Eclipse da Razo

As pginas de Eclipse da razo representam um esforo em lanar alguma luz sobre as implicaesfilosficasdas profundas m u d a n a s que ora se verificam na mentalidade pblica e na natureza humana. Para atingir tal fim pareceu necessrio discutir algumas das escolas de pensamento predominantes como refraes de alguns aspectos da nossa civilizao. Ao faz-lo, Horkheimer e s t longe desugerir qualquer coisa semelhante a ura programa de ao. Pelo contrrio, acredita que a tendncia moderna para traduzir qualquer ideia em ao, ou em abstinncia ativa de ao, um dos sintomas da atual crise da cultura: a ao s pela ao de modo algum superior ao pensamento s pelo pensamento, e talvez lhe seja at inferior. Tal como entendida e praticada em nossa civilizao, a racionalizao progressista tende a obliterar a prpria substncia da razo em nome da qual se apoia a causa do progresso.

Capa: Paulo Gaia Editorao: Conexo Editorial Reviso: Rogria Carvalho Sales Ribeiro Produo editorial: Adalmir Caparros F a g T Edio - 2007 - Ia Reimpresso - 2010 Ttulo original: Eclipse of Razon Traduo: Sebastio Uchoa Leite Dados Internacionais de Catalogao na Fonte (CIP) ( C m a r a Brasileira do Livro, SP/Brasil)

Sumrio

Meios e fins

9 63 97 133 filosofia 167

02.0176

Horkheimer, Max, 1895-1973. Eclipse da razo / Max Horkheimer ; traduo de Sebastio Uchoa Leite. So Paulo : Centauro, 2002 192p. Ttulo original: Eclipse of Razon ISBN - 978-85-88208-89-6 1. Civilizao 2. Filosofia alem 3. Razo I. Ttulo CDD-193

II Panaceias em conflito III A revolta da natureza IV Ascenso e declnio do indivduo V Sobre o conceito de 2010 CENTAURO EDITORA Travessa Roberto Santa Rosa, 30 - 02804-010 - So Paulo Tel. 11 - 3976-2399 - Tel./Fax 11 - 3975-2203 editoracentauro@terra.com.br VvWW .centauroeditora.com.br

Prefcio
As reflexes contidas neste livro buscam relacionar o impasse atual do pensamentofilosficocom o dilema concreto das perspectivas humanas para o futuro. Os problemas econmicos e sociais da hora atual j foram ampla e competentemente enfocados por outros escritores em diversos pases. A abordagem deste livro diferente. Seu objetivo indagar desde dentro o conceito de racionalidade subjacente em nossa cultura industrial contempornea, afimde descobrir se esse conceito no contm falhas que, essencialmente, o tornam vicioso. No momento em que se escrevem estas palavras, os povos das naes democrticas vem-se confrontados com o problema de completar a vitria obtida pelas armas. Devem elaborar e pr em prtica os princpios de humanidade em nome dos quais foram feitos os sacrifcios da guerra. As presentes potencialidades de realizao social ultrapassam as expectativas de todos os filsofos e estadistas que jamais esboaram, em programas utpicos, a ideia de uma sociedade verdadeiramente humana. E apesar disso prevalece um sentimento geral de temor e desiluso. As esperanas da espcie humana parecem hoje mais distantes de serem realizadas do que mesmo nas p o c a s ainda tateantes em que primeiro foram formuladas pelos humanistas. Parece que enquanto o conhecimento tcnico expande o horizonte da atividade e do pensamento humanos, a autonomia do homem enquanto indivduo, a sua capacidade de opor resistncia ao crescente mecanismo de manipulao de massas, o seu poder de imaginao e o seu juzo independente sofreram aparentemente uma reduo. O avano dos recursos tcnicos de informao se acompanha de um processo de desumanizao. Assim, o progresso a m e a a anular o que se supe ser o seu prprio objetivo: a ideia de homem. Se esta situao uma fase necessria na ascenso geral da sociedade como um todo, ou se conduz a uma reemergncia vitoriosa do

neobarbarismo que acaba de ser derrotado nos campos de batalha, a concluso a tirar depende, pelo menos parcialmente, da nossa capacidade de interpretar com exatido as profundas m u d a n a s que ora se verificam na mentalidade pblica e na natureza humana. As pginas que se seguem representam um esforo em lanar alguma luz sobre as implicaes filosficas dessas mudanas. Para atingir tal fim pareceu necessrio discutir algumas das escolas de pensamento predominantes como refraes de alguns aspectos da nossa civilizao. Ao faz-lo, o autor est longe de sugerir qualquer coisa semelhante a um programa de ao. Pelo contrrio, acredita que a tendncia moderna para traduzir qualquer ideia em ao, ou em abstinncia ativa de ao, um dos sintomas da atual crise da cultura: a ao s pela ao de modo algum superior ao pensamento s pelo pensamento, e talvez lhe seja at inferior. Tal como entendida e praticada em nossa civilizao, a racionalizao progressista tende, em meu modo de ver, a obliterar a prpria substncia da razo em nome da qual se apoia a causa do progresso. O texto de diversos captulos deste livro se baseia em parte numa srie de palestras pblicas realizadas na Universidade de Colmbia na primavera de 1944. Em certo sentido, a apresentao deles reflete mais a estrutura original das conferncias do que uma tentativa de elaborao mais acabada do material. As palestras foram projetadas para apresentar alguns aspectos de uma ampla teoriafilosficadesenvolvida pelo autor nos ltimos anos, em associao com Theodor W. Adorno. Seria difcil dizer quais ideias se originaram na mente de Adorno e quais na minha propriamente: a nossa filosofia uma s. A infatigvel cooperao do meu amigo Leo Lowenthal, e seus conselhos como socilogo, foram contribuio valiosssima. Finalmente, deve ser dito aqui, como prova de gratido duradoura, que todo o meu trabalho seria impensvel sem a assistncia material e a solidariedade intelectual que encontrei no Institute of Social Research nessas duas ltimas dcadas. Max Horkheimer Institute of Social Research (Columbia Univcrsitv) Maro dc 1946

Meios e fins
Quando se pede ao homem comum para explicar qual o significado do termo razo, a sua reao quase sempre de hesitao e embarao. Seria equvoco interpretar isso como indicador de uma sabedoria muito profunda ou de um pensamento muito obscuro para ser expresso em palavras. O que realmente se trai o sentimento de que no h nada a ser indagado, de que o conceito de razo se explica por si mesmo, de que a prpria indagao suprflua. Ao ser pressionado para dar uma resposta, o homem mdio dir que as coisas racionais so as que se mostram obviamente teis, e que se presume que todo homem racional capaz de decidir o que til para ele. Naturalmente devem ser levadas em conta as circunstncias de cada situao, bem como as leis, costumes e tradies. Mas a fora que basicamente torna possveis as aes racionais a faculdade de classificao, inferncia e deduo, no importando qual o contedo especfico dessas aes: ou seja, o funcionamento abstrato do mecanismo de pensamento. Este tipo de razo pode ser chamado de razo subjetiva. Relaciona-se essencialmente com meios e fins, com a adequao de procedimentos a propsitos mais ou menos tidos como certos e que se presumem auto-explicativos. Concede pouca importncia indagao de se os propsitos como tais so racionais. Se essa

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razo se relaciona de qualquer modo com os fins, ela tem como certo que estes so tambm racionais no sentido subjetivo, isto , de que servem ao interesse do sujeito quanto autopreservao seja a do indivduo isolado ou a da comunidade de cuja subsistncia depende a preservao do indivduo. A ideia de que um objetivo possa ser racional por si mesmo fundamentada nas qualidades que se podem discernir dentro dele sem referncia a qualquer espcie de lucro ou vantagem para o sujeito, inteiramente alheia razo subjetiva, mesmo quando esta se ergue acima da considerao de valores utilitrios imediatos e se dedica a reflexes sobre a ordem social como um todo. Por mais ingnua e superficial que possa parecer esta definio da razo, ela importante sintoma de uma m u d a n a profunda de concepo verificada no pensamento ocidental no curso dos ltimos sculos. Durante longo tempo predominou uma viso diametralmente oposta do que fosse a razo. Esta concepo afirmava a existncia da razo no s como uma fora da mente individual, mas tambm do mundo objetivo: nas relaes entre os seres humanos e entre classes sociais, nas instituies sociais, e na natureza e suas manifestaes. Os grandes sistemas filosficos, tais como os de Plato e Aristteles, o escolasticismo, e o idealismo alemo, todos foram fundados sobre uma teoria objetiva da razo. Essesfilsofosobjetivavam desenvolver um sistema abrangente, ou uma hierarquia, de todos os seres, incluindo o homem e os seus fins. O grau de racionalidade de uma vida humana podia ser determinado segundo a sua harmonizao com essa totalidade. A sua estrutura objetiva, e no apenas o homem e os seus propsitos, era o que determinava a avaliao dos pensamentos e das aes individuais. Esse conceito de razo jamais excluiu a razo subjetiva, mas simplesmente considerou-a como a expresso parcial e limitada de uma racionalidade universal, da

qual se derivavam os critrios de medida de todos os seres e coisas. A nfase era colocada mais nos fins do que nos meios. O supremo esforo dessa espcie de pensamento foi conciliar a ordem objetiva do "racional", tal como a filosofia o concebia, com a existncia humana, incluindo o interesse por si mesmo e a autopreservao. Plato, por exemplo, idealizou a sua Repblica a fim de provar que aquele que vive luz da razo objetiva vive t a m b m uma vida feliz e bem sucedida. A teoria da razo objetiva no enfoca a coordenao do comportamento e objetivos, mas os conceitos por mais mitolgicos que estes paream hoje tais como a ideia do bem supremo, o problema do destino humano e o modo de realizao dos fins ltimos. H uma diferena fundamental entre esta teoria, segundo a qual a razo um princpio inerente da realidade, e a doutrina de que a razo uma faculdade subjetiva da mente. Segundo esta ltima, apenas o sujeito pode ter verdadeiramente razo: se dizemos que uma instituio ou qualquer outra realidade racional, geralmente queremos dizer que os homens a organizaram de um modo racional, que eles aplicaram a esta instituio ou realidade, de modo mais ou menos tcnico, a sua capacidade lgica e de clculo. Em ltima instncia, a razo subjetiva se revela como a capacidade de calcular probabilidades e desse modo coordenar os meios correios com umfimdeterminado. Esta definio parece estar em harmonia com as ideias de muitosfilsofosde destaque, sobretudo os pensadores ingleses desde os tempos de John Locke. claro que Locke no passou por cima de outras funes mentais que poderiam cair na mesma categoria, como, por exemplo, o discernimento e a reflexo. Mas essas funes certamente contribuem para a coordenao de meios e fins, que se constitui, no fim das contas, o interesse social da cincia e, em certo sentido, a raison d'tre da teoria, no processo social de produo.

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Dentro da viso subjetivista, quando o termo "razo" usado para conotar uma coisa ou uma ideia mais do que um ato, ele se refere exclusivamente relao de tal objeto ou conceito com um propsito, no com o objeto ou conceito em si mesmo. No existe um propsito racional como tal, e discutir a superioridade de um objetivo sobre outro em termos de razo torna-se algo sem sentido. Do ponto de vista da abordagem subjetiva, tal discusso possvel apenas se ambos os propsitos servem a um terceiro propsito mais alto, isto , se eles so meios e no fins1. A relao entre esses dois conceitos de razo no simplesmente de oposio. Historicamente, ambos os aspectos subjetivo e objetivo da razo estiveram presentes desde o princpio, e a predominncia do primeiro sobre o ltimo se realizou no decorrer de um longo processo. A razo em seu sentido prprio de logos, ou ratio, sempre esteve essencialmente relacionada com o sujeito, com a sua faculdade de pensar. Todos os termos que denotavam essa faculdade foram outrora expresses subjetivas; assim, o termo

grego se origina de ^yeirj, "dizer", denotando a faculdade subjetiva de falar. A faculdade subjetiva de pensar foi o agente crtico que dissolveu a superstio. Mas, ao denunciar a mitologia como falsa objetividade, isto , como uma criao do sujeito, teve que usar conceitos que reconheceu como adequados. Assim, desenvolveu sempre uma objetividade em si prpria. No platonismo, a teoria pitagrica dos nmeros, que se originou da mitologia astral, transformou-se na teoria das ideias que procura definir o contedo supremo do pensamento como uma objetividade absoluta que fundamentalmente ultrapassa, embora esteja relacionada com a faculdade de pensar. A crise atual da razo consiste basicamente no fato de que at certo ponto o pensamento ou se tornou incapaz de conceber tal objetividade em si ou comeou a neg-la como uma iluso. Esse processo ampliou-se gradativamente at incluir o contedo objetivo de todo conceito racional. No fim, nenhuma realidade particular pode ser vista como racional per se; todos os conceitos bsicos, esvaziados de seu contedo, vm a ser apenas invlucros formais. Na medida em que subjetivada, a razo se torna t a m b m formalizada2. A formalizao da razo teve implicaes tericas e prticas de longo alcance. Se a concepo subjetivista verdadeira, o pensamento em nada pode contribuir para determinar se qualquer objetivo em si mesmo ou no desejvel. A plausibilidade dos ideais, os critrios que norteiam nossas aes e crenas, os princpios orientadores da tica e da poltica, todas as nossas decises supremas, tudo isso deve depender de fatores outros que no a razo. Presume-se que essas decises sejam assunto de escolha e predileo, tornando-se sem sentido falar de verdade quando se
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A diferena entre esta conotao de razo e a concepo objetivista se assemelha, em certo grau, diferena entre racionalidade funcional e substancial, tal como essas palavras so utilizadas na escola de Max Weber. O prprio Max Weber, contudo aderiu de modo to definitivo tendncia subjetivista que no concebia qualquer racionalidade - nem mesmo uma racionalidade "substancial" - pela qual o homem pudesse discriminar um fim de outro. Se nossos impulsos, intenes e, finalmente, as nossas decises ltimas, devem ser a priori irracionais, a razo substancial se torna apenas uma agncia de correlao e pois, em si mesma, essencialmente "funcional". Embora as descries do prprio Weber e dos seus seguidores da burocratizao e monopolizao do conhecimento tenham iluminado muitos dos aspectos sociais de transio da razo objetiva para a razo subjetiva (cf. particularmente as anlises de Karl Mannheim in Man and society, Londres, 1940), o pessimismo de Max Weber em relao possibilidade de compreenso e ao racional, tal como est expresso em sua filosofia (cf., eg., "Wissenschaft ais Beruf, in Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tubingen, 1922), , em si mesmo, degrau bsico na renncia da filosofia e da cincia s suas aspiraes de definirem o objetivo final do homem.

Os termos subjetivao e formalizao, embora a muitos respeitos no idnticos em significado, sero usados como praticamente equivalentes atravs deste livro.

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fazem decises prticas, morais ou estticas. "Um juzo de fato", diz Russell3, um dos pensadores mais objetivos entre os subjetivistas, "pode ter uma propriedade chamada 'verdade', que se estabelece ou no de modo completamente independente daquilo que se possa pensar a respeito... Mas no consigo ver nenhuma propriedade 'verdade', que pertena ou no a um julgamento tico. Isso, deve-se admitir, coloca a tica numa categoria diferente da cincia". Russell todavia, mais do que qualquer outro, consciente das dificuldades em que tal teoria necessariamente se enreda. "Um sistema inconsistente pode muito bem conter menos falsidade do que um sistema consistente"4. A despeito de sua filosofia, que sustenta "serem subjetivos os valores ticos supremos" 5 , ele parece diferenciar entre as qualidades morais objetivas das aes humanas e nossa percepo delas: "O que horrvel eu verei como horrvel". Ele teve a coragem da inconsistncia e assim, ao refutar certos aspectos da sua lgica antidialtica, permanece de fato como umfilsofoe um humanista ao mesmo tempo. Se ele se apegasse coerentemente sua teoria cientfica, seria forado a admitir que no existem aes horrveis ou condies desumanas, e que o mal que ele v apenas uma iluso. De acordo com tais teorias, o pensamento serve a qualquer empenho, bom ou mau. E o instrumento de todas as aes da sociedade, mas no deve tentar estabelecer os padres da vida individual ou social, que se supem ser estabelecidos por outras foras. Tanto em discusses laicas quanto no debate cientfico, a razo vem sendo comumente considerada uma faculdade intelectual de coordenao, cuja eficincia pode ser aumentada pelo uso
3 4 Ibid. p. 5 Ibid.

'Reply to criticisms', in The philosophy of Bertrand Russell, Chicago, 1944, p. 723. 720.

metdico e pela remoo de quaisquer fatores no-intelectuais, tais como as emoes conscientes ou inconscientes. A razo jamais dirigiu verdadeiramente a realidade social, mas hoje est to completamente expurgada de quaisquer tendncias ou preferncias especficas que renunciou, porfim,at mesmo tarefa de julgar as aes e o modo de vida do homem. Entregou-os sano suprema dos interesses em conflito aos quais nosso mundo parece estar realmente abandonado. Esse desterro da razo a uma posio subordinada contrasta agudamente com as ideias dos pioneiros da civilizao burguesa, os representantes espirituais e polticos da classe mdia ascendente, que foram unnimes em assinalar o papel de destaque da razo no comportamento humano, talvez mesmo o papel predominante. Eles definiram uma legislatura sbia como aquela cujas leis esto de acordo com a razo; as polticas nacional e internacional eram julgadas segundo o prisma de seguirem ou no as diretrizes da razo. Presumia-se que a razo regulasse as nossas preferncias, nossas relaes com os outros seres humanos e com a natureza. Pensava-se nela como uma entidade, um poder espiritual que vivia em cada homem. Este poder era considerado o supremo arbtrio, ou mais ainda, a fora criativa que estava por trs das ideias e coisas s quais devamos devotar nossas vidas. Hoje, quando se intimado a comparecer diante de um tribunal de trnsito, e o juiz indaga se a maneira de o acusado dirigir era racional, o que ele quer dizer isto: Fez tudo que estava ao seu alcance para proteger a prpria vida e propriedade e as de outras pessoas, e para obedecer lei? Implicitamente ele participa do ponto de vista de que esses valores devem ser respeitados. O que se questiona simplesmente a adequao do comportamento do interrogado em termos desses padres geralmente reconhecidos. Na maior parte dos casos, ser racional significa no ser refratrio, o que

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or sua vez conduz ao conformismo com a realidade tal como ela . princpio de ajustamento realidade dado como certo. Quando e concebeu a ideia de razo, o que se pretendia alcanar era mais ue a simples regulao da relao entre meios e fins: pensava-se ela como o instrumento para compreender os fins, para determi-los. Scrates morreu porque submeteu as ideias mais sagradas correntes da sua comunidade e do seu pas crtica do daimonin, ou pensamento dialtico, como Plato chamou. Ao faz-lo, utava ao mesmo tempo contra o conservadorismo ideolgico e ontra o relativismo mascarado de progresso mas na verdade ubordinado aos interesses pessoais e profissionais. Em outras alavras: lutava contra a razo subjetiva e formalista advogada elos outros sofistas. Scrates sustentava que a razo, concebida omo compreenso universal, devia determinar as crenas, regular s relaes entre os homens, e entre o homem e a natureza. Embora a sua doutrina possa ser considerada a origem filosica do conceito de sujeito como juiz supremo do bem e do mal, le falou da razo e de seus veredictos no como simples nomes e onvenes, mas como reflexos da verdadeira natureza das coisas. or negativistas que tenham sido os seus ensinamentos, eles mplicavam a ideia da verdade absoluta e eram apresentados como ercepes objetivas, quase como revelaes. O seu daimonion ra mais propriamente um deus espiritual, mas no era menos real o que se acreditava serem os outros deuses. Presumia-se que o eu nome denotava uma fora viva. Na filosofia de Plato o poder ocrtico de intuio e conscincia, o novo deus dentro do sujeito ndividual, destronou, ou pelo menos transformou, os seus rivais a mitologia grega. Estes se tornaram ideias. Mas no se coloca a uesto de serem eles simples criaturas, produtos ou contedos emelhantes s sensaes do sujeito, de acordo com a teoria do ubjetivismo idealista. Ao contrrio, preservam ainda algumas das

prerrogativas dos velhos deuses: ocupam uma esfera mais alta e mais nobre do que a dos humanos, so modelos, so imortais. O daimonion por sua vez transformou-se na alma, e a alma o olho que pode perceber as ideias. Revela-se como a viso da verdade ou como a faculdade do sujeito individual de perceber a ordem eterna das coisas e, consequentemente, a linha de ao a ser seguida na ordem temporal. Assim, por um lado o termo razo objetiva denota como essncia uma estrutura inerente realidade que por si mesma exige um modo especfico de comportamento em cada caso, seja uma atitude prtica ou seja terica. Por outro lado, o termo razo objetiva pode tambm designar o prprio esforo e capacidade de refletir tal ordem objetiva. Todo mundo conhece situaes que, pela prpria natureza, e inteiramente parte de qualquer interesse do sujeito, exigem uma linha definida de ao: por exemplo, uma criana ou um animal em afogamento iminente, uma populao esfomeada, ou uma doena individual. Cada uma dessas situaes fala por si mesma uma linguagem. Contudo, desde que so apenas segmentos da realidade, cada uma delas poder ser negligenciada por existirem estruturas mais abrangentes que exigem outras linhas de ao igualmente independentes de desejos e interesses pessoais. Os sistemasfilosficosde razo objetiva implicam a convico de que se pode descobrir uma estrutura fundamental ou totalmente abrangente do ser e de que disso se pode derivar uma concepo do destino humano. Entendem a cincia, quando digna desse nome, como o empreendimento de tal reflexo ou especulao. Opem-se a qualquer epistemologia que reduza a base objetiva do nosso entendimento a um caos de dados no-coordenados e identifique nosso trabalho cientfico com a mera organizao, classificao ou computao de tais dados. Essas ltimas atividades, nas quais a razo subjetiva tende a ver a principal funo da cincia, so, luz

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dos sistemas clssicos de razo objetiva, subordinadas especulaes. A razo objetiva aspira a substituir a religio tradicional pelo pensamentofilosficometdico e tornar-se assim uma fonte de tradio por si mesma. Seu ataque mitologia talvez mais srio do que o da razo subjetiva, a qual, abstraa e formalstica como ela prpria se concebe, tende a abandonar a luta com a religio e a estabelecer duas classificaes diversas, uma para a cincia e para a filosofia, e outra para a mitologia institucionalizada, reconhecendo, assim, ambas. Para a filosofia da razo objetiva, tal sada no possvel. Desde que sustenta o conceito de verdade objetiva, forada a tomar uma posio positiva ou negativa em relao ao contedo da religio estabelecida. Portando, a crtica das crenas sociais em nome da razo objetiva muito mais poderosa embora s vezes menos direta e agressiva do que a crtica realizada em nome da razo subjetiva. Nos tempos modernos, a razo tem revelado uma tendncia para dissolver o seu prprio contedo objetivo. verdade que na Frana do sculo XVI o conceito de uma vida dominada pela razo como suprema fora obteve novos avanos. Montaigne adaptou-o vida individual, Bodin vida das naes, e De l'Hpital praticou-o na poltica. A despeito de certas declaraes cticas da parte desses homens, suas obras promoveram a abdicao da religio em favor da razo como suprema autoridade intelectual. Por essa poca, entretanto, a razo adquiriu uma nova conotao, que encontrou a mais alta expresso na literatura francesa e de certo modo ainda preservada no moderno uso popular. Tomou o significado de uma atitude conciliatria. Diferenas em matria de religio, as quais, com o declnio da igreja medieval, tornaram-se o terreno favorito para o debate de tendncias polticas opostas, no eram mais levadas a srio e nenhum credo ou ideologia era considerado digno de ser defendi-

do at a morte. Esse conceito de razo era sem dvida o mais humano, mas era ao mesmo tempo mais fraco do que o conceito religioso de verdade, mais dcil aos interesses predominantes, mais adaptvel realidade como ela era, e por isso mesmo arriscado desde o princpio a render-se ao "irracional". A razo denotava ento o ponto de vista dos scholars, estadistas e humanistas, que julgavam os conflitos de doutrinas religiosas mais ou menos desprovidos de significado em si mesmos, e consideravam-nos como slogans ou artifcios propagandsticos de faces polticas diversas. Para os humanistas no havia qualquer incoerncia em que um povo vivesse sob determinado governo e determinadas fronteiras e ainda assim professasse religies diferentes. Tal governo tinha propsitos puramente seculares. No estava dentro das suas intenes, como Lutero pensava, disciplinar e castigar a fera humana, mas apenas criar condies favorveis para o comrcio e a indstria, para solidificar a lei e a ordem, para assegurar aos seus cidados a paz dentro do pas e a proteo fora do mesmo. Em relao ao indivduo, a razo exercia agora o mesmo papel que exercia na poltica atravs do estado soberano, e que se relacionava com o bem-estar do povo e se opunha ao fanatismo e guerra civil. O divrcio entre razo e religio marca uma etapa no enfraquecimento do aspecto objetivo da primeira, e um grau mais alto de sua formalizao, como se tornou depois manifesto durante o perodo do Iluminismo. Mas no sculo XVII o aspecto objetivo da razo ainda predominava, pois o principal esforo da filosofia racionalista foi formular uma doutrina do homem e da natureza que pudesse preencher a funo intelectual pelo menos para os setores privilegiados da sociedade que a religio tinha preenchido anteriormente. Desde os tempos da R e n a s c e n a os homens tentaram idear uma doutrina to ampla quanto a teologia e que

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valesse por si prpria, em vez de aceitar de uma autoridade espiritual os seus valores e objetivos supremos. A filosofia se vangloriava de ser o instrumento de explicao e revelao do contedo da razo como reflexo da verdadeira natureza das coisas e do correto modelo de vida. Spinoza, por exemplo, pensava que a compreenso interna da essncia da realidade, da estrutura harmoniosa do universo eterno, desperta necessariamente o amor por este universo. Para ele, a conduta tica inteiramente determinada por tal penetrao da natureza, assim como a nossa devoo a uma pessoa pode ser determinada pela compreenso da sua grandeza ou do seu gnio. Os temores e as paixes mesquinhas, alheias ao grande amor do universo, que o prprio logos, se esvairo, segundo Spinoza, uma vez que seja bastante profunda a nossa compreenso da realidade. Os outros grandes sistemas racionalistas do passado t a m b m enfatizam que a razo se reconhece na natureza das coisas, e que a atitude humana correia deriva de tal compreenso. Essa atitude no a mesma para todos os indivduos, porque a situao de cada um nica. Existem diferenas geogrficas e histricas, bem como diferenas de idade, sexo, habilitaes, status social etc. Contudo, tal compreenso universal na medida que a sua conexo lgica com a atitude humana , teoricamente, evidente por si mesma para cada sujeito imaginvel dotado de inteligncia. Sob a filosofia da razo, a compreenso da condio de um povo escravizado, por exemplo, poderia induzir um jovem a lutar pela sua libertao, mas permitiria que o seu pai ficasse em casa e lavrasse a terra. Apesar de tais diferenas em suas consequncias, a natureza lgica dessa compreenso visivelmente inteligvel a todas as pessoas em geral. Embora esses sistemasfilosficosracionalistas no tenham obtido tantas adeses quanto a religio pretendeu, foram aprecia-

dos como esforos para fixar o significado e as exigncias da realidade e para apresentar as verdades que so comuns a todos. Seus autores pensavam que o lmen nuturale, a compreenso natural ou a luz da razo, era suficiente tambm para penetrar to profundamente no interior da criao que nos pudesse fornecer chaves para harmonizar a vida humana com a natureza, tanto no mundo externo quanto dentro do prprio ser do homem. Eles conservaram Deus, mas no a graa; pensavam que o homem podia alcanar todos os seus propsitos, fossem de conhecimento terico ou de deciso prtica, sem precisar recorrer a uma lmen supranaturale. Suas reprodues especulativas do universo, e no as epistemologias sensualsticas Giordano Bruno e no Telsio, Spinoza e no Locke chocaram-se diretamente com a religio tradicional, porque as aspiraes intelectuais dos metafsicos eram muito mais relacionadas com as doutrinas de Deus, a Criao e os significados da vida do que as teorias dos empiristas. Nos sistemasfilosficose polticos do racionalismo, a tica crist foi secularizada. Os objetivos visados na atividade social e individual derivavam da suposio de existirem certas ideias inatas ou intuies evidentes por si mesmas, e se ligavam assim ao conceito de verdade objetiva, embora esta verdade no fosse mais vista como garantida por qualquer dogma extrnseco s exigncias do prprio pensamento. Nem a Igreja nem os emergentes sistemas filosficos separaram o saber, a tica, a religio e a poltica. Mas a unidade fundamental de todas as crenas humanas, enraizada numa ontologia crist comum, foi gradativamente dissipada, e as tendncias relativistas que tinham sido explcitas nos pioneiros da ideologia burguesa tais como Montaigne, e que foram depois temporariamente impelidas para o segundo plano pelos metafsicos racionalistas, se afirmaram vitoriosamente em todas as atividades culturais.

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Naturalmente, como ficou sugerido acima, quando a filosofia comeou a suplantar a religio, sua inteno no era abolir a verdade objetiva, mas apenas tentar dot-la de novo fundamento. A controvrsia em torno da natureza do absoluto no foi a rea principal em que os metafsicos foram perseguidos e torturados. A questo real era se a revelao ou a razo, a teologia ou a filosofia, seria a agncia principal para determinar e expressar a verdade suprema. Assim como a igreja defendia a capacidade, o direito e o dever de ensinar s pessoas como o mundo havia sido criado, qual a sua finalidade, e como todos deveriam se comportar, tambm a filosofia defendia a capacidade, o direito e o dever da mente de descobrir a natureza das coisas e derivar desta compreenso os modos corretos da atividade humana. O catolicismo e a filosofia racionalista europeia estavam em total acordo sobre a existncia de uma realidade em relao qual pudesse ser alcanada tal compreenso; na verdade, a suposio desta realidade era o terreno comum em que tinham lugar os seus conflitos. As duas foras intelectuais em d e s a v e n a com essa pressuposio particular eram o Calvinismo, atravs de sua doutrina do Deus absconditus, e o empirismo, atravs de sua noo, primeiro implcita e depois explcita, de que a metafsica se relacionava exclusivamente com pseudoproblema. Mas a Igreja Catlica se opunha filosofia precisamente porque os novos sistemas metafsicos afirmavam a possibilidade de uma compreenso que por si mesma deveria determinar as decises morais e religiosas do homem. Posteriormente a ativa controvrsia entre religio e filosofia terminou num empate, porque as duas foram consideradas ramos separados da cultura. As pessoas se reconciliaram gradativamente com a ideia de que cada um vive a sua prpria vida dentro dos muros do seu comportamento cultural, tolerando o outro. A neutralizao da religio, hoje reduzida ao status de um bem

cultural entre vrios outros, contradisse a sua exigncia "total" de incorporar a verdade objetiva, e t a m b m castrou-a. Embora a religio permanea respeitada na aparncia, a sua neutralizao abriu caminho para a sua eliminao como agente da objetividade espiritual e porfimpara a abolio do conceito de tal objetividade, modelado segundo a ideia de absoluto da revelao religiosa. Na realidade os contedos, tanto da filosofia quanto da religio, foram profundamente afetados por esse aparente apaziguamento pacfico do seu conflito original. Osfilsofosdo Iluminismo atacaram a religio em nome da razo; e afinal o que eles mataram no foi a Igreja mas a metafsica e o prprio conceito de razo objetiva, a fonte de poder de todos os seus esforos. A razo como rgo destinado a perceber a verdadeira natureza da realidade e determinar os princpios que guiam a nossa vida comeou a ser considerada como obsoleta. Especulao sinnimo de metafsica, e metafsica sinnimo de mitologia e superstio. Podemos dizer que a histria da razo ou do Iluminismo, desde os seus primrdios na Grcia at os dias atuais, conduziu a um estado de coisas em que at mesmo a palavra razo suspeita de conotar alguma entidade mitolgica. A razo se liquidou a si mesma como agente de compreenso tica, moral e religiosa. O Bispo Berkeley, filho legtimo do nominalismo, exaltado partidrio protestante e iluminista positivista ao mesmo tempo, dirigiu um ataque contra tais conceitos gerais, inclusive o conceito de um conceito geral, h duzentos anos. De fato, a sua campanha resultou vitoriosa em toda a linha. Berkeley, em contradio parcial com a sua prpria teoria, conservou alguns conceitos gerais, tais como mente, esprito e causa. Mas eles foram eliminados com eficincia por Hume, o pai do positivismo moderno. Aparentemente a religio tirou proveito dessa evoluo dos fatos. A formalizao da razo colocou-a a salvo de qualquer

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ataque srio da parte dos metafsicos ou da teoriafilosfica,e esta segurana parece t-la tornado um instrumento social extremamente prtico. Ao mesmo tempo, contudo, essa neutralidade significa a destruio do seu verdadeiro esprito, a sua relao com a verdade, que outrora se acreditava ser a mesma na cincia, na arte e na poltica, e para toda a humanidade. A morte da razo especulativa, a princpio serva da religio e depois sua antagonista, pde revelar-se catastrfica para a prpria religio. Todas essas consequncias estavam contidas em germe na ideia burguesa de tolerncia, que ambivalente. Por um lado, tolerncia significa liberdade frente s normas da autoridade dogmtica; por outro lado, conduz a uma atitude de neutralidade em relao a todo contedo espiritual, que se submete assim ao relativismo. Cada domnio cultural preserva a sua "soberania" em relao verdade universal. O modelo de diviso social do trabalho se transfere automaticamente para a vida do esprito, e esta diviso do reino da cultura um corolrio da substituio da verdade objetiva pela razo formalizada, essencialmente relativista. As implicaes polticas da metafsica racionalista puseram-se em evidncia no sculo XIX, quando atravs das revolues americana e francesa, o conceito de nao tornou-se um princpio diretor. Na histria moderna este conceito tendeu a substituir a religio como o motivo supremo, ultra-individual, na vida humana. A nao retira a sua autoridade da razo e no da revelao, sendo a razo concebida assim como um conjunto de percepes intelectuais fundamentais, inatas ou desenvolvidas pela especulao, no como uma atuao simplesmente relacionada com os meios de efetivar essas percepes. O interesse por si mesmo, no qual algumas teorias de direito natural e filosofias hedonsticas tentaram colocar uma nfase fundamental, era considerado como apenas umas dessas percep-

es, visto como enraizado na estrutura objetiva do universo e formando assim uma parte do sistema total de categorias. Na era industrial, a ideia de interesse pessoal conquistou gradativamente o primeiro plano e finalmente suprimiu os outros motivos considerados fundamentais ao funcionamento da sociedade; esta atitude predominou nas principais correntes de pensamento e, durante o perodo do liberalismo, na mentalidade pblica. Mas o mesmo processo trouxe superfcie as contradies entre a teoria do interesse pessoal e a ideia de nao. A filosofia confrontou-se ento com a alternativa de aceitar as consequncias anrquicas dessa teoria ou tornar-se presa do nacionalismo irracional, muito mais tingido de romantismo do que a teoria das ideias inatas que predominou no perodo mercantilista. O imperialismo intelectual do princpio abstrato do interesse pessoal ncleo da ideologia oficial do liberalismo indicou a crescente cisma entre essa ideologia e as condies sociais dentro das naes industrializadas. Uma vez que essa diviso se torne fixada na mentalidade pblica, nenhum princpio racional eficaz de coeso social subsiste. A ideia da comunidade nacional {Volksgemeinschaft), primeiro erguida como um dolo, pode subsequentemente ser mantida apenas pelo terror. Isso explica a tendncia do liberalismo de inclinar-se ao Fascismo e dos representantes intelectuais e polticos do liberalismo de fazer a paz com os seus oponentes. Essa tendncia, com tanta frequncia demonstrada na recente histria europeia, pode se originar, parte suas causas econmicas, das contradies inatas entre o princpio subjetivista de interesse pessoal e a ideia de razo que ele pretende expressar. Em sua origem, a constituio poltica foi ideada como uma expresso de princpios concretos fundados na razo objetiva; as ideias de justia, igualdade, felicidade, democracia, propriedade, todas se proclamavam corresponder razo, emanar da razo.

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Posteriormente, o contedo da razo foi arbitrariamente reduzido a ser simplesmente uma parte deste contedo, em sua extenso, e apenas a um dos seus princpios, na sua composio; o particular tomou o lugar do universal. Este tour de force no domnio intelectual preparou o terreno para o uso da fora no domnio poltico. Tendo cedido em sua autonomia, a razo tornou-se um instrumento. No aspecto formalista da razo subjetiva, sublinhado pelo positivismo, enfatiza-se a sua no-referncia a um contedo objetivo; em seu aspecto instrumental, sublinhado pelo pragmatismo, enfatiza-se a sua submisso a contedos heternimos. A razo tornou-se algo inteiramente aproveitado no processo social. Seu valor operacional, seu papel no domnio dos homense da natureza tornou-se o umco critrio para avali-la. Os conceitos se reduziram a sntese das caractersticas que vrios espcimes tm em comum. Pela denotao da semelhana, os conceitos eliminaram o incmodo de enumerar qualidades e servem melhor assim para organizar o material de conhecimento. So pensados como simples abreviaes dos itens a que se referem. Qualquer uso dos conceitos que transcenda a sumarizao tcnica e auxiliar dos dados factuais foi eliminado como um ltimo vestgio de superstio. Os conceitos Jjpjarri_J^aCTodinamizados", racionalizados, tornaram-se instrumentos de economia de mo-de-obra. E como se o prprio pensamento tivessT^~redzl!~^-Trv_do processo industrial, submetido a um programa estrito, em suma, tivesse se tornado uma parte e uma parcela da produo. Toynbee 6 descreveu algumas das consequncias desse processo no ato de escrever a Histria. Ele fala da "tendncia para o oleiro tornar-se escravo do seu barro... No mundo da ao, sabemos como desastroso tratar animais ou seres humanos como se eles fossem paus e
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A Study ofHistory, 2 a ed., Londres, 1935, vol. I, p. 7.

pedras. Por que devamos supor que esse tratamento fosse menos equivocado no mundo das ideias"? Quanto mais as ideias se tornam automticas, instrumentalizadas, menos algum v nelas pensamentos com um significado prprio. So consideradas como coisas, mquinas. A linguagem tornou-se apenas mais um instrumento no gigantesco aparelho de produo da sociedade moderna. Qualquer sentena que no seja equivalente a uma operao nesse aparelho parece a um leigo to sem sentido como pareceria aos semanticistas contemporneos, os quais sugerem que a sentena puramente simblica e operacional, isto , a sentena puramente sem sentido, faz sentido. O significado suplantado pela funo ou efeito no mundo das coisas e eventos. Desde que as palavras no sejam usadas de modo evidente para calcular tecnicamente probabilidades adequadas ou para outros propsitos prticos, entre os quais se inclui o recreio e a distrao, arriscam-se a serem suspeitas de alguma espcie de interesse comercial, pois a verdade no umfimpor si mesmo. Na era do relativismo, quando at mesmo as crianas olham para as ideias como se fossem anncios ou explicaes, o prprio medo de que a linguagem possa ainda abrigar resduos mitolgicos dotou as palavras de um novo carter mitolgico. A verdade e as ideias foram radicalmente funcionalizadas e a linguagem considerada como um mero instrumento, seja para a estocagem e comunicao dos elementos intelectuais da produo, seja para a orientao das massas. Ao mesmo tempo a linguagem tira a sua vingana, revertendo ao seu estgio mgico. Como nos tempos da magia, cada palavra considerada uma fora poderosa que pode destruir a sociedade e pela qual aquele que fala deve ser responsabilizado. De acordo com isso, a busca da verdade, sob controle social, cerceada. A diferena entre pensamento e ao anulada. Assim, todo pensamento considerado como um ato; toda refle-

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verdade do que o seu oposto? Segundo a filosofia do intelectual mdio moderno, s existe uma autoridade, a saber, a cincia, concebida como classificao de fatos e clculo de probabilidades. A afirmao de que a justia e a liberdade so em si mesmas melhores do que a injustia e a opresso , cientificamente, inverificvel e intil. C o m e a a soar como se fosse sem sentido, do mesmo modo que o seria a afirmao de que o vermelho mais belo do que azul, ou de que um ovo melhor do que leite. Quanto mais emasculado se torna o conceito de razo, mais facilmente se presta manipulao ideolgica e propagao das mais clamorosas mentiras. O avano do Iluminismo dissolve a ideia de razo objetiva, dogmatismo e superstio; mas com frequncia a reao e o obscurantismo tiraram muito proveito dessa evoluo. Interesses adquiridos que se opem aos tradicionais valores humanitrios apelaro para a razo neutralizada e impotente em nome do "senso comum". Essa desvitalizao de conceitos bsicos pode ser seguida atravs da Histria. Na Conveno Constitucional Americana de 1787, John Dickinson, da Pensilvnia, estabeleceu um contraste entre experincia e razo, ao dizer: "A experincia deve ser nosso nico guia. A razo pode nos desorientar" 1 . Ele queria acautelar contra um idealismo demasiado radical. Posteriormente os conceitos se esvaziaram de tal modo de sua substncia, que poderiam ser usados sinonimamente para advogar a opresso. Charles 0'Conor, um clebre advogado do perodo anterior Guerra Civil, indicado uma vez para a presidncia por uma faco do Partido Democrtico, argumentou a p s descrever os benefcios da servido compulsria: "Insisto que a escravido do negro no injusta; justa, sbia e benfica...
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xo uma tese; e toda tese uma divisa ou um lema. Todo mundo interpelado pelo que diz ou pelo que no diz. Tudo e todo mundo classificado e rotulado. A qualidade do humano que impede a identificao do indivduo com uma classe "metafsica" e no tem lugar na epistemologia empirista. O pequeno compartimento em que um homem encaixado circunscreve o seu destino. Assim que um pensamento ou uma palavra se torna um instrumento, podemos nos dispensar de "pensar" realmente isso, isto , de examinar detidamente os atos lgicos envolvidos na formulao verbal desse pensamento ou palavra. Como j se tem afirmado, com frequncia e corretamente, a vantagem da matemtica o modelo de todo o pensamento neopositivista reside justamente nessa "economia intelectual". Complicadas operaes lgicas so levadas a efeito sem real desempenho de todos os atos intelectuais em que esto baseados os smbolos matemticos e lgicos. Tal mecanizao na verdade essencial expanso da indstria; mas se isso se torna a marca caracterstica das mentalidades, se a prpria razo instrumentalizada, tudo isso conduz a uma espcie de materialidade e cegueira, torna-se um fetiche, uma entidade mgica que aceita ao invs de ser intelectualmente aprendida. Quais so as consequncias da formalizao da razo? Justia, igualdade, felicidade, tolerncia, todos os conceitos que, como j se disse, foram nos sculos precedentes julgados inerentes ou sancionados pela razo, perderam as suas razes intelectuais. Ainda permanecem como objetivos e fins, mas no h mais uma fora racional autorizada para avali-los e lig-los a uma realidade objetiva. Endossados por venerveis documentos histricos, podem ainda gozar de certo prestgio, e alguns esto presentes nas leis supremas dos maiores pases. Contudo, falta-lhes a confirmao da razo em seu sentido moderno. Quem pode dizer que qualquer um desses ideais mais estritamente relacionado com a

Cf. Morrison and Commager, The Growth of the American Republic, New York, 1942, vol. I, p. 281.

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Insisto em que a escravido do negro... ordenada pela natureza. Submetendo-nos ao claro decreto da natureza, e aos ditames de uma slida filosofia, devemos declarar essa instituio justa, benigna, legal e adequada" 8 . Embora 0'Conor ainda use as palavras natureza, filosofia e justia, elas esto formalizadas e no podem se levantar contra o que ele considera serem os fatos e a experincia. A razo subjetiva se conforma a qualquer coisa. Pode se prestar ao uso tanto dos adversrios quanto dos defensores dos tradicionais valores humanitrios. Fundamenta, como se v no exemplo de 0'Conor, tanto a ideologia do lucro e da reao quanto a ideologia do progresso e da revoluo. Outro porta-voz do escravagismo, Fitzhugh, autor de Sociolgy for tne South, parece lembrar-se que outrora a filosofia bateuse por ideias concretas e princpios, e por isso a ataca em nome do senso comum. Expressa assim, embora de forma distorcida, o conflito entre os conceitos de razo subjetiva e objetiva. Homens de slido julgamento geralmente do razes erradas para as suas opinies, porque no tm mentes abstraas... A filosofia os vence totalmente na discusso, embora o instinto e o senso comum estejam certos e a filosofia errada. A filosofia est sempre errada e o senso comum sempre certo, porque a filosofia desatenta e raciocina a partir de premissas estreitas e insuficientes9.

A Speech at the Union Meeting - at the Academy of Music, New York City, December 19, 1859, reimpresso sob o ttulo "Negro slavery not unjust", pelo New York Herald Tribune. George Fitzhugh, Sociology for the South or the Failure of Free Society, Richmond, Va., 1854, pp. 118-19.

Receando os princpios idealistas, o pensamento como tal, os intelectuais e os utopistas, o autor se vangloria do seu senso comum, que no v erro na escravido. Os ideais e conceitos bsicos dos metafsicos racionalistas estavam enraizados no conceito do universalmente humano, da espcie humana, e sua formalizao implica que eles foram separados do seu contedo humano. Como essa desumanizao do pensamento tem afetado os prprios fundamentos da nossa civilizao, isso pode ser ilustrado pela anlise do princpio da maioria, que inseparvel do princpio da democracia. Aos olhos do homem mdio, o princpio da maioria com frequncia no s um substituto como um aperfeioamento da razo objetiva: desde que os homens so, nofimde contas, os melhores juzes dos seus prprios interesses, as resolues de uma maioria, supe-se, so certamente to vlidas para uma comunidade como as intuies de uma chamada razo superior. Contudo, a contradio entre intuio e princpio democrtico, concebida em termos to toscos, apenas imaginria. Pois o que quer dizer que "um homem conhece melhor os seus interesses"? Como adquiriu ele esse conhecimento, o que prova que o seu conhecimento correio? Na proposio "Um homem conhece..." h uma referncia implcita a uma agncia que no totalmente arbitrria, e que incidental a qualquer espcie de razo sustentar no somente osfinsmas igualmente os meios. Se essa agncia se revelasse ser outra vez simplesmente a maioria, toda a argumentao seria tautolgica. A grande tradiofilosficaque contribuiu para fundar a democracia, no teve culpa dessa tautologia, pois baseou os princpios de governo em hipteses mais ou menos especulativas: por exemplo, a hiptese de que a mesma substncia espiritual ou conscincia moral est presente em cada ser humano. Em outras palavras, o respeito pela maioria estava baseado na convico de que ele mesmo

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independe das resolues da maioria. Locke ainda falou do acordo da razo natural com a revelao, em relao aos direitos humanos10. Sua teoria de governo reporta-se tanto s afirmaes da razo quanto da revelao. Presume-se que ambas ensinem serem os homens "todos livres, iguais e independentes por natureza"11. A teoria do conhecimento de Locke um exemplo daquela traioeira lucidez de estilo que une os opostos simplesmente apagando as nuanas. Ele no cuidou de diferenciar muito claramente entre experincia sensual e racional, atomstica e estrutural, nem indicou se o estado de natureza do qual derivou o direito natural era inferido por processos lgicos ou percebido pela intuio. Entretanto, parece estar suficientemente claro que a liberdade "pela natureza" no idntica liberdade de fato. Sua doutrina poltica baseada mais na compreenso racional e em dedues do que na pesquisa emprica. O mesmo pode ser dito do discpulo de Locke, Rousseau. Quando este declarou que a renncia liberdade contra a natureza do homem, porque desse modo as aes do "homem" seriam destitudas de toda moralidade e sua vontade privada de toda liberdade,12 ele sabia muito bem que a renncia liberdade no era contra a natureza emprica do homem; ele prprio criticou amargamente indivduos, grupos e naes por renunciarem liberdade. Referiu-se mais substncia espiritual do homem do que a uma atitude psicolgica. Sua doutrina do contrato social derivada de uma doutrinafilosficado homem, segundo a qual o princpio da maioria corresponde, mais do que o princpio do poder, natureza humana, tal como esta descrita no pensamento especulativo. Na histria da filosofia social at mesmo o termo "senso comum" est inseparavelmente ligado ideia da verdade
10 Locke on Civil Government, Second 11 Ibid, cap. VIII, p. 164. 12 Contra Social, vol. 1, p. 4.

evidente por si mesma. Foi Thomas Reid que, doze anos antes da poca do famoso panfleto de Paine e da Declarao de Independncia, identificou os princpios do senso comum com verdades evidentes por si mesmas, reconciliando assim o empirismo com a metafsica racionalista. Destitudo do seu fundamento racional, o princpio democrtico torna-se exclusivamente dependente dos chamados interesses do povo, e estes so funes das foras econmicas cegas ou mais do que conscientes. No oferecem quaisquer garantias contra a tirania13. No perodo do sistema de livre mercado, por exemplo, as instituies baseadas na ideia dos direitos humanos foram aceitas por muita gente como um bom instrumento de controle do governo e manuteno da paz. Mas se a situao muda, se poderosos grupos econmicos acham til estabelecer uma ditadura e abolir a regra da maioria, nenhuma objeo fundada na razo pode se opor sua ao. Se eles tm uma real oportunidade de xito, seriam simplesmente tolos de no aproveit-la. A nica considerao que poderia det-los seria a possibilidade de que os seus prprios interesses estivessem em risco, sem ter nada a ver com a violao da verdade ou da razo. Uma vez que o fundamentofilosficoda democracia desmoronou, a afirmao de que a ditadura m s vlida racionalmente para aqueles que no so seus beneficirios,

Treatise, cap. V, Everyman's Library, p. 129.

13 A ansiedade do editor de Tocqueville, ao falar dos aspectos negativos do princpio de maioria, era suprflua (cf. Democracy in America, New York, 1898, vol. I, pp. 334-5, nota). O editor afirma que " apenas uma figura de retrica dizer que a maioria do povo faz as leis", lembra que estas so feitas de fato pelos delegados do povo. Ele podia acrescentar que se Tocqueville falava da mania da maioria, Jefferson, numa carta citada por Tocqueville, falava da "tirania das legislaturas", The writings of Thomas Jefferson, Definitive Edition, Washington, D.C., 1905, vol. VII, p. 312. Jefferson tinha tais desconfianas de cada departamento do governo numa democracia, "seja legislativo ou executivo", que se ops manuteno de um exrcito permanente. Cf. ibid., p. 323.

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e no existe obstculo terico para a transformao desta afirmao em seu oposto. Os homens que fizeram a Constituio dos Estados Unidos consideraram como "a lei fundamental de toda sociedade, a lex major is partis"14, mas estavam longe de substituir os veredictos da razo pelos da maioria. Quando constituram um inventivo sistema de controles e compensaes na estrutura do governo, sustentaram, como fez Noah Webster, que "os poderes de que o Congresso est investido so amplos, mas se presume que no sejam demasiado amplos"". Ele chamou o princpio da maioria de "uma doutrina universalmente reconhecida como verdade intuitiva"16 e viu nele uma entre outras ideias naturais de dignidade semelhante. Para esses homens, no havia princpio que no retirasse a sua autoridade de uma fonte metafsica ou religiosa. Dickinson considerou o governo e sua responsabilidade como "fundados na natureza do homem, isto , na vontade do seu Criador e portanto... sagrado. pois uma ofensa contra o Cu violar essa confiana"17. O princpio da maioria em si no foi, certamente, considerado como uma garantia de justia. "A maioria", diz John Adams, 18 "tem abusado eternamente, sem qualquer exceo, dos direitos da minoria". Acreditava-se que esses direitos e todos os outros princpios fundamentais fossem verdade intuitiva. Eles derivavam, direta ou indiretamente, de uma tradiofilosficaque nessa p o c a ainda estava viva. Pode-se localizar seu precedente, atravs
14 Ibid., p. 324. 15 "An examination into the leading principies of the Federal Constitution..." in Pamphlets on the Constitution of the United States, ed. por Paul L. Ford, Brooklyn, N.Y., 1888, p. 45.

lbIbid.,p. 30. 17 Ibid., "Letters of Fabius", ls Charles Beard, Economic

p. 305.

p. 181. Origin of Jeffersonian Democracy, New York, 1915,

da histria do pensamento ocidental, em suas razes religiosas e mitolgicas, e dessas origens que eles preservaram o aspecto "terrfico" que Dickinson menciona. Tal herana intil para a razo subjetiva. Esta mostra a verdade como um costume e portanto a despe de sua autoridade espiritual. Hoje a ideia da maioria, privada de seus fundamentos racionais, assumiu um aspecto completamente irracional. Toda a ideiafilosfica,tica e poltica tendo sido cortado o cordo umbilical que ligava essas ideias a suas origens histricas tende a tornar-se o ncleo de uma nova mitologia, e esta uma das razes por que o avano do Iluminismo tende a reverter, at certo ponto, para a superstio e a parania. O princpio da maioria, na forma de veredictos populares sobre todo e qualquer assunto, implementado por toda espcie de escrutnios e modernas formas de comunicao, tornou-se a fora soberana qual o pensamento tem de prover. E um novo deus, no no sentido em que os arautos das grandes revolues o conceberam, isto , como um poder de resistncia injustia existente, mas como um poder de resistncia a qualquer coisa que no se acomode. Quanto mais o julgamento do povo manipulado por toda espcie de interesses, mais a maioria apresentada como rbitro na vida cultural. Presume-se que justifique os representantes da cultura em todos os seus domnios, at os produtos de arte e literatura que enganam as massas. Quanto mais a propaganda cientfica faz da opinio pblica um simples instrumento de foras obscuras, mais a opinio pblica surge como um substitutivo da razo. Esse ilusrio triunfo do progresso democrtico consome a substncia intelectual da qual tem vivido a democracia. No s os conceitos orientadores da moral e da poltica, tais como liberdade, igualdade ou justia, mas todos os objetivos e fins especficos em todas as r e a s da vida foram afetados por essa

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dissociao entre as aspiraes humanas e as potencialidades da ideia de verdade objetiva. Segundo os padres correntes, os bons artistas no servem melhor verdade do que os bons guardas de priso, banqueiros ou criadas domsticas. Se tentssemos argumentar que o ofcio de um artista mais nobre, nos replicariam que tal afirmao no tem sentido pois enquanto a eficincia de duas criadas pode ser comparada tendo como base a relativa limpeza, honestidade, capacidade etc, de cada uma delas, no h meio de se estabelecer comparao entre uma criada e um artista. Contudo, uma anlise acurada mostraria que na sociedade moderna existe um padro de medida implcito tanto para a arte quanto para o trabalho no especializado, a saber, o tempo, pois a qualidade no sentido de uma eficincia especfica uma funo do tempo. Pode ser igualmente sem sentido dizer que um modo particular de vida, uma religio, uma filosofia, melhor ou mais verdadeira do que outra. Desde que os fins no so mais determinados luz da razo, t a m b m impossvel dizer que um sistema econmico e poltico no importa o quanto cruel e desptico ele seja, menos racional do que outro. Segundo a razo formalizada, o despotismo, a crueldade e a opresso no so maus em si mesmos; nenhuma operao racional endossaria um veredicto contra a ditadura se os responsveis por tal operao pudessem dela tirar algum proveito. Frases como "a dignidade do homem" ou implicam um a v a n o dialtico no qual a ideia do direito divino preservada e transcendida, ou se transformam em slogans triviais cuja vacuidade se revela assim que se busca indagar sobre o seu significado especfico. Sua vida depende, por assim dizer, das lembranas inconscientes. Se um grupo de pessoas esclarecidas se ocupa em lutar at mesmo contra o maior dos males imaginveis, a razo subjetiva consideraria quase impossvel simplesmente assinalar a natureza do mal e a natureza da humanidade, o que torna a luta

imperativa. Muitos indagariam imediatamente quais os verdadeiros motivos da luta. Teria que ser afirmado que as razes so realistas, quer dizer, que correspondem a interesses pessoais, ainda que, para a maioria das pessoas, essas razes sejam mais difceis de serem entendidas do que o silencioso apelo da prpria situao. O fato de que o homem mdio ainda parea apegado aos velhos ideais pode ser arguido para contradizer esta anlise. Formulada em termos gerais, a objeo pode ser de que existe uma fora que prevalece sobre os efeitos destrutivos da razo formalizada; a saber, a concordncia em relao a um comportamento e valores geralmente aceitos. Afinal de contas, h uma poro de ideias que nos ensinaram a respeitar e acalentar desde a nossa mais tenra infncia. Desde que essas ideias e todos os pontos de vista tericos relacionados com elas so justificados no s pela razo mas por um acordo quase universal, parece vivel que no podem ser afetados pela transformao da razo em simples instrumento. Essas ideias tiram a sua fora da reverncia que lhes presta a sociedade em que vivemos, dos homens que deram as suas vidas por elas, do respeito que devemos aos fundadores das poucas naes esclarecidas do nosso tempo. Essa objeo expressa na realidade a fraqueza da justificao pelo passado e pela reputao presente do pretenso contedo objetivo das ideias. Se a tradio tantas vezes denunciada na moderna histria poltica e cientfica, agora invocada como a medida de qualquer verdade tica ou religiosa, isso sinal de que essa verdade j foi afetada e deve sofrer de falta de autenticidade to agudamente quanto o princpio que se presume justific-la. Nos sculos em que a tradio ainda podia exercer o papel de testemunha, a crena nela derivava da crena numa verdade objetiva. Na poca atual, a referncia tradio parece ter preservado apenas uma funo daqueles velhos tempos: indica que o consenso por trs do princpio que se busca

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de convico. Quando as grandes concepes religiosas e filosficas estavam vivas, os indivduos pensantes no exaltavam a humildade e o amor fraternal, a justia e a humanidade porque era realista manter tais princpios e extravagante e perigoso desviar-se deles, ou porque tais mximas estavam mais em harmonia com os seus gostos, presumivelmente livres, do que outras. Sustentavam essas ideias porque nelas viam elementos de verdade, porque as relacionavam com a ideia de logos, seja na forma de Deus ou de um intelecto transcendental, seja mesmo na forma da natureza como um princpio eterno. No eram s os objetivos mais altos aos quais se atribuam um significado objetivo, um sentido inerente. Mas at mesmo as fantasias e os alvos mais humildes dependiam de uma crena na convenincia geral e no valor inerente do que se buscava alcanar. As origens mitolgicas e objetivas, porquanto estejam sendo destrudas pela razo subjetiva, no se ligam apenas a grandes conceitos universais, mas esto t a m b m no fundo de comportamentos e aes exclusivamente psicolgicos e aparentemente pessoais. Esto todas at as prprias emoes se evaporando, porquanto esto sendo esvaziadas de seu contedo objetivo, de sua relao com uma verdade presumivelmente objetiva. Como os jogos infantis e as fantasias de adultos se originam da mitologia, toda alegria era outrora ligada a uma crena numa verdade suprema. Thorstein Veblen revelou os motivos medievais distorcidos na arquitetura do sculo XIX 19 . Ele achava que o anseio pela pompa e pela ornamentao era um resduo de atitudes feudais. Contudo, a anlise do chamado desperdcio honorfico conduz descoberta no s de certos aspectos da opresso brbara ainda sobreviventes
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reafirmar econmica e politicamente poderoso. Aquele que ofende esse princpio est antecipadamente advertido. No sculo XVIII a convico de que o homem dotado de certos direitos no era uma repetio de crenas sustentadas pela comunidade, nem mesmo uma repetio de crenas transmitidas s geraes posteriores pelos ancestrais. Era um reflexo da situao dos homens que proclamaram esses direitos; expressava uma crtica das condies que clamavam imperiosamente por uma mudana, e tal exigncia foi compreendida por aqueles que a transformaram em pensamento filosfico e aes histricas. Os pioneiros do pensamento moderno no inferiram das leis o que fosse o bem tendo eles mesmos provocado uma ruptura das leis mas tentaram reconciliar as leis com o bem. Seu papel na Histria no foi adaptar suas palavras e aes ao texto de velhos documentos ou doutrinas geralmente aceitas: eles mesmos criaram os documentos e causaram a aceitao das suas doutrinas. Hoje, aqueles que cultivam essas doutrinas e so destitudos de uma filosofia adequada podem consider-las ou como expresso de meros desejos subjetivos ou como um modelo estabelecido cuja autoridade deriva da quantidade de pessoas que nele acreditam e da durao de tempo de sua existncia. O prprio fato de que a tradio tem de ser invocada nos dias de hoje mostra que ela perdeu a sua influncia sobre as pessoas. No de admirar que naes inteiras e a Alemanha no est sozinha nisso paream ter despertado uma manh apenas para descobrir que os seus ideais mais acalentados eram simples quimeras. E verdade que embora o progresso da razo subjetiva tenha destrudo as bases tericas das ideias mitolgicas, religiosas e racionalistas, a sociedade civilizada tem vivido at agora dos resduos dessas ideias. Mas estas tendem cada vez mais a se tornar um simples resduo e a perder assim, gradativamente, o seu poder

Cf. T.W. Adorno, "Veblen's Attack on Culture", in Studies in Philosophy and Social Science, New York, 1941, vol. IX, pp. 392-3.

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na moderna vida social e na psicologia individual, mas ainda a atuao persistente de traos j h muito tempo esquecidos de culto religioso, temor e superstio. Eles se expressam nas preferncias e antipatias mais "naturais" e esto como que assentados na civilizao. Por causa da aparente ausncia de motivo racional eles se tornam racionalizados segundo a razo subjetiva. O fato de que em qualquer cultura moderna o "alto" preceda o "baixo", de que o limpo seja atraente e o sujo repugnante, de que certos odores so considerados bons e outros desagradveis, de que certas e s p cies de comida sejam desejadas e outras desprezadas, tudo isso se deve a velhos tabus, mitos e cultos, e ao seu destino histrico, mais do que a preceitos higinicos e outras razes pragmticas que indivduos instrudos ou religies liberais tentam apresentar. Essas velhas formas de vida que esto latentes sob a superfcie da civilizao moderna ainda fornecem, em muitos casos, o calor de qualquer prazer, de qualquer amor de uma coisa por si mesma, sem estar relacionada com outra. O prazer de cuidar de um jardim nos remete a tempos muito antigos em que os jardins pertenciam aos deuses e eram cultivados em seu louvor. O senso da beleza, tanto na natureza quanto na arte, se liga, por milhares de fios delicados, quelas velhas supersties20. Se, escarnecendo ou exibindo esses fios, o homem moderno os cortar, o prazer poder continuar durante algum tempo, mas a sua vida interior se extinguir. No podemos creditar a nossa fruio de uma flor ou da atmosfera de uma sala a um instinto esttico autnomo. A reao
A prpria tendncia para o asseio, um gosto moderno por excelncia, parece estar enraizada em alguma crena mgica. Sir James Frazer (The Golden Bough, vol. I parte I, p. 175) cita um relatrio sobre os nativos da Nova Bretanha, o qual conclui que "a limpeza que habitual em suas casas, e consiste em ter o cho cuidadosamente varrido todos os dias, de modo algum baseada num desejo de limpeza e ordem por si mesmos, mas simplesmente no esforo de afastar qualquer coisa que pudesse servir ao inimigo como feitio".

esttica do homem est relacionada na sua pr-histria com diversas formas de idolatria; sua crena na virtude ou na sacralidade de alguma coisa precede sua fruio do belo. Isso no se aplica menos a conceitos tais como liberdade e humanidade. O que se tem dito a respeito da dignidade do homem certamente aplicvel aos conceitos de justia e igualdade. Tais ideias devem preservar o elemento negativo, como a negao do antigo estgio de injustia e desigualdade, e ao mesmo tempo conservar o significado absoluto original, enraizado em suas origens aterradoras. De outro modo, tornam-se no s indiferentes como falsas. Todas essas ideias acalentadas pelo homem, todas essas foras que, acrescentando-se fora fsica e ao interesse material, conservam unida a sociedade, ainda subsistem, mas tm sido solapadas pela formalizao da razo. Este processo, como j vimos, est ligado convico de que os nossos objetivos, sejam quais forem, dependem de gostos e averses que em si mesmos no tm significao alguma. Vamos presumir que esta convico penetre de fato as particularidades da vida cotidiana e j penetrou mais profundamente do que supomos. Cada vez menos algo feito por si mesmo, independentemente de outras razes. Uma inclinao que tire um homem da cidade e o leve para as margens de um rio ou para o topo de uma montanha seria irracional ou idiota, se julgada pelos padres utilitaristas: ele estaria se dedicando a um passatempo tolo ou destrutivo. Segundo o ponto de vista da razo formalizada, uma atividade s racional quando serve a outro propsito, como, por exemplo, a s a d e ou o descanso, que ajude a recuperao da energia produtiva. Em outras palavras: a atividade simplesmente um instrumento, pois retira o seu significado apenas atravs de sua ligao com outros fins. No podemos afirmar que o prazer que um homem frui de uma paisagem, digamos, durasse muito tempo se ele estivesse

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convencido a priori de que as formas e cores que ele v so apenas formas e cores, que todas as estruturas em que elas exercem uma funo so puramente subjetivas e no tm relao alguma com qualquer ordem ou totalidade significativa, que elas simples e necessariamente no expressam coisa alguma. Se tais prazeres tiverem se tornado habituais ele poder continuar a frulos durante o resto da vida, ou poder jamais compreender inteiramente a ausncia de significado das coisas que ele adora. Nossos gostos so formados na primeira infncia; o que aprendemos depois nos influencia menos. As crianas podem imitar o pai que era dado a longos passeios, mas se a formalizao da razo tiver progredido bastante, eles podero pensar que j cumpriram o suficiente a obrigao para com o corpo realizando uma srie de exerccios sob o comando de uma transmisso radiofnica. No mais necessrio nenhum passeio para ver a paisagem. E assim o prprio conceito de paisagem, tal como experimentado por um andarilho, torna-se arbitrrio e sem significado. A paisagem degenerou completamente em paisagismo. Os simbolistas franceses tm um termo especial para expressar seu amor por coisas que perderam o seu significado objetivo, a saber, spleen. A arbitrariedade consciente e desafiadora na escolha de objetos, seu "contra-senso" ou "perversidade", como se por um gesto silente se expusesse irracionalidade da lgica utilitria, esbofeteando-lhe a face a fim de demonstrar sua inadequao diante da experincia humana. E ao mesmo tempo que, atravs desse choque, torna a lgica utilitria consciente do fato de que ela se esquece do sujeito, o gesto expressa tambm a aflio do sujeito diante da prpria incapacidade de alcanar uma ordem objetiva. A sociedade do sculo XX no se perturbou com tais inconsistncias. Para ela, o significado s pode ser alcanado por uma nica via: servir a um determinado propsito. Gostos e averses

que se tornaram sem sentido na cultura de massas atual so relegados categoria de divertimentos, atividade de lazer, contatos sociais etc, ou so abandonados aos poucos prpria sorte, extinguindo-se. O prprio spleen, o protesto do no-conformismo, do individual, tornou-se organizado: a obsesso do dandy transformou-se no hobby de Babbitt. A ideia do hobby, ou de "diverso", no expressa absolutamente qualquer pesar pelo desaparecimento da razo objetiva e o despojamento de qualquer "sentido" inerente da realidade. A pessoa que adere a um hobby nem sequer finge que este tenha qualquer relao com a verdade suprema. Como gostos racionalizados e aceitos, os hobbies so considerados necessrios para manter a pessoa de bom humor, tornando-se uma instituio. Mesmo o bom humor estereotipado, que no nada mais do que um requisito psicolgico de eficincia profissional, pode esvair-se juntamente com todas as outras emoes assim que perdemos o ltimo vestgio da reminiscncia de que estas se ligavam outrora ideia de divindade. Aqueles que "sorriem sempre" c o m e a m a parecer tristes e talvez at mesmo desesperados. O que se disse em relao aos prazeres menores permanece como verdadeiro t a m b m para as mais altas aspiraes de alcanar o bem e o belo. A rpida apreenso dos fatos substitui a penetrao intelectual do f e n m e n o da experincia. A criana que v Papai Noel como um empregado de loja e aprende a relao entre vendas e o Natal, pode entender como algo natural a interao entre religio e negcios como um todo. Em sua poca, Emerson observou isso com grande amargura: "As instituies religiosas j adquiriram um valor de mercado enquanto protetoras da propriedade; se os sacerdotes e os membros da Igreja no tm condies de mant-la, as c m a r a s de comrcio e os presidentes de bancos, os prprios senhores da nao, cerraro furiosamente fileiras para

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o seu sustento"21. Hoje, tais interligaes, assim como a disparidade entre verdade e religio so tidas como certas. A criana aprende desde cedo a ser um bom rapaz; o menino pode continuar a fazer esse papel como uma criana ingnua e ao mesmo tempo, assim que est sozinho com outros de sua idade, manifestar naturalmente sua astcia e perspiccia. Essa espcie de pluralismo, que resulta da educao moderna em relao a todos os princpios ideais, democrticos e religiosos, isto , pelo fato de que s se alude a tais princpios estritamente em ocasies especficas, por universais que eles possam ser, contribui para gerar um trao esquizofrnico na vida moderna. Outrora, uma obra de arte aspirava dizer ao mundo o que ele era, formular um veredicto supremo. Hoje ela completamente neutralizada. Tome-se, por exemplo, a sinfonia Eroica, de Beethoven. A audincia mdia de nossos dias incapaz de perceber o seu significado objetivo. O pblico ouve essa obra como se ela tivesse sido escrita para ilustrar os comentrios do programa. Tudo considerado em preto e branco: a tenso entre o postulado moral e a realidade social, o fato de que, em contraste com a situao na Frana, a vida espiritual na Alemanha no podia expressar-se politicamente, mas tinha de buscar uma vlvula de escape na arte e na msica. A composio foi reificada, transformada em pea de museu, e sua execuo tornou-se um passatempo, um acontecimento de salo, uma oportunidade para o estrelismo ou para uma reunio social a que se deve comparecer quando se pertence a certo grupo. Mas no h lugar para qualquer relao viva com a obra em questo, qualquer compreenso direta e espontnea de sua funo como expresso artstica, qualquer
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The Complete works of Ralph Waldo Emerson, Centenary Edition, Boston e New York, 1903, vol. I, p. 321.

sentimento de sua totalidade como uma imagem do que outrora se chamava verdade. Essa reificao tpica da subjetivao e formalizao da razo. Transforma obras de arte em mercadorias culturais, e seu consumo numa srie de emoes fortuitas, divorciadas das nossas verdadeiras intenes e aspiraes. A arte foi separada da verdade, assim como a poltica ou a religio. A reificao um processo cuja origem deve ser buscada nos c o m e o s da sociedade organizada e do uso de instrumentos. Contudo, a transformao de todos os produtos da atividade humana em mercadorias s se concretizou com a emergncia da sociedade industrial. As funes outrora preenchidas pela razo objetiva, pela religio autoritria, ou pela metafsica, tm sido ocupadas pelos mecanismos reificantes do annimo sistema econmico. o preo pago no mercado que determina a oferta de uma mercadoria e a produtividade de uma espcie de trabalho. As atividades so classificadas como sem sentido ou suprfluas, como luxos, a menos que tenham alguma utilidade ou, como durante a guerra, contribuam para manter e salvaguardar as condies gerais sob as quais a indstria pode florescer. O trabalho produtivo, manual ou intelectual, tornou-se respeitvel, e na verdade so chamados produtivos o nico modo aceito de se gastar a vida, e qualquer ocupao, a busca de qualquer objetivo que resulte posteriormente rentvel. Os grandes tericos da sociedade de classe mdia, Maquiavel, Hobbes e outros, chamaram os senhores feudais e os clrigos medievais de parasitas porque os seus modos de vida dependiam da produo mas no contribuam diretamente para com ela. Os clrigos e os aristocratas, segundo se pensava, dedicavam a vida respectivamente a Deus e cavalaria ou aos amores. Pela sua simples existncia e atividades criaram smbolos admirados e cultivados pelas massas. Maquiavel e seus discpulos reconhece-

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ram que os tempos tinham mudado e mostraram quo ilusrios eram os valores aos quais os velhos governantes tinham dedicado o seu tempo. Maquiavel foi seguido atravs dos tempos at a doutrina de Veblen. Hoje, o luxo no est excludo, pelo menos no o est pelos produtores de mercadorias de luxo. Contudo, no encontra justificao em sua prpria existncia, mas nas oportunidades que cria para o comrcio e a indstria. O luxo ou adotado pelas massas como uma necessidade ou como um meio de repouso e distrao. Nada, sequer o bem-estar material, que se pretende ter substitudo a salvao da alma como fim ltimo do homem, vale por si mesmo, e nenhum objetivo como tal melhor do que outro. O pensamento moderno tentou extrair uma filosofia dessa viso das coisas, tal como se apresenta no pragmatismo 22 . O centro dessa filosofia a opinio de que uma ideia, um conceito ou uma teoria nada mais so do que um esquema ou plano de ao, e portanto a verdade nada mais do que o sucesso da ideia. Numa anlise do Pragmatismo, de William James, John Dewey comenta os conceitos de verdade e significado. Citando James, diz: "Ideias verdadeiras nos conduzem a zonas verbais e conceituais proveitosas, bem como at metas sensveis teis. Conduzem-nos consistncia, estabilidade e comunicao fluente". Uma ideia, explica Dewey, " um projeto traado sobre coisas existentes e a inteno de arranj-las de certa maneira. Do que se segue que se o projeto respeitado, se as coisas existentes, seguindo as aes, se rearran-

jam ou se reajustam do modo que a ideia pretende, a ideia verdadeira"23. Se no fosse pelo fundador da escola, Charles S. Peirce, que nos informou ter "aprendido filosofia de Kant" 24 , seramos tentados a negar qualquer pedigreefilosficoa uma doutrina que sustenta no que nossas expectativas se realizam e que nossas aes so bem sucedidas porque nossas ideias so verdadeiras, mas o contrrio, de que nossas ideias so verdadeiras porque nossas expectativas se cumprem e nossas aes tm sucesso. Na verdade, seria uma injustia a Kant torn-lo responsvel por essa evoluo de ideias. Ele fez a compreenso cientfica depender do transcendental e no das funes empricas. No liquidou a verdade identificando-a com as aes prticas de verificao, nem ensinando que significado e efeito so idnticos. Tentou, fundamentalmente, estabelecer a absoluta validez de certas ideias per se. O estreitamento pragmatista do campo de viso reduz o significado de qualquer ideia ao de um plano ou projeto. Desde os seus incios o pragmatismo justificou implicitamente a atual substituio da lgica da verdade pela lgica da probabilidade, que se tornou amplamente predominante. Pois se um conceito ou uma ideia significativo s por virtude das suas consequncias, qualquer afirmao exprime uma expectativa com um grau mais alto ou mais baixo de probabilidade. Em afirmaes relacionadas com o passado, os acontecimentos esperados so o processo de corroborao, a produo de testemunhos humanos ou quaisquer outras espcies de documentos. A diferena entre a corroborao de um juzo pelos fatos que ele prediz, e pelas etapas de investigao de que pode necessitar, submergiu no conceito de verificao. A dimenso do passado, absorvida pela do futuro, foi
23 Essays in Experimental Logic, Chicago, 1916, pp. 310 e 317. Colleted Papers of Charles Sanders Peirce, Cambridge, Mass., 1934, vol. V, p. 274. 24

22 O pragmatismo foi examinado criticamente por muitas escolas de pensamento: do ponto de vista do voluntarismo por Hugo Miinsterberg em Philosophie der Werte, Leipzig, 1921; da fenomenologia objetiva no elaborado estudo de Max Scheler, "Erkenntis und Arbeit", in Die wiessensformen und die Gesellschaft, Leipzig, 1926 (cf. particularmente pp. 259-324); e do ngulo da filosofia dialtica por Max Horkheimer em "Der Neueste Angriff auf die Metaphysik", Zeitschrift Jiir Sozialforschung, 1937, vol. VI, pp. 4-53, e em "Traditionelle und Rritische Theorie", ibid., pp. 254-94. As observaes no texto pretendem apenas descrever o papel do pragmatismo no processo de subjetivao da razo.

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recebe as bnos do pragmatismo, que transforma isso numa expresso vazia dentro da filosofia. Dewey explica o que, segundo James, o significado de um objeto: o sentido que deve estar contido em sua concepo ou definio. "Para atingir perfeita clareza em nossa mente do que um objeto, precisamos, pois, considerar apenas que espcie de efeitos prticos imaginveis o objeto pode envolver, que sensaes podemos esperar dele e que reaes devemos preparar", ou, mais sucintamente, como se l em [Wilhelm] Ostwald, "todas as realidades influenciam nossa prtica e esta influncia seu significado para ns".

expulsa da lgica. "O conhecimento" diz Dewey25 "resulta sempre do uso que se faz de acontecimentos naturais experimentados, um uso no qual determinadas coisas so tratadas como indicaes do que poder ser experimentado sob condies diferentes"26. Para essa espcie de filosofia a previso a essncia no s do clculo mas de todo pensamento como tal. Ela no diferencia suficientemente entre juzos que realmente exprimem uma prognose por exemplo, "Amanh chover" e aqueles que podem ser verificados logo a p s formulados, que naturalmente verdadeiro para qualquer juzo. O significado presente e a verificao futura de uma proposio no so a mesma coisa. O juzo de que um homem est doente, ou de que a humanidade est angustiada, no uma prognose, mesmo que isso possa ser verificado num processo subsequente sua formulao. No um juzo pragmtico, ainda que provoque uma recuperao. The world is weary of the past, Oh, might it die or rest at last.27 Como a cincia, a prpria filosofia "tornou-se no um exame contemplativo da existncia nem uma anlise do que se passou e foi feito, mas uma viso das possibilidades futuras com a indicao de que se alcance o melhor e se evite o pior"28. Probabilidade, ou melhor, o clculo substitui a verdade, e o processo histrico que na sociedade tende a tornar a verdade uma expresso vazia
"A Recovery of Philosophy", in Creative Intelligence: Essays in the Pragmatic Altitude, New York, 1917, p. 47. "6 No mnimo eu diria sob as mesmas ou sob condies similares. Literalmente: "O mundo est cansado do passado, / Oh, que ele possa morrer ou por fim descansar". (N. do T.) 53.

Dewey no consegue compreender como se pode duvidar do alcance desta teoria, "ou... a acusem de subjetivismo e idealismo, j que o objeto, com o seu poder de produzir efeitos, assumido" 29 . Contudo, o subjetivismo da escola reside na funo que "nossas" prticas, aes e interesses exercem em sua teoria do conhecimento, no em sua aceitao de uma doutrina fenomenista30. Se os juzos verdadeiros sobre objetos, e portanto o conceito do prprio objeto, se apoia unicamente nos "efeitos" sobre a ao do sujeito, difcil entender que significado pode ainda ser atribudo ao conceito "objeto". Segundo o pragmatismo, a verdade no para ser almejada por si mesma, mas na medida que funciona mais, em que nos conduz a algo que est afastado ou pelo menos diferente da prpria verdade.
Ibid, pp. 308-9. Positivismo e pragmatismo identificam filosofia com cientificismo. Por essa razo o pragmatismo visto, no presente contexto, como uma genuna expresso da viso positivista. As duas filosofias diferem apenas no fato de que o positivismo inicial professou o fenomenismo, isto , idealismo sensualista.

2gIbid.,p.

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Quando James se queixou de que os crticos do pragmatismo "simplesmente pretendem que nenhum pragmatista pode admitir um interesse genuinamente terico"31, ele decerto tinha razo quanto existncia psicolgica de tal interesse, mas se algum seguir seu prprio conselho "apreender o esprito e no a letra"32 parece que o pragmatismo, como a tecnocracia, certamente contribuiu bastante para o descrdito corrente daquela "contemplao estvel"33 que foi outrora a mais alta aspirao do homem. Qualquer ideia de verdade, mesmo um conjunto dialtico de pensamento, tal como ocorre numa mente viva, pode ser chamada "contemplao estvel", na medida em que vale por si mesma ao invs de ser s um meio de alcanar a "consistncia, a estabilidade e a comunicao fluente". Tanto o ataque contemplao quanto o louvor da percia tcnica expressam o triunfo dos meios sobre os fins. Muito tempo a p s Plato e sua poca, o conceito das Ideias ainda representava a esfera do distanciamento, independncia, e, em certo sentido, at mesmo da liberdade, uma objetividade que no submetia aos "nossos" interesses. A filosofia, preservando a ideia de verdade objetiva sob o nome de absoluto, ou de qualquer outra forma espiritualizada, conseguia a relativizao da subjetividade. Insistia na diferena de princpio entre mundus sensibilis e mundus intelligibilis, entre a imagem da realidade enquanto estruturada pelos instrumentos intelectuais efsicosde dominao humana, atravs de seus interesses e aes ou qualquer espcie de procedimento tcnico, e um conceito de ordem e hierarquia, de estrutura esttica ou dinmica, que faria plena justia s coisas e natureza. No pragmatismo, por mais pluralista que ele possa representar-se a si mesmo, tudo se torna simples assunto do
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sujeito, e porfimtudo se torna o mesmo, isto , um elemento na cadeia de meios e efeitos. "Verifique cada conceito com a pergunta: 'Que diferena sensvel far para qualquer pessoa a sua verdade?', e voc estar na melhor posio para compreender o que significa essa verdade e discutir sua importncia"34. parte os problemas envolvidos pelo termo "qualquer pessoa", segue-se dessa regra que o comportamento das pessoas decide sobre o significado de um conceito. O sentido de Deus, causa, nmero, substncia ou alma consiste, conforme a afirmao de James, em nada mais do que na tendncia do conceito para nos fazer agir ou pensar. Se o mundo atingisse um ponto em que cessasse de se incomodar no s com as entidades metafsicas mas com os homicdios perpetrados s ocultas ou simplesmente no escuro, teramos de concluir, segundo essa regra, que os conceitos de tais homicdios no tm significado, que eles no representam "ideias distintas" ou verdades, desde que no provocam qualquer "diferena sensvel para algum". Como pode algum reagir sensivelmente a tais conceitos se j tem como certo que a sua reao seu nico significado? O que os pragmatistas entendem por reao de fato transferido do campo das cincias naturais para a filosofia. Seu orgulho "pensar sobre tudo exatamente como tudo pensado no laboratrio, isto , como uma questo de experimentao" 35 . Peirce, que cunhou o nome da escola, declara que o procedimento do pragmatista no outro seno o mtodo experimental pelo qual todas as cincias bem sucedidas (entre as quais ningum, em juzo perfeito, incluiria a metafsica) atingiram os graus de certeza que lhes so distintamente adequados hoje; esse mtodo experimental sendo
Ibid, p. 82. Peirce, op. ci/., p. 272.

The Meaning ofTruth, New York, 1910, p. 208. Ibid., p. 180. James, Some Problems ofPhilosophy, New York. 1924, p. 59.

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nada mais do que uma aplicao particular de uma regra lgica mais antiga: "Pelos seus frutos ns o conheceremos"36. A explicao torna-se mais enredada quando ele declara que "uma concepo isto , o contedo racional de uma palavra ou de uma expresso, reside exclusivamente em sua atuao imaginvel sobre a conduta da vida" e que "nada que no possa resultar da experincia pode ter qualquer atuao direta sobre a conduta, se se pode definir com preciso todos os f e n m e n o s experimentais concebveis que a afirmao ou negao de um conceito implicam". O procedimento por ele recomendado produzir "uma completa definio do conceito, e no existe absolutamente mais nada nisso"37. Ele tenta resolver o paradoxo na afirmao presumivelmente bvia de que s os possveis resultados da experincia podem ter atuao direta sobre a conduta humana, na sentena condicional que torna essa concepo dependente da definio precisa de "todos os f e n m e n o s experimentais concebveis" em qualquer caso particular. Mas desde que a questo do que possam ser os f e n m e n o s concebveis deve ser outra vez respondida pela experincia, essas impetuosas afirmaes metodolgicas parecem nos conduzir a srias dificuldades lgicas. Como possvel submeter a experimentao ao critrio de "ser concebvel", se qualquer conceito isto , o que quer que possa ser concebvel depende essencialmente da experimentao? Enquanto a filosofia em seu estgio objetivista procurou ser a fora que induziu a conduta humana, inclusive os empreendimentos cientficos, a uma compreenso final de sua prpria razo e justia, o pragmatismo tenta reverter qualquer compreenso em simples conduta. Sua ambio ser nada mais do que uma ativi'Ibid., p. 317. ' Ibid.. p. 273.

dade prtica, distinta da compreenso terica, que, segundo os ensinamentos pragmatistas, ou apenas um nome para acontecimentos fsicos ou algo sem sentido. Mas uma doutrina que tenta seriamente dissolver as categorias intelectuais tais como verdade, significado ou concepes em atitudes prticas no pode esperar ser entendida, no sentido intelectual da palavra; pode apenas tentar funcionar como um mecanismo para desencadear certas sries de acontecimentos. Segundo Dewey, cuja filosofia a mais radical e consistente forma de pragmatismo, sua prpria teoria "significa que conhecer literalmente algo que ns fazemos; que a anlise fundamentalmente fsica e ativa; que os significados em sua qualidade lgica so pontos de vista, atitudes e mtodos de comportamento em relao aos fatos, e que a experimentao ativa essencial verificao"38. Isso, pelo menos, consistente, mas abole o pensamentofilosficoenquanto ainda pensamentofilosfico.Ofilsofopragmatista ideal seria aquele que, como afirma o adgio latino, permanecesse silencioso. Segundo o culto pragmatista das cincias naturais, existe apenas uma experincia que conta, a saber, o experimento cientfico. O processo que substitui os diversos modos tericos de chegar verdade objetiva pelo poderoso maquinismo da pesquisa organizada sancionado pela filosofia, ou melhor, est sendo identificado com a filosofia. Todas as coisas na natureza tornam-se idnticas aos f e n m e n o s que apresentam quando submetidas s prticas dos nossos laboratrios, cujos problemas, no menos do que seus maquinismos, expressam por sua vez os problemas e interesses da sociedade como ela . Esta concepo pode ser comparada de um criminologista que sustenta que o conhecimento exato de um ser humano s pode ser obtido atravs dos mtodos j aprovados e
Essays in Experimental Logic, p. 330.

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ultramodernos que se aplicam aos suspeitos detidos na polcia central. Francis Bacon, o grande precursor do experimentalismo, descreveu o mtodo com juvenil franqueza: "Quemadmodus enitn ingenium alicujus haud bene noris aut probaris, nisi eum irritaveris; neque Proteus se in varias rerum fcies vertere solitus est, nisi manicis arcte comprehensus; similiter etiam Natura arte irritate et vexata se clarius prodit, quam cum sibi libera permittitur"39. A "experimentao ativa" produz de fato respostas concretas a questes concretas, tal como so colocadas pelos interesses de indivduos, grupos, ou pela comunidade. Nem sempre o naturalista quem adere a essa identificao subjetivista pela qual as respostas determinadas pela diviso social do trabalho tornam-se verdades como tais. A funo declarada do naturalista na sociedade moderna ocupar-se de tudo como se fosse matria subjetiva. Ele no tem que decidir a respeito do significado da sua funo. Nem ele obrigado a interpretar os chamados conceitos intelectuais como eventos puramentefsicos,nem a considerar seu prprio mtodo como nico procedimento intelectual significativo. Pode at mesmo alimentar a esperana de que os seus prprios achados integraro parte de uma verdade que no decidida num laboratrio. E alm do mais pode duvidar de que a experimentao seja a parte essencial do seu empenho cientfico. E antes o professor de filosofia, tentando imitar o naturalista a fim de alistar seu ramo de atividades entre "todas as cincias bem sucedidas", que manipula os
"De augmentis scientiarum", lib. II, cap. II, in The Works of Francis Bacon, ed. by Basil Montague, London, 1827, vol. VIII, p. 96. "Pois assim como a disposio de um homem nunca perfeitamente conhecida at cie ser interceptado, nem Proteu jamais se metamorfoseou at que estivesse preso e bem amarrado, assim as passagens e variaes da natureza no podem aparecer to plenamente na liberdade da natureza quanto nas provaes e tormentos da arte". Works of Francis Bacon, nova edio, vol. I, Londres, 1826, p. 78.

pensamentos como se eles fossem coisas e elimina qualquer outra ideia de verdade alm daquela extrada do domnio sobre a natureza. Ao tentar transformar afsicaexperimental num prottipo de todas as cincias e modelar todas as esferas da vida intelectual segundo as tcnicas do laboratrio, o pragmatismo o correlato do industrialismo moderno, para quem a fbrica o prottipo da existncia humana, e que modela todos os ramos da cultura segundo a produo na linha de montagem ou segundo o escritrio executivo racionalizado. A fim de provar seu direito a ser concebido, todo pensamento deve ter um libi, deve apresentar um registro da sua utilidade. Mesmo que o seu uso direto seja "terico", deve ser finalmente verificado pela aplicao prtica da doutrina em que funciona. O pensamento deve ser aferido por algo que no pensamento, por seu efeito na produo ou seu impacto na conduta social, como a arte hoje avaliada por algo que no arte, seja a bilheteria, seja o valor de propaganda. Contudo, existe uma diferena notvel entre a atitude do cientista e do artista, por um lado, e a dofilsofo,por outro. Os primeiros s vezes ainda repudiam os e m b a r a o s o s "frutos" dos seus esforos, que se tornaram seus padres de julgamento na sociedade industrialista, e se libertaram do controle do conformismo. Os ltimos assumiram a justificao dos critrios factuais como supremos. Como pessoas, como polticos ou reformadores sociais, como homens de gosto, podem estes se opor s consequncias prticas dos empreendimentos cientficos, artsticos ou religiosos no mundo tal como se apresenta; sua filosofia, contudo, destri qualquer outro princpio ao qual pudessem apelar. Esse ponto aflora em muitas discusses ticas ou religiosas nos escritos pragmatistas. Eles so liberais, tolerantes, otimistas, e totalmente incapazes de enfrentar a dbcle cultural dos no

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dias. Referindo-se a uma seita moderna do seu tempo, que ele chama de "movimento de cura espiritual", James diz: O resultado bvio de nossa experincia total que o mundo pode ser conduzido segundo muitos sistemas de ideias, e portanto conduzido por homens diferentes, e de cada vez dar alguma espcie caracterstica de proveito, pelo qual se interessa aquele que conduz, enquanto ao mesmo tempo alguma outra espcie de proveito tem de ser omitida ou adiada. A cincia nos deu a todos o telgrafo, a luz eltrica e a diagnose clnica, e alcanou xito na preveno e cura de certo nmero de doenas. A religio, na forma de cura do esprito, d a alguns de ns a serenidade, o equilbrio moral e a felicidade, e impede certas formas de doena tanto quanto a cincia, ou at de modo mais eficaz em certa classe de pessoas. Evidentemente, ento, tanto a cincia quanto a religio so chaves legtimas para abrir os tesouros do mundo quele que puder usar qualquer uma delas na prtica40. Diante da ideia de que a verdade pode causar o oposto da satisfao e tornar-se completamente chocante para a humanidade em determinado momento histrico e ser assim repudiada por qualquer um, os pais do pragmatismo transformaram a satisfao do sujeito em critrio da verdade. Para tal doutrina no h possibilidade de rejeitar ou mesmo criticar quaisquer espcies de crenas que deleitam os seus aderentes. O pragmatismo pode ser usado com razo como uma justificativa inclusive para que tais seitas tentem usar tanto a cincia quanto a religio como "chaves
The Varieties ofReligious Experience, New York, 1902, p. 120.

legtimas para abrir os tesouros do mundo", num sentido mais literal dessa expresso do que James possa ter imaginado. Tanto Peirce quanto James escreveram num perodo em que a prosperidade e a harmonia, tanto entre grupos sociais quanto entre as naes, parecia prestes a ser alcanada, e no se esperavam maiores catstrofes. A filosofia deles reflete, com uma sinceridade quase ingnua, o esprito da cultura comercial predominante, a prpria atitude de "ser prtico" sendo algo em relao a que a meditao filosfica como tal era tida como oposta. Do alto dos sucessos contemporneos da cincia eles podiam rir de Plato, o qual, a p s apresentar a sua teoria das cores, adverte: "Aquele, porm que tentasse verificar tudo pela experincia, esqueceria a diferena entre a natureza humana e a divina. Pois somente Deus tem o conhecimento e t a m b m o poder capazes de combinar muitas coisas numa s e depois decompor outra vez essa coisa nica em muitas. Mas nenhum homem ou ser jamais capaz de realizar uma ou outra dessas operaes"41 No se pode imaginar nenhuma refutao mais drstica de um prognstico pela Histria do que a sofrida por Plato. E no entanto o triunfo da experincia apenas um aspecto do processo. O pragmatismo, que atribui a qualquer coisa e a qualquer um o papel de um instrumento no em nome de Deus ou da verdade objetiva, mas em nome do que quer que seja realizado praticamente por tal instrumento indaga zombeteiramente o que expresses tais como "a verdade em si", ou o Bem que Plato e seus sucessores objetivistas deixaram indefinido, podem realmente significar. Poder-se-ia responder que tais expresses pelo menos preservam a conscincia das diferenas para cuja negao se
"Timaeus", 68, in The Dialogues of Plato, trans. by B. Jowett, New York, 1937, vol. II, p. 47.

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inventou o pragmatismo: a diferena entre pensar no laboratrio e na filosofia, e consequentemente a diferena entre a destinao do homem e a sua trajetria atual. Dewey identifica a realizao dos desejos das pessoas em seu estgio atual com as mais altas aspiraes da espcie humana: A f no poder da inteligncia para imaginar um futuro que seja a projeo do que se deseja no presente, e para inventar os meios instrumentais de sua realizao, a nossa salvao. E uma f que deve ser alimentada e sistematizada; decerto uma tarefa suficientemente ampla para a nossa filosofia42. "A projeo do que se deseja no futuro" no uma soluo. Duas interpretaes do conceito so possveis. Primeiro, pode ser interpretado como referncia aos desejos das pessoas tais como eles so realmente, condicionados por todo o sistema social em que elas vivem um sistema que torna mais do que duvidosa a afirmao de que os desejos dessas pessoas sejam de fato os seus. Se esses desejos so aceitos de maneira acrtica, sem transcender o seu alcance imediato e subjetivo, as pesquisas de mercado ou os inquritos Gallup seriam meios mais adequados para a sua indagao do que a filosofia. Ou, numa segunda hiptese, Dewey de algum modo concorda em aceitar alguma espcie de diferena entre desejo subjetivo e aspirao objetiva. Tal admisso seria o c o m e o da anlisefilosficacrtica, a no ser que o pragmatismo deseje, to logo se defronte com esse dilema, entregar os pontos e retornar razo objetiva e mitologia.
"A Recovery of Philosophy, in op. cit., pp. 68-9.

A reduo da razo a um mero instrumento afeta finalmente at mesmo o seu carter como instrumento. O esprito antifilosfico que inseparvel do conceito subjetivo de razo, e que na Europa culminou com a perseguio totalitria aos intelectuais, fossem ou no os seus precursores, sintomtico da degradao da razo. Os crticos tradicionalistas e conservadores da civilizao cometem um erro fundamental quando atacam a civilizao moderna sem atacarem ao mesmo tempo o embrutecimento que apenas outro aspecto do mesmo processo. O intelecto humano, que tem origens biolgicas e sociais, no uma entidade absoluta, isolada e independente. Foi declarado ser assim apenas como resultado da diviso social do trabalho, afimde justificar esta ltima na base da constituio natural do homem. As funes principais da produo dirigir, planejar, organizar foram consideradas como funes do intelecto puro, em contraste com as funes manuais de produo, consideradas como forma mais baixa e impura de trabalho, o trabalho dos escravos. No por acidente que a chamada psicologia platnica, na qual o intelecto foi pela primeira vez contrastado com outras "faculdades" humanas, particularmente com a vida do instinto, formulou-se segundo o modelo da diviso de poderes num estado rigidamente hierrquico. Dewey 43 totalmente consciente da origem suspeita do conceito de intelecto puro, mas aceita a consequncia de reinterpretar tanto o trabalho intelectual quanto o prtico, exaltando assim o trabalho fsico e reabilitando os instintos. Menospreza qualquer capacidade especulativa da razo como algo distinto da cincia existente. Na realidade, a emancipao do intelecto da vida instintiva no muda o fato de que sua riqueza e fora dependem ainda do seu contedo concreto, e de que o intelecto se atrofia e se
Human Nature or Conduct New York, 1938, pp. 58-9.

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subjetiva, prefigurada na idiotia objetiva de todo o contedo da vida. O pensamento em si mesmo tende a ser substitudo por ideias estereotipadas. Estas so, por um lado, tratadas como meros instrumentos convenientes, a serem oportunisticamente abandonados ou aceitos, e, por outro lado, como objetos de adorao fantica. Huxley ataca uma organizao mundial, um estado capitalistamonopolitista, que est sob a gide de uma autodissolvente razo subjetiva, concebida como um absoluto. Mas ao mesmo tempo esse romance parece opor idealizao desse sistema embrutecedor um herico individualismo metafsico, que condena indiscriminadamente o Fascismo e a ilustrao, a psicanlise e os filmes, a desmitologizao e as mitologias grosseiras, e exalta acima de tudo o homem cultivado, no contaminando pela civilizao total e seguro dos seus instintos, ou talvez o ctico. Assim, Huxley se alia involuntariamente ao conservadorismo cultural reacionrio que em toda a parte e particularmente na Alemanha lanou as bases do coletivismo monopolitista que ele critica em nome da alma como algo oposto ao intelecto. Em outras palavras, enquanto a ingnua afirmao da razo subjetiva produziu de fato sintomas 44 no muito diferente dos que foram descritos por Huxley, a ingnua rejeio dessa razo em nome da individualidade e de um conceito historicamente obsoleto e ilusrio de cultura leva ao desprezo pelas massas, ao cinismo e confiana em foras
Um exemplo extremo pode ser citado. Huxley inventou o "condicionador da morte" - isto , crianas so trazidas presena de pessoas moribundas, e recebem doces e so estimuladas a brincar enquanto contemplam o processo de morte. Assim, so condicionadas a associarem ideias agradveis com a morte e a perderem o terror desta. O Parenfs Magazine de outubro/1944 traz um artigo intitulado "Entrevista com um Esqueleto". Descreve como crianas de cinco anos de idade brincam com um esqueleto afimde fazerem o seu primeiro contato com o interior do corpo humano. "Voc precisa de pele para cobrir seus ossos" - disse Johnny, examinando esse esqueleto. "Ele no sabe que est morto" - disse Martudi.

reduz quando as suas ligaes com este contedo so cortadas. Um homem inteligente no aquele que pode simplesmente raciocinar com correo, mas aquele cuja mente est aberta percepo de contedos objetivos, que est apto a receber o impacto de suas estruturas essenciais e transform-las em linguagem humana; isso se aplica t a m b m natureza do pensamento como tal e de seu contedo objetivo. A neutralizao da razo, que a despoja de qualquer relao com o contedo objetivo e de seu poder de julgar este ltimo, e que a reduz ao papel de uma agncia executiva mais preocupada com o como do que com o porqu, transforma-a cada vez mais num simples mecanismo enfadonho de registrar os fatos. A razo subjetiva perde toda espontaneidade, produtividade e poder para descobrir e afirmar novas espcies de contedo perde a prpria subjetividade. Como uma lmina de barbear frequentemente afiada, esse "instrumento" se torna demasiado tnue e no fim inadequado at mesmo para dominar as tarefas formalsticas ao qual limitado. O que se equipara tendncia social geral para a destruio das foras produtivas, precisamente num perodo de tremendo crescimento dessas foras. A utopia negativa de Aldous Huxley expressa esse aspecto da Formalizao da razo, quer dizer, a sua transformao em estupidez. Nessa utopia, as tcnicas do admirvel mundo novo, e os processos intelectuais ligados s mesmas, so representados como sendo tremendamente requintados. Mas os objetivos a que servem os estpidos "vibradores" que permitem que se sinta uma pele projetada numa tela; a "hipnopdia", que inculca os slogans dominadores do sistema numa criana adormecida; os mtodos artificiais de reproduo que padronizam e classificam os seres humanos antes mesmo de nascerem tudo isso reflete um processo que invade o prprio pensamento e conduz a um sistema de proibio de pensar que deve resultar finalmente na estupidez

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obscuras; estas por sua vez, servem tendncia rejeitada. A filosofia hoje deve enfrentar a questo de se o pensamento pode permanecer senhor de si mesmo nesse dilema e preparar assim a sua soluo terica ou se contentar em exercer o papel de metodologia vazia, apologtica ilusria ou receita garantida, como o recente misticismo popular de Huxley, que se enquadra to bem no admirvel mundo novo quanto qualquer ideologia j conhecida.

Panaceias em conflito
Existe hoje um acordo quase geral em torno da ideia de que a sociedade nada perdeu com o declnio do pensamento filosfico, pois um instrumento muito mais poderoso de conhecimento tomou seu lugar, a saber, o moderno pensamento cientfico. J foi dito com frequncia que todos os problemas que a filosofia tentou resolver ou no tem sentido ou podem ser resolvidos pelos modernos mtodos experimentais. De fato, uma das correntes dominantes na filosofia moderna passar cincia a tarefa que no chegou a ser cumprida pela especulao tradicional. Essa tendncia para hipostasiar a cincia caracteriza todas as escolas que hoje so chamadas positivistas. As observaes que se seguem no pretendem ser uma discusso detalhada desta filosofia; seu nico objetivo relacionar isso com a presente crise cultural. Os positivistas atribuem essa crise "falta de fibra". Existem muitos intelectuais pusilnimes, dizem eles, que, declarando desacreditar o mtodo cientfico, recorrem a outros mtodos de conhecimento, tais como intuio ou revelao. De acordo com os positivistas, precisamos de abundante confiana na cincia. Claro que eles no esto cegos para os usos destrutivos aos quais se destina a cincia; mas proclamam que tais usos so perverses. verdadeiramente assim? O progresso objetivo da cincia e sua

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as, tanto Plato quanto os positivistas pensam que a maneira de salvar a humanidade submet-la s regaras e mtodos do raciocnio cientfico. Os positivistas, contudo, adaptam a filosofia cincia, isto , s exigncias da prtica, em vez de adaptarem a prtica filosofia. Para eles o pensamento, no prprio ato de funcionar como ancilla administrationis, torna-se o rector mudi. Alguns anos atrs a avaliao positivista da atual crise cultural foi apresentada em trs artigos que analisam as questes em causa com grande clareza45. Sidney Hook sustenta que a presente crise cultural emerge de uma "perda de confiana no mtodo cientfico" 46 . Ele deplora que inmeros intelectuais objetivem um conhecimento e uma verdade que no so idnticos cincia. Diz que eles confiam no que evidente por si mesmo, na intuio, no Wesenserschauung, na revelao e em outras fontes duvidosas de informao, em vez de pesquisar honestamente, realizar experincias e tirar suas concluses cientificamente. Denuncia os promotores de todas as espcies de metafsicas, rejeita as filosofias protestante e catlica e sua aliana voluntria ou no com as foras reacionrias. Embora mantenha uma atitude crtica em relao economia liberal, advoga a "tradio do livre mercado no mundo

das ideias".

John Dewey47 ataca o antinaturalismo, que tem "impedido a cincia de completar sua carreira e preencher suas potencialidades construtivas". Discutindo as "filosofias maliciosas", Ernest Nagel refuta vrios argumentos especficos levantados pelos metafsicos
Sidney Hook, "The New Failure of Nerve"; John Dewey, "Anti-Naturalism in Extremis"; Ernest Nagel, "Malicious Philosophies of Science", Partisan Review, jan.-fev. 1943, x, 1, pp. 2-57. Parte desses artigos esto includos em Naturalism and the Human Spirit, volume organizado por Y. H. Krikorian, Columbia University Press, 1944. Op. cit., pp. 3-4. "Anti-Naturalism in Extremis", op. cit., p. 26.

aplicao, a tecnologia, no justificam a ideia corrente de que a cincia destrutiva s quando pervertida e necessariamente construtiva quando entendida de modo adequado. Sem dvida a cincia poderia ser destinada a melhores usos. Contudo, no de modo algum certo que a via de realizao das boas potencialidades da cincia seja a mesma no seu atual caminho. Os positivistas parecem esquecer que a cincia natural tal como a concebem acima de tudo um dos meios auxiliares de produo, um elemento entre muitos no processo social. Portanto, impossvel determinar a priori que papel a cincia exerce no avano ou retrocesso real da sociedade. Seu efeito nesse sentido to positivo ou negativo quanto a funo que ela assume na tendncia geral do processo econmico. A cincia hoje, sua diferena de outras foras e atividades sociais, sua diviso em r e a s especficas, seus procedimentos, contedos e organizao, s podem ser entendidos em relao com a sociedade para a qual ela funciona. A filosofia positivista, que considera o instrumento "cincia" como o campeio automtico do progresso, to falaciosa quanto outras glorificaes da tecnologia. A tecnocracia econmica espera tudo da emancipao dos meios materiais de produo. Plato queria transformar osfilsofosem governantes; os tecnocratas querem transformar os engenheiros em componentes do quadro de diretores da sociedade. O positivismo tecnocraciafilosfica.Especifica como pr-requisito para integrar o conselho da sociedade uma f exclusiva nas matemticas. Plato, um entusiasta das matemticas, concebeu os governantes como experts administrativos, engenheiros do abstrato. De modo similar, os positivistas consideram os engenheiros como os filsofos do concreto, desde que eles aplicam a cincia, da qual a filosofia at o ponto em que ela de algum modo tolerada simplesmente um derivativo. A despeito de todas as suas diferen-

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para negar que a lgica da cincia natural seja uma base intelectual suficiente para as atitudes morais. Esses trs artigos polmicos, como muitas outras afirmaes dos seus autores, merecem grande respeito por sua posio decidida contra os diversos arautos das ideologias autoritrias. Nossas observaes crticas se prendem estrita e exclusivamente a diferenas tericas objetivas. Mas antes de analisar o remdio positivista, discutiremos a cura proposta pelos seus oponentes. O ataque positivista a certas revivescncias ardilosas e artificiais de ontologias obsoletas , sem dvida, justificado. Os que promovem essa restaurao, por mais cultivados que sejam, esto traindo os ltimos remanescentes da cultura ocidental ao fazerem da sua recuperao a sua atividadefilosfica.O Fascismo reviveu velhos mtodos de dominao que, sob as condies modernas, revelaram-se indescritivelmente mais selvagens do que suas formas primitivas; essesfilsofosrevivem sistemas autoritrios de pensamento que sob condies modernas se revelam infinitamente mais simplrios, arbitrrios e inverdicos do que eram originalmente. Metafsicos bem-pensantes, com as suas demonstraes semi-eruditas da verdade, do bem e do belo como valores eternos do escolasticismo, destroem o ltimo vestgio de significado que tais ideias ainda possam ter para os pensadores independentes e que tentam se opor aos poderes estabelecidos. Tais ideias so hoje promovidas como se fossem mercadorias, enquanto anteriormente eram utilizadas para opor-se aos eleitos da cultura comercial. Hoje h uma tendncia geral para reviver as teorias da razo objetiva do passado, afimde dar algum fundamentofilosfico hierarquia dos valores geralmente aceitos que rapidamente se desintegra. Juntamente com as curas espirituais pseudo-religiosas ou semicientficas, o espiritualismo, a astrologia, as amostras mais baratas de filosofias do passado como a Ioga, o Budismo ou o

misticismo, e as adaptaes populares das filosofias clssicas objetivistas, as ontologias medievais so recomendadas para o uso moderno. Mas a transio da razo objetiva para a razo subjetiva no foi um acidente, e o processo de desenvolvimento de ideias no pode ser arbitrariamente revertido a qualquer momento. Se a razo subjetiva na forma do Iluminismo dissolveu as bases filosficas das crenas que foram uma parte essencial da cultura ocidental, ela conseguiu fazer isso porque essas bases se revelaram demasiado frgeis. Sua revivescncia, portanto, completamente artificial: serve apenas ao propsito de preencher uma lacuna. As filosofias do absoluto so oferecidas como um excelente instrumento para nos salvar do caos. Compartilhando o destino de todas as doutrinas, boas ou ms, que passaram pelos testes dos mecanismos sociais de seleo dos nossos dias, as filosofias objetivistas tornaram-se filosofias padronizadas para usos especficos. As ideiasfilosficasservem s necessidades dos grupos religiosos ou ilustrados, progressistas ou conservadores. O absoluto torna-se um meio em si mesmo, a razo objetiva um esquema para propsitos subjetivos, por gerais que possam ser. Os tomistas modernos 48 descrevem de vez em quando a sua metafsica como um suplemento benfico ou til ao pragmatismo, e eles provavelmente tm razo. De fato, as adaptaes filosficas das religies estabelecidas preenchem uma funo til para os poderes constitudos: transformam os remanescentes do pensamento mitolgico em mecanismos viveis para a cultura de massas. Quanto mais essas renascenas artificiais conseguem conservar intacta a letra das doutrinas originais, mais distorcem o
Esta importante escolafilosficainclui alguns dos mais respeitveis historiadores e escritores do nosso tempo. As observaes crticas aqui dizem respeito exclusivamente tendncia atual do pensamentofilosficoindependente que est sendo suplantado pelo dogmatismo.

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seu significado original, pois a verdade se forja numa evoluo de ideias mutantes e em conflito. O pensamento fiel a si mesmo sobretudo quando est pronto a se contradizer, porquanto preserva, como elemento inerente verdade, a memria do processo em que esta foi alcanada. O conservadorismo dos modernos renascimentosfilosficosem relao aos elementos culturais auto-engano. Como a religio moderna, os neotomistas no podem facilitar a promoo da pragmatizao da vida e a formalizao do pensamento. Eles contribuem para a dissoluo das crenas congnitas e para tornar a f uma questo de utilidade. A pragmatizao da religio, por mais blasfemo que isso possa parecer em muitos sentidos como na ligao entre a religio e a higiene no simplesmente o resultado de sua adaptao s condies da civilizao industrial, mas est enraizada na prpria essncia de qualquer espcie de teologia sistemtica. A explorao da natureza pode ser localizada em sua origem nos primeiros captulos da Bblia. Todas as criaturas so submissas ao homem. Apenas mudaram os mtodos e manifestaes dessa submisso. Mas, enquanto o tomismo original podia realizar seu objetivo de adaptar o cristianismo s formas polticas e cientficas do seu tempo, o neotomismo est numa posio precria. A cincia na Idade Mdia era esttica e dogmtica porque a explorao da natureza dependia ento de uma economia relativamente esttica. A relao da cincia com a teologia dogmtica podia ser ento relativamente harmoniosa, e o aristotelismo foi facilmente absorvido pelo tomismo. Mas tal harmonia impossvel hoje, e o uso pelos neotomistas de categorias tais como causa, propsito, fora, alma, entidade, necessariamente no-crtico. Enquanto para T o m s de Aquino essas ideias metafsicas representavam o conhecimento cientfico em seu cume, sua funo na cultura moderna mudou completamente.

Infelizmente para os neotomistas, os conceitos que eles proclamam derivar de suas doutrinas teolgicas no mais se constituem a espinha dorsal do pensamento cientfico. Eles no podem integrar a teologia e a cincia natural contempornea num sistema intelectual hierrquico, como fez T o m s de Aquino numa emulao de Aristteles e Bocio, porque os achados da cincia moderna contradizem o ordo escolstico e a metafsica aristotlica de modo bastante evidente. Hoje, nenhum sistema de educao por mais reacionrio que seja, pode se permitir olhar para a mecnica quntica e a teoria da relatividade como assunto parte dos principais princpios do pensamento. Para harmonizar seus pontos de vista com a cincia natural dos nossos dias os neotomistas devem, portanto, inventar todas as espcies de artimanhas. Sua situao remanescente do dilema daqueles astrnomos que, no alvorecer da astronomia moderna, tentaram salvar o sistema ptolomaico acrescentando-lhe complicadas construes auxiliares, e proclamando que estas preservavam o sistema a despeito de todas as mudanas. Ao contrrio do seu mestre, os neotomistas no se do ao trabalho de deduzir o contedo dafsicacontempornea da cosmologia bblica. A complexidade da estrutura eletrnica da matria, para no falar da teoria do e s p a o em exploso, tornariam de fato muito difcil o empreendimento. Se fosse vivo em nossos dias, T o m s de Aquino provavelmente se confrontaria com a questo e ou condenaria a cincia por motivosfilosficosou se tornaria hertico; no tentaria uma sntese superficial de elementos incompatveis. Mas seus epgonos no podem adotar tal posio: os ltimos dogmticos devem negociar um acordo entrefsicaceleste e terrestre, ontolgica e lgico-emprica. Seu mtodo concordar in abstracto que mesmo as descries no-ontolgicas podem ter um certo grau de verdade, ou atribuir racionalidade cincia. Na

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medida em que esta matemtica, ou realizar concordatas igualmente duvidosas no campo filosfico. Com esse procedimento a filosofia eclesistica d a impresso de que a moderna cincia filosfica est integrada no seu sistema perene, ao passo que esse sistema simplesmente uma forma obsoleta da prpria teoria que ele proclama integrar. Na verdade esse sistema modelado segundo o mesmo ideal de dominao da teoria cientfica. H neles o mesmo propsito subjacente de dominar a realidade, no de critic-la. A funo social desses renascimentos de sistemas de filosofias objetivistas, religio ou supersties reconciliar o pensamento individual com as formas modernas de manipulao das massas. A esse respeito os efeitos do renascimentofilosficodo Cristianismo no so diferentes dos efeitos do renascimento da mitologia pag na Alemanha. Os remanescentes da mitologia germnica foram uma fora para uma resistncia oculta civilizao burguesa. Sob a superfcie da aceitao consciente do dogma e da ordem, as velhas lembranas pags ardiam secretamente como um credo popular. Elas inspiraram a poesia, a msica e a filosofia alem. Uma vez redescobertas e manipuladas como elementos de educao das massas, seu antagonismo em relao s formas predominantes de realidade desapareceu, e se tornaram instrumento da poltica moderna. Algo anlogo est sendo feito pelos neotomistas em relao tradio catlica. Como os neopagos germnicos, os neotomistas esto dando forma nova a velhas ideologias e tentando adapt-las a propsitos modernos. Ao faz-lo, se comprometem com o mal existente, como sempre o fizeram as igrejas estabelecidas. Ao mesmo tempo dissolvem involuntariamente os ltimos vestgios daquele esprito de unio pela f que tentam promover. Eles formalizam as suas prprias ideias religiosas afimde ajust-las realidade. Necessariamente, esto mais

interessados em acentuar a justificao abstrata das doutrinas religiosas do que seu contedo especfico. Isso revela claramente os perigos que a m e a a m a religio atravs da formalizao da razo. Ao contrrio da obra missionria no sentido tradicional, os ensinamentos neotomistas consistem menos em relatos e dogmas cristos do que em argumentos sobre porque as crenas e modos de vida religiosos so aconselhveis em nossa situao atual. Tal abordagem pragmtica, contudo, afeta na realidade os conceitos religiosos que parecem ter ficado intocados. A ontologia neotomista, feita de encomenda, corrompe o ncleo das ideias que proclama. Ofimreligioso pervertido em meios mundanos. O neotomismo pouco se preocupa com a crena na Mater dolorosa por si mesma, um conceito religioso que foi a inspirao de tanta grande arte e poesia europeia. Ele se concentra sobre crena na crena como um excelente remdio para as dificuldades sociais e psicolgicas dos nossos dias. E claro que no faltam esforos exegticos devotados, por exemplo, "sabedoria que Maria". Mas h algo de artificial nesses esforos. Sua forada simplicidade contrasta com o processo geral de formalizao em que esto integrados, e que se enraza fundamentalmente na prpria filosofia religiosa. At mesmo os escritos do cristianismo medieval, desde os primeiros tempos da patrstica em diante, particularmente os de T o m s de Aquino, revelam forte disposio para formalizar os elementos bsicos da f crist. A origem dessa tendncia pode ser encontrada num ilustre precedente que a identificao de Cristo com o logos, no c o m e o do quarto Evangelho. As verdadeiras experincias dos cristos primitivos foram subordinadas a propsitos racionais atravs da histria da Igreja. A obra de T o m s de Aquino marcou uma fase decisiva dessa evoluo. A filosofia aristotlica, com seu empirismo inerente, tornou-se mais adequada do que a especulao platnica.

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Desde o prprio c o m e o da histria eclesistica, a ilustrao cientfica de modo algum permaneceu estranha igreja nem foi lanada ao limbo da heresia, mas, pelo contrrio, desenvolveu-se em grande parte dentro da Igreja. T o m s de Aquino ajudou a Igreja Catlica a absorver o novo movimento cientfico atravs da reinterpretao dos contedos da religio crist pelos mtodos liberais da analogia, induo, anlise conceituai, deduo de axiomas que se pretendiam evidentes, e atravs do uso das categorias aristotlicas, que a esse tempo ainda correspondiam ao nvel atingido pela cincia emprica. Seu tremendo mecanismo conceituai, sua construo filosfica do Cristianismo, deu religio uma aparncia de autonomia que por longo tempo a tornou independente e mesmo assim compatvel com o progresso intelectual da sociedade urbana. Tornou a doutrina catlica um instrumento dos mais valiosos para os prncipes e para a classe burguesa. T o m s de Aquino foi, na verdade, bem sucedido. Pelos sculos subsequentes a sociedade se disps a entregar ao clero a administrao desse instrumento ideolgico altamente desenvolvido. Contudo, apesar do seu processamento ideolgico da religio, o escolasticismo medieval no transformou a religio em mera ideologia. Embora segundo T o m s de Aquino os objetos da f religiosa, tais como a Santssima Trindade, no possam ser ao mesmo tempo objetos da cincia, a sua obra, aderindo a Aristteles contra o platonismo, se ops aos esforos para conceber os dois campos como totalmente heterogneos. Para ele, as verdades da religio eram to concretas quanto qualquer verdade cientfica. Tal confiana imperturbvel no realismo do mecanismo racional escolstico foi abalada pelo Iluminismo. Desde ento o tomismo tornou-se uma teologia com m conscincia, tal como se revela claramente nas deformaes de suas verses filosficas modernas. Hoje os seus patrocinadores so obrigados a ponderar cautelosa-

mente quantas afirmaes cientificamente duvidosas as pessoas podem ainda tolerar. Parecem estar conscientes de que os mtodos indutivos de raciocnio ainda importantes na ortodoxia aristotlica devem ser deixados exclusivamente pesquisa secular, afimde conservar a teologia estritamente parte de investigaes embaraosas. Se o tomismo conservado artificialmente distncia do conflito e mesmo da interao com a cincia moderna, tanto os intelectuais como as pessoas incultas podem aceitar a religio tal como o tomismo a promove. Quanto mais o neotomismo se retira para a esfera dos conceitos espirituais, mais se torna um fmulo dos objetivos profanos. Na poltica pode se tornar uma sano de toda espcie de empreendimentos, e na vida real um remdio disponvel. Hook e seus amigos esto certos ao argumentar que em vista dos fundamentos tericos ambguos de seus dogmas, trata-se apenas de uma questo de tempo ou de geografia eles serem utilizados para justificar tanto a poltica democrtica quanto a autoritria. O neotomismo, como qualquer outra filosofia dogmtica, tenta parar o pensamento num ponto determinado, afimde criar uma proteo para algum ser ou valor supremo, seja poltico ou religioso. Quanto mais dbios se tornam esses absolutos e na poca da razo formalizada eles se tornaram de fato dbios mais firmemente se prestam a serem defendidos pelos seus partidrios e menos escrupulosos para que se removam os cultos por outros meios que no os puramente intelectuais, recorrendo, se n e c e s s rio, tanto espada quanto pena. J que os absolutos so inconvincentes por seus prprios mritos, devem ser justificados por alguma espcie de teoria atualizada. O esforo de tal justificao se reflete num desejo quase convulsivo de excluir qualquer trao ambguo, qualquer elemento nocivo do conceito assim glorificado um desejo que , no tomismo, difcil de reconciliar com a viso

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proftica negativa dos condenados que devem sofrer torturas uut de his electi gaudeant, cum in his Dei justitiam contemplantur, et dum se evasisse eas cognoscunt"49. Hoje, o anseio de estabelecer um princpio absoluto como um poder real ou um poder real como o princpio absoluto, persiste; parece que s se o valor supremo fosse ao mesmo tempo o poder supremo poderia ser considerado como um absoluto verdadeiro. Essa identidade do bem, da perfeio, do poder e da realidade inerente filosofia europeia tradicional. A filosofia dos grupos que sustentam ou lutam pelo poder sempre claramente formulada no aristotelismo e constitui a espinha dorsal do tomismo, apesar da doutrina verdadeiramente profunda do ltimo de que o ser do absoluto pode ser chamado de ser apenas por analogia. Porquanto segundo o Evangelho Deus sofra e morra, ele , de acordo com a filosofia de T o m s de Aquino 50 incapaz de sofrer ou se transformar. Por meio dessa doutrina, a filosofia catlica oficial tentou escapar contradio entre Deus como verdade suprema e como realidade. Concebeu uma realidade que no tem elemento negativo e que no sujeita mudana. Assim, a Igreja foi capaz de manter a ideia da lei eterna natural fundada sobre a estrutura bsica do ser, uma ideia to essencial na cultura ocidental. Mas a renncia de um elemento negativo no absoluto, e o dualismo resultante disso: Deus de um lado, e um mundo cheio de pecado do outro, implicou um sacrifcio arbitrrio do intelecto. Atravs disso a Igreja impediu a deteriorao da religio e sua substituio por uma deificao pantesta do processo histrico. Evitou os perigos do
Summa theologica, pt. C, supl. "Porque os eleitos se alegram com isso, e vem nisso a justia de Deus, e compreendem que escaparam disso". T o m s de Aquino, traduo pelos Fathers of the English Dominican Province vol 21 Londres, 1922, p. 204. Suma contra Gentiles, I, 16.

misticismo alemo e italiano, inaugurado pelo Mestre Eckhart, Nicolau Cusano e Giordano Bruno, que tentou superar o dualismo atravs de um pensamento liberado. Esse reconhecimento do elemento terrestre em Deus revelouse um estmulo para a cinciafsica cujos temas pareceram justificados e mesmo santificados pela sua incluso no absoluto mas prejudicial religio e ao equilbrio intelectual. O misticismo comeou por fazer Deus dependente do homem assim como o homem dependente de Deus, e terminou logicamente com o anncio da morte de Deus. O tomismo, contudo, manteve a inteligncia sob disciplina rgida. Parou o pensamento diante de conceitos isolados e portanto contraditrios Deus e o mundo, que foram mecanicamente ligados por um sistema esttico e basicamente irracional e hierrquico. A prpria ideia de Deus tornou-se autocontraditria: uma entidade que se presume absoluta no inclui mudana. Os adversrios do neotomismo indicaram com justeza que o dogmatismo cedo ou tarde chegaria a um beco sem sada. Mas no ser a doutrina neopositivista to dogmtica quanto a glorificao de qualquer absoluto? Ela tenta nos fazer aceitar "uma filosofia cientfica ou experimental da vida na qual todos os valores so verificados pelas suas causas e consequncias" 51 . Atribui a responsabilidade da atual crise intelectual "limitao da autoridade da cincia e instituio de mtodos diferentes daqueles controlados pela experimentao para a descoberta do valor e da natureza das coisas"52. Quando se l Hook, no se imagina jamais que inimigos da espcie humana como Hitler tenham tido de fato grande confiana nos mtodos cientficos, nem que o ministro

52

5' Hook, op. cit., p. 10. Nagel, "Malicious Philosophies of Science", op. cit., p. 41.

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alemo da propaganda tenha usado sistematicamente a experimentao controlada, verificando todos os valores "por suas causas e consequncias". Como qualquer credo existente, a cincia pode ser usada para servir s mais diablicas foras sociais, e o cientificismo no menos limitado do que a religio militante. Nagel simplesmente trai a intolerncia da sua doutrina ao afirmar que qualquer esforo para limitar a autoridade da cincia obviamente malicioso. A cincia penetra num terreno dbio quando reivindica um poder sensorial, cujo exerccio da parte de outras instituies ela denunciou no seu passado revolucionrio. A ansiedade para que a autoridade cientfica no fosse solapada tomou conta dos sbios na prpria poca em que a cincia se tornou geralmente aceita e tende mesmo a ser repressiva. Os positivistas fariam discriminaes contra qualquer espcie de pensamento que no se adequasse perfeitamente aos postulados da cincia organizada. Transpem o princpio do mercado de trabalho fechado para o mundo das ideias. A tendncia monopolista geral vai to longe que absorve o conceito terico de verdade. Essa tendncia e o conceito de um "livre mercado no mundo das ideias", advogado por Hook, no so to antagnicas quanto ele pensa. Ambas refletem uma atitude comercial em relao aos assuntos do esprito, uma preocupao com o sucesso. Longe de excluir a competio, a cultura industrialista sempre organizou a pesquisa numa base competitiva. Ao mesmo tempo essa pesquisa estritamente controlada e conformada aos padres estabelecidos. Vemos aqui como a competio e o controle autoritrio funcionam em pleno acordo. Tal cooperao algumas vezes til para um objetivo limitado por exemplo, na produo dos melhores alimentos para crianas, superexplosivos e mtodos de propaganda; mas dificilmente pode-se proclamar que isso contribui para o progresso do pensamento verdadeiro. No existe

uma distino bem delineada entre o liberalismo e o autoritarismo na cincia moderna. Na verdade, o liberalismo e o autoritarismo tendem a interagir de um modo que ajuda a estabelecer um controle racional cada vez maisrgidonas instituies de um mundo irracional. Apesar do seu protesto contra a acusao de dogmatismo, o absolutismo cientfico, tal como o "obscurantismo" que ele ataca, deve recorrer a princpios evidentes por si mesmos. A nica diferena que o neotomismo est consciente de tais pressuposies, enquanto o positivismo completamente ingnuo a esse respeito. O que importa no tanto que uma teoria possa apoiar-se em princpios evidentes por si mesmos o que um dos problemas lgicos mais intrincados mas que o neopositivismo pratique aquilo mesmo que ele ataca nos adversrios. Uma vez que sustenta esse ataque, ele deve justificar os seus prprios princpios supremos, o mais importante dos quais o da identidade entre verdade e cincia. Deve esclarecer porque reconhece certos procedimentos como cientficos. Essa a questo filosfica que decidir se a confiana no mtodo cientfico, que a soluo de Hook para a atual situao de a m e a a ao saber, uma crena cega ou um princpio racional. Os trs artigos em questo no entram nesse problema. Mas h algumas indicaes de como os positivistas o resolveriam. Hook indica uma diferena entre afirmaes cientficas e no-cientficas. A validade dessas ltimas, diz ele, decidida por sentimentos pessoais, enquanto a dos juzos cientficos " estabelecida por mtodos de verificao pblica abertos a todos que se submetam sua disciplina"53. O termo "disciplina" denota as regras codificadas nos manuais mais a v a n a d o s e utilizadas com sucesso pelos
Hook, op. cit, p. 6.

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cientistas nos laboratrios. Certamente esses procedimentos so tpicos das ideias contemporneas sobre a objetividade cientfica. Os positivistas, contudo, parecem confundir tais procedimentos com a prpria verdade. A cincia deve esperar pelo pensamento filosfico, como j foi formulado seja porfilsofosseja por cientistas, para prestar contas da natureza da verdade, em vez de simplesmente erguer a metodologia cientfica como a definio suprema da verdade. O positivismo se esquiva questo com o argumento de que a filosofia apenas a classificao e a formalizao dos mtodos cientficos. Os postulados da crtica semntica, assim como o postulado de relao ou o princpio da reduo de afirmaes complicadas a proposies elementares, so apresentados como tal formalizao. Ao negar uma filosofia autnoma e um conceitofilosficode verdade, o positivismo abandona a cincia aos acasos das evolues histricas. Desde que a cincia um elemento do processo social, sua investidura como arbiter veritatis tornaria a prpria verdade sujeita aos padres sociais em mutao. A sociedade estaria privada de qualquer meio de resistncia intelectual a um vnculo que os crticos sociais sempre denunciaram. E verdade que mesmo na Alemanha a noo de uma fsica e uma matemtica nrdicas, e outros disparates semelhantes, exerceu um papel muito maior na propaganda poltica do que nas universidades; mas isso se deveu mais aos impulsos da prpria cincia e s exigncias do armamento germnico do que a qualquer atitude da filosofia positivista, que nofimde contas reflete o carter da cincia num determinado estgio histrico. Se a cincia organizada tivesse cedido completamente s exigncias nrdicas e tivesse cristalizado isso numa metodologia consistente, o positivismo teria posteriormente que aceitar isso, assim como alhures aceitara os padres da sociologia emprica, moldados por necessidades administrativas e restries convencionais. Ao fazer com-

placentemente da cincia a teoria da filosofia, o positivismo renega o esprito da prpria cincia. Hook diz que sua filosofia "no determina em um campo a priori a existncia de entidades e foras sobrenaturais"54. Se levarmos a srio tal afirmao, podemos esperar, sob certas circunstncias, a ressurreio das mesmas entidades exatamente, ou melhor, dos espritos, cujo exorcismo ncleo do pensamento cientfico em conjunto. O positivismo teria de concordar com tal recada na mitologia. Dewey indica outro meio de diferenciar entre a cincia que deve ser aceita e a cincia que deve ser condenada: "o naturalista ('naturalismo' um termo usado para diferenciar as diversas escolas positivistas dos protagonistas do supranaturalismo) aquele que necessariamente respeita as concluses da cincia natural"55. Os positivistas modernos parecem inclinados a aceitar as cincias naturais, sobretudo a fsica, como o modelo para os mtodos correios de pensamento. Talvez Dewey d o principal motivo para a sua predileo irracional ao escrever: "Os mtodos modernos de observao experimental operaram uma profunda transformao nos temas da astronomia, da fsica, da qumica e da biologia" e "a m u d a n a provocada nesses campos exerceu a mais profunda influncia nas relaes humanas" 56 . certo que a cincia, como milhares de outros fatores, exerceu um papel no surgimento de m u d a n a s histricas boas e ms; mas isso no prova que a cincia seja o nico poder atravs da qual a humanidade possa ser salva. Se Dewey quer dizer que as m u d a n a s cientficas geralmente provocam m u d a n a s na direo de uma ordem social melhor, ele entende mal a interao das foras
Ibid., p.7. Dewey, op. Cit., p.26. Ibid., p. 26.

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econmicas, tcnicas, polticas e ideolgicas. As fbricas da morte na Europa lanam uma luz to significativa sobre as relaes entre a cincia e o progresso cultural quanto fabricao de produtos sintticos retirados do ar atmosfrico57. Os positivistas reduzem a cincia aos procedimentos utilizados nafsicae suas ramificaes; recusam o nome de cincia a todos os esforos tericos que no esto de acordo com o que eles retiram da fsica como seus m t o d o s legtimos. Deve-se observar aqui que a diviso de toda a verdade humana em cincia e humanidades ela prpria um produto social que foi constitudo substancialmente pela organizao das universidades e fundamentalmente por algumas escolasfilosficas,em particular as de Rickert e Max Weber. O chamado mundo prtico no tem lugar para a verdade, e portanto a divide em fraes para conform-la sua prpria imagem: as cinciasfsicasso adotadas da chamada objetividade, mas esvaziadas de contedo humano; as humanidades preservam o contedo humano, mas s enquanto ideologia, a expensas da verdade. O dogmatismo dos positivistas torna-se bvio se examinamos atentamente a legitimao suprema do seu princpio, embora eles possam considerar tal tentativa completamente sem sentido. Os positivistas alegam que os tomistas e outrosfilsofosnopositivistas usam meios irracionais, particularmente as intuies no controladas pela experimentao. Inversamente, proclamam que a sua prpria compreenso dos fatos cientfica, sustentando que a sua cognio da cincia baseada na observao da cincia; isto , proclamam que tratam a cincia do mesmo modo como a cincia trata os seus prprios objetos, atravs da observao experimentalmente verificvel. Mas a questo crucial a seguinte:
O autor se refere s experincias tecnolgicas dos alemes, nofimda guerra, de utilizao do ar na composio de produtos sintticos. (N. do T.)

Como possvel determinar o que pode ser exatamente chamado de cincia e verdade, se a prpria determinao pressupe os mtodos de alcanar a verdade cientfica? O mesmo crculo vicioso se encontra em qualquer justificao do mtodo cientfico atravs da observao da cincia: Como justificado o prprio princpio de observao? Quando se requer uma justificao, quando se indaga por que a observao a garantia adequada da verdade, os positivistas simplesmente apelam outra vez para a observao. Mas os seus olhos esto fechados. Em vez de interromper o funcionamento maquinal da pesquisa, os mecanismos de localizao, verificao e classificao de fatos etc, e refletir sobre o seu significado e relao com a verdade, os positivistas reiteram que a cincia procede atravs da observao e descrevem circunstancialmente como esta funciona. claro que eles diro que no da sua competncia justificar ou testar o princpio de verificao, que eles simplesmente querem expressar o sentido cientfico. Em outras palavras, ao recusar verificar o seu prprio princpio pois nenhuma afirmao significativa a menos que seja verificada eles so culpados de uma petitio principii. No h dvida de que a falcia lgica nas prprias razes da atitude positivista simplesmente trai o seu culto da cincia institucionalizada. Contudo, ela no deve ser ignorada, visto que os positivistas sempre se gabam da clareza e pureza lgica de suas afirmaes. O impasse a que se levado pela justificao suprema do princpio positivista da verificao emprica s se constitui um argumento contra os positivistas porque eles batizam todos os outros princpiosfilosficosde dogmticos e irracionais. Enquanto outros dogmticos tentam justificar seus princpios baseando-se no que eles chamam de revelao, intuio ou evidncia primria, os positivistas tentam evitar a falcia usando tais mtodos ingenuamente e denunciando aqueles que os praticam deliberadamente.

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Certos metodologistas da cincia natural proclamam que os axiomas bsicos da cincia podem e devem ser arbitrrios. Mas isso no se sustenta quando o significado da prpria cincia e verdade, pelo qual essa afirmao pudesse ser justificada, est em jogo. Nem mesmo os positivistas podem apresentar como certo aquilo que eles querem provar, a menos que interrompam qualquer discusso declarando que aqueles que no vem no esto abenoados pela graa, o que em sua linguagem pode ser lido assim: As ideias que no se enquadram na lgica simblica no tm sentido. Se a cincia se coloca como a autoridade que se ergue com firmeza contra o obscurantismo e ao reclamarem isso os positivistas continuam a grande tradio do Humanismo e do Iluminismo osfilsofosdevem estabelecer um critrio para a natureza verdadeira da cincia. A filosofia deve formular o conceito de cincia de um modo que expresse a resistncia humana ao retorno mitologia e loucura, em vez de favorecer tal retorno atravs da formalizao da cincia e adaptao desta s exigncias da existncia prtica. Para ser a autoridade absoluta, a cincia deve ser justificada enquanto princpio intelectual e no ser deduzida de procedimentos empricos e depois tornada absoluta na base do critrio dogmtico do sucesso cientfico. Num certo sentido, a cincia pode imaginavelmente ir alm do mtodo de experimentao. A validade de todos os sutis volumes dos positivistas modernos dedicados estrutura lgica das cincias seria ento desafiada pois seu significado estritamente emprico. Os positivistas contam com o sucesso da cincia como justificao dos seus prprios mtodos. Eles no se interessam em ter sua prpria aferio dos mtodos cientficos, tais como a experimentao, com base na intuio ou qualquer outro princpio que pudesse se voltar contra a cincia enquanto esta praticada com sucesso e socialmente aceita. O prprio mecanismo lgico, que alguns

positivistas apontam como um princpio diferente do empirismo, no pode ser invocado aqui, pois os princpios lgicos diretores de modo algum so considerados evidentes por si mesmos. Eles representam, como afirma Dewey, em pleno acordo com Peirce, "condies que foram determinadas durante o desenvolvimento de uma investigao contnua a ser includas em sua prpria busca bem sucedida"58. Esses princpios "so derivados do exame de m t o d o s anteriormente usados"59. No se pode ver como a filosofia justifica a ideia de que esses princpios "so operacionalmente um a priori em relao a uma investigao ulterior"60, ou at que ponto os dados derivados da experincia podem ser usados para se opor a iluses que se proclamam verdadeiras. No positivismo, a lgica, por mais formalisticamente que possa ser concebida, deriva dos procedimentos empricos, e as escolas que se chamam de empiricocrticas ou lgico-empricas, se revelam como legtimas variaes do velho empirismo sensualista. O que se manteve consistentemente em relao ao empirismo por pensadores to antagnicos em suas opinies quanto Plato e Leibniz, De Maistre, Emerson e Lenin, continua a manter-se para os seus seguidores modernos. O empirismo abole os princpios pelos quais a cincia e o prprio empirismo poderiam possivelmente ser justificados. A observao em si mesma no um princpio, mas um padro de comportamento, um modus procedendi, que a qualquer hora pode levar sua prpria abolio. Se a qualquer momento a cincia pudesse mudar seus mtodos, e se a observao, tal como praticada hoje, no fosse mais observvel, seria necessrio modificar o princpio "filosfico" da observao e revisar a filosofia segundo essa modificao, ou ento sustentar esse princpio como
Logic, p. 11. Ibid., p. 13. Ibid., p. 14.

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um dogma irracional. Essa fraqueza do positivismo acobertada pela presuno implcita dos positivistas de que os procedimentos empricos gerais utilizados pela cincia correspondem naturalmente razo e verdade. Essa crena otimista perfeitamente legtima para qualquer cientista engajado numa real pesquisa, no filosfica mas para um filsofo parece o auto-engano de um absolutismo ingnuo. De certo modo, at o dogmatismo irracional da igreja mais racional do que um racionalismo to ardente que exagera a sua prpria racionalidade. Um grupo oficial de cientistas, segundo a teoria positivista, mais independente da razo do que o colgio de cardeais, visto que o ltimo obrigado pelo menos a referir-se aos Evangelhos. Os positivistas dizem por um lado que a cincia deve falar por si mesma, e por outro que a cincia um mero instrumento, embora dominando as suas realizaes. Quer os positivistas queiram ou no, a filosofia que eles ensinam consiste em ideias e mais do que um instrumento. Segundo a sua filosofia, as palavras, em vez de terem significado, teriam apenas funo. O paradoxo de que a sua filosofia tem o no-significado como o seu significado poderia, de fato, servir de excelente c o m e o para o pensamento dialtico. Mas exatamente nesse ponto a sua filosofia termina. Dewey parece sentir essa fraqueza quando declara: "At que os naturalistas apliquem seus princpios e mtodos formulao de tpicos como mente, conscincia, ego etc, eles estaro em sria desvantagem" 61 . uma promessa vazia dizer que o positivismo algum dia resolver os problemas essenciais que hoje ele est muito ocupado para resolver. No por acaso que o positivismo, a p s algumas declaraes sem rodeios de Carnap e outros na linha de um materialismo cru, adquiriu certa relutncia em tratar
"Anti-Naturalism in Extremis", p. 28.

assuntos to delicados. A prpria estrutura terica e metodolgica do neopositivismo o impede de fazer justia a problemas indicados por "tpicos tais como mente, conscincia, ego etc." os positivistas no tm direito de olhar de cima o intuicionismo. Essas duas escolas antagnicas sofrem da mesma incapacidade: em certo sentido ambas bloqueiam o pensamento crtico atravs de afirmaes autoritrias, seja sobre a inteligncia suprema ou sobre a cincia como seu representante. Tanto o positivismo quanto o neotomismo so verdades limitadas, que ignoram a contradio inerente a seus princpios. Consequentemente, ambos tentam assumir um papel desptico no domnio do pensamento. Os positivistas passam por cima do fato de que a sua deficincia fundamental, e atribuem a sua ineficcia em face da atual crise intelectual a certas pequenas omisses, por exemplo, ao fato de no terem podido oferecer uma teoria do valor plausvel. Hook afirma "a competncia da investigao cientfica para avaliar" as exigncias dos interesses ocultos na vida social, de privilgios injustos, de qualquer coisa que apresentada como "uma classe nacional ou uma verdade racial"62. Ele quer que os valores sejam testados. Nagel declara do mesmo modo que "todos os elementos de anlise cientfica, observao, reconstruo imaginativa, elaborao dialtica de hipteses e verificao experimental devem ser utilizados"63. Ele provavelmente tem em mente a verificao das "causas e consequncias" dos valores referidos por Hook, e quer dizer que ns devemos saber exatamente por que queremos alguma coisa e o que acontecer se tentarmos consegui-la que ideais e credos devem ser cuidadosamente examinados para sabermos o que acontecer se eles forem postos
,3

Op. cit., p. 5. Opcit.p. 57.

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em prtica. Esta se torna a funo da cincia em relao aos valores tal como so definidos por Max Weber, um positivista no fundo. Weber, contudo, estabeleceu diferenas precisas entre conhecimento cientfico e valores, e no acreditou que a cincia experimental pudesse por si mesma superar antagonismos sociais e polticos. Mas est bem dentro da linha das ideias do positivismo reduzir o que lhe escapa como "valores" a fatos, e representar as coisas do esprito como algo reificado, um tipo de mercadoria ou produto cultural especial. O pensamento filosfico independente, crtico e negativo como , deve erguer-se acima tanto do conceito de valores quanto da ideia da absoluta validade dos fatos. Os positivistas s aparentemente no perdem o controle. Eles professam confiana em suas ideias. O que Dewey chama de inteligncia organizada , segundo eles, a nica fora capaz de decidir o problema da estabilidade social ou revoluo. Esse otimismo, contudo, oculta na verdade um derrotismo poltico muito maior do que o pessimismo de Weber, que dificilmente acreditaria que os interesses das classes sociais pudessem ser reconciliados pela cincia. A cincia moderna, tal como os positivistas a entendem se reporta essencialmente a afirmaes sobre fatos, e portanto pressupe a reificao da vida em geral e da percepo em particular. Contempla o mundo como um mundo de fatos e coisas, e deixa de relacionar a transformao do mundo em fatos e coisas com o processo social. O prprio conceito de "fato" um produto um produto de alienao social; nele, o objeto abstraio de troca concebido como um modelo para todos os objetos da experincia em determinada categoria. A tarefa da reflexo crtica no simplesmente compreender os diversos fatos em seu desenvolvimento histrico e mesmo isso tem implicaes incomensuravelmente maiores do que o escolasticismo positivista jamais

sonhou mas tambm ver atravs da noo do prprio fato, em seu desenvolvimento e, portanto, em sua relatividade. Os chamados fatos determinados por m t o d o s quantitativos, que os positivistas se inclinam a ver como os nicos cientficos, so muitas vezes f e n m e n o s de superfcie que obscurecem mais do que clarificam a realidade subjacente. Um conceito no pode ser aceito como a medida de verdade se o ideal de verdade a que serve pressupe em si mesmo processos sociais que o pensamento no pode aceitar como definitivos. A clivagem mecnica entre origem e coisas um dos pontos cegos do pensamento dogmtico, e consertar isso uma das tarefas mais importantes de uma filosofia que no confunde a forma congelada da realidade com uma lei de verdade. Por sua identificao da cognio com a cincia, o positivismo restringe a inteligncia s funes necessrias organizao de material j modelado segundo a prpria cultura comercializada a qual a inteligncia convocada a criticar. Tal restrio torna a inteligncia submissa ao mecanismo de produo, em vez de comand-lo, como prefeririam Hook e seus colegas positivistas. O contedo, mtodos e categorias da cincia no esto acima dos conflitos sociais, nem esses conflitos so de tal natureza que as pessoas concordassem numa experimentao ilimitada em relao aos valores bsicos apenas com ofimde esclarec-los. As mudanas histricas progressistas s poderiam ser conduzidas pela autoridade da cincia sob condies idealmente harmoniosas. Os positivistas podem estar conscientes desse fato, mas no encaram o corolrio de que a cincia tem uma funo relativa, determinada pela teoriafilosfica.Os positivistas so to superidealistas em seu julgamento da prtica social quanto super-realistas em seu desprezo pela teoria. Se a teoria reduzida a um simples instrumento, todos os meios tericos de transcender a realidade se tornam um disparate metafsico. Atravs dessa mesma distoro a

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realidade, assim glorificada, concebida como destituda de todo carter objetivo que pudesse, pela sua lgica interna, dar razo a uma realidade melhor. Na medida que a sociedade o que ela , parece mais proveitoso e honesto enfrentar o antagonismo entre a teoria e a prtica do que ocult-lo atravs do conceito de uma inteligncia organizada em funcionamento. Essa hipostatizao idealista e irracional est mais prxima do Weltgeist de Hegel do que pensam os seus crticos capciosos. Sua prpria cincia absoluta dada como a verdade, enquanto a cincia de fato apenas um elemento da verdade. Na filosofia positivista a cincia tem at mais traos de um esprito santo do que o Weltgeist, que, seguindo a tradio do misticismo alemo, inclui explicitamente todos os elementos negativos da Histria. No fica claro se o conceito de inteligncia de Hook implica um prognstico definido de que a harmonia social se seguir experimentao, mas certo que a confiana na verificao cientfica quanto aos chamados valores depende de uma teoria intelectualista da m u d a n a social. Em sua filosofia moral os positivistas, epgonos que so do Iluminismo do sculo XVIII, revelam-se discpulos de Scrates, que ensinava que o conhecimento necessariamente produz virtude, enquanto a ignorncia necessariamente implica iniquidade. Scrates tentou libertar a virtude da religio. Posteriormente a sua teoria foi sustentada por Pelgio, o monge britnico que ps em dvida ser a graa uma condio da perfeio moral, insistindo em que a doutrina e a lei eram os seus fundamentos. Os positivistas provavelmente no reconheceriam esse augusto pedigree filosfico. No nvel pr-filosfico, eles certamente concordariam com a experincia comum de que as pessoas bem informadas cometem frequentes enganos. Mas, se assim por que esperar a salvao intelectual na filosofia simplesmente atravs de uma informao

mais completa? A esperana faz sentido apenas se os positivistas sustentam a equao socrtica de conhecimento e virtude, ou algum princpio racionalista semelhante. A controvrsia atual entre os profetas da observao e os da auto-evidncia uma forma mais fraca da disputa de mil e quinhentos anos atrs sobre a gratia inspirationis. Os pelagianos modernos se colocam contra os neotomistas do mesmo modo que o seu prottipo se colocava contra Santo Agostinho. De modo algum a dubiedade da antropologia naturalista que torna o positivismo uma filosofia pobre; antes a ausncia de auto-reflexo, sua incapacidade de compreender suas prprias implicaesfilosficastanto na tica quanto na epistemologia. E isso que torna as suas teses apenas outra panaceia, valorosamente defendida, mas ftil por causa da sua abstrusidade e primitivismo. O neopositivismo insiste rigidamente na interligao contnua das sentenas, na completa subordinao de cada elemento do pensamento s regras abstratas da teoria cientfica. Mas os fundamentos da sua prpria filosofia esto dispostos da maneira mais desconexa possvel. Olhando desdenhosamente de cima para a maior parte dos grandes sistemasfilosficosdo passado, eles parecem pensar que as longas sequncias de pensamentos empiricamente inverificveis contidas naqueles sistemas so mais incertos, supersticiosos, disparatados, em suma, mais "metafsicos", do que as suas prprias suposies relativamente isoladas, que so simplesmente dadas como certas e constituem a base da sua relao com o mundo. A preferncia por palavras e sentenas simples, que podem ser agrupadas numa olhada rpida, uma das tendncias anti-intelectuais e anti-humansticas visveis no desenvolvimento da linguagem moderna, bem como da vida cultural em geral. E um sintoma daquela mesma ausncia de fibra contra a qual o positivismo proclama estar em luta.

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A afirmao de que o princpio positivista tem mais afinidade com as ideias humanistas de liberdade e justia do que as outras filosofias um erro quase to grave quanto a alegao semelhante da parte dos tomistas. Muitos representantes do positivismo moderno se empenham na realizao dessas ideias. Mas o seu prprio amor liberdade parece fortalecer sua hostilidade ao seu veculo, o pensamento terico. Eles identificam o cientificismo com o interesse da humanidade. Contudo, a aparncia visvel ou mesmo as teses de uma doutrina raramente oferecem a chave para a explicao do seu papel na sociedade. O cdigo de Draco, que d a impresso de uma severidade cruel, foi uma das grandes foras da civilizao. Inversamente numa negao do seu prprio contedo e significado a doutrina de Cristo dos Cruzados para uma colonizao moderna tem sido associada com uma sangrenta impiedade. Os positivistas seriam na verdade melhores filsofos se compreendessem a contradio entre qualquer ideia filosfica e a realidade social e enfatizassem as consequncias antimoralistas do seu prprio princpio, como o fizeram os iluministas mais coerentes, tais como Mandeville ou Nietzsche, que no insistiram em qualquer fcil compatibilidade da sua filosofia com ideologias oficiais, progressistas ou reacionrias. Na verdade, a negao de tal harmonia constituiu o ncleo de suas obras. O crime dos intelectuais modernos contra a sociedade no reside tanto em seu distanciamento, mas no sacrifcio que fazem das contradies e complexidades do pensamento, imolando-os s exigncias do chamado senso comum a mentalidade habilmente manipulada deste sculo conserva a hostilidade do homem da caverna em relao ao estranho. Isso se manifesta no s no dio por aqueles que tm uma pele de cor diferente ou usam uma espcie diferente de roupa, mas t a m b m pelo pensamento estranho e fora do comum, ou melhor, pelo prprio pensamento em si mesmo, quanto

este segue a verdade alm das fronteiras delimitadas pelas exigncias de uma determinada ordem social. O pensamento hoje compelido a justificar-se apenas quanto ao seu uso por determinado grupo estabelecido e no quanto sua verdade. Mesmo quando se pode descobrir a revolta contra a misria e a frustrao como um elemento em toda obra coerente de pensamento, a instrumentalidade para levar a efeito a reforma no um critrio de verdade. O mrito do positivismo consiste em ter transportado a luta do Iluminismo contra as mitologias para dentro do campo sagrado da lgica tradicional. Contudo, tal como os mitologistas modernos, os positivistas podem ser acusados de estar servindo um propsito em vez de ter abandonado um propsito pela verdade. Os idealistas glorificam a cultura comercial atribuindo a esta um sentido mais alto. Os positivistas a glorificam adotando o princpio desta como a medida da verdade, de uma maneira no muito diferente daquela pela qual a arte e a literatura popular moderna glorificam a vida como ela no atravs da idealizao ou interpretao sublime, mas simplesmente pela repetio da mesma em telas, no palco e no cinema. O neotomismo trai a democracia, no porque como os positivistas gostariam de argumentar as suas ideias e valores no sejam suficientemente verificados em termos das condies prevalecentes. Nem porque entrave o uso de "mtodos s atravs dos quais se pode atingir a compreenso e consequentemente a capacidade de dirigir as relaes sociais"64. O catolicismo se celebrizou por tais mtodos. O neotomismo falha porque uma meia-verdade. Em vez de desenvolver seus ensinamentos sem se incomodar com a sua utilidade, seus espertos propagandistas tm sempre procurado adapt-los s exigncias mutveis das foras sociais predominantes. Nos anos recentes eles t a m b m adaptaram esses ensinamentos aos
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usos do moderno autoritarismo, contra o qual, apesar de sua derrota atual, o futuro tem de ser ainda resguardado. A falha do tomismo consiste na sua pronta aquiescncia aos objetivos pragmticos e no na sua ausncia de praticabilidade. Quando uma doutrina substancializa um princpio isolado que exclui a negao, ela est se predispondo paradoxalmente ao conformismo. Como todas as ideias e sistemas que, ao oferecer definies bem precisas de verdade e princpios orientadores, tendem a dominar a cena cultural durante algum tempo, tanto o neotomismo quanto o neopositivismo atribuem todos os males s doutrinas que lhe so antiticas. As acusaes variam de acordo com as formas polticas predominantes. No sculo XIX, quando naturalistas como Ernst Haeckel acusaram a filosofia crist de enfraquecer o moral nacional com o veneno supranaturalista, osfilsofoscristos atiraram de volta mesma censura contra o naturalismo. Hoje as escolas em oposio neste pas acusam-se mutuamente de estar solapando o esprito democrtico. Tentam apoiar seus argumentos atravs de duvidosas excurses no campo da histria. Claro que difcil ser imparcial com o tomismo, que raramente deixou de estender a mo opresso, onde quer que esta estivesse disposta a abraar a Igreja, e que proclama ser um pioneiro da liberdade. A aluso de Dewey posio reacionria da religio em relao ao darwinismo no conta verdadeiramente a histria completa. O conceito de progresso que se exprime em tais teorias biolgicas necessita de um bocado de elaborao, e no demorou muito para que os positivistas se juntassem aos tomistas para critic-lo. Inmeras vezes na histria da civilizao ocidental a Igreja Catlica e os seus grandes doutrinadores ajudaram a cincia a se emancipar da superstio e do charlatanismo. Dewey parece pensar que eram particularmente as pessoas de crena religiosa que se opuseram ao esprito cientfico. Isso um problema

complicado; mas quando, em relao a esse ponto, Dewey cita "o historiador de ideias"65, este ltimo deveria lembr-lo de que a ascenso da cincia europeia seria impensvel sem a Igreja. Os Padres da Igreja se empenharam numa luta sem descanso contra todas as espcies de "ausncia de fibra", entre as quais a astrologia, o ocultismo e o espiritualismo, frente aos quais alguns filsofos positivistas da nossa poca se revelaram menos imunes do que Tertuliano, Hiplito ou Santo Agostinho. A relao da Igreja Catlica com a cincia varia segundo a aliana da Igreja com foras progressistas ou reacionrias. Enquanto a Inquisio espanhola ajudou uma corte decadente a sufocar qualquer rumor de reformas econmica e social, alguns papas cultivaram relaes com o movimento humanstico atravs do mundo. Os inimigos de Galileu tiveram dificuldades em solapar a sua amizade com Urbano VIII, e seu sucesso posterior pode ser atribudo s excurses de Galileu nos domnios da teologia e da epistemologia, e no necessariamente aos seus pontos de vista cientficos. Vincent de Beauvais, o maior enciclopedista medieval, refere-se Terra como um ponto no universo. O prprio Urbano parece ter considerado a teoria de Coprnico uma hiptese digna de considerao. O que a Igreja temia no era a cincia natural em si mesma; ela estava pronta para entender-se com a cincia. No caso de Galileu, estava hesitante quanto s provas oferecidas por Coprnico e Galileu; portanto, podia pelo menos alegar que nesse caso ela se baseava numa defesa da racionalidade contra concluses apressadas. A intriga certamente teve um grande papel na condenao de Galileu. Mas um advocatus diaboli poderia muito bem dizer que a relutncia de alguns cardeais para aceitar a doutrina de Galileu se devia suspeita de
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que esta era pseudocientflca, como a astrologia ou a teoria racial dos nossos dias. Mais do que qualquer espcie de empirismo ou ceticismo, os pensadores catlicos esposaram uma doutrina do homem e da natureza, tal como estava contida no Antigo e no Novo Testamento. Oferecendo uma certa proteo contra a superstio na aparncia cientfica e noutros disfarces, esta doutrina podia ter evitado que a Igreja concordasse com a turbamulta sanguinria que afirmava ter testemunhado feitiarias. No tenho de ceder maioria, como fazem os demagogos que proclamam que "o povo est sempre certo", e que usam com frequncia este princpio para solapar as instituies democrticas. Em todo caso, a participao da Igreja na queima das bruxas, o sangue derramado em seu braso, nada disso prova a sua oposio cincia. Nofimde contas, se William James e F.C.S. Schiller podiam se enganar sobre fantasmas, a Igreja podia se enganar sobre feiticeiras. O que as fogueiras revelam uma dvida implcita sobre a sua prpria f. Os torturadores eclesisticos deram muitas vezes provas de uma conscincia incomodada, como em seu miservel subterfgio de que quando um homem queimado na fogueira nenhum sangue derramado. O maior defeito do tomismo no peculiar sua verso moderna. Sua origem pode ser buscada no prprio T o m s de Aquino, e at mesmo em Aristteles. Esse defeito consiste em identificar a verdade e o bem com a realidade. Tanto os positivistas quanto os tomistas parecem sentir que a adaptao do homem ao que eles chamam de realidade poderia faz-lo sair do impasse atual. A anlise crtica de tal conformismo provavelmente revelaria o fundamento comum das duas escolas de pensamento: ambas aceitam como modelo de comportamento uma ordem na qual o fracasso ou o sucesso temporal ou envolvendo o alm exerce uma parte integral. Pode-se dizer que esse duvidoso

princpio de adaptar a humanidade ao que a teoria reconhece como realidade uma causa bsica para o atual declnio intelectual. Em nossos dias, o ardente desejo que as pessoas tm de se adaptar a alguma coisa que tenha o poder de se instituir, seja isso chamado de fato ou de ens rationale, tem nos conduzido a um estado de racionalidade irracional. Nesta p o c a de razo formalizada, as doutrinas se sucedem to rapidamente que cada uma delas considerada apenas como outra ideologia, embora cada uma se torne uma razo temporria para a represso e a discriminao. Houve tempo em que o Humanismo sonhou em unir a humanidade atravs de uma compreenso comum do seu destino. Pensou que poderia fazer surgir uma boa sociedade atravs da crtica terica da prtica contempornea, que se encaminharia ento para uma atividade poltica correta. Isso parece ter sido uma iluso. Hoje as palavras se presumem projetos para a ao. As pessoas pensam que as exigncias do existir devem ser reforadas pela filosofia como se esta fosse a serva do existir. Isso apenas uma outra iluso, e compartilhada pelo positivismo e neotomismo. O mandamento positivista para que nos apeguemos aos fatos e ao senso comum, em vez de nos apegarmos a ideias utpicas, no to diferente da exigncia de que sigamos a realidade tal como ela interpretada pelas instituies religiosas, que no final de contas tambm so fatos. Cada faco expressa indubitavelmente uma verdade, sob a distoro de torn-la exclusiva. O positivismo leva a sua crtica do dogmatismo ao ponto de anular o princpio de verdade, em nome do qual apenas a crtica tem algum sentido. O neotomismo sustenta o princpio de verdade to rigidamente que a verdade se torna de fato o seu oposto. Ambas as escolas tm carter heternomo. Uma tende a substituir a razo autnoma pelo automatismo da metodologia moderna, a outra pela autoridade de um dogma.

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A revolta da natureza
Se a razo declarada incapaz de determinar os objetivos supremos da vida e deve contentar-se em reduzir tudo que encontra a um mero instrumento, seu nico objetivo remanescente apenas a perpetuao de sua atividade de coordenao. Essa atividade era outrora atribuda ao "sujeito" autnomo. Contudo, o processo de subjetivao afetou todas as categorias filosficas: no as relativizou e preservou-as numa unidade de pensamento melhor estruturada, mas reduziu-as ao status de fatos a serem catalogados. Isso t a m b m permanece verdadeiro para a categoria do sujeito. A filosofia dialtica desde os dias de Kant tentou preservar o transcendentalismo crtico, sobretudo o princpio de que os traos e categorias fundamentais da nossa compreenso do mundo dependem de fatores subjetivos. A conscincia da tarefa de determinar as origens subjetivas dos conceitos deve estar presente em cada etapa de definio do objeto. Isso se aplica tanto s ideias bsicas como fato, acontecimento, coisa, objeto, natureza, quanto s relaes psicolgicas ou sociolgicas. Desde o tempo de Kant, o idealismo jamais esqueceu essa exigncia da filosofia crtica. At os neo-hegelianos da corrente espiritualista vem no ego "a mais alta forma de experincia que ns temos, mas... no uma forma

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verdadeira" , pois a ideia de sujeito em si mesma um conceito que deve ser relativizado pelo pensamento filosfico. Mas Dewey, que por vezes parece unir-se a Bradley na elevao da experincia mais alta posio na metafsica, declara que "o ego ou sujeito da experincia parte e parcela do curso dos acontecimentos" .
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favorveis para a produo intelectual e material. Portanto renncia do indivduo na sociedade industrialista no tem n objetivo que transcenda esta sociedade. Tal abnegao c racionalidade em relao ao maior e a irracionalidade em rel existncia humana. A sociedade e suas instituies, no me que o prprio indivduo, trazem a marca dessa discrepncia. que a subjugao da natureza, dentro e fora do homem, n motivo significativo, a natureza no de fato transcendi reconciliada, mas simplesmente reprimida. A resistncia e a revolta que emergem dessa represso tureza tem acossado a civilizao desde os seus comeos, ta forma de rebelies sociais como nas insurreies espo de camponeses no sculo X V I ou nos habitualmente orga conflitos raciais dos nossos dias como na forma de organizado e transtorno mental. Tpicos da nossa era atua manipulao dessa revolta pelas foras predominantes da civilizao e o uso da mesma como um meio de perpetua prprias condies que a provocaram e contra as quais se i A civilizao como irracionalidade racionalizada integra a da natureza como outro meio ou instrumento. Pode-se discutir aqui brevemente alguns dos aspecto mecanismo, como, por exemplo, a situao do homem cultura de autopreservao em funo de si mesma; a inter o da dominao pelo desenvolvimento do sujeito abst ego; a inverso dialtica do princpio de dominao pela homem se torna ele mesmo um instrumento da mesma n daquele que ele domina; o impulso mimtico reprimido uma fora destrutiva explorada pelos sistemas mais radi dominao social. Entre as tendncias intelectuais sintomt interligao entre governo e revolta, o darwinismo ser di como um exemplo, no porque faltem ilustraes filosfic 99

Segundo ele, "o organismo o ego, o 'sujeito' da ao um fator dentro da experincia" . Ele reifica o sujeito. E no entanto
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quanto mais a natureza vista como "uma total mixrdia de substncias heterogneas"
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("mixrdia" sem dvida apenas porque a

estrutura da natureza no corresponde ao uso humano), como meros objetos em relao aos sujeitos humanos, mais o outrora presumivelmente autnomo sujeito esvaziado de qualquer contedo, at tornar-se finalmente um mero nome sem nada a denominar. A total transformao de todos os domnios do ser condio de meios leva liquidao do sujeito que presumivelmente deveria us-los. Isso d moderna sociedade industrialista o seu aspecto niilista. A subjetivao, que exalta o sujeito, tambm o condena. O ser humano, no processo de sua emancipao, compartilha o destino do resto do seu mundo. A dominao da natureza envolve a dominao do homem. Cada aspecto niilista. A subjetivao, que exalta o sujeito, natureza externa, humana ou no-humana, como para faz-lo deve subjugar a natureza em si mesmo. A dominao torna-se "interiorizada" por si mesma. O que geralmente indicado como um objetivo a felicidade do indivduo, a riqueza e a sade ganha significao exclusivamente a partir da sua potencialidade funcional. Esses termos designam as condies
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F. H. Bradley, Appearance andReality, Oxford, 1930, p. 103. John Dewey e outros, Creative Intelligence, New York, 1917, p. 59. The Philosophy of John Dewey, org. por Paul Arthur Schilpp, Evanston and Chicago, 1939. The Library of Living Philosophers, vol. I p. 532. Harry Todd Costello, "The Naturalism of Frederick Woodbridge", in Naturalism and the Human Spirit, p. 299.

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a massa de sujeitos deve ajustar-se: o sujeito deve, por assim dizer, dedicar todas as suas energias para estar "dentro e a partir do movimento das coisas" , nos termos da definio pragmatista.
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tpicas da identidade entre a dominao do homem sobre a natureza e sua submisso mesma, mas porque o darwinismo um dos marcos do Iluminismo popular que abriram o caminho com lgica inescapvel situao cultural do presente. Um fator na civilizao pode ser descrito como a substituio gradual da seleo natural pela ao racional. A sobrevivncia ou, digamos, o sucesso depende da capacidade de adaptao do indivduo s presses que a sociedade exerce sobre ele. Para sobreviver, um homem se transforma num mecanismo que reage a cada momento com a maneira mais apropriada s situaes desconcertantes e difceis que compem a sua vida. Todo mundo deve estar pronto para enfrentar qualquer situao. Sem dvida isso no uma marca caracterstica apenas do perodo moderno; tem sido atuante em toda a histria da humanidade. Contudo, os recursos intelectuais e psicolgicos do indivduo tm variado com os meios de produo material. A vida de um campons ou de um arteso holands no sculo X V I I , ou de um lojista no sculo X V I I I , era certamente muito menos segura do que a de um trabalhador de nossos dias. Mas a emergncia do industrialismo trouxe novos fenmenos qualitativos em seu bojo. O processo de ajustamento tornou-se agora mais deliberado e portanto total. Exatamente porque toda a vida de hoje tende cada vez mais a ser submetida racionalizao e ao planejamento, tambm a vida de cada indivduo, incluindo-se os seus impulsos mais ocultos, que outrora constituam o seu domnio privado, deve agora levar em conta as exigncias da racionalizao e planejamento: a autopreservao do indivduo pressupe o seu ajustamento s exigncias de preservao do sistema. Ele no tem mais possibilidades de escapar do sistema. E na medida em que o processo de racionalizao no mais o resultado de foras annimas do mercado, mas decidido pela conscincia de uma minoria planejadora, tambm 100

Anteriormente a realidade era oposta e confrontada ao ideal, que era desenvolvido pelo indivduo presumivelmente autnomo; presumia-se que a realidade se conformasse a esse ideal. Hoje tais ideologias so desacreditadas ou omitidas pelo pensamento progressista, que assim facilita involuntariamente a elevao da realidade ao status de ideal. Portanto o ajustamento se torna o modelo para todos os tipos imaginveis de comportamento subjetivo. O triunfo da razo formalizada e subjetiva tambm o triunfo de uma realidade que se confronta com o sujeito como algo absoluto e esmagador. O modo contemporneo da produo exige mais flexibilidade do que nunca. Quanto maior for a iniciativa necessitada em praticamente todos os setores da vida, maiores so as exigncias de adaptao s condies mutveis. Se um arteso medieval pudesse adotar outro ofcio, sua mudana seria muito mais radical do que a de algum hoje que se torna sucessivamente um mecnico, um vendedor e um diretor de uma companhia de seguros. A cada vez maior uniformidade de tcnicas torna cada vez mais fcil a mudana de empregos. Mas essa maior facilidade de transio de uma atividade para outra no significa que haja mais tempo para a especulao ou para os desvios dos padres estabelecidos. Quanto mais artifcios inventamos para dominar a natureza, mais devemos nos submeter a eles se queremos sobreviver. O homem tornou-se gradativamente menos dependente de padres absolutos de conduta, de ideais universalmente unidos. Tornou-se to completamente livre que no precisa de padres,

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exceto o seu prprio. Paradoxalmente, contudo, esse aumento de independncia conduziu a um aumento paralelo de passividade. Por argutos que se tenham tornado os clculos do homem em relao aos seus meios, a sua escolha de fins, que era anteriormente correlacionada com a crena numa verdade objetiva, tornou-se insensata: o indivduo, purificado de todos os resduos das mitologias, inclusive a mitologia da razo objetiva, reage automaticamente, de acordo com padres gerais de adaptao. As foras econmicas e sociais adquiriram o carter de poderes naturais cegos que o homem, a fim de poder se preservar a si mesmo, deve dominar, ajustando-se a eles. Como resultado final do processo, temos de um lado o eu, o ego abstrato esvaziado de toda substncia, exceto da sua tentativa de transformar tudo no cu e na Terra em meios para a sua preservao, e do outro lado uma natureza esvaziada e degradada a ser um simples material, simples substncia a ser dominada, sem qualquer outro propsito do que esse de sua prpria dominao. Para o homem mdio, a autopreservao tornou-se dependente da velocidade de seus reflexos. A prpria razo identificou-se com essa faculdade reguladora. Pode parecer que o homem de hoje tenha uma escolha muito mais livre do que a dos seus ancestrais, e em certo sentido tem. Sua liberdade cresceu tremendamente com o aumento das potencialidades produtivas. Em termos de quantidade, um trabalhador moderno tem um leque muito mais amplo de escolha de bens de consumo do que um aristocrata do ancien regime. A importncia desse desenvolvimento histrico no deve ser subestimada; mas antes de interpretar a multiplicao de escolhas como um aumento de liberdade, como fazem os entusiastas da produo em srie, devemos levar em conta a presso inseparvel desse aumento e a mudana de qualidade que concomitante a essa nova espcie de escolha. A presso consiste 102

na coero contnua que as modernas condies sociais exercem sobre cada um; e a mudana pode ser ilustrada pela diferena entre um arteso do velho tipo, que escolhia o instrumento adequado para uma elaborao delicada, e o trabalhador de hoje, que deve decidir rapidamente qual das muitas alavancas ou comutadores deve puxar. Diferentes graus de liberdade esto envolvidos em conduzir um cavalo ou dirigir um automvel moderno. A parte o fato de que o automvel est ao alcance de uma percentagem muito maior da populao do que a carruagem em seus dias, o automvel mais rpido e eficiente, requer menos cuidado e talvez mais manobrvel. Contudo, o acrscimo de liberdade trouxe uma mudana no carter da liberdade. como se as inmeras leis, normas e instrues que devemos cumprir dirigissem o carro e no ns. Existem limites para a velocidade, advertncias para dirigir mais devagar, parar e se manter dentro de certas faixas do trfego, e at diagramas mostrando a forma da curva que est adiante. Devemos manter os olhos na estrada e ficar prontos para reagir a cada instante com o movimento certo. Nossa espontaneidade foi substituda por uma disposio de esprito que nos obriga a descartar-nos de qualquer emoo ou ideia que possa diminuir nossa ateno s exigncias impessoais que nos assaltam. A mudana ilustrada por esse exemplo se estende maior parte dos setores de nossa cultura. suficiente comparar os mtodos de persuaso usados pelos velhos comerciantes com os dos modernos anncios luminosos, cartazes gigantes e ruidosos alto-falantes. Por trs da fala infantil dos slogans, para os quais nada sagrado, h um texto invisvel proclamando o poder das atividades industriais que so capazes de pagar por essa luxuosa estupidez. Na verdade, a taxa de iniciao e os tributos a serem pagos nessa fraternidade comercial so to altos que o modesto recm-chegado derrotado antes mesmo de comear. O texto invisvel proclama tambm as 103

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ligaes e acordos entre as companhias dominantes, e finalmente o poder concentrado do mecanismo econmico como um todo. Embora o consumidor possa, por assim dizer, fazer sua escolha, ele no consegue muita coisa com o seu dinheiro, qualquer que seja a marca que ele prefira. A diferena de qualidade entre dois artigos populares de preo igual geralmente to infinitesimal quanto a diferena da nicotina contida em duas marcas de cigarros. Contudo, essa diferena, corroborada por "testes cientficos", incutida na mente dos consumidores atravs de cartazes iluminados por milhares de lmpadas eltricas, pelo rdio e pginas inteiras de jornais e revistas, como se representasse uma revelao que fosse alterar o curso inteiro da vida em vez de uma diminuta frao que no faz real diferena sequer para um fumante inveterado. Seja como for, as pessoas podem ler por entre as linhas dessa linguagem do poder. Eles compreendem e se ajustam a essa linguagem. Na Alemanha nacional-socialista, os vrios imprios econmicos em competio formaram uma frente comum contra o povo, sob a capa do Volksgemeinschaft, e abriram mo de suas diferenas de superfcie. Mas tendo sido submetido a uma contnua onda de propaganda, o povo estava preparado para se adaptar passivamente s novas relaes de poder, para permitir-se apenas a espcie de reao que o capacitava a ajustar-se organizao econmica, social e poltica. Antes dos alemes aprenderem a viver sem independncia poltica, eles se acostumaram a considerar as formas de governo como simplesmente outro modelo ao qual deviam adaptar-se, exatamente como tinham adaptado suas reaes a uma mquina em sua oficina de trabalho ou s normas de trfego na estrada. Como j dito antes, a necessidade de ajustamento tambm existiu, claro, no passado; a diferena reside no tempo (ritmo) em que se dava esse ajustamento, no grau em que essa atitude tinha penetrado todo o ser das pessoas e alterado a natureza da liberdade 104

conquistada. Sobretudo a diferena reside no fato de que a humanidade moderna se submete a esse processo no como uma criana que tem uma confiana natural na autoridade, mas como um adulto que desiste da individualidade j adquirida. Intelectualmente, o homem moderno menos hipcrita do que seus antepassados do sculo X I X , que disfaravam as prticas materialistas da sociedade com frases piedosas sobre o idealismo. Hoje ningum acredita mais nessa espcie de hipocrisia. Mas no porque a contradio entre as frases altissonantes e a realidade tenha sido abolida. Apenas a contradio tornou-se industrializada. A hipocrisia tornou-se cnica; sequer espera que algum acredite nela. A mesma voz que prega sobre as coisas superiores da vida, tais como arte, amizade ou religio, exorta o ouvinte a escolher uma determinada marca de sabo. Os panfletos sobre como melhorar a linguagem, como compreender a msica, com ser salvo etc, so escritos no mesmo estilo da propaganda que exalta as vantagens dos laxativos. Na verdade, um redator hbil pode ter escrito qualquer um deles. Na altamente desenvolvida diviso de trabalho, a expresso tornou-se um instrumento utilizado pelos tcnicos a servio da indstria. Um aspirante a autor pode ir para uma escola e aprender as inmeras combinaes que podem ser imaginadas a partir de uma lista de enredos estereotipados. Esses esquemas tm sido coordenados com as exigncias de outros agentes da cultura de massas, particularmente a indstria de filmes. Um romance escrito tendo-se em mente as suas possibilidades de filmagem, uma sinfonia ou poema so compostos com um olho no seu valor de propaganda. Outrora era o esforo da arte, da literatura e da filosofia para expressar o significado das coisas e da vida, para ser a voz de tudo que mudo, para dotar a natureza de um rgo que manifestasse os seus sofrimentos, ou, pode-se dizer, chamar a realidade pelo seu nome legtimo. Hoje, a lngua 105

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etc; os mais jovens devem obedecer. As mulheres, mais fracas do que os homens, no vo para a caa e no participam da preparao e da consumio das caas grandes; suas obrigaes so as de colher plantas e mariscos. Os rituais mgicos e sangrentos servem em parte para iniciar os jovens e em parte para inculcar-lhes um tremendo respeito pelo poder dos padres e dos mais velhos. O que verdadeiro para os primitivos se aplica s comunidades mais civilizadas; as espcies de armas e de mquinas que o homem usa nos vrios estgios da sua evoluo exigem certas formas de comando e obedincia, de cooperao e subordinao, e assim so eficazes tambm para incutirem nas pessoas certas formas legais, artsticas e religiosas. Durante a sua longa histria o homem por vezes adquiriu tal liberdade da presso imediata da natureza que ele podia pensar na natureza e na realidade sem planejar direta ou indiretamente a sua autoconservao. Essas formas relativamente independentes de pensamento, que Aristteles descreve como contemplao terica, foram particularmente cultivadas na filosofia. A filosofia objetivava um entendimento que no estivesse a servio de clculos teis mas pretendesse uma compreenso posterior da natureza em e por si mesma. O pensamento especulativo, do ponto de vista econmico, constitua sem dvida um luxo que, numa sociedade baseada na dominao coletiva, s uma classe de pessoas isenta de trabalho pesado podia se permitir. Os intelectuais, dos quais Plato e Aristteles foram os primeiros grandes porta-vozes europeus, devem a sua prpria existncia, e o seu tempo disponvel para entregar-se a especulao, a um sistema de dominao do qual eles prprios tentaram se emancipar intelectualmente. Os vestgios dessa situao paradoxal podem ser descobertos em diversos sistemas de pensamento. Hoje e isso certamente um progresso as massas sabem que tal liberdade para a contemplao s aflora muito ocasionalmente. 107

da natureza foi arrancada. Outrora pensava-se que cada expresso, palavra, grito ou gesto tivesse um significado intrnseco; hoje apenas um incidente. A histria do menino que olhou para o cu e perguntou: "Papai, que que a Lua est anunciando?", uma alegoria do que aconteceu relao entre homem e natureza na era da razo formalizada. Por um lado, a natureza foi despojada de todo valor ou significado intrnseco. Por outro, o homem foi despojado de todos os objetivos, exceto o de autoconservao. Ele tenta transformar tudo que est ao seu alcance em um meio para determinado fim. Qualquer palavra ou sentena que insinuem relaes que no sejam pragmticas tornam-se suspeitas. Quando pedem a um homem que admire algo, que respeite um sentimento ou atitude, que ame uma pessoa por ela mesma, ele fareja sentimentalismo e suspeita que esto querendo lev-lo na conversa ou tentando vender alguma coisa. Embora as pessoas possam no perguntar o que que a Lua estaria anunciando, tendem a pensar nela em termos de balstica ou de milhas areas. A completa transformao do mundo em um mundo mais de meios do que de fins em si mesma a consequncia do desenvolvimento histrico da produo. Quanto mais a produo material e a organizao social se tornam complicadas e reificadas, mais difcil se torna o reconhecimento dos meios como tais, mesmo porque eles assumem a aparncia de identidades autnomas. Na medida em que os meios de produo so primitivos, so tambm primitivas as formas de organizao social. As instituies das tribos da Polinsia refletem a presso direta e esmagadora da natureza. Sua organizao social foi constituda por necessidades materiais. As pessoas velhas, mais fracas do que os jovens, porm mais experientes, que fazem os planos para a caa, para a construo de pontes, para a escolha dos locais de acampamento 106

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favor dos animais que encontramos na bblia foram interpretados por destacados pensadores religiosos, como So Paulo, Toms de Aquino e Lutero, como algo relativo educao moral do homem, e de modo nenhum ligados a qualquer obrigao do homem em relao a outras criaturas. S a alma do homem pode ser salva; os animais tm apenas o direito de sofrer. "Alguns homens e mulheres" escreveu um sacerdote britnico alguns anos atrs "sofrem e morrem pela vida, o bem-estar e a felicidade dos outros. Esta lei est sempre sendo vista em aruao. O exemplo supremo dela foi mostrado ao mundo (e escrevo isso com reverncia) no Calvrio. Por que devem os animais serem excetuados da atuao dessa lei ou princpio?" . O Papa Pio I X no permitiu que fosse
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fundada em Roma uma sociedade de preveno crueldade para com os animais porque, segundo a sua declarao, a teologia ensina que o homem no tem obrigaes para com qualquer animal . O
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Sempre foi um privilgio de certos grupos, que automaticamente elaboram uma ideologia hipostasiando seu privilgio como uma virtude humana; assim, a liberdade de contemplao serviu a propsitos ideolgicos reais, glorificando aqueles que estavam isentos de trabalho manual. Da a desconfiana que esse grupo provoca. Em nossa poca o intelectual no est, na verdade, isento das presses que a economia exerce sobre ele para satisfazer as exigncias constantemente mutveis da realidade. Consequentemente, a meditao, que visava a eternidade, posta de lado pela inteligncia pragmtica, que visa o momento seguinte. Em vez de perder o seu carter de privilgio, o pensamento especulativo inteiramente liquidado e isso dificilmente pode ser chamado de progresso. E verdade que nesse processo a natureza perdeu o seu carter atemorizador, suas qualitates ocultae, mas, ao ser completamente despojada da possibilidade de falar atravs das mentes humanas, mesmo na linguagem distorcida desses grupos privilegiados, a natureza parece estar se vingando. A moderna insensibilidade para com a natureza de fato apenas uma variao da atitude pragmtica que tpica da civilizao ocidental como um todo. As formas so diferentes. Os antigos caadores viam nos campos e nas montanhas apenas a perspectiva de uma boa caada; os homens de negcios modernos vem na paisagem uma oportunidade para a colocao de cartazes de cigarros. O destino dos animais em nosso mundo simbolizado por uma notcia publicada nos jornais alguns anos atrs. A reportagem relatava que as aterrissagens de avies na Africa eram frequentemente embaraadas por hordas de elefantes e outros animais selvagens. Nessa notcia os animais so considerados simplesmente como obstrutores do trfego. Essa mentalidade do homem como senhor da natureza pode ser localizada em sua origem nos primeiros captulos do gnese. Os poucos preceitos em

Nacional-Socialismo, verdade, gabava-se da sua proteo aos animais, mas s com o intento de humilhar ainda mais aquelas "raas inferiores" que eram tratadas como simples animalidade. Esses exemplos so citados apenas com o fim de mostrar que a razo pragmtica no nova. Todavia, a filosofia que h por trs disso, a ideia de que a razo, a mais alta faculdade humana, se relaciona exclusivamente com instrumentos, ou melhor, um simples instrumento em si mesma, formulada mais claramente e aceita mais geralmente hoje do que jamais o foi outrora. O princpio de dominao tornou-se o dolo ao qual tudo sacrificado. A histria dos esforos humanos para subjugar a natureza tambm a histria da subjugao do homem pelo homem. O desenvolvimento do conceito de ego reflete essa dupla histria.

Edward Westermark, Christianity and Morais, New York. 1939, p. 388. Ibid.,p. 389.

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difcil dizer precisamente o que as lnguas do mundo ocidental quiseram, em qualquer poca determinada, significar com o termo ego uma noo impregnada de associaes vagas. Como princpio do eu que se esfora para vencer na luta contra a natureza em geral, contra as outras pessoas em particular, e contra os seus prprios impulsos, o ego pode ser entendido como algo relacionado com as funes de dominao, comando e organizao. O princpio do ego parece manifesto no brao estendido do governante, dirigindo os seus homens na marcha ou condenando o ru execuo. Espiritualmente, tem a qualidade de um raio de luz. Ao penetrar as trevas, afugenta os fantasmas da crena e do sentimento, que preferem se ocultar nas sombras. Historicamente, pertence preeminentemente a uma era de privilgio de castas, marcada pela diviso entre trabalho intelectual e manual, entre conquistadores e conquistados. Seu predomnio patente na poca patriarcal. Dificilmente exerceu um papel decisivo nos dias do matriarcado para lembrar Bachofem e Morgan quando as divindades catnicas eram adoradas. Nem se pode propriamente atribuir o ego ou o eu aos escravos da Antiguidade, massa amorfa na base da pirmide social. O princpio de dominao, baseado originalmente na fora bruta, adquiriu com o decorrer do tempo um carter mais espiritual. A voz interior tomou o lugar dos senhores na emanao das ordens. A histria da civilizao ocidental poderia ser escrita em termos do crescimento do ego, na medida em que o subordinado sublima, isto , interioriza, as ordens do senhor, que o precedeu em autodisciplina. Desse ponto de vista, o lder e a elite podem ser descritos como aqueles que realizaram a coerncia e a ligao lgica entre as diversas operaes da vida cotidiana. Eles impuseram a continuidade, a regularidade e at a uniformidade do processo produtivo, por primitivo que este fosse. O ego dentro de 110

cada sujeito tornou-se a personificao do lder. Estabeleceu um nexo racional entre as diversificadas experincias de diferentes pessoas. Assim como o lder agrupa os seus homens em infantaria e tropas montadas, assim como planeja e demarca o futuro, o ego classifica as experincias em categorias e espcies, e planeja a vida do indivduo. A sociologia francesa ' ensinou que a ordem
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hierrquica dos conceitos gerais primitivos refletem a organizao da tribo e seu poder sobre o indivduo. Mostrou que a ordem lgica total, a ordenao dos conceitos segundo a prioridade e a posterioridade, a inferioridade e a superioridade, e a demarcao dos seus respectivos domnios e fronteiras, espelham as relaes sociais e a diviso de trabalho. Em ocasio alguma a noo de ego perdeu os vcios da sua origem no sistema de dominao social. Mesmo verses idealizadas como a doutrina do ego de Descartes sugerem a coero; as objees de Gassendi s Meditations zombam da noo de um pequeno esprito, isto , o ego, que de sua oculta cidadela no crebro arcem in crebro tenens ou, como os psiclogos
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poderiam dizer, a estao de recepo-emisso do crebro, compila as informaes dos sentidos e emite ordens s vrias partes do corpo. Seria instrutivo seguir os esforos de Descartes para achar um lugar para esse ego, que no est na natureza mas permanece bastante prximo a esta para influenci-lo. O ego indulgente s emoes agradveis e benficas, mas severo em relao a qualquer coisa que conduza tristeza. Sua preocupao central resguardar as emoes dos juzos oblquos. A matemtica, clara como cristal, imperturbvel e auto-suficiente, o instrumento
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Cf. E . Durkheim, "De quelques formes primitives de classification", UAnne sociologique, Iv, 66, 1903. Oeuvres de Descartes, Paris, 1904, VII, p. 269.

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em que outras espcies animais representavam as formas mais altas de desenvolvimento orgnico. Seus apetites eram limitados pelas necessidades de existncia fsica. Na verdade, a avidez do homem para estender o seu poder em duas infinidades, o microcosmo e o universo, no emerge diretamente da sua prpria natureza, mas da estrutura da sociedade. Assim como os ataques das naes imperialistas ao resto do mundo devem ser explicados na base de suas lutas internas e no em termos do seu carter nacional, o ataque totalitrio da espcie humana em relao a tudo que se exclui dela mesma deriva mais das relaes inter-humanas do que de qualidades inatas do homem. O conflito entre os homens na guerra e na paz, a chave da insaciabilidade da espcie e das atitudes prticas resultantes disso, bem como das categorias e mtodos da inteligncia cientfica nos quais a natureza aparece cada vez mais sob o aspecto de sua explorao eficaz. Essa forma de percepo determinou tambm o modo pelo qual os seres humanos se concebem reciprocamente nas suas relaes econmicas e polticas. Os padres da viso da natureza pela humanidade refletem e determinam em definitivo a representao dos humanos na mente humana e eliminam a ltima finalidade objetiva que poderia motivar o processo. A represso dos desejos que a sociedade realiza atravs do ego torna-se cada vez mais insensata no s para a populao como um todo, como para cada indivduo. Quanto mais alto se proclama e se reconhece a ideia de racionalidade, mais fortemente cresce na mente das pessoas o ressentimento consciente e inconsciente contra a civilizao e seu agente dentro do indivduo, o ego. Como que a natureza, em todas as fases da sua opresso, dentro e fora do ser humano, reage a esse antagonismo? Quais so as manifestaes psicolgicas, polticas e filosficas da sua revolta? E possvel descarregar o conflito por um "retorno 113

clssico da razo formalizada, o que melhor exemplifica o funcionamento dessa severa influncia. O ego domina a natureza. Descrever os objetivos do ego, exceto em termos de sua prpria persistncia indefinida, contaminaria o conceito de ego. Na filosofia de Descartes, o dualismo do ego e da natureza de certo modo neutralizado pelo seu catolicismo tradicional. O desenvolvimento posterior do racionalismo, e depois do idealismo subjetivo, tendeu cada vez mais a interferir no dualismo pela tentativa de dissolver o conceito de natureza e por fim todo o contedo da experincia no ego, concebido como um transcendental. Mas quanto mais radicalmente se desenvolveu essa tendncia, maior se fez a influncia do antigo, mais ingnuo, e por tal razo menos irreconcilivel dualismo da teoria cartesiana da substncia no prprio domnio do ego. O exemplo mais frisante disso a extrema filosofia subjetivista-transcendental de Fichte. Na sua doutrina inicial, segundo a qual a nica raison d'tre do mundo consiste em propiciar um campo de atividade para o imperioso eu transcendental, a relao entre o ego e a natureza de tirania. O universo inteiro se torna um instrumento do ego, embora o ego no tenha substncia ou significado exceto em sua atividade ilimitada. A ideologia moderna, embora mais prxima de Fichte do que geralmente se cr, desatou-se de tais amarras metafsicas, e o antagonismo entre um ego abstraio como mestre indiscutvel e uma natureza despojada do seu significado inerente obscurecido por vagos absolutos tais como as ideias de progresso, sucesso, felicidade ou experincia. Contudo, a natureza hoje mais do que nunca concebida como um simples instrumento do homem. objeto de uma total explorao, que no tem objetivo estabelecido pela razo, e portanto no tem limite. O domnio da espcie humana sobre a Terra no tem paralelo naquelas outras pocas da histria natural 112

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natureza", por uma revivescncia das velhas doutrinas, ou pela criao de novos mitos? Todo ser humano experimenta o aspecto opressor da civilizao desde o nascimento. Para a criana, o poder dos pais parece avassalador, sobrenatural, no sentido literal da palavra. O comando dos pais a razo desobrigada da natureza, uma fora espiritual inexorvel. A criana sofre ao submeter-se a esta fora. quase impossvel para um adulto lembrar-se de todos os tormentos que experimentou quando criana para atender s inumerveis admoestaes paternas de no estender a lngua, no imitar os outros, no se sujar nem esquecer de limpar as orelhas. Atravs dessas exigncias, a criana confrontada com os postulados fundamentais da civilizao. Ela forada a resistir presso imediata dos seus impulsos, a diferenciar entre si mesma e o ambiente, a ser eficiente em suma, para tomar de emprstimo a terminologia de Freud, a adotar um superego que encarna todos os chamados princpios que o pai e outras figuras paternas lhe impem. A criana no enxerga o motivo de todas essas exigncias. Obedece temendo ser repreendida ou castigada, temendo perder o amor dos pais pelo qual anseia profundamente. Mas o desprazer ligado submisso permanece, e ela desenvolve uma profunda hostilidade para com o pai, que posteriormente transformada num ressentimento para com a prpria civilizao. O progresso pode se tornar particularmente drstico se a obedincia for imposta por um indivduo do que por grupos as outras crianas na escola e no ptio de recreio. Elas no discutem, elas batem. Na medida que a sociedade industrialista entra numa fase em que a criana diretamente confrontada com as foras coletivas, a parte exercida em seu ambiente psicolgico do lar pelo discurso, e consequentemente pelo pensamento, decresce. Deste modo a conscincia, ou o superego, vai se desintegrando. A isso 114

devemos acrescentar a mudana na atitude da me, provocada pela transio para a racionalidade formal. O tremendo benefcio trazido pelo esclarecimento psicanaltico em todas as suas verses a certos grupos urbanos ao mesmo tempo um passo a mais na direo de uma atitude mais racionalizada e consciente da parte da me, de cujo amor instintivo depende o desenvolvimento da criana. Ela se transforma numa enfermeira, sua afetuosidade e sua insistncia se tornam gradativamente parte de uma tcnica. Por mais que a sociedade possa ganhar em transformar a maternidade numa cincia, ela priva o indivduo de certa influncia que anteriormente teve uma fora aglutinadora na vida social. O dio pela civilizao no apenas uma projeo irracional de dificuldades psicolgicas pessoais no mundo (como se interpreta em alguns escritos psicanalticos). O adolescente aprende que as renncias aos impulsos instintivos que dele se espera no so adequadamente compensadas; que, por exemplo, a sublimao dos impulsos sexuais que a civilizao exige no traz para ele a segurana material em nome da qual pregada. O industrialismo tende cada vez mais a submeter as relaes de sexo dominao social. A Igreja interps-se entre a natureza e a civilizao ao estabelecer o matrimnio como sacramento, embora tolerando as saturnais, os excessos erticos menores e at mesmo a prostituio. Na poca atual o casamento adquire cada vez mais o cunho de uma sano social, um pagamento de uma taxa para ser admitido num clube de prerrogativas masculinas para o qual a mulher que estabelece as normas. Para as mulheres, tambm um cachei, no sentido de que tem de se esforar por um prmio, o prmio da segurana sancionada. A jovem que viola as convenes no mais lastimada nem condenada por estar perdendo seu apoio nesta e na outra vida; ela simplesmente no realiza as suas oportunidades. tola, e no trgica. A nfase totalmente colocada na

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convenincia do casamento como um instrumento de adaptao ao mecanismo social. Foras poderosas supervisionam o seu funcionamento, e a indstria de diverses pode ser arrolada como sua agncia de propaganda. Enquanto a sociedade est empenhada na extino de pequenos negcios de prostituio, que fazem o comrcio do amor, a vida instintiva em todas as suas ramificaes est se adaptando cada vez mais ao esprito da cultura comercial. As frustraes produzidas por essa tendncia esto profundamente enraizadas no processo civilizador; devem ser compreendidas filogeneticamente, e no s ontogeneticamente, pois em certa medida os complexos psicolgicos reproduzem a histria primitiva da civilizao. bem verdade que na fase atual da civilizao esses processos primitivos esto sendo revividos. Nesse nvel mais alto, o conflito se centra em torno dos ideais pelos quais se impe a renncia. O que enche o adolescente de aflio , acima de tudo, a sua obscura e confusa compreenso da ligao estreita ou identidade prxima entre razo, eu, dominao e natureza. Sente a brecha entre os ideais que lhe ensinaram e as esperanas que esses ideais lhe despertaram por um lado, e o princpio de realidade ao qual forado a submeter-se por outro. A sua rebelio subsequente se dirige contra a circunstncia de que a atmosfera de piedade, de distanciamento da natureza, de superioridade infinita, oculta a regra do mais forte ou do mais esperto. Tal descoberta pode acrescentar um dos dois importantes elementos ao carter do indivduo que a faz: resistncia ou submisso. O indivduo resistente se opor a qualquer tentativa pragmtica de conciliar as exigncias da verdade e as irracionalidades da existncia. Em vez de sacrificar a verdade pela conformidade com os padres dominantes, ele insistir em expressar em sua vida tanta verdade quanto possa, tanto na teoria quanto na prtica. Ter uma vida conflituosa; dever estar pronto para correr 116

o risco de uma extrema solido. A hostilidade irracional que o inclinaria a projetar suas dificuldades interiores sobre o mundo superada pela paixo de realizar aquilo que o pai representava para ele na sua imaginao infantil, a saber, a verdade. Esse tipo de jovem se que se trata de um tipo leva a srio aquilo que lhe foi ensinado. No desiste de confrontar persistentemente a realidade com a verdade, de revelar o antagonismo entre os ideais e as realidades. A sua prpria crtica, terica e prtica, uma reafirmao negativa da f positiva que teve enquanto criana. O outro elemento, a submisso, aquele que a maioria levada a adotar. Embora a maioria das pessoas nunca supere o hbito de acusar o mundo por causa das suas dificuldades, aqueles que so muito fracos para se erguerem contra a realidade no tm mais escolha seno apagar-se pela identificao com esta ltima. Jamais se reconciliam racionalmente com a civilizao. Em vez disso, inclinam-se diante dela, aceitando secretamente a identidade entre a razo e a dominao, entre a civilizao e o ideal, por mais que dem de ombros. O cinismo bem informado apenas outro modo de conformismo. Essas pessoas abraam voluntariamente ou se foram a aceitar a regra do mais forte como uma norma eterna. Sua vida inteira um esforo contnuo para suprimir e degradar a natureza, interna ou exteriormente, e para se identificarem com os seus mais poderosos substitutos: a raa, a ptria, o lder, as faces polticas e a tradio. Para eles, todas essas palavras significam a mesma coisa a realidade irresistvel que deve ser honrada e respeitada. Contudo, seus prprios impulsos naturais, antagnicos s diversas exigncias da civilizao, comandam uma vida remot e secreta dentro delas. Em termos psicanalticos, pode-se dizer qu o indivduo submisso aquele que ficou inconscientemente fixad no nvel da rebelio reprimida contra os seus verdadeiros pais Essa rebelio se manifesta em conformismo solcito ou no crime 117

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raa parecem persistir por herana muito tempo depois que as causas ambientais tenham desaparecido. As reaes e os gestos de um negociante judeu bem sucedido refletem s vezes a ansiedade sob a qual viveram os seus ancestrais; pois os maneirismos de um indivduo so menos fruto da educao racional do que vestgios atvicos devidos tradio mimtica. Na crise atual o problema da mimese particularmente urgente. A civilizao comea com os impulsos mimticos nativos do homem, devendo posteriormente transcend-los e transpor seus valores. O progresso cultural como um todo, bem como a educao individual, isto , os processos filogenticos e ontogenticos de civilizao, consistem em grande parte na converso das atitudes mimticas em atitudes racionais. Assim como os primitivos devem aprender que podem produzir melhores safras mais pelo tratamento do solo do que pela prtica da magia, tambm a criana moderna deve aprender a dominar seus impulsos mimticos e dirigi-los para um objetivo definido. A adaptao consciente e o domnio posterior substituem as diversas formas de mimese. O progresso da cincia a manifestao terica dessa mudana: a frmula suplanta a imagem, a mquina de calcular, as danas rituais. Adaptar-se significa fazer-se igual ao mundo de objetos tendo em vista autopreservao. Esse deliberado (como oposto a reflexivo) fazer-se igual ao meio ambiente um princpio universal de civilizao. O Judasmo e o Cristianismo foram esforos para dar significado a esse domnio de impulsos primitivos, para transformar a cega resignao em compreenso e esperana. Realizaram isso atravs da doutrina messinica da alma eterna e da felicidade pessoal. As escolas europeias de filosofia tentaram desenvolver essa herana atravs do raciocnio crtico, e mesmo aquelas de tendncia negativa e atestica conservaram essas ideias vivas ao 119

egundo as condies sociais e individuais. O indivduo resistente ermanece leal ao seu superego e em certo sentido imagem do u pai. Mas a resistncia de um homem ao mundo no pode ser eduzida simplesmente dos seus conflitos no resolvidos com os ais. Pelo contrrio, s capaz de resistir aquele que transcendeu se conflito. A verdadeira razo para a sua atitude a sua comeenso de que a realidade "inverdica", uma compreenso a e ele chega ao comparar seus pais com os ideais que eles etendem representar. A mudana de papel dos pais, atravs da transferncia cresnte de suas funes educacionais para a escola e para os grupos ciais que vem se realizando na vida econmica moderna, sponsvel em grande parte pelo gradual desaparecimento da sistncia individual s tendncias sociais predominantes. Contu, para que se compreendam certos fenmenos da psicologia de assas que tiveram um papel importante na histria recente, um ecanismo psicolgico especfico merece especial ateno. Os escritores modernos nos dizem que o impulso mimtico da iana, sua insistncia em imitar tudo e todos, inclusive seus prios sentimentos, um dos meios de aprendizagem, particurmente naqueles estgios primitivos e quase inconscientes do senvolvimento pessoal que determinam o futuro carter do divduo, seus modos de reao e seus padres de comportamento ral. O corpo inteiro um rgo de expresso mimtica. E avs dessa faculdade que um ser humano adquire sua maneira pecial de rir e chorar, de falar e julgar. S nas fases mais avandas da infncia essa imitao inconsciente se subordina itao consciente e aos mtodos racionais de aprendizagem. o explica porque, por exemplo, os gestos, as entonaes da voz, grau e a espcie de irritabilidade, o modo de andar, em suma, as as caractersticas pretensamente naturais de uma chamada 118

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recusarem respeitar as barreiras da religio neutralizada como um campo separado. As grandes revolues, as herdeiras da filosofia, transferiram as crenas absolutas das massas em grande parte para o domnio poltico. O nacionalismo da era moderna, contudo, aparentemente no tem sido capaz de inspirar nas massas a f vital que a religio lhes deu. Embora os franceses estivessem dispostos a morrer pela sua ptria e pelo seu imperador quantas vezes fossem necessrias, viram poucas esperanas de subsistir em sua celebrada reforma social. A restaurao do catolicismo por Napoleo indica que as massas no podiam suportar a dolorosa represso dos seus impulsos naturais que lhes era imposta pelo programa poltico e social do imperador sem o consolo do transcendental. A Rssia moderna inspira reflexes semelhantes. Se a renncia final ao impulso mimtico no promete conduzir realizao das potencialidades humanas, esse impulso estar sempre espreita, pronto para emergir como uma fora destrutiva. Isto , se no existe outra norma alm do status quo, se toda a esperana de felicidade que a razo pode oferecer preservar o existente tal como ele e mesmo aumentar suas presses o impulso mimtico jamais pode ser verdadeiramente superado. Os homens retornam a esse impulso de uma forma regressiva e distorcida. Como os pudicos censores da pornografia, abandonamse aos impulsos proibidos com dio e desprezo. As massas dominadas prontamente se identificam com a agncia repressiva. Na verdade, e exclusivamente a seu servio que eles se do rdea solta para satisfazer seus imperiosos impulsos mimticos, sua necessidade de expresso. Sua reao s presses a imitao: um desejo implacvel de perseguir. Esse desejo por, sua vez utilizado para manter o sistema que o produz. A esse respeito, o homem moderno no muito diferente do seu antecessor medieval, exceto na escolha das suas vtimas. Os proscritos da poltica, as seitas 120

religiosas excntricas como o Bibelforscher

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alemo, e os zootsui-

ters , tomaram o lugar das bruxas, feiticeiros e herticos; e existem ainda os judeus. Qualquer um que tenha assistido um comcio nacional-socialista na Alemanha sabe que os oradores e a audincia retiravam a sua principal emoo ao exibir impulsos mimticos socialmente reprimidos, mesmo quando ridicularizavam e atacavam inimigos raciais acusados de ostentarem imprudentemente os seus prprios hbitos mimticos. O ponto alto de tais comcios era o momento em que o orador representava o papel de judeu. Ele imitava aqueles que queria ver destrudos. As imitaes provocavam uma estridente hilaridade, pois um impulso natural proibido podia se afirmar sem temor de censura. Ningum retratou mais habilmente a profunda afinidade antropolgica entre o riso, a fria e a imitao do que Vitor Hugo em L 'homme qui rit. A cena na Cmara dos Lordes britnica em que o riso triunfa sobre a verdade um discurso magistral de psicologia social. A passagem se intitula "As borrascas humanas so mais malignas do que as borrascas martimas". Segundo Hugo, o riso contm sempre um elemento de crueldade, e o riso das multides o riso da loucura. Em nossos dias de "fora atravs da alegria" existem escritores que deixam aqueles lordes muito para trs. Max Eastman defende o riso como um princpio. Falando do conceito de absoluto, ele declara: "Uma das nossas principais virtudes que quando ouvimos as pessoas dizerem coisas como essa ['o absoluto'], nos sentimos inclinados a rir. O riso de fato exerce entre ns o papel exercido na Alemanha por esse mesmo 'absoluto'". No sculo X V I I I , o riso do filsofo diante de palavras imponentes soava como um tom estimulante e corajoso que tinha uma fora
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Literalmente, "pesquisador da Bblia". (N. do T.) Refere-se o autor a uma moda dos anos 40, caracterizada pelas ombreiras largas nos palets e casacos. (N. do T.)

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censurados ou reprimidos por seus pais, professores, ou qualquer outro agente civilizador. Seu efeito sobre a audincia parece se dever em parte ao fato de que ao exibir impulsos reprimidos eles parecem estar batendo na face da civilizao e patrocinando a revolta da natureza. Mas seus protestos de maneira alguma so verdadeiros ou ingnuos. No se esquecem jamais do propsito de sua representao. Seu objetivo constante atrair a natureza para que ela se junte s foras da represso, pelas quais a prpria natureza ser esmagada. A civilizao ocidental jamais teve um poder forte sobre as massas oprimidas. Na verdade, os acontecimentos recentes demonstram que quando ocorre uma crise, a cultura pode contar com poucos dos seus autoproclamados devotos para lutar por seus ideais. Para um homem que capaz de diferenciar entre verdade e realidade, como sempre fizeram as principais religies e sistemas filosficos, existem milhares que nunca foram capazes de superar a tendncia para regressar aos seus impulsos mimticos e outros impulsos atvicos. Isso no simplesmente culpa das massas: para a maioria da espcie humana, a civilizao sempre significou a presso para atingir o estgio adulto e a responsabilidade, e ainda significa pobreza. At mesmo os governantes no escaparam dos efeitos mutiladores que constituem o preo que a humanidade paga pelos seus triunfos tecnocrticos. Em outras palavras, a esmagadora maioria das pessoas no tem "personalidade". Apelos sua dignidade interior ou potencialidades latentes provocariam a sua desconfiana, o que seria certo, pois tais palavras se tornaram meras frases por meio das quais se presume conservar a sua subservincia. Mas seu justificado ceticismo se acompanha de uma tendncia profundamente enraizada para tratar a prpria "natureza interior" de maneira brutal e malvola, para domin-la do mesmo modo pelo qual tem sido dominados por senhores

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emancipadora. Tais palavras eram os smbolos de uma tirania real; zombar delas envolvia o risco da tortura e da morte. No sculo X X o objeto de riso no a multido conformista mas sim o excntrico que ainda se aventura a pensar autonomamente . Que essa furtiva aproximao intelectual do antiintelectualismo expressa uma tendncia literria de hoje, isso est evidenciado na citao que Charles Beard faz dos pontos de vista de Eastman, com plena aprovao . Contudo, a tendncia est longe de ser tpica do esprito nacional, como esses autores parecem sugerir. Ao abrir o prprio primeiro volume das obras de Emerson, encontramos algo que Eastman chamaria de "uma intromisso do 'absoluto'": "Ao contemplar a natureza desvelada da Justia e da Verdade, compreendemos a diferena entre o absoluto e o condicional ou relativo. Apreendemos o absoluto. Por assim dizer pela primeira vez existimos" . Esse motivo permaneceu como uma ideia orientadora de toda a obra de Emerson.
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O uso maligno do impulso mimtico explica certos traos de demagogos modernos. Eles so descritos frequentemente como atores canastres. Pode-se pensar em Goebbels. Aparentemente ele foi uma caricatura do comerciante judeu cuja liquidao advogava. Mussolini lembrava uma prima donna de provncia ou um sargento da guarda numa pera cmica. A bagagem de manhas e astcias de Hitler parece ter sido roubada de Carlitos. Seus gestos abruptos e exagerados lembram as caricaturas de homens fortes nas antigas comdias de Chaplin. Os demagogos modernos geralmente se comportam como meninos malcriados, em regra

Sobre as diferentes funes do ceticismo na Histria, cf. Max Horkheimer, "Montaigne und die Funktion der Skepsis", in Zeitschrift fur Sozialforchunv V I I , 1938, lff. The American Spirit, New York, 1942, p. 664. Op. cit, 1, p. 57.

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fria aquilo que o ego pessoal foi incapaz de realizar: a disciplina da natureza, a dominao dos prprios instintos. Lutam contra a natureza externa ao invs de voltarem para a sua natureza interna. O superego, impotente em sua prpria casa, torna-se um algoz na sociedade. Esses indivduos se gratificam em se sentirem campees da civilizao, ao mesmo tempo que liberam desejos reprimidos. Visto que a sua fria no supera o seu conflito interior, e que sempre existem muitos outros sobre os quais exerc-la, essa rotina de supresso se repete indefinidamente. Tende, assim, para uma destruio total. A relao do Nacional-Socialismo com a rebelio da natureza foi complexa. Desde que tal rebelio, embora "genuna", envolve sempre um elemento regressivo, ela desde o princpio apropriada para servir como um instrumento de fins reacionrios. Mas hoje os fins reacionrios se acompanham de uma estrita organizao e racionalizao implacvel, pelo "progresso", em um certo sentido. Portanto, a revolta "natural" no foi mais espontnea do que os pogroms nazistas, provocados ou ordenados de cima em determinado momento. Embora as scias dominantes no fossem exclusivamente responsveis, e que uma grande parte da populao fechava os olhos, quando no participava ativamente, essas atrocidades, por mais "naturais" que parecessem, eram conduzidas e dirigidas segundo um esquema altamente racional. No Fascismo moderno, a racionalidade atingiu um ponto em que no se satisfaz simplesmente com reprimir a natureza; a racionalidade agora explora a natureza, incorporando as potencialidades de rebeldia desta a seu prprio sistema. Os nazistas manipularam os desejos reprimidos do povo alemo. Quando os nazistas e seus partidrios industriais e militares desencadearam o seu movimento, eles tinham de aliciar as massas, cujos interesses materiais no eram os seus. Apelaram para os estratos anteriores sufocados pelo desen-

implacveis. Quando deixadas em liberdade, suas aes se tornam to deformadas e terrveis quanto os excessos dos escravos que se tornam tiranos. O poder uma coisa que eles verdadeiramente respeitam e portanto buscam imitar. Isso explica a trgica impotncia dos argumentos democrticos onde quer que eles tenham de competir com os mtodos totalitrios. Sob a Repblica de Weimar, por exemplo, o povo alemo parecia leal Constituio e a um modo democrtico de vida, uma vez que acreditavam que isso era sustentado por um poder real. Assim que os ideais e princpios da Repblica entraram em conflito com os interesses das foras econmicas que representavam um poder maior, os agitadores totalitrios tiraram disso um fcil proveito. Hitler apelou para o inconsciente da sua audincia ao sugerir que podia forjar um poder em cujo nome a natureza reprimida e proibida seria soerguida. A persuaso racional jamais pde ser to eficaz, porque no compatvel com os impulsos primitivos reprimidos de um povo superficialmente civilizado. Nem a democracia pode seguir o exemplo da propaganda totalitria, a menos que queira comprometer o estilo democrtico de vida ao estimular foras destrutivas inconscientes. Se a propaganda das naes democrticas apresentou o recente conflito mundial principalmente como um conflito entre duas raas e no como envolvendo sobretudo ideais e interesses polticos porque pode ter sido em vrios casos muito mais fcil evocar assim os mais poderosos impulsos marciais em seus cidados. Mas o perigo que esses prprios impulsos podem futuramente se revelarem fatais civilizao ocidental. Em tais ocasies o termo "outra raa" assume o significado de "uma espcie mais baixa do que o homem e portanto simples natureza". Alguns no meio das massas podem ver nisso a oportunidade de se identificarem com o ego social oficial e assim cumprirem com

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volvimento industrial, isto , oprimidos pelas tcnicas de produo em massa. Aqui, entre os camponeses, os artesos de classe mdia, comerciantes varejistas, donas-de-casa e pequenos fabricantes, deviam ser encontrados os protagonistas da natureza reprimida, as vtimas da razo instrumentalizada. Sem o apoio ativo desses grupos, os nazistas jamais teriam conquistado o poder. Os impulsos naturais reprimidos foram utilizados para as necessidades do racionalismo nazista. E sua prpria afirmao conduziu sua negao. Os pequenos produtores e comerciantes que se aliaram aos nazistas perderam todos os vestgios de independncia e foram reduzidos a funcionrios do regime. No s sua "natureza" psicolgica especfica foi abolida como, no processo de sua coordenao racional, os seus interesses materiais foram atingidos; seu padro de vida baixou. Do mesmo modo, a rebelio contra a lei institucionalizada transformou-se em ausncia de lei e liberao da fora bruta a servio dos poderes estabelecidos. A moral evidente: a apoteose do ego e o princpio de autoobservao como tal culminaram com a insegurana posterior do indivduo, com a sua completa negao. Claramente, a rebelio da natureza dos nazistas contra a civilizao foi mais que uma fachada ideolgica. Sob o impacto do sistema nazista a individualidade fendeu-se, produzindo algo semelhante ao ser humano atomizado e anrquico que Spengler denominou certa vez de "novo homem em estado bruto". A revolta do homem natural no sentido dos estratos pouco desenvolvidos da populao contra o crescimento da racionalidade concorreu na verdade para a formalizao da razo, e serviu mais para acorrentar do que para libertar a natureza. Sob essa luz, podemos descrever o Fascismo como uma sntese diablica da razo e da natureza o prprio oposto daquela conciliao dos dois plos com que a filosofia sempre sonhou.

Tal o modelo de todas as chamadas revoltas da natur atravs da histria. Onde quer que a natureza seja exaltada co um princpio supremo e se torne a arma do pensamento contr inteligncia racional, o pensamento manifesta uma espcie hipocrisia, e desenvolve uma m conscincia. Pois aceita grande parte o prprio princpio que combate ostensivamente. esse respeito, h pouca diferena entre os louvores de um poeta corte romana vida rstica e s tagarelices dos industriais alem sobre o sangue e a terra e a bno de uma nao de campone saudveis. Ambos servem propaganda imperialista. Na verda o regime nazista enquanto revolta da natureza tornou-se u mentira no momento em que se fez consciente de si mesmo co revolta. Lacaio da prpria civilizao mecanizada que profess rejeitar, o nazismo encampou as medidas inerentemente repre vas desta ltima. O problema da revolta da natureza na Amrica essenc mente diferente de como se apresenta na Europa, pois naquele a especulao metafsica que considera a natureza como sim produto do esprito de longe mais fraca do que o do ve continente. Mas a tendncia para a verdadeira dominao natureza igualmente forte, e por essa razo a estrutura pensamento americano tambm revela a fatal conexo ntima e dominao da natureza e revolta da natureza. Esta ligao tal mais evidente ainda no darwinismo, que possivelmente infl ciou o pensamento americano mais do que qualquer outra f intelectual, exceto a herana teolgica. O pragmatismo deve sua inspirao teoria da evoluo e da adaptao, deriv diretamente de Darwin ou de algum intermedirio filos particularmente Spencer. Por causa da sua humildade intrnseca para com a naturez darwinismo podia colaborar na tarefa de reconcili-la co

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te a traduo dos conceitos da razo formalizada na linguagem da histria natural. No darwinismo popular, a razo simplesmente um rgo, esprito ou mente, uma coisa da natureza. Segundo uma interpretao corrente de Darwin, a luta pela vida deve necessariamente, etapa por etapa, atravs da seleo natural, produzir o resultado racional do irracional. Em outras palavras, a razo, embora servindo funo de dominar a natureza, gradualmente reduzida a ser uma parte da natureza; no uma faculdade independente, mas algo orgnico, como tentculos ou mos, que se desenvolve atravs da adaptao s condies naturais e sobrevive porque demonstra ser um meio adequado de domin-las, particularmente no que se refere a adquirir comida e evitar o perigo. Como parte da natureza, a razo se coloca ao mesmo tempo contra a natureza como competidora e inimiga de toda a vida que no a sua prpria. A ideia intrnseca de toda a metafsica idealista a de que o mundo , em certo sentido, um produto da mente transforma-se assim em seu contrrio: a mente um produto do mundo, do processo da natureza. Portanto, segundo o darwinismo popular, a natureza no precisa de filosofia para falar por ela: a natureza, poderosa e venervel deidade, governante e no governada. O darwinismo vem por fim em auxlio da natureza rebelde, solapando qualquer doutrina, teolgica ou filosfica, que considere a natureza em si mesmo como algo que expressa uma verdade que a razo deve tentar reconhecer. A equiparao de razo e natureza, pela qual a razo degradada e a natureza bruta exaltada, uma falcia tpica da era da racionalizao. A razo subjetiva instrumentalizada ou louva a natureza como pura vitalidade ou a deprecia como fora bruta, em vez de consider-la como um texto a ser interpretado pela filosofia que, se for corretamente lido,

homem. Sempre que essa teoria estimula o esprito de humildade, e o fez em inmeras ocasies, definitivamente superior s doutrinas opostas e corresponde ao elemento de resistncia discutido acima em relao ao ego. Contudo, o darwinismo popular, que permeia muitos aspectos da cultura de massas e os atos pblicos do nosso tempo, no revela essa humildade. A doutrina da "sobrevivncia do mais apto" j uma teoria da evoluo orgnica sem a pretenso de impor imperativos ticos sociedade. Seja l como for que se tenha expressado, a ideia tornou-se o axioma principal da conduta e da tica. Pode parecer surpreendente incluir o darwinismo entre as filosofias que refletem a revolta da natureza contra a razo, pois geralmente se associa tal revolta com o romantismo, com o desagrado sentimental em relao civilizao, e o desejo de retorno aos estgios primitivos da sociedade ou da natureza humana. A doutrina de Darwin certamente destituda de tal sentimentalidade. De modo algum romntica e pertence principal corrente derivada do Iluminismo. Darwin rompeu com o dogma fundamental do Cristianismo o de que Deus criou o homem segundo a prpria imagem. Ao mesmo tempo, colidiu com os conceitos metafsicos da evoluo, tal como predominaram de Aristteles at Hegel. Concebeu a evoluo como uma sequncia cega de acontecimentos, na qual a sobrevivncia dependia da adaptao s condies da vida, mais do que como o desenvolvimento de entidades orgnicas em acordo com as suas entelquias. Darwin foi essencialmente um cientista fsico, no um filsofo. A despeito dos seus sentimentos religiosos pessoais, a filosofia subjacente s suas ideias era claramente positivista. Assim, seu nome veio a representar a ideia da dominao da natureza pelo homem em termos de senso comum. Pode-se at ir ao ponto de dizer que o conceito de sobrevivncia do mais apto simplesmen128

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revelar uma histria de sofrimento infinito. Sem cometer a falcia de igualar natureza e razo, a humanidade deve tentar concili-las. Na teologia e metafsica tradicionais, o natural foi em grande parte considerado com o mal, e o espiritual ou sobrenatural como o bem. No darwinismo popular, o bem o que est bem adaptado, e o valor daquilo a que o organismo se adapta no questionado ou medido apenas em termos de uma adaptao posterior. Contudo, adaptar-se bem ao meio ambiente equivale para qualquer um a ser capaz de enfrent-lo com sucesso, de dominar as foras que o assediam. Assim, a negao terica do antagonismo do esprito em relao natureza mesmo quando implcita na doutrina da inter-relao entre as vrias formas de vida orgnica, inclusive o homem equivale frequentemente na prtica a admitir o princpio da dominao total e contnua da natureza pelo homem. Considerar a razo como um rgo natural no a libera da tendncia para a dominao nem a investe de maiores potencialidades de conciliao. Pelo contrrio, a abdicao do esprito no darwinismo popular implica a rejeio de quaisquer elementos da mente que transcendam a funo de adaptao e no sejam consequentemente instrumentos da autoconservao. A razo desmente o seu prprio primado e professa ser apenas umas simples serva da seleo natural. Na aparncia, essa nova razo emprica parece mais humilde em relao natureza do que a razo da tradio metafsica. Na verdade, contudo, trata-se da mente prtica arrogante, que despreza desdenhosamente o "espiritual intil" negando-se a considerar qualquer viso da natureza em que esta seja vista mais do que como um estmulo da atividade humana. Os efeitos desse ponto de vista no se limitam filosofia moderna. As doutrinas que exaltam a natureza ou primitivismo s expensas do esprito no favorecem a conciliao com a natureza; pelo contrrio, enfatizam a frieza e a cegueira em relao

natureza. Sempre que o homem faz deliberadamente da natureza o geu princpio, ele regride aos impulsos primitivos. As crianas so cruis nas reaes mimticas, porque no compreendem verdadeiramente a condio da natureza. Quase como os animais, tratam-se com frequncia de maneira fria e indiferente, e sabemos que mesmo os animais gregrios permanecem isolados enquanto esto juntos. Obviamente, o isolamento individual muito mais marcado entre os animais no-gregrios e em grupos de animais de diferentes espcies. Tudo isso, contudo, parece at certo ponto inocente. Os animais, e de certo modo at mesmo as crianas no raciocinam. A abdicao da razo pelos filsofos e polticos, atravs da submisso realidade, justifica uma forma muito pior de regresso e culmina inevitavelmente numa confuso da verdade filosfica com uma impiedosa autopreservao e a guerra. Resumindo, somos os herdeiros, para melhor ou pior, do Iluminismo e do progresso tecnolgico. Opor-se aos mesmos por um regresso a estgios mais primitivos no alivia a crise permanente que deles resultou. Pelo contrrio, tais expedientes nos conduzem do que historicamente racional s formas mais horrendamente brbaras de dominao social. O nico meio de auxiliar a natureza libertar o seu pretenso opositor, o pensamento independente.

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Ascenso e declnio do indivduo

A crise da razo se manifesta na crise do indivduo, por meio da qual se desenvolveu. A iluso acalentada pela filosofia tradicional sobre o indivduo e sobre a razo a iluso da sua eternidade est se dissipando. O indivduo outrora concebia a razo como um instrumento do eu, exclusivamente. Hoje, ele experimenta o reverso dessa autodeificao. A mquina expeliu o maquinista; est correndo cegamente no espao. No momento da consumao, a razo tornou-se irracional e embrutecida. O tema deste tempo a autopreservao, embora no exista mais um eu a ser preservado. Em vista desta situao, cabe-nos refletir sobre o conceito de indivduo. Quando falamos do indivduo como uma entidade histrica, no queremos significar simplesmente a existncia sensvel e espao-temporal de um membro particular da espcie humana, mas, alm disso tudo, a compreenso da sua prpria individualidade como um ser humano consciente, inclusive o reconhecimento da sua prpria identidade. Esta percepo da identidade do eu no igualmente forte em todas as pessoas. Est mais claramente definida nos adultos do que nas crianas, que devem aprender a dizer "eu", a mais elementar afirmao de identidade. E do mesmo modo mais fraca entre os primitivos do que entre os civilizados; o

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aborgine, na verdade, que s h pouco tempo foi exposto dinmica da civilizao ocidental, muitas vezes parece incerto da sua identidade. Vivendo das gratificaes e frustraes do momento, ele parece ter uma conscincia muito vaga de que como indivduo deve preparar-se para enfrentar os riscos do futuro. Esse retardamento da compreenso, nem preciso dizer, em grande parte responsvel pela crena muito difundida de que esses povos so preguiosos ou de que so mentirosos crtica esta que presumiria que os acusados tivessem o prprio senso de identidade que lhes falta. Qualidades que se encontram em sua forma mais extrema entre os povos oprimidos, como os negros, manifestam-se tambm como uma tendncia das pessoas de classes sociais oprimidas, que no tm fundamento econmico da propriedade herdada. Assim, tambm se encontra tolhida a individualidade entre as populaes brancas e pobres da Amrica do Sul. Se esses povos submissos no estivessem condicionados a imitao dos seus superiores, uma propaganda ruidosa ou apelos educacionais que os exortassem ao cultivo da personalidade lhes pareceria inevitavelmente condescendente, para no dizer hipcrita uma tentativa de acalent-los num estado de satisfao ilusria. A individualidade pressupe o sacrifcio voluntrio da satisfao imediata em nome da segurana, da manuteno material e espiritual da sua prpria existncia. Quando os caminhos para uma tal vida so bloqueados, h muito pouco incentivo a furtar-se aos prazeres momentneos. Portanto, a individualidade entre as massas de longe menos integrada e persistente do que entre os componentes da chamada elite. Por outro lado a elite esteve sempre mais preocupada com as estratgias de lucro e conquista do poder. O poder social hoje mais do que nunca mediado pelo poder sobre as coisas. Quanto mais intensa a preocupao do indivduo com o poder sobre as coisas, mais as coisas o domina-

ro, mais lhe faltaro os traos individuais genunos, e mais a sua mente se transformar num autmato da razo formalizada. A histria do indivduo, mesmo na Grcia antiga, que no s criou o conceito de individualidade como estabeleceu os padres da cultura ocidental, est ainda por ser escrita em sua maior parte. O modelo do indivduo emergente o heri grego. Audaz e autoconfiante, ele triunfa na luta pela sobrevivncia e se emancipa da tradio assim como da tribo. Historiadores como Jacob Burckhardt julgam que tal heri a encarnao de um desenfreado e ingnuo egosmo. Contudo, porquanto seu ego ilimitado irradie o esprito de dominao e intensifique o antagonismo do indivduo em relao comunidade e seus costumes, ele permanece obscuro quanto natureza do conflito entre o seu ego e o mundo, e se torna com frequncia a presa de vrias espcies de intriga. Suas faanhas que inspiram um temor respeitoso no se originam de algum trao pessoalmente motivado, como a astcia ou a crueldade, mas sim do desejo de vingar um crime ou evitar uma desgraa. O conceito de herosmo inseparvel do conceito de sacrifcio. O heri trgico se origina do conflito entre a tribo e seus membros, um conflito no qual o indivduo sempre derrotado. Pode-se dizer que a vida do heri no tanto uma manifestao de individualidade quanto um preldio ao seu nascimento, atravs do casamento entre a autopreservao e o auto-sacrifcio. O nico heri de Homero que nos d a impresso de ter uma individualidade, uma mente prpria, Ulisses, e ele demasiado ardiloso para parecer verdadeiramente herico. O indivduo grego tpico floresceu na era da polis, ou cidadeestado, com a cristalizao de uma classe burguesa. Na ideologia ateniense o estado era ao mesmo tempo superior e anterior aos seus cidados. Mas essa predominncia da polis talvez mais facilitou do que embaraou a ascenso do indivduo: estabeleceu

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Plato fez a primeira tentativa sistemtica de elaborar uma f i losofia da individualidade de acordo com os ideais da polis. Concebeu o homem e o estado como estruturas harmoniosas e independentes de inteligncia, desejo e coragem, melhor organizadas quando a diviso de trabalho correspondesse aos respectivos aspectos do psiquismo tripartido do homem. Sua Repblica projeta um equilbrio entre a liberdade individual e o controle coletivo no interesse da comunidade. Plato tenta mostrar, alternadamente, a harmonia dentro do campo prtico e do terico, e entre os dois. No domnio prtico, a harmonia se cumpre assinalando-se a cada estado sua funo e direitos, e correlacionando-se a estrutura da sociedade com a natureza dos seus membros. No domnio terico, cumpre-se atravs de um sistema que determina uma finalidade adequada para cada "forma" na hierarquia universal e assegura a "participao" de cada indivduo nos arqutipos ideais. Desde que essa grande corrente do ser eterna, o indivduo predeterminado. O valor de cada ser se afirma luz de uma teologia preexistente. Grande parte da ontologia de Plato tem o sabor das arcaicas cosmogonias em que toda a vida e existncia so governadas por foras irresistveis e inflexveis; to sem sentido para um homem resistir ao destino quanto para qualquer outro organismo da natureza resistir ao ritmo das estaes ou ao ciclo da vida e da morte. Ao admirar a majestosa viso do universo platnico, no devemos esquecer que ela se origina de e pressupe uma sociedade baseada no trabalho escravo. Por um lado Plato indica o caminho para o individualismo, ao postular que o homem se constri a si mesmo, pelo menos at o ponto em que desenvolve as suas potencialidades inatas. Por outro lado, Aristteles no se desvia de Plato ao ensinar que alguns nascem escravos e outros livres, e que a virtude do escravo, como a das mulheres e das crianas, consiste na obedincia. Segundo esta

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um equilbrio entre o estado e seus membros, entre a liberdade individual e o bem-estar da comunidade, que em nenhum lugar foi to bem retratado como na Orao Fnebre de Pricles. Numa famosa passagem da sua Poltica , Aristteles descreve o burgus grego como um tipo de indivduo que, possuindo ao mesmo tempo a coragem do europeu e a inteligncia do asitico, isto , cominando a capacidade de autopreservao com a reflexo, adquiriu a competncia para dominar os outros sem perder a prpria liberdade. A raa helnica, ele diz, "se pudesse formar um nico estado, seria capaz de governar o mundo" . Repetidas vezes, quando a cultura urbana atingiu o cume, como por exemplo em Florena durante o sculo X V , realizou-se um equilbrio semelhante de foras psicolgicas. Os destinos dos indivduos sempre se uniram com o desenvolvimento da sociedade urbana. O habitante da cidade o indivduo par excellence. Os grandes individualistas que criticaram a vida citadina, tais como Rousseau e Tolstoi, tiveram suas razes intelectuais nas tradies urbanas; a fuga de Thoreau para as florestas foi concebida por um estudioso da polis grega e no por um campons. Nesses homens, o temor individualista da civilizao foi alimentado pelos seus frutos. O antagonismo entre a individualidade e as condies econmicas e sociais da sua existncia, tal como foi expressa por esses autores, um elemento essencial da prpria individualidade. Hoje, esse antagonismo suplantado na mente consciente dos indivduos pelo desejo de se adaptarem realidade. Esse processo sintomtico da crise atual do indivduo. Que reflete por sua vez o colapso da ideia tradicional de cidade que predominou durante vinte e cinco anos na histria ocidental.
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Poltica, V I I , 7, 1327 b. ' Trad. por Benjamin Jowett in The Works of Aristotle, ed. por W D Ross Oxford, 1921,v X.

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filosofia, somente os homens livres podem aspirar espcie de harmonia que nasce da competio e do acordo.

mismo universal podia estar diretamente relacionada com um Primeiro Motor imvel. A circunstncia de que o cego desenvolvimento da tecnologia refora a opresso e explorao social ameaa a cada passo transformar o progresso em seu oposto, o barbarismo completo. Tanto a ontologia esttica quanto a doutrina do progresso ou seja, as formas objetivistas e subjetivistas de filosofia esquecem o homem. Scrates que menos formal, mais "negativo" do que os seus discpulos, Plato e Aristteles foi o verdadeiro arauto da ideia abstrata de individualidade, o primeiro a afirmar explicitamente a autonomia do indivduo. A afirmao da conscincia por Scrates elevou a relao entre o indivduo e o universo a um novo nvel. O equilbrio no era mais inferido da harmonia estabelecida dentro da polis; pelo contrrio, o universal era agora concebido como uma verdade interior, quase autocertificadora, instalada no esprito humano. Para Scrates, seguindo a linha das especulaes dos sofistas gregos, no bastava desejar ou mesmo fazer as coisas corretamente, sem reflexo. A escolha consciente era uma condio prvia do modo de vida tico. Assim, entrou em conflito com os juzes atenienses, que representavam os costumes e o culto consagrado. Seu julgamento
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Inerente ao sistema de Plato a ideia de uma razo objetiva, ao invs de subjetiva e formalizada. Essa orientao ajuda a explicar o seu sentido concreto e ao mesmo tempo a sua distncia da natureza humana. Pode-se encontrar um elemento de frieza em muitas ontologias celebradas que enfatizam o valor da personalidade harmoniosa mesmo na aparente serenidade de Goethe, para no falar da viso do cosmo harmonioso da filosofia medieval. A personalidade o microcosmo que corresponde a uma hierarquia social e natural imutvel. A insistncia sobre a ordem imutvel do universo, que implica uma viso esttica da Histria, impede a esperana de uma emancipao progressiva do sujeito de uma eterna infncia tanto na comunidade quanto na natureza. A transio da razo objetiva para a razo subjetiva foi um processo histrico necessrio. Deve ser observado, contudo, mesmo que s de passagem, que o conceito de progresso no menos problemtico e frio. Se as ontologias essencializam indiretamente as foras da natureza por meio de conceitos objetivados, e assim favorecem a dominao da natureza pelo homem, a doutrina do progresso essencializa diretamente o ideal da dominao da natureza e finalmente deriva, ela prpria, numa mitologia esttica e derivada. O movimento como tal, abstrado de seu contexto social e de sua finalidade humana, torna-se simplesmente uma iluso de movimento, a infinidade intil de uma repetio mecnica. A elevao do progresso ao status de um ideal supremo no leva em considerao o carter contraditrio de qualquer progresso, mesmo o de uma sociedade dinmica. No por acaso que no texto bsico da filosofia ocidental, a Metafsica de Aristteles, a ideia do dina-

parece marcar o momento na

histria cultural em que a conscincia individual e o estado, o ideal e o real, comeam a ser separados como por um abismo. O sujeito comea a pensar em si mesmo em oposio realidade externa como a mais alta de todas as ideias. Gradualmente, medida que crescia a sua importncia no mundo antigo, o interesse no existente comeou a empalidecer. Cada vez mais, a filosofia tendeu a adquirir o carter de uma busca de consolo atravs das

Cf. anlise do julgamento de Scrates na Histria da Filosofia, de Hegel.

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harmonias interiores. A sociedade helenstica permeada pelas filosofias ps-socrticas da resignao, tal como o estoicismo, que afirma que o mais alto bem do homem a auto-suficincia (autarquia), que se atinge com o desejar nada e no com o possuir tudo que seja essencial a uma vida independente. Tal conselho de apatia e fuga do sofrimento conduz dissociao entre o indivduo e a comunidade, e dissociao concomitante entre o ideal e o real. Renunciando sua prerrogativa de formar a realidade segundo a imagem da verdade, o indivduo se submete tirania. Existe uma moral em tudo isso: a individualidade prejudicada quando cada homem decide cuidar de si mesmo. A medida que o homem comum se retira da participao nos assuntos polticos, a sociedade tende a regredir lei da selva, que esmaga todos os vestgios da individualidade. O indivduo absolutamente isolado foi sempre uma iluso. As qualidades pessoais mais estimadas, tais como a independncia, o desejo de liberdade, a simpatia e o senso de justia, so virtudes to sociais quanto individuais. O indivduo totalmente desenvolvido a consumao de uma sociedade totalmente desenvolvida. A emancipao do indivduo no uma emancipao da sociedade, mas o resultado da liberao da sociedade da atomizao. Uma atomizao que pode atingir o cume nos perodos de coletivizao e cultura de massas. O indivduo cristo emergiu das runas da sociedade helenstica. Pode-se pensar que em face de um Deus infinito e transcendente o indivduo cristo infinitamente pequeno e desamparado que uma contradio em termos, at porque o preo da salvao eterna a renncia total de si mesmo. Na realidade, a aspirao individualidade foi imensamente reforada pela doutrina de que a vida na Terra mero interldio na histria eterna da alma. O valor da alma foi acentuado pela ideia de igualdade implicada na criao do homem por Deus sua prpria imagem e na expiao de Cristo

por toda a humanidade. O prprio conceito da alma como a luz interior, o lugar da residncia de Deus, s emergiu com o Cristianismo, e em contraste com isso toda a Antiguidade tinha um elemento de vazio e alheamento. Alguns dos ensinamentos do Evangelho e histrias sobre os modestos pescadores e carpinteiros da Galileia fazem as obras-primas gregas parecerem mudas e sem alma exatamente sem aquela "luz interior" e as principais figuras da Antiguidade parecerem rudes e brbaras. No Cristianismo o ego humano e a natureza finita no esto em desavena como acontecia no rigoroso monotesmo hebraico. Sendo Cristo o mediador entre a verdade infinita e a existncia humana finita, o agostianismo tradicional, que exalta a alma e condena a natureza, perdeu finalmente para o aristotelismo tomista, cujo grande desgnio a conciliao entre os mundos ideal e emprico. Em agudo contraste com as religies do mundo em competio e as filosofias ticas helensticas, o Cristianismo associou a renncia e o domnio dos impulsos naturais com o amor universal, que colore todos os atos. A ideia de autopreservao se transforma num princpio metafsico que garante a vida eterna da alma; pela prpria desvalorizao do seu ego emprico, o indivduo adquire uma nova profundidade e complexidade. Tal como a mente nada sendo um elemento da natureza desde que persiste em sua oposio natureza, do mesmo modo o indivduo no nada seno um espcime biolgico desde que apenas a encarnao de um ego definido pela coordenao das suas funes a servio da autopreservao. O homem emergiu como indivduo no momento em que a sociedade comeou a perder a coeso e ele tornou-se consciente da diferena entre sua vida e a da coletividade aparentemente eterna. A morte adquiriu um aspecto duro e implacvel, e a vida do indivduo tornou-se um valor absoluto insubstituvel. Hamlet, tantas vezes chamado o

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primeiro indivduo verdadeiramente moderno, a encarnao da ideia de individualidade pela prpria razo de que ele teme o carter decisivo da morte, o terror do abismo. A profundidade das suas reflexes metafsicas, as sutis nuanas da mente, pressupem o condicionamento do cristianismo. Pois embora Hamlet, bom discpulo de Montaigne, tenha perdido a f crist, ele conservou a alma crist, e de certo modo isso marca a origem real do indivduo moderno. O Cristianismo criou o princpio do individualismo atravs da sua doutrina da alma imortal, uma imagem de Deus. Mas ao mesmo tempo relativizou a individualidade mortal concreta. O Humanismo da Renascena preserva o valor infinito do indivduo tal como foi concebido pelo Cristianismo, mas o absolutiza, cristalizando-o assim totalmente, mas tambm preparando a sua destruio. Para Hamlet, o indivduo ao mesmo tempo uma entidade absoluta e completamente ftil. Pela prpria negao da vontade de autopreservao em favor da preservao da alma eterna, o Cristianismo afirmou o valor infinito de cada homem, ideia que penetrou at nos sistemas nocristos ou anticristos do mundo ocidental. Na verdade, o preo disso foi a represso dos instintos vitais, e como tal represso nunca bem sucedida a insinceridade impregna toda a nossa cultura. Contudo, essa prpria internalizao acentua a individualidade. Negando-se a si mesmo, pela imitao do sacrifcio de Cristo, o indivduo adquire simultaneamente uma nova dimenso e um novo ideal pelo qual modelar a sua vida sobre a Terra. Poder-se-ia demonstrar que a doutrina crist do amor, a doutrina da caritas, que a princpio foi bem recebida pelos que estavam no poder, ganhou posteriormente um impulso prprio, e que por fim a alma crist ofereceu resistncia prpria fora que a alimentou e propagou a ideia da sua supremacia, a saber, a Igreja. A Igreja estendeu seu domnio sobre a vida interior, uma esfera

no invadida pelas instituies sociais da Antiguidade clssica. Pelos fins da Idade Mdia, os controles da Igreja tanto no campo temporal quanto espiritual, estava cada vez mais escapando. Existe um paralelismo evidente entre a Reforma e o Iluminismo filosfico, em relao ideia de indivduo. Na era da livre empresa, a chamada era do individualismo, a individualidade estava totalmente subordinada razo autopreservadora. Nessa era, a ideia de individualidade pareceu ter se desembaraado das armadilhas metafsicas e ter se tornado simplesmente uma sntese dos interesses materiais do indivduo. Que por esse meio no se livrou de ser usada como um joguete pelos idelogos, no h necessidade de provar. O individualismo o prprio corao da teoria e prtica do liberalismo burgus, que v a sociedade como um todo que progride atravs da interao automtica de interesses divergentes num mercado livre. O indivduo podia manter-se como um ser social apenas procurando seus prprios interesses a longo prazo custa das gratificaes efmeras imediatas. As qualidades da individualidade elaboradas pela disciplina asctica do Cristianismo foram desse modo reforadas. O indivduo burgus no se via necessariamente como oposto coletividade, mas acreditava ou estava fortemente inclinado a acreditar ser ele o membro de uma sociedade que s podia atingir o mais alto grau de harmonia atravs da competio irrestrita dos interesses individuais. Pode-se dizer que o liberalismo considerou-se como o patrocinador de uma utopia que se tornou verdade, precisando para isso pouco mais do que alisar algumas rugas incmodas. No se pode incriminar os princpios liberalistas por tais rugas, mas os lamentveis obstculos no-liberalistas que impediram a completa fruio daqueles. O princpio do liberalismo conduziu ao conformismo atravs do princpio nivelador do comrcio e das trocas que manteve unida a sociedade liberalista. A mnada, smbolo setecentista do indivduo

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econmico atomstico da sociedade burguesa, tornou-se um tipo social. Todas as mnadas, por isoladas que estivessem pelo abismo do auto-interesse, tenderam contudo a se tornarem cada vez mais semelhantes pela busca desse prprio interesse. Em nossa era de grandes trustes econmicos e cultura de massas, o princpio do conformismo liberou-se da sua capa individualista, proclamou-se abertamente e elevou-se posio de um ideal per se. Em seu alvorecer, o liberalismo se caracterizou por uma multido de empresrios independentes, que cuidavam de sua propriedade e defendiam-na das foras sociais antagnicas. Os movimentos do mercado e a linha geral da produo estavam enraizados nas necessidades de suas empresas. Tanto os comerciantes quanto os fabricantes tinham de estar preparados para todas as eventualidades econmicas e polticas. Essa necessidade os estimulava a aprender o que podiam do passado e a formular projetos para o futuro. Tinham de pensar por si mesmos, e embora a muito propalada independncia do seu pensamento fosse at certo ponto nada mais do que uma iluso, tinha suficiente objetividade para servir aos interesses da sociedade de uma determinada maneira e num determinado perodo. A sociedade dos proprietrios de classe mdia, particularmente aqueles que atuavam como intermedirios no comrcio e certos tipos de fabricantes, era forada a encorajar o pensamento independente, mesmo que este estivesse em desacordo com os seus interesses particulares. A prpria empresa, que, presumia-se, devia ser transmitida gerao seguinte na famlia, permitia s deliberaes de um homem de negcios um horizonte que ultrapassava de longe a sua prpria expectativa de vida. A sua individualidade era a de um provedor, orgulhoso de si mesmo e de sua espcie, convencido de que a comunidade e o estado dependiam dele e de outros como ele, todos declaradamente animados pelos incentivos do lucro materi-

al. Esse censo de adequao aos desafios de um mundo de ambies expressava-se em seu prprio ego enrgico e apesar disso sbrio, pela manuteno dos interesses que transcendiam as suas necessidades imediatas. Nesta poca nossa de grandes negcios, o empresrio independente no mais uma figura tpica. O homem comum acha cada vez mais difcil planejar para os seus herdeiros e mesmo para o seu futuro remoto. O indivduo contemporneo pode ter mais oportunidades do que seus ancestrais, mas suas perspectivas concretas tm prazo cada vez mais curto. O futuro no entra rigorosamente em suas transaes. Ele sente apenas que no estar perdido inteiramente se conservar a sua eficincia e a ligao com a sua corporao, associao etc. Assim, o sujeito da razo individual tende a tornar-se um ego encolhido, cativo do presente evanescente, esquecendo o uso das funes intelectuais pelas quais outrora era capaz de transcender a sua real posio na realidade. Essas funes so hoje assumidas pelas grandes foras sociais e econmicas da poca. O futuro do indivduo depende cada vez menos da sua prpria prudncia e cada vez mais das disputas nacionais e internacionais entre os colossos do poder. A individualidade perdeu a sua base econmica. H ainda algumas foras de resistncia dentro do homem. Contra o pessimismo social, h evidncias de que apesar do contnuo assdio dos padres coletivos, o esprito da humanidade ainda est vivo, se no no indivduo enquanto membro de grupos sociais, pelo menos no indivduo quando est s. Mas o impacto das condies existentes sobre a vida do homem mdio tal que o tipo submisso mencionado anteriormente tornou-se esmagadoramente predominante. Desde o dia do seu nascimento, o indivduo levado a sentir que s existe um meio de progredir nesse mundo: desistir de sua esperana de autorealizao suprema. Isso ele s

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pode atingir pela imitao. Ele reage continuamente ao que percebe sobre si, no s conscientemente mas com o seu ser inteiro, imitando os traos e atitudes de todas as coletividades que o rodeiam seu grupo de jogo, seus colegas de turma, seu time esportivo, e todos os outros grupos que, como j foi indicado, foram um conformismo mais estrito, uma entrega mais radical completa assimilao, do que qualquer pai ou professor poderia impor no sculo X I X . Atravs da repetio e imitao das circunstncias que o rodeiam, da adaptao a todos os grupos poderosos a que eventualmente pertena, da transformao de si mesmo de um ser humano em um membro das organizaes, do sacrifcio de suas potencialidades em proveito da capacidade de adaptar-se e conquistar influncia em tais organizaes, ele consegue sobreviver. A sua sobrevivncia se cumpre pelo mais antigo dos meios biolgicos de sobrevivncia, isto , o mimetismo. Assim como a criana repete as palavras da me, e os mais jovens repetem as maneiras grosseiras dos mais velhos que os submetem, assim tambm o alto-falante gigantesco da cultura industrial, berrando atravs da recreao comercializada e dos anncios populares que cada vez menos se distinguem uns dos outros reduplicam infinitamente a superfcie da realidade. Todos os engenhosos artifcios da indstria da diverso reproduzem continuamente cenas banais da vida, que so ilusrias, contudo, pois a exatido tcnica da reproduo mascara a falsificao do contedo ideolgico ou a arbitrariedade da introduo de tal contedo. Essa reproduo nada tem em comum com a grande arte realista, que retrata a realidade a fim de julg-la. A moderna cultura de massas, embora sugando livremente cedios valores culturais, glorifica o mundo como ele . Os filmes, o rdio, as biografias e os romances populares tm todos o mesmo refro:

Esta a nossa trilha, a rota do que grande e do que pretende ser grande esta a realidade como ela , e como deve ser, e ser. Mesmo as palavras que poderiam ecoar uma esperana por algo alm dos frutos do sucesso tm sido recrutadas para o seu servio. A ideia da felicidade eterna e de tudo relacionado com o absoluto se reduziu funo da edificao religiosa, concebida como uma atividade de passatempo; faz parte agora do vocabulrio da escola dominical. A ideia de felicidade foi do mesmo modo reduzida a uma banalidade para coincidir com a espcie de vida normal que o pensamento religioso srio tantas vezes criticou. A prpria ideia de verdade foi reduzida finalidade de um instrumento til para o controle da natureza, e a realizao de potencialidades infinitas inerentes ao homem foram relegadas ao status de um luxo. O pensamento que no serve aos interesses de qualquer grupo estabelecido ou no adequado aos negcios de qualquer indstria ou no tem lugar, considerado intil ou suprfluo. Paradoxalmente, uma sociedade que, diante da inanio em amplas reas do mundo, permite que uma grande parte do seu mecanismo permanea ociosa, que engaveta inmeras invenes importantes, e que dedica inmeras horas de trabalho a uma propaganda mentecapta e produo de instrumentos de destruio uma sociedade na qual esses luxos so essenciais transformou a utilidade prtica no seu evangelho. Por ser a moderna sociedade uma totalidade, o declnio da individualidade afeta tanto os grupos sociais mais baixos quanto os mais altos, o trabalhador no menos do que o homem de negcios. Um dos atributos mais importantes da individualidade, o da ao espontnea, que comeou a declinar no capitalismo como um resultado da parcial eliminao da competio, exerce uma parte integral na teoria socialista. Mas hoje a espontaneidade da classe operria est sendo enfraquecida pela dissoluo geral da indivi-

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dualidade. A classe operria est cada vez mais divorciada das teorias crticas tais como foram formuladas pelos grandes pensadores polticos e sociais do sculo X I X . Influentes lderes operrios que so conhecidos como campees do progresso atribuem a vitria do Fascismo na Alemanha nfase que foi dada ao pensamento terico pela classe operria alem. Na realidade, no foi a teoria mas o seu declnio que favoreceu a submisso aos poderes constitudos, sejam estes representados pelas agncias de controle do capital ou as do trabalho. Contudo, as massas, apesar da sua docilidade, ainda no capitularam completamente coletivizao. Ainda que, sob a presso da realidade pragmtica de hoje, a autoexpresso do homem identificou-se com a sua funo no sistema predominante, ainda que ele reprima desesperadamente qualquer outro impulso dentro de si mesmo e nos outros, a clera que experimenta quando se torna consciente de uma aspirao que no se adapta aos padres existentes um sinal de seu ressentimento oculto. Tal ressentimento, se a represso fosse abolida, voltar-se-ia contra toda a ordem social, que tem uma tendncia inata a evitar que os seus membros conheam por dentro os mecanismos da sua prpria represso. Atravs da Histria, as presses fsicas, organizacionais e culturais sempre tiveram um papel ativo na integrao do indivduo numa ordem social justa ou injusta; hoje, as organizaes operrias, em seu prprio esforo para aumentar o status do operariado, so inevitavelmente conduzidas a contriburem para essa presso. H uma diferena crucial entre as unidades sociais da moderna era industrial e as de pocas passadas. As unidades das sociedades mais antigas eram totalidades, no sentido de que elas desenvolviam em entidades hierarquicamente organizadas. A vida da tribo totemista, o cl, a igreja da Idade Mdia, a nao na poca das revolues burguesas, seguiam padres moldados atravs das

evolues histricas. Tais padres mgicos, religiosos ou filosficos refletiam as formas correntes de dominao social. Constituram-se como um fundamento cultural mesmo aps seu papel na produo tornar-se obsoleto; assim, eles promoveram tambm a ideia de uma verdade comum. Fizeram isso pelo prprio fato de se terem objetivado. Qualquer sistema de ideias, religioso, artstico ou lgico, na medida em que se articula numa linguagem significativa, atinge uma conotao geral e necessariamente se proclama verdadeiro num sentido universal. A validez objetiva e universal exigida pelas ideologias das mais velhas unidades coletivas constituiu uma condio essencial de sua existncia no corpo da sociedade. Mas os padres de organizao, tais como os da igreja medieval, no coincidiram ponto por ponto com as formas da vida material. S a estrutura hierrquica e as funes rituais tanto do clero quanto dos leigos eram estritamente regulamentadas. A parte isso, nem a vida em si mesma nem a sua estrutura intelectual estavam completamente integradas. Os conceitos espirituais bsicos no estavam inteiramente amalgamados com as consideraes de ordem prtica; assim, ambos mantinham um certo carter de autonomia. Existia ainda uma clivagem entre a cultura e a produo. Essa clivagem deixava muito mais brechas do que a superorganizao moderna, que virtualmente reduz o indivduo a uma simples clula de reao funcional. As unidades organizacionais modernas, tal como a totalidade da classe operria, so partes orgnicas do sistema scio-econmico. As totalidades mais antigas, que se presumiam conformar a um modelo espiritual abstrato, continham um elemento ausente nas totalidades puramente pragmticas do industrialismo. Estas ltimas tm igualmente uma estrutura hierrquica; mas so inteiramente integradas de um modo desptico. Por exemplo, a

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promoo de seus funcionrios para posies mais altas no se baseia em qualificaes relacionadas com quaisquer ideais espirituais. Relacionam-se quase que exclusivamente com a sua capacidade de manipular as pessoas; as habilidades puramente tcnicas e administrativas determinam a seleo dos chefes. Tais capacidades de modo algum faltavam na liderana hierrquica das sociedades antigas; mas a dissoluo da relao entre capacidades de liderana e estrutura objetiva de ideais espirituais que d s totalidades modernas o seu carter distintivo. A Igreja moderna representa as sobras das formas sociais mais antigas; tal sobrevivncia repousa, contudo, numa ampla adaptao a concepes puramente mecnicas, que, incidentalmente, o pragmatismo inato da teologia crist ajudou a propagar. A teoria social reacionria, democrtica ou revolucionria herdeira dos sistemas de pensamento mais antigos que se supe terem estabelecido os padres das totalidades do passado. Esses sistemas mais antigos desapareceram porque as formas de solidariedade por eles postuladas se revelaram ilusrias, e as ideologias com elas relacionadas se tornaram ocas e justificatrias. A crtica da sociedade em nossos dias, por sua vez, refreia o tom apologtico e no glorifica o seu tema nem mesmo Marx exaltou o proletariado. Ele viu o capitalismo como a ltima forma de injustia social; no justificou nem fechou os olhos s supersties e ideias estabelecidas da classe dominada, qual se presumiu que a sua doutrina quis dar uma orientao. Em contraste com as tendncias da cultura de massas, nenhuma dessas doutrinas pretendeu "vender" s pessoas o modo de vida em que esto fixadas, o qual inconscientemente abominam mas abertamente aplaudem. A teoria social ofereceu uma anlise crtica da realidade, inclusive dos prprios pensamentos deformados dos trabalhadores. Sob as condies do industrialismo moderno, contudo, at

mesmo a teoria poltica est afetada pela tendncia apologtica da cultura total. Isso no significa que um retorno s formas mais velhas desejvel. O relgio no pode andar para trs, nem a evoluo organizacional pode ser invertida ou mesmo teoricamente rejeitada. A tarefa das massas em nossos dias consiste no em aferrar-se aos padres coletivos tradicionais, mas sim em reconhecer e oferecer resistncia aos padres monopolistas que se infiltram em suas prprias organizaes e afetam, individualmente, as suas mentes. No conceito oitocentista de uma sociedade racional do futuro, a nfase era colocada nos mecanismos planificadores, organizadores e centralizadores e no na condio do indivduo. Os partidos trabalhistas parlamentares, eles prprios um produto do liberalismo, denunciaram o irracionalismo liberalista e promoveram uma economia socialista planificada em oposio ao capitalismo anrquico. Promoveram a organizao e centralizao social como um postulado racional numa poca irracional. Sob a presente forma de industrialismo, contudo, o outro lado da racionalidade tornou-se manifesto atravs da crescente supresso desta: o papel do pensamento crtico no-conformista na modelao da vida social, da espontaneidade do sujeito individual e de sua oposio aos padres convencionais de comportamento. Por um lado, o mundo est ainda dividido em grupos hostis e blocos econmicos e polticos. A situao exige organizao e centralizao, que representam o elemento do geral do ponto de vista da razo. Por outro lado, o ser humano est desde a primeira infncia to inteiramente incorporado s associaes, equipes e organizaes que a especificidade (singularidade), o elemento de particularidade do ponto de vista da razo, est totalmente reprimido ou absorvido. Isso se aplica tanto ao trabalhador quanto ao empresrio. No sculo X I X o proletariado era ainda completamente

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amorfo. Isso assim acontecia porque, apesar de estar separado em grupos nacionais operariado especializado e no-especializado, empregados e desempregados seus interesses podiam ser cristalizados em termos de conceitos econmicos e sociais comuns. A informidade da populao trabalhadora e sua tendncia concomitante para o pensamento terico formavam um contraste com as totalidades pragmticas das lideranas no mundo dos negcios. O despertar dos trabalhadores de um papel passivo para um papel ativo no processo capitalista foi realizado ao preo da integrao no sistema geral. O mesmo processo que, tanto na realidade quanto na ideologia, fez do operariado um tema econmico, transformou o operrio, que j era o objeto da indstria tambm em objeto do operariado. Na medida em que a ideologia se tornou mais realista, mais terraa-terra, sua contradio inata com a realidade, seu absurdo, aumentou cada vez mais. Embora as massas se imaginem criadoras do seu prprio destino, elas so submissas aos seus lderes. claro que qualquer coisa que os lderes operrios realizam assegura algumas vantagens para os trabalhadores, pelo menos temporariamente. Os neoliberais que se opem ao sindicalismo incorrem num romantismo obsoleto, e sua incurso no campo econmico mais perigosa do que suas atividades na esfera filosfica. O fato de que os sindicatos operrios estejam organizados monopolisticamente, no significa que os seus membros parte a aristocracia do operariado sejam monopolitistas. Significa que os lderes controlam o mercado de trabalho, assim como os chefes das grandes empresas controlam matrias-primas, mquinas ou outros elementos da produo. Os lderes operrios manobram o operariado, manipulam e aconselham o operrio e tentam estabelecer seu preo to alto quanto possvel. Ao mesmo tempo seu prprio poder social e econmico, sua posio e renda, so muito superio-

res ao poder, posio e renda do trabalhador individual, e dependem do sistema industrialista. O fato de que a organizao do operariado seja reconhecida como um negcio, como o de qualquer outra empresa, completa o processo de reificao do homem. A fora produtiva de um trabalhador hoje no apenas induzida pela fbrica e nem apenas subordinada s exigncias da tecnologia, mas concedida e manobrada pela liderana dos sindicatos operrios. medida que as ideologias religiosas e morais se esvaecem, e a teoria poltica abolida pela marcha dos acontecimentos econmicos e polticos , as ideias dos trabalhadores tendem a ser
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moldadas pela ideologia comercial de seus lderes. A ideia de um conflito intrnseco entre as massas laboriosas do mundo e a existncia da injustia social suplantada pelos conceitos relacionados com a estratgia dos conflitos entre os diversos grupos de poder. verdade que os trabalhadores do passado no tinham qualquer conhecimento conceituai dos mecanismos revelados pela teoria social, e suas mentes e corpos eram penetrados pelas marcas da opresso; no entanto a sua misria era ainda a misria dos seres
O declnio da teoria e sua substituio pela pesquisa emprica num sentido positivista se reflete no s no pensamento poltico como na sociologia universitria. O conceito de classe em seu aspecto universal exerceu um papel essencial na sociologia americana, em seus primrdios. Posteriormente, colocou-se a nfase nas pesquisas, luz das quais tal conceito parece cada vez mais metafsico. Os conceitos tericos, que podiam ligar a teoria sociolgica com o pensamento filosfico, foram sendo substitudos por sinais para grupos de fatos convencionalmente concebidos. A base dessa evoluo deve ser buscada mais no processo social aqui descrito do que no progresso da cincia sociolgica. O perodo em que a sociologia acreditou em sua "ampla tarefa de construir sistemas tericos de estrutura social e mudana social", anterior Primeira Guerra Mundial, foi marcado "pela crena geral de que a sociologia terica exerceria de algum modo um papel construtivo superior no desenvolvimento progressivo da nossa sociedade; a sociologia tem as ambies grandiosas da juventude" (Charles H. Page, Class and American Sociology, New York, 1940, p. 249). Suas ambies atuais so certamente menos grandiosas.

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humanos individuais, e portanto ligados a quaisquer pessoas infelizes em qualquer pas ou setor da sociedade. Suas mentes subdesenvolvidas no eram continuamente aguilhoadas pelas tcnicas da cultura de massas, martelando os padres do comportamento industrialista e penetrando os seus olhos, ouvidos e msculos tanto em seu tempo de lazer quanto em suas horas de trabalho. Os trabalhadores hoje, no menos do que o resto da populao, so mais bem treinados intelectualmente, mais bem informados e muito menos ingnuos. Eles conhecem os detalhes das grandes questes nacionais e os ardis dos movimentos polticos, particularmente daqueles que vivem da propaganda contra a corrupo. Os trabalhadores, pelo menos aqueles que no suportaram o inferno do Fascismo, se aliaro a qualquer importunao de um capitalista ou poltico que se tenha destacado por infringir as regras do jogo; mas no questionam as regras em si mesmas. Aprenderam a considerar a injustia social e mesmo qualquer iniquidade dentro do seu prprio grupo como um fato poderoso, e a considerar os fatos poderosos como as nicas coisas a serem respeitadas. Suas mentes esto fechadas para o sonho de um mundo basicamente diferente, e para os conceitos que, em vez de serem meras classificaes de fatos, sejam orientados para a realizao verdadeira de sonhos como esses. As condies econmicas modernas foram uma atitude positivista tanto da parte dos membros como da parte dos lderes dos sindicatos operrios, e assim eles se assemelham cada vez mais. Tal tendncia, embora sempre desafiada por tendncias opostas, fortalece o operariado como uma nova fora dentro da vida social.

capazes de erguer seus preos, todo o peso do poder social opressivo sentido por outras categorias, organizadas ou no. Existe, alm disso, a separao entre os membros dos sindicatos e aqueles que, devido a qualquer das inmeras razes, foram excludos dos sindicatos; e entre os povos das naes privilegiadas e aqueles que, nesse mundo que se contrai, so dominados no s pela prpria elite tradicional como pelos grupos dominantes dos pases industrialmente mais desenvolvidos. O princpio no se alterou. Na hora presente, o operariado e o capital esto igualmente preocupados em conservar e ampliar o seu controle. Os lderes de ambos os grupos asseguram cada vez mais que a crtica terica da sociedade tornou-se suprflua devido ao tremendo progresso tecnolgico que promete revolucionar as condies da existncia humana. Os tecnocratas sustentam que a superabundncia de bens, produzido em ampla escala, eliminaro automaticamente toda misria econmica. A eficincia, a produtividade e a planificao inteligente so proclamadas os deuses do homem moderno; os chamados grupos "improdutivos" e o capital "predatrio" so estigmatizados como os inimigos da sociedade. verdade que o engenheiro, talvez o smbolo desta poca, no est exclusivamente empenhado no lucro quanto o industrial ou o comerciante. Porque a sua funo est mais diretamente ligadas s exigncias da produo em si mesma, seu comando traz a marca de uma maior objetividade. Seus subordinados reconhecem que pelo menos algumas das suas ordens esto presas natureza das coisas e so portanto racionais em um sentido universal. Mas no fundo essa racionalidade pertence tambm dominao, no razo. O engenheiro no est interessado em compreender as coisas por si mesmas ou em funo do entendimento em si mesmo, mas sim em funo de ajust-las dentro de um esquema, no importando o quanto este seja alheio estrutura interior dessas

No que a desigualdade tenha desaparecido. As velhas discrepncias entre o poder social dos membros particulares de diferentes grupos sociais, outras se acrescentaram posteriormente. Porquanto os sindicatos de certas categorias do operariado tenham sido

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coisas; isso se aplica tanto aos seres vivos quanto s coisas inanimadas. A mente do engenheiro a mesma mente do industrial em forma tecnolgica. O seu comando decidido transformar os homens num conjunto de instrumentos sem objetivos prprios. A deificao da atividade industrial no conhece limites. O repouso passa a ser considerado como uma espcie de vcio na medida em que no seja necessrio para assegurar um desempenho adequado em posterior atividade. " A filosofia americana", diz Moses F. Aronson, "postula a realidade de um universo aberto e dinmico. Um universo fluido no tem lugar dentro dele para o descanso, nem encoraja o deleite esttico da contemplao passiva. Um mundo em constante processo de expanso estimula a imaginao ativa e convida ao exerccio da inteligncia muscular" . Ele
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falarem de esforos tericos como "atlticos" e "musculares", e nesse sentido como de um "crescimento natural espontneo", esto tentando, embora rodos pela m conscincia, agarrar-se sua herana de "vida enrgica" dos desbravadores do passado e tambm assimilar sua linguagem, incorporando-a ao vocabulrio ativista das ocupaes manuais, particularmente do trabalho agrcola e industrial. Eles glorificam a coordenao e a uniformidade at mesmo no campo das ideias. Dentro da sntese da filosofia americana, escreve Aronson, "se encontra, claro, uma boa quantidade de ingredientes europeus. Esses componentes estrangeiros, contudo, foram assimilados e fundidos numa unidade autctone" . Quanto mais esses coordenadores se aproximam do
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ponto em que se atingem as potencialidades que poderiam transformar a Terra num lugar de contemplao e deleite, mais persistem, como seguidores conscientes ou inconscientes de Johann Gottlieb Fichte, na exaltao da ideia de nao e no culto da atividade eterna. No a tecnologia nem a autopreservao que devem ser responsabilizadas em si mesmas pelo declnio do indivduo; no a produo per se, mas as formas que assume isto , as interrelaes dos seres humanos dentro do quadro especfico do industrialismo. A labuta, a inveno e a pesquisa humanas so uma reao ao desafio da necessidade. Esses padres se tornam absurdos apenas quando as pessoas transformam o trabalho, a pesquisa e a inveno em dolos. Tal ideologia tende a tomar o lugar dos fundamentos humansticos da prpria civilizao que busca glorificar. Enquanto os conceitos de realizao completa e a satisfao ilimitada alimentavam esperanas que desprendiam as foras do progresso, a idolatria do progresso conduz ao seu

sente que o pragmatismo "reflete as caractersticas de uma mentalidade campestre e robusta em luta renhida com as perplexidades geradas pela mar crescente do industrialismo que se ergue num redemoinho contra a tela de fundo de uma economia rural" .
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Contudo, a diferena entre a "mentalidade campestre" dos verdadeiros pioneiros americanos e essa dos seus modernos difusores parece evidente. Os pioneiros no configuravam os meios como fins. Eles aderiam ao trabalho pesado em funo de sua luta imediata pela sobrevivncia; em seus sonhos possvel que tenham fantasiado sobre os prazeres de um universo menos dinmico e mais repousante. Provavelmente valorizavam "o deleite esttico da contemplao passiva" em seus conceitos de felicidade ou em seu ideal de cultura a ser realizado. Seus epgonos, quando adotam uma profisso intelectual na moderna diviso de trabalho, exaltam os valores inversos. Ao

Cf. Charles Beard, The American Spirit, p. 666. Ibid., p. 665.

' Ibid.

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oposto. O trabalho rduo com um fim significativo pode ser frudo e at mesmo amado. Uma filosofia que faz do trabalho um fim em si mesmo conduz posteriormente ao ressentimento em relao a todo trabalho. O declnio do indivduo deve ser atribudo no s realizaes tcnicas do homem e nem mesmo no prprio homem as pessoas so geralmente melhores do que pensam, dizem ou fazem mas sim atual estrutura e contedo da "mente objetiva", o esprito que penetra a vida social em todos os seus setores. Os modelos de pensamento e ao que as pessoas aceitam j preparados e fornecidos pelas agncias de cultura de massas agem por sua vez no sentido de influenciar essa cultura como se fossem as ideias do prprio povo. A mente objetiva da nossa poca cultua a indstria, a tecnologia e a nacionalidade sem nenhum princpio que d um sentido a essas categorias; espelha a presso de um sistema econmico que no admite trguas nem fugas. Quanto ao ideal de produtividade, deve-se observar que a significao econmica de hoje medida em termos de utilidade em relao estrutura do poder, no em relao s necessidades de todos. O indivduo deve mostrar o seu valor a um ou outro dos grupos empenhados na luta por uma participao maior no controle da economia nacional ou internacional. Alm disso, a quantidade ou a qualidade dos bens ou servios com que ele contribui para a sociedade apenas um dos fatores que determinam o seu sucesso. A eficincia, critrio moderno e nica justificativa da prpria existncia de qualquer indivduo, no deve ser confundida com a verdadeira competncia tcnica ou administrativa. Reside mais na capacidade para ser "um dos nossos", para ser seguro de si mesmo, para impressionar os outros, para "vender" a prpria imagem, para cultivar as ligaes certas talentos que parecem se transmitir atravs das clulas germinativas de tantas pessoas hoje em dia. A falcia do pensamento tecnocrtico, de Saint

Simon a Veblen e seus seguidores, residiu na subestimao d traos caracterizadores do sucesso nos vrios ramos de produo dos negcios, e na confuso dos meios de produo com predisposies racionais de alguns dos seus agentes. Se a sociedade moderna tende a negar os atributos da indiv dualidade, no seriam os seus membros compensados, podeperguntar, pela racionalidade da sua organizao? Os tecnocrat sustentam com frequncia que quando as suas teorias forem post em prtica, as depresses se tornaro uma coisa do passado e despropores econmicas bsicas desaparecero; todo o mec nismo da sociedade funcionar regularmente de acordo com esquemas. Na verdade, a sociedade moderna no est to longe ter realizado o sonho tecnocrtico. Tanto as necessidades d consumidores quanto as dos produtores, que sob o sistema mercado liberal se sentiam atadas a formas distorcidas e irraci nais, num processo que culminava em depresses, podem ago ser previstas em ampla escala, e serem satisfeitas ou no, segun a orientao dos lderes econmicos ou polticos. A expresso d necessidades humanas no mais distorcida pelos duvidos indicadores econmicos do mercado; em vez disso, essas neces dades so determinadas pelas estatsticas, e todas as espcies engenheiros industriais, tcnicos, polticos se empenham p conserv-las sob controle. Mas se esta nova racionalidade nu determinado sentido est mais prxima da ideia de razo do que sistema de mercado, em outro sentido est bem mais distante. As relaes entre os membros dos diferentes grupos soci sob o velho sistema no estavam determinadas, na verdade, pe leis do mercado, mas pela distribuio desigual do poder econ mico; no entanto a transformao das relaes humanas mecanismos econmicos objetivos deram ao indivduo, p menos em princpio, uma certa independncia. Quando compe

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A poca do poder industrial sem limites, ao eliminar as perspectivas de um passado estvel e de um futuro que se desenvolvia a partir de relaes de propriedade visivelmente permanentes, gerou o processo de liquidao do indivduo. A deteriorao da situao do indivduo talvez seja melhor mensurada em termos da sua extrema insegurana em relao s suas economias pessoais. Enquanto a moeda corrente estava rigidamente ligada ao ouro, e o ouro podia circular livremente atravs das fronteiras, seu valor s podia ser alterado dentro de limites estritos. Sob as condies atuais, os perigos da inflao, os riscos de uma substancial reduo ou da perda completa do poder de compra de suas economias, esto sempre rondando nas proximidades. A posse privada do ouro foi o smbolo do domnio burgus. O ouro, de certo modo, transformou o burgus em sucessor do aristocrata. Com isso ele podia estabelecer a segurana para si mesmo e estar razoavelmente seguro de que mesmo aps a morte seus dependentes no seriam completamente sorvidos pelo sistema econmico. Sua posio mais ou menos independente, baseada no direito de trocar bens e dinheiro por ouro, e portanto em valores de propriedade relativamente estveis, expressava-se no seu interesse em cultivar a prpria personalidade no, como nos dias de hoje, a fim de realizar uma carreira melhor ou por qualquer razo profissional, mas tendo como finalidade a prpria existncia individual. O esforo era cheio de sentido porque a base material da individualidade no era completamente instvel. Embora as massas no pudessem aspirar posio do burgus, a presena de uma classe relativamente numerosa de indivduos que estava genuinamente interessada em valores humansticos constitua o fundo de cena para certa espcie de pensamento terico e certos tipos de manifestaes artsticas que, devido sua verdade inata, expressavam as necessidades da sociedade como um todo. 161

dores econmicos fracassavam ou grupos pouco desenvolvidos eram reduzidos misria, sob a economia liberalista, podiam conservar um certo sentido da dignidade humana, apesar do desalento econmico, pois a responsabilidade pela sua situao podia ser atribuda a processos econmicos annimos. Hoje, indivduos ou grupos inteiros podem ainda se arruinar devido a foras econmicas cegas; mas estas so representadas por elites mais poderosas e organizadas. Embora as inter-relaes desses grupos dominantes estejam sujeitas a vicissitudes, eles se entendem muito bem em muitos sentidos. Quando, por sua vez, a concentrao e a centralizao das foras industriais suprime o liberalismo poltico, as vtimas so condenadas em sua totalidade. Sob o totalitarismo, quando um indivduo ou grupo isolado para discriminao pela elite, no s privado dos meios de subsistncia como a sua prpria essncia humana atingida. A sociedade americana pode tomar um rumo diferente. Contudo, o decrscimo contnuo do pensamento e da resistncia individual, tal como resulta dos mecanismos econmicos e culturais do moderno industrialismo, tomar a evoluo para o humano cada vez mais difcil. Ao fazer do lema da produo uma espcie de credo religioso, ao professar ideias tecnocratas e estigmatizar como "improdutivos" os grupos que no tm acesso aos grandes redutos industriais, a indstria e a sociedade so levadas a esquecer que a produo se tornou, em grau cada vez mais extremo, um meio na luta pelo poder. As normas de orientao dos lderes econmicos, das quais a sociedade, em seu atual estgio, depende diretamente cada vez mais, so obstinadas e sectrias, e portanto talvez mais cegas ainda em relao s necessidades reais da sociedade do que as tendncias automticas que outrora determinavam o mercado. A irracionalidade molda ainda o destino dos homens. 160

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A restrio estatal do direito de possuir ouro o smbolo de uma completa mudana. At os membros da classe mdia devem se resignar insegurana. O indivduo se consola com o pensamento de que o seu governo, corporao, associao, sindicato ou companhia de seguros se encarregar dele quando se tornar doente ou atingir a idade de aposentadoria. As diversas leis que probem a posse privada do ouro simbolizam o veredicto contra o indivduo econmico independente. Sob o liberalismo, o mendigo era sempre uma viso monstruosa para o proprietrio ou aquele que vivia de rendas. Na era dos grandes negcios, ambos esto desaparecendo. No existem zonas de segurana nas vias de trnsito social. Todos devem permanecer em movimento. O empresrio tornou-se um funcionrio, o erudito tornou-se um especialista. A mxima do filsofo, Bene qui latuit, belie vixit, incompatvel com o moderno ciclo de negcios. Todos esto sob o ltego de uma fora superior. Os que ocupam posies de comando tm um pouco mais de autonomia, apenas, do que os seus subordinados; eles esto submetidos pelo prprio poder que controlam. Todos os meios da cultura de massas servem para reforar as presses sociais sobre a individualidade, evitando todas as possibilidades de que o indivduo se preserve de algum modo em face dos mecanismos pulverizadores da sociedade. A acentuao do herosmo individual e do self made man nas biografias e nos romances e filmes pseudo-romnticos no invalidam essa observao . Esses incentivos mecnicos de autoconservao na verdade
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tambm a retrica do individualismo na cultura de massas, ao impor modelos de imitao coletiva, desmente o prprio princpio ao qual pretende estar servindo na aparncia. Se, nas palavras de Huey Long, todo homem pode ser um rei, por que qualquer garota no pode ser uma rainha de cinema, cuja nica particularidade consiste em ser tpica? O indivduo no tem mais uma histria pessoal. Embora tudo se modifique, nada se movimenta. No preciso nem um Zeno nem um Cocteau, nem um filsofo eletico nem um surrealista parisiense, para nos dizer o que a Rainha Looking-Glass
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de Through the

quis significar com a frase: "E preciso correr o

mais que se pode para permanecer no mesmo lugar", ou o que expressou o louco de Lombroso em seu belo poema :
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Noi confit al nostro orgoglio Come ruote in ferrei perni Ci stanchiamo in giri eterni, Sempre errati e sempre qui!
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A objeo de que o indivduo, apesar de tudo, no desapareceu inteiramente nas novas instituies impessoais, e de que o individualismo est mais forte e agressivo do que nunca na sociedade moderna, parece desfocada. A objeo contm um gro de verdade, a saber, a considerao de que o homem ainda melhor do que o mundo em que vive. No entanto a sua vida parece seguir uma sequncia que se ajustar a qualquer questionrio a que for
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aceleram a dissoluo da individualidade. Assim como os slogans de individualismo vigoroso so teis politicamente para os grandes frustes que procuram isentar-se do controle social, assim

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Cf. Leo Lowenthal "Biographies in Popular Magazines", in Radio Research 1942-43, New York, 1944, pp. 507-48.

Horkheimer refere-se ao dilogo da Rainha Vermelha com Alice, aps correrem exaustivamente e ficarem no mesmo lugar, no Captulo 2 de Through the Looking-Glass, de Lewis Carroll. (N. do T.) The Man of Genius, 1891, p. 366. Literalmente: "Fincados em nosso orgulho / Como rodas em eixos de ferro / Nos fatigamos em giros eternos / Sempre errantes e sempre aqui". (N. do T.)

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submetido. Sua existncia intelectual se exaure nas pesquisas de opinio pblica. E em particular os chamados grandes indivduos do nosso tempo, os dolos das massas, no so indivduos verdadeiros, mas sim apenas criaturas geradas pela prpria publicidade em torno deles, ampliaes de seus prprios retratos, funes dos processos sociais. O super-homem consumado, contra quem ningum advertiu mais aflitamente do que o prprio Nietzsche, uma projeo das massas oprimidas, mais King Kong do que Csar Brgia . O apelo hipntico exercido por super-homens
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partes do mundo testemunha em si mesma o temor de enfrentar a iminente possibilidade de mudana com base no desenvolvimento atual das foras produtivas. A disciplina industrial, o progresso tecnolgico e o esclarecimento cientfico, os prprios processos econmicos e culturais que esto causando a obliterao da individualidade, auguram embora tal promessa ainda seja bastante plida no momento atual a introduo de uma nova era na qual a individualidade possa emergir como um componente necessrio numa forma de existncia menos ideolgica e mais humana. O Fascismo usou mtodos terroristas para reduzir seres humanos conscientes a tomos sociais, porque temia que a desiluso crescente em relao a todas as ideologias pudesse abrir caminho para que os homens compreendessem as potencialidades mais profundas deles prprios e da sociedade; e de fato, em alguns casos, a presso social e o terror poltico abrandaram a resistncia humana irracionalidade uma resistncia que persiste sempre como o ncleo da verdadeira individualidade. Os verdadeiros indivduos do nosso tempo so os mrtires que atravessaram os infernos do sofrimento e da degradao em sua resistncia conquista e opresso, e no as personalidades bombsticas da cultura popular, os dignatrios convencionais. Esses heris no celebrados expuseram conscientemente sua existncia como indivduos aniquilao terrorista que outros arrostam inconscientemente atravs dos processos sociais. Os mrtires annimos dos campos de concentrao so os smbolos da humanidade que luta para nascer. A tarefa da filosofia traduzir o que eles fizeram numa linguagem que ser ouvida, mesmo que suas vozes finitas tenham sido silenciadas pela tirania.

falsificados como Hitler, se origina no tanto do que eles pensam, dizem ou fazem, como de seus trejeitos grotescos, que estabelecem um estilo de comportamento para os homens que, privados da sua espontaneidade pelo processo industrial, necessitam de que lhe digam como fazer amigos e influenciar pessoas. As tendncias acima descritas j nos conduziram maior das catstrofes na histria europeia. Algumas das causas eram especificamente europeias. Outras podem ser encontradas nas profundas mudanas do carter humano sob a influncia das tendncias internacionais. Ningum pode predizer com certeza se essas tendncias destrutivas sero refreadas no futuro prximo. Contudo, existe uma conscincia cada vez maior de que a intolervel presso sobre o indivduo pode ser evitada. Pode-se ter esperana de que os homens cheguem a constatar que tal presso no deriva das necessidades puramente tcnicas da produo, mas da estrutura social. Na verdade, a intensificao da represso em muitas
Edgar Allan Poe disse sobre a grandeza: "Que alguns indivduos tenham pairado acima da sua espcie, isso dificilmente pode ser questionado; mas, ao procurar na Histria os vestgios da sua existncia, devemos passar por cima das biografias dos 'dignos e dos grandes' e procurar cuidadosamente os escassos registros dos infelizes que morreram na priso, em Bedlam, ou no patbulo". (The Portable Poe, organizado por Philip Van Doren Stern, Viking Press, New York, 1945, pp. 660-61).

Sobre o conceito de filosofia

A formalizao da razo conduz a uma situao cultural paradoxal. Por um lado, o antagonismo destrutivo do ego e da natureza, que resume a histria da nossa civilizao, atinge o seu ponto culminante nesta poca. Vimos como a tentativa totalitria de subjugar a natureza reduziu o ego, o sujeito humano, a um mero instrumento de represso. Todas as outras funes do eu, expressas em ideias e conceitos gerais, foram desacreditadas. Por outro lado, o pensamento filosfico, cuja tarefa tentar uma conciliao entre ego e natureza, chegou a negar ou a esquecer a prpria existncia do antagonismo. O que chamado de filosofia, juntamente com todos os outros ramos da cultura, transps superficialmente o abismo e contribuiu assim para aumentar os riscos atuais. Uma presuno subjacente a esta discusso aqui a de que a conscincia filosfica desses processos poderia ajudar a invert-los. A f na filosofia significa a recusa ao temor de que a capacidade de pensar possa ser tolhida de alguma maneira. At poca bem recente na histria ocidental, faltavam sociedade suficientes recursos culturais e tecnolgicos para gerar uma compreenso entre indivduos, grupos e naes. Hoje, as condies materiais existem. O que est faltando so homens que compreendam que so eles mesmos as vtimas ou os executores da prpria opresso.

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As revivescncias ontolgicas esto entre os meios que agravam a doena. Pensadores conservadores que descreveram os aspectos negativos do cientificismo, da mecanizao e da cultura de massas, tentaram com muita frequncia mitigar as consequncias seja atravs da nfase renovada em torno de velhos ideais ou da indicao de novos objetivos a serem alcanados sem o risco da revoluo. A filosofia da contra-revoluo francesa e a do prFascismo alemo so exemplos da primeira atitude. Sua crtica do homem moderno romntica e antiintelectualista. Outros inimigos do coletivismo defendem ideias mais avanadas, isto , a ideia da confederao da Europa ou da unidade poltica para o conjunto do mundo civilizado, ideias que foram advogadas por Gabriel Tarde
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J que todas as condies para o desenvolvimento de tal compreenso existe, absurdo esperar que seja defensvel a noo de "imaturidade das massas". Alm do mais, o observador que tenha contemplado o processo social mesmo nas reas mais atrasadas da Europa ser obrigado a admitir que aqueles que so governados so pelo menos to maduros quanto os desprezveis e empolados pequenos Fuhrers aos quais so intimados a seguir como dolos. A compreenso de que tudo depende do uso correto da autonomia humana devia agrupar, nesse momento, todos aqueles que no foram silenciados para defender a cultura contra a degradao da parte dos seus prsperos amigos conformistas, ou a aniquilao da parte dos brbaros.

nos fins do sculo X I X e por Ortega y Gasset em nosso prprio tempo. Embora as anlises que fizeram da mente objetiva da nossa poca sejam pertinentes em sua maior parte, seu prprio conservadorismo educacional com certeza um dos seus elementos. Ortega y Gasset compara as massas a crianas mimadas ; a comparao
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O processo irreversvel. As terapias metafsicas que propem mover para trs a roda da Histria so, como j foi dito antes na discusso do neotomismo, viciadas pelo prprio pragmatismo que proclamam abominar.

evoca exatamente aqueles setores das massas que so os mais totalmente despojados de individualidade. A sua censura de que elas so ingratas para com o passado um dos elementos da propaganda e da ideologia de massas. O prprio fato de que a sua filosofia se inclina a ter uma eficcia popular, isto , o seu carter pedaggico, a faz nula enquanto filosofia. As teorias que incluem a penetrao dos processos histricos, quando usadas como panaceias, transformam-se frequentemente em doutrinas repressivas. Como nos ensina a histria mais recente, isso verdadeiro

E tarde demais para lutar; e qualquer medida que se tome simplesmente torna a doena pior; pois a doena atingiu o prprio cerne da vida espiritual, a saber, a conscincia em seu princpio supremo [Begriff] ou em sua pura natureza interna. No restou portanto nenhum poder na vida consciente para superar a doena... E s a memria, pois, que ainda preserva a forma morta do estado anterior do esprito, como uma histria que se dissipou, sem que os homens desaparecidos saibam como. E a nova serpente da sabedoria, que se ergue diante dos adoradores curvados, apenas despojada suavemente de uma pele emurchecida .
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G W.F. Hegel, The Phenomenology of Mind, trad. por J.B. Baillie, New York 1931, pp. 564-5.

Cf. Les Lois de VImitation, trad. ingl. The Laws of Imitation, New York, 1903, particularmente pp. 184-8 epp. 388-93. *, vv Cf. La Rebelion de las Masas, trad. ingl. The Revolt of the Masses, New York, 1932, particularmente pp. 196-20. Ibid., pp. 63-4.

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evoluo do povo que a fala. o repositrio das perspectivas diversificadas do prncipe e do pobre, do poeta e do campons. Suas formas e contedos so enriquecidos ou empobrecidos pelo uso ingnuo do homem comum. Seria um equvoco, no entanto, presumir que podemos descobrir o significado essencial de uma palavra simplesmente indagando o povo que a usa. As pesquisas de opinio pblica seriam de pouca utilidade em tal indagao. Na poca da razo formalizada at as massas favoreceram a deteriorao de conceitos e ideias. O homem da rua, ou, como s vezes se diz hoje, o homem do campo e das fbricas, aprende a usar as palavras de modo quase to esquemtico e anti-histrico quanto os experts. O filsofo deve evitar o seu exemplo. No pode falar sobre o homem, o animal, a sociedade, o mundo, a mente, o pensamento, tal como o cientista da natureza fala sobre uma substncia qumica qualquer: o filsofo no possui uma frmula. No existe frmula. A descrio adequada revelando o significado de qualquer desses conceitos, com todas a suas sombras e interligaes com outros conceitos, ainda uma tarefa prioritria. Aqui, a palavra, com seus estratos semi-esquecidos de significado e associaes, o princpio diretor. Essas implicaes tm de ser revividas e preservadas, por assim dizer, em ideias mais universais. Hoje se facilmente levado a fugir a essa complexidade atravs da iluso de que as ideias bsicas sero clarificadas pelo avano das cincias fsicas e da tecnologia. At mesmo os filsofos so pressionados pelo industrialismo a conceberem suas obras em termos dos processos de produo padronizada. Alguns deles parecem pensar que os conceitos e categorias devem sair limpos e novos em folha das oficinas de produo. Portanto a definio renuncia, por si mesma, aos termosconceitos propriamente ditos, que seriam essencialmente

tanto para as doutrinas radicais quanto para as conservadoras. A filosofia no nem um instrumento nem um plano de ao. Pode apenas prenunciar a trajetria do progresso na medida em que esta marcada pelas necessidades lgicas e factuais. Ao faz-lo, pode antecipar a reao de horror e a resistncia que provocar a marcha triunfal do homem moderno. No existe uma definio da filosofia. A definio da filosofia se identifica com a descrio explcita do que ela tem a dizer. Contudo, algumas observaes tanto sobre as definies quanto sobre a filosofia podem nos auxiliar na elucidao do papel que esta ltima poderia exercer. Podem nos dar ainda a oportunidade de um esclarecimento maior sobre o uso de termos to abstratos quanto natureza e esprito, sujeito e objeto. As definies adquirem seu pleno significado no decorrer de um processo histrico. No podem ser utilizadas inteligentemente a menos que concordemos com humildade que as suas penumbras no so facilmente penetrveis pelos atalhos lingusticos. Se, por temor de possveis desentendimentos, pensamos em eliminar os elementos histricos e oferecer como definies sentenas supostamente atemporais, negamos a ns mesmos a herana intelectual transmitida filosofia desde os comeos do pensamento e da experincia. A impossibilidade de uma rejeio to completa da Histria se revela mais anti-histrica e "fsicalista" teoria filosfica do nosso tempo, o empirismo lgico. Seus protagonistas chegam at a admitir alguns termos indefinveis do uso cotidiano em seu dicionrio de cincia estritamente formalizada, pagando assim tributo natureza histrica da linguagem. A filosofia deve se tornar mais sensvel aos testemunhos mudos da linguagem e sondar os estratos da experincia que neles se preservam. Toda linguagem tem um significado que envolve as formas de pensamentos e os padres de crena enraizados na

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princpios temticos, e se contenta com sinais, isto , com determinaes em que a essencialidade do prprio objeto algo indiferente, e que se destinam simplesmente a serem indcios caracterizadores de uma reflexo externa. Uma nica determinao externa dessa espcie to inteiramente inadequada totalidade concreta e natureza do seu conceito que a sua escolha exclusiva no pode ser justificada, e ningum poderia supor que um todo concreto pudesse ter nela a sua verdadeira expresso e carter .
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mesma gerao, e ainda assim permanece a ideia idntica que estabelece todas as diferenas possveis no mundo entre esses partidos e indivduos, por um lado, e os inimigos da liberdade, do outro. Se verdade que devemos saber o que a liberdade a fim de determinar quais os partidos na Histria que lutaram por ela, no menos verdade que devemos saber o carter desses partidos a fim de determinar o que a liberdade. A resposta reside nas linhas gerais concretas das pocas da Histria. A definio da liberdade a teoria da Histria e vice-versa. A estratgia caracterstica dessa fixao, justificada na cincia natural, e onde quer que a utilidade prtica seja o objetivo principal, manipula os conceitos como se eles fossem tomos intelectuais. Os conceitos so reunidos para formar exposies ou proposies, e estas por sua vez so combinadas para formar sistemas. Os constituintes atmicos do sistema permanecem completamente imutveis. Eles podem se atrair e repelir uns aos outros em qualquer parte do mecanismo, segundo os princpios conhecidos da lgica tradicional, das leis da identidade, da contradio, tertium non datur etc, que utilizamos, quase instintivamente, em qualquer ato de manipulao. A filosofia procura um mtodo diferente. Ela utiliza tambm, verdade, esses princpios consagrados, mas em seu procedimento esse esquematismo transcendido, no por um abandono arbitrrio, mas por atos de cognio em que a estrutura lgica coincide com os traos essenciais do objeto. A lgica, segundo a filosofia, tanto a lgica do objeto quanto a do sujeito; uma teoria abrangente das categorias bsicas e das relaes entre a sociedade, a natureza e a histria. O mtodo formalista da definio se revela particularmente inadequado quando se aplica ao conceito de natureza. Pois definir a natureza e o seu complemento, o esprito, inevitavelmente propor seu dualismo ou sua unidade, e afirmar um ou outro como

Cada conceito deve ser visto como fragmento de uma verdade total em que encontra o seu significado. precisamente a construo da verdade a partir desses fragmentos que a principal preocupao da filosofia. No existe um caminho fcil para a definio. O ponto de vista de que os conceitos filosficos devem ser fixados, identificados e usados apenas quando seguirem exatamente os ditames da lgica da identidade um sintoma da busca da certeza, o impulso muito humano de reduzir as necessidades intelectuais a pequenas propores. Seria impossvel assim converter um conceito em outro sem prejudicar sua identidade, como o fazemos ao falar de um homem, de uma nao ou de uma classe social como se permanecessem idnticos a si mesmos, embora as suas qualidades e todos os aspectos da sua existncia material estejam passando por mudanas. Assim, o estudo da histria pode provar que os atributos da ideia de liberdade tm estado em constante processo de transformao. Os postulados dos partidos polticos que lutaram por essa ideia podem ter sido contraditrios at numa
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Hegel, Logic of World and Idea (Traduo da 2 e 3 Partes da Lgica Subjetiva), com uma Introduction on Idealism Limited and Absolute, por Henry S. Macran, Oxford, 1929. p. 153 (Seo 3, cap. II).
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algo definitivo, um "fato", porquanto na verdade essas duas categorias filosficas fundamentais esto inexplicavelmente interligadas. Um conceito como o de "fato" s pode ser compreendido como uma alienao da conscincia humana em relao natureza extra-humana ou humana, o que por sua vez uma consequncia da civilizao. Esta consequncia, verdade, estritamente verdadeira: o dualismo da natureza e do esprito no pode ser negado em favor de sua pretensa unidade original tanto quanto no podem ser revertidas as verdadeiras tendncias histricas refletidas nesse dualismo. Afirmar a unidade da natureza e do esprito tentar rebentar a situao atual por um impotente coup de force, em vez de transcend-la intelectualmente de acordo com as potencialidades e tendncias que lhe so inatas. Na realidade, toda filosofia que termina numa afirmao da unidade da natureza e do esprito como um dado pretensamente supremo, isto , toda espcie de monismo filosfico, serve para fortificar a ideia da dominao da natureza pelo homem, cujo carter ambivalente tentamos mostrar. A prpria tendncia para postular uma unidade representa uma tentativa de consolidar a aspirao do esprito para a dominao total, mesmo quando essa unidade proclamada em nome do absoluto oposto do esprito, a natureza: pois no se admite que nada possa permanecer fora do conceito totalizante. Assim, mesmo a afirmao do primado da natureza oculta a afirmao da absoluta soberania do esprito, pois este que concebe o primado da natureza e subordina tudo mesma. Em vista disso, trata-se apenas de definir o momento em que os dois extremos da tenso entre a natureza e o esprito se resolve: se a unidade proclamada em nome do esprito absoluto, como no idealismo, ou em nome da natureza absoluta, como no naturalismo. Historicamente, esses dois tipos contraditrios de pensamento serviram aos mesmos propsitos. O idealismo glorificou o mera-

mente existente, representando-o, todavia, como espiritual em essncia; ocultou os conflitos bsicos da sociedade atrs da harmonia das suas construes conceituais, e em todas as suas formas promoveu o embuste que eleva o existente ao nvel de Deus, atribuindo-lhe um "significado" que ele tinha perdido num mundo antagnico. O naturalismo como j vimos no exemplo do darwinismo tende glorificao daquele poder cego sobre a natureza que tem seu modelo presumvel no jogo cego das prprias foras naturais; quase sempre acompanhado por um elemento de desprezo pela espcie humana suavizado, verdade, pela delicadeza ctica, a atitude de um facultativo balanando a cabea , um desprezo que est no fundo de tantas formas de pensamento semicientfico. Quando se afirma ao homem que ele natureza, e nada mais que isso, o mximo que se pode fazer ter pena dele. Passivo, como tudo que apenas natureza, presume-se que ele seja um objeto de "tratamento", e enfim que seja mais ou menos dependente de uma liderana benvola. As teorias que no conseguiram diferenciar o esprito da natureza objetiva, e o definiram quase-cientificamente como natureza, se esqueceram de que o esprito tornou-se tambm no-natureza, que, mesmo que ele fosse nada mais do que um reflexo da natureza, ainda assim, em virtude do seu carter de reflexo, transcende o hic et nunc. A negao dessa qualidade do esprito que ao mesmo tempo identificado com e diferente natureza conduz diretamente ao ponto de vista de que o homem essencialmente nada mais do que um elemento e um objeto dos processos naturais cegos. Como um elemento da natureza, ele semelhante terra da qual foi feito; como a terra, ele no tem muita importncia, segundo os padres da sua prpria civilizao cujos artefatos complicados, autmatos e arranha-cus so, em certo sentido,

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avaliados segundo a circunstncia de que o homem no vale mais do que a matria-prima das suas fteis metrpoles.

soma dos dois" . Assim ele demonstra pertencer gerao que

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desenvolveu a Lebensphilosophie. Bergson, cujo ensino em sua totalidade parece ter sido um esforo para superar essa antinomia, manteve a unidade em conceitos tais como dure e lan vital, e manteve a separao ao postular um dualismo da cincia e da metafsica, e, correspondentemente, entre no-vida e vida. George Simmel
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desenvolveu a doutrina da capacidade da vida de se

transcender a si mesma. Contudo, o conceito de vida subjacente a todas essas filosofias denota o domnio da natureza. Mesmo quando o esprito definido como o mais alto estgio da vida, como na teoria metafsica de Simmel, o problema filosfico ainda posto em favor de um naturalismo refinado, contra o qual, ao mesmo tempo, a filosofia de Simmel um protesto contnuo. O naturalismo no um erro completo. O esprito est inseparavelmente ligado ao seu objeto, a natureza. Isso verdade no s em relao a sua origem, o propsito de autoconservao, que o princpio da vida natural, e no s do ponto de vista lgico, no sentido de que todo ato espiritual implica alguma espcie de matria ou "natureza"; mas ainda, quanto mais temerariamente o esprito se coloca como um absoluto, mais corre o risco de regredir ao puro mito e de se modelar precisamente segundo a simples natureza que ele proclama absorver e at mesmo criar dentro de si. Assim, as especulaes idealistas mais extremadas conduzem as filosofias da natureza e da mitologia; quanto mais esse esprito, liberto de todas as restries, tenta proclamar como sendo seu produto no s as formas da natureza, como no kantismo, mas a sua substncia tambm, mais perde esse esprito a sua substncia especfica, e mais as suas categorias se tornam metforas da
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A verdadeira dificuldade no problema da relao entre esprito e natureza que a configurao da polaridade dessas duas entidades to pouco admissvel quanto a reduo de uma a outra. Essa dificuldade exprime a situao aflitiva de todo pensamento filosfico. Este inevitavelmente conduzido a abstraes tais como "natureza" e "esprito", ao mesmo tempo que tais abstraes implicam uma distoro da existncia concreta que em ltima anlise afeta a prpria abstrao. Por essa razo, os conceitos filosficos tornam-se inadequados, vazios e falsos quando abstrados do processo atravs do qual foram obtidos. A presuno de uma dualidade suprema inadmissvel no s porque a exigncia tradicional e altamente questionvel de um princpio supremo logicamente incompatvel com a construo dualstica, mas por causa do contedo dos conceitos em questo. Os dois plos no podem ser reduzidos a um princpio monstico, embora a sua dualidade deva ser tambm compreendida em grande parte como um produto. Desde a poca de Hegel muitas doutrinas filosficas tm gravitado em torno do problema da relao dialtica entre a natureza e o esprito. Somente alguns poucos exemplos importantes da especulao sobre esse tpico podem ser mencionados aqui. A obra One Experience, de F. H. Bradley, presumivelmente indica a harmonia dos elementos conceituais divergentes. A ideia de experincia de John Dewey est profundamente relacionada com a teoria de Bradley. Dewey que, em outras passagens, ao fazer do sujeito uma parte da natureza, adere ao naturalismo tout court, proclama ser a experincia "algo que no o tema ou o entendimento, o sujeito ou objeto exclusivos e isolados, nem ainda a

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Experience andNature, Chicago, 1925, p. 28. Cf. particularmente Lebensanschauung e Der Konflikt der Modernen Kultur, Munich e Leipizig, 1918.

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repetio eterna das sequncias naturais. Os problemas epistemologicamente insolveis do esprito se fazem sentir em todas as formas de idealismo. Embora se reclame para o esprito que ele a justificativa ou mesmo a fonte de toda a existncia e natureza, seu contedo sempre referido a algo fora da razo autnoma, mesmo quando apenas na forma totalmente abstrata dos dados. Esta inevitvel aporia de toda a teoria do conhecimento demonstra o fato de que o dualismo da natureza e do esprito no pode ser colocado no sentido de uma definio, tal como na clssica teoria cartesiana das duas substncias. Por um lado, cada um dos dois plos tem sido violentamente separado do outro pela abstrao; por outro, a unidade deles no pode ser concebida e verificada como um fato determinado. A questo fundamental que se discute neste livro, a relao entre os conceitos subjetivos e objetivos da razo, deve ser apreciada luz das reflexes precedentes sobre o esprito e a natureza, o sujeito e o objeto. O que tem sido referido no Captulo I como razo subjetiva aquela atitude da conscincia que se acomoda sem reservas alienao entre sujeito e objeto, ao processo social de reificao, temendo cair, de outra maneira, na irresponsabilidade e na arbitrariedade, e tornar-se um mero jogo de ideias. Os sistemas atuais de razo objetiva, por outro lado, representam tentativas de evitar que a existncia se submeta s contingncias e ao acaso cego. Mas aqueles que propem a razo objetiva correm o risco de ficar para trs em relao aos progressos industriais e cientficos, de defender significados que se revelam ilusrios, de criar ideologias reacionrias. Assim como a razo subjetiva tende ao materialismo vulgar, a razo objetiva mostra uma inclinao para o romantismo, e a maior das tentativas de construo de uma razo objetiva, a de Hegel, deve o seu incomparvel vigor sua compreenso crtica se risco. Como um materialismo

vulgar, a razo subjetiva dificilmente poder evitar a tentao cair no niilismo cnico; as doutrinas afirmativas tradicionais razo objetiva tm afinidades com a ideologia e as mentiras. Os dois conceitos de razo no representam duas vias sepa das e independentes da mente, embora a sua oposio represe uma verdadeira antinomia. A tarefa da filosofia no jogar teimosamente um contra o tro, mas promover a crtica recproca dos dois conceitos, e assim, possvel, preparar na esfera intelectual a conciliao dos dois realidade. A mxima de Kant, "Apenas o caminho crtico est ain aberto", que se referia ao conflito entre a razo objetiva do dog tismo racionalista e o raciocnio subjetivo do empirismo ingl aplica-se ainda com maior pertinncia situao atual. Desde qu razo subjetiva isolada triunfa em toda parte em nossos dias, co resultados fatais, a crtica necessariamente deve colocar a nfase m sobre a razo objetiva do que sobre os remanescentes da filoso subjetivista, cujas tradies genunas, luz da subjetivao avana parecem agora em si mesmas como objetivistas e romnticas. Contudo, essa nfase sobre a razo objetiva no significa que podia ser chamado, na fraseologia surrada das teologias hoje, uma deciso filosfica. Pois tal como o dualismo absoluto esprito e da natureza, o dualismo da razo subjetiva e objetiv simplesmente uma aparncia, embora uma aparncia necessr Os dois conceitos esto entrelaados, no sentido de que as con quncias de cada um no s dissolvem o outro como tamb conduz de volta ao outro. O elemento de inverdade no resi simplesmente na essncia de cada um dos dois conceitos, mas afirmao separada de um em oposio ao outro. Tal fenme resulta da contradio bsica da condio humana. Por um lado necessidade social de controlar a natureza condicionou sempre estrutura e as formas do pensamento humano e concedeu ass

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primazia a razo subjetiva. Por outro lado, a sociedade no podia reprimir completamente a ideia de algo que transcende a subjetividade do interesse por si mesmo, ideia qual o ego no podia deixar de aspirar. At mesmo a reconstruo formal e dissociadora dos dois princpios em separado, repousa num elemento de necessidade e verdade histrica. Atravs da sua autocrtica, a razo deve reconhecer as limitaes dos dois conceitos opostos de razo; deve analisar o desenvolvimento da diviso entre os dois, perpetuada como tal por todas as doutrinas que tendem a triunfar ideologicamente sobre a antinomia filosfica em um mundo antinmico. Tanto a separao quanto a inter-relao entre os dois conceitos devem ser compreendidas. A ideia de autopreservao, o princpio que est conduzindo a razo subjetiva loucura, a prpria ideia que pode salvar a razo objetiva do mesmo destino. Aplicada realidade concreta, isso significa que s uma definio das finalidades objetivas da sociedade, incluindo-se o propsito de autopreservao do sujeito e o respeito pela vida individual, merece ser chamada de objetiva. O motivo consciente ou inconsciente que inspirou a formulao dos sistemas de razo objetiva foi a compreenso da impotncia da razo subjetiva em relao sua prpria finalidade de autopreservao. Esses sistemas metafsicos expressavam de forma parcialmente mitolgica a compreenso de que a autopreservao s pode ser realizada numa ordem supraindividual, isto , atravs da solidariedade social. Se tivssemos de falar de uma doena que afeta a razo, tal doena no deveria ser entendida como algo que tivesse abalado a razo em um determinado momento histrico, mas como algo inseparvel da natureza da razo dentro da civilizao, tal como vimos at agora. A enfermidade da razo est no fato de que ela nasceu do impulso do homem para dominar a natureza, e a sua "recuperao" depende da compreenso interna da natureza da

doena original, e no de uma cura dos seus sintomas posteriores A verdadeira crtica da razo descobrir necessariamente o substratos mais profundos da civilizao e explorar a sua histri mais antiga. Desde o tempo em que a razo se tornou o instrumen to para a dominao da natureza humana e extra-humana pel homem quer dizer, desde as suas prprias origens ela tem s frustrado em sua inteno de descobrir a verdade. Isso se deve a prprio fato de que a razo transformou a natureza em um mer objeto, e no pode assim descobrir sua prpria marca em ta objetivao, nos conceitos de matria e de coisas, tanto quanto no conceitos de deuses e esprito. Pode-se dizer que a loucura coletiv que hoje vagueia pelo mundo, desde os campos de concentrao at s reaes aparentemente inofensivas da cultura de massas, j estava presente em germe na objetivao primitiva, desde primeira vez em que, calculadamente, o homem contemplou mundo como uma presa. A parania, a loucura que erige teorias d perseguio logicamente elaboradas, no apenas uma pardia d razo, mas est de algum modo presente em qualquer forma d razo que consista na simples consecuo de objetivos. Assim, o transtorno da razo vai muito alm das bvias de formaes que a caracterizam na poca atual. A razo s pode compreender a sua racionalidade pela reflexo sobre a enfermida de do mundo como algo produzido e reproduzido pelo homem com essa autocrtica, a razo permanecer ao mesmo tempo fiel si mesma, pela preservao e aplicao, sem motivaes ulterio res, do princpio da verdade que devemos apenas razo. subjugao da natureza se converter em subjugao do homem, vice-versa, na medida em que este no compreenda a sua prpria razo e os processos bsicos pelos quais criou e manteve o anta gonismo que est a ponto de destru-lo. A razo s pode ser mai do que a natureza atravs da compreenso concreta da sua "natura

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lidade", que consistem em sua tendncia para a dominao, tendncia que, paradoxalmente, a aliena da natureza. E assim, tambm, sendo o instrumento da conciliao, ser mais do que um instrumento. As mudanas de direo, os avanos e retrocessos desse esforo, refletem o desenvolvimento da definio de filosofia. A possibilidade de uma autocrtica da razo pressupe, em primeiro lugar, que o antagonismo entre a razo e a natureza est numa fase aguda e catastrfica; e em segundo, que nesse estgio de completa alienao a ideia de verdade ainda acessvel. O tolhimento dos pensamentos e aes humanas pelas formas do industrialismo extremamente desenvolvido, o declnio da ideia de indivduo sob o impacto do mecanismo avassalador da cultura de massas, criou os pr-requisitos da emancipao da razo. Em todos os tempos, o bem mostrou os vestgios da opresso em que se gerou. Assim, a ideia da dignidade do homem nasceu das formas brbaras de dominao. Durante as fases mais desumanas do feudalismo, a dignidade era um atributo do poder. Os imperadores e os reis usavam aurolas. Exigiam e recebiam venerao. Quem quer que fosse negligente na obedincia era punido, quem quer que cometesse crime de lese magest era condenado morte. Hoje, liberta dessa origem sangrenta, a noo da dignidade do indivduo uma das ideias que definem a organizao humana da sociedade. Os conceitos de lei, ordem, justia e individualidade tiveram uma evoluo semelhante. O homem medieval buscou refugiar-se da justia apelando para a clemncia. Hoje lutamos pela justia, uma justia universalizada e reequacionada, conjugando igualdade e clemncia. Desde os dspotas asiticos, dos faras, dos oligarcas gregos, at os prncipes mercadores e condottieri da Renascena, e os lderes fascistas do nosso tempo, o valor do indivduo foi exaltado por aqueles que tiveram a oportunidade de desenvolver as suas individualidades s custas dos outros.

Cada vez mais na histria, as ideias se desfizeram dos seus cueiros e lutaram contra os sistemas sociais que as incomodavam. A causa, em ampla escala, o fato de que o esprito, a linguagem e todos os domnios da mente sempre colocam em jogo, necessariamente, aspiraes universais. At mesmo os grupos dominantes, que pretendem antes de tudo defender os seus interesses particulares, devem acentuar motivos universais na religio, na moralidade e na cincia. Do assim origem contradio entre o existente e a ideologia, uma contradio que estimula todo progresso histrico. Enquanto o conformismo pressupe a harmonia bsica entre os dois e abrange as discrepncias menos importantes na prpria ideologia, a filosofia torna os homens conscientes da contradio. Por um lado, avalia a sociedade luz das prprias ideias que esta reconhece como seus valores mais altos; por outro, consciente de que essas ideias refletem os vcios da realidade. Esses valores e ideias so inseparveis das palavras que as expressam, e a abordagem da linguagem , na verdade, como j foi indicado acima, um dos seus aspectos mais cruciais. As mudanas de contedos e nfases sobre as palavras marcam a histria da nossa civilizao. A linguagem reflete os anseios dos oprimidos e a condio da natureza; ela libera os impulsos mimticos (cf. p. 125 e segs.). A transformao deste impulso no mdium universal da linguagem e no em ao destrutiva significa que as energias potencialmente niilistas trabalham pela conciliao. E isso que faz o antagonismo fundamental e intrnseco entre a filosofia e o Fascismo. Este ltimo trata a linguagem como um instrumento de poder, como um meio de armazenar o conhecimento para uso na produo e na destruio, tanto na guerra quanto na paz. As tendncias mimticas reprimidas tiveram negadas quaisquer expresses lingusticas adequadas e foram empregadas como um meio de aniquilar toda oposio. A filosofia auxilia o homem a

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refrear seus temores, ajudando a linguagem a preencher sua funo mimtica genuna, sua misso de refletir as tendncias naturais. A filosofia se identifica com a arte ao refletir as paixes atravs da linguagem, transferindo-as assim para a esfera da experincia e da memria. Se a natureza tem a oportunidade de refletir-se no domnio do esprito, adquire uma certa tranquilidade pela contemplao da prpria imagem. Este processo est no mago de toda a cultura, particularmente na da msica e das artes plsticas. A filosofia o esforo consciente para unir todo o nosso conhecimento e penetrar dentro de uma estrutura lingustica em que as coisas so chamadas pelos seus nomes corretos. Contudo, no espera encontrar esses nomes em palavras e sentenas isoladas mtodo pretendido nas doutrinas das seitas orientais, e que pode ainda ser localizado nas histrias bblicas em que se batizam as coisas e os homens mas no contnuo esforo terico para desenvolver a verdade filosfica. Esse conceito de verdade a adequao entre nome e coisa inerente a toda verdadeira filosofia, torna o pensamento capaz de opor-se, quando no de superar, aos efeitos desmoralizadores e mutiladores da razo formalizada. Os sistemas clssicos da razo objetiva, tais como o platonismo, parecem ser insustentveis porque so glorificaes de uma ordem inexorvel do universo, e por conseguinte mitolgica. Mas a esses sistemas e no ao positivismo que devemos gratido pela preservao da ideia de que a verdade a correspondncia da linguagem na realidade. Seus propositores, contudo, estavam errados ao supor que podiam realizar essa correspondncia em sistemas eternizantes, e em deixar de ver que o prprio fato de eles viverem em meio a injustia social impedia a formulao de uma verdadeira ontologia. A Histria demonstrou que todas essas tentativas so ilusrias.

Ao contrrio da cincia, a ontologia, ncleo de toda a filosofia tradicional, tenta deduzir as essncias, substncias e formas das coisas de algumas ideias universais que a razo imagina encontrar em si mesma. Mas a estrutura do universo no pode ser deduzida de quaisquer primeiros princpios que descobrimos em nossas prprias mentes. No h fundamento para que se acredite que as qualidades mais abstraas de uma coisa devem ser consideradas primrias ou essenciais. Talvez mais do que qualquer outro filsofo, Nietzsche compreendeu essa fraqueza fundamental da ontologia. Diz ele: "A outra idiossincrasia dos filsofos no menos perigosa; consiste em confundir as coisas ltimas e primeiras. Eles colocam aquilo que aparece por ltimo... o 'mais alto dos conceitos', quer dizer, o mais geral, o mais esvaziado, o ltimo vestgio enevoado da realidade que se evapora, como o comeo do comeo. Mais uma vez, isso apenas a sua maneira de expressar venerao: a coisa mais alta no se deve gerar da mais baixa, no deve se gerar de qualquer maneira... Alcanam, assim, o seu estupendo conceito, 'Deus'. A ltima coisa, a mais atenuada e esvaziada das coisas, postulada, como sendo a coisa primeira, como causa absoluta, como 'ens realissimum'. A fantasiosa humanidade tem de levar a srio as enfermidades cerebrais de mrbidos fiandeiros de emaranhados sutis! E tem pago muito caro por assim faz-lo" .
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"The Twilight of the Idols", in Complete Works of Friedrich Nietzsche, org. por Oscar Levy, New York, 1925, p. 19.

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Por que deve ser concedida precedncia ontolgica qualidamais geral e logicamente anterior? Os conceitos organizados na dem da sua generalidade refletem mais a represso da natureza lo homem do que a prpria estrutura da natureza. Quando Plato Aristteles organizaram os conceitos segundo a sua prioridade gica, eles deduziram isso menos das secretas afinidades entre as isas do que, inadvertidamente, das relaes de poder. A descrio platnica da "grande corrente do ser" mal pode ocultar a sua pendncia das noes tradicionais da comunidade hierrquica Olimpo e portanto da realidade social da cidade-estado. O que logicamente anterior no est mais prximo do ncleo de uma isa do que temporalmente anterior. Igualar a prioridade com a ncia tanto da natureza quanto do homem significa degradar os manos ao estado tosco a que a razo do poder tenta reduzi-los realidade, ao status de meros "seres". O principal argumento ntra a ontologia que os princpios que o homem descobre ntro de si mesmo atravs da meditao, as verdades emanciparas que ele tenta encontrar, no podem ser aquelas da sociedade do universo, pois nenhuma dessas realidades feita imagem homem. A ontologia filosfica inevitavelmente ideolgica rque ela tenta obscurecer a separao entre o homem e a ureza e tenta sustentar uma harmonia terica cujo desmentido arece em toda a parte, atravs dos gritos dos miserveis e erdados da sorte. Por mais desvirtuados que sejam os grandes ideais da civilizajustia, igualdade, fraternidade eles so os protestos natureza contra a sua condio, os nicos testemunhos formuos que temos. Em relao a eles a filosofia deve assumir uma ude dupla. (1) Deve renunciar s suas exigncias de ser consiada como verdade definitiva e infinita. Sempre que um sistema tafsico apresenta esses testemunhos como princpios absolutos

ou eternos, expe a sua relatividade histrica. A filosofia rejeita a venerao do finito, no s dos dolos polticos ou econmicos, tais como a nao, o lder, o sucesso o dinheiro mas ainda dos valores ticos e estticos, tais como personalidade, felicidade, beleza, ou mesmo liberdade, na medida em que eles pretendam ser princpios fundamentais independentes. (2) Deve ser admitido que as ideias culturais bsicas tm valores de verdade, e a filosofia deve medi-los tendo como referncia o meio social de onde se originam. Isso contrape-se ruptura entre as ideias e a realidade. A filosofia confronta o existente, em seu contexto histrico, com a exigncia dos seus princpios conceituais, a fim de criticar a relao entre ambos e assim transcend-los. A filosofia tira seu carter positivo precisamente de ao recproca desses dois procedimentos negativos. A negao exerce um papel crucial na filosofia. A negao tem dois gumes: uma negao das pretenses absolutas da ideologia dominante e das exigncias impetuosas da realidade. A filosofia na qual a negao um elemento no deve ser igualada ao ceticismo. Este usa a negao de um modo formalista e abstraio. A filosofia leva a srio os valores existentes, mas insiste em que eles se tornem parte de um conjunto terico que revela a sua relatividade. Visto que sujeito e objetivo, palavra e coisa, no podem se integrar sob as condies atuais, somos levados, pelo princpio da negao, a tentar salvar as verdades relativas do naufrgio dos falsos princpios fundamentais. As escolas de filosofia cticas ou positivistas no vem sentido algum em conceitos gerais que valessem a pena serem salvos. Esquecendo a sua prpria parcialidade, caem em contradies insolveis. Por outro lado, o idealismo ou racionalismo absoluto insiste, acima de tudo, no significado eterno dos conceitos e normas gerais, sem levar em conta as suas origens histricas. Cada escola confia

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igualmente em sua prpria tese e hostil ao mtodo de negao inseparavelmente ligado a qualquer teoria filosfica que no pare arbitrariamente de pensar em algum ponto do seu desenvolvimento. Alguma prudncia contra possveis interpretaes errneas recomendvel. Dizer que a essncia ou o lado positivo do pensamento filosfico consiste na compreenso da negatividade e relatividade da cultura existente no implica que a posse de tal conhecimento constitua, por si s, a superao de tal situao histrica. Presumir isso seria confundir a verdadeira filosofia com a interpretao idealista da Histria, e perder de vista o ncleo da teoria dialtica, a saber, a diferena bsica entre o ideal e o real, entre a teoria e a prtica. A identificao idealista do saber, por mais profunda que seja, ao ser consumada entendendo-se por isso a conciliao entre o esprito e a natureza s reala o ego ao priv-lo do seu contedo pelo isolamento do mesmo em relao ao mundo externo. As filosofias que levam em conta exclusivamente um processo interior para a liberao consequente, terminam como ideologias vazias. Como j foi observado antes, a concentrao helenstica na pura interiorizao permitiu sociedade tornar-se uma selva de interesses de poder, que destroem todas as condies materiais necessrias para a segurana do princpio interior. E o ativismo, ento, e em particular o ativismo poltico, o nico meio de realizao, como se acabou de definir? Eu hesitaria em afirm-lo. Esta poca no necessita de estmulos suplementares para a ao. A filosofia no deve se converter em propaganda, mesmo que seja com o melhor dos propsitos. O mundo j tem propaganda mais do que suficiente. A linguagem assumida apenas como meio de sugerir e no pretende nada alm da propaganda. Alguns leitores deste livro podem pensar que ele representa uma propaganda contra a propaganda, e podem conceber cada palavra como uma sugesto, um slogan, ou uma recomendao. A

filosofia no est interessada em expedir ordens. A situao intelectual est to confusa que esta declarao mesma pode ser interpretada como uma oferta de conselho insensato contra a obedincia e as ordens, mesmo quando emanadas de algum que possa salvar nossas vidas; de fato, pode ser mesmo interpretada como uma ordem dirigida contra as ordens. Se a filosofia tem algo a fazer, sua primeira tarefa deve ser corrigir esta situao. As energias concentradas que so necessrias reflexo no devem ser prematuramente escoadas para os canais dos programas ativistas ou no-ativistas. Hoje, at mesmo scholars eminentes confundem o pensamento com a planificao. Chocados com a injustia social e com a hipocrisia em sua tradicional roupagem religiosa, pretendem unir a ideologia com a realidade, ou, como preferem dizer, trazer a realidade mais para perto dos nossos sentimentos profundos, aplicando o saber da engenharia religio. Dentro do esprito de Auguste Comte, eles desejam estabelecer um novo catecismo social. A "Cultura Americana", escreve Robert Lynd, "para ser criativa na personalidade daqueles que a vivem, precisa descobrir e firmar visivelmente dentro de sua estrutura um ncleo de objetivos comuns fertilmente evocativo, entendendo-se por isso as necessidades da personalidade profunda das grandes massas. desnecessrio dizer que a teologia, a escatologia e outros aspectos familiares do Cristianismo tradicional no precisam ter qualquer lugar em tal sistema operativo. A cincia tem a responsabilidade de reconhecer os valores humanos como uma parte dos seus dados, e de promover a indagao do contedo e modos de expresso dessas lealdades compartilhadas. Recusando o seu apoio, a cincia se torna cmplice daquelas

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igualmente em sua prpria tese e hostil ao mtodo de negao inseparavelmente ligado a qualquer teoria filosfica que no pare arbitrariamente de pensar em algum ponto do seu desenvolvimento. Alguma prudncia contra possveis interpretaes errneas recomendvel. Dizer que a essncia ou o lado positivo do pensamento filosfico consiste na compreenso da negatividade e relatividade da cultura existente no implica que a posse de tal conhecimento constitua, por si s, a superao de tal situao histrica. Presumir isso seria confundir a verdadeira filosofia com a interpretao idealista da Histria, e perder de vista o ncleo da teoria dialtica, a saber, a diferena bsica entre o ideal e o real, entre a teoria e a prtica. A identificao idealista do saber, por mais profunda que seja, ao ser consumada entendendo-se por isso a conciliao entre o esprito e a natureza s reala o ego ao priv-lo do seu contedo pelo isolamento do mesmo em relao ao mundo externo. As filosofias que levam em conta exclusivamente um processo interior para a liberao consequente, terminam como ideologias vazias. Como j foi observado antes, a concentrao helenstica na pura interiorizao permitiu sociedade tornar-se uma selva de interesses de poder, que destroem todas as condies materiais necessrias para a segurana do princpio interior. E o ativismo, ento, e em particular o ativismo poltico, o nico meio de realizao, como se acabou de definir? Eu hesitaria em afirm-lo. Esta poca no necessita de estmulos suplementares para a ao. A filosofia no deve se converter em propaganda, mesmo que seja com o melhor dos propsitos. O mundo j tem propaganda mais do que suficiente. A linguagem assumida apenas como meio de sugerir e no pretende nada alm da propaganda. Alguns leitores deste livro podem pensar que ele representa uma propaganda contra a propaganda, e podem conceber cada palavra como uma sugesto, um slogan, ou uma recomendao. A

filosofia

no est interessada em expedir ordens. A situao

intelectual est to confusa que esta declarao mesma pode ser interpretada como uma oferta de conselho insensato contra a obedincia e as ordens, mesmo quando emanadas de algum que possa salvar nossas vidas; de fato, pode ser mesmo interpretada como uma ordem dirigida contra as ordens. Se a filosofia tem algo a fazer, sua primeira tarefa deve ser corrigir esta situao. As energias concentradas que so necessrias reflexo no devem ser prematuramente escoadas para os canais dos programas ativistas ou no-ativistas. Hoje, at mesmo scholars eminentes confundem o pensamento com a planificao. Chocados com a injustia social e com a hipocrisia em sua tradicional roupagem religiosa, pretendem unir a ideologia com a realidade, ou, como preferem dizer, trazer a realidade mais para perto dos nossos sentimentos profundos, aplicando o saber da engenharia religio. Dentro do esprito de Auguste Comte, eles desejam estabelecer um novo catecismo social. A "Cultura Americana", escreve Robert Lynd, "para ser criativa na personalidade daqueles que a vivem, precisa descobrir e firmar visivelmente dentro de sua estrutura um ncleo de objetivos comuns fertilmente evocativo, entendendo-se por isso as necessidades da personalidade profunda das grandes massas. desnecessrio dizer que a teologia, a escatologia e outros aspectos familiares do Cristianismo tradicional no precisam ter qualquer lugar em tal sistema operativo. A cincia tem a responsabilidade de reconhecer os valores humanos como uma parte dos seus dados, e de promover a indagao do contedo e modos de expresso dessas lealdades compartilhadas. Recusando o seu apoio, a cincia se torna cmplice daquelas

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absolutos por exemplo, a ideia de indivduo tal como predominou na poca burguesa e que foram abandonadas no curso da Histria, a filosofia pode funcionar como um corretivo da Histria, por assim dizer. Assim, os estgios ideolgicos do passado no seriam identificados simplesmente estupidez e fraude tal como o veredicto estabelecido contra o pensamento medieval pelo Iluminismo Francs. As explicaes sociolgica e psicolgica das crenas antigas seriam distintas da condenao e supresso filosficas das mesmas. Despojadas do poder que tinham em sua situao na poca, serviriam para lanar alguma luz sobre o rumo atual da humanidade. Assumindo esta funo, a filosofia seria a memria e a conscincia da espcie humana, e deste modo ajudaria a evitar que a marcha da humanidade Se assemelhasse circulao sem sentido da hora de recreio de um manicmio. Hoje, o progresso em relao utopia bloqueado antes de tudo pela completa desproporo entre o peso do mecanismo esmagador do poder social e o das massas atomizadas. Tudo o mais a hipocrisia amplamente difundida, a crena em falsas teorias, o desencorajamento do pensamento especulativo, a debilitao da vontade, ou o seu desvio precipitado em atividades interminveis sob a presso do medo um sintoma dessa desproporo. Se a filosofia conseguir auxiliar as pessoas a reconhecer esses fatores, prestar um grande servio humanidade. O mtodo da negao, a denncia de tudo que mutila a espcie humana e impede o seu livre desenvolvimento, repousa na confiana no homem. As chamadas filosofias construtivas podem ter mostrado, na verdade, no possurem essa convico e serem pois incapazes de enfrentar o colapso da cultura. Segundo o seu ponto de vista, a ao parece representar o cumprimento do nosso destino eterno. Agora que a cincia nos ajudou a superar o medo do desconhecido

pessoas que sustentam formas religiosas obsoletas porque no h mais nada vista" .
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Lynd parece considerar a religio da mesma maneira pela qual considera a prpria cincia social a qual, no seu ponto de vista, "permanecer ou declinar segundo a sua utilidade aos homens em sua luta pela vida" . A religio torna-se pragmtica.
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Apesar do verdadeiro esprito progressista de tais pensadores, eles perdem de vista o verdadeiro ncleo do problema. Os novos catecismos sociais chegam mesmo a serem mais fteis do que as revivescncias de movimentos cristos. A religio, em sua forma tradicional ou como um culto social progressista, considerada, se no pelas grandes massas ao menos pelos seus porta-vozes, como um instrumento. No pode recuperar seu status pela propagao de novos cultos da comunidade atual ou futura, do estado ou do lder. A verdade que ela busca transmitir est comprometida pelo seu objetivo pragmtico. Uma vez que os homens comeam a falar da esperana ou da desesperana religiosa em termos de "necessidades profundas da personalidade", de sentimentos comuns emocionalmente ricos, ou de valores humanos cientificamente comprovados, a religio no tem sentido para eles. At mesmo a prescrio de Hobbes de que as doutrinas religiosas devem ser deglutidas como plulas de pouca valia. A linguagem do conselho desautoriza o que est sendo aconselhado. A prpria teoria filosfica no pode determinar se deve predominar no futuro a tendncia barbarizante ou a viso humanstica. Contudo, ao fazer justia quelas imagens e ideias que em determinadas pocas dominaram a realidade exercendo o papel de

Knowledge for What, Princeton, 1939, p. 239. Ibid.,?. 177.

na natureza, somos escravos das presses sociais em relao

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prpria construo de ns mesmos. Quando somos instados a agir independentemente, clamados por modelos, sistemas e autoridades. Se por evoluo cientfica e progresso intelectual queremos significar a libertao do homem da crena supersticiosa em foras do mal, demnios e fadas, e no destino cego em suma, a emancipao do medo ento a denncia daquilo que atualmente se chama de razo o maior servio que a razo pode prestar.