, estamos hablando de una edificacin realmente importante. La casa formaba parte de un complejo ms amplio, en el que hay una parte ajardinada, una capilla para el culto de la familia real, graneros para almacenar cereal, y generalmente tambin debemos hablar de pozos con escalera helicoidal para acceder al nivel fretico y de ese modo proporcionar agua a la vivienda.
Pero junto a esas casas grandes encontramos otras casi minsculas. An as en ellas hallamos piezas interesantes, hallamos baos, hallamos letrinas (izquierda). SUR
MARU-ATON En el extremo sur de Akhetaton encontramos un complejo conocido generalmente como el Maru-Aton, aunque en realidad esto es una abreviatura de Pa-maru-en-pa-aten. Fue excavado en 1921, por desgracia hoy ya no existe, ha desaparecido tras unas obras de regado que se hicieron en los aos 70.
Actualmente se considera que este edificio central podra corresponder al hut-ra de Meritaton, o al menos de unos de los dos que se le atribuyen a ella.
Lo que vemos en el plano en la parte inferior derecha es un conjunto de estanques, tambin bellamente pavimentados con motivos naturales y florales, una pequea en forma de T, y aqu se hall una inscripcin que hablaba del hut Ra, una especie de toldo (kiosko) de Meritaton. Estas estructuras ya son mencionadas en las estelas fronterizas de Amarna, sabemos, por ejemplo que haba un hut-Ra para Tiy, otro para Nefertiti, y conocemos tambin que haban tanto para Meritatn como para Ankhesenpaaton, la futura esposa de Tutankamn. Pero no estn identificadas estas otras estructuras. POBLADO DE LOS TRABAJADORES Otro complejo a sealar es el poblado de los trabajadores, un poblado con planimetra hipodmica (planeamiento urbanstico que organiza una ciudad mediante el diseo de sus calles en ngulo recto). Se trata de 68 casas, viviendas de modestas dimensiones y una ms grande que se supone poda ser la residencia del capataz. Es un equivalente perfecto a Deir el-Medina de Tebas; aqu es donde resida la gente que trabajaba en la construccin de las tumbas. De hecho se han encontrado muchas herramientas en el interior del poblado, pero tambin hay hornos, hay baos, - todo lo necesario para el hbitat en un pequeo poblado.
NECRPOLIS NORTE Tenemos 2 grandes Necrpolis privadas en Amarna, la Necrpolis Norte es la ms pequea.
Contiene 6 tumbas de algunos personajes importantes como por ejemplo Meryra o Huya. Son tumbas mayormente inacabadas pero an as y a pesar del deterioro sufrido por el paso del tiempo, por actos vandlicos, tambin por la damnatio memoriae que se ejerci sobre parte de la iconografa en nombres de Akhenaton, etc., - a pesar de toda esa destruccin - nos ofrecen an relieves de gran calidad.
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En la imagen de la derecha apreciamos los carros de Akhenaton y Nefertiti en ese viaje diario que podra haberse realizado entre el Templo de la Ribera Norte y el Gran Palacio o el Gran Templo de Atn. NECRPOLIS SUR Ms al sur encontramos la Necrpolis Sur que es la que ms tumbas contiene.
La TA25 es la tumba de Ay. La TA24 inacabada, pequea, sin decoracin es de Paatenemhem que se supone podra relacionarse con el futuro Horemheb.
WADI ABU HASAH AL BAHRI Y en el valle real que ya hemos citado en algunas ocasiones hay varias tumbas, todas ellas inacabadas excepto la llamada Tumba Real, que es la tumba que se prepar para el enterramiento de Akhenaton, donde probablemente tambin fue enterrada la esposa de Amenhetep III y madre de Akhenaton, Tiye, as como algunas de las hijas de Akhenaton que murieron tras el ao 12 de reinado.
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LECTURE 6.b.3
AMARNA. AKHENATON, SMENKHKARA, ANKHEPRURA NEFERNEFRUATON
La fase final del reinado de Akhenaton, comenzara aproximadamente en su ao 9 cuando se produce el cambio de nombre del dios Aton en sus dos cartuchos. A la izquierda vemos los dos cartuchos que ya conocemos; y a la derecha la variante que se produce aproximadamente a partir del ao 9. Faltan 2 elementos importantes: desaparece la figura de Horus, que deja formar parte de ese nombre desaparece el nombre del dios Shu Vemos como en este sentido SE RADICALIZA LA POSTURA DE ATON como divinidad solar nica en el panten egipcio. Esto conlleva tambin una serie de actuaciones contra la figura de Amn, que es el gran competidor que tena Aton en ese momento, dado que hasta la poca de Akhenaton, Amn era el dios principal y con ms recursos en Egipto, como lo seguir siendo despus de la aventura de Akhenaton. Se eliminan entonces gran cantidad de figuras del dios Amn (imagen de la izquierda); incluso se elimina la palabra Amn all por donde aparezca. La base de la estatua a la derecha pertenece a Amenhetep III, el padre del propio Akhenaton. Amenhetep tiene en su propio nombre esa palabra Amn, que ser eliminada sistemticamente de sus cartuchos. No se trata solo de damnatio memoriae; se dirige contra la inconografa y contra el nombre de Amn, tambin se dirige contra el plural de dioses = netjeru; donde aparece la palabra netjeru, ser eliminada. En ese contexto atonista radical, llegamos en al CLMAX DEL PODER Y DE LA IDEOLOGA que ha intentado implantar Akhenaton a partir de esa nueva residencia de Akhetaton. Uno de los momentos cumbre de ese reinado, sin duda es el ao 12.
Esta imagen procede de la tumba de Huya, supervisor del doble tesoro de la gran esposa real y mayordomo de la gran esposa real Tiy.
Podemos ver, por un lado, una inscripcin que nos aporta una fecha, ao 12, II peret 8 y la inscripcin que nos dice que es lo que est sucediendo.
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Aqu se habla de dos protagonistas, por una parte de Akhenaton y por otra parte de Nefernefruaton Nefertiti, su esposa, pero aparentemente solo vemos una figura. Sin embargo, si nos fijamos bien, vemos como en esa silla de electro, a la que hace referencia la inscripcin, tenemos 4 pies en ese reposa pies, y en realidad 4 piernas = son 2 figuras. Nefertiti por lo tanto se ha solapado perfectamente a la figura de Akhenaton, y esto nos debe llevar a la conclusin de que la influencia de Nefertiti es grande. Vayamos ahora a otra tumba, la tumba de Meryra II, tambin en la necrpolis norte de Amarna.
Esta es una escena mucho ms completa y se refiere a un momento posterior a la escena anterior, pero tambin de ese mismo ao. Es el recibimiento que ejerce Akhenaton de las embajadas procedentes de los pases anteriormente mencionados. (A esta escena se le conoce generalmente como la escena del Durbar.) Por detrs del trono en el que se sienta Akhenaton hay 6 figuras femeninas, 6 princesas que no son otras que las hijas de Akhenaton y Nefertiti, es decir: Meritatn, Maketatn, Ankhesenpptn, Neferneferuatn, Neferneferura y Setepenra - las 6 hijas que estn vivas en este momento del ao 12, porque aqu tambin se conserva la inscripcin. Entonces tenemos dos momentos de este episodio reflejados en la tumba de Huya y tambin en la tumba de Meryra II. Y nuevamente fijmonos bien en la figura de Akhenaton, aparentemente solo hay una figura pero en realidad otra vez son dos. Vemos como dos manos se juntan, es decir, la reina est dando la mano al rey y por otra parte son 4 las piernas que se apoyan en ese reposa pies, nuevamente se han solapado las imgenes. Vayamos ahora a otra escena que encontramos en la tumba de Meryra II, justo a la izquierda en otra pared de la escena anterior.
Sin las inscripciones, podramos decir: aqu aparece Akhenaton y Nefertiti una vez ms.
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Sin embargo, si nos fijamos en los restos de la inscripcin, vemos como el cartucho de la derecha no contiene el nombre de Nefernefruaton Nefertiti, sino el nombre de Meritatn. Aqu ya aparece algo anormal; afortunadamente tenemos copias de esa inscripcin que se ha perdido a partir de la poca de Lepsius. Se hicieron algunas copias y en ellas no solo vemos los dos cartuchos que contienen el nombre del dios Aton perdido, sino tambin los dos cartuchos que contienen el nombre de un personaje que hasta ahora no hemos mencionado: Ankhkheperura Smenkhkara. Es un rey que se vincula directamente como esposo de la que aqu aparece mencionada como Gran Esposa Real : Meritatn, hija primognita de Akhenaton y Nefertiti. Veamos ahora este bloque hallado en Mit Rahina, en la regin de Menfis. Aunque la destruccin que hay alrededor del bloque es grande y solo podemos ver parcialmente algunas inscripciones, son suficientes para demostrar esa relacin entre Smenkhkara y Meritatn. En el primer plano hay 5 cartuchos, 2 cartuchos estn muy cerca de los rayos del Aton. Esto nos deja claro que esos 2 cartuchos pertenecen al nombre de Aton. Por otra parte tenemos otros 3 cartuchos - un numero impar - , asi que necesariamente debemos pensar que 2 cartuchos son del rey y uno de la reina. El de la reina es fcilmente identificable, entre otras cosas porque debajo del cartucho pone ankh-ti, una terminacin femenina, es evidente que pertenece a una mujer, aunque seamos incapaces de leer el nombre de la misma porque est cortado y solo queda el determinante femenino al final. Pero tenemos los otros 2 cartuchos que han de pertenecer al rey y ambos terminan exactamente igual, con el signo kheper y con el plural u, kheperu. Qu faran tiene dos cartuchos en el que ese elemento se pueda repetir? No puede ser otro que Ankhkheperura por un lado y Smenkhkara Djeser Kheperu en el otro cartucho. As que aqu una vez ms veramos la asociacin entre Smenkhkara con Meritatn, la primognita de Akhenaton y Nefertiti. Esta es una jara hallada en la tumba de Tutankhamon. La inscripcin est parcialmente borrada pero quedan suficientes elementos como para reconstruirla. La reconstruccin (abajo) es fascinante; vemos como se asocian los dos cartuchos de Akhenaton con los dos cartuchos de Smenkhkara. Podramos suponer por tanto, que existe una contemporaneidad entre Akhenaton y Smenkhkara; contemporaneidad que podra haber quedado reflejada tambin en la tumba de Meryra II, dado que la escena que representaba a Akhenaton en el ao 12 era vecina a la escena que representaba a Smenkhkara con Meritaton.
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Fijmonos tambin en esta imagen. Vemos 2 perfiles del faran. Generalmente se atribuye esta imagen a Akhenaton, con los rasgos tpicos de Amarna, pero pensemos que en vez de ser dos imgenes del mismo faran, pudieran ser dos imgenes de dos faraones contemporneos, en este caso Akhenaton tal vez junto a Smenkhkara.
NEFERTITI
Hemos podido ver como desde el inicio del reinado de Akhenaton, Nefertiti tiene mucha influencia. No es una mera Gran Esposa Real; aparte de esto, ella tiene mucha influencia dentro de la ideologa y de la poltica de Amarna. Recordemos su papel el templo Hwt benben del ao 4 de reinado de Akhenaton en Karnak, donde solo aparece ella oficiando con una o dos hijas. Vemos como desde el inicio ella se muestra a la misma altura que Akhenaton formando una autentica trada (junto al Aton). Unos bloques muestran una iconografa que no es propia de una reina sino de un rey.
En estos bloques recuperados en Ashmunein (lugar al que fueron a parar muchos bloques desmantelados procedentes de Amarna) vemos una embarcacin en la que aparece la propia Nefertiti con su corona tpica inconfundible (es la nica reina que la utiliza), realizando la operacin de la destruccin de los enemigos; una iconografa absolutamente vinculada a los reyes de Egipto y en ningn modo a la reina. Sin embargo aqu ella la utiliza; es una muestra ms de su influencia.
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O fijmonos en estas 2 estelas inacabadas. En la estela de la izquierda (parcialmente anepgrafa en los cartuchos), a primera vista diramos que tenemos 2 reyes - por el tipo de coronas que utilizan - y adems 2 reyes con signos de cario entre s.
Observemos bien en los cartuchos. Tenemos a cada lado del disco 2 cartuchos, son los nombres de Aton, 2 a la izquierda, 2 a la derecha - para conservar la simetra; esto es muy propio del nombre de Aton. Ms hacia la derecha tenemos 3 cartuchos - dos son del rey y uno probablemte de la reina. Observemos la corona que lleva la figura de la izquierda (en la estela izquierda) y la que lleva la figura de la derecha, claramente femenina, en la estela inacabada a la derecha. Ambas llevan la corona azul. Podramos decir casi sin lugar a dudas que estamos aqu ante otra representacin de Akhenaton y Nefertiti. De ah tambin que en la estela de la izquierda existan esas caricias, esas muestras especiales de cario, propias de un esposo con su esposa y viceversa. Esta otra estela conocida como estela de la Corregenca an clarifica ms la posicin de esa reina. Tenemos dentro de ese recuadro verde 4 cartuchos, los dos de la izquierda son los de Akhenaton y los dos de la derecha nos aportan un nombre que an no hemos mencionado. Por una parte Ankhkheperura, es decir, un nombre similar o idntico al de Smenkhkara pero en lugar de Smenkhkara en el otro cartucho, encontramos el nombre de Nefernefruatn. Podramos considerar, que constituyen un nuevo nombre de Nefernfruatn Nefertiti -originalmente Nefertiti -, un nuevo nombre de esta mujer que alcanza un nuevo grado de influencia, esta vez alcanza el grado de faran,faran corregente de su marido Akhenaton. Esta es la opcin que podemos tomar para explicar estos cartuchos. Estas dos columnas proceden de una caja que hallo Howard Carter al fondo de la escalera de acceso en la KV62, la tumba de Tutankamon. Esta inscripcin es muy sencillita pero aporta informacin. a la izquierda tenemos los dos cartuchos de Akhenanton los dos siguientes cartuchos pertenencen a Ankhkheperura Merineferkheperura, es decir, una nueva versin completa del cartucho de Ankhkheperura con su epteto y a continuacin Neferneferuaton Meriuaenra
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Este monarca utiliza el nombre Ankhkheperura por un lado y el nombre de Nefernefruatn por otro, - que nos recuerda al nombre de Nefernefruatn Nefertiti; pero hace uso de dos eptetos muy especiales, Merinefer Kheperu. Tenemos que incluir la u y ra, Merineferkheperura por un lado y por otro el epteto Meriuaenra, es decir, amado o amada, como es el caso de Neferkheperura = el nombre de entronizacin de Akhenaton y amado o amada de Uaenra; es el epteto que en su nomen utilza Akhenaton, Uaenra (recordemos) = el nico de Ra. Al final de estos dos cartuchos tenemos un tercero, un quinto cartucho, bajo el ttulo de Gran Esposa Real en el que se le nombre Meritatn, es decir, que ahora Meritatn no est vinculada a Smenkhkara sino aparece vinculada a los cartuchos de Akhenaton y a los de este otro rey que acabamos de presentar. Pero este otro rey en realidad es una mujer. cmo demostramos esto? Fijmonos en el escarabeo de la derecha donde aparece el nombre de Ankhkheperura Meriuaenra, debajo del signo Ankh hay una t = una desinencia de femenino; con lo cual es evidente que es una mujer.
Pero si quedaba alguna duda al respecto vemos como hay algunos cartuchos en los que se indica el nombre de Nefernefruaton con el epteto Akhet-en-hes = espritu eficaz de su esposo; as es que ya no hay ninguna duda de que estamos aqu ante una reina faran. La nica duda que podemos tener es si esta reina faran es Nefertiti, - una nueva forma de Nefertiti, lo que en realidad es perfectamente factible porque hemos visto su evolucin. Primero fue Nefertiti; despus fue Nefernefruaton Nefertiti; se asoci a la iconografa propia de los reyes, con esa destruccin del enemigo; pero tambin utilizando coronas como la azul, propia de los reyes u oficiando directamente al Aton, que eso es lo que hara un rey. Y ahora, adems, nos encontramos con este nuevo nombre, que se podra vincular a ella. Algo tambin importante de esta Ankhkeperura Nefernefruatn, que es una mujer faran, es que tenemos un grafito en la montaa Tebana, en la tumba TT 139 de Tebas Oeste.
Ah se habla del ao 3, 3er mes de la estacin de akhet, da 10; relacionando este ao con esta monarca. Se habla de las ofrendas divinas de Amn en el templo de Ankhkheperura en Tebas, es decir, aparece el dios Amn que se supone est siendo perseguido y ms abajo en la inscripcin se dice "As como has hecho que contemple las tinieblas que has creado, haz ahora la luz, () oh Amn,() ahuyenta los temores, siembra el regocijo en el corazn del pueblo".
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Es como si se estuviera saliendo de una poca oscura para Amn, y de hecho hubo esa persecucin a partir del ao 9 de Akhenaton y que ahora en este ao 3 fechado en Ankhkheperura Nefernefruaton, hay una apertura hacia Amn. Esto tal vez indica que Akhenaton ya ha muerto y que Ankhkhperura Nefernefruaton, est reina faran, est gobernando ms all de Akhenaton. Tambin debemos indicar la tradicin que existe a partir de Manetn, sobre esta poca. Podemos obtener algn indicio de que una mujer fue faran en este momento? La verdad es que s.
Si nos fijamos en la obra Contra Apion de Flavio Josefo, del siglo I d.C., pero que tiene sus fuentes en la obra de Manetn del siglo III a.C., dice que tras Amenofis (Amenhetep III), rein un faran llamado Horus, que necesariamente se ha de referir a Akhenaton; y despus de este Horus, su hija Acenkeres. Si fuera su hija Acenkheres Meritatn, eso apoyara la hiptesis de algunos conocedores de la poca de Amarna, como Wolf Krauss, que creen que esta Meritatn es la Ankhkheperura Neferneferuaton. Pero Tefilo, despus de mencionar a Amenofis (Amenhetep III) y a Horus Akhenaton, nos dice que despus de este ltimo rein su hermana = la hermana de Akhenaton - ; pero recordemos que la palabra senet = hermana tambin es utilizada por los egipcios para significar esposa, con lo cual, quien reina despus de Akhenaton es su esposa, que no podra ser otra que Nefertiti. Claro, las fuentes antiguas son muy tardas respecto a la poca de Akhenaton, no son concluyentes; pero en todo caso s nos hablan sin ningn gnero de dudas de una reina que fue faran.
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LECTURE 6.b.4
AMARNA.TUTANKHAMON
De Tutankhamon podemos decir con absoluta certeza (no es poco) que es hijo de un rey. Esto se deduce claramente a partir de una inscripcin hallada en Hermpolis pero procedente originalmente de Amarna.
En esa inscripcin se habla del prncipeTut-ankh-aton.Tenemos algo como hijo de un rey. Ahora lo que falta es saber de que rey es hijo. Otras pistas sobre esta fase inicial de Tutankhamon / final de Akhenaton las podemos hallar en pequeas y casi insignificantes inscripciones que sin embargo siempre aportan una informacin til dentro de lo que es la poca de Amarna. En un asa de una jarra hallada en Amarna se encuentra una inscripcin que habla de un ao 17; y este ao 17 queda asociado a un ao 1. Esto significa que estamos ante la fecha ms alta de reinado de Akhenaton que sera su ao 17 y que a continuacin comienza el ao 1 de otro rey o que ambos son paralelos. En Tell el-Borg que es un yacimiento situado al noreste del delta (donde se inician los caminos de Horus) encontramos otra asa. En este caso se asocian dos nombres, por una parteTut-ankh-aton - es decir el nombre de Tutankhamon aun utilizado durante sus primericimos aos de reinado el ao 1,2, 3 y por otra parte el nombre de Neferneferuatn Akhet-en-hes es decir aquella mujer convertida Faran de la que hablamos anteriormente. Qu quiere decir esto? Que Tutankhatn fue contemporaneo a la reina Faran Nefernefruatn, es una posibilidad, de modo que podemos reconstruir este final de la poca de Akhenaton de 2 maneras.
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Vemos a Akhenaton con sus 17 aos de reinado, en las dos propuestas. Podemos ver a la figura de Smenkhkara, ese rey contemporneo a Akhenaton casado con Meritaton: tal como rey en los aos posteriores al 12; porque en la escena de el Durbar, Meritaton no aparece con el ttulo de Gran Esposa Real y por lo tanto se entiende que no estaba casada an con este Smenkhkara. As que podemos suponer que este hombre comenz a reinar a partir del ao 13 o quizs del 14, posiblemente dentro del reinado de Akhenaton. Cundo comenzara el reinado de la reina faran Neferneferuaton? Podra comenzar en el mismo ao 17 de Akhenaton y prolongar su reinado al menos 3 aos con lo cual Tutankhaton habra comenzado su reinado una vez Akhenaton hubiese muerto y quedara sola en el trono Neferneferuaton; reinados practicamente paralelos de Neferneferuaton y Tutankhamon; esta es una posibilidad. Otra posibilidad es la que ofrece Rolf Krauss despus de estudiar cientos de etiquetas en las que se mencionan los ttulos que utilizan los vinateros de aquella poca.
El deduce que tras el ao 17 de Akhenaton se origina un reinado de 3 aos; seguido por otro reinado que es el de Tutankhamon; con lo cual esta figura misteriosa habra reinado 3 aos y servira de transicin entre Akhenaton y Tutankhaton / Tutankhamn. Son dos opciones para recomponer la cronologa de esta poca. Lo que si es cierto es que en el Wadi real de Amarna no solo tenemos la tumba real, la que se utiliza para enterrar originalmente a Akhenaton y a otros miembros de la familia; Tenemos la tumba TA 29. Tiene tipologa real, pero, est inacabada. Es posible que fuese una tumba iniciada para enterrar en ella a Neferneferuatn Akhet-en-hes, por ejemplo. La verdad es que no sabemos con que Faran relacionar las pocas tumbas inacabadas que hay en ese Wadi real.Tenemos que buscar el emplazamiento de la tumba de un Smenkhkara pero tambin de la tumba de Ankhkheperura Neferneferuaton; incluso el emplazamiento posible de la tumba eventual de Tutankhaton en el perodo inicial de su reinado en el que an poda estar viviendo en Amarna. El hecho es que dentro del ajuar funerario de Tutankhamon hay unas piezas importantes que no son originales de ella. Por ejemplo, uno de los pequeos atades de oro en los que se incluyeron vsceras del joven Faran. Esto se meta dentro de los vasos canopos. Aunque las inscripciones aparentemente esten dedicadas todas a Tutankhamon lo cierto es que por debajo del nombre de Tutankhamon, se observan los restos de una inscripcin anterior, una inscripcin original que nombra a Neferneferuaton Akheten-hes, esa reina faran. As que Tutankhamon es el responsable de usurpar al menos parte de ese ajuar funerario de Ankhkheperura Neferneferuaton para utilizarlo en su tumba.
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KV 55 es una tumba del valle de los reyes hallada al principio del siglo XX por el equipo de Theodore Davis y en esta tumba encontramos un conjunto de elementos que nos llevan a la poca de Amarna.
Es una tumba pequea pero muy interesante. Por un lado encontramos en el nicho (que vemos al fondo) una serie de vasos canopos cuya inscripcin ha sido borrada (=estos canopos fueron usurpados y reutilizados), pero se ha podido reconstruir; y en ellos se menciona a Kiya la gran amada, una de las esposas de Akhenaton. Recordemos que Nefertiti no fue su nica esposa. Fue con diferencia la ms importante e influyente, pero Akhenaton sin duda tuvo otras esposas aparte de Nefertiti y de esta gran amada llamada Kiya. Tambin encontramos una serie de paneles de madera. Son parte de un sepulcro dorado al estilo de los sepulcros utilizados por Tutankhamon en su tumba y en ellos vemos como una figura( y sus nombres) ha sido completamente eliminada = la figura de Akhenaton. En cambio se ha respetado la figura de la Gran Esposa Real, Tiy(e), la madre de Akhenaton. Despus tambin tenemos un ladrillo mgico que esta a nombre de Akhenaton. Por lo tanto hemos de entender que pertenece a su ajuar funerario pero con una curiosidad: por delante del nombre de Akhenaton se habla de Osiris Rey. En la religin Atonista la figura de Osiris sobra por completo pero aqu en cambio es mencionado este dios. Mencionemos todavia el atad hallado en esta tumba. Es un atad originalmente diseado para una mujer. Se piensa que era para Kiya pero fue usurpado y adaptado para un enterramiento de un hombre, un rey en concreto. Segn el estudio que hizo Aidan Dodson de la inscripcin que queda a los pies del atad, no sera perteneciente a Akhenaton, sino que sera un atad perteneciente a otro monarca de este perodo de Amarna. La momia de la KV 55 que apareci en ese atad de mujer reformado para contener el cuerpo de un rey, ha sido identificada como un varn hijo de Amenhetep III y de Tiye.
Son estas dos momias que tenemos ahora en la imagen. La momia de Tiye apareci en la KV 35, la tumba de Amenhetep II.
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Tiye sin duda fue enterrada en Amarna y, con alta probabilidad, en la propia tumba de Akhenaton. Pero despus del abandono de Amarna, a buena lgica, esos enterramientos fueron trasladados hacia otros lugares - hacia Tebas obviamente. La momia de Tiye es la que queda a la izquierda de esas tres. La momia de la derecha que tambin es una momia de mujer es la que ha sido identificada por los anlisis ADN como madre de Tutankhamon.
El hijo de Amenhetep III y Tiye (la momia de KV 55) es ( por prueba de ADN) padre de Tutankhamon. Tenemos entonces la momia del padre y de la madre pero, no tenemos los nombres.No hay ninguna inscripcin que nos diga quines son los padres. Las imgenes de esta tumba, hallada al final de los aos 90 en Saqqara, corresponden a la tumba que pertenece a la nodriza llamada Amaya de Tutankhamon. Uno esperara hallar no solo la figura de Tutankhamon sino en algn lado el nombre de los padres de Tutankhamon en esta tumba. Pero, no es el caso. As que esta incognita ha permanecido durante muchos aos.
Quin podra ser la madre de Tutankhamon? Esto es mera especulacin, pero, desde luego hay una mujer que aparece en algunos relieves de Amarna y no es otra que la princesa Baketaton, hija de Tiye y Amenhetep III. Viviendo en Amarna, podra haber sido madre de Tutankhamon. Pero bueno, es una mera especulacin. El hecho es que Tutankhamon inicialmente llamado Tut-ankh-Atn, la imagen viviente de Atn, en una fecha indeterminada pero a principios de su reinado, probablemente hacia el ao 3 -4, va a cambiar de nombre. Igual que hiciera Akhenaton, llamado inicialmente Amenhetep y despus Akhenaton. Ahora Tut-ankh-Atn va a llamarse Tut-ankh-Amn y utilizara el epteto jeque Yuno Shema? pero conservara el nombre de entronizacin: Neb-kheperu-ra.
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Tutankhamon - Tutankhaton se cas con la tercera de las hijas de Akhenaton y Nefertiti es decir, Ankhesenpaaton que tambin cambia su nombre a Ankhesenamn.Incluso segn nos indican los resultados del ADN, pero, con un grado de incertidumbre el tendra con esta mujer dos nias que hayan nacido premaduramente, son fetos. Pero por lo menos sabemos que son fruto de esa relacin entre Ankhesenpaaton y Tutankhaton. La esposa de Tutankhamon parece ser una de las dos momias halladas por Giovanni Batista Belzoni en la tumba KV 21 y recuperada aos atrs por la expedicin de Ryan que estuvo trabajando en la tumba.
Este es el esquema que presenta el estudio de Hawass & Co. sobre el ADN de las momias de poca de Amarna; es la reconstruccin que se hace. En esa reconstruccin se indica que el padre de Tutankhamon no solo es la momia de KV 55 sino que se indica que es el propio Akhenaton. Ser por hecho que es Akhenaton, sin embargo esto no esta en absoluto claro. En realidad lo ms probable es que no sea Akhenaton sino que sea otro individuo. Y este individuo podra coincidir con Smenkhkara porque no tenemos realmente otro candidato. Smenkhkara, si es la momia de KV 55, sera por lo tanto hijo de Amenhetep III y Tiye y por tanto tambin hermano de Akhenaton. En todo caso el ADN tambin dice que la esposa de este hombre de KV 55 es tambin su hermana. Por eso comentabamos antes que Baketaton la hija de Amhetep III y Tiye sera una buena posibilidad para ver en ella a la madre de Tutankhamon. Hacia el ao 3-4 del reinado de Tutankhamn se produce probablemente el TRASLADO DE LA RESIDENCIA de Amarna a Tebas.
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Un recuerdo de la situacin precedente nos deja este faran en la llamada estela de la restauracin. Nos aporta una imagen casi ttrica y oscura de la poca anterior:
As que Tutankhamn se quera mostrar como restaurador del orden y la vuelta hacia el mundo de Amn. En Karnak se han descubierto bloques que pertenecen a un templo erigido en poca de Tutankhamon que se conoce con el nombre de Templo de Nebkheperura en Tebas. De este templo se han hallado cerca de 200 bloques; repartidos en muy diversos lugares no solo en Karnak, sino tambin en Luxor. Se llevaron bloques de Karnak a Luxor para construir casas, tambin hasta Medamud; estn muy dispersos pero son bloques altamente interesantes. Vemos aqu los cartuchos de Tutankhamon picados en poca de Horemheb. Sabemos que al principio respet el nombre de Tutankhamon aunque elimin el nombre de Ay que termin este pequeo templo.
Aparecen escenas de carcter blico.
Las que vemos ahora pertenecen a la tumba de Horemheb cuando era general de Tutankhamon; que aparentemente realiz campaas en Asia.
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Este hecho se puede confirmar por los bloques hallados en el pequeo templo de Tutankhamon en Karnak.
Tenemos un primer ejemplo de narrativa blica que seguir las pautas de la iconografa que veremos despus en poca de Setip I y Ramss II. Hay bloques realmente espectaculares y nicos como aquellos en los que se muestra a soldados egipcios con manos clavadas en sus lanzas; manos de enemigos que han cortado y que llevan para presentarlas al oficial para que cuente cuantas manos = cuantos enemigos ha matado; para que se amontonen esas manos (como tenemos representado en ejemplos de la poca de Ramss III en Mediatabu). Tambin es interesante este bloque que muestra el barco real de Tutankhamon; de la proa pende una suerte de jaula en cuyo interior hay un personaje de origen sirio, probablemente un jefe, un rey, quien sabe si de Cades. Cuando muere Tutankhamon quien quien realiza la ceremonia de apertura de la boca es en lugar de su primognito ya que no lo tiene - el sucesor en el trono que en este caso es el FARAN AY. El faran Ay, recordemos utiliza en su cartucho donde incluye su nombre de Ay el titulo It-netjer, Padre Del Dios, y ya especulamos sobre cual podra ser el significado de este Padre del Dios. Dijimos que podra ser padre poltico de Akhenaton siendo Nefertitis supuestamente su hija. En todo caso, tambin se ha hallado un anillo en el que aparece el nombre de Kheperkheperura, el nombre de entronizacin de Ay asociado al nombre de Anj-esenbaaton, que es el nombre de la mujer de Tutankhamon; como si se hubiera relacionado Ay con Ankhesenpaaton, quizs para dar ms legitimidad a su posicin en el trono. Aqu volvemos a especular porque no tenemos nada ms que este anillo.
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LECTURE 7.a.1
ANARQUA. ANTECEDENTES DE LOS PUEBLOS DEL MAR
La leccin 7 tratar una amplia poca de la historia de Egipto: Parte 1: entre el final de la poca ramsida, o entre la dinasta XIX, hasta la llamada anarqua lbica, III periodo intermedio. Parte 2: la poca kushita y sata, - la parte final del III periodo intermedio y las dinastas inmediatamente posteriores. * Hablaremos ahora de los antecedentes de los pueblos del mar.
Esta es una escena conocida que forma parte de la representacin de la batalla de Qadesh, donde se observa al rey RAMSS II ante el consejo que se crea una vez se reciben las nefastas noticias de que los hititas estn al otro lado del campamento egipcio, al otro lado de la ciudad de Qadesh. En la parte inferior de la imagen est ampliado el registro que queda debajo de la figura de Ramss II. Hay soldados egipcios, s. Pero tambin tenemos otros soldados que sin duda no son egipcios, soldados que llevan espadas largas, escudos circulares, cascos con cuernos y un disco, - a modo de los vikingos. stas son representaciones de los SHERDEN, que fueron derrotados a principios del reinado de Ramss II, aos antes de la batalla de Qadesh. Algunos de ellos se enrolaron en el ejrcito egipcio, formando parte de la llamada guardia pretoriana o guardia personal del propio Ramss II. Sin embargo, es con el sucesor de Ramss II, con MERNEPTAH cuando vamos a empezar a encontrarnos ya algunos pueblos que despus sern mencionados en los relieves de Ramss III, los relieves asociados habitualmente a los pueblos del mar. En el caso de Merneptah, tenemos la inscripcin de la columna de El Cairo, referida al ao 5 de reinado:
Recordemos que Merneptah comienza su reinado aproximadamente hacia el 1212/13. l habla de cmo los Libios, los LIBU se haban movilizado y haban comenzado actuaciones contra Egipto.
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Entre los aliados de los Libu, se mencionan a los SHEKELESH. Los shekelesh sern vistos despus en los relieves de Medinet Tabu. El que vemos aqu pertenece a Ramss III. Los shekelesh suelen ser representados con un disco colgante; es una manera de identificarlos.
Tanto shekelesh como sherden son gentes que, segn los textos egipcios, han sido circuncidadas. En la llamada Gran Inscripcin Libia, tambin en Karnak, que hace referencia a ste mismo suceso, se habla de los Libu, pero acompaados de toda una suerte de pueblos.
Veamos las sigientes representaciones. Son soldados que llevan una indumentaria idntica a la que vimos en la escena de Ramss II. Son sherden tambin. De dnde proceden los sherden? de dnde proceden esos pueblos que iban llegando a Egipto y que, en el reinado de Ramss III parece que llegan a su punto culminante? Las teoras son muy diversas. En el caso de los sherden, se indica que podran proceder de la isla de Cerdea. Ms que proceder de Cerdea, lo probable es que, si hay realmente alguna vinculacin con Cerdea, tal vez muchos de ellos acabaran en esta isla. En todo caso, hay opiniones diversas. Hay quien opina que estos pueblos vienen de la zona egea anatlica, y hay quien identifica la isla de Cerdea con los sherden.
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En Cerdea fue hallada la llamada estela de Nora (silgo VIII a.C.), con inscripcin fenicia antigua donde se habla de los sherden. Y tambin encontramos en esta isla estatuas en bronce, fechadas ms o menos entre el siglo XI y siglo VI a.C, donde se observa a hombres con una indumentaria idntica a la que hemos visto en los relieves egipcios: cascos con cuernos, escudos circulares, espadas largas.
Aqu vemos un sherden cortando la mano de un enemigo, de un hitita, del mismo modo que el egipcio que aparece a la derecha est agarrando a un hitita de su mano. Los hititas son fcilmente reconocibles porque llevan el cabello largo. En este momento, por lo tanto, vemos cmo estos sherden estn combatiendo junto a los egipcios, porque se han enrolado en las filas del ejrcito egipcio como mercenarios.
Si los sherden podran asociarse a la isla de Cerdea, tenemos a los SHEKELESH que generalmente se asocian a la isla de Sicilia. Hay una tradicin por parte de los colonos griegos de la Magna Grecia que indican que los Siculi ("Sikeloi" dal nome del presunto re siculo "Sikels", in greco ), que son los equivalentes en teora a a los Shekelesh, se desviaron o emigraron hacia este territorio italiano y hacia la isla de Sicilia despus de la guerra de Troya. Autores como Shan Dash? opinan que la vinculacin entre los Shekelesh y Sicilia y entre los Sherden y Cerdea es evidente.
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En la Gran Inscripcin Libia que ya hemos mencionado antes, se habla de Shekelesh, Aqaywasha, de Luku, de Tursha y de otra serie de pueblos.
Los LIBU y los MASHAWASH son dos poblaciones de origen libio. (Los libu, R'bw, Ribou, Labu Laguatan, o Lwatae fueron una antigua tribu bereber, de la cual deriva el nombre de Libia. Los mashauash o ma, tambin llamados mashawash, meshwesh o maxies, eran los miembros de otra antigua tribu de bereberes libios. Los LUKU, unos autores han asociado con los licios (Licia; sudeste de Asia menor). Los SHERDEN, se las relaciona con Cerdea, (aunque hay quien les asocia con Anatolia). Los AQAYWASHA se asocian a veces con los aqueos (Peloponeso). Los TURSHA estn a veces asociados con los etruscos. (, tyrsenoi, o ,tyrrhenoi(Tirrenos), por los griegos y tusci, o luego etrusci, por los romanos; ellos se denominaban a s mismos rasenna o rana (Rasenas). Los SHEKELESH se les vincula a los siculi o gentes de la isla de Sicilia.
En este mapa satlite vemos la invasin ese ao 5 de los libios y sus acompaantes al oeste del delta, hasta acceder a la propia capital egipcia, a Menfis, pero tambin ms al sur hasta el el oasis de Farafra, lo cual supuso la interrupcin de comunicaciones con la ruta de los oasis por parte de los egipcios.
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Seti II
Amenmeses
Siptah
A finales de la dinasta XIX, despus de Merneptah, se producen una serie de convulsiones en Egipto. SETI II, tras 2-3 aos de reinado, se encuentra con la usurpacin de su control del alto Egipto por parte del faran Amenmeses. Seti II volver a recuperar el control de Egipto, de modo que en sus ltimos 2 aos de reinado, el ao 5 y 6 ser nico rey de Egipto. A la muerte de Seti II, comenzar el reinado del joven SIPTAH. Siptah es tan joven que necesita de una regente. Esta regente ser TAUSERT, la esposa/viuda de Seti II, ahora viuda de Seti II. Cuando muere Siptah, Tausert deja de ser regente y se convierte en una reina faran. Lo que vemos en esta imagen, que es la reproduccin de una escena que aparece en un ostracon, es la lucha entre una reina y un rey egipcios. Esta lucha probablemente recuerda el conflicto que hubo entre Tausert, reina faran, y SETNAKHT, el faran padre de Ramss III.
De hecho, RAMSS III, cuando accede al trono y comienza con la decoracin de su templo funerario, realiza una lista de reyes, y en esa lista de reyes l obvia a algunos.
l se coloca obviamente como primero de la lista; tras l aparece, Setnakht, que es su padre, pero el siguiente faran es Seti II, de modo que elimina a Tausert, pero tambin elimina al faran Siptah.
Observamos cmo el final de la dinasta XIX, principios de la dinasta XX, es una poca poco estable dentro de la poltica interna de Egipto. Y esta poca inestable, esta crisis interior se va a ver aun ms acuciante cuando, en poca de Ramss III llegue la gran oleada de los pueblos del mar.
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Sirio
Libio
Hitita
Nubio
Sashu
Estas piezas coloreadas procedentes del templo Medinet Tabu de Ramss III, nos muestran la visin tpica, el estereotipo de varios extranjeros. A la izquierda el sirio. sigue el libio, con sus tatuajes y su coleta lateral; en medio, con el cabello largo, el hitita; el siguiente es el nubio y el ltimo es sashu?
En el lateral norte del templo Medinet Tabu de Ramss III tenemos representaciones de las batallas contra los pueblos del mar.
Veremos cmo llegan a Egipto, con intencin de invadir el pas, pueblos, muchos de ellos ya vistos en poca de Merneptah, pero tambin otros nuevos que finalmente sern derrotados.
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LECTURE 7.a.2
ANARQUA. LOS PUEBLOS DEL MAR CON RAMSES III
En el ao 5 de reinado del faran RAMSES III es cuando se produce la Primera gran guerra contra los Libios.
Lo que vemos aqu es una decoracin que aparece en el extremo oeste de la pared norte en su parte exterior del Templo funerario Medinet Habu de Ramss III. Es un autentico caos por parte de las filas enemigas que son los Libios, porque los Egipcios aparecen todos bien situados y en posicin de combate. Los Libios generalmente son representados con una coleta lateral, con una barba puntiaguda y sobretodo con esos tatuajes que por desgracia se pierden una vez desaparece la policromia de los relieves. En esa primera batalla miles de Libios, (12 535) segn las inscripciones, fueron asesinados por los egipcios y muchos tambin tomados como prisioneros. Mientras esto pasaba tenemos una serie de textos forneos a Egipto que nos hablan de cmo la situacin en el Mediterrneo Oriental comienza a cambiar. Existen unos problemas que comienzan a afectar a las culturas locales. Vamos a ver en concreto unas cartas, que comunican al Rey de Alashiya (Chipre) con el Rey de Ugarit al sur del Golfo de Alejandreta:
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Quin es ese enemigo? En una carta a la inversa, en este caso del rey Hammurabi de Ugarit al rey de Alashiya, dice:
Estos enemigos vienen por mar. Evidentemente, hay que relacionarlos con los pueblos del mar. Un texto de Ramss III, que hace referencia a estos pueblos del mar dice:
Ningn pas pudo resistir ante sus armas y Ramses III cita el caso de Hatti, el otro gran imperio que se ve envuelto en esta guerra que va a ser crtica en toda la fachada mediterrnea del prximo Oriente. Hatti, Kode, Carquemish, Arzawa, el propio Alashiya, Chipre todos van a quedar aislados, se van a ver afectados. Incluso la inscripcin dice que estos pueblos del mar establecieron un campamento en Amurru, en esa regin Siria. Arrasaron a su poblacin, avanzaron sobre Egipto y aqu comienza a sealar quienes forman los pueblos del mar: los Peleset = Filistinos; algunos estudios bblicos rastrean la palabra de la raz semtica Plesheth (pel-eh'-sheth) (en hebreo: )que significa "atravesar, cubrir o invadir", con un posible significado de "migrante" o "invasor"; los Tjekker (Flinders Petrie relaciona el etnnimo con Zakro, un lugar en la Creta oriental), los Shekelesh, los Denyen (gente de Adana, Cilicia? ; posible relacin con Danaoi, i.e. Aqueos?) y los Weshesh, pases unidos que tenan como plan la invasin de Egipto.
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Este mapa representa el probable movimiento de los pueblos del mar. Aqu se les hace oriundos del mediterrneo central, es probable que la presin demogrfica y la falta de recursos alimenticios hicieran que muchos pueblos no encontraran ms solucin que aventurarse hacia la toma de nuevos territorios. Desde luego dentro de esos nuevos territorios uno muy apetecible tena que ser Egipto - sobradamente conocido en tiempos posteriores como el granero de Roma.
En todo caso a su paso, los pueblos del mar van provocando la destruccin de muchos estados: cae el mundo hitita, cae Alashiya, caen ciudades, estados de la regin Cananea. Tambin vemos como Micenas se ve implicada en estos disturbios y va a sufrir por causa de ellos. Sobre el origen de los pueblos del mar ya mencionamos algunos casos concretos, algunas opciones que ofrecen los autores. Convendra leer esta tesis doctoral: http://repub.eur.nl/res/pub/7686/Woudhuizen%20bw.pdf Un texto de Ramss III tambin en Medinet Habu, nos indica como el frente egipcio se dispuso en 2 lugares:
en Djahi, Siria-Palestina y en el Delta del Nilo dnde se esperaba frenar el paso de las embarcaciones enemigas.
En esta pared del Templo de Medinet Habu su construccin se finaliza en el ao 12 de reinado - , encontramos la mayor parte de los relieves referidos a los pueblos del mar.
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los relieves que quedan ms hacia el oeste, ms hacia la parte posterior del Templo: representaciones de la guerra contra los libios del ao 5. a mitad de camino entre el pilono y la parte posterior: las representaciones de las batallas contra los pueblos del mar del ao 8. cerca de de entrada: las representaciones de la guerra contra los Libios en el ao 11; y tambin algunas batallas que se suelen asociar a ese ao 11-12 contra los Amorritas.
Esta escena pertenece a la batalla terrestre contra los pueblos del mar. Nuevamente vemos un caos en el que los egipcios se mantienen en orden.
Aqu vemos tropas de peleset peleando contra los egipcios. Estos no vienen en carros de guerra; son bueyes que tiran de carros utilizados para el transporte, en los que no slo vemos soldados peleset sino tambin mujeres y nios; estos pueblos del mar se traen a sus familias, ah reside su grado de desesperacin: o conquistan esos territorios o desde luego no tienen vuelta atrs sino es permanecer en continuo estado de guerra en busca de territorios en los que asentarse y poder sobrevivir.
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Tambin en las escenas correspondientes a la Batalla Naval, el caos vuelve a quedar reflejado en las naves enemigas, mientras que el orden permanece en las naves egipcias.
Esta nave (izquierda) representara un grupo de sherden. A la derecha tenemos un grupo de peleset, tambin con escudos circulares y espadas largas y con esa corona (plumada) que les caracteriza ( junto a otros pueblos que utilizaron una corona similar). En la orilla de las bocas del Nilo encontramos al ejercito egipcio comandado por Ramss III disparando sus flechas para aniquilar a todos aquellos enemigos que intentan salvarse a nado de esa hecatombe de la Batalla Naval.
El texto de Ramss III indica cual es el resultado final:
Se les imprimi al fuego el cartucho de Ramss III . Muchos de esos prisioneros van a comenzar a poblar Egipto, y van a sentarse en fortalezas porque el
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trabajo principal el de los hombres va a ser el de enrolarse en las filas del ejercito egipcio. Este va a ser el destino, por ejemplo, de muchos Peleset.
De hecho, en esta imagen vemos una batalla contra los libios. En el recuadro tenemos a Sherden y a Peleset del bando egipcio luchando contra los libios; ya estn integrados como mercenarios como parte del ejercito. Este otro texto de Ramss III habla precisamente de esa nueva situacin:
descansando que es a donde iban a ser enviados con el ejercito egipcio a partir de este momento
Ofrece una imagen de paz y armona con estos pueblos que se integran en la sociedad militar egipcia.
Una prueba de esto podran ser estos curiosos sarcfagos laborados en arcilla. Se han encontrado cerca de 50 en la localidad de Beth Shean (Beit Shean), cercana al mar de Galilea en Israel, asociados a cermica micnica y cipriota; con lo cual aqu conjugamos influencias egipcias tambin
con influencias procedentes de estas regiones del mediterrneo. Y el mismo tipo de sarcfago se ha hallado en Tell el Fada, en Lachish, en Deir al-Balah, todo esto en territorio Israel Palestina, y por parte egipcia podramos citar los casos de Tell Nebeshe y Tell el Yahudiye. Aparentemente se trata de enterramientos de personas que pueden ser Peleset, - Filisteos o otros pueblos, que se asocien al ejercito egipcio y que por lo tanto quepan un poco de la cultura egipcia que quedara transmitida en la tipologa un tanto extraa de estos sarcfagos. A partir del relato de Unamun de principio de la dinasta XXI, del onomasticon de Amenemope y otras fuentes, el panorama que parece presentarse en el levante mediterrneo es el siguiente: Aparecen pueblos que se asientan en PALESTINA: los Filisteos (Peleset), los Tjekker, los Sherden (al norte del monte Carmelo) y por supuesto los Fenicios que ya estaban, los Cananeos.
Esta imagen nos muestra parte de la narrativa blica de Medinet Habu referida a la derrota de los Libios. Los Libios son presentados por los oficiales egipcios a su faran, Ramss III.
Y en este otra imagen vemos como Ramss III presenta los prisioneros Libios a la triada tebana, en concreto en este caso a Amn y Mut.
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Tambin podemos observar el recuento de los enemigos cados. Aqu se habla de 2175 muertos por parte de los Libios.
Veamos aqu las manos amontonadas delante de ese primer oficial egipcio. Le sigue un escriba que va tomando nota de esos enemigos cados, y detrs vemos uno de los jefes Libios que ha sido capturado. Si los pueblos del mar, algunos de ellos se asientan en Egipto, tengamos en cuenta que el principal problema ahora para Egipto va a ser el asentamiento de los Libios. Porque estos si que se asientan en alto nmero, algunos de manera pacfica a travs del delta, otros despus de haber sido tomados como prisioneros. En todo caso el elemento libio va a ser crucial para entender el final de la poca ramsida y sobre todo el III periodo intermedio.
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LECTURE 7.a.3
ANARQUIA. PROBLEMAS AL FINAL DE LA DINASTA XX
Remontmonos un poco en el tiempo hacia la poca de RAMSS IX.
Con Ramss IX vemos en Karnak unos relieves donde se muestra a este faran junto al sumo sacerdote de Amn, Amenhotep, pero con la caracterstica de que ambos se muestran a la misma escala - un hecho absolutamente inslito que nos indica tambin que la influencia del sumo sacerdote de Amn ha crecido mucho. De hecho esta iconografa no se observa antes. Tambin es cierto que el padre de Amenhotep, Ramss-nakht fue un sumo sacerdote con bastante poder e influencia. De hecho el dirigi la expedicin al Wadi Hammamat de principios del reinado de Ramss IV. Pero con Ramss IX vemos como surgen problemas en Tebas. El equipo de la tumba, es decir los trabajadores de Deir el Medina a veces no van a a trabajar por la presencia de libios y de merodeadores. A veces no van a trabajar porque simplemente no reciben sus raciones, que es el pago a su trabajo. Esto es lo que vemos en esa inscripcin del ao 13 en esta otra del ao 17:
Ante los problemas que se generan en Tebas sobre todo por la presencia de esos merodeadores y libios, se llama, por lo menos en el ao 9 de Ramss XI (ao en el que ya est atestiguado), al virrey de Kush Panehesy, para que mediante esta tropa nubia intente imponer orden.
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El problema es que rpidamente, al menos desde ese ao 9, si no antes, el virrey de Kush, Panehesy, sin duda apoyado por sus tropas, va ir adquiriendo ms protagonismo en Tebas y esto en detrimento del primer sacerdote de Amn. Por eso el Papiro del Museo Britnico 10052 nos indica que llegado el momento, fue hecha una guerra contra el primer sacerdote de Amn.
El papiro esta fechado en el ao 1 de la wehem mesut (whm mswt), que es una poca que se inicia en el ao 19 de RAMSS XI. (http://en.wikipedia.org/wiki/Wehem_Mesut) Otro papiro, el papiro Mayer A nos dice:
Est claro que la supresin de Amenhotep tiene que producirse o a finales del ao 17 en el ao 18 de Ramss XI, puesto que en el ao 17 de Ramss XI, este faran an escribe una carta al virrey de Kush, Panehesy, para pedirle una serie de productos que ha de conseguir ste en Nubia; es decir, la relacin an era buena entre Ramss XI y Panehesy. La guerra entre el virrey de Kush y las tropas que va a enviar el faran para apoyar la lucha del sacerdote depuesto, va a crear toda una serie de destrucciones y sacrilegios en la Tebaida a finales de la dinasta XX De hecho, Uvo Hlscher, el excavador de Medinet Habu, demostr como la destruccin de la puerta monumental del oeste, tuvo lugar a finales de la dinasta XX, a finales de la poca Remsida por lo cual coincidira en el tiempo con los hecho de los que estamos hablando. El templo funerario de Ramss III en esta poca de finales de la poca ramsida y principios de la dinasta XXI se haba convertido en residencia del sumo sacerdote de Amn y tambin residencia de al menos parte de los trabajadores del poblado Deir el Medina que para entonces ya haba quedado abandonado.
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Otra muestra de esa destruccin la vemos en la propia tumba de Ramss VI. RAMSS VI es un monarca que gobierna entre 1145 y 1139 a. C. (aproximadamente) y en su tumba vemos como el sarcfago ha sido destruido. No podemos poner una fecha precisa de la destruccin pero tenemos un indicio muy interesante y es que el fondo de la baera de su sarcfago muestra unas manchas negras de resina como si hubieran goteado y esto solo se puede producir si el sarcfago es volteado y la resina que haban utilizado los sacerdotes durante el enterramiento an se conservaba en estado semi-lquido. La resina al final se solidifica, pero quiere decir que la destruccin de la tumba o de su sarcfago no puede haber sucedido muchos decenios despus del enterramiento de Ramss VI. Tengamos en cuenta que entre la muerte de Ramss VI y lo sucesos en Tebas pueden haber pasado quizs unos 40-50 aos. Es decir, queda dentro de las posibilidades que durante la guerra en Tebas se hayan producido saqueos como este. Panehesy no solo estuvo luchando en Tebas. Se habla incluso del saqueo por parte de Panehesy de la ciudad de Hardai, al norte del Alto Egipto, con lo cual podemos suponer que esa guerra civil tuvo un contexto geogrfico ms amplio del que aparentemente pudiramos pensar.
En otro texto el papiro del museo britnico 10383 habla de sacrilegios. Un texto, aunque no nombra al sumo sacerdote Amonhetep, hay que entender que l es el protagonista del mismo:
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El (el sumo sacerdote) indica que Amn reconoci la maldad que haba sido hecha contra el mismo por lo cual solicit la ayuda del faran y el faran con su ayuda, con sus tropas, consigui suprimir a quien suprimi a este sacerdote. Todo parece encajar con la historia que estamos comentando. Finalmente, el orden es restablecido.
Esto tiene lugar en el ao 19 de Ramss XI y por eso es el que a partir de ahora se anuncia como el ao 1 de la WEHEM MESUT, de la repeticin del nacimiento, una poca que se crea para simblicamente salvar a Tebas del caos reciente y volverla a encauzar por el orden anterior. No sabemos si tambin se aplica en el Bajo Egipto.
Una demostracin de que es Ramss XI quien apoya este whm mswt la vemos en esta imagen. En la inscripcin se anuncia el ao 7 de la whm mswt pero despus indica que es bajo la majestad del rey Ramss XI - hay una asociacin evidente entre el whm mswt y Ramss XI. Pero qu pas con Amenhotep? Lleg a colocarse nuevamente como sumo sacerdote de Amn en Tebas? No lo sabemos. Probablemente s. El hecho es que pocos aos despus de que se inicia la whm mswt, en concreto al menos en este ao 7 de la whm mswt ya tenemos como sumo sacerdote a otro personaje. Esta inscripcin nos habla del portaestandarte la derecha del rey, del hijo real de Kush, es decir del virrey de Kush, del primer sacerdote de Amn-Ra Rey de los Dioses, y del general y lder Payankh. Quin es este Payankh? Probablemente es el general que obtuvo la victoria contra el virrey de Kush Panehesy en Tebas. Payankh (Piankh) es un general pero en un momento dado, quiz en este ao 7 si no antes, obtiene el ttulo de primer sacerdote de Amn, aunque para l va a ser casi honorfico.
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De hecho, como vemos en esta imagen, no es l el que est oficiando el orculo, sino un segundo sacerdote de Amn que se ha colocado delante de la barca porttil del dios. La guerra contina y esto queda demostrado por una serie de cartas. Por ejemplo, sta referida a Djehutymose (Dhwtj-ms), padre de Butehamon que fue un escriba de la necrpolis y bueno un personaje muy vinculado al general Payankh:
"yo subir hacia arriba" quiere decir "yo remontar el ro", y claro, si remonta el ro desde Elefantina est en territorio Nubio. Hay otros papiros donde se habla de cobre para hacer lanzas, donde se habla de que se proteja la gente contra flechas y lanzas:
Es decir, hay un estado de guerra evidente en Nubia entre el general Payankh, ahora bien el primer sacerdote de Amn, y el virrey de Kush que evidentemente a estas alturas ya no est bajo las rdenes de Ramss XI. En otra carta, enviada por el general que ha de ser Payankh, al escriba Tjarai, tambin de aproximadamente hacia el ao 10 de la Wehem Mesut se nos dice:
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"...en Pero en esta carta, parece que pone en duda la supremaca de Ramss XI. de quin es superior an? Ya estamos viendo como las cosas empiezan a cambiar. De hecho la muerte de Ramss XI no queda muy lejos y a partir de ese momento van a haber cambios notables. Ms informacin:
TEMPLO DE KHONSU
Recordemos que el templo de Khonsu fue comenzado a construir por Ramses III.
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zona construida por Ramss III con decoracin tambin de Ramss IV. sala hipstila con relieves de Herihor como sumo sacerdote pero a las rdenes de Ramss XI. primer patio porticado con solo relieves que pertenecen a Herihor, no aparece para nada Ramss XI; Herihor se muestra aqu como rey. Asi que la diferencia es evidente. El porque de esa variante de una parte a otra del templo de Khonsu en la iconografa y en el modo en que es representado Herihor es evidente. Lo que sucedi es que Ramses XI ha muerto y el primer sacerdote de Amn, Herihor, automticamente se titula rey.
Aqu tenemos los cartuchos de HERIHOR. 1er cartucho: el ttulo principal de Herihor= primer sacerdote de Amn, incluido como nombre de entronizacin. 2do cartucho: simplementesu nombre, Herihor. Si bien viene acompaado a veces del epteto Sa-Imen = Hijo de Amn o Meri-Imen-Ra =Amado de Amn-Ra.
En ese patio que sigue al primer pilono del templo de Khonshu podemos ver una decoracin donde Herihor aparece como rey. Esto se ve no solo en el uso de los 2 cartuchos, sino tambin en los detalles que adornan su figura: la cobra del Ureus al frente de la cabeza de Herihor; tambin el faldelln real.
En otras partes se ve con ms claridad an. Herihor aparece como un rey adems en actuaciones propias de la realeza: - en esa purificacin por parte de Thoth y Horus (izquierda) - corriendo alrededor de las demarcaciones en una iconografa ya conocida desde la poca arcaica (bentro) - el momento en el que es coronado por parte de 2 divinidades (fuera de la imagen) y por parte de Uadyet y Nekhbet, las diosas tutelares del Bajo y Alto Egipto.
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Este Herihor posiblemente se ha de asociar a un lugar conocido como El Campamento. Se refiere a El Hibeh, una fortaleza que queda al sur de El Fayn, en la parte norte del Alto Egipto.
Aqu tenemos una lista de hijos de Herihor; una lista en la que aparecen al menos 5 hijos que tienen nombres claramente libios: Masaharta, Masakaharta, Nawasuna, Osorkon, Madena. Esto hace pensar que de algn modo Herihor est relacionado con los Libios; quizs no directamente l, sino alguna esposa suya. Esto no est claro pero esa presencia de nombres libios nos est indicando claramente que este grupo de gente ya se esta manifestando claramente en en la alta sociedad egipcia. Mientras esto ocurre en Tebas, en Tanis, en el delta de Egipto, se va a instaurar una nueva dinasta.
SMENDES accede al trono de Egipto. Funda la dinasta XXI a la muerte de Ramss XI, con lo cual Egipto queda dividido en dos poderes: al norte Tanis, al sur Tebas.
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LECTURE 7.a.4 En primer lugar observaremos la posible relacin entre los ltimos ramsidas:
ANARQUA. LA DINASTA XXI
Vemos a Ramss XI. Tambin la lnea de reyes tanitas, comenzada con Smendes, y la lnea de primeros sacerdotes de Amn, muchos de ellos con ttulo real en Tebas. Anteriormente hemos presentado a Paiankh y a Herihor. El que sucede a ellos como primer sacerdote de Amn en Tebas es PAINEDJEM I, hijo de Paiankh, aunque en el ao 16 de Smendes adquirir tambin el ttulo real. Observamos cmo Painedjem I se va a unir con una mujer llamada Hentawy (A).Ella tiene una enorme cantidad de ttulos que evidencian la importancia y el pedigr de esta reina. Muy probablemente es hija de Ramss XI o tiene por lo menos alguna relacin familiar que la vincule a l. Por lo tanto, con Painedjem I y Hentawy se une la lnea de poder tebana con la extinta dinasta ramsida. Fruto de esta unin va a ser el rey PSUSENNES I que gobernar en Tanis. En Tebas PAINEDJEM I comenzar una poltica de restauracin, - usurpacin - de muchos monumentos, dando a entender que poco a poco va acercndose a la pretensin de hacer uso del ttulo real.
Este coloso pertenece a Ramss II pero las inscripciones de su parte posterior son de Painedjem I. En el cinturn de dicho coloso vemos una forma ovalada simulando un cartucho (aunque no lo es) y en su interior una inscripcin que dice "Primer sacerdote de Amn, Painedjem, hijo de Paiankh". Eso puede ser una muestra de cules son las intenciones de Painedjem I.
339
Tambin observamos una actuacin de Painedjem I en la Avenida de esfinges. La imagen actual no es la que hubiera tenido un egipcio de la poca de Painedjem I, porque en aquella poca el I pilono de Karnak no exista. De modo que esta Avenida de esfinges, de 200 metros de longitud que hizo Painedjem I, conduca al II pilono de Karnak. La historia de estas esfinges es compleja. Son de poca de Amenhetep III, Tutmosis IV, fueron usurpadas por Ramss II Painedjem I las trajo probablemente del Luxor a Karnak. Dej su impronta no solo en la recolocacin de las esfinges, sino tambin en una inscripcin que da la vuelta a la base sobre la que se apoyan las estatuas.
Tambin hay inscripciones de Painedjem I en el palacio de Ramss III en Medinet Habu. Son inscripciones que indican una serie de modificaciones que hizo Painedjem I en dicho edificio. No debe ser obviado que lo que se est reutilizando aqu es el palacio, aunque fuera casi simblico, de Ramss III.
Hacia el ao 16 de Smendes Painedjem I comenzar a hacer uso de un ttulo real. Har uso del nombre de entronizacin Kheperkhara, y como epteto vinculado a su nombre utilizar Mery-Amn.
papiro
caja
Psusennes
Lo que vemos aqu es parte de su papiro funerario donde l se muestra ante Osiris vestido como un rey. Al lado vemos la caja de sus ushebtis (trabajadores), con sus cartuchos reales. Mientras PAINEDJEM I es rey en la Tebaida y de algn modo reconocido en Tanis (dado que en Tanis tambin se ha encontrado alguna pieza en la que aparece l como rey, aunque l no gobierna directamente en Tanis), en Tanis reina el faran PSUSENNES, hijo de Painedjem I. Psusennes va a hacer uso de un nomen al que aade el ttulo de primer sacerdote de Amn tanita, no tebano. Utilizar el nombre de entronizacin Aakheperra Setepenamn, e incluso utilizar como cartucho para el nomen el nombre de Ramss Psusennes, Ramss Psusennes Mery-Amn. El nombre Ramss antecediendo a su nombre podra sugerir que realmente tiene una vinculacin familiar con los ltimos ramsidas; estamos suponiendo Hentawy, madre de Psusennes, podria ser hija de RamssXI.
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TANIS
Tanis es una capital de nueva planta que debe comenzar su desarrollo en poca de Smendes. Tras los 25 aos de reinado de Smendes y los poquitos que siguen con Neferkara, comienza el largusimo reinado de casi medio siglo de Psusennes I. Ah se va a proceder al desmantelamiento de Pi-Ramss, la capital ramsida que queda relativamente cerca. De modo que en Tanis observamos muchas piezas de Ramss II. De las construcciones sealamos no solo un templo de Amn y un templo de Mut, - haciendo de Tanis una segunda Tebas - , sino tambin una Necrpolis Real , realizado por Psusennes, que queda dentro del recinto del templo.
En esta Necrpolis Real hay varias tumbas. Indicaremos la NRT3 que pertenece al rey Psusennes, aunque en ella tambin fueron enterrados otros monarcas de posicin secundaria como Sheshonq II, Psusennes II y Siamon. Una cmara, preparada junto a la de Psusennes para su esposa, fue ocupada finalmente por el sucesor de Psusennes; y tenemos otros dos personajes. Estas tumbas descubiertas por Pierre Montet a partir de 1939, nos han dado toda una serie de ajuares funerarios de la dinasta XXI y parte de la dinasta XX.
Aqu vemos esa Necrpolis Real de Tanis antes de las restauraciones recientes.
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A la izquierda vemos el atad de plata del rey Psusennes. Se encontr dentro de un atad de piedra que a su vez estaba en el interior de un sarcfago de granito que en origen pertenenci al rey Merneptah. Los restos del faran Psusennes son mnimos. Debido a la alta humedad que hay en Tanis, se ha perdido la momia, pero por lo menos queda el esqueleto.
EL HIBE Ms al sur de Tanis queda la localidad de El-Hibe, la cual ya mencionamos relacionndola con Herihor. La fortaleza El-Hibe es una base operativa muy importante durante el III Periodo Intermedio.
De El-Hibe va a partir Menkheperra, que se va a convertir en sumo sacerdote del dios Amn. El es hijo del sacerdote- rey Painedjem I y por lo tanto hermano de Psusennes. Si Psusennes tuvo un reinado de casi medio siglo, Menhekperra tuvo un gobierno como sumo sacerdote de algo ms de medio siglo. Menkheperra aparece en Tebas, despus de que all se produzca algn tipo de usurpacin o de guerra contra uno de sus hermanos. 2 hermanos suyos haban sido sumos sacerdotes en Tebas, y quizs a la muerte del segundo hermano se usurpa la plaza de sumo sacerdote. Menhkeperra parte entonces con sus tropas desde El-Hibe para retomar la posicin que le corresponde a l. Esto nos expresa la llamada Estela de los desterrados:
Despus de Menkheperra hay una continuidad en esa dinasta de sumos sacerdotes:
2 de sus hijos, Nesubanebdjed y Painedjem II, eran sumos sacerdotes; y finalmente un hijo de este ltimo, Psusennes, que cerrar esta dinasta.
Painedjem II va a reformar o va a construir la tumba DB320, la famosa cachette de Deir el-Bahari, donde se hallaron ms de 50 atades con momias reales del Imperio Nuevo y de finales del II Periodo Intermedio, pero tambin momias pertenecientes a la familia de Painedjem II. Es l que vemos momificado en la imagen.
Aqu se enterr en el ao 5 de Siamon su esposa Nesikhonsu; l mismo se enterr en el ao 10 de Siamon; asimismo su esposa Asetemakhbit tuvo su enterramiento aqu, igual que muchos otros miembros de su familia como Painedjem I (izquierda) y Masaharta que encontraron aqu su enterramiento secundario. No sabemos nada de Herihor o de Menhkeperra. No hay que descartar que sus tumbas an permanezcan en algn lugar de la montaa tebana intactas y por descubrir. Entre el ltimo sacerdote de esta dinasta de sacerdotes tebanos, Psusennes y Psusennes II, el ltimo rey de la dinasta XXI, ambos coinciden en nombre, hay una posible vinculacin; hay una problemtica sobre si se trata de la misma persona o si son dos personas distintas. El sucesor de Psusennes en Tanis es AMENEMOPET, cuya mscara vemos a la izquierda. Amenemopet comienza a gobernar a principios del siglo 10 a.C. A su muerte le sucede en el trono otro monarca que lleva un nombre libio, OSORKN.
Un monarca con nombre libio indica la posibilidad de que por primera vez un personaje de origen libio haya accedido a la cota ms alta de poder en Egipto, lo de ser faran. De Osorkn sabemos sin ningn gnero de dudas que es de origen libio, a partir de largas genealogas que se han conservado. Esta genealoga del ao 37 de Sheshonq V, es una genealoga perteneciente a un sacerdote llamado Pasenhor.
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l nos da el nombre de las 14 generaciones de padres-madres que le anteceden. Habla de Osorkn II, Takelot I, Osorkn I, Sheshonq I - es decir, l es descendiente de reyes de la D XXII. Tambin llega a mencionar a la madre real Mehetemweskhet, aunqueno figura cul el hijo de esta mujer.
En un grafito perteneciente a Ankhefenkhonsu en poca de Takelot III, que se hallaba en la terraza del templo de Khonsu, se dice que el rey Osorkn es hijo de Mehetemweskhet. Es decir, que evidentemente es de origen libio. Al final de las 14 generaciones que nombra Pasenhor aparece mencionado Buyuwawa el libio. Estamos hablando de una familia libia que se asent en Egipto en algn momento quizs de el siglo XI antes o finales del XII a.C. que revolucion rpidamente hasta llegar a poner en el trono de Egipto a varios de sus integrantes.
Tambin es curioso ver en el mismo grafito de Ankhefenkhonsu, cmo se menciona al primer sacerdote de Amn, Menkheperra, vinculndolo a su familia. Aqu hay muchas lagunas; que este Menkheperra se vincula, no quiere decir que sea libio, pero s que se haunido a esta familia de origen libio. Acordmonos del caso de Herihor, del cual mencionamos 5 hijos con nombres libios. La genealoga abreviada que podemos ofrecer ahora es la siguiente: Tenemos una serie de reyes, que son los ltimos reyes de la dinasta XXI. La relacin entre ellos no est clara, pero Osorkn s que es de origen libio. Y por otra parte reyes de la dinasta XX, los primeros cuatro son evidentemente de origen libio, no solo por sus nombres sino que as lo demuestra la Estela de Pasenhor y de algn modo estos estn vinculados a la lnea tebana en la que aparece Menkheperra.
LECTURE 7.a .5
ANARQUA. LA POCA LIBIA DURANTE LA DINASTA XXII
Tanto durante la dinasta XXI como la dinasta XXII, ya dentro del III perodo intermedio egipcio, las relaciones egipcias con la costa levantina permanecen, aunque no llegan al nivel de pocas anteriores.
Una muestra de esta relacin es una estatua que SHESHONQ I, fundador de la dinasta XXII, mand a Biblos; Y en la que el rey de Biblos aadi esta inscripcin. En el Antiguo Testamento, en Crnicas, en Reyes, se nos habla de un suceso en el que se implica a un monarca egipcio llamado Shishak en una serie de confrontaciones que le llevan a las puertas de Jerusaln.
Se dice que: "En el ao quinto del Rey Rehoboam" que es hijo del rey Salomn, "subi Shishak, rey de Egipto, contra Jerusaln." En reyes se dice: "El ao quinto del Rey Rehoboam, Shishak, rey de Egipto, subi contra Jerusaln y se apoder de los tesoros de la Casa de Yahveh y de los tesoros de la Casa del rey." Shishak = Sheshonq egipcio, es el primero en ser nombrado en el Antiguo Testamento por su nombre. Generalmente, siempre vemos que al faran se le llama faran rey de Egipto, como si faran fuese un nombre. En el Antiguo Testamento se dice tambin, cmo el rey Salomn, del que no tenemos ninguna documentacin contempornea ms all que los relatos bblicos que atestige directamente su existencia, realiz una flota en Ezin Gueber, una localidad que se sita cerca de qaba. Y que desde aqu mand expediciones por el mar de Suf, - por el mar Rojo hacia Ophir; expediciones que de
haber sido una realidad, entraran en conflicto con los intereses egipcios que generalmente haban tenido el monopolio de los productos procedentes de frica.
En Egipto, en Gebel Silsila hay unas canteras situadas entre Kom Ombo y Edf al sur de Tebas. Encontramos una inscripcin del ao 21 del rey Sheshonq I:
El texto nos habla de grandes obras que tiene proyectadas realizar Sheshonq I en Tebas. Se habla de la construccin de enormes torres - es decir de la construccin de un pilono; de hacer un gran patio, rodearlo de estatuas y de una columnata. Estas obras se llevaron parcialmente a cabo. En la reproduccin vemos cmo sera esa fachada de Karnak en poca de Sheshonq I, despus detodas estas construcciones. El pilono no se lleg a hacer. Probablemente s una puerta monumental. Lo que s se hizo fue el cierre de ese patio con columnas a ambos lados y de las esfinges de Pinedjem I tuvieron que ser retiradas algunas de ellas que quedaron abandonadas a los lados de, del patio. Se realiz la llamada Puerta Bubstida. Y a la derecha de la Puerta se realiz una inscripcin que nos muestra una larga lista de ms de 150 emplazamientos que corresponden a los lugares conquistados o lugares por los que pas Sheshonq I en su campaa palestina. Es decir, lo que se menciona del Antiguo Testamento es corroborado por fuentes egipcias. Shishak - Sheshonq egipcio hizo efectivamente una campaa a la regin del dividido reino de Israel, Israel y Jud. Y aunque en esta lista no aparezca el nombre de Jerusaln, dado que es una lista incompleta y muchas lagunas, es muy probable que Sheshonq I estuviera a las puertas de Jerusaln, tal cual queda expresado en el Antiguo Testamento.
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Si colocamos en un mapa aquellos yacimientos que segn los arquelogos que lo han escavado tienen niveles de destruccin fechables a la mitad del siglo X a.C. - teniendo en cuenta que la batalla o que la campaa palestina suele situarse hacia el ao 925 a.C. - ms somando aquellos que son mencionados en la lista de Sheshonq - y que pueden ser identificados con yacimientos actuales - nos encontramos con una campaa que tiene un mbito de accin relativamente elevado en la regin del reino de Israel, por la regin del reino de Jud, por parte del Sina - incluso en emplazamientos de poco inters en cuanto a botn, pero, s quizs de inters en cuanto a destruir una estructura comercial, que positivamente se hubiera podido montar ya en poca de Salomn con la ayuda del rey Hiram de Tiro. Y tambin en emplazamientos que estn al este del Jordn. De hecho, en la lista de Sheshonq hay muchas localidades donde aparece el nombre del Jordn, localidades donde aparece el nombre de Nguev, etc.
Aqu vemos parte de una estela que erigi Sheshonq en Megiddo. Esta ciudad ya la conocemos de la poca de Tutmosis III como un emplazamiento estratgico muy importante.
A Sheshonq I le va a suceder en el trono el rey OSORKN I, su hijo. En los primeros aos de reinado va a realizar donaciones muy cuantiosas de oro y plata a varios templosegipcios. Estas donaciones solo pueden ser entendidas si comprendemos que el botn, obtenido por Sheshonq I en su campaa asitica, fue realmente alto.
Igual que su padre Sheshonq I Osorkn I tiene una estatua que ha sido hallada en Biblos. Esta estatua tiene el nombre de un nuevo rey biblita, Elibaal.
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Tras Osorkn I, le sucede en el trono TAKELOT I. Takelot I, que fue enterrado como segunda inhumacin por parte de Osorkn II en su tumba de Tanis, tuvo un corto reinado y de l apenas se tiene informacin. Hablamos de un reinado absolutamente efmero, - hay quien habla incluso de que no llego a reinar sino que fue una corregencia- , y luego tendramos a SHESHONQ II. Y tras l nos encontramos ya con OSORKN II, hijo de Takelot I. El suceso a nivel internacional ms importante en el que participa Egipto durante su reinado sin duda es la batalla de Karkar.
Lo que vemos aqu es una escena de Asiria con escritura cuneiforme. Es el llamado Monolito de Kurkh del rey Salmanasar III, sucesor de Ashur-nasir-pal II, un monarca que rein entre el 883 y el 859 a.C. y que ya ejerci presin sobre las ciudades fenicias de la costa. Salmanasar III va a continuar con esa presin y esto va a provocar que se cree una alianza en la que se sitan unos 12 reyes, los reyes de Damasco, de Hamath, de Israel, de Que, de Musri = Egipto; que se alan para intentar frenar ese avance asirio en Karakara, segn esta inscripcin. Eso tiene lugar en el ao 853 a.C., que coincide con el ao 6 de reinado de Salmanasar III y entra dentro del reinado de Osorkn II. La participacin egipcia se reduce a unos mil soldados. La confrontacin queda aparentemente en tablas. Se van a repetir luchas o por lo menos campaas asirias a esa regin en 849, 848, 845, 841. En algn momento esa alianza que mantuvo a raya a los asirios desaparece.
En esta inscripcin escrita en Arameo y perteneciente al rey Hazael del reino Aram-Damasco (hallada en 1993 en Tell Dan), se dice como Hazael mat a Joram hijo de Ahab, rey de Israel; y a Ahazyahu o, ah est escrito Ocozas, hijo de Joram, rey de la casa de David, es decir, rey de Jud.
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En la Biblia, sin embargo, se cita a Jeh como el que asesina a estos 2 reyes. Entonces, parece que de algn modo ese golpe de estado, tanto en Israel como en Juda, pudo haber tenido el apoyo de los arameos de Damasco. Provoca en todo caso el fin de esa alianza, es parte de ese fin. De modo que, finalmente, cuando llega el 838, Salmanasar III va a conseguir su objetivo y va a vencer. Producto de ello es el llamado Obelisco Negro, donde vemos al rey Jeh arrodillado ante Salmanasar III, y a algunos de los reinos importantes como Egipto realizando regalos al victorioso asirio. Tras Osorkn II y su largo reinado, nos encontramos con SHESHONQ III, que tambin llega a unos 40 aos de reinado. Sheshonq III fue enterrado tambin en Tanis y en su tumba vemos 2 sarcfagos:
SHESHONQU IV es un monarca que rein pocos aos y de l prcticamente no se sabe nada.
Le sigue PIMAY, que fue enterrado en la tumba 2 de la necrpolis real de Tanis; junto a la NRT1, que es la tumba de Osorkn II y en la que en la cmara 3 fue re-enterrado Takelot I.
El ltimo rey de esta dinasta fue SHESHONQ V con un reinado de unos 38 aos y fue bajo su reinado cuando se realiz aquella famosa genealoga de Pasenhor. Al final de su reinado, ya es evidente que Egipto comienza a desmembrarse ms y ms.
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LECTURE 7.a.6
ANARQUA. LA POCA LIBIA DURANTE LAS DINASTAS XXIII - XXIV
Vamos a hablar de las dinastas XXIII y XXIV, pero tambin de la llamada dinasta del alto Egipto - la dinasta tebana XXIII. No es la dinasta XXIII referida por Maneton sino una dinasta que corresponde slo al rea tebana y que a veces es llamada lnea del alto Egipto.
Esta cronologa es la elaborada por Jrgen von Beckerath. No es la nica cronologa del periodo. De todos modos nos muestra un primer rey de Tebas que es HARSIESE que lleg a tener antes el ttulo de primer sacerdote del dios Amn y que por muchos autores se asocia a Sheshonq II, un efmero rey tanita, hijo de Osorkn I pero tambin de Maatkara, hija del ltimo rey de la dinasta XXI; y si hacemos de Harsiese hijo de Sheshonq II podramos interpretar sus ansias por conseguir alcanzar el trono. En todo caso esto no est absolutamente demostrado y l aparece slo como rey en Tebas. De hecho se enterr en Medinet Habu, en una zona cercana a las capillas de las divinas adoratrices de Amn. Luego tenemos marcado en negrilla a Takelot II, Osorkn III, y los hijos, Takelot III, Rudamn y el efmero Ini. Estos son monarcas que se asocian a una misma familia. En realidad respecto a Ini no sabemos qu relacin tiene; pero todos forman parte de esa dinasta tebana. Mientras que los otros que aparecen aqu mencionados son rivales de esta dinasta. Es decir, que aunque llamemos a esto dinasta tebana XXIII, aqu hay 2 lneas de poder que durante un periodo van a estar luchando por el control de Tebas. Dentro de la dificultad que tiene el estudio de este periodo, hay unas inscripciones que nos ayudan a recomponer la cronologa. Son las inscripciones del muelle de Karnak.
Inscripciones aparentemente sin importancia que servan para marcar a que altura llegaba la inundacin del Nilo; pero si de mucha importancia dado que se trata de inscripciones con fechas dobles.
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En el texto 24, uno de los muchos que hay aqu, se habla de la inundacin que tiene lugar en el ao 12, que ha de ser ao 12 de Sheshonq III, rey en Tanis, que corresponde al ao 5 de Padibastet. PADIBASTET es un rey que eventualmente gobern en Tebas, y esto tiene lugar durante el pontificado de Harsiese. Fechas como estas son muchas que tenemos, de modo que podemos componer una cronologa relativa de ese periodo. Pero es bastante complejo porque son varios los rivales con ttulo real, y tambin son varios los pontfices que luchan por el control del sumo sacerdocio de Amn. Un ejemplo muy atractivo es el del prncipe OSORKN III. De l no slo tenemos constancia en esas inscripciones del muelle de Karnak, sino tambin en una bella inscripcin conocida como la crnica del prncipe Osorkn. El es hijo del rey Takelot II de Tebas y de manera intermitente es sumo sacerdote de Amn. Tiene control de Tebas entre el ao 8 y 11 y entre el ao 21 y 22 de Sheshonq III, y as de manera intermitente hasta el ao 39 en el que parece que por fin consigue asentarse definitivamente. Mientras tanto, su contrincante es el sumo sacerdote Harsiese y despus el sumo sacerdote Takelot III. Esa crisis va a durar varios decenios en Tebas. Finalmente el prncipe Osorkn se hace con el poder y llegar a ser titulado rey. Slo como rey gobierna unos 30 aos con lo cual podemos imaginar que fue una persona que lleg a una edad bastante avanzada. Con Osorkn III como rey se instaura en Tebas Shepenupet I (hija de Osorkn III) como divina adoratriz del dios Amn. Eso da inicio a una dinasta de mujeres cada vez ms poderosas e influyentes, las ltimas de las cuales gozarn incluso del ttulo de primer sacerdote de Amn cuando este ttulo quede vacante para los hombres.
Los hijos de Osorkn III son TAKELOT III que reinar los ltimos aos de su padre en paralelo a l en una corregencia y despus su hermano RUDAMN. En esta poca de ambos reyes, la influencia del reino de Nubia es cada vez ms importante sobre la tebaida.
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De hecho, debi ser en esta poca cuando se instaur como sucesora de Shepenupet I, Amenirdis I, la hija del rey Kashta de Nubia. La vemos representada tanto en el relieve del templo de Osiris Hekadjet, una pequeaconstruccin en la parte noreste del recinto de Amn en Karnak; tambin en preciosa estatua de calcita.
Esta dinasta tebana XXIII no corresponde a la dinasta XXIII de Manetn, que por sus compiladores Africano y Eusebio nos habla de varios monarcas:
Se menciona un Petubates que ha de ser Padibastet; Osojo que correspondera a un Osorkn y finalmente Psammus y Zet para los que no encontramos correspondencia pero para cuya identificacin o comprensin existen varias hiptesis (ver suplemento). Si en otro momento hablamos de Salmanasar III y de su antecesor Asurnasirpal II y de la presin ejercida sobre las ciudades fenicias, ahora ya pasada la mitad del siglo VIII a.C., encontramos un rey Tiglath-Pileser III que gobierna en Asiria del 744 al 727 y en este periodo l va a seguir realizando campaas no slo contra la costa levantina, sino tambin ms hacia el sur hacia la frontera con Egipto.
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En este texto del monarca queda claro que impone un bloqueo comercial a Egipto, lo que marca bien sus intenciones. Ser Salmanasar V , el sucesor de Tiglath-Pileser III, quien lleve la presin ya al reino de Israel, de modo que el ltimo rey de Israel llamado Hoseas, pida ayuda segn aparece en este texto del antiguo testamento a So, rey de Egipto para salvarse de esa presin Asiria. No sabemos exactamente quin es So; muy probablemente So es una abreviatura de Osorkn IV. La cada de la capital de Israel Samaria, tuvo lugar hacia el ao 722.
En este momento Egipto es un pas completamente fragmentado. Vemos el DELTA en aquella poca: Hay multitud de seoros independientes. El territorio del noreste quedara bajo el mando de los reyes de la D XXIII, habaramos aqu del reino de Tanis-Bubastis. Ese sera el reino de Osorkn IV por ejemplo, el que intent ayudar, o al menos al que se le pidi ayuda por parte del ltimo rey de Israel. Tenemos tambin 2 grandes jefaturas de los Ma. Los Ma son los Mashawash, una tribu de origen libio de la cual ya hablamos en la poca ramsida. Tenemos tambin vario sotros reinos: el reino de Leontpolis, el principado de Athribis, el principado del Oeste; todo eso tan slo esto en el delta. El alto Egipto tambin presenta divisiones. Podemos observar tambin el creciente podero del seor que gobierna desde SAIS: Tefnakht tiene el ttulo de grande de los libu, y tambin grande de los Mashawash y al final del reinado de Sheshonq V, ltimo rey de Tanis de la D XXII, vemos como el poder de este libio Tefnakht se hace cada vez ms grande. De modo que al final utiliza unos ttulos que incluyen el del grande del Oeste = prncipe del oeste. Llega un momento en que este seor de Sais ya controla todo el oeste del delta y va a intentar expandir ms an su rea de influencia.
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LECTURE 7 b.1.
ANARQUA. LA DINASTA KUSHITA HASTA EL FIN DE LA DINASTA XXIV
A continuacin nos dedicaremos a la dinasta Kushita; en concreto hasta el momento en que el rey Shabaka entra en escena en Egipto. Recordemos como a finales de la dinasta XX, reinando Ramss XI, el territorio nubio ya queda fuera del control de los egipcios. Esto sin duda va a favorecer el desarrollo de entes polticos en dicho territorio. De modo que en los siglos que separan el fin de la poca ramsida y el advenimiento de la dinasta XXV, de estos posibles entes polticos, va a triunfar sobre todo uno con su sede en Napata que dar origen a esa dinasta XXV. Napata queda en la IV catarata del Nilo.
El lugar sagrado asociado a Napata, ms conocido, es el de la montaa de Gebel Barkal. Es un hito topogrfico evidente, puesto que la zona es completamente llana, excepto esta montaa. Y a los pies de Gebel Barkal, encontramos un templo dedicado al dios Amn que se remonta a finales de la dinasta XVIII. En su sector izquierdo tiene estructuras relativamente bien conservadas de poca de Seti I y Ramss II. Aunque el resto (de mitad de imagen hacia la derecha), sera ya de poca del rey nubio Piye. En todo caso este templo del dios Amn en Gebel Barkal nos muestra una realidad.Y es que pudo existir una continuidad cultural, - una vez abandonada esa opresin y dominio egipcio - que permiti que los nubios, conocedores de la religin y de la cultura egipcia, continuaran de algn modo con ese culto al dios Amani, al dios Amn, tal y como demuestra ese templo de Gebel Barkal. Esto es importante tenerlo en cuenta, puesto que como veremos, los reyes nubios, una vez que conquisten Egipto, van a querer presentarse all como los legtimos poseedores del trono de Egipto y de Kush, dado que estn siguiendo con las tradiciones egipcias.
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Asociado a Gebel Barkar tenemos la necrpolis de el-Kurru, excavada por George Andrew Reisner y publicada tambin posteriormente por Dows D unham. En esta necrpolis hallamos toda una serie de tmulos y algunas estructuras que tienen similitudes con tumbas del grupo C, que es un grupo cultural nubio ms antiguo. En todo caso estos tmulos se remontan hasta finales del siglo X - primera mitad del siglo IX a.C.. Hay que tener en cuanta esta fecha porque se trata,sin duda, de los enterramientos de los primero reyes o seores de esa regin de Kush que poco a poco va a ser ms poderosa, englobando ms y ms territorios. A mediados del siglo VIII dejamos de ver tmulos y pasamos a tener pirmides. En ellas, aunque han sido saqueadas, en muchos caos se han descubierto, para esta fase antigua de la forma piramidal, restos de ajuar funerario que siguen tambin una tradicin egipcia pero dentro de una Nubia completamente independiente. De los reyes nubios de esta poca, un primer que encontramos sera el de ALARA. Sin embargo no hay documentacin contempornea con su nombre. Un segundo nombre sera el del rey KASHTA que sin duda ya domin buena parte del alto Egipto, dado que fue capaz de colocar a su hija Amenirdis I como adoptiva de Sepenupet I, hija de Osorkn III. Pero va a ser PIYE el que llegue a conquistar la totalidad de Egipto. Una prueba de que Piye ya tiene control de parte de Egipto antes de que se produzca esta conquista, nos la ofrece la llamada Estela de Arenisca de Piye:
En esta estela el deja bien claro que es capaz de poner y deponer a los seores de Egipto. Esta estela no tiene un fecha asociada, pero usualmente se le supone de comienzos del reinado de Piye.
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La estela ms famosa de Piye es la llamada Estela de la Victoria, hallada como tantas otras en el templo de Amn de Gebel Barkal en el ao 1862. Mide aproximadamente 1,80 m de alto y tiene 159 lneas de texto que nos aportan mucha informacin informacin muy jugosa en datos sobre la campaa del rey Piye que actualmente se piensa pudo reinar entre 753 y 722 a. C.. De l haba ya una fecha alta de su ao 24, en una pequea estela del oasis de Dakhla. Recientemente en el 2006 un equipo polaco hall en Deir-el-Bahari una tumba con una inscripcin que corresponde al ao 27 de este monarca. Por lo tanto, las escenas de Heb-sed en ese templo de Amn de Gebel Barkal sin duda nos estn indican que Piye lleg a su ao 30 de reinado. En la estela de la Victoria se seala una fecha, el ao 21 de reinado. Por lo tanto, los acontecimientos que narra generalmente se asocian a los aos inmediatamente anteriores, ao 19 o ao 20; hay autores que llevan este acontecimiento a fechas incluso ms lejanas, al ao 21. El motivo de la guerra es el avance del seor de Sais, el seor Tefnakht.
Que llega a asediar asediar la ciudad de Nen-nesut = Heraclepolis Magna. Para ello, adems, no solo recibe la alianza de todos los seores y reyes del Delta, sino tambin de Nimlot de Hermpolis, que muy probablemente, hasta este momento haba sido aliado o vasallo de algn modo del rey Piye. Piye ordena entonces el envo de tropas nubias, comandadas por los generales Lemersekny y Purem hacia la ciudad de Heraclepolis que estaba siendo asediada. Los nubios van a conseguir la victoria y las fuerzas del Delta van a huir hacia sus ciudades de origen. El mismo Rey Nimlot va a huir hacia su propia ciudad, Hermpolis que va ser sometida a un asedio por parte de los kushitas. An asi, la victoria no es plena dado que los aliados del seor de Sais han huido sin ser totalmente derrotados. Esto provocar, segn la Estela de la Victoria, que Piye decida salir personalmente de Napata para llevar a cabo las operaciones militares.
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Sin embargo la salida se produce en el da 9 del primer mes de la primera estacin del ao. Por qu? Porque Piye va a esperar a finalizar con los festivales de ao nuevo. Los reyes nubios van a intentar ser muy estrictos en la consecucin de los ceremoniales y el respeto a las ofrendas etctera de los dioses y festivales egipcios. De modo que aqu tenemos una demostracin de eso. Cuando llega a Tebas, despus de ese largo trayecto, en Tebas se est a punto de celebrar la gran fiesta de Opet; una fiesta que en poca de Ramss III ya duraba unos 27 das. Esto provocar que Piye quede estacionado varias semanas en Tebas. Esas semanas no van a ser desperdiciadas desde el punto de vista poltico y religioso, dado que l va a favorecer que Amenirdis I, la hija de Kashta, adoptada previamente por Shepenupet I, hija de Osorkn III, adopte a Shepenupet II que es hija del propio Piye.
A principios del III mes de la estacin de Akhet, las tropas comandadas por Piye se dirigen hacia Hermpolis. El texto de la estela de la victoria es bastante explcito:
El asedio realmente haba sido muy largo y la ciudad de Hermpolis no tena esperanzas, peropara salvar la vida de su Rey fue la mujer de Nimlot la que implor a las mujeres de Piye. Piye acept la sumisin de Nimlot tal cual seala el texto.
En la parte superior de la Estela de la victoria vemos tras la figura de Piye que queda a la izquierda, aunque borrada, a esta mujer y tras ella a su derecha al rey Nimlot, con un sistro en la mano que segn el texto es de oro y lapislzuli en y la otra mano sujetando un caballo.
Tras la derrota de Nimlot en en Hermpolis, Nimlot va a ofrecer su lealtad a Piye y poco despus veremos cmo se acercar a Piye tambin el Rey Peftjauawybast (Peftyaumbastet) que era rey de Heraclepolis Magna y que posiblemente haba sido el asediado por parte de las tropas satas y de sus aliados. Tras la toma de varias fortalezas situadas ms al norte de Heraclepolis, habr la gran batalla de Menfis. Aqu Tefnakht haba apostado 8 mil soldados y haba fortificado mejor la ciudad. Aun as esta ciudad cae.
Piye recibir en ella los honores y la pleitesa de Iuput II de Leontpolis as como de los seores independientes Akanosh de Sebennytos y Padiaset de la regin de Athribis Helipolis. Esta figura en estilo arcaizante propio de este periodo corresponde a Iuput II. El paso siguiente es la toma de Helipolis, dnde Piye recibe la sumisin de Osorkn IV, rey de la regin de Tanis Bubastis. Piye ordena una vez mas custodiar todos los templos para que no fueran saqueados por sus propias tropas tras la victoria. A su vez Piye tambin honr a los dioses locales, a Ptah en Menfis y a Ra Atum en Helipolis.
En la parte superior de la Estela de la Victoria aparte del rey Nimlot de Hermpolis (que aparece rindindole pleitesa de pie) en la parte derecha aparecen arrodillados los otros tres reyes, es decir, el rey Iuput II de Leontpolis, el rey Osorkn IV de Tanis-Bubastis y el rey Peftjauawybast de Heraclepolis. A la izquierda tenemos cinco seores representados entre los que destacan Akanosh de Sebennytos y Padiaset de Athribis-Helipolis, ms otros 3 seores que ofrecen su vasallaje al rey Piye de Nubia.
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Pero, qu sucede con Tefnakht de Sais? En el caso de Tefnakht, una embajada es enviada por Piye a Sais para recibir el juramento de lealtad de Tefnakht, lo que aparece escrito en la Estela de la Victoria:
Una vez se consigue esta conquista y vasallaje de todos los seores independientes de Egipto, Piye volver a Napata para seguir ampliando el Templo de Amn a los pies de la montaa sagrada de Gebel Barkal, entre otras cosas.
A su muerte ser enterrado en la necrpolis de El-Kurru, en la tumba Ku 17, una tumba con forma piramidal. Su superestructura se ha perdido. En la tumba se hallaron objetos que son de clara raigambre cultural egipcia.
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Qu ocurre con la dinasta XXIV? En un momento dado que no podemos establecer con absoluta certeza TEFNAKHT va a convertirse en Rey. Va a adoptar la titulatura rea:l como nombre de entronizacin se llamar Shepsesra y como nomen seguir utilizando el de Tefnakht.
Tras l vendr BAKENRENEF (nombre de entronizacin Wahkara). Ser el nico rey reconocido como tal en la dinasta XXIV por parte de Manetn. Las fuentes clsicas nos recuerdan la existencia de stos dos reyes:
La fecha ms alta que poseemos para Tefnakht rey es la de su ao 8, tal cual aparece en la llamada estela de Atenas (Museo Arqueolgico de Atenas), que est fechada en el ao 8. Tenemos otra de un ao 6 y aparte de esto recordemos a Tefnakht cuando era seor de Sais como grande de los Ma o como prncipe del oeste, en aquellas estelas de donacin en el ao 36 y 38 del rey Sheshonq V. No sabemos si el mencionado ao 8 de la es su ao ms alto.
Hacia 725 probablemente comienza a reinar su sucesor llamado Bakenrenef del cual tenemos este vaso hallado en Etruria y en cuyo friso, en cuyo registro inferior reconocemos la presencia de varios Nubios atados. Esto se refiere sin duda a la confrontacin entre Nubios y Satas que se produce en este momento.
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Diodoro Sculo, nos habla de Bocchoris = Bakenrenef como un hombre que en sagacidad sobrepas de lejos a todos los reyes anteriores, se le reconoce como un autntico sabio. En otros textos se le reconoce tambin como un gran legislador, si bien no tenemos documentacin contempornea que as lo atestige.
En todo caso, en el Serapeum de Saqqara hallamos inscripciones en estelas que recuerdan la muerte y reposicin del Apis. Encontramos estelas fechadas en su ao 6 de reinado - al parecer ya el ltimo ao de reinado de este monarca. Segn Mariette en una de estas cmaras en las que aparecen las estelas del ao 6 se hallaron tambin inscripciones del rey nubio Shabaka, sucesor de Piye, fechadas en el ao 2. Por lo tanto hay una sucesin evidente entre el ao 6, ltimo ao de Bakenrenef y el ao 2 que es el ao en que entra Shabaka en Egipto.
La dinasta XXV segn lo expresa Manetn comienza precisamente con Shabaka, del que dice que tras capturar a Bokkoris (Bakenrenef), lo quem vivo y rein 8 aos.
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LECTURE 7.b.2
ANARQUA. LA DINASTA XXV
SHABAKA entra en Egipto en el ao 2 de su reinado, que coincide con el ao 6 del reinado de Bakenrenef, y segn la cronologa que utilizamos actualmente, este faran Shabaka, habra reinado de 721 -707 a.C., BAKENRENEF aproximadamente entre 725 - 720. Los faraones nubios son fcilmente reconocibles en la iconografa.
Sabemos que un faran egipcio se suele representar llevando en su frente una cobra o un buitre, en representacin de las diosas tutelares del bajo y del alto Egipto. Los faraones nubios llevan 2 cobras, una representa el dominio sobre Kush y la otra el dominio sobre Egipto. Otro detalle que los hace fcilmente distinguibles es el uso de un colgante precioso en el que se ve un carnero con un disco solar por encima. El carnero es la forma del dios Amn, por lo tanto estamos hablando de un colgante que representa al dios Amn Ra. Tambin el ESTILO ARCAIZANTE es propio del arte de la dinasta XXV, como tambin lo es de las dinastas del final del III Periodo Intermedio - recordemos aquella placa del rey Iuput de Leontpolis. Esto no es un estilo que sea propio, como se suele decir, nicamente de los faraones satas de la dinasta XXVI. Y dentro de este estilo arcaizante quepa tambin todo lo vinculado a la liturgia ceremonial seguido por Piye, el respeto de Piye hacia los templos egipcios y a sus dioses y ofrendas. Todo esto tambin queda de algn modo recalcado en la llamada piedra de Shabaka. La piedra de Shabaka (Museo Britnico), fue descubierta en el ao 1805, y en ella tenemos una inscripcin en el estilo arcaizante, que pretende de este modo poner los orgenes de este texto en una poca mucho ms antigua de la en que se redact. Se nos habla del dios Ptah como el demiurgo, el creador de todo lo que existe.
En poca de Shabaka, tenemos en TEBAS por un lado a Amenirdis I, que hacia 714 comenzar a ser la divina adoratriz del dios Amn en Tebas, tras la muerte de Shepenupet I, y lo ser por lo menos hasta el ao 700 a.C., por lo tanto contempornea parcialmente a Shabaka, su hermano, tambin hijo de Kashta. A la vez encontramos a Shepenupet II, la hija de Piye que aunque no alcanzar el mximo sacerdocio femenino tebano hasta el ao 700, estaba tambin ya en Tebas en poca de Shabaka como adoptiva de Amenirdis I.
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Y finalmente hay el hijo de Shabaka, Horemakhet, que ser primer sacerdote del dios Amn por lo menos hasta el ao 660, en que ser sustituido por su hijo Harkhebi (esto ya en poca del primer faran de la dinasta XXVI).
SHABATAKA Cuando Shabaka desaparece, llega al trono de Egipto y de Nubia el faran Shapataka: es hijo de Piye Una hermana suya, Qalhata se habi casado previamente con Shabaka. De esta relacin nacer Tanutamn que ser el ltimo rey de la dinasta XXV. Vemos cmo el orden de sucesin de los reyes nubios no es de padres a hijos estrictamente, es algo ms complejo. Usualmente se situaba el inicio del reinado de Shapataka en el ao 702 a.C., (por ejemplo en la obra de Kenneth Kitchen, El Tercer Periodo Intermedio, una autntica biblia para el estudioso de este periodo), aunque evidentemente ahora tengamos ms documentacin y mejor conocimiento y muchas cosas han cambiado respecto a lo que all se expresaba. Actualmente creemos que el inicio del reinado de Shabataka es el ao 707, gracias al descubrimiento de una inscripcin cuneiforme, la inscripcin de Tang-i-var hallada en Irn a finales de los aos 60, aunque no muy divulgada hasta 1999 cuando Frame public un artculo en Orientalia. El texto se sita en el ao 706, y se habla de cmo Shabataka, rey de la tierra de Meluhha = Nubia, devolvi a Asiria, a Sargn II al seor de Ashdod, Yamani, que previamente ante la invasin asiria haba huido a Egipto. Tengamos en cuenta que Sargn II muri en705. Con el rey Senaquerib que accede al trono de Asiria tras la muerte de Sargn II, va a iniciarse nuevamente un conflicto entre los asirios y las ciudades fenicias, o de la costa levantina hasta la costa filistea. En este contexto vamos a ver participar a tropas egipcias y tropas nubias en la batalla de Eltekeh, tal y como expresa el Antiguo Testamento. Hay un dato curioso, y es cmo distintas fuentes pueden interpretar un mismo suceso. Tras la batalla de Eltekeh, el ejrcito asirio se dividi en varias secciones que se dedicaron a asediar y tomar las ciudades de Mareshah, Libnah y Lakish por un lado, y despus asediar la ciudad de Jerusaln por otro.
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Cuando se est asediando Jerusaln, el embajador de Asiria habla en hebreo para que se entere toda la poblacin de Jerusaln de lo que est aconteciendo, y de la fuerza del rey asirio, habla en hebreo y seala a Egipto como una caa rota, en la que cualquiera que se apoye en ella, se va a lastimar. Esta es la descripcin que hace del Egipto del momento. Es una manera de quitar esperanzas al rey y a las gentes de Jerusaln. Pero el hecho es que, cuando ya parece evidente que los asirios van a tomar Jerusaln, el ejrcito asirio abandona el asedio y vuelve a Asiria. Fijmonos cmo se interpreta este hecho en distintas fuentes: Herodoto habla de la presencia de ratones campestres que royeron varios elementos de la panoplia militar asiria. Sin embargo, Flavio Josefo nos habla de que fue la peste la que llev a la huida de los asirios. Y en el Antiguo Testamento, en Reyes, por supuesto se nos habla del ngel de Yahveh como aquel que ocasion una gran carnicera entre las fuerzas asirias. El hecho es que, en el prisma de Taylor, hallado en Nnive y que hace referencia a los anales de Senaquerib, se habla del vasallaje al que se va a someter el rey de Jud, el rey de Jerusaln, Ezequas. Se nos habla de que aunque no se haya tomado Jerusaln, este monarca va a ofrecer una tonelada de oro y veintisiete toneladas de plata al rey Asirio.
Vemos pues cmo un mismo acontecimiento es visto o interpretado de muy diversas maneras en unas y otras fuentes.
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TAHARQA Cuando desaparece el faran kushita egipcio Shabataka, accede al trono el rey Taharqa. Estamos hablando del ao 690 a.C. Durante su primera dcada va a ser un reinado bastante tranquilo, del mismo modo que lo fue la ltima dcada de Shabataka. El conflicto con los Asirios de momento parece olvidado. En esos primeros aos de su reinado Taharqa va a ser un gran constructor.
Esta inscripcin habla de la llegada de artesanos Menfitas para construir el templo de Kawa que se inicia en el ao 6 de reinado de Taharqa y se finaliza en el ao 10. Es un templo que, en realidad, ya exista antes y que Taharqa, en un viaje hacia Tebas, haba visto en ruinas y casi tapado por la arena, y decidi ya a comienzos de su reinado restaurarlo y reconstruirlo. La inscripcin es interesante por la iconografa que se basa en modelos procedentes del imperio antiguo. En la parte derecha, aparece la llamada familia libia. Y en la parte izquierda la esfinge que representa al propio faran pisoteando a los enemigos. Observamos ahora estos otros relieves procedentes de construcciones de Sahura, Niuserra, Pepi I y Pepi II, es decir, de las Dinastas V y VI.. Es exactamente lo mismo, la misma esfinge, los mismos enemigos, y la misma familia libia con los mismos nombres. Evidentemente esta familia libia no ha vivido 1500 aos o 1700 aos. Estamos ante una copia de un modelo iconogrfico que lo que busca es ese motivo arcaizante.
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. El templo de Kawa se construye entre el ao 6 y, y 10 de este faran. En l habia una pequea capilla, una pequea construccin que fue llevada en 1936 a Oxford, donde ahora es custodiada. Los relieves de la capilla son totalmente arcaizantes tambin por el canon de proporciones que utilizan. Muy cerca del templo de Kawa, hallaramos el templo de Tabo, tambin dedicado al dios Amn. Se sita en la isla de Argo y mide 76 x 31metros. Tiene 2 pilonos, como bien vemos en el plano; el primero tiene 40 metros de anchura, y el segundo, 35. Probablemente son los pilonos ms grandes de la poca de Taharqa en el contexto nubio.
Un tercer templo que vale la pena mencionar es el templo de Sanam. Es de 62 por 42 metros. Parece que se conserva algo mejor que los templos anteriores, aunque ha sido objeto de rapia por las poblaciones locales que la han utilizado como mera cantera para extraer material de construccin. Fue excavado entre 1912 y 1913 por Griffit. Corresponde a la misma planimetra que los ejemplos anteriores. Pero esto no son las nicas construcciones de Taharqa.
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Valdra la pena indicar todavia el famoso quiosco de Taharca, del que actualmente solo queda una columna completamente en pie. Se trata de columnas de 21 metros de altura y 3 metros de dimetro. El quiosco quedaba situado ante el II pilono del templo de Amn en Karnak, probablemente era un lugar a techo descubierto, en el que se celebraba la festividad de la unin con el disco. Es una festividad que se celebraba a principios de ao y que serva para trasladar all la estatua del dios y proveerle de nueva vitalidad, nueva energa, colocndola bajo los rayos del sol. Algo similar veriamos en una capilla situada en la terraza del templo de Hathor en Dendera, donde se conserva bastante bien esa construccin. Otra construccin de Taharqa en Karnak es la de esa lnea de columnas papiriformes que erige ante el templo del Este de Ramss II en Karnak; una columnata similar delante del I pilono del templo de Khonsu, tambin en Karnak, o el edificio de Taharqa y nilmetro junto al lago sagrado. Sealamos tambien restauraciones, como las que ejerci en la fortaleza de Buhen, en la II catarata.
La CRNICA BABILNICA nos habla de cmo en el ao 7 de Esarhaddon se produce una derrota de los asirios en Egipto. Estamos hablando del ao 674 a.C. Esarhaddon fue rey de Asiria entre el ao 681 y 669. l era el menor de una serie de hermanos que tras el asesinado de Senaqerib provocaron una guerra civil, de la que sali victorioso precisamente Esarhaddon. Tras esta derrota del 674, los asirios vuelven a intentar una incursin en Egipto y esta vez les va a salir bien. Tras una serie de batallas que tienen lugar desde la frontera de Egipto hasta Menfis, se produce la toma de Menfis, que evidentemente fue una toma completamente inesperada para el rey Taharqa. Se nos dice cmo la conquista de Menfis supuso la captura de varias mujeres del rey, as como de l que en las inscripciones asirias aparece como heredero Uskhanahuru.
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Uskhanahuru (Ushankhuru), este heredero nubio aparece representado en la estela de Til Barsip y tambin en la estela de Zincirli. Aqu vemos al rey asirio sujetando dos cuerdas. Una de ellas lleva a un rey fenicio, quizs el rey de Sidn o de Tiro, y la otra a un nubio que aparece arrodillado, que sin duda es este hijo de Taharqa. La crnica babilnica dice que el rey Taharqa escap, pero como vemos algunos familiares fueron capturados. Sin embargo, esta victoria asiria del ao 671, no es una victoria que consiga la conquista de todo Egipto, sino simplemente la conquista de Menfis y la sumisin de los seores del delta. El ao despus Taharqa va a reconquistar dicha posicin, con lo cual en 669, que es cuando empieza a reinar el rey Asurbanipal de Asiria, el asirio no va a tardar en llegar a Egipto, y en el ao 667 capturar la ciudad de Menfis nuevamente. Con lo cual, ahora el delta quedar bajo dominio asirio, tal y como fue el caso con el rey Esarhaddon, y el alto Egipto quedar an bajo dominio kushita. Un precioso relieve que encontramos en Ninive nos muestra la toma de una ciudad egipcia por parte de los Asirios y en esa toma aparecen prisioneros nubios. Quizs este relieve de Asurbanipal pudiera referirse a esa toma de Menfis del ao 667. Evidentemente, cuando Esarhaddon haba tomado Menfis, coloc en sus ciudades como reyes y como seores a muchos de los grandes seores que ya existan entonces.
Sin embargo, como dice el texto de Asurbanipal, muchos de estos rompieron sus juramentos y buscaron una alianza con Tarqu, (Taharqa), el rey de Kush para que el kushita volviera a dominar todo Egipto. Esto provoca la ira de Asurbanipal y la muerte de muchos de estos seores que como se indica en el texto, fueron apresados, encadenados, y muchos otros empalados o incluso desollado.
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Pero el cilindro B de Asurbanipal nos seala como l tuvo clemencia de Nekau.
Se refiere a Nekau I, el padre de Psamtico I. Dice que le envi de vuelta como rey a Kar-bel-matati, que es el nombre asirio de Sais. Y como tambin coloc en Limir-isak-Assur que es el nombre asiriode Athribis, Nabu-shezzi-banni que no es otro que Psamtico I. Entre estos seores y reyes que Asurbanipal vuelve a recolocar en sus ciudades con nuevos juramentos de lealtad, cabe citar a Montuemhat. Momtuenhat es slo un cuarto sacerdote de Amn en Tebas, pero en realidad es un hombre muy poderoso. Se haba casado previamente con la nieta del rey Piye. El poder que tiene este hombre queda claro simplemente mirando su tumba, la TT34 que es una de las grandes tumbas tebanas. l tambin es respetado en su puesto por parte de los asirios; de modo a que viva la poca final de los nubios, la poca asiria, pero tambin el inicio de la poca saita.
Taharqa muere en 664 y se enterrar en la necrpolis de Nuri, donde tendr una fabulosa pirmide con gran inclinacin. Cuando fue visitada en 1821 an tena, se calcula, unos 31 metros de altura. Es una pirmide de poco ms de 50 metros de lado y fue excavada por Reisner. En ella se hallaron ms de 1000 ushebtis desde 18 -60 cm de altura.
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TANUTAMN Tras la muerte de Taharqa en Kush y esa parte de Egipto que an dominan los kushitas, reinar Tanutamn. Tanutamn es hijo de la reina Qalhata, que era hermana de Shabataka, entonces tambin hermana de Taharqa, e hija de Shabaka. Tanutamn nos ofrece una preciosa estela, conocida como estela del sueo, que nos habla de cmo en un sueo Tanutamn se ve sosteniendo dos serpientes, una en cada mano. De modo que l pregunta sobre el significado del sueo y le indican que una serpiente representa su dominio sobre Kush y la otra representa el dominio que deber tener sobre Egipto. Sabemos que Tanutamn recupera Menfis y recupera el vasallaje de los seores del delta. Los asirios por lo tanto son derrotados. Herodoto nos habla de como Psamtico se refugi en Siria tras este conflicto y de cmo previamente su padre Nekau haba muerto en un conflicto anterior, aunque se menciona a Sbaco, evidentemente no puede ser este monarca, tendr que ser el faran Taharqa.
Esto va a generar una respuesta inminente y contundente de los asirios. Asurbanipal en su 2da campaa a Egipto (recordemos que la 1ra es la del ao 667), consigue la conquista de Menfis, pero esta vez los asirios no se van a quedar aqu. Van a perseguir a Tanutamn hasta Tebas y conseguirn tambin la conquista de Tebas. Esto va a significar una gran hecatombe en la antigedad.
La milenaria Tebas va a caer bajo manos extranjeras y eso va a suponer el saqueo del precioso templo de Amn. Se habla por ejemplo en este texto de como dos obeliscos de electro, entre muchas otras cosas fueron llevados a Asiria. Estos obeliscos de electro son los que aparecen mencionados en la tumba de Puyemra y fueron erigidos por Tutmosis III.
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LECTURE 7.b.3
ANARQUA. LA DINASTA XXVI HASTA LA MUERTE DE NEKAU II
Empecemos con una referencia a la obra Estratagemas, de Polyaenus:
l escribe en honor a Marco Aurelio Ibero hacia el 163 d.C. en el que tiene lugar una de las guerras contra los Partos. Su obra es una recopilacin de estrategias militares y en un fragmento se habla de Tementhes, que no puede ser otro que el rey nubio Tanutamn y de cmo ste consulta el orculo de Amn, que le dice que tenga cuidado con los gallos. Este orculo es conocido por Psamtico de Sais, que rpidamente reconoce en esos gallos a los Carios, conocidos por sus cascos con penachos de plumas. En fin, se realiza una batalla en Menfis y vencen los Satas. Esto se habra producido hacia el ao 662 a.C., y, por lo tanto, despus de la debacle de Tebas contra los Asirios. Con PSAMTICO I vemos cmo las relaciones con el mundo griego van a crecer exponencialmente. Vemos cmo Herodoto habla de la amistad con los Jonios y Carios. Vemos cmo el propio Asurbanipal, el rey asirio en su Prisma A nos habla de la alianza entre el rey Giges de Lidia y Pishamilki, que no es otro que Psamtico I. La presencia griega se va a hacer cada vez ms y ms importante en Egipto desde esta dinasta XXVI.
Manetn nos indica que son 9 los reyes que componen la dinasta II de Sais, la dinasta XXVI. Pero realmente debemos concebir solo a Psamtico I y a los monarcas que que le siguen, en realidad seran 6 reyes, los que forman la dinasta XXVI que domina todo Egipto y no solo la regin del oeste del delta o la ciudad de Sais.
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Sin embargo, aunque el reinado de Psamtico I comience en 664 a.C., que es cuando muere su padre Nekau I en una de estas luchas contra los Kushitas, el dominio de Psamtico sobre Egipto va a conseguirse poco a poco en los siguientes aos. De hecho, esos primeros aos de reinado, van a verse primero bajo un dominio asirio, - recordemos que es en el ao 663 cuando los Asirios toman Tebas - , y en ese momento Psamtico es un vasallo de los Asirios. Cuando la presencia asiria desaparece de Egipto, - evidentemente por los problemas internos que vive Asiria - , esto va a favorecer que Psamtico quede como rey independiente de facto.
En los siguientes aos conseguir el vasallaje, la sumisin, de los otros seores del delta. Y ya ser en el ao 656, es decir, en su ao 9 de reinado, la llegada de su hija Nitocris a Tebas, para convertirse en hija adoptiva de Amenirdis II (hija de Taharqa), adoptiva a su vez de Shepenupet II (hija de Piye). Este hecho va a sealar la unin del alto Egipto con el dominio que hasta ese momento tena Psamtico, es decir, el dominio sobre todo Egipto. Hay que recordar que Tanutamn hasta ese momento era reconocido como rey en Tebas.
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La estela de la adopcin de Nitocris nos habla precisamente de esa llegada de Nitocris a Tebas en el ao 9 de Psamtico I. Nos habla de toda una serie de grandes barcazas decoradas, comandadas por Sematawy-Tefnakht, que era monarca de Heraclepolis, y de su llegada en el II mes de akhet, da 14 de ese ao 9 a Tebas.
Tambin tenemos relieves que nos muestran la llegada de esa comitiva a Tebas. El bloque de de la derecha nos muestra una barca a punto de atacar en el muelle de Karnak; vemos un pequeo obelisco en ese muelle, sin duda es el obelisco de Seti II, y una mujer con los brazos alzados, probablemente Amenirdis II, o incluso la propia Shepenupet II que en ese momento encabeza el sacerdocio femenino en Tebas. Nitocris va a gozar de una larga vida; desde esa llegada en el 656 a Tebas van a pasar muchos aos antes de que fallezca en el ao 586 aproximadamente. Cuando Tanutamn se retira hacia Nubia, pierde el control de Egipto pero sigue siendo rey en todo el pas de Kush, y se enterrar en la necrpolis de el-Kurru. donde tiene una tumba caracterizada por su bella decoracin interior, dnde, una vez ms notamos esos sntomas del arcasmo del momento, no solo ya en el canon de proporciones, sino tambin en los textos. Encontramos pasajes de los textos de las pirmides o tambin de los textos de los sarcfagos.
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Tanutamn no ser el ltimo rey Nubio. Tras l encontramos: Atlanersa, Senkamanisken, Anlamani, Aspelta, Amtalqa, Malenaqen, Analmaye y muchos otros monarcas que nos llevarn hasta a principios del siglo IV d.C.
Aqu vemos una imagen de la necrpolis de Meroe, donde estn enterrados los ltimos de estos reyes nubios. *
Esta es la genealoga de los reyes de la dinasta Sata XXVI. Nos vamos a centrar en Psamtico I y Nekau II. Psamtico I se hace aliado de los Jonios y Carios y con ayuda de estos mercenarios consigue la conquista y el dominio de Egipto.
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Los asienta en los llamados campamentos, reconocibles en algunos yacimientos egipcios, como Tell el-Qedwa, en el este del delta, o en Tell el-Balamun, en Sais, en Naukratis, pero tambin en Menfis y en otros lados. Esto nos muestra cmo el elemento griego, aunque empiece a coexistir con los egipcios como mercenarios, se va asentando sobre todo en el delta.
La situacin en el PRXIMO ORIENTE va a cambiar rpidamente a mediados del reinado de Psamtico I. Hacia el ao 626 va a morir Asurbanipal, el gran rey asirio. Rpidamente el reino de Asiria va a entrar en una crisis que va a ser absolutamente letal para su existencia. Herodoto nos habla de un largusimo asedio a la ciudad de Asdod (Ashdod) que probablemente tuvo lugar en esos aos 20, una poca en la que, tras la muerte de Asurbanipal, el control asirio de toda la costa Levantina desapareci. De hecho vamos a ver cmo Psamtico realice varias campaas por la regin sosteniendo el ataque de Escitas y Cimerios.
Pero los grandes cambios se producen a causa de los BABILONIOS y de los MEDOS. Nabopolasar de Babilonia y Cixares de Media toman Assur, la antigua capital asiria en 614. Apenas 2 aos despus toman Ninive, y esto va a provocar una autntica debacle del reino de Asiria. Los ltimos elementos de la corte asiria y de sus restos del ejrcito se van a guarecer en Harrn y se va a nombrar a Ashur Uballit II como ltimo monarca asirio.
Los egipcios, otrora enemigos de los asirios, van a ayudar ahora a los asirios. Psamtico I enviar en 610 una fuerza para combatir en la zona de Karkemish y Harrn e intentar sostener lo que queda de ese reino asirio.
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En ese mismo ao 610 a.C. Psamtico I fallecer. Podemos calcular en qu mes muri gracias a una referencia que se da en un papiro demtico escrito en el siglo I a.C.en cerca de un eclipse que tuvo lugar mientras el cuerpo de Psamtico estaba siendo embalsamado. Tuvo lugar el 30 de septiembre del ao 610 a.C. Esa fecha nos indica que probablemente Psamtico muri en el mes de agosto o septiembre de ese ao.
NEKAU II Tras la muerte de Psamtico I accede al trono de Egipto su hijo, Nekau II. El documento ms antiguo que hace referencia a Nekau II es, - dentro de ese ao 610- , de III semu 1. (18 noviembre 610). Nekau II va a seguir la poltica de su padre en el sentido de intentar conservar lo que queda de Asiria. Probablemente lo que se quiere no es ya solo recuperar toda esa franja costera que nos recuerda al imperio egipcio de la poca de Tutmosis III y de Ramss II, sino sostener un reino que sirva de tapn contra esas dos grandes fuerzas que vienen del este: el reino de Babilonia y, sobre todo, el reino poderoso de los Medos. En 609 Nekau II toma la decisin de atacar el emplazamiento de Harrn desde Karkemish. Pero en ese viaje hacia el norte es interceptado por las fuerzas de Josas, rey de Juda, Rey de Jerusaln. Eso se produce en Megiddo, conocida por otras celebres batallas, y es ah que muere Josas, que haba sido rey desde el ao 639 hasta el 609 en que muere en ese campo de batalla. Esto no va a impedir la marcha de Nekau II hacia el norte.
Despus del asedio de Harrn, con el intento de reconquistar la ciudad, Nekau II volver a Egipto, y en su vuelta hacia Egipto encontrar como rey de Jud a Yehachaz (Joacaz). Nekau II capturar a Yehachaz y se lo llevara prisionero y en su lugar colocar como rey de Jud a Yehyakim (Joaquim) que ser rey hasta el ao 598 y pagar tributo a los egipcios durante sus primeros aos de reinado.
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En el ao 608 habr una nueva campaa de Nekau II desde su centro operativo de Karkemish, en este caso contra la ciudad de Kummuh, que haba sido previamente tomada por los soldados de Nabopolasar. Y esta ciudad tambin es sometida a asedio. Aqu se van a producir toda una serie de combates que nos van a llevar hasta el ao 605. Desde el 609 al 605 los egipcios tienen dominio de toda la costa levantina hasta Karkemish. Ese dominio se va a desplomar con la cada de Karkemish en 605. An vive el rey babilonio Nabopolasar, pero a causa de su edad o su estado de salud, va a ser sustituido en el campo de batalla por su heredero, el clebre Nabucodonosor II que obtendr en 605 una gran victoria en Karkemish que ser seguida por la rpida conquista de todo el territorio levantino. En 601 se producir un nuevo conflicto; los babilonios de Nabucodonosor II intentarn entrar en Egipto pero aqu se les frenar. La frontera de Egipto se establece al sur de Gaza. Como dice el antiguo testamento, a partir de este momento no volvi a salir de su tierra el rey de Egipto porque el rey de Babilonia haba conquistado desde el torrente de Egipto hasta el ro Eufrates, todo cuanto era del reyde Egipto.
En relacin a Nekau II podemos mencionar 2 acontecimientos importantes ms: Por una parte la gran obra que supuso el canal que comunicaba el Mar Rojo a travs de los Lagos Amargos con el delta del Nilo; una obra que Nekau II no lleg a terminar, por razones de seguridad del propio pas probablemente, por no facilitar la entrada de barcos o armadas extranjeras.
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Otro posible heche que debemos citar es la circunnavegacin de frica. Herodoto comenta de que desde Nekau II se conoce que Libia (as se llamaba al continente africano) estaba rodeada por agua. Y nos cuenta de como en esa circunnavegacin de frica los marineros, que son de origen fenicio aunque bajo rdenes egipcias, llegaron a ver el sol salir por su derecha. (= cuando las naves tomaban rumbo norte despus de pasar por el Cabo de Buena Esperanza) Sin embargo, existe mucha controversia sobre si esto realmente se produjo o no.
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LECTURE 7.B.4
ANARQUA. LA DINASTA XXVI DESDE APRIES A LA CONQUISTA PERSA
Trataremos ahora el perodo de la dinasta XXVI sata , desde Psamtico II hasta su final con Psamtico III. PSAMTICO II Uno de los documentos importantes, del reinado de Psamtico II es la llamada Estela de Shellal. Est fechada en el ao 3 de reinado de este monarca, rey de Egipto entre 595 589 a.C. y hace referencia a la invasin egipcia de Nubia. Desde la independencia de Psamtico I y la marcha de Tanutamn, no tenemos conocimiento de conflictos entre nubios y egipcios hasta este momento.
Ahora, las tropas egipcias van a hacer una campaa contra Nubia (durante el reino del rey Aspelta de Kush) acompaada por una destruccin y seguida en Egipto por una damnatio memoriae del legado de los reyes nubios. Y en esta campaa se llega hasta Napata.Esto no causa el fin del reino de Kush, tras la campaa volver a situarse el status quo entre Egipto y Kush y continuar existiendo toda una serie de reyes.
En la esfera internacional ocurre un curioso viaje que va a llevar a Psamtico II a la ciudad de Biblos hacia el ao 591 a.C. que solo se pudo realizar con el permiso de Nabucodonosor II de Babilonia. Biblos es una ciudad con la que los egipcios han tenido siempre muchsima relacin, desde la poca del Imperio Antiguo, y que durante el III Periodo Intermedio se mantuvo esa relacin.
Otro documento importante de la poca es la Estela de Akhnesneferibra que fue la ltima divina adoratriz del dios Amn hasta la llegada de los persas. En esa estela se habla de la muerte de Psamtico II en el ao 7 = en el ao 589 a.C., de cmo en su lugar se coron como faran a Apries, y de cmo en el ao 4 de Apries muri Nitocris. (hija de Psamtico I, que haba sido adoptada por Amenirdis II). Akhnesneferibra ser la mujer que hasta el ao 525 comande el sacerdocio
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femenino en Tebas. No solo ostentar el ttulo de divina adoratriz del dios Amn, sino que tambin har uso del ttulo masculino de Primer Sacerdote del dios Amn, un ttulo que para los hombres haba quedado vacante en esta poca.
APRIES La llegada de Apries se produce en el ao 589 y ser rey de Egipto hasta el ao 570 a.C.. De Apries podemos citar su fabuloso palacio en la ciudad de Menfis, del que ahora podemos ver solo unos pocos restos, entre ellos algunos relieves y tambin partes de las columnas que formaban la estructura del mismo.
En este reinado se producen numerosos acontecimientos en la esfera internacional: la paz del ao 585, entre libios y medos, una paz que establece el ro Halis como frontera. la toma de Jerusaln por parte de Nabucodonosor II en el ao 587 a.C. el largusimo asedio de Tiro entre 585 y 573 a.C.
Apries va a intentar establecer una serie de relaciones con Chipre; tambin es probable que vaya ejerciendo su influencia en el sur de Palestina, en un intento por ganarse aliados y frenar el avance de Nabucodonosor II.
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En el 570 este rey va a ser asesinado en una autntica rebelin que se produce en Egipto. Esta rebelin tiene su origen en el llamamiento del rey libio Adikran. Adikran fue atacado en 570 a.C. por los colonos griegos de Cirene y pidi ayuda a Egipto. Apries por no enviar mercenarios griegos suyos que lucharan contra los griegos de Cirene, envi a los llamados Makhimoi = soldados egipcios. Estos fueron derrotados y esto caus una afrenta para los egipcios y provoc una rebelin que llev al general Amasis o Ahmose al trono de Egipto. AMASIS Amasis/ Ahmose II reinar desde 570 - 526 a.C., un reinado de 44 aos. Es un reinado glorioso dentro de la dinasta sata Herodoto hace referencia a este reinado como el de ms alta prosperidad en ese momento de la historia de Egipto:
Pero Amasis no destruy el legado de su antecesor Apries, para legitimar su posicin en el trono. Concedi a Apries un merecido entierro de rango real junto a las tumbas de sus antepasados satas, tal y como nos lo cuenta Herodoto:
Es probable que la estructura de esta tumba tuviera, en su superestructura, cierta similitud con las llamadas capillas y tumbas de las divinas adoratrices de Amn, que podemos ver en el templo funerario de Ramss III en Medinet Habu. Las cosas van a cambiar tambin rpidamente a causa de la presin de los persas desde el este. Pasargada era la capital del reino persa y en Pasargada Ciro el Grande comienza una aventura que le llevar a la conquista de Ecbatana, capital de Media hacia el ao 550 a.C.. Tras esa conquista Ciro el Grande concluir
tambin con una gran victoria sobre Sardes, la capital de Lidia, en el ao 547 y a esta victoria seguir otra an ms formidable contra Babilonia en el 539 a.C., en la que desaparece el ltimo rey caldeo, Nabnido.
La ltima gran potencia del Prximo Oriente que se pudiera enfrentar contra los persas era Egipto. Y sin duda Egipto sera el siguiente objetivo del gran Imperio Persa que habra creado Ciro el Grande.
PSAMTICO III En el ao 526 muri Amasis/Ahmose II y le sigue Psamtico III que gozar de un reinado efmero, apenas 1 ao; puesto que en el 525 va a tener que enfrentarse contra el poderoso ejrcito persa; y adems, en condiciones desiguales, porque Psamtico III va a ver como sus aliados de Chipre y la flota naval de Chipre, as como la gran flota que controlaba Polcrates de Samos se van a pasar al bando persa. No solo esto: los mercenarios griegos, que tena Psamtico I y que eran comandados por Fanes de Halicarnaso tambin se van a pasar al bando Persa. De modo que, en estas condiciones y adems, siendo los persas ayudados por las tribus rabes en su paso por el norte de Sina, perdieron la Batalla de Pelusium y a continuacin la Batalla de Menfis, en la que Psamtico III fue capturado y ejecutado, probablemente tras un intento de rebelin.
Cuando Cambises, que desde el ao 528 ya haba sucedido a Ciro, entra en Egipto en 525 a.C., Amasis, ese gran rey sata ya haba muerto. En bsqueda por conseguir una victoria, aunque fuera contra un rey ya muerto, Cambises II se dirige hacia Sais con el objetivo de destruir la momia del rey egipcio. Esto nos lo cuenta Herodoto: Sin embargo, despus el texto contina salvando un poco el papel de los egipcios sealando que no fue Amasis el que padeci este sacrilegio, sino algn otro egipcio que tena el mismo tamao En todo caso, con este suceso podemos dar por completada la conquista persa de Egipto. A partir de este momento Egipto se convierte en una satrapa, en una provincia de Persia.
LECTURE 7.b.5
ANARQUA. PRIMER DOMINIO PERSA Y DINASTA XXVIII
La dinasta XXVII es la primera de las dos DINASTAS PERSAS que van a dominar Egipto en la segunda mitad del primer milenio.
La DINASTA XVII se inicia con la conquista de Egipto por parte de Cambises II. CAMBISES II alcanza el trono hacia el ao 530/528 (segn autores). Herodoto nos informa que fue en su ao 5 de reinado cuando se produce esta conquista. Con Cambises II se inicia una poca persa que se va a prolongar durante ms de 1 siglo hasta el reinado de Artajerjes II. Y aunque despus de Artajerjes II los egipcios consigan la independencia con Amilteo que constituir el nico miembro de la dinasta XXVIII, pasarn solo unas dcadas para nuevamente quedar Egipto dentro de la esfera persa, esta vez bajo el cetro del rey Artajerjes III que era hijo del ltimo rey persa que haba dominado Egipto en la dinasta XXVII, Artajerjes II. Los persas consiguieron un gran imperio, un imperio que haca frontera con las esquivaciones occidentales del Himalaya, con la India, con el mar de Araro (ya casi desaparecido), con el mar Caspio, con el mar Negro, con Tracia, con el propio Egipto. Cuando Cambises II conquista a Egipto, cuando cae Pelusium, Menfis y Tebas, las fuerzas de Cambises II (segn nos cuenta algunos relatos) fueron ms all e intentaron tambin la conquista de Nubia. Esta conquista termin aparentemente en fracaso, si es que realmente se lleg a intentar, pero en todo caso en la Apadana de Perspolis tenemos un relieve que nos muestra a un nubio con elementos llmese tributos,
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llmese regalos, ofrecidos por los nubios a los persas. Entre estos tributos vemos por ejemplo marfiles, un okapi, etctera. Y otra misin que acabo en fracaso por parte de Cambises II fue el intento de someter a los habitantes del oasis de Siwa, un oasis alejado del delta, de la cuenca del Nilo hacia occidente casi en la frontera con Libia. De esa aventura tenemos relatos por parte de Herodoto, que nos habla de una gran expedicin militar que acab sepultada durante una tremenda tormenta de arena.
Hay una escultura que s que vale mencionar por el inters notable que tiene. Por una parte es la nica escultura de bulto redondo que nos ha quedado de un rey de la Persia aquemnida. Pero por otra parte, es una escultura que aunque fue hallada en la puerta este del palacio de Susa, en realidad estuvo originalmente en Egipto, al menos eso es lo que se piensa. La escultura fue hallada en el ao 1972 y se encuentra actualmente en el museo de Tehern. Originalmente meda casi 3 m de altura, por lo tanto un tamao superior al natural. Est hecha en grauvaca, esta piedra que los egipcios conseguan en el Wadi Hammamat que fue puesto en explotacin tambin por Daro I. En esta pieza se mezclan 2 estilos artsticos. Por una parte el persa; la vestimenta del monarca es puramente persa. El cartucho que incluye el nombre de Daro aparece en el cinturn que sostiene la daga del rey. En la base encontramos todo una serie de valos, al ms puro estilo egipcio, que incluyen nombres de pueblos sometidos . De izquierda a derecha: 1- Babar = Babilonia; 2- Armaina = Armenia; 3- Queperkai =Capadocia; 4- Suar = Asur, Asiria; 5- Kemet = Egipto; 6- Henwai = regin del Indus. Con esto tenemos idea del vasto territorio que haba alcanzado el imperio persa.
En Pasargada, la antigua capital persa, encontramos un relieve (izquierda), que nos muestra Ciro el Grande, el padre de Cambises II, con una corona hemhem tpicamente egipcia una copia de un tipo de corona utilizada por los egipcios que ahora tambin va a aparecer en la iconografa persa. Observamos una transferencia cultural entre egipcios y persas durante esa larga ocupacin. Los reyes persas se quieren mostrar tambin como autnticos faraones en Egipto.De hecho tanto Cambises II como Daro I se coronaron como tales y con el ceremonial propio de un faran egipcio. Arriba a la derecha, nos encontramos con Daro I corriendo, en una actitud absolutamente familiar dentro de la iconografa egipcia, desde la poca arcaica. Abajo a la derecha vemos los restos del templo de Hibis en el oasis de Kharga, un templo que aunque tiene intervenciones anteriores a Daro y tambin de poca ptolemaica, en lneas generales es de poca persa. Fueron puestas en explotacin las minas, las canteras de grauvaca del Wadi Hammamat. Son muchas las inscripciones que hallamos durante esta poca persa en el Wadi Hammamat. A la izquierda tenemos una inscripcin del ao 27 (495) del rey Daro I.
Si hay transferencia iconogrfica de los egipcios a los persas, tambin vamos a encontrar ejemplos de lo contrario. En la parte izquierda vemos una imagen de Uyajoresne, un colaborador de Daro I y de Cambises II, un personaje muy importante que colabor para que el dominio persa en Egipto quedara facilitado en muchos aspectos. Particip de la confeccin del protocolo real del rey persa, obtuvo el permiso del rey persa para limpiar la ciudad de Sais o al menos la parte ms prxima o interna al templo de la diosa Neith de Sais, incluso vivi junto al gran rey en Susa durante un tiempo. Lo que vemos tanto en la estatua de Uyajoresne (museo Vaticano) como en la estatua de Tajotep (museo de Brooklyn), es un detalle: una pulsera (o un collar) que presenta dos cabras que se miran. Eso es tpicamente persa. El rey Daro llev a cabo toda una serie de mejoras en las infraestructuras del territorio egipcio. Quizs la ms conocida es la del canal que una el mar Rojo con el delta del Nilo. Nekau II, el faran egipcio de la Dinasta XXVI, haba comenzado esta obra descomunal pero prefiri dejarla inacabada. Daro I la concluye y de esto quedan varias pruebas documentales. Son varias las estelas que se hallaron en la zona por la que trascurri el canal. En ese fragmento de texto cuneiforme se habla precisamente de ese dominio de Egipto, la orden de realizar el canal, y de las ventajas de realizar este canal, porque de ese modo se pona en comunicacin Egipto con Persia comunicndolas por mar, desde el Golfo Prsico, pasando por el Ocano Indico hasta el Mar Rojo.
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Los reyes persas se enterraron en Persia. Son magnficas las tumbas rupestres de Naqsh-e Rostam, donde quedan enterrados buena parte de esos monarcas persas. Tambin hay en Pasargada.
Para aquellos funcionarios, mercenarios, etctera, que los persas se trajeron a Egipto y que en muchos casos hicieron vida en Egipto, los enterramientos se produjeron, por supuesto, en aquel pas. Y es en este punto donde debemos mencionar otra forma de esa transferencia cultural entre unos y otros.
Esta estela (hallada en Saqqara, por desgracia hoy desaparecida, - fue destruida durante la Segunda Guerra Mundial), es de comienzos del reinado del rey Jerjes I. Nos muestra, en el registro superior, inscripciones jeroglficas, la figura fcilmente reconocible de Osiris sentado en su trono, pero tambin esas dos figuras para nada egipcias. Son extranjeros, y, como tal, son fcilmente identificables por su peinado sobretodo. En el registro inferior vemos otro tipo de escritura - que no es demtica y por supuesto no es jeroglfica. Esto es arameo - una lengua franca (internacional) del momento. Nos muestra cmo elementos de origen semita, - o en otros casos de origen persa -, van a adoptar toda una serie de cualidades, propias de los egipcios, en sus enterramientos.
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Aqu vemos un altar existente en Karnak, un altar de fuego, por lo tanto un altar de tipo zorostrico y comn dentro de la religin que profesaban los persas. Se erigi en la zona este de Karnak.
Por lo que concierne las innovaciones que aportan los persas a los egipcios, hay que mencionar los QANATS. una serie de pozos que comunican con un tnel inferior y que sirven para la recogida de aguas subterrneas. Los canales son importantes sobre todo cuando estamos en un ambiente desrtico como este, cercano a Ain-Manawir en el oasis de Kharga. En Persia son muchos los qanats existentes. En Egipto hay mucho menos. Una vez dejamos atrs el reinado de Cambises II, Daro I y Jerjes I accede al trono de Persia Artajerjes I. Los egipcios aprovecharn de eso para realizar toda una serie de revueltas. Uno podra pensar que la actividad de los persas en Egipto fue de algn modo positiva, a pesar de esa leyenda negra que rodea la actividad persa. Egipto se haba convertido en la sexta satrapa o sexta provincia del imperio persa, de las 20 que contaba. El tributo anual de Egipto a Persia era de 700 talentos, segn nos cuenta Herodoto. Adems tenemos informes contemporneos, como el papiro 215 de la biblioteca nacional de Pars, que nos habla de que, en el ao 3 de Daro I, este monarca quiso aceptar las leyes propias de los egipcios; porque mand reunir a todo un gran equipo de sabios, escribas, etctera, para que reunieran en un informe las leyes que procuraban en Egipto, hasta la poca del faran Amasis. Y tras un largo proceso de trabajo que dur unos 16 aos, se publicaron estas leyes. Por lo tanto Daro acepta el derecho egipcio y esto es un xito importante de la administracin persa en Egipto. En el ao 465 accede al trono ARTAJERJES I, y en ese momento, o muy poco despus, aprovechando las siempre difciles situaciones que se producen entre la muerte de un rey y la venida de su sucesor, se crea una REBELIN en el delta, que parte de Sais, y que tiene como principal miembro a NAROS. El pedir la ayuda de los atenienses. Atenas enviar entre 40 y 200 barcos. Al principio tendrn xito, llegarn incluso a asediar la ciudadela de Menfis, llegarn a derrotar y asesinar al strapa persade Egipto Akemenes, que era hermano de Jerjes I y to de Artajerjes I. Pero una vez se produzcan estos xitos iniciales, la situacin se va a volver en su contra, puesto que el rey persa Artajerjes I enviar refuerzos.
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Finalmente, naros ser capturado, los griegos derrotados, e naros ser llevado a Susa. Esta rebelin acabar en el ao 454/ 457 (segn el autor) y acabar con la crucifixin o empalamiento de naros. La rebelin aun continuar, por un tiempo; a partir del 450, ms o menos, con Amirteo, tambin un personaje que deba ser oriundo de Sais, y, por lo tanto, quizs estos personajes son descendientes o relacionables con los ltimos reyes de la dinasta XXVI sata, la que precede a la primera invasin persa. De todos modos hubo varias rebelliones: - por ejemplo una en el ao 522, cuando muere Cambises II y llega al trono Daro I, hubo un problema interno en Persia, en el que Daro tuvo que intervenir para acceder al trono, asesinando a un mago usurpador; - otra, en el ao 486, en el momento en el que se produce la muerte de Daro I y llega al trono Jerjes I. - entre el 410 y 404, es seguro que haba fricciones, por ejemplo en Elefantina. Un AMIRTEO (que no tiene nada que ver con el Amirteo que mencionamos anteriormente) llega a triunfar ahora en esta rebelin, de modo que finalmente va a conseguir la independencia de Egipto, y esto ya bajo el reinado de Artajerjes II, que habra comenzado su gobierno en el ao 405. Esto son las ruinas de la ciudad de Elefantina, correspondientes a la poca persa. Aqu viva un destacamento militar hebreo (con sus familias), por lo tanto un destacamento que podra remontar sus das a la poca sata. En este lugar se han encontrado multitud de papiros que nos hablan de la vida cotidiana en este lugar, de la existencia de un templo dedicado a Yahveh (por lo tanto un segundo templo a Yahveh ms all de Jerusaln). Sabemos que en el 410 aqu hubo una gran explosin de violencia entre la comunidad egipcia y la comunidad hebrea que fue fomentada por el sacerdocio del dios Khnum en Elefantina. Quizs estas rebeliones locales podamos relacionarlas de algun modo con AMIRTEO. En Ain-Manawir, en el oasis de Kharga se han hallado recientemente una serie de piezas que nos muestran fechas en las que aparece el nombre de naros. La de arriba a la izquierda lo llama prncipe de los rebeldes. Bueno, son nombres de estos rebeldes egipcios, pero son nombres y son fechas que nos ayudan a ver en qu momento Amirteo consigui la independencia del pas. En la de abajo de la derecha se habla del faran Psamtico Amyrtaeus, ao 5 - que equivale al ao 400. Se llama faran, por lo tanto es independiente, pero sabemos, por ejemplo, como en Elefantina, por lo menos hasta el ao 402, an se reconoce a Artajerjes II. As que, probablemente, es en el 401 cuando AMIRTEO tiene un dominio total sobre Egipto, consolidando esa efmera DINASTA XXVIII, de la que va a ser el nico miembro
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LECTURE 7.b.6.
ANARQUA. LTIMAS DINASTAS INDGENAS y II DOMINIO PERSA
En el ao 399 finaliza el reinado de AMIRTEO, nico monarca de la dinasta XXVIII, aquel que haba conseguido expulsar a los persas de Artajerjes II. Amirteo es en realidad derrocado por el rey NEFERITES I ( D XXIX mendesita), rey oriundo de Mendes, un monarca que gobierna desde 399 - 393. Un monarca que en el ao 395 manda refuerzos a las tropas espartanas que se hallaban en Rodas, si bien estos refuerzos, - numerosas naves de guerra -, son capturadas por el ateniense Conn que trabajaba del bando de los persas. En realidad esto simplemente es un sntoma de esas relaciones crecientes que hay entre los egipcios y los griegos, en este caso espartanos, despus atenienses. Los intereses son comunes: que es frenar el avance persa, una fuerza siempre latente ms all de las fronteras de griegos y egipcios. El rey Neferites I se enterr en Mendes dentro del recinto del principal templo de su ciudad; continuando con una tradicin que se observa en el primer milenio a.C. en Egipto. Recordemos las tumbas de los reyes de las dinastas XXI y XXII, las tumbas de la necrpolis real de Tanis, situadas dentro del recinto del templo de Amn, el principal de la ciudad; o las tumbas de las divinas adoratrices del dios Amn dentro del recinto del templo funerario de Ramss III, que en esa poca del III Perodo Intermedio conformaba una autntica fortaleza en Tebas oeste, una fortaleza en la que tambin se enterr el rey de Tebas Harsiese, contemporneo de la dinasta XXII. O recordemos las tumbas reales de la dinasta XXVI (descritas por Herodoto), dentro del recinto del templo de la diosa Neith en Sais. Probablemente deberamos pensar que aqu tambin se enterraron los reyes satas de la dinasta XXIV. Tras Neferites I encontramos un efmero rey llamado PSAMUTIS que gobernara en el ao 393 por algunos meses. Parece tratarse de un usurpador. De l hay algunas inscripciones en Karnak, parece que al menos esa zona de Egipto estuvo bajo su control.
Pero en ese mismo ao de 393 ACORIS (Hakor, Akhoris), hijo de Neferites I, se har con el control de la totalidad de Egipto. De hecho gobernar desde 393 380. Durante este tiempo siguen establecindose los lazos con el mundo griego y tambin con el mundo chipriota. Es un faran que nos deja cierto legado arquitectnico, es una poca sin duda prspera.
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Podemos citar el edificio de Acoris frente al I pilono del templo de Karnak - una capilla reposadero de la barca porttil del dios Amn.
En 380 Akhoris manda a Evgoras de Chipre una flota de 50 naves de guerra. Esto demuestra como Egipto ha conseguido su pretensin en esta poca de hacer una fuerte armada y convertirse en una potencia martima del momento. El ao 380 marca el final del reinado de Akhoris y el efmero reinado de NEFERITES II, ltimo monarca de la dinasta XXIX. Cuando desaparece Akhoris y Neferites II accede al trono de Egipto, NECTANEBO I, que es un rey oriundo de Sebennitos, una ciudad apenas a unos 30 kilmetros de Mendes (D XXX sebenntica). Reinar de 380 362. A l se deben algunas construcciones importantes de Karnak: el inacabado I pilono, pero tambin los recintos de muchos templos repartidos por toda la geografa egipcia. Pero durante su reinado Egipto se va a ver envuelto en algunos ataques persas: por ejemplo el del ao 373, un ataque dirigido por el persa Farnabazo y tambin un ataque en el que vamos a ver a contingentes luchando por entrar en Egipto (este ataque, que era dirigido por el general Ccrates de Atenas es anulado). Sin embargo el reinado de Nectanebo I va a continuar sin problemas y constituye una poca relativamente prspera.
A partir del ao 365 su hijo DJEDHOR (Teo, Tacho) va a ser corregente de su padre hasta conseguir el trono ya en solitario en el ao 362 aproximadamente. En este momento van a circular por Egipto las primeras monedas acuadas por los egipcios, aunque no son hechas para los egipcios sino para los mercenarios griegos que se pagaban de esta manera. Aqu vemos una moneda en la que en uno de sus lados, en jeroglfico, se habla de oro bueno, oro de calidad.
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Djedhor va a tener el objetivo de contraatacar a los persas. Djedhor reuni una formidable fuerza de combate, una fuerza casi inimaginable para esa poca, para las posibilidades de un rey egipcio. Puso de su bando al rey Agesilao de Esparta y tambin contrat al famoso y victorioso general ateniense Cabrias. No obstante, esto no fue suficiente para conseguir su propsito. Sabemos que para poder sufragar los altsimos costos de esta expedicin tuvo que subir los impuestos. En su marcha hacia Fenicia haba conseguido unos xitos militares al principio de esta campaa. Sin embargo, dado que haba dejado a su hermano como regente de Egipto, este se rebel y finalmente fue nombrado como rey de Egipto su propio hijo, Nectanebo II. Con NECTANEBO II, presenciamos el ltimo momento de expresin del gobierno indgena egipcio en el pas, antes de que venga la segunda ocupacin persa y la llegada de Alejandro Magno. Nectanebo II va a gobernar desde el ao 360 342. En el momento final de su reinado van a haber ya problemas evidentes con los persas. En el 343 recordemos que los persas consiguen Chipre y consiguen Sidn. De modo que el siguiente objetivo va a ser Egipto. Mentor de Rodas, se haba pasado al bando de los persas, dirigidos por Bagoas, y consiguen entrar con un formidable ejrcito en Egipto. Sabemos que la derrota en el Delta provoc la huida de Nectanebo II; primeramente a Edf dnde parece que es independiente por lo menos durante 2 aos, hasta que finalmente tiene que huir de manera definitiva hacia Nubia con los tesoros que hubiera podido acumular. Esta es la versin oficial, la versin histrica, pero existen otras versiones que intentan ensalzar la figura de Nectanebo II y relacionarla con Alejandro Magno. Mencinamos las Aventuras de Alejandro o de las Novelas de Alejandro de Pseudo Calstenes del siglo III. (Hay corrientes que sitan la autora en otros momentos anteriores al siglo III, por ejemplo la atribuyen a Esopo). Nos cuenta que Nectanebo II, lejos de huir a Nubia, huy hacia Macedonia, y en Macedonia trabaj como un gran mago que en un momento dado conoci a Olimpia de piro, la madre de Alejandro Magno, y le recomend, para solucionar los problemas que tena con su marido, que se acostase con el propio dios Amn. El mismo Nectanebo se disfraz de Amn, se acost con Olimpia y fruto de esa unin naci un hijo que sera el propio Alejandro Magno. Olimpia no conocera esto hasta la muerte del propio Nectanebo II. Una muerte que vendra dada por una broma que acab en una fatalidad, llevada a cabo por el nio Alejandro. Mientras el mago Nectanebo miraba las estrellas Alejandro lo condujo a un pequeo hoyo donde l cay y se dio un golpe fatal en la nuca. Antes de morir confes esa treta que le haba permitido acostarse con su madre, con Olimpia, y que haba dado como fruto el nacimiento de Alejandro. En esa obra del Pseudo Calstenes se dice que ese rey que ha marchado, es decir, Nectanebo II, volver nuevamente a Egipto, pero no ms viejo sino rejuvenecido y someter a nuestros enemigos los persas. Es decir, Nectanebo volver en forma de Alejandro el Grande.
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En el ao 342, dirigidos por Bagoas, los persas, al cabo de muchos intentos, finalmente consiguen reconquistar Egipto, aquella provincia que consideraban rebelde.
ARTAJERJES III, el monarca que reconqista Egipto, a su muerte en 338 va a ofrecer a Egipto otra posibilidad de una rebelin que ser llevada a cabo por KHABBASH, que ser el ltimo rey rebelde de este perodo persa, coincidente con el gobierno en Persia de Arses, que sera eliminado a su vez por DARO III, quien encontramos dominando en Egipto en 336/335. Este domino persa durar unos 3 aos.
En el 332 llegar finalmente Alejandro Magno que acabara derrotando y conquistando todo el imperio persa.
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LECTURE 8.a.1 ROSETTA. LOS JEROGLFICOS EGIPCIOS DESDE LA ANTIGEDAD TARDA HASTA CHAMPOLLION En la primera parte de esta leccin, estudiaremos el desciframiento de las escrituras egipcias. Vamos a dedicar esta primera clase a los jeroglficos egipcios desde la antigedad tarda hasta Champollion, para luego dedicarnos especificamente a Jean Francios Champollion y al desciframiento de los jeroglficos. Para poder comprender cual era el concepto que los europeos de la poca de Champollion tenan de los jeroglficos egipcios, debemos remontarnos a la antigedad tarda. LOS JEROGLFICOS EN LA ANTIGEDAD TARDA En poca Romana, siglos I-IV d.C., los jeroglficos se esculpen prcticamente slo en los muros de los templos ptolemico-Romanos, como los de Esna y Filae, en textos mitolgicos y litrgicos, y su conocimiento est cada vez ms restringido a unos pocos sacerdotes y escribas de estos templos. Los autores grecolatinos y coptos, que no tienen ninguna relacin con estos templos, sin conocer directamente la escritura jeroglfica, hablan de ella en unos trminos que, poco a poco, van dando lugar a la tradicin tardoantigua y despus europea de que los jeroglficos constituyeron un sistema no lingstico, sino meramente simblico = un sistema cuyos signos no servan para anotar mensajes lingsticos; sino que eran smbolos universales de verdades arcanas y esotricas, susceptibles de ser interpretados independientemente de lengua alguna. Por eso, en los frontispicios de los libros de la poca Renacentista y Barroca Europea, a menudo se representaban obeliscos con signos jeroglficos de fantasa en obras, sobre todo, que trataban del simbolismo de las imgenes.
CLEMENTE DE ALEJANDRA Uno de los autores grecolatinos que de manera ms explcita se refiere a los jeroglficos egipcios es Clemente de Alejandra, que vivi a caballo entre los siglos II y III d. C. En sus Stromata explica lo siguiente:
como es el caso del signo del agua que sirve para anotar simplemente la consonante "N". como es el caso del signo del sol que sirve para anotar l solo la palabra "Ra" que significa Sol, es decir, aquello que el signo mismo representa.
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Y a continuacin, Clemente explica qu quiere decir con todo esto:

Aqu alude a los signos que significan aquello que representan; como el signo del sol y el signo de la luna que sirven para anotar las palabras "ra" y "iah" = sol y luna. Aqu Clemente alude a signos que guardan una relacin metafrica con aquello que significan.Como es el caso del signo de la velahenchida para anotar la palabra "tjau" que significa viento, o el signo de la banderola que es el emblema de divinidad enel Antiguo Egipto y que sirve paraescribir la palabra "netjer"que significa "Dios". Aqu Clemente no est del todo acertado porque los egipcios no representan el sol por medio del escarabajo. Sino que el escarabajo sirve para escribir el nombre del Dios Khepri, que es el Dios Sol de lamaana.
Retomemos la parte ms importante del escrito de Clemente de Alejandra:
Qu quiere decir exactamente con esto Clemente? Las letras elementales son, para Clemente, signos que anotan sonidos.
Son signos que nosotros llamaremos SIGNOS FONTICOS; como el signo del agua, que ya hemos visto. El signo del agua sirve para anotar la consonante "N" independientemente de que represente el agua. Es decir, el hecho de que represente el agua, no interviene en la codificacin del mensaje lingstico, puesto que el signo sirve tan slo convencionalmente para anotar la consonante "N". Y por simblico, entiende Clemente:
Se trata de los signos que nosotros llamaremos SIGNOS LXICOS O SEMNTICOS. Un ejemplo es el signo del sol; que sirve para anotar la palabra "ra" que significa sol = aquello mismo que el signo representa. Clemente de Alejandra demuestra un conocimiento indirecto pero bastante certero de lo que son las categoras de signos del sistema jeroglfico. An as, empieza a explicar alguno de estos signos, (p.e. el signo del escarabajo) a travs de nociones simblicas. Cosa que se acentuar en los tiempos siguientes.
Algunas fechas sealadas de la Antigedad Tarda: 313 Edicto de Miln - El emperador Constantino da libertad de culto a los cristianos 380 Edicto de Tesalnica - El emperador Teodosio convierte el cristianismo en la religin oficial del Estado Romano. 392 Edicto de cierre de los templos paganos (Teodosio) Todos excepto uno, el Templo de Filae, cuyo pilono vemos en la fotografa, tomado desde el patio interior. En efecto, en el Templo de Filae, tanto los egipcios como los Nubios, que vivan en la Baja Nubia, es decir, en elterritorio del Nilo, comprendido entre la I y II catarata, adoraban a la Diosa Isis y a otra divinidades Nubias. Para no ofender a estas poblaciones Nubias, que eran vitales para el trfico comercial en esta zona del Nilo, los romanos decidieron mantener abierto el Templo de Filae. Y de ah procede, efectivamente, la ltima inscripcin jeroglfica de fecha conocida. 394 ltima inscripcin jeroglfica de fecha conocida (puerta de los Antoninos, Filae) ( ver leccin 3) 395 Muerte de Teodosio; el Imperio se divide definitivamente en Imperio Romano de Occidente e Imperio Romano de Oriente o Bizantino 551 Edicto de cierre del templo de Filae (emperador bizantino Justiniano) 553 El obispo bizantino Teodoro consagra el templo de Filae como iglesia cristiana bajo la advocacin de San Esteban. Con el final del Templo Pagano de Filae y de los ltimos sacerdotes que all vivan, el conocimiento de los jeroglficos cay definitivamente en el olvido. Al final de la Antigedad, mientras los jeroglficos quedan confinados en el Templo de Filae y despus desaparecen como escritura, la idea de los propios jeroglficos como conjunto de smbolos y no como sistema de signos para anotar mensajes lingsticos, se fue afianzando. HORAPOLO En ello tuvo un destacado papel Horapolo, un Alto Egipcio de cultura Copta que vivi en el siglo IV o V d.C. y que escribi en Copto una obra que despus fue traducida en Griego con el nombre de Hyeroglyphica. En ella, Horapolo explica 189 signos jeroglficos, algunos autnticos y otros no. De todos ellos da el significado y despus intenta argumentar el por qu de este significado. En la mitad de los casos el significado es correcto, pero nunca lo es la explicacin del mismo. Cedamos la palabra a Horapolo:
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Es cierto que el signo jeroglfico del buitre sirve para escribir la palabra madre, pero no es cierta obviamente la explicacin de Horapolo. En efecto, el signo del buitre sirve para escribir la palabra madre en virtud de que se trata de un signo fontico que anota las consonantes m, w y t, que son las tres consonantes que sirven para escribir justamente la palabra madre en Egipcio, que es mwt. Lo mismo sucede con otros signos como el de la oca o el de la liebre.
Es cierto que apertura se escribe con el signo de la liebre y es cierto que hijo se escribe con el signo de la oca, pero no son ciertas estas explicaciones de carcter simblico que Horapolo da a estos signos y que va a ser lo que a partir de ahora los caracterizar e interesar de ellos. COPTOS Y RABES EN EL EGIPTO MEDIEVAL En 640 se produce la conquista rabe de Egipto. Los rabes, como sabemos de la leccin 3, llamaron a los nativos del pas del Nilo qibt, palabra que deriva del gentilicio griego aigyptios, egipcio. De qibt procede el trmino copto, que en principio significa nativo de Egipto, egipcio. Pero puesto que en el momento de la conquista los nativos de Egipto son todos cristianos, copto significa tambin cristiano de Egipto. Siglos VII - IX: el copto, que es el ltimo estadio evolutivo del antiguo egipcio, y el rabe conviven en situacin de bilingismo. Siglos IX - XIV: poco a poco, se pasa a una situacin de predominio del rabe sobre el copto, y este ltimo deja de utilizarse en la creacin literaria escrita: la mayora de los cdices de esta etapa no recogen textos nuevos, sino que son copias de textos anteriores. Siglos XIV - XVII: el copto queda relegado al uso cotidiano hasta que se pierde como lengua hablada. Es interesante observar que a partir del siglo XI los coptos, precisamente porque empiezan a ver que su lengua retrocede frente al rabe, componen una serie de gramticas coptas en rabe y de glosarios copto-rabes, las llamadas scalae. Estos textos sern fundamentales en el comienzo del largo proceso de desciframiento de las escrituras egipcias que comenz en Europa en el siglo XVII. En concreto se trata de una lista de vegetales, a la derecha estn los trminos rabes y a la izquierda, su traduccin en copto.
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LOS JEROGLFICOS EGIPCIOS EN LOS AUTORES RABES MEDIEVALES Como sucede en tantos otros mbitos de la historia de la cultura, en la Edad Media el testigo del inters por los jeroglficos egipcios pasa de los autores grecolatinos a los autores rabes. Se trata de alquimistas y msticos que participan de las corrientes esotricas y hermticas medievales, que hacen del Egipto faranico la cuna de los saberes arcanos y de la mstica. Pero sus fuentes no son slo los autores grecolatinos y Horapolo, sino tambin los textos coptos, los antiguos papiros egipcios en hiertico y demtico y las inscripciones jeroglficas de los monumentos, a todo lo cual tienen acceso directo. Estos autores establecen 3 cosas fundamentales: 1) Los coptos y la lengua copta son los herederos directos de los egipcios faranicos y de su lengua. 2) El alfabeto copto es una mezcla de antiguas letras nativas y de letras griegas. (leccin 3) 3) Los jeroglficos son de 2 tipos: fonticos = anotan sonidos y simblicos =representan ideas o anotan palabras enteras. A estas mismas conclusiones llegaran los europeos unos cuantos siglos ms tarde. IBN WAHSHIYAH El ms importante de los autores rabes es Ibn Wahshiyah, que vivi a caballo entre los siglos IX - X, y que compuso un libro titulado: Libro del deseo del apasionado por el conocimiento de los smbolos de las escrituras. Este libro est dedicado a todas las escrituras de la antigedad, pero la escritura jeroglfica egipcia tiene un peso especfico muy importante.
Entre otras muchas aportaciones, Ibn Wahshiyah asla lo que l considera que son los 38 signos del alfabeto jeroglfico, y da sus equivalentes rabes, fonticos. Es decir, establece una relacin directa entre estos signos y las letras del alfabeto rabe. Formalmente, muchos de los signos aislados por Ibn Wahshiyah son efectivamente signos jeroglficos, otros no lo son. Pero las equivalencias fonticas no son vlidas en ningn caso. De todos modos, la aportacin de Ibn Wahshiyah es muy importante, porque insiste en el carcter fontico de algunos jeroglficos egipcios. Cosa que contrasta con lo que suceder en Europa antes de Champollion, en que la escritura jeroglfica ser considerada como una escritura meramente simblica.
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EUROPA: RENACIMIENTO, BARROCO E ILUSTRACIN En este momento, la civilizacin egipcia ejerce una poderosa fascinacin porque sigue siendo sentida como depositaria de una profunda sabidura velada y enigmtica, que resulta fuertemente estimulante para filsofos, hermetistas y artistas. Los jeroglficos son la expresin de esa sabidura y por eso se los sigue considerando como smbolos y no como signos escriturarios. En 1422 llega a Florencia una copia griega de los Hieroglyphica de Horapolo, obra que pronto circula por Italia en distintas copias y que inspira el tratado de Pierio Valeriano de Belluno (1477-1558), titulado asimismo Hieroglyphica, tambin destinado a tener una gran difusin y repercusin. Este tratado, sin embargo, no es ya una aproximacin a los jeroglficos egipcios, sino ms bien un compendio de alegoras renacentistas. ATHANASIUS KIRCHER En el siglo XVII vivi Athanasius Kircher (1602-1680), un jesuita de origen alemn que ejerci en Roma. Kircher tuvo numerosos intereses, entre ellos muy especialmente los estudios coptos, de los cuales es considerado el fundador. En 1636 public su obra Prodromus coptus sive aegyptiacus, que constituye la primera gramtica y vocabulario de la lengua copta escritos en Europa. A partir de este momento, el copto es una lengua perfectamente conocida en los medios acadmicos europeos. Kircher hizo tambin un intento de interpretacin de los jeroglficos, pero desde una perspectiva equivocada. Puesto que, de acuerdo con la idea del momento, los jeroglficos eran smbolos, haba que descubrir qu idea neoplatnica subyaca a cada uno de ellos e interpretar las secuencias jeroglficas en funcin de la combinacin de tales ideas. As, Kircher interpret el cartucho del rey Apries, donde simplemente est escrito el nombre del rey Wahibre, que es la forma egipcia correspondiente al griego Apries, de la siguiente elocuente manera:
JEAN BARTHLEMY Ya en la ilustracin, el abate francs Jean Barthlemy (1716-1795), que es el descifrador del fenicio, intuy correctamente que los cartuchos que tan a menudo se vean en los textos jeroglficos egipcios encerraban nombres de reyes. Esta intuicin fue asumida a partir de entonces como un hecho establecido. EXPEDICIN DE NAPOLEN BONAPARTE EN EGIPTO 1798 - 1801 Fue un acontecimiento histrico de trascendental importancia para la historia del desciframiento de las antiguas escrituras egipcias. Francia pretenda controlar esta provincia del Imperio turco, entonces abandonada al caos y a la anarqua,
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para debilitar el poder de Inglaterra en el Mediterrneo Oriental y sobre todo para bloquear sus relaciones con su imperio colonial asitico. Pero Napolen no fue a Egipto acompaado solo de soldados. Como es bien sabido, tambin se llevo consigo un nutrido grupo de sabios para que realizaran un estudio del pas desde todas las perspectivas posibles, la fauna, la flora, la geologa, la geografa, la antropologa fsica, la economa y tambin, por supuesto, los monumentos antiguos y la historia farnica de Egipto. Aqu vemos a Napolen en las pirmides de Giza observando la apertura de un sarcfago dentro del cual hay una momia, rodeado de parte de los miembros de esta expedicin de sabios que le acompaaban.
Descubrimiento de la PIEDRA DE ROSETTA (Rashid), 1799 En plena campaa napolenica en Egipto en 1799 tuvo lugar el descubrimiento de la piedra de Rosetta. La famosa estela fue sacada a la luz por un grupo de soldados franceses que excavaban los cimientos de un fuerte en la localidad de Rosetta, llamada en rabe Rashid, situada al norte del delta cerca de la desembocadura del brazo occidental del Nilo. Aqu vemos 2 litografas de la poca:
El oficial al mando de estos soldados, Pierre Bouchard, entendi enseguida la importancia del documento y lo envi al Cairo para que fuera estudiado por los sabios de la expedicin. La piedra de Rosetta contiene 3 textos escritos en 3 sistemas de escrituras distintos. El texto inferior est en griego, de manera que los sabios de la expedicin napolenica pudieran leerlo sin problemas. Adems en la parte final de este texto se puede leer lo siguiente:
El texto estaba fechado en el ao 9 de Ptolomeo V Epifanes, que corresponde al 196 a. C. y la mayor parte del mismo consiste en la copia de un decreto sobre los honores otorgados al rey con ocasin del I aniversario de su coronacin.
A la izquierda vemos la piedra tal como se conserva hoy, y en el centro lo que pudo ser la estela original. La piedra actual ocupa la parte inferior de la estela. A la derecha vemos un detalle en vertical de los 3 textos de la piedra: Texto superior: escritura jeroglfica. En cuanto a la lengua se trata de egipcio de tradicin que es la lengua clsica que en este momento ya no se hablaba, sino que se utilizaba slo en los textos de carcter sagrado o sacerdotal. Texto central: escritura demtica y tambin en lengua demtica que era la lengua hablada en este momento en Egipto por los nativos egipcios. Texto inferior: escritura alfabtica griega y por tanto en lengua griega. Los sabios comprendieron enseguida la importancia extraordinaria de este documento, porque poda servir como clave para la interpretacin de las antiguas escrituras egipcias. En 1801 los franceses capitulan ante los ingleses. La piedra de Rosetta pasa a manos de estos ltimos y hoy se conserva en el Museo Britnico en Londres. A los sabios franceses se les permite conservar su documentacin grfica y escrita, entre otras cosas, los calcos de la piedra de Rosetta. Esta documentacin es la base de la obra monumental titulada Description de l' gypte que se publica bajo Napolen y bajo Luis XVIII. En Francia e Inglaterra empieza a partir de este momento la carrera por el desciframiento de las escrituras egipcias a partir de la piedra de Rosetta. Se trabaja en el texto demtico porque el texto jeroglfico es muy fragmentario los jeroglficos siguen siendo considerados como una escritura bsicamente simblica. SYLVESTRE DE SACY El primer estudioso que trabaja con el texto demtico de la piedra de Rosetta es el orientalista francs Sylvestre de Sacy (1758-1832), quien consigue aislar los nombres de Ptolomeo y de Alejandro.
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JOHAN DAVID AKERBLAD Su sucesor ser Johan David Akerblad (1763-1819), un diplomtico sueco discpulo del propio Sacy, quien consigue aislar en el texto demtico diversos nombres propios y comunes. Pero cree que la escritura demtica es alfabtica y por tanto intenta leer a travs del copto, que tambin es una escritura alfabtica, lo cual naturalmente no le da resultado alguno, puesto que la escritura demtica no es una escritura alfabtica. THOMAS YOUNG De esto se dio cuenta el estudioso britnico Thomas Young (1773-1829), hombre polifactico a quien se debe entre otras cosas la formulacin de la teora ondulatoria de la luz. Young hizo la contribucin ms importante al desciframiento de las escrituras egipcias anterior a Champollion. A l se deben bsicamente 4 aportaciones: 1) Young comprendi que la escritura demtica no poda ser una escritura alfabtica. Deba ser una combinacin de signos alfabticos y de signos de otros tipos. En efecto una escritura alfabtica es una escritura econmica por definicin, porque se basa en el principio de que a cada signo le corresponde un sonido de la lengua. Puesto que las lenguas tienen entre 20 y 30 sonidos, las escrituras alfabticas tienen entre 20 y 30 signos. El demtico que tena muchos ms de 30 signos, no poda ser por tanto una escritura alfabtica. 2) Young vio que el texto griego de la piedra de Rosetta, abundaba en palabras que se repetan varias veces. Entonces procedi a enumerar estas palabras, a ver cuantas veces se repetan y en que parte del texto se repetan. Y despus hizo lo equivalente con el texto demtico, con secuencias demticas que se repitieran tantas veces y en partes del texto ms o menos equivalentes. De este modo aisl 86 equivalencias griego-demticas. Pero despus no consigui descifrar las grafias demticas. 3) Young trabaja tambin por primera vez con el texto jeroglfico de la piedra de Rosetta, y con papiros en jeroglficos cursivos y en hiertico, y se da cuenta de que los signos de todas las escrituras egipcias, son en esencia los mismos, pero como dice l mismo, con una degradacin desde el carcter sagrado, o sea jeroglfico, a travs del hiertico hasta el demtico. Es decir, Young se da cuenta de que formalmente las tres escrituras egipcias estn emparentadas. 4) Aunque sigue creyendo que el jeroglfico es un sistema esencialmente simblico, Young piensa que en algunos casos concretos puede ser utilizado fonticamente, como cuando se trata de transcribir los nombres de los reyes extranjeros griegos. Lee, aunque no del todo correctamente, el nico nombre propio que aparece en el fragmentario texto jeroglfico de la piedra de Rosetta, el del rey Ptolomeo, que se repite varias veces, siempre dentro del correspondiente cartucho: Y aqu se detiene la obra de Young en lo que se refiere a las escrituras egipcias. Ser Jean-Franois Champollion quien culminar el desciframiento de los jeroglficos.
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LECTURE 8.a.2
ROSETTA. JEAN-FRANOIS CHAMPOLLION Y EL DESCIFRAMIENTO DE LOS JEROGLFICOS
JEAN-FRANOIS CHAMPOLLION llamado Champollion Le Jeune, naci en Figeac, en el Departamento de Lot en la Guyena Francesa, el 23 de diciembre de 1790. Tena por tanto 9 aos cuando se descubri la Piedra de Rosetta, en 1799. Despus de que un primo le mostrara una copia de las inscripciones de la piedra, Champollion fascinado decidi que algn da iba a descifrar aquella misteriosa escritura. Para ello empez muy pronto a interesarse por las lenguas orientales, que el consideraba que podan serle de ayuda en el futuro en esa tarea: Estudi Hebreo, rabe, Siraco, Arameo, lenguas que llego a conocer muy bien. Hasta 1801 Champollion fue educado por su hermano mayor, el fillogo e historiador Jacques-Joseph Champollion, llamado Champollion-Figeac, quien vel toda su vida por l y por su trabajo. Entre 1801 - 1807 estudi Champollion en el Liceo de Grenoble y es de ese tiempo que data una serie de cartas a su hermano que ilustran muy bien su personalidad y su pasin por las lenguas orientales. En una de ellas, escribe:
Y en otra:
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Tras el Liceo, entre 1807 - 1809 estudi Champollion en el Collge de France, en Pars, con Sylvestre de Sacy. En este perodo se dedic sobretodo al copto, convencido como estaba de la veracidad de la aseveracin de Kircher, segn la cual el copto era el ltimo estadio evolutivo de la antigua lengua de los faraones. En 2 cartas dirigidas a su hermano, Champollion escribi:
Y tambin:
Adems de al copto, en este perodo Champollion se dedic tambin al estudio comparado de las tres escrituras egipcias, el Jeroglfico, el Hiertico y el Demtico. Y lleg a la siguiente conclusin a la cual tambin Young haba llegado paralelamente:
Champollion constata que los jeroglficos no son una escritura meramente simblica, cmo se haba sostenido hasta el momento, sino que deban poder anotar sonidos y mensajes lingsticos. Y en este sentido est de acuerdo con Young en que uno de los mejores contextos donde comprobarlo son los nombres de los reyes y reinas de la poca Ptolemaica y de los emperadores romanos, encerrados en cartuchos, porque estos nombres deban estar escritos fonticamente y alfabticamente; pues eran extranjeros y se habra intentado reproducirlos lo ms fielmente posible. Ahora bien, hasta ese momento lo nico que se haba hecho era comparar el nico nombre que aparece en el texto jeroglfico de la Piedra de Rosetta que es el de Ptolomeo, con su correspondiente grafa demtica con pobres resultados. Champollion pens entonces que poda ser mucho ms eficaz comparar dos nombres escritos en jeroglficos entre s. El problema era como decimos, que en el texto jeroglfico de la Piedra de Rosetta slo haba un nombre propio.
La solucin lleg en enero de 1822, cuando Champollion recibi una copia de las inscripciones contenidas en un obelisco y su base descubiertos en el Templo de Filae por el viajero ingls William Bankes y transportados por ste a su finca en Dorset, en Inglaterra (dnde todava hoy pueden admirarse). La inscripcin de la base est en griego y menciona a un rey Ptolomeo y a dos Cleopatras. La inscripcin del obelisco est en jeroglficos y en ella hay 2 cartuchos diferentes: el de Ptolomeo, idntico al de la Piedra de Rosetta, y otro que deba corresponder a Cleopatra, puesto que base y obelisco formaban un nico monumento. Champollion tena pues, los 2 nombres que comparar. He aqu los dos cartuchos. Ambos se leen de izquierdaa derecha, puesto que los signos que representan seres vivos miran todos hacia la izquierda.
El nombre griego Ptolemaios tiene 10 letras, mientras que dentro del cartucho tenemos tan slo 8 signos. Champollion comprendi enseguida que los signos que faltaban deban corresponder a vocales y lleg a una conclusin fundamental: Igual que otras escrituras Orientales como el rabe o el hebreo, la escritura jeroglfica egipcia no anota las vocales. Los escribas de la poca Ptolemaica sin embargo, para poder transcribir los nombres de los soberanos extranjeros que les eran completamente ajenos y poder anotarlos fielmente sonido por sonido, debieron recategorizar algunos signos consonnticos como signos para anotar vocales. Acostumbrados como estaban sin embargo a no escribir las vocales, debieron omitir alguna tambin en algunos nombres de los soberanos extranjeros. El cartucho inferior es el que corresponde a Cleopatra, el nombre griego Kleopatra tiene 9 letras y efectivamente dentro del cartucho correspondiente tenemos 9 signos ms 2 signos al final que son una marca genrica de femenino y que no se leen, - como tanto Young como Champollion saban -, porque estos 2 signos aparecen sistemticamente dentro de los cartuchos asociados a imgenes o estatuas de reinas o diosas. Con estas premisas Champollion poda proceder a la comparacin: La P del nombre de Ptolemaios deba corresponder a la P del nombre de Kleopatra, cmo efectivamente sucede. La O del nombre de Ptolemaios deba corresponder a la O del nombre de Kleopatra, cmo tambin sucede y lo mismo pasa con el signo de la L. Puesto que en el nombre de Ptolemaios no podan faltar las consonantes, el signo 2 deba corresponder a la T, el 5 deba corresponder a la M y el ltimo deba corresponder a la S. La caa en flor repetido en penltimo y antepenltimo lugar, deba corresponder al diptongo griego AI.
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Las 2 vocales que faltaban pues, en el nombre de Ptolemaios eran la E y la segunda O. En cuanto al nombre de Kleopatra, puesto que el nmero de letras griegas y el nmero de jeroglficos es el mismo, el signo jeroglfico 1 deba corresponder a la K, el 3 deba corresponder a una E. Esto significaba que este signo de la caa en flor deba valer para cualquiera de las 3 vocales anteriores = tanto para I, como para E, como para A. En cuanto al signo que ocupa la posicin 6 y 9 que representa un alimoche, deba valer tambin para A. Y los signos de la mano y de la boca deban valer para las consonantes T y R. Champollion se dio cuenta de que el signo que en el nombre de Ptolemaios anotaba la T, era distinto del signo que anotaba este mismo sonido en el nombre de Kleopatra. En un primer momento pens que se trataba de 2 signos distintos para un mismo sonido. Despus supo que en realidad el signo de la mano haba valido originalmente para D y en poca Ptolemaica vala tanto para D como para T. Champollion, entusiasmado, se dio cuenta de que el mtodo daba buenos resultados, e inmediatamente lo aplic a un tercer cartucho.
En l, tenemos 9 signos jeroglficos. Champollion conoca el signo 1, el del alimoche, que vale por A. Tambin conoca el 2, el de len, que vale por L. Y el 4, el del pao doblado, que vale por S. Conoca, as mismo, el 5, el de la caa en flor, que puede valer tanto por A, como por E, como por I. Y conoca, tambin, el de la mano y el de la boca, que valen respectivamente por T o D, y por R. Solo podra tratarse, por tanto, del cartucho de Alejandro, en griego, Alexandros. A continuacin, Champollion decifr todos los cartuchos de los soberanos griegos y romanos. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------EJERCICIO (teniendo en cuenta que dentro de los cartuchos pueden escribirse tambin los ttulos de los soberanos)
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Una vez completado el desciframiento de los nombres de los soberanos griegos y romanos, Champollion pudo confeccionar su lista de signos jeroglficos fonticos. Aqu la tenemos, escrita de su puo y letra:
Hasta el momento, Champollion haba trabajado con los nombres de los soberanos griegos y romanos, que comportaban, como l saba muy bien, grafas simplificadas y alfabticas. El verdadero reto estaba en los nombres de los faraones anteriores a los Ptolomeos. En septiembre de 1822, Champollion recibi copias de inscripciones procedentes de diversos templos faranicos, entre ellos el de Abu Simbel. Los cartuchos reales que aparecan en ellas no eran ya de soberanos grecorromanos, sino de faraones egipcios pre-ptolemaicos, como los enumerados en las fuentes clsicas y en las listas de Manetn, que Champollin conoca muy bien.
Se dispuso, por tanto, estudiar uno de estos cartuchos, que proceda de Abu Simbel donde, se levanta un gran templo de Ramss II.
Dentro de l, pueden verse 4 signos. El signo 1 es el signo del sol. El signo 2 es un signo de difcil identificacin. Y el 3 y el 4 es el mismo signo, y corresponden a la consonante S, como Champollion ya saba por sus trabajos con los nombres grecorromanos. Si el sistema jeroglfico no era simblico, y si adems posea un elevado nmero de signos, algunos de estos signos deban tener una funcin distinta de la meramente alfabtica. As Champollion pens que el primero de estos signos poda haber servido para anotar una palabra entera. En copto, sol se dice re. Y Champollion pens inmediatamente en el nombre de Ramss recogido en las listas de Manetn. De este modo, el extrao signo central del cartucho deba valer, segn Champollion, por la consonante M. Deba ser un signo alternativo para la consonante M. En realidad, nosotros hoy sabemos que este signo vale para dos consonantes consecutivas, la M y la S. Y que el nombre en realidad se lee Ramess. El segundo cartucho que vemos corresponda al rey Tutmosis. Teniendo en cuenta que el signo 1, en lugar del signo del sol, es el signo del ibis, que representa el dios Tot. Champollion haba dado con la clave definitiva de los jeroglficos. Quedaba claro, en efecto, que los jeroglficos egipcios no eran un conjunto de smbolos de valor universal, sino UN SISTEMA DE ESCRITURA que serva para transcribir una lengua concreta: la lengua de los faraones. un sistema pictogrfico = formado por signos que representaban figurativamente seres, objetos y procesos del mundo; un sistema en parte logogrfico y en parte fonogrfico = cuyos signos a veces representaban figurativamente el significado de las palabras que anotaban y a veces slo anotaban sonidos; un sistema mixto y combinatorio, en que todos estos tipos de signos se combinaban unos con otros formando las palabras y las secuencias escriturarias. El 14 de septiembre de 1822, al medioda, Champollion sali emocionado de su estudio y fue a ver a su hermano. Le dijo la famosa frase: "Je tiens l'affaire!" y se desmay. Despus de 5 das de reposo, redact la famosa Lettre M. Dacier relative l'alphabet des hiroglyphes phontiques (1822), que es considerada como el manifiesto fundacional de la egiptologa como disciplina cientfica. En 1826, Champollin fue nombrado conservador de la nueva seccin egipcia del Museo del Louvre.
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Entre 1828 - 1829, tuvo lugar la expedicin franco-toscana a Egipto y Nubia, codirigida por el mismo Champollin e por Ippolito Rosellini y financiada por el rey de Francia y el gran duque de Toscana. Champollion pudo, por fin, estudiar directamente los monumentos y las inscripciones faranicas. Aqu lo tenemos retratado durante esa expedicin.
En 1831, fue creada en el Collge de France la primera Ctedra de Arqueologa Egipcia de la historia. Que Champollion pudo ocupar muy poco tiempo, aquejado ya como estaba, de una precaria salud. Aqu lo tenemos en uno de sus retratos ms clebres, pintado en el mismo ao 1831 por Lon Cogniet (Museo del Louvre)
El 4 de marzo de 1832, muri Champollion en Paris a la edad de 41 aos, y fue enterrado en el cementerio de Pre-Lachaise. Entre 1832 - 1844, Ippolito Rosellini public los resultados de la expedicin Franco-Toscana a Egipto en una obra monumental en italiano titulada I monumenti dell'Egitto e della Nubia en 12 volmenes. Entre 1835 - 1889, Champollion Figeac public pstuma la versin francesa de la misma obra, debido a su hermano Jean-Franois, y titulada Monuments de l'gypte et de la Nubie en 10 volmenes. Entre 1836 y 1844, Champollion Figeac public, adems, las 2 grandes obras filolgicas de su hermano: Grammaire gyptienne. Dictionnaire gyptien en criture hiroglyphique.
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LECTURE 8.a.3
ROSETTA. FUNDAMENTOS DE LA ESCRITURA JEROGLFICA EGIPCIA
LA ESCRITURA JEROGLFICA EGIPCIA: CATEGORAS DE SIGNOS El sistema jeroglfico cuenta con 3 grandes categoras de signos. Fonogramas o signos fonticos. La palabra fonograma deriva del griego phn = sonido; y - gramm = signo escrito. Logogramas o signos lxicos. La palabra deriva del griego lgos = palabra; y - gramm = signo escrito (v.a.). Determinativos o signos semnticos. Debemos recordar que todos los signos jeroglficos son pictogrficos = imgenes que representan seres, objetos o procesos de la realidad. En el caso de los logogramas y de los determinativos, lo que los signos representan es pertinente para la codificacin del mensaje lingstico = su significado como signos de escritura coincide con lo que representan (directa o metafricamente) en el caso de los fonogramas, aquello que representan es indiferente en relacin con su funcin lingstica, pues esta consiste en anotar convencionalmente sonidos de la lengua. FONOGRAMAS Los fonogramas son signos que independientemente de lo que representan, sirven para anotar sonidos de la lengua. Se dividen en 3 tipos: monoconsonnticos, si anotan una sola consonante, como nuestras letras alfabticas. Recordemos que las escrituras egipcias no anotaban las vocales. Ejemplos:
1 12345pierna con su pie taburete serpiente cornuda mochuelo agua
10
6 - boca 7 - pao doblado 8 - cesta 9 - hogaza de pan 10- mano.
Cada uno de estos signos independientemente de lo que representa, sirve para anotar el sonido consonntico indicado.
m=
biconsonnticos, si anotan dos consonantes seguidas, siempre en el mismo orden y pertenecientes a una misma palabra (como nuestra letra X, que es un nico signo pero que vale por las dos consonantes seguidas k ms s).
Ejemplos:
[ sa* 1
ka 2
in** 3
men*** 4
per 5
mer 6
mes 7
met ] 8
1 oca 2 - brazos alzados 3 - pez 4 - tablero de juego de mesa con sus fichas 5 - planta de casa 6 - asada 7 - tres pieles de zorro atadas por la cabeza (el famoso signo de los cartuchos de Champollion) 8 - falo erecto. * El segundo sonido de este signo no es una vocal sino un sonido glotal que el egipcio tena pero las lenguas europeas no tienen. Y de este modo los egiptlogos convencionalmente optan por leerlo como una vocal a, pero no se trata de tal vocal. En la transliteracin empleamos para escribirlo este signo en forma de 3. El segundo signo se lee por tanto ka. ** El tercero se lee in pero aqu debemos hacer la misma observacin. Esa i inicial no es en realidad una vocal, sino la semi vocal ye como en espaol ya. Convencionalmente sin embargo, los egiptlogos la leen como la vocal i. *** Los signos restantes se leen men, per, mer, mes y met. Vemos que los egiptlogos para poder leer estas secuencias consonnticas colocan convencionalmente una e de apoyo entre las distintas consonantes. A falta de las vocales originales, esto facilita la lectura.
el ttulo regio de Sa Ra =hijo de Re con el signo de la oca para escribir la palabra sa = hijo.
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triconsonnticos, si anotan tres consonantes seguidas, siempre en el mismo orden y pertenecientes a una misma palabra.
Ejemplos:
[ anj* nefer necher** jeper ] 1 2 3 4 1 correa de sandalia, conocido como la cruz de la vida, porque sirve para anotar la palabra vida. 2 - corazn con la arteria aorta 3 - bastn con una banderola, emblema dedivinidad, 4 - escarabajo * Se lee anj, y aqu debemos hacer la misma observacin que hacamos ms arriba. El primer sonido de este triconsonntico no es una vocal, sino un sonido consonntico faringeal que el egipcio tena pero nuestras lenguas europeas no tienen. De este modo los egiptlogos optan convencionalmente por leerlo como una a. El tercer sonido es una consonante aspirada como la espaola j. ** Se lee necher. La t con la rayita debajo vale para la consonante ch. 2 signos jeroglficos, el segundo de los cuales es el signo anh
Compliquemos ahora un poquito ms la cosa. Los signos monoconsonnticos pueden desempear una funcin alternativa especial: la de complementos fonticos. En efecto, pueden ser utilizados para acompaar signos biconsonnticos o triconsonnticos con objeto de recordar al lector algunos o todos los sonidos que estos ltimos ya anotan. Son por tanto redundantes y no se leen; pues los sonidos que transcriben ya estn incluidos (digmoslo as), en los signos que acompaan; pero los escribas egipcios los usaban para asegurar la correcta lectura de estos ltimos. El biconsonntico mn = el tablero de juego, se escribe sistemticamente acompaado de su complemento fontico n =agua El biconsonntico in = pez, se escribe con sus 2 complementos fonticos, uno delante y otro detrs; delante de l, el signo de la caa en flor = i, y detrs el signo del agua = n; de manera que el signo de la caa en flor y el signo del agua ya dan la lectura in que es el valor del propio biconsonntico.
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Los triconsonnticos hpr y nfr se escriben, respectivamente, con el ltimo y los dos ltimos complementos fonticos: el signo del escarabajo hpr est seguido del signo de la r, y el signo del corazn con la arteria aorta nfr est seguido de los signos de la f y de la r. Secuencia jeroglfica en la que aparece el signo biconsonntico mn con su complemento fontico n
LOGOGRAMAS tambin llamados ideogramas, son signos que anotan palabras enteras, concretamente las palabras que designan los objetos de la realidad que los signos mismos representan plsticamente. Un logograma responde pues por tanto, al principio un signo = una palabra. El signo de la derecha representa el sol y anota la palabra completa ra = sol. El diacrtico en forma de c superndice que aparece en la transcripcin de esta palabra corresponde a un sonido faringeal egipcio que las lenguas europeas no poseen. Y por eso los egiptlogos convencionalmente lo leen como una a, sin serlo. Si el escriba ha de escribir, por ejemplo, la frase el sol est en el cielo, la palabra sol puede escribirla utilizando este signo. A veces, la relacin entre el signo y la realidad que representa es metafrica, metonmica o simblica. As por ejemplo, el signo de la derecha que representa una vela henchida por el viento, sirve para escribir la palabra tjau = viento. DETERMINATIVOS tambin llamados clasificadores, son signos que no se leen y no aportan ningn valor fontico aadido, sino que se colocan a continuacin de la parte fontica de las palabras, en nmero de 1 o 2 en la escritura clsica, para indicar de manera genrica y slo a travs de la significacin de la imagen, la categora semntica a la que aquellas pertenecen. Son signos semnticos, que aaden al mensaje lingstico matices de significado slo en virtud de su plasticidad de la imagen. El nombre del Dios Ptah en egipcio Peteh, en que el tercer sonido es una aspirada que se pronuncia en la faringe y que no existe tampoco en las lenguas europeas, se escribe con tres monoconsonnticos, que forman su parte fontica, el signo de la p, el signo de la t y el signo de la a aspirada, y con el determinativo de la nocin Dios= el signo del Dios sentado y barbado. En origen, la razn de ser de los determinativos es la homofona (Gleichklang). En efecto, puesto que los jeroglficos no anotaban las vocales, a menudo una misma secuencia consonntica poda anotar ms de una palabra (como sucedera en espaol si tampoco se anotaran las vocales y tuviramos por ejemplo, la secuencia K ms S, que podra corresponder a casa, cosa, queso, acaso, ocaso, ocas). El determinativo permite deshacer la ambigedad. (As si en espaol tuviramos la secuencia K ms S, pero sta secuencia estuviera acompaada de un signo que genricamente alude a las edificaciones, la palabra slo poda ser "casa").
Compliquemos de nuevo un poco ms las cosas. Un mismo signo jeroglfico puede pertenecer a la vez a 2 o a las 3 categoras de signos que hemos descrito. Su funcin especifica en cada caso queda siempre clara por su colocacin en la palabra o en la secuencia grfica y por el contexto general. El signo de la planta de casa puede funcionar
Ejemplos de logogramas (= signos que sirven para anotar palabras enteras):
1 her = cara 2 - per = casa que es igualmente lo que el signo representa. 3 - ra = sol 4 duw = montaa 5 iret = ojo. En este caso, puesto que la palabra es femenina porque acaba en T, en la grafa del ideograma se aade el signo de la T la marca del femenino. 6 haset = pas extranjero, colinas, desierto, donde sucede lo mismo 7 - niut = cuidad; el signo representa una cuidad predinstica con las casas adosadas a la empalizada. 8 - seh = escriba; el signo representa una paleta de escriba con los huecos para las tintas negra y roja, una jarrita de agua y un estuche para los calamos. Ejemplos de determinativos:
1 - hombre sentado = la nocin semntica del hombre o de accin realizada por el hombre. 2 - mujer sentada = mujer y accin realizada por la mujer. 3 Dios sentado y barbado = Dios y tambin rey. 4 - hombre sentado que se lleva la mano a la boca = determinativo de acciones que se hacen con la boca o con la cabeza, como comer, beber, pensar, hablar. 5 - hombre que golpea con un palo = determinativo de esfuerzo o de violencia.
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6 7 8 9 6 - piernas = determinativo de movimiento, de desplazamiento en el espacio. 7 - sol = determinativo de tiempo. 8 - colinas = nocin de desierto, de pas extranjero. 9 casa = nocin de edificacin. 10 papiro sellado = determinativo de ideas abstractas. Consideraciones acerca de la grafa de las palabras y de la disposicin de los signos
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En los texto jeroglficos egipcios, las palabras y frases se escriben, combinando entre si las distintas categoras de signos que acabamos de describir. Aunque para cada palabra las posibilidades grficas habran podido ser muchas, dependiendo de las consonantes en juego, de su nmero y de su orden de sucesin (uso de logograma o de fonogramas, uso de mono, bi, o triconsonnticos, uso o no de complementos fonticos o de determinativos, uso de uno o dos determinativos): lo cierto es que los escribas de la lengua clsica tendieron a fijar 1 o 2 grafas para cada una de ellas. En los textos jeroglficos como en los hierticos y demticos las palabras y frases no se separan con espacios, cmo podemos comprobar en este texto reproducido:
En cuanto a la orientacin y disposicin de los signos (Leccin 3) los textos jeroglficos pueden disponerse tanto en lineas horizontales como en columnas y pueden orientarse tanto de derecha a izquierda que es lo ms habitual como de izquierda a derecha, para poder responder al principio de simetra que rige los monumentos egipcios. Aqu tenemos un mismo texto en las 4 disposiciones y orientaciones posibles.
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Para colocar los signos en la secuencia grfica el escriba procede a base de cuadrados: la superior corresponde a una frase real, completa. Los signos grandes como el del polluelo, el del enemigo o el del mochuelo, ocupan un cuadrado ellos solos. En cambio los signos horizontales, verticales o pequeos se disponen en funcin de su sucesin y de su forma, teniendo en cuenta entre otras cosas, el principio de simetra. la inferior en cambio, muestra ejemplos de disposiciones posibles de signos. Si nos fijamos en los cuadrados 7 y 8 de la segunda linea, vemos que los signos pequeos han sido colocados en los dos casos centrados con respecto a los signos horizontales. Tambin hay que tener en cuenta que en la escritura clsica, no puede haber ms de 3 signos verticales o de 3 signos horizontales por cuadrado.
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LECTURE 8.b.1. ROSETTA. OCASO: ALEJANDRO MAGNO, FARAN DE EGIPTO Esta leccin nos servir para observar el final de la civilizacin egipcia desde la entrada de Alejandro Magno hasta el cierre del ltimo templo egipcio, el templo de Philae. Ya mencionamos la historia del Pseudo-Calistenes, una historia fantstica que sirvi como cuento popular para asociar la figura de Alejandro Magno con la del ltimo rey indgena, Nektanebo II.
ALEJANDRO MAGNO es hijo de Filipo II de Macedonia y Olimpia de Epiro. Desde joven mostr unas excelentes cualidades como estratega militar. En el 338 a.C. particip en la famosa batalla de Queronea, en la que comand el ala izquierda de la caballera macednica, teniendo una gran victoria que sirvi para mostrar el dominio de Macedonia sobre buena parte de Grecia. En el ao 336 a.C. Alejandro Magno sucede como rey a su padre que fue asesinado mientras se celebraba el matrimonio de una hija suya con Alejandro de Epiro. Alejandro tambin es reconocido como hegemon de la liga de Corinto y, por lo tanto, como general plenipotenciario para ese objetivo que se haba planteado su padre Filipo II: de vengarse de los persas que, en el ao 480 a.C., haban creado una gran calamidad en Grecia saqueando numerosos templos. Nos encontramos en un momento importante de la historia. En ese 336 y en el ao inmediato, Alejandro sofoca algunas rebeldas que se producen dentro del mbito griego, pero una vez estos problemas internos son solucionados, en la primavera del 334, realizar el clebre paso del Helesponto con 30.000 infantes y 6.000 jinetes macedonios, acompaados de 7.000 infantes soldados griegos y otros 600 jinetes tambin aportados por los griegos.
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Cuando llega a Troya, una vez que cruza el Helesponto, la historia nos cuenta que cambi sus armas por las armas de los hroes y celebr sacrificios en honor a Aquiles. Debemos recordar que en su genealoga mtica se dice que, por lnea materna, l era descendiente de Aquiles, ese gran hroe de la guerra de Troya. Situado en Asia, la primera gran batalla contra las fuerzas de Daro III, en realidad contra las fuerzas que haban apostado los strapas de la regin de Anatolia, se produce en Granico en el ao 334 a.C. y ser seguida por una segunda batalla, esta vez con presencia de Daro III, en Issos en el ao 333. A partir de aqu, se van a producir toda una serie de combates hasta la llegada de Alejandro Magno a Egipto. Uno de los elementos ms importantes de la iconografa de Alejandro que podemos citar es este precioso mosaico hallado en la Casa del Fauno en Pompeya en el que se presenta a los Hetairoi, la caballera macednica, luchando contra los persas de Daro III que acabara huyendo de esta batalla y dejando atrs a alguna de sus esposas e hijos.
Despus la batalla de Issos, cercana al golfo de Alejandreta, Alejandro entra victorioso en Arwad, en Biblos y en Sidn. En cambio, encuentra una fuerte oposicin en Tiro, una oposicin que se resumir en 7 meses de asedio y tambin en la construccin de un muelle que uni la isla de Tiro con el continente asitico. De modo que hoy en da, Tiro ya no es una isla, est unida al continente a causa de aquella obra de Alejandro Magno. Provocar una gran mortandad la toma de Tiro, incluso se dice que se empalarn y se crucificarn a numerosas gentes de Tiro por la costa levantina como advertencia a otras ciudades que no quisieran abrir sus puertas. Sin embargo, en su paso hacia el sur, va a encontrar tambin en Gaza una fuerte oposicin. Dos heridas que sufre, le impiden participar temporalmente del asedio; asedio que va a acabar con una gran matanza y, sobre todo, con un acto horroroso que recuerda a uno de los episodios de la guerra de Troya: Alejandro Magno ordenar perforar los tobillos del comandante de la fortaleza de Gaza, que se le inserten cuerdas unidas a su carro y le dar vueltas a las murallas de Gaza. Probablemente, lo que intentaba Alejandro con esto era, tambin, rememorar ese acontecimiento conocido de la guerra de Troya en el que Aquiles hace exactamente lo con el derrotado Hctor. Las tomas de Tiro y de Gaza tienen lugar en el ao 332 a.C. que es cuando Alejandro entra en Egipto. Tras este acontecimiento, las puertas de Egipto estn abiertas puesto que la fortaleza de Pelusium se rinde sin ofrecer combate y a partir de aqu Alejandro puede entrar en Helipolis y en Menfis.
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Hagamos referencia a un hecho un tanto inslito: el mes que se va a tomar Alejandro para desplazarse desde Menfis va Mersa Matruh, hacia el lejano oasis de Siwa. El oasis de Siwa es una regin verde en medio del desierto de ms de 100 km de longitud y unos 20-30 km de anchura, un enorme baldear en cuyo centro existe la llamada colina de Aghurmi, en la cual se sita un templo dedicado al dios Amn o al dios ZeusAmn. La historia, como hemos dicho antes, atribua a Alejandro Magno su descendencia, por va materna, del gran Aquiles. Pero por va paterna, por va de Filipo II, la genealoga mtica lo llevaba a Heracles, a Perseo y, por tanto, a ser tambin un descendiente del dios Zeus. De modo que este fascinante viaje al oasis de Siwa, dejando de lado completamente el conflicto con los persas, tiene la intencin de averiguar, ser reconocido como hijo de Amn, como hijo de Zeus. As que Alejandro se acerca al templo de Amn en este oasis de de Siwa y, segn Plutarco, cuando es recibido por el sacerdote principal del templo, el saludo que le ofrece es el de O paidion = mi hijo, pero, quizs por el mal griego que hablara dicho sacerdote, pudo haber sido entendido como O paidios = hijo de dios. Esto es lo que nos indica Plutarco. En todo caso la visita a ese oasis va a tener como resultado el reconocimiento de Alejandro Magno como hijo de Amn, como hijo de Zeus. En las monedas que se acuen a partir de entonces, a Alejandro Magno se le incluyen dos cuernos a ambos lados, para recordar un tanto la figura del carnero, que es la forma animal del dios Amn. Una vez abandona el oasis de Siwa, probablemente se plantea el objetivo de fundar la ciudad de Alejandra, cuya fecha de fundacin quizs corresponda al 20 de enero del ao 331 a. C. Ser una de las por lo menos 30 Alejandra que Alejandro fundar en todo el gran territorio que va a conquistar en los prximos aos.
Alejandro se muestra como faran en en Egipto, as es reconocido y por lo tanto tambin goza de una completa titulatura real. Como nombre de entronizacin utilizar el de Setepenra-Meriamn y como nomen simplemente Alejandro, su nombre.
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Encontramos numerosos relieves de Alejandro Magno en el templo de Luxor: en la zona ms interna del templo de Amenhetep III hallamos una capilla que sirve de reposadero para la barca del dios Amn, realizada en poca de Alejandro Magno y por lo tanto los relieves que aparecen en ellacorresponden al propio faran y rey macedonio. Tambien en la zona del Akh-Menu de Tutmosis III en Karnak Alejandro Magno es representado realizando ofrendas a dioses egipcios, entre ellos por supuesto el dios Amn.
La aventura que le lleva a Alejandro Magno a Egipto, aunque es breve, no va a finalizar aqu. La aventura va a ir ms all, incluso hasta la India. No obstante, Alejandro va a dejar preparada una administracin civil en Egipto que, en principio, ser llevada por dos egipcios: see ha trasmitido que son Doloaspis y Petisis. Adems de estos administradores civiles va a dejar tambin una administracin militar, conservando la idea de la divisin entre el bajo y el alto Egipto. Despus, cuando lleguen los Ptolomeos, vamos a ver como van a cambiar bastante las cosas y prcticamente toda la administracin quedar en manos de los griegos.
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En su viaje hacia el este, Alejandro va a ir conquistando importantes ciudades como Babilonia, Susa, Perspolis, Pasargada y Ecbatana. Pero aun ir ms hacia al este, primero persiguiendo a Daro, y tras su asesinato a manos del strapa de Bactria, perseguir a su asesino, Besos, hasta concluir con la ejecucin de ste, que precisamente haba sido capturado en una incursin de Ptolomeo, el futuro rey de Egipto. El viaje hacia el este nos va a llevar a un mundo muy interesante. En el ao 327 consigue capturar una fortaleza en Uzbekistn donde conocer entre las prisioneras a Roxana, hija de Oxiarte que se convertir en la madre del futuro heredero Alejandro IV que aparecer luego como faran en Egipto. En el mismo ao 327, la expedicin le lleva a la India; pasar por el Hindu Kush y por Taxila en la regin de Rawalpindi, donde ser acogido por el rey Taxiles. Tendr la famosa batalla del Hidaspes contra el rey Poros en el 326. Mencionaremos aqu una curiosidad: despus de la toma de Sagala, en el pas de los Cathaeans (ingl.) llegar al ro Chenab, un ro conocido por los griegos como el Akesines. En ese rio Chenab Alejandro observar flores de loto y la existencia de cocodrilos, creyendo que haba podido llegar a las fuentes del ro Nilo. No obstante, se le explic que el Chenab no era ms que un afluente del ro Indo que iba a dar hacia al mar Meridional, es decir el Ocano Indico.
Alejandro Magno morir en Babilonia, tras una enfermedad de 10 das de duracin, en el ao 323 a.C. A partir de este momento nace una nueva era en la que esa unidad que buscaba Alejandro queda completamente rota y fruto de esta fragmentacin del imperio alejandrino nacer el reino egipcio de los Ptolomeos.
LECTURE 8.b.2.
ROSETTA. OCASO: EL INICIO DE LA POCA PTOLEMAICA EN EGIPTO
Recordemos cual es la situacin de la administracin de Egipto en el momento anterior a la muerte de Alejandro.Tenamos a 2 administradores en el Alto y en el Bajo Egipto: Doloaspis, probablemente de origen Iranio y Peteisis de claro origen Egipcio. Finalmente queda uno, Doloaspis, que administrar el pas tras la renuncia de Peteisis. Junto a Doloaspis hallaremos 2 estrategoi, Balakros y Peukestas. El personaje que realmente mandaba en Egipto en poca de Alejandro era Klemenes de Naucratis. porque es el que llevaba las finanzas y esto es lo que le daba realmente el poder. l era el autntico hyparchos, strapa de Egipto. Sin embargo a la muerte de Alejandro en el 323 se va a repartir el imperio en varias satrapas que van a quedar en manos de los generales principales de Alejandro. Egipto, una de las satrapas ms valiosas, va a ser concedida a Ptolomeo, hijo de Lagos y de Arsnoe, probablemente vinculada a la familia real de Macedonica. Cuando muere Alejandro vamos a tener 2 reyes: Filipo Arrideo, o Filipo III, medio hermano de Alejandro Magno, que parece mentalmente no estaba bien; reconocido en Egipto como faran desde el 323 al 316 y junto a l, en breve, Alejandro IV, el hijo pstumo de Alejandro Magno y Roxana (ella estaba embarazada cuando muri Alejandro, de modo que l empezar a intervenir como otro factor ms a tener en cuenta a partir de su nacimiento). Alejandro IV ser reconocido como faran a la muerte de Filipo Arrideo A lado de los 2 reyes hallamos un autentico triunvirato que intentar poner orden a toda esta gran extensin del imperio Alejandrino: Antpatro, que ser el estrategos en Europa; Perdikkas ; Krtero, que har las veces de prostates (regente) de Arrideo y Alejandro IV. Y luego hay los strapas o diadochoi que irn cambiando en los prximos aos pero de los que vale mencionar Ptolomeo como strapa de Egipto, que rpidamente eliminar a la figura de Klemenes, este hyparchos que gozaba del control de las finanzas en la poca de Alejandro.
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Alejandro Magno va a estar embalsamado en Babilonia pero hacia el ao 321, Perdikkas ordena el traslado del cuerpo de Alejandro hacia Macedonia, para enterrarlo en la Necrpolis de Aigai, que es la necrpolis de los reyes de Macedonia. La voluntad de Alejandro haba sido ser enterrado en el Oasis de Siwa, donde recordamos aqul orculo del templo de Zeus-Amon en el que se le reconoca como hijo de Amon. Sin embargo esto nunca va a tener lugar.
Las primeras luchas entre los sucesores de Alejandro se producen ya en el 322, 321; la comitiva fnebre que lleva el cuerpo de Alejandro desde Babilonia hacia Macedonia va a ser interceptada por Ptolomeo Lagos en el ao 321, quin secuestrar el cuerpo de Alejandro para llevrselo a Egipto. De algn modo esto podra servir para legitimizar su posicin en Egipto. Primero el cuerpo ser llevado a Menfis donde reposar durante un tiempo hasta que finalmente ser llevado a Alejandra. Sabemos que Ptolomeo IX, para conseguir recursos econmicos de manera muy sencilla, orden sustitur el atad de oro puro de Alejandro por uno de cristal. Sus restos seran visitados por numerosos emperadores romanos, por Julio Csar, y el propio Augusto; hasta que se le pierde el rastro durante el reinado de Caracalla. Durante su gobierno nominal en Egipto, FILIPO ARRIDEO nunca estuvo en Egipto; tampoco nunca fue coronado como faran. An asi que quedan algunos legados arquitectnicos de l. El principal y el ms vistoso sin duda es la Capilla reposadero de la barca porttil de Amn en Karnak. Hay unos relieves de granito coloreados que nos muestran precisamente esa barca porttil llevada por los sacerdotes de Amn.
La situacin se complica bastante. Es una historia muy enrevesada. Lo que vamos hacer es observar este proceso de eliminacin de personajes con el fin de obtener el poder en Egipto y en otras partes del antiguo imperio de Alejandro. Habr una alianza entre Antgono, Kasandros, Lisimaco, Ptolomeo y Arrideo y su esposa Eurydike, por luchar contra Polyperchon que era ahora el regente oficial de los reyes.
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En esta lucha van desapareciendo algunos strapas; y finalmente por la presin de Kasandros, Polyperchon tiene que abandonar su posicin. Antgono acabar eliminando a Eumenes en el ao 315 a.C. Toda una serie de sucesos bastante complicados desembocarn en que Kasandros se convertir en el nuevo regente. De hecho va a adquirir mucho poder y va a tomar decisiones sustanciales en los aos siguientes. Tengamos tambin en cuenta el ataque que realiza Olympias de piro, la madre de Alejandro Magno, contra Eurydike y Arrideo, en Macedonia en 317. Los captura, ordena la ejecucin de Arrideo y ordena tambin que Eurydike se suicide, y junto a ella, decenas de nobles Macedonios. Kasandros llegar a contratacar, y a eliminar a Olympias en 315; tomar como rehenes a Roxana y a ALEJANDRO IV, que en estos momentos residen en Anfpolis. Alejandro IV va a desempear poco o ningn papel de manera autnoma o independiente. Va a figurar como rey en Egipto desde el ao 316 hasta el 304, aunque l va a morir antes, se seguirn contando en Egipto los aos de reinado de este joven hijo de Alejandro como si an estuviese vivo. Antgono elimina a Eumenes en el ao 315. Por estas fechas tenemos en Egipto la llamada estela del Strapa.
Es una estela del ao 7, en la que se menciona a Alejandro IV, y en la que se habla de restauraciones que se producen en Egipto y de la consecucin de una residencia a orillas del mar de los jonios
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Vemos como se elimina a Roxana y Alejandro IV por orden de Kasandros, hacia el ao 310, 309 s. C. Segn nos cuenta Plutarco (y solo l, por eso podra ser tambin dudoso), Alejandro Magno habra tenido un hijo ilegtimo con Barsine que a su vez era hija del Strapa Artabazo de Frigia. Este hijo Heracles habra nacido aproximadamente en el ao 327 a.C. Se indica que Kasandro ofrece todo una serie de sumas de dinero a Polyperchon, el antiguo regente, para que este elimine a Heracles. Y esto es lo que har Polyperchon de modo que, a partir del ao 309, aproximadamente, ya no queda ningn descendiente directo de Alejandro Magno. Siguen habiendo guerras entre los distintos diadochoi (strapas) que van a provocar cambios en el panorama de lo que haba sido el antiguo imperio de Alejandro. Antgono va a ser el primero en utilizar el ttulo de Basileo. Eso lo vemos en esta moneda. El habra, una vez eliminados los descendientes de Alejandro, podido buscar el conseguir la unidad del antiguo imperio Alejandrino. De hecho, intent, junto a su hijo Demetrio, invadir Egipto; sin embargo esta invasin les sali mal. Tuvieron, en cambio, un importante xito con la conquista de Chipre. Pero su hijo Demetrio fracas en Rodas. De ah que los habitantes de Rodas, para conmemorar esa victoria erigieron el famoso Coloso de Rodas. Tras esa consecucin del ttulo de Basileo, por parte de Antigono, vamos a ver como el resto de satrapas, generales antiguos de Alejandro Magno van a hacer exactamente lo mismo. Entre ellos encontramos a PTOLOMEO I que deja de ser satrapa para convertirse en Rey de Egipto. El acto de coronacin lo va a hacer coincidir con el da de la muerte de Alejandro Magno. En el ao 305-304 ya es reconocido como rey.
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ALEJANDRA
Estrabn visita Alejandra en el ltimo cuarto del I siglo antes de Crist. Habla de Alejandra como una ciudad grandiosa, enriquecida por la obra de numerosos faraones Ptolemicos. Quien no ha oido hablar, por ejemplo, de la famosa biblioteca de Alejandra? Esta obra se inicia precisamente con Ptolomeo I y se continuara con Ptolomeo II y seguir enriquecindose de manuscritos, pergaminos, papiros. Se habla de ms de 1 millon de ejemplares; y es tan solo una de las bibliotecas de Alejandra, la ms grande sin duda; existia otra, la pequea biblioteca situada en el Serapeum de Alejandra. Otra de las obras clebres de Alejandra es el famoso Faro que se dice podra haber alcanzado ms de 100 metros de altura y que se nutra de grandes cantidades de lea para iluminar el cielo nocturno y servir de referencia a los navegantes; o que incluso por el dia utilizaba un sistema de espejos para sealar la posicin de Alejandra. Su construccin empez tambin en epoca de Ptolomeo I, aunque despus, por supuesto, tuvo distintas actuaciones. Ibn Battuta recuerda la existencia del faro en el siglo XIII-XIV aunque ya medio arruinado a causa de numerosos terremotos. Poco despus sobre esa ruina uno de los sultanes mamelucos de Egipto erigir la fortaleza de Qaitbay. En Alejandra nacieron o se formaron grandes sabios: Euclides de Alejandra, Aristarco de Samos, Arquimedes de Siracusa, Konon de Samos, Eratsthenes de Cyrene I que calcul sabiamente la circunferencia de la tierra con un error realmente ridculo a pesar de sus medios primitivos. Estos y muchsimos otros sabios, filsofos, intelectuales, pulularon la Alejandra Ptolemaica que sin duda fue la ciudad mas importante de su tiempo.
PTOLOMEO II suceder a su padre cuando ese muere a los 84 aos de edad. Esta epoca seguir siendo una epoca de esplendor, en la que el imperio Ptolemaico no solo abarcar territorios hacia el oeste, confluyendo incluso en los dominios de de Cyrene - ya conquistados por Ptolomeo I -, sino tambien en territorios de la costa Sirio-Palestina, Chipre y del sur de Anatolia; incluso habrn unas bases navales situadas en el Egeo.
En la misma epoca de Ptolomeo II, podemos observar como Seleuco o su sucesor Antioco I ya haban creado tambien un gran imperio que practicamente coincide con la parte este del antiguo imperio Alejandrino.
En la epoca Ptolemaica comienzan a fundarse numerosas ciudades, algunas de ellas en el Fayum, ciudades que pretendan poner en explotacin los grandes recursos que ofreca Egipto. Entre ellas mencionamos la cuidad de Karanis, situada al este del lago Moeris en la regin del Fayum. Desde el punto de vista Arqueolgico no se hallan restos que nos lleven a inicios de la poca Ptolemaica. Tenemos restos principalmente de poca Romana; incluso los famosos papiros de Karanis son del siglo IV a partir de Diocleciano y gracias a ello conocemos bastante bien el modo de vida de los soldados veteranos romanos que vivan en esta en esta ciudad. Pero bueno, es un ejemplo de las muchas ciudades que se fundaron en esa epoca Ptolemaica.
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Berenike Panchrysos es un buen ejemplo de emplazamiento apartado, en una parte profunda del Wadi Allaqi; probablemente los recursos aurferos explotados por los antiguos egipcios en este lugar ya iban siendo escasos de modo que los nuevos trabajos de extraccin tenan que situarse en lugares aun ms apartados. Berenike Panchrysos fue descubierta por una misin italiana no hace muchos aos. Los restos que ofrece la ciudad, en este caso, esta zona de fortificacin y tambin la poblacin que queda cerca, son realmente muy vistosos. Conocemos una gran cantidad de ciudades en la costa del Mar Rojo. Por desgracia buena parte de ellas, solo por indicaciones de antiguos escritos. Recordemos por ejemplo Berenike Epi Dires en el estrecho de Bab el Mandeb. Una de las riquezas de la epoca Ptolemaica estriba en el monopolio del sistema comercial que tenan planteado hacia lugares lejanos como por ejemplo la India.
De hecho en epoca de Ptolomeo II, vemos como existe incluso una relacin con el gran rey Ashoka de la Dinasta Maurya, que dominaba buena parte del sub continente Indio.
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Con PTOLOMEO III llegamos al punto lgido de la poca Ptolemaica. Ptolomeo III incluso realiz incursiones hacia Babilonia. Recuper contra la Dinasta Seleucida una gran cantidad de esttuas que haban sido llevadas all durante la conquista egipcia de los persas. De ahi que le valiera el ttulo de Evergetes, el ttulo de benefactor.
Tambin podemos citar el Decreto de Canopus por el cual se quera imponer la creacin de los aos bisiestos en Egipto. Recordemos que el calendario civil egipcio es de 365 dias de modo que siempre va a haber un desfase de un dia cada cuatro aos. Con este decreto se quera evitar precisamente este desfase. No tendr continuidad servir de base para la creacin del calendario Juliano siglos despus.
Entre las obras de Ptolomeo III, citaremos simplemente una puerta monumental de ms de 20m de altura: la puerta de Bab el Amara que se enfrenta al templo de Khonsu en Karnak y que sirve de comienzo a la avenida de esfinges que nos lleva al templo de Luxor.
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LECTURE 8.b.3
ROSETTA. OCASO. LA DECADENCIA PTOLEMAICA HASTA PTOLOMEO XII
Vamos a ver a continuacin el final de la poca ptolemaica hasta el reinado de Ptolomeo XII. En primer lugar vale la pena mencionar un fenmeno latente de este periodo que es la llamada Anacoresis, el abandono del campo por parte de los campesinos egipcios que estn siendo explotados fiscal y humanamente. Esto va a provocar la huida de muchas personas, algo que a su vez tendr como consecuencia un incremento del bandolerismo y de la inseguridad en Egipto.
Pero junto a estas pequeas rebeldas que se podran producir debemos contar otros sucesos de mayor calado. Por ejemplo, los rebeldes Herwennefer (206-200 a.C.) o Ankhwennefer (200-186 a.C.) que desde el 206 al 186 conseguirn la independencia de parte del alto Egipto, contando con el apoyo de los reyes de Meroe, en especial de Hergmenes de Meroe, que tambin sacar tajada de esta situacin no slo controlando la baja Nubia sino tambin teniendo bajo su poder temporalmente la regin de Elefantina. Esta gran rebelin de 20 aos de duracin en el alto Egipto tiene lugar durante los reinados de PTOLOMEO IV y PTOLOMEO V. Posteriormente, en el ao 164 a.C. se produce otra gran rebelin reinando PTOLOMEO VI, adems de otra que tiene lugar en El Fayum. En el norte, otra rebelda que se produce en el 185 a.C. finalizar con la exposicin, tortura y ejecucin de sus rebeldes en la ciudad de Sais. Nuevamente en el alto Egipto, en el ao 131 a.C., un ao confuso por la lucha entre Cleopatra II y Ptolomeo VIII, se produce una rebelin en Tebas que alza como rey a Harsiese, ltimo rey egipcio que tenemos documentado en poca ptolemaica.
Sin embargo, se produce con PTOLOMEO VIII un punto de inflexin; pues, es evidente que la presencia de Roma va a ser cada vez ms importante. Cuando Ptolomeo VIII fue expulsado de Egipto y se refugi en Cirene, donde se haba convertido a su vez en rey, envi una embajada a Roma, de la que l era partcipe, siendo declarado por el Senado Romano, en el 161 a.c., como Amicus et Socius de Roma en detrimento de Ptolomeo VI que era el rey de Egipto.
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Esto es significativo porque demuestra la interferencia de Roma en los asuntos de la dinasta ptolemaica, pero lo realmente importante es lo que va a suceder pocos aos despus cuando Ptolomeo VIII sufre un intento de asesinato en Cirene y redacta un testamento, que ser publicado y expuesto tanto en Roma como en Cirene, en el que bsicamente dice que si muere sin descendencia legtima sus posesiones y su reino sern entregados a los romanos, buscando de esta manera amedrentar a sus posibles detractores (Llamado Testamento de Evergetes, 155 a.c.). Esto sienta un peligroso precedente que pocos decenios despus se hace realidad con Attalos III rey de Prgamo, cuyo reino por su propio testamento fue a parar a posesin de Roma. Y ahora veamos este pequeo cuadro genealgico. A partir de ahora vamos a ver unos cuantos de eso cuadros que nos servirn para apreciar de manera clara como acta la familia ptolemaica y con qu facilidad se van produciendo muertes de reinas, reyes y prncipes en pos de la consecucin del poder y de la influencia de una persona en particular. Ptolomeo V fue asesinado por sus propios generales en el ao 180 a.C. y poco despus morir Cleopatra I su esposa, la primera de las Cleopatras, cuya ltima representante fue la famosa Cleopatra VII, con la que finaliza la poca ptolemaica. A la muerte de estas dos personas sus hijos (que eran unos chiquillos) Ptolomeo VI, Cleopatra II y Ptolomeo VIII constituyen una especie de triunvirato, tres reyes en Egipto, que va a acabar de mala manera. En el ao 152 muere Ptolomeo Eupator que haba recibido previamente el ttulo de Basileus y se configuraba como futuro heredero del trono como hijo mayor de Ptolomeo VI. Siete aos despus muere Ptolomeo VI a causa de las heridas sufridas en una de sus campaas en Siria y su esposa y hermana Cleopatra II se casa con su otro hermano Ptolomeo VIII. Esto en principio no tiene mayor importancia dentro del historial que vamos a ver de la familia ptolemaica. El problema es lo que vendr despus. Ptolomeo VIII ordena la ejecucin de Ptolomeo hijo de Ptolomeo VI y Cleopatra II, buscando eliminar la descendencia masculina de su hermano Ptolomeo VI. Con Cleopatra II, Ptolomeo VIII tendr un hijo: Ptolomeo Menfites, dando la impresin de que se configuraba una nueva lnea dinstica. Pero nada ms lejos de la realidad puesto que Ptolomeo VIII se cas con su sobrina, Cleopatra III, la hija de Cleopatra II, dando lugar al inicio de toda una serie de rivalidades entre madre e hija que en modo alguno podan acabar bien. Sobre todo, cuando esta hija Cleopatra III tambin tiene descendencia con Ptolomeo VIII: Los futuros Ptolomeo IX y Ptolomeo X. En el 131 a.C. y por un breve espacio de tiempo, Cleopatra II consigue su independencia respecto a Ptolomeo VIII. De hecho, Ptolomeo VIII tiene que abandonar temporalmente Egipto quedando liberada de l Alejandra hasta el ao 127 en el que reconquista la ciudad. Entre tanto, Ptolomeo VIII, en Chipre, ejecutar a Ptolomeo Mefites, lo decapitar y mandar la cabeza a Cleopatra II en la vspera de su cumpleaos. La documentacin nos ha transmitido el modo horrendo de actuar de esta dinasta, pues a pesar de esta situacin, del asesinato de estos hijos de Cleopatra II y de la guerra entre ambos, lo cierto es que pocos aos despus de la reconquista de Alejandra por parte de Ptolomeo VIII, vamos a ver nuevamente un triunvirato conformado por Cleopatra II, Ptolomeo VIII y Cleopatra III. A la muerte de Ptolomeo VIII en el ao 116 vamos a encontrar una divisin: por una parte PTOLOMEO IX reinando en Egipto y Ptolomeo X como rey de Chipre.
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Observemos ahora nuevamente este cuadro genealgico. Aqu nos falta una Cleopatra que es Cleopatra Tea casada con Demetrio II, rey Selecida, que tambin acabara siendo asesinada. Cleopatra II muere en el ao 116, fecha muy cercana a la muerte de Ptolomeo VIII y quin sabe si realmente la muerte es natural o si tambin es eliminada por inters de Cleopatra III que era su enemiga. Cleopatra IV se separa de Ptolomeo IX y esto va a provocar que ste se case con Cleopatra V Selene. De esta manera volveremos a ver lazos de unin con el reino Selecida porque ante su expulsin Cleopatra IV va a buscar su futuro en dicho reino tomando como marido a Antoco IX que en este momento estaba en guerra con Antoco VIII. El reino de Seleucia tena una guerra civil en estos aos: Cleopatra Tryphaina casada con Antoco VIII obtiene una victoria inicial que le permite asesinar a Cleopatra IV. Pero poco despus la situacin va a dar la vuelta siendo Cleopatra Tryphaina, a su vez, asesinada por el victorioso Antoco IX. La que nos queda en medio, Cleopatra V Selene ser luego viuda de Antoco X. Vemos, por tanto, que existen muchos lazos de unin con el mundo Selecida. PTOLOMEO X se convierte en rey de Egipto en el ao 107 despus de que Cleopatra III favoreciese la expulsin de Ptolomeo IX que va a buscar refugio en Chipre, lugar en el que reinar entre el 106 y el 88 a.C.
A finales del siglo II a.C. el rey de Jerusaln de la dinasta Asmonea, Alexander Iannaios busca la conquista de Akko de Ptolemais en el ao 103 (actual Acre, en Israel). Las gentes de esta ciudad solicitan ayuda a Ptolomeo IX que desde Chipre enva una fuerza de combate hasta el lugar. Una vez all, los ciudadanos de Akko rehsan hacer uso de esa ayuda con lo cual Ptolomeo IX lleva sus tropas al este y al oeste del Jordn en contra de los intereses de Alexander Iannaios. Por otra parte, desde Egipto se va a mandar una fuerza con Ptolomeo X a la cabeza que llegar a Damasco y poco despus otra fuerza con Cleopatra III llegar hasta la ciudad de Akko. Esta situacin nos permite ver la realidad del reino Selecida que, inmerso en sus problemas internos, es incapaz de estar presente por el control de este territorio en el que se est desplazando la lucha de los Ptolomeos. El hecho que buena parte del ejercito egipcio est en Siria provoca que Ptolomeo IX se dirija ahora hacia el sur buscando una entrada fcil en Egipto. Ante este movimiento Cleopatra III ordenar que los prncipes Ptolomeo XI, que es hijo de Ptolomeo X, y los prncipes Ptolomeo de Chipre y Ptolomeo XII, ambos hijos de Ptolomeo IX, sean llevados a la Isla de Kos, para que vivan all
refugiados junto a parte del tesoro ptolemaico, por seguridad. No obstante, Ptolomeo IX no llegar en esta ocasin a entrar en Egipto puesto que Cleopatra III y Ptolomeo X se haban hecho fuertes previamente en Pelusium Hay que citar a otro Ptolomeo, Ptolomeo Apin, que segn el testamento de Ptolomeo VIII debera quedarse como rey en Cirene, si bien esto no lo conseguir hasta por lo menos 15 aos despus de la muerte de su padre. Por cierto que una vez muere Ptolomeo Apin ese territorio va a pasar a manos de Roma, con lo que la frontera de Roma con Egipto se establece de manera clara en este momento. Y las interferencias an sern mayores. Un dato curioso es que la primera inscripcin latina que conocemos en Egipto es del ao 116 a.C. (ao en que muere Ptolomeo VIII) y se encuentra en el templo de Philae.
Volvemos a nuestro cuadro genealgico donde ya hemos eliminado algunos de sus personajes. En este momento hay que sealar la separacin de Ptolomeo IX y Cleopatra V Selene y la muerte de Cleopatra III en el ao 101. Una muerte que va a ser provocada pues es asesinada por Ptolomeo X que, tras este asesinato, se va a unir a Cleopatra Berenike III que era hija de su hermano Ptolomeo IX. Es una historia bastante enredada como podemos ver. En el ao 88 a.c. Ptolomeo X, tras el asesinato de Cleopatra III, tiene que abandonar rpidamente Alejandra y huye en direccin hacia Chipre y Anatolia. Los alejandrinos llaman a PTOLOMEO IX que se convierte en rey de Egipto en este segundo perodo de dominio sobre Egipto del 88 - 81 a.C. En ese periodo se producen algunas revueltas en Egipto que van a ser rpidamente sofocadas siendo el hecho ms notable el que, como hiciera Ptolomeo VIII, ahora Ptolomeo X seala en su testamento que si muere sin descendencia legtima sus posesiones pasen a manos de los romanos. En un intento por reconquistar Chipre Ptolomeo X muere con lo cual se crea un precedente que provocar que sobre Egipto penda la espada de Damocles que ahora es desde luego Roma. Mientras tanto en toda esta zona del mundo helenstico ocurren una gran cantidad de hechos dignos de mencin.
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Mitrdates VI (132 - 63 a. C.), llamado Eupator Dionysius, tambin conocido como Mitrdates el Grande, rey del Ponto en Asia Menor,
en su expansin por Anatolia, llega a conquistar la isla de Kos - y recordemos que en Kos hay principes egipcios. Por lo tanto Ptolomeo XI, Ptolomeo de Chipre y Ptolomeo XII quedarn en manos de Mitrdates VI que har uso de ellos, al menos de esa sper tensin, en el futuro.
Volviendo al cuadro, vemos que Ptolomeo X ha muerto en batalla en su intento de conquistar Chipre, siendo ahora el nuevo rey Ptolomeo IX. A la muerte de ste en el ao 81-80 a.C. vemos que quien queda como monarca en Egipto es Cleopatra Berenike III, la cual se ha de unir, obligada por la presin, a Ptolomeo XI que era hijo de Ptolomeo X y de una mujer que desconocemos. O sea, que se produce tambin un matrimonio un tanto extrao.
La cuestin es que a los pocos das de casarse, Ptolomeo XI asesina a Cleopatra Berenike III, quedando como nico representante de este reino ptolemaico, pero es rapidsimamente asesinado por los alejandrinos que han observado de muy mala manera su actuacin con respecto a Cleopatra Berenike III.
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Ampliemos un poco ms el cuadro. Ponemos ahora a Ptolomeo XII, Cleopatra VI y Ptolomeo de Chipre hijos de Ptolomeo IX, puesto que como hemos ido viendo han sido eliminados prcticamente todos los integrantes de esa familia ptolemaica. Si observamos bien este cuadro Cleopatra V Selene era la nica heredera legtima del reino ptolemaico que adems est vinculada con el reino selecida, pues adems de ser hija de Cleopatra III y Ptolomeo VIII se haba unido con Antoco X y era madre del futuro Antoco XIII, pudiendo por todas estas razones reclamar la corona del reino de los selecidas y la corona del reino de los ptolomeos. Sin embargo, en Egipto los alejandrinos van a coronar rpidamente a PTOLOMEO XII como rey y a Ptolomeo de Chipre como rey de Chipre. Ptolomeo XII se casar con su hermana Cleopatra VI mientras Cleopatra V, que podra reclamar esas dos coronas, muere hacia el ao 69 a.c., siendo asesinada por Tigranes, el rey de Armenia que invadir el reino de los selecidas. Poco despus, en ese mismo ao 70-69 a.c., Ptolomeo XII repudiar un tanto a Cleopatra VI, teniendo esto lugar ms o menos en el momento en que nace la famosa Cleopatra, Cleopatra VII. Destacaremos que en la poca ptolemaica se erigen muchos templos, de los ms completos que quedan en Egipto. De poca de Ptolomeo XII cabe sealar la decoracin o la construccin de muchos de ellos: Templo de Philae, Templo de Kom Ombo, el templo de Edfu, el Templo de Hathor en Dendera.
Generalmente, de Ptolomeo XII son las fachadas de los pilonos en las que sigue la iconografa habitual del faran derrotando a los enemigos, smbolo de la victoria del orden sobre el caos.
Como vemos, un programa constructivo muy intenso que de algn modo tambin buscar un poco apaciguar al sacerdocio del alto Egipto que, usualmente en contra de Menfis, podra haber estado en contra de los intereses de los ptolomeos.
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8.b.4.
ROSETTA. OCASO. EL LTIMO SUSPIRO DEL REINO PTOLEMAICO
Vamos a analizar la poca de Ptolomeo XII y de Cleopatra VII en la que el Reino Ptolemaico alcanzar, aunque quizs con pies de barro, una extensin similar a la poca dorada de Ptolomeo I a Ptolomeo III. Recordemos que Ptolomeo X haba realizado un testamento similar al de Ptolomeo VIII y al morir en esa batalla en busca de la conquista de Chipre, dej una espada de Damocles sobre los egipcios puesto que los romanos podan hacer uso de ese testamento y considerar Egipto una posesin suya. En el senado de Roma haba censores como Crassus (Marco Licinio Craso) que opinaba que Egipto deba ser tomada y anexionada a Roma, mientras que otros eran contrarios como Catulus (Quinto Lutacio Ctulo), postura apoyada por Cicero (Cicern) en un texto del que se conservan algunos restos, escrito en el ao 65 a.C. y que se titula De Rege Alexandrino (discurso poltico pronunciado por Cicern para oponerse a la medida propuesta por Marco Licinio Craso). Estos aos de Ptolomeo XII son difciles para los egipcios pues el rey necesita recursos econmicos y esto va a derivar, como sucede siempre, en un alza de los impuestos. Pero tambin exista mucha tensin en Egipto por miedo a que pudiera pasar a manos de los romanos e intentando no causar ningn motivo de queja como dice Diodoro que visit Egipto hacia el ao 60 a.C.:
Suetonio tambin nos habla del dinero que recibieron tanto Pompeyo como Csar de Ptolomeo XII;
que gast enormes recursos en sobornar a senadores romanos y en recibir el apoyo de Pompeyo y, posteriormente, del propio Csar, llegando a pedir dinero a Rabirius Postumus que era uno de los banqueros ms conocidos de Roma. Podemos concluir que buena parte de los romanos en el senado y dentro del mundo de los banqueros podan tener inters en que Ptolomeo XII consiguiera su objetivo: Ser reconocido como rey de Egipto. Tengamos en cuenta que los 6000 talentos de los que habla Suetonio en este texto representaban los ingresos anuales de Egipto, de donde se colige lo cara que sala la poltica llevada a cabo por Ptolomeo XII. Finalmente, en 59 a.C PTOLOMEO XII consigue su objetivo de ser reconocido como rey. Recordemos que Ptolomeo XII era en realidad un hijo ilegtimo y por lo tanto, penda sobre l la cuestin del reconocimiento como autntico heredero del trono de Egipto.
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En 58 a.C. hay un problema; y es que en el acuerdo que existe entre Csar y Ptolomeo XII, o entre Roma y Ptolomeo XII, no se incluye Chipre y por lo tanto esta cuestin acaba con el suicidio de Ptolomeo de Chipre que, recordemos, era hermano de Ptolomeo XII. Esto provocar que por espacio de 10 aos Chipre forme parte de Roma. La cuestin genealgica nos queda ahora resumida de esta manera:
Ptolomeo XII estaba unido a su hermana Cleopatra VI, aunque ella fue apartada del poder. En el ao 58 a.c. hay una revuelta en Alejandra y Ptolomeo XII ha perdido sus apoyos, de modo que son reconocidas como reinas Berenike IV, que era hija de Ptolomeo XII y CleopatraVI, y la propia Cleopatra VI. Esta morir en el ao 57, as que Berenike IV quedar sola en Alejandra, mientras Ptolomeo XII reside, al menos temporalmente, en Roma. Durante esa estancia en Roma, los romanos conocern de primera mano las tcnicas persuasivas utilizadas por los Ptolomeos pues se sabe que Ptolomeo XII mand a asesinar una delegacin de 100 Alejandrinos que haban sido enviados a Roma para comentar los sucesos acontecidos y legitimizar esa expulsin de Ptolomeo XII de Alejandra. Los que no fueron asesinados compraron su silencio a travs de sobornos.
En Egipto ahora es BERENIKE IV la que gobierna, pero como no puede gobernar sola va a buscar un esposo, optando en primer lugar por un prncipe de la regin de los Selecidas, que morir pronto, se buscar un segundo prncipe que ante el consejo del procnsul de los romanos en Siria (Gabinius) decidir no tomar esta opcin de ir a Egipto y habr un tercero en discordia, Seleukos Kybiosaktes, llega Egipto pero que en breve, muy breve ser asesinado por Berenike IV. Finalmente aparece un nuevo personaje, Archelaos (Arquelao) que se deca hijo de Mitrdates VI del Ponto, aunque en realidad era hijo de un general de Mitrdates.
Esta nueva pareja va a durar poco, puesto que Ptolomeo XII ha conseguido amplios recursos y el apoyo de los romanos para darle la vuelta a esta situacin, apareciendo por primera vez Marco Antonio, que despus tendr un papel crucial junto a Cleopatra VII, llevando la caballera procedente de Siria.
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Otros apoyos que obtiene Ptolomeo XII son los del rey Hircano de la dinasta Asmonea de Jerusaln y el de Antpatros el Idumeo, que no es otro que el padre del futuro Herodes el grande. Esta consecucin de ejrcitos llevar a la toma de Pelusium y tras varias batallas llegarn a tener un control de Alejandra y del Delta, es decir, un control de la parte principal del Egipto Ptolemaico, lo que permitir a Ptolomeo XII volver al lugar donde haba tenido su gobierno anteriormente. Esta situacin provoca la muerte de Archelaos durante estas batallas y la ejecucin de Berenike IV por parte de Ptolomeo XII, una vez ste triunfe. Se inicia una segunda parte del reinado de Ptolomeo XII, que ser desde el ao 55 - 51 a.C. Considerando conveniente compartir el trono con su hija Cleopatra VII pues haba necesidad de reconocer a Cleopatra y al resto de sus hijos como integrantes legtimos de la dinasta Ptolemaica ya que todos ellos (Cleopatra VII, Ptolomeo XIII, Arsinoe y Ptolomeo XIV) no eran hijos de una reina.
Cuando muere Ptolomeo XII en el ao 51 a. C., CLEOPATRA VII se queda con el gobierno de Egipto, pero quizs siguiendo con los deseos de su padre se la debera asociar con Ptolomeo XIII que era un hermano menor pues se llevaban, por lo menos, unos ocho aos de diferencia. En el ao 49 a. C. la situacin en Egipto era difcil por los altos impuestos, de los que hemos hablado, y por una sucesin de inundaciones bajas que sern relativamente constantes en esta poca. Todo ello provoca un estado de turbulencias que concluyen con la expulsin de Cleopatra VII, por deseo de los Alejandrinos, y el ascenso al trono de Egipto de su hermano PTOLOMEO XIII. Mientras Cleopatra VII se exilia en Siria, buscando apoyos y la formacin de un ejrcito que le permita recuperar Egipto, Ptolomeo XIII (es un nio de unos 12 aos) se hace fuerte en Pelusium, recibiendo el apoyo de sus guardianes que eran personas influyentes del Egipto de aquella poca y que en realidad son los que llevan las riendas del estado. Un ao despus, en el 48 a. C., se produce la famosa batalla de Farsalia, en la que Pompeyo el Grande es derrotado por Csar. La guerra civil haba empezado en el ao 49 a.c. cuando se produce el famoso paso del ro Rubicn por parte de las tropas de Julio Csar.
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Ante la derrota, Pompeyo consigue huir de Farsalia con 2000 hombres y unas naves y llega hasta la costa de Pelusium, donde se entrevista con Ptolomeo XIII buscando su apoyo, aunque lo que encuentra es su propia decapitacin. Cuando Julio Csar, muy pocos das despus, llega a Alejandra recibe el sello de Pompeyo y su cabeza. En este momento, Julio Csar, que hizo del Palacio de Alejandra su cuartel general, solicitar la presencia de Ptolomeo XIII y Cleopatra VII, porque Egipto, como vemos, vive ahora un estado de guerra entre estos dos hermanos. Ptolomeo XIII estaba en Egipto y Cleopatra no, pero se las ingeni para aparecer ante Csar sin ser previamente descubierta por los aliados de Ptolomeo XIII. A esto se refiere Marco Anneo Lucano cuando nos habla de esas desvergonzadas plegarias, cmo pasaron una noche de inenarrable vergenza etctera, etctera. Es la famosa escena de Cleopatra enrollada por una alfombra y aparecida sorpresivamente ante Julio Csar.
Ptolomeo XIII va a vengar a los Alejandrinos, y sale a un balcn del palacio diciendo que ha sido traicionado, y esta situacin va a desembocar en una guerra abierta contra Julio Csar y Cleopatra. De Cleopatra se han hecho muchas descripciones, algunas claramente negativas, como la de Bocaccio (1313-1375, autor del Decamern), que nos habla de ella como una mujer egipcia que devino a objeto de chismorreo para todo el mundo y que lleg al gobierno a travs del crimen, siendo conocida por su codicia, crueldad y lujuria. Esta es una visin muy negativa que se asocia a la leyenda negra que acompaaba a Cleopatra.
Sin embargo tenemos otra descripcin de esta reina que nos la hace completamente distinta.
Plutarco dice se pretende que su belleza, considerada en s misma, no era tan incomparable como para causar asombro y admiracin, pero su trato era tal, que resultaba imposible resistirse. Es decir, l no ve en la belleza el arma utilizada por Cleopatra, sino en su trato.
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De hecho nos indica cmo poda hablar con etopes, trogloditas, hebreos, rabes, sirios, medos y partos sin necesidad de hacer uso de intrpretes o traductores. Entonces quizs era se y otros los atractivos de Cleopatra.
En todo caso, esta guerra que estamos comentando va a acorralar a Julio Csar en Alejandra. En este momento es cuando se habla del incendio de la famosa biblioteca. Por fortuna para Julio Csar va a recibir refuerzos que vendrn no slo de Mitrdates de Prgamo, que era su general proveniente de Anatolia, sino tambin de los Nabateos. Malchos de Petra, rey de los Nabateos, mandar una pequea fuerza para apoyar a Julio Csar en esta tesitura en la que se haba metido. Achillas, que era uno de los guardianes de Ptolomeo XIII va a llevar a Alejandra la poderosa fuerza que, previamente, este rey haba estacionado en Pelusium con objeto de derrotar a Julio Csar, pero esto va a acabar con la victoria de Csar en el ao 47, que es cuando pasear triunfal por Alejandra. En este proceso han muerto Ptolomeo XIII y Achillas y ahora lo que se busca es un acuerdo entre Cleopatra VII y Ptolomeo XIV para, con su unin, buscar una pacificacin de la situacin de Egipto.
Este es el acuerdo al que se llega con Julio Csar que, como vemos, domina ya abiertamente los destinos de Egipto.
Ptolomeo XIII, como hemos dicho, fallece en esta guerra del ao 49- 47. Arsinoe IV haba sido capturada y presentada en el triunfo de Julio Csar en Roma, pero se le perdon la vida y fue llevada a Efeso, y Ptolomeo XIV se une a Cleopatra VII.
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Suetonio nos habla de la relacin existente entre Julio Csar y Cleopatra. Julio Csar se queda varios meses en Egipto, viajando con Cleopatra, y fruto de esa unin, cuando Csar parta de Egipto, Cleopatra tendr un embarazo de 7 meses del que nacer el futuro Ptolomeo XV, conocido como Cesarin. Cleopatra va a buscar el reconocimiento de Cesarin como hijo suyo y de Julio Csar y, por eso, en esta poca vemos cmo hay partidarios de ese reconocimiento y otros que lo niegan rotundamente. Csar, como sabemos, es asesinado y esto va a hacer que los planes cambien por completo. Cleopatra, que en ese momento estaba en Roma, se marcha a Egipto, y en cuanto llega, asesina a Ptolomeo XIV, asociando, desde ese momento al trono a Ptolomeo XV, hijo suyo y de Julio Csar. Ptolomeo XV, Theos Philopator Philometor, va a aparecer representado en algunos lugares de Egipto como autntico faran. De hecho, cuando nace este Ptolomeo, se le llama faran Ptolomeo, indicando que va a ser el futuro heredero del trono de Egipto. Esta imagen procede de la parte posterior del templo de Hathor en Dendera, siendo el personaje de la derecha Ptolomeo XV, Cesarin, y el de la izquierda Cleopatra VII. Con la muerte de Julio Csar y estos acontecimientos en Egipto, Cleopatra VII poda tener una posicin bastante complicada; as que realiza un viaje a Tarsus en el ao 41 a. C. para visitar a Marco Antonio, que era uno de los generales que haba luchado durante la Guerra Civil posterior a la muerte de Julio Csar y haba obtenido una victoria contra los asesinos de ste en la batalla de Philippi. Esta entrevista que se produce entre Cleopatra y Marco Antonio va a ser espectacular. Ella aparece como una autntica Afrodita y se dice que Marco Antonio pronto cay en ese modo de tratar por parte de Cleopatra y las cortes Helensticas con todo tipo de lujos a los que no acostumbraban en Roma. Una de las acciones que emprende Marco Antonio, evidentemente porque se lo pide Cleopatra, es la ejecucin de Arsinoe IV no quedando absolutamente ningn miembro entre los hijos legtimos e ilegtimos de Ptolomeo XII ms que Cleopatra VII y su propia descendencia.
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Los restos de Arsinoe IV fueron descubiertos hace ya tiempo pero la identificacin de sus huesos como tal es un hecho relativamente reciente, de hace unos pocos aos. Vamos a saltarnos muchos de los acontecimientos que tienen lugar en esta fase del reinado de Cleopatra y su relacin con Marco Antonio para situarnos en el ao 34 a. C.:
En este momento ya existen los 3 hijos nacidos de Cleopatra VII y Marco Antonio, los gemelos Alexander Helios y Cleopatra Selene y el tercer hijo que es Ptolomeo Filadelfo. En el ao 34 a.C., despus de la toma de Armenia y la captura de su rey Artabastes, por parte de Marco Antonio se celebra con gran pompa el triunfo en Alejandra, siendo descrito como una procesin dionisaca. Marco Antonio quiere aparecer como un autntico dios Dionisios y va a visitar a Cleopatra, que se situaba sobre un trono de oro en el templo de Serapis en Alejandra. Es en ese momento cuando se reconoce a Ptolomeo XV Cesarin como rey de reyes, a Cleopatra VII como reina de reyes, a Alexander Helios como rey de Armenia y Media, a Cleopatra Selene se le concede Cirene y Libia, y a Ptolomeo Filadelfo Fenicia, Cilicia y Siria. Por tanto, vemos cmo en este mapa de territorios que el romano Marco Antonio asocia a los distintos miembros de la familia Ptolemaica, los territorios que aparecen son superiores a los que el Egipto ptolemaico haba alcanzado a comienzos de su historia.
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Se acuarn entonces monedas como las que vemos. Por un lado aparece Cleopatra a la izquierda con la inscripcin Cleopatrae Reginae regum filiorum regum, es decir, Cleopatra reina de reyes y sus hijos que son reyes, y por otra parte aparece Marco Antonio, con la inscripcin Antoni Armenia devicta, puesto que l haba derrotado al rey de Armenia Artabastes.
As llegamos al final de esta leccin sealando ese ltimo momento de esplendor de los Ptolomeos bajo Cleopatra VII que utiliz sus armas para conseguir un objetivo: La subsistencia del reino de los Ptolomeos como reino independiente.
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LECTURE 8.b.5.
ROSETTA. OCASO. LA POCA ROMANA EN EGIPTO
Vamos a hablar de la parte final de la historia de Egipto desde el momento en que es conquistado por los romanos hasta el cierre del ltimo templo egipcio, que no es otro que el de la Diosa Isis en Philae. A principios del ao 32 a. C., CLEOPATRA y Marco Antonio estn reunidos en feso. Hacia el mes de abril estn en Samos y poco despus, entre mayo y junio, se encuentran reunidos en Atenas. Lo que vemos es cmo el cuartel general de Marco Antonio se va desplazando; estamos ante los preparativos de una gran campaa que tiene como objetivo la derrota de OCTAVIANO. Sin embargo, como veremos, esto no se va a producir. Marco Antonio haba reunido 19 legiones y 800 naves, de las cuales 200 eran egipcias. Adems, Cleopatra haba sufragado parcialmente los altsimos costes de esta campaa aportando 20.000 talentos de Egipto. El 2 de septiembre del ao 31 a. C. se produce la BATALLA DE ACTIUM entre las fuerzas de Octaviano y las de Marco Antonio/Cleopatra, siendo derrotados estos ltimos. Esta batalla se haba convertido, ms que en una parte de la guerra latente entre Marco Antonio y Octaviano, en una autentica guerra entre Roma y Egipto. De hecho, a Cleopatra se la vea como un monstruo en Roma, gracias a la muchsima publicidad contra ella por parte de Octaviano, y los partidarios de Marco Antonio haban tenido que huir de Roma para crear un nuevo Senado junto a l en Efeso, durante esa estancia anteriormente comentada (300 o 400 senadores). Por otra parte, Octaviano, saltndose todas las reglas, haba conseguido el testamento de Marco Antonio y lo haba ledo en pblico en el Senado. En l, Marco Antonio hablaba de ser enterrado junto a Cleopatra, en caso de morir en Roma o en otro lugar, y de confirmar a Cesarin como hijo de Csar, algo que jugaba en contra de los intereses de los romanos que podan ver cmo Marco Antonio buscaba un desplazamiento de Roma hacia Alejandra, convertir en Alejandra la gran ciudad imperial. Por todo esto, Octaviano encontr notables refuerzos en su lucha contra Marco Antonio, que termina en este primer gran episodio en la Batalla de Actium. Despus de esa derrota, Cleopatra huye hacia Alejandra, mientras que Marco Antonio se dirige hacia la regin Cirenaica aunque, una vez llega aqu, se encuentra con que el gobernador del lugar no solo no le presta apoyo, sino que se pasa al bando de Octaviano, de Augusto. De este modo, Marco Antonio llegar a Alejandra con un problema evidente, y es que ver cmo los distintos Reinos Orientales van a pasarse rpidamente al bando de Augusto.
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Los Reinos de Anatolia, Siria, incluso Herodes el Grande que l puso como rey en la regin de Juda, adems de los nabateos, recordando la prdida territorial que sufrieron hacia el ao 37 a.C. cuando parte de su territorio fue a parar a la reorganizacin que estaba realizando Marco Antonio en favor de Cleopatra. Los nabateos incluso destruyen la flota que Cleopatra haba preparado en el Mar Rojo, sin duda con intencin de escapar en ella hacia Arabia o hacia la India, de modo que esa escapatoria queda por completo anulada. Llegamos al ao 30 a. C.. Cornelius Gallus, que a la postre ser el primer prefecto de Egipto una vez este territorio sea conquistado por los romanos, se dirige por el Oeste hacia Alejandra. A su vez, otras fuerzas que vienen de la regin de Siria-Palestina tomarn fcilmente Pelusium. Un combate entre Marco Antonio y la caballera augstea se producir en las cercanas de Alejandra con victoria de Marco Antonio.
Sin embargo, esto ser un golpe de suerte, dentro del caos general que se va a vivir en este momento, puesto que al da siguiente observa cmo la poca flota que le quedaba y su propia caballera le van a dar la espalda, pasndose todos al bando de Octaviano. El 1 de agosto del ao 30 a.c. OCTAVIANO entra triunfal en Alejandra. A partir de este momento, los romanos consideran que Egipto ha sido capturado y conquistado, como indica la moneda.
Estos das van a ser los ltimos das de Marco Antonio y Cleopatra pues l, creyendo que ella haba muerto, intentar suicidarse. Cuando estaba moribundo, se enter de que Cleopatra an viva, pidiendo, como nos cuenta Plutarco, ser llevado hacia el Mausoleo donde ella se refugiaba junto a dos de sus sirvientas:
Marco Antonio morir y poco despus Augusto llevar a Cleopatra hacia el Palacio de Alejandra donde ella quedar como una reclusa.
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La intencin de Octaviano es clara, quiere llevarla Roma para exhibirla dentro de su desfile triunfal. Cleopatra, que sabe esto, intenta aparentar que lo que quiere es salvar su vida, cuando en realidad lo que quiere evitar es precisamente ser exhibida como el gran trofeo de guerra de Octaviano. Y por eso, a pesar de que es vigilada, consigue suicidarse junto a las dos sirvientas que la ayudan en este menester, de modo que Octaviano no podr realizar ese deseo de exhibirla en el triunfo en Roma.
Suetonio nos indica que Octaviano permiti que tanto Marco Antonio como Cleopatra reposaran en una sepultura comn, ordenando, como dice el texto, que se concluyese la tumba que ellos mismos haban comenzado a construir.
Cesarin, en su huida hacia el sur, probablemente tambin en un intento de marchar quizs hacia la India o hacia Arabia, fue capturado y salvajemente asesinado, segn algunas de las versiones que han llegado a nosotros. Cesarin, evidentemente, era el primer objetivo de Octaviano pues no quera que ese supuesto hijo de Csar y Cleopatra siguiera con vida. El triunfo que se celebra en Roma en el ao 29 a.C. muestra unos fastos espectaculares, como nos indica Dio, y dado que Cleopatra se haba suicidado y estaba muerta, lo que hizo Octaviano fue presentarla en forma de estatua
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rodeada de algunas serpientes, por el hecho de que se deca, en una de las versiones, que fue la picadura de una serpiente la que provoc su muerte. En todo caso, ella fue acompaada de sus hijos, Alexander Helios y Cleopatra Selene, que iban detrs y justo ms atrs en ese desfile encontraramos a Octaviano (Caesar Augusto). Cesarin ya hemos visto que fue asesinado, pero los otros hijos fueron educados por Octavia, que era la esposa legal de Marco Antonio y tambin hermana de Octaviano. De Alexander Helios y de Ptolomeo no sabemos cul fue su fin. Conocemos el caso de Cleopatra Selene, dado que ella fue desposada con Juba II de Mauritania hacia el ao 20 a.C., siendo reina de Mauritania en los siguientes aos. En esa poca la capital de Mauritania, Caesarea, fue convertida en una pequea Alejandra, formndose tambin una importante biblioteca. Ptolomeo de Mauritania, el hijo de Juba II y Cleopatra Selene, llegara a ser rey de Mauritania a la muerte de su padre hasta que en el ao 40 d.C fue ejecutado por orden del emperador Calgula. Por esta razn, con Ptolomeo de Mauritania finalizara esta dinasta Ptolemaica en sus ltimos eslabones.
EGIPTO ROMANO se convierte en una de las regiones ms importantes bajo dominio romano. No es un tpico la frase de que Egipto era el granero de Roma; pues era una zona muy rica y, por lo tanto, los romanos quisieron sacar mximo provecho de este dominio. Desde el principio podemos ver en Egipto a Augusto representado como faran, como vemos en esta imagen.
En esta poca de AUGUSTO, una misin militar llev a los romanos hasta la antigua ciudad de Napata como respuesta a la conquista temporal que Candace (Kandake), la reina de Meroe, haba realizado en la zona de Elefantina y Syene (actual Assun). Esta conquista se produce en el ao 25 a.C., aunque despus se llegar a un acuerdo por el cual Hiera Sykaminos (Maharraqa), se convertira en la frontera sur del dominio romano, de modo que entre Asun o Elefantina y Maharraqa tendramos la llamada regin del Dodekaschoinos que durante un tiempo fue una zona militarizada que serva de tapn entre el reino de Meroe y el territorio propiamente egipcio.
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En poca de NERN se realiza multitud de obras en Egipto, al mismo tiempo que podemos decir que va a entrar en Egipto un factor determinante, que no es otro que el de los cristianos. A partir de Nern la presencia cristiana en Egipto va a ser ms y ms importante hasta convertirse en un elemento esencial para entender el devenir de la cultura egipcia en Egipto. Aqu tenemos el Mammisi de Dendera, que representa el lugar del nacimiento del dios Ihy como hijo de Horus y Hathor. (Mammisi romano, dedicado al nacimiento del heredero divino Harsomtus o Ihy, renacido de Hathor, hijo de Hathor y Horus). En esta poca se realizan varias construcciones similares en otras partes de Egipto, pero este es uno de los mejor conservados. Hay que sealar que, aunque el Mammisi es de Nern, se siguen decorando y construyendo partes del mismo hasta la poca de Antonino Po. A la poca de ADRIANO pertenece esta construccin de pequeas dimensiones pero que nos recuerda el hecho de la creciente importancia de los cultos a Serapis y la diosa Isis.
Est en Luxor, frente al primer pilono de Ramss II y an incluye en l la figura decapitada de la diosa Isis.
Otros templos que podemos resear son los dedicados a los dioses cocodrilo, principalmente el dios Sobek: el de Karanis, el de Qasr Qarun, o el de Dimeh, todos ellos en la regin de el Faym.
Tambin es importante el Serapeum, en Alejandra, que es el centro principal del culto a Serapis. Iniciado por los Ptolomeos, este culto sincrtico hall una gran difusin, no solo en Egipto, sino en el Mediterrneo en general y, por tanto, tambin en Roma. La columna que vemos, llamada columna de Pompeyos, es en realidad una columna dedicada a Diocleciano hacia el ao 298 d.C. El Serapeum permaneci activo durante muchsimo tiempo, siendo destruido con la actuacin del emperador Teodosio hacia el ao 391 d.C.
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Y lo que vemos a la derecha es una imagen del llamado templo romano de Tuna el-Gebel, que se halla en el Egipto medio. En este mismo lugar, adems de este pequeo templo romano, esiste un templo rupestre dedicado a Amn y a Sobek y otro Serapeum. Son pequeas muestras de las notables construcciones que se hicieron en poca romana en Egipto.
Una de las ms conocidas es el llamado Quiosco de Trajano, en la isla de Philae. Aunque las ltimas investigaciones parecen mostrar que en realidad esta estructura tiene su origen en poca augustea.
Kalabsha, Taffa, Debod y Dendur son templos que fueron desmantelados a causa del crecimiento de las aguas desde el momento en que se hizo la gran presa del lago Nasser. Taffa se halla actualmente en el Museo del Leiden, el de Debod, en Madrid y el de Dendur en el Museo Metropolitano de Nueva York. Y Kalabsha est en Egipto, pero trasladado a un lugar distinto al original, muy cerquita de la gran presa.
Todos estos templos fueron construidos, total o parcialmente, durante la poca de Augusto, aunque tambin hay intervencin de otros emperadores, siendo una muestra de esa actividad constructiva a lo largo y ancho de Egipto. Aunque Augusto es el primero que domina Egipto, en su poca tambin se hicieron numerosas obras pblicas, a pesar de que Augusto tambin busc recortar los privilegios de los sacerdotes, confiscando todas sus tierras, que ahora iban a pasar a poder de Roma. De modo que dejaba impotentes a los grandes cleros egipcios en este sentido. Otro templos que podemos mencionar es el de Qasr el-Hagar. Qasr el-Hagar se halla en el oasis de Dakhla. Es un templo de poca romana o parcialmente de poca romana donde se rinde culto a la trada tebana.
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El templo de Qasr el-Zayan se halla en el oasis de Hadjar y tambin tiene como objetivo el culto a la trada tebana formada por Amn, Mut y Jonsu.
Dentro de la esfera funeraria, vale la pena hacer referencia a la necrpolis de Kom el-Shogafa, del siglo I-II d.C, por lo tanto, poca romana. Fue descubierta en 1892 y tiene tres niveles subterrneos. Es una especie de catacumba que probablemente se iniciara como tumba de una familia particular pero que, poco a poco, fue creciendo en tamao. A pesar de que estemos en una gran necrpolis alejandrina en poca romana, la iconografa funeraria egipcia permanece, aunque con clara influencia romana. Veamos, por ejemplo, la figura del dios Anubis en la fotografa inferior derecha en la que aparece casi como un legionario. De hecho, Anubis era uno de los dioses egipcios ms respetados, junto a la diosa Isis, dado que, con su forma de chacal, era fcilmente confundible o asimilable al can Cerbero (en griego Krberos, 'demonio del pozo' el perro de Hades). Y por eso muchas de esas formas funerarias egipcias encontraron una fcil transmisin en un mundo romano. Otra cuestin curiosa. Conocemos las mscaras con las que los egipcios solan enterrarse. (recordemos la famosa mscara de Tutankamn y muchas otras). Esta mscara va a tener un proceso evolutivo y quizs una de las ltimas formas de este proceso, tanto de la mscara como de la propia forma de cabeza de los atades antropomorfos, podra ser la que vemos ahora. Pinturas a la encustica como la de la izquierda, que nos muestra a una mujer llamada Aline, que sabemos que en el ao 107 d.C. muri con 35 aos de edad. O por ejemplo el personaje de la derecha que lleva el smbolo que lo distingue como sacerdote de Serapis. Se han encontrado cerca de 1000 retratos de este tipo y los ms antiguos son de poca de Tiberio. Sobre todo son tpicos los de Hawara y er-Rubayat, es decir, de la zona de El Fayum.
El culto a la diosa Isis hall un gran protagonismo no solo en poca ptolemaica sino tambin en poca romana. Fijmonos, por ejemplo, En esta estatua vemos a una diosa Isis perfectamente romanizada en su aspecto.
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Templo de Isis en Pompeii (aqu se ve el estado actual y la reconstruccin de cmo poda ser)
La imagen de la derecha es un fragmento de una pintura hallada en Herculaneum que muestra precisamente parte de los ritos isiacos que se haban difundido tambin por todo el Mediterrneo.
En la poca de Constantino van a producirse cambios importantes. CONSTANTINO es un emperador que gobierna desde el 306 al 337 d.C., y a su poca se debe el famoso Edicto de Miln del ao 313 d.C., en el que se ofrece la libertad de religin. Este edicto en realidad tuvo un precedente en poca del emperador Galerio apenas 2 aos antes a travs del Edicto de Nicomedia en el que se permite la existencia de la religin cristiana. Con el Edicto de Miln se dejan atrs las persecuciones a los cristianos que haban sido muy intensas, sobre todo en poca de Diocleciano.
En el 325, gobernando Constantino, se realiza el Concilio de Nicea que pretenda construir la unidad de la iglesia cristiana que estaba muy fragmentada, siendo dirigido por Osio de Crdoba. Por tanto, con Constantino se van a producir una serie de cambios que van a favorecer al cristianismo, que poco despus se convertira en religin oficial del imperio romano. Esto se dar bajo TEODOSIO y para ello debemos poner la fecha de referencia del ao 380 que es cuando se realiza el Edicto de Tesalnica. Teodosio haba gobernado desde el ao 379 al 395, y desde 392 ser el ltimo emperador romano en tener dominio sobre las dos partes del imperio, es decir, el ltimo emperador que rein sobre un imperio unificado.
Con el cristianismo como religin oficial del estado se produce una persecucin contra todos los cultos paganos. El cristianismo que se convierte en religin oficial del estado es el cristianismo niceno, puesto que haba una fragmentacin dentro del cristianismo y varias corrientes de pensamiento. Sobre todo, en aqulla poca, la gran discusin era cul era la naturaleza de Jess, si era divina o no.
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En todo caso, este edicto de Teodosio y sobre todo los que promulga en los prximos 10 aos de persecucin hacia los sacrificios realizados en templos paganos, van a provocar el cierre y la destruccin de centenares de templos no solo en Egipto sino tambin en cualquier otro territorio bajo dominio romano. Veremos como la cruz cristiana empezar a difundirse rpidamente por todas las estructuras de poca faranica en Egipto, y de hecho muchas iglesias, templos cristianos, se van a realizar sobre los cimientos de templos anteriormente destruidos. En esta poca es cuando se destruye el gran Serapeum de Alejandra. Pero hay una excepcin que es el es el TEMPLO DE PHILAE. Las circunstancias especiales de Philae en la frontera sur de Egipto y el hecho de que el templo de la diosa Isis fuese un lugar de peregrinaje por parte de culturas sureas, no solo del mundo merotico, sino posteriormente por parte de los Blemmyes (tribu nmada de Nubia) y los novatia hizo que, por cuestin meramente diplomtica, los diversos emperadores romanos fueran permisivos y tomaran a Philae como una excepcin; de modo que durante un largo tiempo ese templo pudo subsistir como el nico legado de la milenaria cultura faranica.
Por esta razn, en Philae tenemos la ltima inscripcin jeroglfica, fechada en el mes de Agosto del ao 394 d.C., dedicada al dios Mandulis.
As mismo, en la terraza del templo, se encuentra la ltima inscripcin demtica datada que conocemos, que fue escrita hacia el dos o doce de diciembre del ao 452 d.C. Es una inscripcin en la que se menciona a Smeto que era primer sacerdote de la diosa Isis.
La historia de Philae an contina hasta la llegada de JUSTINIANO, el gran emperador bizantino. Ser l el que ordene, a mediados del siglo VI d.c., el cierre del templo de Isis de Philae que a partir de ese momento se convertir en una iglesia cristiana. Esto supone el fin del ltimo eslabn de la cultura y religin de los faraones en Egipto.
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