HHL de Santiago Matamoros A Santiago Illapa PDF

De Santiago Matamoros a Santiago-Illapa
arota ervavae efravc

Antroplogo UNMSM. Correo electrnico: hgleranchotmail.com
.rqveotoga , ocieaaa,
^ 1, 200
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Resumen
Ln este texto se sostiene que el patrn Santiago, trado de Lspana como personiicacin de la proidencia y el
triuno de la conquista, nunca supuso marcadamente la aceptacin de la iconograa de mataindios` y sus
implicancias, en sectores subalternos. Por el contrario, ue inmediatamente reledo y adecuado a las exigencias
ecolgicas, de bases materiales y tcnicas de sustento humano, de estructuras sociales marcadamente parenta-
les, e ideolgicas del espacio andino. Asimilado al dios Illapa por algunas semejanzas uncionales o icnicas,
Santiago torna dios meteorolgico de la propiciacin y la eracidad agrcola y sobre todo ganadera, dentro de
un panten undamentalmente andino. Pero este personaje, siempre ambialente -castiga y premia-, puede
incluso desdoblarse en arios Santiagos, dos o tres o cinco, de acuerdo a concepciones de jerarqua en lo
parental como en lo cosmolgico. Ademas, siendo que la dependencia meteorolgica y estacional se mantiene
hasta el presente en espacios campesinos, el personaje Santiago-Illapa, que la represent, se mantiene igente.
Por eso asume tambin la uncin de medio de eidenciar la imagen pblica de sectores tnicos y estamentales,
y de signo de identidad de pueblo, desde muy temprano en el irreinato, y en la repblica, hasta el presente.
Palabras claves: Santiago, Illapa, religiosidad andina, conquista espanola.
Abstract
In this paper, it is proposed that patrn Santiago was brought from Spain as an impersonation of the
providence and the triumph of the conquest. Nevertheless, it never implied the explicit acceptance
of the ~indian killer iconography and their implications in subordinate sectors. On the contrary, it
was inmediately reassumed and accomodated to the ecological, social, and ideological structures of
the andean space. It was asimilated as the Illapa god for several functional and iconic similarities.
Santiago turned into a god of fertility, specially forherding purposes, within a basically Andean pan-
theon. Nonetheless, his ambivalent character (he both punishes and rewards) can be unpacked into
several Santiagos, according to the notions of parental hierarchy and cosmologyl. As the depende on
metheorological phenomena still exists in peasant scenarios, Santiago-Illapa is still valid. For this
reason, he also assumes the role of a media to reveal the public image of several social sectors, as well
as a sign of identity forandean people since the early colonial times up to the present.
Keywords: Santiago, Illapa, andean religiosity, spanish conquest.
Ll patrn Santiago, ecuestre, guerrero y io- 36,, en que subyace una ideologa proidencialista
lento, cono de la conquista de Amrica y el Per, y triunalista por parte de Lspana. Ln el Per, la
supuso una construccin bastante compleja desde llamada e.cveta toteaava se encargara de justiicar la
el original personaje, pescador colrico, hermano conquista, un proceso deinitio, sin uelta atras,
de Juan el Langelista, hijo de Zebedeo ,Mt 1, 21, con herramientas ideolgicas, entre otras, la prodi-
Mc ,1,. Desde su pre.evcia en Galicia al menos giosa aparicin del patrn Santiago.
desde el siglo IX, iniciara su carrera hacia Amrica. Garcilaso y Guaman Poma, entre otros, ads-
Por un lado el personaje ue construido como critos a la ideologa de la conquista, estejan el pro-
rplica de los atributos del undador de la ideolo- digio de las apariciones del santo guerrero en el
ga inasora: Mahoma. Pero por otro lado, se asi- Cusco. \ mantienen el estereotipo de los indios
mil o se undi con Santiago el Menor, otro aps- cegados por el portento y su posterior atestacin
tol de Jess, al cual se le llama hermano del como prueba orense del milagro. Pero lo indito
Senor` ,Mt 1,::,. de estos cronistas es que al insistir en el caracter
Ls creencia heterodoxa extendida desde muy meteorolgico del santo enjinetado, son los pri-
temprano el que Santiago, en Galicia ya undidos meros en insinuar su inculacin con el dios
el Mayor y el Menor, haya sido hermano, incluso panandino de los enmenos meteorolgicos:
1
biolgico, an gemelo, de Jess de Nazaret, por su Illapa .
gran parecido sico y moral, creencia que por cier- \ este es el aspecto que me interesa desarro-
to se extiende a otros apstoles. A ello hay que llar en el presente texto.
sumar que esta gemelidad se asemeja al culto pre-
cristiano de las diinidades Castor y Plux, carac- 1. Las relecturas andinas de Santiago
terizados estos ademas, por nacimiento oular, Garcilaso, Guaman Poma y su adscripcin a la
sideralidad y uso de cabalgaduras neas. Ambos ideologa de la conquista y sus creencias y alores
eran inocados por guerreros en el ragor de las religiosos, no son muy representatios de extendi-
batallas y por nautas ante el peligro del nauragio. dos sectores subalternos de indios o mestizos. Por
,Lste emparejamiento dioscrico se extiende, por tanto, dicilmente ha podido haber un someti-
cierto, a muchos otros santos,. Santiago, as, man- miento pasio y dispuesto a algn santo matain-
tiene ardor e mpetu beligerantes, pero se le agrega dios`, como se deduce de los testimonios de estos
cabalgadura blanca y deensa denodada y san- cronistas.
grienta de los ieles. Aqu retomamos las ideas del texto citado en
Santiago torna smbolo de la reconquista con- la primera nota respecto al poco xito de la igura
tra el Islam y posteriormente de la conquista de del mataindios`. Se obseraba esto en una auste-
Amrica. Supone obiamente un uso propagan- ra pobreza de lienzos con el tipo iconograico de
dstico de parte de las coronas de Len y Castilla y caballero ecuestre mataindios, y en la reducidsima
posteriormente del imperio, pero tambin piedad cantidad de bultos de adoracin o procesionales
urgida por parte de los soldados arrojados a ani- con similar motio. Reeramos que la imagen ori-
mosidades y bizarras por lograr riquezas y gloria. ginal de la Parroquia de Santiago de la ciudad del
lay una continuidad estereotipada en las Cusco, ni siquiera es ecuestre ,aprciese en dos de
supuestas apariciones del patrn Santiago a lo los lienzos del Cicto aet Corpv.: Parroqvia ae avtiago
2
largo de la conquista, desde la batalla de Centla y y ivat ae ta proce.iv ,, y que la imagen ecuestre del
Corts ,1519, hasta el cerco rustrado de Manco presente solo es del siglo XVIII, del escultor indio
3
Inca a los hermanos de lrancisco Pizarro ,1535- Melchor luaman Maita .
314
.rqveotoga , ocieaaa, ^ 1
200
1
Vase todo este desarrollo en lernandez 2006.
2
Vase Carolyn Dean, 1999, pp. 6 y , 84 y 85.
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De avtiago Matavoro. a avtiagottapa arota ervavae efravc
6
Ll personaje pisa a un moro, a quien algunos Langelio. Sin embargo, al respecto, en Lamay
interpretan eentualmente como diablo. Las rein- ningn iel acepta que quien esta a las patas del
terpretaciones son tan diersas y libres que por caballo de avtiago et Mevor sea indio, a pesar de su
ejemplo en el presente algunas ieles prenadas soli- apariencia al menos de mestizo, a pesar de que al
citan ayuda para un buen parto: ..garrav at voro sacerdote le parezca indio y de que representantes
ta. partvrievta.; , aicev qve te aa vva fvera, , practica del INC entiendan que tiene rasgos indgenas. A
4
vevte. .avo .v bebe. Patrv ae ta. partvrievta.. mi insistencia, algunos ieles se sorprenden de que
Versiones del presente tambin incluso interpre- yo pueda creer que el personaje sea indio o mesti-
tan al moro como signo de no bautizado: Qviev e. zo. Airman que es tambin moro, si bien no tiene
et voro; et voro .ov to. vivo. qve vo e.tav bavtiaao.. v los signos iconograicos del moro: barba y perilla o
cavbio, vo reva a pi.ar a to. ivaio., porqve e.tav bavtia estido ridculo y caricaturesco incluida una cape-
5
ao., erav cattico., creav ev Dio... ruza ,Vanse imagenes 1 y 2,. Ll segundo bulto
De los cerca de einte bultos de cargar que que quiero reerir es el que se encuentra dentro de
conozco personalmente del sur andino, solo dos la capilla de Ll 1riuno, adyacente a la catedral del
representan, probablemente, a un indio: el prime- Cusco. De ste, Gisbert detalla que debajo del
ro, el del llamado avtiago et Mevor del pueblo de patrn ba, vv ivca cov vvcv , et .ot ev et pecbo , sin
Lamay, Calca, Cusco, pero que es acompanado embargo, obsero que llea bigotes, quiza adicin
por una imagen mas o menos similar, del llamado posterior. Al respecto, Jorge Lscobar, antroplo-
avtiago et Ma,or, que pisa a un moro, hermanos go, reiere que sta no es la representacin de un
estos Santiagos entre s, segn los ieles, y persona- indio o inca, sino la de un moro o un no cristiano,
jes a los cuales tambin algunas personas mayores que no llea un uncu, sino una tnica y que dicil-
8
llaman respectiamente avtiago Ra,o. y ]vav Ra,o., mente los bigotes puedan ser adicin posterior.
reconociendo su hermandad remitida al Por las ojotas y el supuesto uncu, y los bigotes,
3
Kuon Arce y llores Ochoa, 1994, p.256. Vase Imagen 4, p. 86, de lernandez 2006.
4
De entreista a Sabino 1upa, artista de la Parroquia de Santiago, arias eces mayordomo del patrn de la parroquia
,Viernes 11 de junio de 2004,.
5
De entreista a Antonia Saloma, artista de la Parroquia de San Blas ,Viernes 11 de junio de 2004,.
6
Lntreista con un grupo de ieles en Lamay ,Mircoles 14 de junio de 2006,.
1eresa Gisbert, 1980, p. 198.

igvra 1. Per.ova;e pi.aao por avtiago et Mevor, ae ava,, Catca,
Cv.co ;otografa: arota ervavae).
igvra 2. Per.ova;e pi.aao por avtiago et Ma,or, ava,, Catca,
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200
puede remitir no puramente a un indio o a un mes- se consagr una baslica romana, la baslica de los
tizo ,Vase igura 3,. Llean uno o arios moros doce apstoles`. Ll da de celebracin, 1 de mayo,
entre otras las imagenes de cargar -ademas de la de se debe posiblemente a lo siguiente: La consagra-
la parroquia de Santiago del Cusco-, las de \ucay, cin de la iglesia tuo probablemente lugar el 1 de
Chinchero, Cancahuani, Santo 1omas, Coporaque mayo. Solo por esa consagracin inieron a parar
9
de la regin Cusco, laquira, Ccochas, Patahuasi, los apstoles Santiago y lelipe a la misma echa` .
Lampa, Pupuja y Pomata. La de Lucre no llea Pero aun as, el autor de la cita remite a una duda
bigotes, conque no supone el signo distintio de entre Santiago el Menor y el Mayor como incula-
moro, sin embargo, los deotos de Lucre le llaman do a San lelipe. Se discute sobre cual de los dos
al personaje moro o diablo o .aqra. apstoles que llean nombre de Santiago uera
Para la argumentacin de la ausencia o escasez objeto de la iesta del 1 de mayo. Actualmente es el
de mataindios`, remito a la ausencia aun de hermano del Senor. el mismo cuya carta se lee en
10
moros, y menos de indios, en las diersas imagenes el primer nocturno`. As, lelipe aparece incula-
ecuestres del alle del Mantaro, donde la llamada do a Santiago el Mayor, por la asimilacin o no dis-
iesta de Santiago herranza es preeminente, o en tincin entre Santiago el Mayor y el Menor en
las regionalmente importantes imagenes de Luropa, al menos desde la deocin de Galicia. 3.
Santiago de Cabana y de Santiago de Chuco, esta Ln el espacio andino puede que se haya replicado
ltima no ecuestre, en la sierra norte. Aqu me per- la deocin a santos dioscricos, como en Luropa,
mito una obseracin: hecho signiicatio es que, de acuerdo a lo que senala A. Castro: San Pedro y
entre otros lugares, en Santiago de Chuco y San Pablo, San Cosme y San Damian, San
Cabana, Santiago el Mayor, patrn de estos pue- Cuthberto y San \ilredo, San Juan y San lelipe,
blos, es lleado en procesin durante su iesta, San Ciro y San Juan, San lacundo y San Primitio,
11
junto a San lelipe. Santiago es preeminente, lelipe etc. Pero aqu la dualidad se relee ademas en tr-
es subsidiario. Ln Santiago de Chuco, la imagen es minos de preeminencia o jerarqua, parental o pol-
un bulto de un Santiago de a pie, acompanado por tica, como eremos mas adelante.
un San lelipe ecuestre, de menores dimensiones. Ahora bien, respecto a la diicultad de encon-
Ln Cabana, el bulto de Santiago es ecuestre, y es trar mataindios`, 1eresa Gisbert obsera: Si las
acompanado tambin por un San lelipe ecuestre. ersiones pictricas de Santiago en el Sunturhuasi
1res hechos importantes en esto: 1. Ninguno de |es decir con indios| son escasas las escultricas lo
los santos ecuestres en Santiago de Chuco y son mucho mas, solo se conoce la escultura de la
Cabana pisan a moros, y mucho menos, indios. Ll Catedral y la del templo del 1riuno, hoy totalmen-
12 13
testimonio de una deota de Cabana me dice que te arruinada.` Podemos suponer que las image-
es inconcebible el que los Santiagos de Chuco o de nes de cargar eran escassimas, ya que los indgenas
Cabana puedan pisotear gente. Lsta ausente el no podran soportar esta arenta, incluso en lien-
acto iolento de los santos iracundos. 2. Santiago zos. Por ejemplo, Gisbert reiere una pintura pos-
inculado a San lelipe remite a una no dir conu- terior, de entre 132 y 133, que se encuentra en Ll
sin, sino relectura muy particular. Ln el espacio 1riuno, lienzo en medio crculo sobre el baptiste-
europeo, Santiago el Menor es quien esta asociado rio, y que representa el episodio de la Descencin
a San lelipe, y esto solo en razn de que a ambos de la Virgen en el Sunturhuasi. Aparece tambin
8
Lntreista con Jorge Lscobar, en el Cusco ,Martes 3 de junio de 2006,.
9
Pascher, 1965, pp. 561, 562.
10
Ibdem, p.562.
11
Vase Castro 1966. Vase lernandez 2006.
31
Santiago, y en la parte inerior,
los matrimonios de los caci-
ques donantes. Pero no se
representan a los indgenas
derrotados`. Gisbert explica:
ievao vva obra pagaaa por ivage
va. e. vatvrat qve .e pre.civaiera ae
ta. faceta. bvvittavte. , .e per.ovifi
cara ectv.iravevte et Mitagro ae ta
14
apariciv.
Lntre los escasos lienzos
de mataindios` de destacar, se
encuentra primeramente una
soberbia pintura de extensas
proporciones ,195 x 355 cms.,
denominada Santiago en la
guerra de Manco II` o Santia-
go deendiendo a los espanoles
en el Sunturhuasi` ,lig. 4,, pare-
ja de otra, Virgen protectora
de Sunturwasi` o Bajada de la
Virgen al Sunturhuasi` ,de 195
x 366 cms.,, ,lig. 5,, ambas del
siglo XVII. Gisbert reiere
estas pinturas como las mas
antiguas y que han sobreiido
al presente y que representan
los hechos maraillosos del
de Simn Bolar a la antigua capital del imperio,
Cusco. De ellas dice Quiza estos cuadros ueron
para eitar el desagrado del enezolano ante repre-
15 16
1
los que existan en el trascoro de la Catedral.`
sentaciones aorables a los espanoles. Popular
Ls posible que hayan sido aquellos lienzos que
es otra, de regular actura, del siglo XVIII, Santia-
Agustn Gamarra hizo quitar a inicios de 1825, a
go mataindios`, de 91 x 80 cms., que se encuentra
pesar del obispo del Cusco, ante la inminente isita
en la Casa Garcilaso del Cusco. Ls excepcional,
12
1eresa Gisbert, Op.Cit., p. 198.
13
La escultura que Gisbert senala como de la Catedral`, en el presente se encuentra dentro de Ll 1riuno, es la que
reiero mas arriba. \ aquella que menciona como la del templo del 1riuno hoy totalmente arruinada`, es aquella que
hasta el terremoto de 1950 se encontraba en una de las tres hornacinas gigantescas de la achada de Ll 1riuno, hoy aca.
Con el sismo cay y se destruy. Lsta imagen, al parecer insuperable en trminos de calidad, supona un indio, de acuerdo a
los datos de Gisbert.
14
1eresa Gisbert, Ibdem, p. 196.
igvra . avtiago ae ta capitta ae t
1rivvfo, Cv.co ;otografa: arota
ervavae).
inalmente, una pintura mural sobre una hornaci- era contradictorio con la necesidad de estos diri-
na del lado de la epstola en la parroquia de gentes de asimilarlos mimticamente. Ll dilema
Oropesa, Quispicanchi: Santiago ecuestre ha ase-
del colonizador era la paradjica necesidad de
sinado a dos moros y tres indios. Sus cabezas son
enculturar a los colonizados y estimular la mimesis
ormidable testimonio de ello ,lig. 6,.
y, al mismo tiempo, deender y conserar la die-
19
Concluimos que las representaciones de
rencia que legitima la colonizacin.`
mataindios ,los dos bultos de Ll 1riuno, las pintu-
Se trata de dos moimientos inersos, siendo
ras de Pucyura, la del hastial de la catedral que
que el primero otorgaba algunas prerrogatias a
18
recuerda Garcilaso , etc.,, ueron mandadas a
los indgenas nobles, dependientes, de modo que
hacer por parte de la jerarqua de la iglesia y de los
ellos podan jugar con la lgica de estejar quiza a
intereses hispanos, mientras que los bultos de car-
otros dioses y eidenciar superioridad de su grupo
gar o lienzos de espacios mestizos e indios siem-
tnico o panaca o barrio, sobre dependientes ind-
pre llearon un matamoros, interpretado este een-
genas mas subordinados ,Dean recuerda la resig-
tualmente como demonio.
niicacin de lrancisco Chilche, lder canari,
luera de esto, podemos obserar una suerte
durante el Corpv. de 1555,, con el consecuente peli-
de apropiacin mas bien temprana del patrn
gro de aorecer una identidad de tonos polticos
Santiago europeo de parte de diersos sectores
potencialmente subersios. As, los hispanos pro-
naturales dependientes, undamentalmente
piciaban los ta/i., pero al tiempo sospechaban de
nobleza, como estrategia de adscripcin al .tatv.
ellos. Ll problema quiza se puede expresar perec-
qvo. Caso eidente es el de la Parroquia de Santiago
tamente en esta rase: Las intenciones y las creen-
del Cusco, y de las demas parroquias de indios que
cias -los corazones y las mentes- estaban mas alla
participaban del Corpv. Cbri.ti a mediados del siglo
20
de toda ealuacin.`
XVII con trajes precolombinos y danzas o ta/i.
La estructura religioso-poltica de las noblezas
originarios.
en el Cusco se expresaba en un cuerpo de einti-
Al respecto, el planteamiento de C. Dean es el
cuatro electores. Dos de ellos se elegan en cada
siguiente: el Corpv. y la iesta de Santiago consti-
linaje de los doce reyes prehispanicos. Una de sus
tuan un oro de negociacin de la imagen pblica
prerrogatias era elegirse a uno de ellos para que
de los distintos sectores tnicos y estamentales
lleara el estandarte real hispano` en la iesta de
dentro de la administracin colonial. De hecho,
Santiago. Su ttulo era alrez real de los \ngas
estas iestas eran espacios en que podan eiden-
nobles de las ocho parroquias de Cusco`, y tena
ciarse las noblezas natias en sus propios trajes ori-
un similar hispano, dentro de la sociedad estamen-
ginarios. Lsto poda ser entendido por los dirigen-
tal y tnica. 1an importante haba llegado a ser la
tes espanoles como un marcador de la dierencia
imagen de Santiago y la echa del 25 de julio. Ll
exigida por una sociedad estamental, expresin de
patrn Santiago no solo era un simple cono de la
la alteridad del conquistado, pero este moimiento
318
200
15
1eresa Gisbert, Ibdem, p. 196.
16
Lstos lienzos se encontraban hasta hace poco tiempo en lamentables condiciones en la iglesia de Pucyura, Anta.
Aortunadamente han sido interenidos en 2005 por el INC Cusco y la Municipalidad de Pucyura.
1
Charles \alker, 2004, pp. 11, 12.
18
Ln el hastial de aquel templo |la catedral del Cusco|, pintaron al Senor Santiago encima de un caballo blanco, con
su adarga embrazada y la espada en la mano, y la espada era culebreada, tena muchos indios derribados a sus pies, muertos
y heridos. Los indios, iendo la pintura, decan: 'Un Viracocha como ste era el que nos destrua en la plaza'` ,Inca
Garcilaso de la Vega, s,, pp. 193, 194,.
19
Carolyn Dean, Op.Cit., p. 49.
20
Carolyn Dean, Ibdem, p. 59.
conquista, la que ya estaba resuelta, sino un espa- que la estrategia de los diersos espacios de noble-
cio ritual, ceremonial, reiterado, de ordenacin zas incaica o regionales, subordinados, era la de
social y poltica. Lra precisamente dentro de esta una resigniicacin del tiv/v,, una actitud de ocu-
iesta religioso-poltica en que se paseaba el es- pacin de intersticios, de hacer de intermediarios
tandarte real`, donde en 1660 el Lunarejo pronun- o mediadores entre dos extremos, el hispano y el
23
ci su amosa oracin panegrica al patrn rvva.
21
Santiago . No gratuitamente Lspinosa Medrano y
antes Guaman Poma, reclamaban que 25 de julio 2. El dios de los fenmenos meteorolgicos
deba tener la misma importancia de nada menos La segunda alternatia al Santiago matain-
que la Pascua, el primero inculada a Lspana, el dios` es, como eamos, la asimilacin del santo al
22
segundo a este reino`. dios de los enmenos meteorolgicos. Parto de
Dean, inalmente, rescata interpretatiamente una idea aliosa de Gisbert:
319
21
Ver lernandez Op. Cit, p. 82 y ss.
22
... Y a. .pava baba ae .otevviar e.ta fie.ta covo .i fve.e ae Pa.cva...Pero por qve covo Pa.cva. Porqve e. vv, vve.tra...Porqve
e. aa aet privcipio ae vve.tra. feticiaaae., aet .bogaao ae vve.tra. cav.a., aet .aatia ae vve.tra. .rva., aet gevio ae vve.tra Patria, aet
Cavpev ae vve.tra. covqvi.ta., aet .rbitro ae vve.tra. rictoria.... ,Juan Lspinosa Medrano, 1695, p. 143,. ,La cita es transcrip-
cin ma que modiica puntuacin, signos de interrogacin, tildes y tipos de letra,. ..., .e aebe gvaraar.e e.ta aicba fie.ta aet .evor
avtiago ev e.te reivo, covo pa.cva, porqve aet vitagro ae Dio. , aet evor avtiago .e gav. ,Guaman Poma, 1993, p.310,.
23
Carolyn Dean, Op. Cit., p. 45.
igvra 1. avtiago aefevaievao a to. e.pavote. ev et vvtvrbva.i ;aetatte), ae ta Parroqvia ae Pvc,vra, .vta, Cv.co ;otografa:
arota ervavae).
320
25
v popvtariaaa |de Santiago| ev to. pvebto. ivage imagen.
va. ivaica qve vo rev ev et at protector ae to. revceaore. bi. Ln el caso andino parece suceder que se man-
pavo. .ivo at avtigvo , tevibte aio. qve rieve rere.tiao , tiene quiza en lo undamental lo que podramos
vateriatiaao: v e.te ca.o e.tavo. avte vv cavbio ae ico llamar el contenido, el dios Illapa o similar en otras
vografa, et avtigvo bovaero .e trav.forva ev et gverrero areas andinas, pero ara la orma o caracter o ras-
24
portaaor ae e.paaa. gos. Se suma una bestia cuadrpeda, indita en el
Ls decir, sucede un enmeno muy distinto ande, y el enmeno cosmolgico del rayo-
del que expone A. Castro respecto a Castor susti- relampago torna instrumento indito tambin: la
tuido por Santiago, que mantiene la orma o carac- espada.
ter o rasgos: la cabalgadura blanca. Ls decir, trans- Pero ayamos al dios de los enmenos
posicin de nombre que deja subsistir la cosa o meteorolgicos precolombino: B. Cobo explica
200
24
1eresa Gisbert, Op.Cit., p. 29.
25
Vase lernandez Op. Cit. Resese Castro 1966.
igvra :. a;aaa ae ta 1irgev at vvtvrbva.i ;aetatte), ae ta Parroqvia ae Pvc,vra, .vta,
321
que buscando los indios una causa segunda del plo en Pucamarca, dentro del Cusco. \ era adora-
agua que cae del cielo, la encontraron en el trueno, do tambin en el cerro de Chuquipalta, cerca de
el cual ocupaba et tercer tvgar ev reveraciv, luego de Sacsayhuaman, donde tambin tenan culto
Viracocha y el sol. \lo imaginaban como vv bov Viracocha y Punchao. As mismo, se le encontraba
bre qve e.taba ev et cieto forvaao ae e.tretta. cov vva vaa en el adoratorio de Cacha bajo la orma de tres pie-
29
ev ta vavo iqvieraa , vva bovaa ev ta aerecba, re.tiao ae dras.
tvciaa. ropa., ta. cvate. aabav aqvet re.ptavaor aet retav Ls importante adertir aqu los signiicados
pago cvavao .e rerotra para tirar ta bovaa; , qve et e.tatti de ittapa e itta: Diego Gonzalez lolgun ,1ocabvta
ao aetta cav.aba to. trvevo., to. cvate. aaba cvavao qvera rio ae ta tevgva geverat ae toao et Perv ttavaao Qvecbva o
qve ca,e.e et agva. ,Similar al dios Catequil de ae vca, senala para Yttapa los signiicados de 'rayo',
luamachuco, como se era mas adelante,. 'arcabuz' y 'artillera', Yttapavi, 'tronar', \lla, ta
Ademas, crean que de un ro del cielo, la a lactea pieara rear gravae, o votabte covo vv bvero, o va,or, qve
para el caso, tomaba el agua que derramaba sobre ta tra,av cov.igo por abv.iv para .er rico. , revtvro.o.,
la tierra.` \ contina diciendo: Covo atribvav at pero tambin toao to qve e. avtigvo ae vvcbo. avo. ,
trvevo ta pote.taa ae ttorer , graviar cov toao to aeva. qve gvaraaao.
toca a ta. vvbe. , regiv aet aire, aovae .e fragvav e.to. vi Domingo de Santo 1omas ,eicv, o
to. ivperfecto., a. aeba;o aet vovbre aet trvevo, o covo 1ocabvtario ae ta tevgva geverat aet Perv, senala para
aaberevte. a et, aaorabav at ra,o, at retavpago, at arco aet Yttapa, 'trueno', y para itta cvatqvier co.a qve vvo gvar
cieto, ta. ttvria., et gravio , ba.ta ta. tevpe.taae., torbetti aa para prori.iv ae .v ca.a, covo Cbvvo, Ma,, Ptata
vo. , revotivo. ae rievto.. Ropa, , avv ta. ;o,a.. Pero tambin, pieara baar
\a continuacin, precisa las caractersticas de gravae qve .e batta aevtro ae ta. ricvva. o carvero.. Ll
este trueno: padre J. Lira dice ,en su rere aicciovario //ecbva e.pa
tavabav at trvevo cov tre. vovbre.: et privero , vot, de itta, claror, transparencia`, pero tambin
privcipat era cbvqviitta, qve .igvifica re.ptavaor ae oro; pieara ev ta qve ca, et ra,o cov.iaeraaa covo .agraaa,
2
et .egvvao catvitta, , et tercero, ivtiittapa. De caaa peva bevaiaa por et ra,o. Moveaa precio.a. Ademas,
vovbre ae.to. bicierov vva e.tatva ae vavta. ae ta vi.va debe decirse que itta es la raz de los nombres del
forva qve ta. aet .ot, porqve aecav qve et trvevo teva bi;o , trueno de Cobo, y esta inculada a luz o lo que bri-
bervavo, , para e.to aabav raove. covo a caaa vvo te lla o resplandece. tta, del quechua moderno de la
pareca. .tabav cotocaaa. e.ta. e.tatva. ev et tevpto aet zona sur signiica brillar, relucir. Garcilaso dice de
.ot, caaa vva ev .v attar, , ev ta. fie.ta. privcipate. ta. ittapavtac, erbo, que ivctv,e ev .v .igvificaciv ta ae
30
povav toaa. tre. cerca aet 1iracocba, ;vvto a ta. aet tre. rerbo., qve .ov trovar, retavpagvear , caer ra,o..
2
.ot. tta en general es el nombre con que se conocen los
Pero dada la preeminencia del dios, tena un objetos orendas al rayo y a otros dioses, como los
31
templo particular en el barrio de 1otocacba y en que wamanis u orccos.
se le representaba como una estatua de oro, la que Ln sntesis, ttapa es el enmeno celeste y sus
mand a hacer el inca Pacbacvtec en honor al true- expresiones isuales y audibles, el relampago y el
no, y a la que asumi como hermano y quien le trueno, as como el dios que se maniiesta a tras
28
acompanaba en la guerra. Ademas, tena otro tem- del enmeno. tta es una piedra de aerolito, o toca-
26
Gisbert 1999, p. 1, senala que A. Demarest identiica al Catuilla tawantinsuyano con el Catequil o Catequilla de la
sierra central.
2
Bernab Cobo, 1956, p.160.
28
Bernab Cobo, Ibdem, p.160.
29
Citando a Cobo, Gisbert, 1999, pp. 0, 1.
30
Inca Garcilaso, 193, 1. I, p.130.
da por el rayo, o alguna piedra que tiene una orma relampago y algunas creencias inculadas a l, en
tan particular ,principalmente rasgos animales, distintas regiones ,Mura, Bertonio, Molina, entre
33
que se considera tal, o una piedra labrada ex proe- otros. , Pero es Garcilaso quien orece inorma-
so, o una igura de animal hecha de grasa, o la pie- cin interesante sobre el ttapa tawantinsuyano.
dra bezoar, es decir la concrecin calculosa orma- Critica la tendencia de los hispanos de postular la
da en los intestinos o en las as urinarias de algu- existencia de dioses trinos precolombinos, como
nos mameros, como acunos o camlidos, todas por ejemplo hace Jos de Acosta con un tal
las cuales son consideradas especialmente aliosas 1avgatavga, del sur. Ll cronista dice:
como objeto que ayuda para producir suerte y Qve aigav to. ivaio. qve ev vvo erav tre. , ev tre.
sobreabundancia. vvo, e. ivrevciv vvera aetto., qve ta bav becbo ae.pve. qve
lasta aqu es eidente que el 1awantinsuyo, bav oao ta 1riviaaa , vviaaa aet reraaaero Dio. ^ve.tro
entendiendo la importancia cosmolgica y econ- evor, para aavtar a to. e.pavote. cov aecirte. qve tavbiev
mica de la lluia y de los enmenos meteorolgi- etto. tevav atgvva. co.a. .eve;avte. a ta. ae vve.tra .avcta
cos complementarios, le dispuso un lugar preemi- retigiv, covo e.ta , ta 1riviaaa qve et vi.vo avtor .co.
34
nente en su panten en la concrecin del trueno. Si ta aice qve aabav at ot , at ra,o.
es erdad la existencia precolombina de los tres Airma enaticamente recurriendo a la autori-
nombres ,cbvqviitta, catvitta e ivtiittapa,, esta trinidad de su experiencia de ida:
dad` tena que er con parentesco en lo unda- .to afirvo covo ivaio, qve covoco ta vatvrat cov
mental. aiciv ae to. ivaio.. Y aigo qve vo tvrierov aoto. cov vov
35
Guaman Poma destaca tambin la calidad ter- bre ae 1riviaaa.
naria del dios, pero es eidente la contaminacin \plantea que ya que el quechua, corto en pala-
cristiana de su discurso: bras, supone trminos que inolucran tres o cua-
1evav to. ivaio. avtigvo. covocivievto ae qve baba tro objetos distintos, y que el trmino ittapa supone
vv .oto Dio., tre. per.ova., ae e.to aecav a.: qve et paare relampago, trueno y rayo, aqu habra estado el
era ;v.ticiero, ,a,av rvva vvcbocbic, et bi;o caritatiro, cbv error. Ma. vo por e.o aaorarov aoto. cov vovbre ae
36
riv rvva cv,apa,ac, et vevor bi;o qve aaba , avvevtaba 1riviaaa, vi tvrierov tat vovbre ev .v tevgva;e.
.atva , aaba ae cover, , evriaba agva aet cieto para aarvo. Mas adelante, cuando describe el Coricancha,
ae cover , .v.tevto, .vtca cbvriv cav.a,vc vico, coc rvvap uele sobre el asunto con una actitudracionalista:
attiv vivpac; at privero te ttavabav ,a,av ,ttapa, at .egvv t otro apo.evto. era aeaicaao at retavpago, trve
ao Cbavpi cbvriv ttapa, at cvarto .icte ttavabav .vctta vo , ra,o. .ta. tre. co.a. vovbrabav , covprevaav aeba
error ae tipeo ae ta eaiciv por .vttca cbvriv ,ttapa, qve ;o ae.te vovbre ttapa, , cov et rerbo qve te ;vvtabav ai.tiv
e.ta. aicba. tre. per.ova. erav, , creav qve ev et cieto era gvav ta. .igvificaciove. aet vovbre; qve aicievao ri.te ta
tav gravae va;e.taa , .evor aet cieto , ae ta tierra, , a. te ittapa. evtevaav por et retavpago; .i aecav o.te ta
ttavabav Yttapa. Y ae.pve. por etto. to. Yvga. .acrifica ittapa., evtevaav por et trvevo; , cvavao aecav ta itta
32
rov at ra,o, , te tevierov vvcbo. pa ca, ev tat parte, o bio tat aavo, evtevaav por et
3
lay otras diersas crnicas y documentos que ra,o.
reieren la importancia de este dios trueno rayo Para hacerse entender orece un smil irnica-
322
200
31
Para entender la compleja ideologa en que esta inolucrada la existencia de las itta. o similares, puede reisarse J.
llores Ochoa 19.
32
Guaman Poma de Ayala, Op.Cit., p.48.
33
Importantes son los documentos inditos del Archio Romano de la Compana de Jess que publica M. Polia,
1999. Se mencionan los documentos en que puntualmente se senalan el trueno y el rayo, su inculacin con las mujeres,
con mellizos, etc. en las paginas 164, 165, y166. Los documentos se publican en el mismo libro.
34
Inca Garcilaso, 193, Op. Cit., p.82.
35
Inca Garcilaso, Ibdem, p. 82.
mente sugerente para nosotros: ô to. aaorarov por que el dios de los enmenos meteorolgicos es
aio.e., va. ae re.petarto. por criaao. aet ot. o vi.vo bastante anterior al perodo tawantinsuyano, e. vv
.ivtierov aetto. qve ta gevtitiaaa avtigva .ivti aet ra,o, qve aio. pertevecievte a cvttvra. vvcbo va. avtigva. qve .e
38 41
to tvro por iv.trvvevto , arva. ae .v aio. ]vpiter. As, ivcorpora at pavtev ivcaico . Su extensin en todo el
asimila Jpiter y el rayo de la tradicin clasica a espacio andino lo eidencia. Considerando a Apu
Punchao y el rayo ittapa, de la tradicin tawantinsu- Catequil en luamachuco o Pariacaca en la sierra
yana, pero de ello se puede implicar tambin, y del actual departamento de Lima, a viret regiovat, et
curiosamente, a Cristo y Santiago, de la tradicin .evor ae to. fevvevo. veteorotgico. cov.titva. et va.
cristiana: Cristo como Dios y Santiago como su ivportavte ae to. aio.e., , et era et foco ev torvo aet cvat gira
12
seridor preeminente. ba et qvebacer retigio.o. Lo que puede plantearse es
1ngase presente la asimilacin que hace la necesidad de una sociedad estatal de cooptar
Lspinoza Medrano: se pregunta por qu en el inmediatamente a un dios tan undamental para la
Langelio se les llama a Santiago y Juan bi;o. aet subsistencia agraria y ganadera y omnipresente en
1rvevo, y propone osado que 1rvevo e. et rerbo todos los espacios regionales, principalmente en
vcarvaao. As, Santiago y Juan son hijos primo- zonas de altas mesetas. Pero acomodado por deba-
gnitos espirituales de Cristo por particvtar procrea jo del eentual dios estatal, sea Viracocha o
civ ae .v gracia. Pero tambin remite a Jpiter Punchao, como lo indica Cobo.
Zeus pagano, en cuya mano derecha llea un rayo y Ll caso de Apu Catequil eidencia esta polti-
en su izquierda un aguila. \airma que Santiago es ca de asimilacin y subsuncin estatal: luayna
el rayo y Juan el aguila del erdadero Jpiter, del Capac hace llear al Cusco la huaca de Catequi-
43
erdadero Dios, Cristo. \que e.te baba ae tever a ta lla` , que se conierte en oraculo de luascar y
aie.tra vavo et Ra,o ae ta gte.ia, Diego, Ra,o ae ta. bata Atahualpa. lay arias ersiones que indican que
tta. aet Cri.tiavi.vo, Retavpago betico.o ae vve.tra uno de los hijos de luayna Capac al recibir una
9
Retigiv. Al respecto hay que recordar que es noticia desaorecedora del oraculo, la hizo des-
patente el simbolismo marcadamente mtico de truir.
raz pagana o clasica, de Santiago y Juan como Pero eamos muy breemente las caractersti-
hijos del 1rueno, de Marco. ,1, que la ortodoxia cas meteorolgicas de este dios. Su gnesis es esta:
conser sin preer sus implicancias. Ataguju cre a dos seres, pero ademas tena dos
Garcilaso inaliza su insistencia en un dato criados. Luego cre a luamansuri, que ue enia-
importantsimo ya reerido: la idea de ittapa como do desde el cielo a luamachuco, donde este hall
siriente: Por to cvat to. vca. aierov apo.evto at retav a los guachemines. luamansuri, muy pobre, les
pago, trvevo , ra,o ev ta ca.a aet ot, covo a criaao. trabajaba las tierras. Lstos tenan una hermana,
.v,o.. ô aierov vi e.tatva vi pivtvra at trvevo, retav Cautaguan. Un da el eniado del cielo se acerc a
pago , ra,o, porqve, vo pvaievao retratarto. at vatvrat. ella con halagos y enganos y la pren, los herma-
40
to. re.petabav cov et vovbre ttapa. nos lo mataron, quemaron e hicieron polo. Lste
Sobre esto del relampago como siriente del subi al cielo y qued con Ataguju. A los pocos
dios rtice del panten cusqueno, debe decirse das, Cautaguan pari dos hueos y muri. Los hue-
323
36
3
38
39
Juan Lspinosa Medrano, Op. Cit., p. 146.
40
Inca Garcilaso, Op. Cit., p. 182. Vase tambin p.121.
41
Gisbert, 1999, Op. Cit., p. 0.
42
Mariscotti, 193, p.209.
324
.pocateqvit. et ,aoto va. teviao , bovraao qve ara ev os ueron echados a un muladar, de donde salie-
toao et Perv; aaoraao , rererevciaao ae.ae Qvito ba.ta et ron dos muchachos. Una mujer los cri: eran
4
44
Cvco, , va. teviao ae to. ,vaio..
Catequil y Piguerao. Ll primero era preeminente:
As, Catequil es nacido de un hueo, tiene un
resucit a su madre, la cual le entreg dos rara/a.
gemelo, el espacio meteorolgico es su habitat, es
que su padre haba dejado para que matara a los
iolento, usa un arma, pero es dadioso con sus
guachemines. Catequil lo hizo. Luego, subi al cie-
deotos en la reproduccin y la ertilidad, incula-
lo, donde Ataguju, y le pidi que se creen los
do esto con las lluias que producen sus rayos.
indios. Lste le dijo que sacara a los indios del cerro
Pariacaca es otro dios que en concrecin o per-
y puna de nombre Guacat. Se trata entonces de un
soniicacin de los enmenos meteorolgicos, y
personaje que nace de un hueo, sube y baja del
inculado a las caractersticas de Illapa del sur andi-
cielo a su antojo, usa rara/a., es iolento, pues es
no y del 1awantinsuyo. Sus atributos se eidencian
dado a asesinar, y es generador o ertilizador.
en la colosal contienda contra luallallo La Relacin de los Agustinos enatiza la in-
Carhuincho. Pero antes debe recordarse que culacin con la lluia y los rayos y el temor a su io-
lencia consecuente: Ls gravae et acatavievto qve tie Pariacaca, concretado en el neado bicalo del
vev a Cataqvit , et tevor, porqve aiev qve. et qve bae to. mismo nombre, naci de cinco hueos: abevo.
ra,o. , trvevo. , retavpago., to. qvate. bae tiravao cov .v qve ev aqvetta epoca Pariacaca vaci ae civco bvero. ev et
48
bovaa; aaravte , vcbavte vvvcbo , tievev aet grav tevor,
cerro ae Covaorcoto. La misma generacin oular
, .rrevte vvvcbo , ofrecev vvvcbo a .v gvaca por v,eao
de Apu Catequil y de Castor. Ln la nota de pie de
15
qve vo to. vate.
pagina 14 del captulo 8, 1aylor consigna una nota
Pero ademas, tpico en estos dioses, es dadio-
al margen de la ersin paleograica, que dice: a
so en la reproduccin y la ertilidad:
ber to. vovbre. ae e.to. civco bervavo.. o. vovbre. ae
.Cataqvit fve.e aaoraao ev Porcv., qve ae att
e.to. civco bervavo. .ov: Pariacaca, Cbvrapa, Pvvcbo,
49
proreera a toao. to. ,vaio. , te. aara to qve orie.ev veve.
Pariacarcv. ô .abevo. et vovbre ae vvo ae e.to. civco.
ter, a. ae cov,aa. covo ae ore;a. , bi;o.; , av.i e. ae .aber
Ls decir, los cinco hueos pueden corresponder a
qve ev e.te Porcv, ev to atto ae vv erro e.tav tre. peva.
cinco hermanos, aunque alternatiamente a los
vv, gravae.; , a ta privera ttavav .pocateqvit, , a ta
personajes mencionados se les llama hijos de
50
.egvvaa Mavacateqvit , at tercero Pigverao, qve.
Pariacaca. Lo cierto es que Pariacaca es el preemi-
Cataqvit, , .v bervavo Pigverao, , .v vaare
nente. o. civco Pariacaca fverov a aar batatta a
46
Cavtagvav.
vattatto Carbvivcbo. .e pv.ierov a tavar ribvi.. Y
lay aqu una trinidad que no habra que con-
a., evpe a bacer vvcbo fro , ca, vva graviaaa viev
51 undir con alguna lgica hipostatica cristiana, mas
tra. ;vgabav. .Pariacaca. erav civco bovbre., ca,e
bien hay que leer esto como genealoga de huacas,
rov. ttvria ae.ae civco tvgare. aiferevte.. .ta ttvria era
algo importante para la undacin de panacas o
avaritta , ro;a. De.pve.. retavpago., .e arro;arov tav
ayllus, para la descendencia y sobre todo para la
52
biev ae.ae civco tvgare. aiferevte..
herencia de bienes de los indios. Catequil, inal-
Lntonces, hay iolencia expresada en el uso
mente, es preeminente en la regin: et grav
200
43
Vase Sarmiento de Gamboa, 1943, cap.61.
44
Lxtraordinariamente coincidente el rasgo que comparten Catequil y Piguerao con Castor y Plux: las dos parejas
de hermanos nacen de hueos, es decir, son gemelos. Vase lernandez Op. Cit., especialmente el acapite Castor y Plux,
y la gemelidady calidad celeste de Santiago en Luropa`.
45
Relacin de Agustinos, 1992, p. 18.
46
Ibdem, p. 19.
4
Ibdem, p. 18.
48
Gerald 1aylor, 1999, captulo 5, , p. 41.
de los ribvi., asimilables a las rara/a., y ro, lluia, nales mantuieron relaciones polticas y ceremo-
relampagos y granizo, todos enmenos meteoro- niales con el 1awantinsuyo: Cuniraya, padre de
lgicos que combaten el uego gigantesco de Pariacaca de acuerdo a algunas ersiones, acude al
luallallo, el cual inalmente se e obligado a huir Cusco para hablar con luayna Capac y se hacen
56
hacia el Lste. cunados. Omas adelante, el dios Pariacaca ena
Ademas, quiza eidencia de la identiicacin a su hijo Macahuisa al Cusco para una suerte de
con Illapa la constituyen unas rases tachadas de la cabildo de luacas en la misma luacaypata, la
ersin paleograica del llamado Mavv.crito ae actual Plaza de Armas del Cusco. Ll hijo con rayos
varocbir. Veamos: en el mismo captulo 8 se dice y lluia derrota a los enemigos del Inca. Lste haba
5
que uno de los hijos de Pariacaca persigui a antes tornado entusiasta sacerdote de Pariacaca.
luallallo hacia los anti y que hasta ahora se Lo que planteamos aqu es que el genrico
encuentra ah para impedir que el enemigo regre- dios de los enmenos meteorolgicos ue asumi-
se, y que su nombre es Pariacarco. La nota de pie do dentro del panten tawantinsuyano con el nom-
de pagina 3 de 1aylor dice que .e ba tacbaao et vov bre regional de Illapa. Lste mismo dios personii-
bre ae vttca ttapa. \ que ademas hay una nota de c en distintas otras regiones como Apu Catequil
margen del texto paleograico que dice Saber o Pariacaca. La lgica estatal deba ser, como se ha
cmo esta este Pariacarco`, y que en esta nota nue- senalado, la de cooptar a los dioses y lugares de
53
amente se ha tachado el nombre de Sullca Illapa. culto diersos. \ la manera caracterstica era la de
Chuquihuampo es otro hijo de Pariacaca proponer relaciones de reciprocidad con el espa-
segn el captulo 8, 43. Pero en una nota de mar- cio que deba ser sometido. Lstas se maniestaban
gen del manuscrito se consigna el nombre de en dones mutuos ,tejidos, vvttv, orendas dier-
Chuquihuampo, luego de haber sido borrado el sas,, sericios ,religiosos entre otros, mutuos o
54
nombre Sullca Illapa. linalmente, mas adelante, intercambio de mujeres o productos, es decir
en el captulo 16, se reieren los hermanos parentesco. Lsta reciprocidad poda suponer hori-
Pariacaca. \se airma nueamente que no se cono- zontalidad, pero la obligatoriedad del espacio
ce el nombre de uno de ellos y que se anotara cuan- sometido eidenciaba subsuncin y erticalidad.
do se sepa. Ademas, se ha anadido despus el nom- Sin embargo, incluso el 1awantinsuyo deba respe-
bre Sulca Illapa: e aice qve .v vovbre era vttca tar ciertas ormas de ceremonia: en el caso de
55
ttapa. Pariacaca, nada menos que el inca era su sacerdote
As, al menos de acuerdo a alguna ersin o y quien le oreca oro, plata, ropa, comida, etc.
alternatia, uno de los hermanos Pariacaca era de La horizontalidad tena sus lmites: el inca
nombre Sullca Illapa, esto es el Illapa menor. \ poda conocar a todas las principales huacas del
esto signiica que el Pariacaca preeminente era territorio al luacaypata. Ll Mavv.crito ae varocbir
algo as como el yayan yllapa de Guaman Poma inorma que 1pac \upanqui suri a grupos
,er cita textual mas arriba,. rebeldes, y que ante ello conoc a las huacas al
Por lo demas, Pariacaca y otros dioses regio- Cusco, incluida la de Pachacamac, para que le ayu-
325
49
1aylor, Ibdem, p. 105.
50
Obserar que Churapa y Puncho son nombres que quiza tengan que er con enmenos meteorolgicos.
51
1aylor, Op.Cit., captulo 8, 10-12, p. 103.
52
1aylor, Ibdem, captulo 8, 24-26, p. 109.
53
1aylor, Ibidem, p. 111.
54
55
56
1aylor, Ibdem, captulo 14, pp.19-205.
326
daran a derrotar a los leantados. Macahuisa, hijo Cabvava |la actual Cabana, que tiene por cierto
58
de Pariacaca, se maniiesta. como patrn a Santiago, como se dijo mas arriba| ,

1ambin explicita la importancia de los san- 1avca, prorivcia ae Covcbvco., tvro voticia et ticevciaao
tuarios de los extremos del territorio, 1iticaca y ]vav Detgaao, ri.itaaor, ae vv aoto vv, cetebraao ttavaao
Pachacamac, y el respeto de los incas a todos los Cateqvitta. rererevciaao , teviao ev toaa aqvetta proriv
62
dioses o huacas de prestigio: .to. ivga. vavaabav cia , ev ta ae vavacbvco. Otros nombres son
ofrevaar, covforve a .v. qvipv., .v oro , .v ptata a toao. to. Libiac Cancharco, \anaraman, Carhua luanca y
bvaca., a toao. to. bvaca. ae grav pre.tigio, a toao et cov;vvto
1umayricapac, entre otros.
ae to. bvaca.. Pero la apropiacin y jerarquizacin no
Quien orece una sntesis aliosa de esta dier-
se hace esperar: .teravtarov |una imagen del| ot ev
sidad de dioses y sus relaciones de descendencia
59
ta. proiviaaae. ae Pacbacavac ae .ba;o.
con undadores de ayllus, es P. Duiols ,193,.
P. Duiols, al interpretar el proceso ceremo-
Importante es su interpretacin de los documen-
nial de la Capacocha, la entiende como un espacio
tos de Procesos y Visitas de Cajatambo del siglo
63
de negociacin en que las partes mantienen ciertos
XVII, que l mismo posteriormente public :
margenes de libertad dentro de los linderos de
a. retaciove. ;erarqvica. ae ta. bvaca. ae pieara ae
dependencia estatal y de etiqueta y protocolo:
ibiac ev retaciv cov ta ctievteta cvttvrat aepevaev covo
a pre.evcia ae toao. to. aoto. ae prorivcia. aaba
ev et ca.o ae ta. bvaca. bvari. ae coveiove. ecovvico
64
tvgar at batavce periaico ae ta. retaciove. evtre to. cevtro.
.ociofavitiare.. Le importa a este autor la arti-
retigio.o. regiovate. , et Cevtro. .aeva. ae to. ivtercav
culacin social y econmica de agregados, habi-
bio. ae bieve. , ofrevaa., ae aove. , covtraaove., .e tovaba
tantes de distintos pisos ecolgicos, que se dispo-
ev cvevta ta eficacia ae tat o tat bvaca avravte et avo trav.
nen en oposicin complementaria como huaris y
60
cvrriao , .e repartav previo. , ca.tigo..
llacuaces. Para ello necesitan marcas simblicas
Lntre otros autores, M. Prssinen ,2003, desa-
que delimiten territorios, que airmen la pertenen-
rrolla algunas ideas respecto a las caractersticas
cia a determinados segmentos, y que otorguen
generales de la administracin del estado inca y del
derechos de herencia. \ eso es lo que son las hua-
uso de la lgica parental y de reciprocidad. Bauer y
cas y sus huancas y momias descendientes.
Stanish ,2003,, arquelogos, presentan una teora
Retomo una idea reerida mas arriba, al inicio
que explica la lgica de la necesidad del ritual y la
de este punto, sobre Santiago e Illapa o dioses`
peregrinacin de parte de ormas estatales.
similares: lo de mantener el contenido, o mejor un-
Resta por anadir muchas mas ideas a estos res-
ciones, y ariar la orma o rasgos. Un hecho que
pectos, pero el espacio no lo permite. Solo decir
explica el xito de la imagen de este santo lo expre-
que hay otros nombres asimilados a estos dioses y
sa muy bien Gisbert: to. aio.e. ivageva. tograv va.
que aparecen en diersos documentos. Por ejem-
facitvevte .v .vperrirevcia ocvttavao.e ba;o vva re.tiavra
65
plo el de Libiac. lernandez Prncipe ,1923, o
cri.tiava. Postulo que esta alternatia es la que
Pablo Jos de Arriaga ,1999,, entre otros, lo men-
permita la coniencia bajo el orden colonial esta-
cionan: Adorar a Libiac, que es el Rayo, es muy
mental, con un respeto ormal, real, intenso, y com-
ordinario en la sierra, y as muchos toman el nom-
plejo en resigniicados, a la imagen y la persona del
bre y apellido de Libiac, o lillapa, que es lo mis-
santo-dios: marcador de identidades barriales, de
61
mo.` Ll propio Arriaga senala a Catequilla: v
ayllus, ordenador social, propiciador ganadero,
200
5
1aylor, Ibdem, captulos 22 y 23, pp. 281-302.
58
1aylor, Ibdem, cap. 23, pp. 289-301.
59
1aylor, Ibdem, cap.22, pp. 283, 285.
60
Duiols, 196, p.23.
61
Arriaga, 1999, p.2.
32
piedra de toque de exigencias de eracidad, y pos- ttiaabav privero avtiago, avtiago, y anada ae cvat
68
teriormente incluso smbolo de identidad de pue- qvier vavera qve .ea qve vaaie .e ttave avtiago.
blo, y protector ante peligros enidos de uera. Pero la rase completa de Arriaga es esta: Que
Discrepo al respecto de una idea de Choy la razn de la supersticin de llamar Santiago a uno
,1958,, sugerente, pero restringida a un solo niel. de los cbvcbo. ..era. o porqve .e babra etevaiao por
Bajo el subttulo de avtiago covo .vboto ae tvcba aca ta fra.e o cov.e;a ae to. vvcbacbo. ae .pava, qve cvav
covtra et e.pavot se pregunta por qu la prohibicin ao trveva aicev qve corre et cabatto ae avtiago, o porqve
69
de que a mellizos o cbvcbv. se les bautizara con el reav qve ev ta. gverra. qve tevav to. e.pavote...
nombre de Santiago durante la temprana colonia. Ls decir, Choy injustiicadamente desdena la
\airma con seguridad que veaiaa tav raaicat, para importancia primordial de las lluias para la sub-
.vprivir to qve aevovivabav v.vrpaciv, tvro otra cav.a sistencia de agricultores y pastores en una socie-
que la de desbaratar una ulgar supersticin. \ dad preindustrial, y considera que el hispano esta-
halla que ba alertado de connotaciones protopolticas y pro-
ta epticaciv e. qve avtiago fve cov.iaeraao covo toblicas del llamar 'Santiago' a uno de los nacidos
vv .vboto rictorio.o ae ta covqvi.ta. t becbo e. qve to. de un ientre. Pero tenemos que adertir que si el
ra,o. , retavpago. ae to. cavove. , to. arcabvce. era para magico nombre de Santiago siriera para librar de
to. ivaio. vv avtiago o vv ttapa vo .iaerat, .ivo vave;aao los inasores, el apelatio no se limitara a los cbv
por bovbre. ae carve , bve.o. t poaer aet ra,o , retavpago cbv.. Por lo demas, no existe ninguna eidencia de
a.ociaao at cavv , at arcabv teva vv .evtiao vagico. que el nombre de Santiago dado a algn indiiduo
Cre,erov, ae acverao cov ta categora ae .v pev.avievto estuiera inculado a reiindicaciones polticas
.ociat, qve to. poaere. vagico. ae e.e cavv, o et arcabv, , eidentes. La perspectia de Dean, que descubre
ta babitiaaa ae to. qve vave;abav poaav .er trav.feriao. a en los juegos de simbolismo y ceremonia del
.v. bi;o. veaiavte et v.o aet vovbre avtiago. Corpv. y del 25 de julio, estrategias de intermedia-
\anade que fve et poaer aet arva ae fvego , ta .ic cin, de tiv/v, o vepavtti.vo, resultan mas conin-
ae to. bovbre. qve vave;abav a avtiago to qve et oprivi centes.
ao vatiro av.iaba aaqvirir. Ma. qve et Yttapa ae ta. ttv Lscasas palabras, por el espacio de que dis-
ria., qve .erra para vva agricvttvra qve va,orvevte beve pongo, para recordar que Santiago se asimila a los
ficiaba a to. avo. qvera et ttapa o avtiago, qve poaa dioses tutelares concretados en las montanas. l.
6 0
.errirte. para cov.egvir tibrarto. ae to. ivra.ore.. luenzalida en un importante y bree texto lo
Lo que aclara a Choy el supuesto sentido pol- haba encontrado en Moya, luancaelica, queda
tico liberador que tena para el indgena Santiago y claro que los ritos amiliares inculados al ganado
la palabra 'Santiago' es una idea de Arriaga que y que llean el nombre de Santiago, no son una
Choy cita interesadamente ragmentada: la cita celebracin cristiana. Ln el espacio huancaelica-
que hace Choy de Arriaga es esta: no aun en el presente, en esta iesta de marcacin
Arriaga escribe que los indios 1eav, qve ev ta. ganadera, lo nico cristiano es el nombre del san-
gverra. qve tevav to. e.pavote., cvavao qverav ai.parar to, solo muy recientemente en espacios urbanos,
to. .rcabvce., qve to. vaio. ttavav ttapa, o Ra,o., ape por ejemplo de luancayo, se han introducido ima-
62
Arriaga, Ibdem, p.32.
63
Pierre Duiols, 1986.
64
Duiols, 193, Op. Cit., p.11.
65
Gisbert, 1980, Op. Cit. p.29.
66
Choy, 1958, Op.Cit., p. 21.
6
Choy, Ibdem, p. 21, 22.
genes del patrn Santiago en yeso inculadas a la pevaevcia. a orvavevtaciv cov ta bavaera patriota
iesta de marcacin y al perodo del ciclo anual. pervava , ta. civta. avt , btavca, qve recveraav ta ge.ta
Agregamos a esto una obseracin que podra tibertaaora ae av Martv, parecev ratificar e.ta trav.po.i
4
desarrollarse: l. Pease ,194, en un bree texto, civ icovografica aet avto Protector.
retoma la idea de l. luenzalida, de una edicin
anterior, sobre Santiago y el \amani, pero para 3. Gemelos, leporinos, podlicos y el dios de
interpretar un conato ocurrido en Lircay en 1811, los fenmenos meteorolgicos
lo hace adjudicandole caractersticas de mesianico Vinculado con los cbvcbv. o gemelos reeriros
-sin deinir con precisin el concepto- y enten- mas arriba, se encuentra el extrano y dramatico,
diendo que Santiago, inocado durante los aconte- pero undamental caso, narrado por Guaman
cimientos por indios y mestizos, reemplazara las Poma de Ayala, de un nino labioleporino a quien
caractersticas del personaje Inkarr, tornando en se adjudica el ser hijo de Santiago`:
1
un Inkarr cristiano: un Santiago mesianico` . t v.o aet a,vvo, rigitia , cerevovia ae to. ivga. qve
Mas alla de la moda mesianica de los sesentas y gvaraav ba.ta bo, ev et pvebto ae ..qve to. ivaio. bicierov
setentas del siglo XX, la historiadora N. Sala cerevovia. aet ra,o qve etto. te ttavav avtiago privero te
entiende el eento como vv rito ae fecvvaiaaa e.tre ttavaba ,ttapa, , por otro vovbre te ttava cvri caccba, e.
cbavevte rivcvtaao a ta peticiv ae agva. ev et tievpo qve qve ev aqvet pvebto vaci vv vivo vari bevaiao qve etto.
baba ae iviciar.e ta tevporaaa regvtar ae ttvria., y que te. ttava cac,a civca, , qve te evcerr a ta aicba ivaia , a .v
at tratar.e ae vv ritvat agrario veteorotgico era ivpre. bi;o aicievaote bi;o ae avtiago, , qve vo te babt vaaie .ivo
civaibte qve .e airigierav o aparecierav ev et avtiago , to. vv rie;o, , te bio a,vvar .at, a; , carve, .to te aio a cover
!avavi.. Por lo demas, no le sorprende la actuali- va btavco , qve vo te rea et .ot vi tvva, pa.aao et ve.
dad de lo descrito en el documento en que Pease a;vvtarov.e toao et pvebto e bicierov vva. .oga. ae pa;a tor
pretende sustentar lo que dice: .to. ritvate. practi ciaa a to iqvierao, qvevavao ta pvvta, a. araievao cov
caao. ev irca, |en 1811| .igvev .ievao babitvate. avv etto toao. te aotarov a ta ivaia , ta ecbarov aet pvebto, ,
bo, ev vva ra.ta regiv avaiva, ae.ae vavcaretica a cvbierto ecba a bvir aet pvebto cov .v bi;o ta aicba ivaia a
2
Cbarca.. , como se era mas adelante. As, pro- vv cerritto; , te aotarov aicievao .at ae e.te pvebto vv;er e
pone vva ivterpretaciv attervatira ae vv tipo ae tvcba bi;o ae avtiago ,ttapa, , .e fve a vv cerritto, , att aicev qve
avaiva ev ta qve et vateficio rivo a .v.titvir a ta riotev e.tvro vv ve. , qve .e te vvri et bi;o , te evterrarov at vivo,
3
cia. evciva te evterr vv coraero ae ta tierra, prieto, riro, , otra.
Por lo demas, esta capacidad reinterpretatia ivvvvaicia. , att .acrificarov at ra,o avtiago; , ae att
de distintos sectores de la poblacin y distintos tra;erov a ta ivaia vv, re.tiaa cov .v. taqvie. at pvebto, ,
intereses polticos y pocas, es extraordinaria. att evborracbarov civco aa. ba.ta caer ae cvto toao et pve
Ramn Gutirrez ha encontrado que la imagen de bto ev av.evcia aet paare; , e.taba att vv cavtor , ve to ai;o
5
Santiago de Madrigal, Caylloma, Arequipa, ue .v ai.cpvto.
reinterpretada, obiamente en el proceso de inde- No es este el espacio para intentar una inter-
pendencia republicana, como un Santiago vatae. pretacin prolija de este episodio. Pero debe decir-
pavote.: ...et avtiago vatavoro.. vo. aproiva a se que deinitiamente no se debe interpretar
ta ivagev ae avtiago vatagoao. ae ta. tvcba. ae ta ivae como por ejemplo lo hace breemente Gisbert,
328
200
68
Choy, Ibdem, p. 21.
69
Arriaga, Op.Cit., p.64.
0
luenzalida 1980.
1
Pease 194, p.225.
2
Sala, 1990, pp. 22, 228.
329
ticos de la gemelidad y del labioleporino incula- quien airma que el caso vve.tra at aio. covo atgo
dos a dioses de los enmenos cosmolgicos. vegatiro, rav por ta qve et vivo, pre.vvto bi;o ae
Presentamos el problema. Primeramente, hay una
avtiago, e. covaevaao a morir y su madre torturada
6
asta literatura sobre el espacio andino, y no solo
con azotes ardientes.`
sobre l, que asimila entre s a gemelos o mellizos,
Solo me permito sugerir que una interpreta-
leporinos y podalicos, pero ademas se inculan
cin girardiana puede ser la mejor alternatia para
con Santiago, Illapa o tipolgicamente, el dios de
entender la enorme proundidad antropolgica
lo cosmolgico. Veamos por ejemplo al propio
que tiene este perecto caso de ritual de cbiro
Guaman Poma: Otro. becbicero. .aceraote. vavaav

epiatorio. Lidentemente para entender el epi-
cvavao vacev ao. cra. ae vv rievtre o ae varice. bevaiao,
sodio, la estrecha perspectia de Choy sera absur-
gvaca civga, o .ate ae to. pie. , a,vva viava avatta, aicev
da.
qve e. bi;o ae avtiago, ev e.te tievpo bi;o ae ttapa , ae
Pero se han introducido los enmenos gen-
3
Sala, Ibdem, p.233.
4
Gutirrez 1993, p.126.
5
Guaman Poma, Op. Cit., pp. 30, 31.
igvra . avtiago vatavoro. e ivaio., ae ta parroqvia ae Orope.a, Qvi.picavcbi, Cv.co.
;otografa: arota ervavae).
330
200
Cvri. ô te qvierev ri.itar , a,vvav .at , otra. coviaa., , de caracter arquetpico o uniersalista-.
8
vo avervev to. bovbre. cov ta. vv;ere.. Debe agregarse que los dos suplementos del
Arriaga lo cuenta reiteradamente, e insiste en
llamado Mavv.crito ae varocbir tratan de estos
la inculacin que hallan los indios del gemelo con
asuntos de manera prolija, y que Mariscotti de
el rayo: Cvavao vacev ao. ae vv parto qve. ttavav
Gorlitz ,198, hace un recuento detalladsimo de
cbvcbo., o cvri, , ev et Cvco taqvi bvabva, to tievev por
las uentes que indican la inculacin.
co.a .acrtega , abovivabte, , avvqve aicev qve et vvo e.
Ahora bien, en lo que sigue, una interpreta-
bi;o aet Ra,o, bacev gravae pevitevcia, covo .e bvbie.ev
cin de la inculacin gemelos, leporinos y podali-
9
becbo vv grav pecaao. Aqu se apercibe Arriaga de
cos, y su cercana con enmenos cosmolgicos.
la supuesta contradiccin de que se considera que
La asimilacin mas clara aparece en una carta de
uno de los gemelos es hijo del Rayo ,aparentemen-
los padres Rodrigo Daila y Juan de Cueas sobre
te positio o bueno, y el que sea considerado algo
el espacio de luarochir, que cita segmentaria-
abominable.
mente Pablo Jos de Arriaga. Sobre el pueblo de
Garcilaso inorma que los indios consideran
San Jernimo dicen:Cvavao baba bieto. ttavabav a
sagrados a los mellizos y a su madre, y los senalan
to. qve vacierov ae pie. , a to. qve tieve .ic partiao. to.
con el trmino bvaca: ttavav huaca` a toaa. ta.
tabio. , a to. qve vacierov ao. ae vv rievtre, , a e.to. rivev
co.a. qve .atev ae .v cvr.o vatvrat, covo a ta vv;er qve
to. .aceraote., aicievaote. qve por vo baber a,vvaao a .at ,
pare ao. ae vv rievtre; a ta vaare , a to. vettio. aabav e.te
ag baba bieto., , tvego te. vavaabav qve por aie aa.
vovbre por ta etravea aet parto , vacivievto. \cons-
a,vva.ev ae voao oraivario , qve .e ab.tvrierav ae .v.
tata la contradiccin de que algunos le consideran
vv;ere.; vavaabavte. tavbiev qve .e covfe.a.ev ae .v.
austo y otros inausto:
pecaao. a .ota., , aabavte. por pevitevcia qve .e tara.ev, ,
. ta pariaa ta .acabav por ta. catte. cov grav fie.ta ,
83
gvaraabav ta. aeva. cerevovia. ae .v. covfe.iove..
regoci;o, , te povav gvirvataa. ae ftore. cov gravae. baite. ,
La pregunta analtica es por qu esta asimila-
cavtare. por .v vvcba fecvvaiaaa; otra. vaciove. to tova
cin en las conciencias de los indgenas andinos.
bav ev covtrario, qve ttorabav, tevievao por vat agvero to.
C. Li-Strauss orece una explicacin conincen-
80
tate. parto..
84
te : sin detenerse en reelar por qu los gemelos se
\ mas adelante indica que daban el mismo
inculan a la propiciacin o eitacin de proble-
nombre a to. vivo. qve vacev ae pie., o aobtaao., o cov
mas atmosricos, soluciona el asunto de gemelos
.ei. aeao. ev pie. , vavo., o vace corcoraao o cov cvatqviera
y leporinos recurriendo a lo que podemos llamar
aefecto va,or o vevor ev et cverpo o ev et ro.tro, covo .acar
mitologa comparada: los mitos de una determina-
81
partiao atgvvo ae to. tabio., qve ae.to. baba vvcbo..
da poblacin pueden ser rescatados para explicar
linalmente esta el alioso el dato de Garcilaso que
o completar la explicacin de mitos de otras
entiende que as como los gemelos son bvaca, tam-
poblaciones por su condicin de ser similares. \
82
bin ttavav bvaca at bvero ae ao. ,eva. , a prop-
esto por la extremada diusin de las creencias, por
sito, ale la pena mencionar que Castor sale de un
el contacto de las poblaciones, que ue mas luido
hueo junto a Clitemnestra, al tiempo que de otro
de lo que es posible imaginar. Considerando esto,
hueo sale Plux, junto a lelena, Pariacaca sale de
rescata un mito similar entre los 1upinambas del
un hueo, y Catequil sale de un hueo. -Solo indico
Brasil y los indios del Per: una mujer es seducida
la coincidencia, no planteo alguna interpretacin
por un pobre indiiduo. Ln la ersin del monje
6
Gisbert, 1980, Op.Cit., pp. 28, 29.
Debera estudiarse a Girard 1986 y 1995, tan escasamente ledo dentro de las ciencias sociales peruanas.
8
Guaman Poma, Op. Cit., p.205.
9
Arriaga, Op.Cit., p.63.
80
Inca Garcilaso, Op.Cit., t. I, p.8.
rancs Andr 1heet, del siglo XVI, la mujer da a selas, incluida ella, la cual escapa de la cesta porque
luz gemelos, uno es del padre legtimo, el otro del la rasga con una ala. \ sale con los pies por
seductor o aeceptevr. ,Por cierto este motio es simi- delante, como podalica. Se eidencia aqu la rela-
lar a la historia de Leda, esposa del rey 1indareo, cin de gemelos y podalicos. Pero el analisis no
seducida por Zeus, que pare un hijo del primero y termina ah: Li-Strauss pretende resoler por
otro del dios, pero ambos se saben como geme- qu los Ojibwa tienen a la liebre como la mayor
los,. Los gemelos tendran caracteres antitticos: deidad, y mas importante aun, por qu esta deidad
uno es aliente, el otro cobarde, uno orece bienes, tiene un caracter ambiguo: deidad sabia que man-
85
el otro trae desgracias. tiene en orden el unierso y ridculo payaso. Ls
Lntre los Kootenay, de Canada, el mito pre- general en la mitologa un intermediario entre el
senta dierencias: solo hay una ecundacin, los poder de arriba y la humanidad. Ll papel es repre-
gemelos se transorman uno en Sol, el otro en sentado o por un Mesas o por gemelos de caracter
Luna. Lntre los indios 1homsom y los Okanagan celeste. La liebre Ojibwa es el intermedio entre el
,de la Columbia Britanica,, son dos hermanas apa- primero y los gemelos: el ser precisamente lepori-
rentemente enganadas por indiiduos dierentes. no lo hace gemelos incipientes ,de los gemelos
Cada una pare un hijo. No son gemelos, pero en uno es bueno y el otro malo,, pero dentro de una
cierto modo son como gemelos por las mismas misma persona que no termina de separarse en
circunstancias de su nacimiento. Ocurre que la her- dos.
mana mayor luego del engano a a isitar a la abue- La asimilacin entre gemelos y podalicos la
la, que ena a una liebre a darle la bienenida, sta halla en la prisa que supone el salir del ientre
se esconde debajo de un tronco, el cual brinca la materno por razones de competencia: ambos naci-
joen, el animal e sus genitales y grita una parraa- mientos son asimilados a parto peligroso y a haza-
da. Llla se molesta y le pega con un palo, hendin- na de los neonatos. Puede entenderse que hay un
dole la nariz. Por eso los animales leporinos tienen mayor peligro de muerte para la madre en ambos
la nariz y el labio superior partidos. casos. Ll neonato podra ser ledo como un hroe
86
Li-Strauss interpreta que la hermana mayor asesino incluso. Caso signiicatio es el de la mito-
8
empieza a diidir el cuerpo del animal y que si loga hebrea : Jacob, hijo de Isaac, es gemelo`.
uese concluida esta accin el animal tornara en 1orna hroe. Para inalizar este punto, senalar un
gemelos. La creencia generalizada en toda problema no resuelto del todo: por qu la gemeli-
Amrica es que los gemelos suponen una diisin dad esta asociada a los enmenos cosmolgicos,
de los luidos del cuerpo del eto. Por esa razn, en ademas del hecho de la concepcin segn la cual el
el espacio andino, las prenadas no se arriesgan a rayo parte en dos el contenido del ientre materno.
salir uera de casa en tormentas, pues se dice que el
rayo partira al eto en dos y producira gemelos. 4. Santiago y el dios de los fenmenos meteo-
,\ los podalicos Los Kwakiutl cuentan un rolgicos en el presente
mito: hay una nina a la que se odia porque es lepo- Santiago, como personaje materializado en
rina. Una ogra rapta a todas las ninas para comr- imagen de lienzo o bulto, o como perodo del ciclo
331
81
Inca Garcilaso, Ibdem, p.9.
82
Inca Garcilaso, Ibdem, p.9.
83
Arriaga, Op.Cit., p. 159.
84
Li-Strauss 198.
85
Una explicacin al respecto desde el estructuralismo de Li-Strauss, se halla en La estructura de los mitos` ,Li-
Strauss 1995,.
86
Li-Strauss agrega que este hecho puede explicar por qu en algunas tribus se asesine a los gemelos y aun a los
332
que parece que es el rtice: Oraeva a av ]vav qve anual de produccin agrcola y ganadera, y ree-
e. Patrv aet gavaao orivo, a av Marco. , av vca. qve rente de ceremonias y relaciones sociales, o smbo-
.ov to. patrove. ae gavaao racvvo. Por e.o, e.to., ae ta
lo de identidad de pueblo, sigue teniendo igencia
vi.va vavera covo to bacev to. bovbre., piaev ticevcia at
en diersos espacios de la geograa andina. Ln lo
91
Patrv avtiago para bacer cvatqvier co.a. Ahora
que sigue, la sustentacin sobre todo de perien-
bien, sobre la inculacin de Santiago con el rayo,
cia del reerente cosmolgico, esto a partir de
no hay mucho desarrollo: t ra,o e. ae avtiago , ae
datos de cuatro uentes: Josaat Roel, R.
avta arbara. y cuando al Patrn Santiago no
Valderrama y C. Lscalante, datos etnograicos pro-
se le orenda adecuadamente, se encoleriza y mata
pios, y el testimonio del retablista Jess Urbano
con el rayo al ganado, o a eces algn enemigo le
Rojas. A excepcin de la ltima uente, sobre el
92
pide que mate al ganado de uno.
espacio de Ayacucho, todas se sustentan en datos
De esta misma regin, y mas cerca en el tiem-
de Chumbiilcas-Cotabambas.
po a nosotros, quienes orecen una suma de datos
Josaat Roel ,1966, registra a ines de los anos
aliossimos, son Ricardo Valderrama y Carmen
50s del siglo pasado un sistema de creencias y prac-
Lscalante ,1980, 1992a, 1992b,. 1rabajan puntual-
ticas religiosas en Chumbiilcas que supone al
mente dos comunidades de la proincia de
rayo y a Santiago, dentro de un panten que ino-
Cotabambas, en Apurmac. Lste espacio compar-
lucra a Padre Lterno, el Inka, los av/i. -moradores
te los mismos rasgos de desarrollo econmico e
del interior de las montanas- y los santos. De
93
ideolgico que Chumbiilcas, segn Lscalante y
acuerdo a Roel, los av/i. son protectores de los
segn constatacin propia. Lidencian los textos
hombres y de los ganados. Aestos ltimos les hace
reeridos una intensa ideologa religiosa que cons- reproducir aavaote. .v atievto, .ava,avvqtiv, /bv
tituye una ilosoa de ida que muee el actuar coti- ,arivvtiv; por eso et gavaao e. vv aov qve aa et
88
av/i. Reiere que cada persona tiene como diano. Se distinguen 1a,tacba Dio., a quien se con-
padrino o varqaqe` a un auki de los diersos que cibe como alguien que esta perdiendo sus uerzas,
hay. Lntre ellos constituyen una jerarqua, unos y las que estan siendo transeridas a Santiago,
mas y otros menos poderosos, y quiza el mas
avaq Pacba Dio. Cbvri Cri.to, quien ha creado a los
importante a niel regional es el Qoropuna, que es
humanos, el Macbv v/arr, igente antes de la apa-
mujer. Los av/i. obsequian las itta., que tievev ta
ricin de Dio. Cbvri, pero anulado por ste, si bien
89
rirtva ae bacer procrear at gavaao , pero hay que
eentualmente se dice que los hombres estan bajo
hacerles pago en carnaales y agosto. \ precisa-
la oluntad de v/arri y que es qbapaq o poderoso,
mente la relacin entre el hombre y el av/i se man-
el Yaqta,oq Macbv, asimilado al gentil, y al que a
tiene a tras de orendas en los perodos del ano
eces se le concibe en plural, y que orece riqueza
senalados. Lntre otras particularidades, algunos
cuando es compensado con orendas, pero que
av/i. son jueces, ayudan a los hombres a salir bien
arbitrariamente deja de ser munico, la Pacba
librados de procesos legales en Santo 1omas y aun
Mava; y Santiago, en realidad una suma de perso-
en la ciudad del Cusco.
najes con este mismo nombre, como eremos.
Reiero esto de los av/i. porque Santiago,
Algunos eentos sociales importantes exigen
segn Roel, tambin es protector ae toao et gavaao ,
disponer una mesa ritual para pedir permiso a algu-
90
aet bovbre. , as como del ejrcito. Ls decir,
nas diinidades. Lsta mesa tambin se dispone
Santiago tiene los mismos atributos que los av/i..
cuando algn miembro de la amilia ha sido mata-
\ como ellos, orma parte de una jerarqua, de la
200
podalicos.
8
Ceve.i., 2:, 12.
88
Roel, 1966, p. 26.
do por Santiago, es decir el rayo, enmeno re- el mas danino, \ak'a Santiago. Ademas, adertir
cuente en los ganaderos de altura. Si no se hace la que cuando alguien muere destrozado por el rayo,
mesa, a la amilia del diunto le ira mal en la econo- se dice que lo mat Santiago. \ parece que
ma y tornaran pobres. Dentro de esta lgica, Santiago tiende a ser entendido como el rayo, y no
Santiago no es ni bueno ni malo, mas bien es arbi- que el personaje use del enmeno meteorolgico.
trario -as como lo son inalmente todas las entida- Solo agregar que los Santiagos reeridos no
des no empricas o miembros del panten, pero se tienen representacin eidente. Por ejemplo, hay
le puede complacer para que deje de ser neasto.
una importante e inmensa imagen de Santiago
Sin embargo, hay que saber dirigir la orenda, por
ecuestre en Patahuasi, localidad del distrito de
lo que se necesita de un especialista. Las mesas en
laquira, de connotacin regional ,que por arias
general son dirigidas a los Santiagos, a la Pacba
razones no la ha mantenido hasta el presente,.
Mava y al Macbv Yaqta,oq, ste una suerte de pro-
Ayuda en los procesos judiciales y, como las demas
tector y proeedor de bienes limitado al territorio
imagenes del santo, en la eracidad de la procrea-
propiedad de una amilia. Ls de notar que todas las
cin de ganado equino y lanar, y tambin en la acti-
relaciones amiliares suponen los lmites del poder
idad del abigeato, extendida en tiempos del traba-
de una mesa, desde la que se hace alcanzo a estos
jo de campo de los autores, a mediados de los anos
personajes. Pero hay cierto determinismo arbitra-
0s. Pero ni este Santiago y ninguna otra imagen
rio en la suerte de la existencia humana:
del santo, tienen que er con aquellos Santiagos a
Dicev qve .ovo. rico. porqve Dio. vo. aa .v gracia
que se dedican los alcanzos:
para covtaao. avo., e.to. pveaev .er raria. aecaaa.; ae ab
Patabva.i ta,tacba Patrv avtiago e. vvva,vi,vq
vo. ta qvita. Cvavao vve.tro paare Dio. aet avaq Pacba
ae avparar. ô. avpara a vo.otro. to. rvva., pero et e.
vira, vv rico aparece .evtaao ev vva bervo.a .itta ae oro,
aparte. ô.otro. to. rvva. e.tavo. ba;o otro ca.tigo: tvqi
cov apato. ae oro, ae ptata. De.pve. ae vv tievpo te aice:
avtiago, Pava avtiago, Qbipa avtiago. . etto. te. bace
94
.bora ,a tavbiev ba;ate.
vo. cover at/av.v cov ftor ae ctaret, Picbv !ira e ivciev
Lsta arbitrariedad tambin se halla en la Pacba
.v. Cvavao te bacevo. fattar .v. coviaa., vo. ;oae a vo.o
Mava, en el Macbv y en los Santiagos. La ida esta
95
tro. to. rvva..
llena de atajos` o desgracias, y siempre uno esta a
De Cotabambas, Apurmac, quien escribe ha
punto de que el tiempo se le oltee`. Por eso hay
recogido testimonios y ceremonias que sustentan
que arreglarse bien con Santiago` o los demas,
la actualidad de un Santiago cosmolgico. Remito
por ejemplo, aplacando el determinismo de la
a datos etnograicos recogidos undamentalmente
oluntad de estas personas.
en tres isitas, a ines de diciembre de 2004, entre
Valderrama y Lscalante ,1992b,, distinguen
julio y agosto de 2005 y en ebrero de 2006, en la
una diisin ternaria de Santiagos: Pana Santiago
comuni dad de Cancahuani , di stri to de
,derecha,, Chaupi Santiago ,centro, y Lluqui
Capacmarca, proincia de Chumbiilcas. Ln
Santiago ,izquierda,, asimilados a los nombres de
muchos pueblos de Paruro, Chumbiilcas y
Kuraq Santiago ,mayor,, Chawpi Santiago y Sullka
Lspinar, en el Cusco, as como de Cotabambas,
Santiago ,menor,. Pero tambin los pobladores
Grau, Antabamba y Aymaraes, en Apurmac, hay
mencionan a Qipa Santiago, Punchaw Santiago y
333
89
Roel, Ibdem, p. 2.
90
Roel, Ibdem, p. 29.
91
Roel, Ibdem, p. 29.
92
Roel, Ibdem, p. 29.
93
Lntreista de iernes 30 de julio, 2004.
334
preeminente deocin al patrn Santiago. Lsto ao ta tevpe.taa, vo. avvvcia ta patabra ae patrv
entre otras razones por el patronazgo de los ani- avtiago, etipe, avparave, bvevo. Qve vo te baga
males -principalmente camlidos y equinos-. Pero aavo. Y aice tavbiev, pe., bovaeave, vo. tv bovaa gvar
sobre todo en Chumbiilcas y Cotabambas, los aate, .evor. bvaraca, a., vo., covo vva bvaraca. Por
que, como se dijo mas arriba, conorman un e.o ba, rece. tavbiev, vv ra,o qve cae, vo e. cierto. Mata a
9
mismo espacio cultural. Ljemplo de ello es .v gavaao, vo .e, a., tieve qve .errir. t cattico .irre.
Cancahuani, que cobija en su capilla dos imagenes Pero aquello a lo que se llama sericio, que es
ecuestres de Santiago matamoros de aproximada- el pago o mesa, no se hace a las imagenes reeridas,
mente 150 cms. de alto. Lstas, por cierto muy dete- sino a los rayos propiamente tales, sin representa-
rioradas, son sacadas en bree procesin eol 25 de cin ,aqu la misma dierenciacin que encuentran
julio. Pero aqu empiezan las particularidades: Valderrama y Lscalante,. Dos eces al ano, en cov
dicen que una imagen es de Santiago y la otra, de paare. y en 1 de agosto, quien ha surido al rayo -
lelipe, hijo de Santa Barbara. Otra ersin dice matandole un animal, o a un ser querido o destru-
que no son dos los personajes, sino tres: Patrn yndole una casa- esta obligado a hacer de .avao
Santiago, Senor Santiago, y lelipe o lelipillo. Ll ,oq, es decir hacer sericio al rayo Santiago. Se hace
tercer personaje supuestamente estaba represen- en compana de los /v,aq, compadres y parientes
tado en una tercera imagen, mas pequena, hoy cercanos. Supone preparar una mesa ceremonial,
desaparecida. Mantienen entre ellos una relacin ya sea en la propia casa o en el lugar donde aconte-
de preeminencia. ci el eento del rayo. Ln el primer caso, la mesa se
Lstos personajes, maniestados en rayos, son enuele y se llea al segundo lugar. Lntre rondas
suridos por los humanos: etipe... e. va. fverte, e. de aguardiente y chicha de maz, se queman las
va. fverte. Poaevo. aecir et patrv, qve babtavo. ae orendas al rayo en una pira, juntamente con un
avtiago, e.e e. qve e. vv poco avi.to.o, a., vv poco, vo. sericio a los apus, a quienes se quema incienso
avi.to.o, bvevo, vv poco ,a bvevo, vo. Y pero et otro e. sobre bosta, sta sobre piedras. Cada piedra es un
pve., et otro, etipitto, aice qve e., pve., va. fverte. ô per plato para cada uno de los doce apus que rodean
aova vaaa, ,a poaevo. aecir a.. Y aaeva. aice qve fve bi;o Cancahuani. Ls eidente que Santiago es preemi-
96
ae avta arbara. nente entre los apus, habitantes de las interiorida-
Ls importante adertir que en el discurso, des de los cerros y cerros ellos mismos, y que las
Santiago es asimilado a las lechas, stas como orendas bianuales lo son tambin para los apus.
representatias de los rayos, como en la iconogra- Ll rayo Santiago es munico, solo a condicin
a mediterranea y luego en la andina, San de que se le cumpla con pagos en las echas reeri-
Sebastian. Pero inmediatamente como hondero, das. Si se practica el pago y hay castigo, se entiende
as como en el discurso de Cobo sobre el Illapa que no ha habido oluntad o que en alguna parte
tawantinsuyano o como el Apu Catequil del docu- de la ceremonia se ha allado. Santiago es ambia-
mento de los agustinos en luamachuco ,ase lente y arbitrario. Ahora bien, cuando a los campe-
mas arriba,, y todo esto dentro de una ambigedad sinos se les pregunta que si las imagenes de la capi-
castigo-proteccin estructural: lla representan a Santiago y lelipe, y si Santiago
Pero vva parte .ievpre cree ae qve et retavpago, et representa al rayo, por qu no se hace la orenda a
refte;o, e.o, e. ta ftecba aet patrv. Y et qve coge. qve et la imagen en la capilla, ellos no saben qu respon-
va. pevae;o, e. et etipe, vo.... Y ta gevte qve cree, pve., der. A estas imagenes les piden mas bien por era-
cvavao .veva, cvavao e.ta ev ba;o, ,a cvavao e.ta .oportav cidad ganadera, pero no para que protejan contra
200
94
Valderrama y Lscalante, 1992a, p. 16.
95
Valderrama y Lscalante, 1992a, p. 121.
98
el rayo . Lntienden que Santiago e. y .e vavifie.ta determina entre otros actores, como la moilidad
en el rayo, que puede matar, pero que tambin pro- espacial, la disminucin de estas expresiones ritua-
duce lluia, sin la cual no pueden cultiar o mante- les y de la creencia en oluntades y personajes cos-
ner a sus escasos animales. Sin embargo, no hay molgicos a los cuales haya que aplacar o sosegar o
mas desarrollo o ideas precisas al respecto. Ln mitigar y hacer aliados.
todo caso, no es la precisin a que pudiera apuntar Ln lo que sigue, la concepcin del notable reta-
el antroplogo. Qu relacin mas precisa hay entre blista huantino, Jess Urbano Rojas, sobre
Santiago y lelipe, o entre el enmeno del rayo y Santiago. Como en el caso de Chumbiilcas-
el patrn Santiago, no es parte del inters practico Cotabambas, en el discurso del maestro ayacucha-
del campesino chumbiilcano, que con el bagaje no no hay precisin meridiana en la relacin Illapa,
conceptual que posee resuele sus problemas de Santiago y el enmeno meteorolgico. Pero se
concepciones metasicas y practicas. Con estas precisan tres asuntos: 1. ttapa signiica poderoso y
ideas se aperciben de que .cvavao .irre. cov ba. sagrado. 2. lay una jerarqua de rayos correspon-
tavte aerociv.cov ba.tavte rotvvtaa, procrea tv. aviva diente a una jerarqua de cerros. \ 3. As, siempre
te., tv. co.ecba. .ate biev. 1v tavbiev e.ta. cov tv favitia hay orden y jerarqua, como los hay dentro de la
ae bveva forva, tv .atva tavbiev e.ta, pve., bvevo. .ito 1rinidad: Padre, lijo y Lspritu Santo. Veamos:
99
coivciae tavbiev. ttapa qviere aecir poaero.o, e.pritv; , e. tavbiev
Santiago, por lo demas, orma parte de un pan- et .oviao qve tieve et ra,o at caer. Privero cae, ittap, ittap.
ten mayor, jerarquico, en que destacan los apus, cov .v tv , ae.pve. rieve vv .oviao covo ae tavbor , at
de alguna manera subalternos a Santiago, la fivat rerievta. 1oao to qve e. .agraao, e. pareciao at itta
Pachamama, el Dios Creador y Cristo, su lijo. pa. \ sigue diciendo que ta. itta. ae to. toro., ae
1odos son en mayor o menor grado municos, y to. avivate., ae ta. gevte., ae ta. ptavta. qve e.tav arriba
se inolucran dentro de un sistema ritual anual que ev et cieto, ev ta. e.tretta. .ov poaero.o., .agraao. covo et
100
supone tambin comadres`, carnaal`, privero ra,o, covo et ittapa.
ae ago.to, siembra de maz, .ara/vtipa, y la iesta Precisa una jerarqua de rayos, si bien distin-
patronal del pueblo, entre otras echas. gue, al menos aqu, entre Santiago e ttapa:
Dos obseraciones puntuales sobre el espacio .. covo ba, tre. .avtiago., ba, tre. ittapa.. t
de Cancahuani: primero, los pagos peridicos al ,a,av ittapa qve e. et trevevao, et va,or qve bace correr
rayo, pero tambin a la Pachamama, y otras cere- a toao., et cbavpi cbvriv ittapa, bi;o vevor aet ra,o qve e.
monias agrcolas y ganaderas, mantienen o al vve.tro bvav;e , et ra,o va. cbiqvito qve e. et .vttca
menos expresan, por su ormato social, las relacio- cbvriv ittapa; at qve tratavo. cov vvcbo carivo , te aeci
nes entre parientes consanguneos y polticos, arti- vo. bvavccecba pero caaa vvo tieve .v reo porqve at
culado a esto, obligaciones de cooperacin mutua ,a,av ittapa ba, qve tratarte cov re.peto , te tevevo. vie
101
entre obligados` o /v,aq. Por lo demas, la identi- ao.
dad entre las vi..a. o mesas de orenda o .avao. y Vincula las categoras de rayos a categoras de
los linderos de las amilias, es eidente. Segundo, la cerros: Caaa vvo ae e.to. ra,o. tieve .v .itio por aovae
presencia creciente del protestantismo eangeli- caer porqve et ,a,av ittapa covo poaero.o cae ev to.
cal, que critica intelectualistamente la idolatra` cerro. rico. aovae ba, oro, ptovo, etc. Para to. .pv
que signiican las creencias catlicas andinas, Orcco pobre. , veaiavo. e. et bi;o ae ev veaio; , et .vtt
96
Lntreista a Mario Puma, en ese momento presidente de la comunidad y sus /v,aq ,Martes 28 de diciembre de
2004,.
9
Ibdem.
98
Lsta inculacin con la eracidad se expresa en las crines y pelos de caballos que reciben muchas imagenes de
Santiago al menos en todo el sur andino. Vanse los pelos de animales adosados a las crines, colas y patas de las representa-
335
ca, et bvavccecba cae ev to. cerro. va. cbiqvito. , va. granizo, mantienen correspondencia con el perso-
102
bvvitae.. linalmente, insiste en que todo es as naje de Santiago, construccin hecha de segmen-
de orden`, y para ello presenta dos smiles: el de tos de la tradicin cristiana y de la tradicin andina.
los caminos: el ,a,av vav y los cbvriv vav. \el de la Decamos en el segundo acapite que lo que sucede
Santsima 1rinidad: 1avbiev ev ta Diriva 1riviaaa es que el paso del nombre Illapa al de Santiago no
,a,av e. et privcipat; ae.pve. ra et cbavpi cbvriv, vve. hace ariar de persona, a pesar del nombre, que
tro evor ]e.vcri.to qve ae tierra vo. bio , tvego et .vttca solo ariaba la imagen o cono. Como deca
103
cbvriv qve e. et e.pritv .avto. Gisbert, et avtigvo bovaero .e trav.forva ev et gverrero
lasta aqu solo es jerarqua. Pero mas adelan- portaaor ae e.paaa. Pero incluso emos que ni eso
te se introduce la categora temporal de su cosmo- ha cambiado en una alternatia de percepcin -en
loga, especicamente una escatologa, en que las Cancahuani-: tv bovaa gvaraate, .evor.
jerarquas entran en un juego dialctico y conlicti- Segundo, podemos responder al problema de
o: por qu o para qu se concibe a Santiago como
.rriba e.tav ta. itta. qve qvierev proteger a toao una suma de personas. Una interpretacin puede
to qve e. igvatito a etta.. .ba;o to. avivate. tievev .v ser esta: los Santiagos, pero tambin los rayos,
,a,av. .. ba, vv itta ricacba ev et cieto , vv ,a,av pero tambin los cerros, son ordenadores no solo
ricacba ev ta tierra; pero. .i et ,a,av .e averve o cosmolgicos, sino polticos, modelos que indican
abv.a o .e ae.cviaa o .e rvetre ocio.o, tieve .v rirat, et cco o muestran o demuestran que la jerarqua es tan
ttavav. t ccottavav ricacba e.ta .ievpre ai.cvtievao natural`, es decir que acontece incluso en la natu-
cov et ,a,av. , cvavao et ,a,av vvere o ,a vo .irre, raleza. Santiago, inculado a la estacionalidad, lo
att vova. et ccottavav .e acovoaa , .e covrierte ev ,a meteorolgico y lo cosmolgico, orma parte de
,av; pero att vova. tavbiev .ate otro ccottavav , rav una jerarqua u orden del mundo, dentro de la con-
pvt.eavao evtre etto.. gvatito e. cov toao. tta, Yavav cepcin metasica, religiosa. Ln los textos reisa-
|debi decir Ya,av|, Ccottavav. a.ta ev ta dos en este acapite aparece marcadamente eso:
avt.iva 1riviaaa e.tav orgaviaao. , tievev .v ccotta sean cerros o rayos o Santiagos, se insiste en un
vav. t evor ]e.vcri.to e. ccottavav aet Paare tervo orden de preeminencia, que supone relaciones de
, et .pritv avto e. et ccottavav aet evor ]e.vcri.to. parentesco: padre, hijo, hijo menor, las cuales por
t evor .pritv avto vo tieve ccottavav; e. et vttivo cierto se mantienen preponderantes en el presente
104
ae toao.. en el espacio rural andino. Incluso esto se senala
\ inaliza esta concepcin obserando que el en la trinidad de proeniencia cristiana. 1odo es
que tiene el mando ahora es el Senor Jesucristo, as de orden`, dice don Jess Urbano: Santiagos,
cbavpi cbvriv. Pero esto no durara mucho por los rayos, cerros, caminos, incluso la misma Santsima
pecados de los hombres. Acontecera el tiempo del 1rinidad. Ahora bien, hay avtiago. trinos, pero
Lspritu Santo. tambin duales, quiza inculado esto a inluencia
Acontinuacin, presentamos un analisis de lo cristiana o andina respectiamente: el orden o pree-
obserado a partir de las cuatro uentes reeridas. minencia que reera Cobo para los dioses del true-
Primeramente, constatar que el hecho cosmolgi- no ,el primero y principal, el segundo y el tercero,
co natural del rayo, el trueno y el relampago, y los se mantiene en Chumbiilcas y en Urbano Rojas,
enmenos consecuentes o inculados, lluia y pero no en reerencia undamental a la Santsima
ciones del corcel del santo, o elas anudadas con pelos de animales para pedir por mas ganado, incluso en un lugar ya tan
tocado por lo urbano y mestizo como Chinchero.
99
Ibdem.
100
Urbano Rojas y Macera, 1992, p.120.
200
336
1rinidad, que contamina eentualmente, sino a la tcnicas del sustento humano.
idea de un orden. \ste a eces es dual: la pareja de Quinto, el castigo y la proteccin de parte de
Santiago y lelipe de Cancahuani, que nos remite a las personas no empricas, incluido Santiago, a
105
los Santiagos duales de Lamay, Calca. pesar de la arbitrariedad, suponen la posibilidad de
1ercero, hay una isin del tiempo, unda- pactar o arreglarselas con ellos: la alianza de reci-
mentalmente como surimiento o expectacin procidad pago.-beneicios intenta solucionar el
ante un uturo incierto, contingente y azaroso. La azar. Ls eidente que en segmentos mas tradicio-
experiencia de pobreza y iolencia social cobra su nales de la poblacin, la reciprocidad no solo se
cuota en el pesimismo campesino chumbiilcano aplica a los semejantes, entre segmentos amiliares
y cotabambino, de un personaje no emprico que o kuyaq, sino tambin a las entidades no empricas.
nos jode a nosotros los runa` y con una ida de Sexto, Santiago es inocado como amparo
atajos`, en que Santiago protege o mata, ampara ante la justicia, en los procesos ciiles o penales,
o ;oae, es asto o neasto. Pero el tiempo tambin asumiendo una de las responsabilidades mas
corre para el Dios creador y para el mundo: caractersticas de algunos aukis o apus. Pero la jus-
.t ta,tacba Dio. .e ba evre;eciao. .ta vv, ticia se entiende como el sistema judicial, poco pro-
avciavo. e evcvevtra vv, carcoviao. Por e.o a avtiago picio para el campesino inolucrado en pleitos lle-
te e.ta trav.firievao .v. poaere.. Por e.o et ta,ta/v avti, nos de iolencia. Santiago, el patrn de la justicia
cov ta vavita , to. avgetito., te a,vaav a .o.tever et vvv del mediterraneo, nueamente por la asimilacin
ao. et vvvao e.ta para poco. e vo. pveae rottear ev vv entre Santiago el Mayor y Santiago el Menor, lla-
106
rato. mado el Justo`, torna en la sierra patrn que
Del mismo modo, en Urbano hay una con- ampara en los pleitos ante el poder judicial, conce-
cepcin marcadamente escatolgica, pero mas bido como aderso. Ln el sistema de justicia se
cristiana, y muy semejante a aquella encontrada mantiene, tambin, la continuidad, pero la de un
por l. luenzalida ,19, en Moya, luancaelica, orden marcadamente injusto. linalmente, debe
hacia los anos sesentas, y extendida a otros espa- decirse que en los espacios desarrollados no se ha
cios y momentos en los andes. Interesante que en percibido una eidente relacin entre las gemelari-
Jess Urbano se senala el tira y aloja de ,a,av y cco dad y alguna lgica de paternidad con Santiago o el
ttavav y que igualito es con todo`. Pero el conlic- enmeno meteorolgico del rayo, lo que s se
to mas bien es entre pares: tta se mantiene en el obseraba en las uentes etnohistricas. No hay
cielo, pues es el modelo de la tierra. propiamente un sistema que explique la gemelari-
Cuarto, Santiago, sea mas inculado a las ima- dad en el discurso de los pobladores. Solo, pero no
genes o a los enmenos celestes, es el personaje constituyendo sistema, esta presente la idea de que
no emprico mas recurrido para la propiciacin el leporino, al que se le llama ra/a, ha surido en el
ganadera y aun agrcola. Ll registro etnograico ientre materno la accin del rayo. Se mantiene,
propio, realizado en los ltimos meses en la zona sin embargo, el trmino que usa Garcilaso para
reerida, conirma la actualidad de lo registrado remitir a lo que se sale del curso natural y que a
por Roel en los anos 50s y 60s, y por Valderrama y eces es austo y a eces inausto. \ ademas, se
Lscalante en los 0s, del siglo pasado. Las razones halla agamente que los gemelos son indiiduos
de esta actualidad se hallan en que se mantienen las con buena suerte.
mismas condiciones ecolgicas y estacionales, as Respecto a todo lo dicho, creo que la interpre-
como basicamente las mismas bases materiales y tacin de las jerarquas de av/i. y la diersidad de
101
Urbano Rojas y Macera, Ibdem, p.120.
102
103
33
Santiagos debe apuntar a entenderlas como parte destruyan Sicaya. Las mujeres salieron uera del
de representaciones ideales de un orden social y pueblo con los inasores a punto de la destruccin
una propuesta de ilosoa de la historia andina. y les hicieron rente con sus imagenes del patrn,
lasta dnde tiene igencia la doctrina cristiana en inocaron el mismo patronazgo de ambas pobla-
esto. Qu elemento es cristiano y qu andino: me ciones, la de Santiago de Chile y de Sicaya, para ei-
parece que son preguntas mas propias de un inte- tar el desastre. \lograron su propsito.
rs pastoral o teolgico, que no antropolgico. Ll segundo caso es el de Santiago de Chuco, a
Despus de todo, al campesino que cree en ello no donde llega en 1883 el coronel Alejandro
le interesan estos deslindes. Ln todo caso, lo que Gorrostiaga. Impone un cupo a los pobladores. Si
puede importar es comprender cmo esta isin no cumplen, incendiara el pueblo. Ln su campa-
del mundo sigue teniendo igencia en la medida en mento tuo un sueno: un personaje en caballo
que sea uncional a las condiciones ecolgicas, cos- blanco se acerca iolentamente a l, le pone la espa-
molgicas y estacionales, a las bases materiales y da en la garganta y amenaza con destruir a sus hues-
tcnicas del sustento humano, a sus ormas de tes, si no abandona el pueblo. Despierta el coronel
estructuracin social, y al resto de su aparato con- aligido y hace eacuar a sus tropas, pero entra a
ceptual social, como se ha intentado probar en isitar el templo. La imagen del patrn Santiago
todo el texto. era la que se le haba aparecido en suenos. Anos
Para terminar, insistir en que la complejidad despus llega una encomienda a Santiago de
de relecturas del personaje de Santiago es extraor- Chuco: eran un manto y un sombrero de plata para
dinaria. Reiero sintticamente dos casos, incula- el patrn. Ll remitente, el coronel Gorrostiaga,
dos con la Guerra con Chile, y luego un tercero, que eniaba los objetos como expresin de respe-
como alternatias reinterpretatias. to y sometimiento al patrn de la capital chilena.
Ll patrn del prspero pueblo de Sicaya en el Ambas historias, sean histricamente reales o
alle del Mantaro es Santo Domingo de Guzman y no, tornan al Santiago inicialmente inasor y mata-
se celebra alrededor del 4 de agosto. Pero la octaa moros o mataindios, en un Santiago deensor de la
del Patrn Santiago, el 1 del mismo mes, es impor- nacin y smbolo de la identidad de pueblo, pro-
tante para el pueblo: en la misa de este da acuden duccin obiamente mestiza.
los sicanos con decenas de pequenas imagenes de lay ademas un Santiago deensor contra
Santiago. La inculacin de este patrn con el pue- Sendero Luminoso o los militares. Dentro de un
blo remonta, de acuerdo al olklorista Luis discurso ambiguo, una religiosa de una congrega-
Cardenas, a la Guerra con Chile: .a ra ae ta cin catlica en el poblado de Ccochas, distrito de
Cverra cov Cbite, cvavao rievev to. cbitevo. por e.ta ova laquira, Cotabambas, Apurmac, en parte de su
, bacer ae.troo , veaio, .atev toaa. ta. .icava., vv;ere., paraliturgia, cuenta a los ieles en una pobre capilla
cov .v. ap.tote., , to. recibev at e;ercito. vtovce., to. cbite lo siguiente:
vo. at rer a .v ap.tot, patrv ae etto., vo evtrarov at pve .aqvetto. avo. ev qve et terrori.vo e.taba ev boga.
10
bto... Ls decir, Santiago, patronmico de la capi- t pvebto. iba a .er atacaao por to. .otaaao.. Y cvo
tal chilena, ue inocado para que los chilenos no vi.terio.avevte .e aparece vva vvttitva ae bovbre., ae
104
105
De estos ltimos hay un dato signiicatio: avtiago et Ma,or es mas pequeno que avtiago et Mevor, y siendo que son
hermanos, se airma que el hermano mayor suele surir mas y ser mas perjudicado en la ida que el hermano menor, el que
ya no tiene mucho surimiento, y que por eso se encoge y es mas pequeno. Se plantea as un problema de preeminencia de
germanidad, un problema de parentesco, de relaciones jurales, de percepcin sobre la ida, a partir del uso o reerente de
las imagenes.
200
338
.otaaao. cov ca.co. btavco., , at cevtro iba vvo vovtaao ev espacios burgueses lo han resigniicado amplia-
vv cabatto. .t rer e.to to. .otaaao. ,a vo evtrarov a mente: las obras de Christopher Dais-Benaides,
Ccocba., ,a vo vo. bicierov aavo. Qviev e. et qve vo. baba las pinturas obre et aotor , ta cvtpa, de Alex ngeles,
protegiao, qviev e. et qve vo. baba tibraao ae aqvet peti y avtiago, de ngeles, Lamas y Valdez, o la pintura
gro. et patrv avtiago. t e. et qve vo. cviaa, vo. itvvi avtiago, de Moico \aker, as lo eidencian elo-
108
va. De tavto. petigro., ae e.e , ae vvcbo. otro. cuentemente.
Corolario Bibliografa
Annimo Lste texto ha intentado sustentar con eiden-
1992 Retaciv ae .gv.tivo. ae vavacbvco. Lima,
cia diersa, la asimilacin del patrn Santiago de
PUCP.
Luropa con el dios andino de los enmenos
Arriaga, Pablo Joseph
meteorolgicos. Luego de que en Luropa supusie-
1999 a etirpaciv ae ta iaotatra ev et Perv
ra a su ez transormaciones ,hermano gemelo de
,1621,. Cuzco: CBC.
Jess, jinete celeste, Castor y Mahoma cristianos,,
Bauer, Brian S. y Stanish, Charles
cruza el Atlantico y asume la justiicacin de la con-
2003 a. i.ta. aet ot , ae ta vva. Ritvat , peregri
quista espanola para los espanoles. Pero sta,
va;e ev to. avtigvo. .vae.. Cuzco: CBC.
representada en la iconograa del mataindios`,
Castro, Amrico
nunca tuo preeminencia en espacios subalternos.
1966 a reatiaaa bi.trica ae .pava. Mxico:
Prontamente su imagen representa, oculta o se
Porra.
amalgama imperectamente, con las cualidades del
Cobo, Bernab
dios propiciador de la eracidad, el cual en algunas
1956 listoria el Nueo Mundo`, I-II. Ln
ersiones ,Pariacaca o Apu Catequil, nace ,como
Obra. covpteta. aet paare ervabe Cobo.
Castor y Plux,, de hueos. \curiosamente como
Madrid: BAL.
expresin de esta eracidad, produce gemelos
Choy, Lmilio
dudosos: cuando nacen dos de un parto, uno es
1958 De Santiago matamoros a Santiago
hijo de Illapa-Santiago y es encomendado a labo-
mataindios`. Ln Reri.ta aet Mv.eo
res del sacerdocio andino. Pero ademas, Santiago, âciovat, 1omo XXVII. pp. 195-22.
as como justiic la conquista para los conquista- Lima.
Dean, Carolyn dores, ue resigniicado como deensor y aluarte
2002 o. cverpo. ae to. ivca. , et cverpo ae Cri.to. t
de arios pueblos durante la guerra con Chile. Aun
Corpv. Cbri.ti ev et Cvco cotoviat. Lima:
en el presente, ademas de ser imagen de identidad
UNMSM.
de decenas de pueblos, sigue siendo propiciador
Duiols, P.
de la eracidad en espacios campesinos al menos
193 luari y Llacuaz. Agricultores y pasto-
del sur andino, dado el desarrollo tcnico-material
res. Un dualismo de oposicin y comple-
y las relaciones aun estamentales. No hay una lti-
mentariedad`. Ln Reri.ta aet Mv.eo
ma palabra sobre este complejo personaje especia-
âciovat, t.XXXIX, Lima, 193.
lizado en mutar y resigniicarse. lay noticias que
196 La capacocha. Mecanismo y uncin del
indican que ue usado, con estimenta de militar
sacriicio humano, su proyeccin geom-
republicano, como Santiago matagodos`. \a
trica, su papel en la poltica integracionis-
Yv,acb/avi ha recreado una obra que ha respetado
ta y en la economa distributia del
y entendido la extraordinaria complejidad y pre-
1awantinsuyo`. Ln .ttpavcbi. N9, 196.
potencia del personaje. \a medios artsticos de
339
106
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arota ervavae efravc

1eresa Gisbert, 1980, p. 198.

Guaman Poma: Otro. becbicero. .aceraote. vavaav

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