OLAYA CORREA, Jose (org.). Victor Raul ...toda la vida. Latina S.A., Lima. (sem data).

Impresses Gerais Antes de tudo, preciso comentar a qualidade do livro. Trata-se de um livro com vrios problemas grficos (de formatao e at de continuidade de texto! Sim, um texto comea e no termina...). Alm disto, muitos dos textos no so assinados e a grande maioria no informa a data da publicao original, por exemplo. um enciclopdia ilustrada que busca engrandecer a figura de Haya de la Torre. Outra ttica recorrente para conquistar o afeto do leitor o apelo humanidade ntima do chefe aprista. Tanto nos textos, quanto nas imagens. O apelo ao lado afetivo nos faz pensar se a virtude do caudilho no seria a sua personalidade, em vez da sua doutrina (cuja coerncia era sempre ressaltada por ele...). Outra imagem bastante recorrente ao longo do livro o engrandecimento do jovem membro da elite que, apesar do conforto, resolve tomar partido pelo lado dos mais pobres. uma tnica at meio crist.. Texto - Confieso que ha vivido (sem data, sem assinatura pelo tom do texto debe ser autoria do organizador). Nadie imagin en aquellos das que de esa familia, donde nunca se padeci la pobreza, iba a nacer el hombre que cambiara la historia del Per, y que optara ponerse al lado de los humildes, que levantara las banderas de la justicia social y que pese las persecuciones, prisiones y odios que padeci tuvo un sentido fraterno de la vida, que lo acompa hasta el da de su muerte. (p.8) A passagem, presente logo na abertura do libro, demonstra bem o tom laudatrio da proposta da enciclopdia. Este libro no tiene mayor pretensin que la de ser una recopilacin periodstica que recoge fragmentos de artculos y libros que se han escrito alrededor de la personalidad de Vctor Ral Haya de la Torre por hombres que estuvieron muy cerca de l. Quienes busquen la interpretacin filosfica de la doctrina de Haya de la Torre o el seguimiento cronolgico de su vida tendr que acudir a otras fuentes de lectura.

Esta obra intenta rescatar aspectos humanos que he considerado importantes para entender la conducta de un hombre que luch toda la vida por una victoria que slo lleg despus de su muerte. (p.8) Texto El maestro que predico con el ejemplo Texto que exalta a personalidade e o carisma do fundador da APRA. Lista suas aventuras e suas conquistas intelectuais e discorre bastante sobre sua capacidade de organizao poltica. Com seu recurso ostensivo a outros autores (longas citaes), o autor deste texto laudatrio lamenta que Haya no tenha sido presidente do Peru, justamente em funo da limpeza caraterstica de sua biografia. En sntesis, la vida de Haya de la Torre es una existencia dedicada a la enseanza en sus ms variadas facetas. Su propia vida es una enseanza. () Haya no slo ha predicado en la ctedra. Ha predicado fundamentalmente con el sacrificio de vida en accin. Jams enseo a sus alumnos lo que l mismo no estuviera dispuesto a cumplir. Respald siempre, con su vida, el valor de su palabra. (p.17) Texto Trujillo, 22 de febrero nace el hombre de la libertad (Haya Siempre El nacional 1986) Este aqu um dos exemplos dos problemas de edio do livro. No fica claro o que , ou quem , haya siempre. A detalhada biografia se ocupa das questes familiares do jovem Haya de la Torre.

Texto Este es Haya... Que les parece! As ingres a la Historia (Guillermo Thorndike, Libro: El ao de la Barbarie) Texto sem anotaes relevantes. Texto Cuando naci la revolucin (Entrevista de Haya a lo Diario Ultima Hora; 1973). A seguinte passagem resume bem o tom da entrevista.

La significacin histrica del 23 de mayo de 1923 es que fue la hora bautismal del proceso de la revolucin peruana, que no ha nacido recin, como suelen decir hoy quienes tarde llegaron a ella. (p. 44) Texto Su asilo estremeci al mundo (testimonio de Vctor Ral Haya de la Torre publicado en la revista life en 1954) O texto um relato bastante pessoal do tempo no exlio da embaixada colombiana. Uma questo importante que a prpria experincia do exlio lhe confirma a importncia da democracia (a necessidade de se regulamentar o estatuto de refugiado poltico, por exemplo). A mi modo de ver, la pugna entre Oriente y Occidente es el choque de dos filosofas y su esencia estriba en dos conceptos diferentes de la libertad. Para Asia, con sus religiones fatalistas y su no menos fatalista tradicin sociopoltica, la libertad es algo que apenas se conoce. Para Occidente, la libertad, los es todo. La historia de Occidente gira continuamente en torno de su lucha para ganar y conservar la libertad. Por lo tanto, justicia significa usualmente pan sin libertad para Oriente; y a veces, puede significar libertad sin pan para Occidente. Por esto creo yo que el comunismo ejerce una atraccin mayor en Asia que en los pases occidentales. El marxismo, como doctrina poltica, es inconcebible sin la supresin total de la libertad. Esto no puede prevalecer por mucho tiempo en ningn pas occidental; y en los pases orientales tendr aceptacin nicamente mientras el pan valga ms que la libertad. Algunos creen que la democracia y el capitalismo brindan la solucin ms segura a los problemas mundiales. Pero el capitalismo tiene graves fallas e injusticias y la democracia debe ser lo ms social y representativa que se a posible. (p. 60)

Texto Un compaero en el Corazn de Colombia. (German Arciniegas) As lutas de independncia foram o primeiro momento de unio concreta da Amrica Latina. Entonces por segunda vez pasado ms de un siglo 0 unimos de Mxico hasta Chile y Buenos Aires, a las juventudes, dentro de un ideal beligerante: el de la revolucin universitaria. Todos ramos camaradas: nos sentamos cogidos de la mano, y se proyect una internacional americana, de nuestra Amrica, que estuvo en la base de la fundacin del APRA. (p.66)

Texto Sin pan ni libertad (Vctor Ral Haya de la Torre, Trujillo, diciembre de 1931) Importncia do Mxico: Foi o primeiro lugar onde se estabeleceu um comit aprista. Durante todo el tiempo de mi destierro combat a ese gobierno por medio de cartas, libros y artculos periodsticos en Europa y Amrica, sin pertenecer a ningn partido, pues si el APRA se fund en 1924 como ideologa, slo en 1926 se estableci la primera seccin como partido en el Per. (p.70) Importante dizer que o testemunho uma defesa jurdica. Por isto as posies dele devem ser relativizadas. Mesmo o seu distanciamento do comunismo. Nunca he sido comunista ni lo soy. De ah que, sin dejar de reconocer la importancia y transcendencia del fenmeno ruso que considero esencialmente nacional para el pas que desarrolla como es Rusia le contestara adversamente o en sentido contrario a la organizacin de un Partido Comunista del Per. (p. 72) Texto Yo creo en los muertos (Jose Maria Aguirre Revista Bohemia 1956). Importncia do Mxico na vida e obra de Haya: foi o primeiro pas para onde Haya segui aps o exlio na embaixada colombiana. Texto - Y no pudieron comprarlo! (John Gunther) Trujillo uma das poucas cidades com nome espanhol no Peru. Trs coisas importantes na vida de Haya: a primeira visita a Cuzco. J a segunda foi o movimento de reforma universitria. La tercera de las impresiones recibidas por Haya de la Torre fu la enorme influencia de la Revolucin Mexicana, que avanzaba en forma turbulenta. Mxico demostr al joven algo positivo, esto es, una revolucin social que se propona llevar la libertad al campesinado. Igualmente, el estudio de Mxico convenci a Haya de la Torre de que todos los Estados latinoamericanos deban formar una unidad. La argentina y Mxico no difieren entr s ms que Vermont y Arizona, dice, sosteniendo que todos podran unirse si los diverso pueblos se vieran libres del feudalismo. (p. 85) Tanto que Haya foi um admirador de Crdenas. Resulta difcil, en resumen, definir el programa aprista. Haya de la Torre es un idealista con aspiraciones de vasto alcance, y aunque se ha mantenido constante con su idealismo, sus puntos de vista han evolucionado con los aos. En general, pude decirse

que hoy defiende tres cosas: primerio, la liberacin y educacin de los indios, as como su incorporacin a la vida cvica. Segundo, la unidad americana, la estrecha amistad con Estados Unidos y la eventual fusn de los pases latinoamericanos para formar un solo Estado. Tercero, el progreso social. Haya de la torre no es marxista y ni siquiera socialista los comunistas lo detestan y lo atacan violentamente -, pero cree en la reforma de la propiedad y en las restricciones al capital extranjero y local. (p.90) Antes Haya era abertamente antiamericano. No momento em que o texto foi escrito, os apristas se tornaram aliados dos EUA. O autor credita isto ameaa totalitria na Amrica Latina. Texto Como no vamos a quererlo (Manuel Seoane, 1946) Pura apologia. Texto Haya y Seoane Sumando Pensamientos (Enrique Fairlie) um texto em que o autor conta como foi uma reunio de jornalistas que contou com a participao de Haya. Ele cita que o assunto poltica era sistematicamente colocado em segundo plano e, por isto, nos brinda com o relato de piadas que ocorreram no encontro, numa tentativa de humanizar o jefe. Texto Sus propuesta: reformas sin violencia" (visin marzo 1961) Para Haya, o castrismo um entreguista de esquerda. A distncia entre a inspirao golpista e a APRA teve origem no fracassado golpe de 1932, segundo o texto. La sangre derramada explica, em buena parte, el posterior desarrollo poltico peruano. (p. 112) Cul es la diferencia que nos preste Rusia y nos preste Estados Unidos?...el imperialismo, en su forma econmica de los movimientos de capital se realiza de acuerdo con leyes similares, pero la poltica que trae consigo es diferente Con el imperialismo econmico del totalitarismo viene, incuestionablemente, el totalitarismo. Con el imperialismo econmico de la democracia se mantiene la democracia. (p.114)

Texto La verdad, toda la verdad, y nada mas que la verdad (Cesar Hildebrandt y Cesar Levano; entrevista revista caretas de febrero de 1971)

Eso de partidos de una sola clase es una ficcin, un artificio, una demagogia. No hay partidos de una sola clase en pases que estn en desarrollo econmico y que necesariamente est en desarrollo social. En trnsito social. Nuestra configuracin clasista no es una configuracin estable. Nuestra fisonoma de lucha de clases es una fisonoma en cambio. Lo cual explica que nuestro estudiante universitario sea un comunista desaforado cuando es sanmarquino y despus resulte un capitalista. (p.119) Em um box na pgina 121, o cita-se: En sus aos mozo, Haya fue um admorador de la revolucin de Mxico. Respondendo se o programa da APRA era socialista em 1931: No, nosostros ramos... Yo lo he definido muy bien. Quiero advertirle una cosa: en el problema de usar una semntica nueva, planteando ideas nuevas, era muy riesgoso salirse de ciertas palabras ya tomadas. El libro antiimperialismo y el apra se inicia con un artculo que escrib en ingls. Para explicar al pblico ingls era en la revista mensual del Partido Laborista lo que era el Apra, tena que usar un lenguaje que se adaptara al lxico europeoPero lo que en [p.129] realidad hemos planteado en el Partido es que el Apra es un movimiento social. Creo que hay una aprensin hacia la palabra socialista despus que Hitler fue socialista (p.130) No! Si ha declarado [o governo que traduz o programa aprista de 1931] que no es socialista ni capitalista. Nosotros dijimos algo as en 1931: Ni con Washington no con Mosc. Slo el aprismo salvar al Per. De manera que no, estos han declarado que no son socialistas. Nosotros hemos dicho, no somos socialistas porque el socialismo es un etapa que sucede al industrialismo y al sistema capitalista. Esa es la definicin marxista precisamente. Pero nosotros hemos dicho no! Ni con un imperialismo ni con el otro; pero s con una organizacin cooperativista antiimperialista y integracionista. Y son conceptos que nosotros no separamos. Nosotros no separamos la integracin del antiimperialismo. La interdependencia es vital. Nosotros no caemos en un nacionalismo autrquico: producir lo que consumimos. Sostenemos un principio de interdependencia que supone la integracin como resistencia a los imperialismos y como garanta de encontrar un sistema nuestro, este sistema que nosotros le hemos llamado aprista. Esto implica lo Estado Antiimperialista, como nosotros lo llamamos, que supone tratar con el capital extranjero pero con la autoridad y la potestad de poder a poder. (p.130)

Texto De sacar el pauelo (Alfonso Reyes Muante entrevista a revista Oiga, octubre de 1975) Todas la revoluciones han creado una Constitucin: la Constitucion (sic) francesa, la mexicana la china, la Constitucin rusa, la Constitucin revolucionaria de cada pas. No se puede vivir sin Constitucin, sin una ley normativa, una Ley de leyes como se la denomina clsicamente. Una Constitucin as incorporara las reformas introducidas, las

institucionalizara. Y basada en ellas erigira las normas de un nuevo Derecho (p.141) Vemos aqui a importncia que a institucionalizao tem para Haya de la Torre. Estamos na segunda fase do governo militar quando o General Francisco Morales Bermdez substituiu o General Velasco Alvarado, ou seja, estamos s vsperas da Constituinte. En cambio, la Revolucin Mexicana, que los apristas consideramos nuestra revolucin y nuestro ms fecundo campo de ensayo renovador, con sus aciertos y sus yerros, es de una realidad mucho ms cercana a los problemas de los pases continentales, que tiene campesinado indgena y grandes variantes regionales. Pero Mxico tuvo sus limitaciones en el nacionalismo, que restringi el avance social de su revolucin. Los problemas sociales de la Revolucin Mexicana no era slo de Mxico, sino de todo el continente nuestro.1 No podra ir ms lejos de que lo que lleg. Los lmites de la Revolucin Mexicana no estaban originalmente dentro de las fronteras de Mxico, sino que haba un plan que poda haberse extendido a Guatemala y Centroamrica. Pero los mexicanos desistieron en razn de su vecindad con los Estados Unidos. Tuvieron que exaltar su nacionalismo estrecho y limitado, casi chauvinista, y entonces se estanc la Revolucin. Eso se vi (sic) clarsimo. Se volvi una Revolucin nacionalista, una Revolucin mexicanista, porque para sus riesgos del norte tena que ser as. Por ejemplo, en nombre de la no intervencin, Mxico se desatendi de los problemas continentales, porque no quera la intervencin de los Estados Unidos; y entonces estableci una regla que se concreta en la Doctrina Estrada, no obstante que,

Pensar esta frase como epgrafe. Se for para escolher uma epgrafe de cada autor, esta a de Haya, por suposto.

por ejemplo, con Espaa intervino y cort relaciones con el rgimen totalitario de Franco. En sntesis, la idea era: si nosotros intervenimos en el sur, autorizamos la intervencin del norte. Esa es la paradoja de la Revolucin, la primera revolucin social de nuestro siglo. (p.152) Texto Gobernar no es mandar (sem maiores referncias de data e autor; parece, pelo tom do texto, ser de Haya de la Torre) Slo cuando se llega a la conciencia del pueblo se gobierna: desde abajo o desde arriba. Y el aprismo ha arraigado en la consciencia del pueblo. Por eso mientras los que conquistaron el mando con el oro o el fusil, nadan desde palacio, nosotros continuaremos gobernando desde el pueblo (p. 162) Seamos dignos del pueblo y hagamos que el pueblo sea digno de nosotros. Slo el aprismo salvar al Per. (p.162) Observar que o lema aprista remete ao nacionalismo. o Peru e no classe trabalhadora que deve ser salva. Texto El espacio que abri el tiempo (Haya de la Torre, sem data) O texto importante porque demonstra a importncia de Einstein na trajetria intelectual de Haya de la Torre. Si no hay eternidad en las teoras de la ciencias, tampoco la hay en la Filosofa, que es la suma de sus leyes. Las ms grandiosas concepciones surgen, culminan y, siendo superadas por otras, pasan. Cada una tiene su razn de ser histrica; su lugar y su poca, pero el desarrollo del pensamiento humano es perenne. As, como todas la ciencias, el marxismo no puede exceptuarse sobrenaturalmente de esta ley a cuya comprobacin tanto ha contribuido. (p.164) Nos es difcil, entonces, aceptar esta argumento: si ha producido en los conceptos fundamentales de la ciencia una verdadera revolucin, ella debe proyectarse en la Filosofa. Y si esa revolucin abarca el concepto mismo de la materia, hasta el punto que la teora de la relatividad ha establecido que ni la masa, ni el movimiento, ni la extensin en el espacio pueden calificarse como verdaderas cualidades primarias de la materia (Jeans, ob.cit pgs..21-22), luego, estamos ante una nueva concepcin revolucionaria del materialismo filosfico, vale decir, ante un nuevo sistema de

relaciones, entre pensamiento y materia. Por lo pronto, el nuevo continuo del Espacio Tiempo es ya una categora mental inobjetable. (). En las nuevas categoras cientficas, la Filosofa tiene que encontrar sus bases, y entre ellas la Filosofa de la Historia, porque no es la esencialidad de la Historia, relacin de Espacio y Tiempo con el acontecer social? (p.166) Observar como a revoluo filosfica consequncia da cientifica...

El aprismo aplica, pues, a la Filosofa de la Historia el nuevo concepto cientfico filosfico del Espacio-Tiempo. Y en l se afinca para el examen de las condiciones objetivas de la realidad social de Indoamrica y para la interpretacin de su devenir histrico. No acepta, por ende, que nuestra realidad sea interpretada desde Europa, sino desde el Espacio-Tiempo Histrico, indoamericano. Rechaza, por lo pronto, la divisin de la Historia Universal formulada, desde el ngulo de observacin en Antigua, Media y Moderna, sujeta a la cronologa del viejo Mundo. Este tiene su propio tiempo histrico, inseparable de su Espacio. Consecuentemente, no es universal esa divisin de la historia. Es el universo europeo el que la ha concebido desde su realidad y para ella. Pero, con ojos de Amrica, y desde suelo americano, no ya en colonia, nuestra antigedad histrica no coincide con la antigedad histrica europea, cronolgicamente, no es su Edad Media nuestra (p.166, grifos no original). Da ele conclui que se o marxista ortodoxo, do ponto de vista do Europeu, afirma que o imperialismo fase final ou superior do capitalismo, o aprista responde que na Amrica Latina esta somente a primeira forma. (Cf. p.167) Nada ms antidogmtico que el Relativismo, que no acepta principios universales inflexibles y vlidos para todos los espacios-tiempos. Pero nada ms dialectico tambin. El Relativismo fortalece y comprueba la dialctica de Hegel que Marx adapt a su concepcin genial. Slo el Relativismo a luz de la dialctica y sta a la luz del Relativismo invalidan a ese marxismo absoluto, innegable y fijo como un cuerpo slido mirado con retina euclidiana (p. 167) Texto El imperialismo es la muerta ( Haya de la Torre, sin data) La cualidad del Estado antiimperialista tiene que ser pues, esencialmente, de lucha defensiva contra el enemigo mximo. Conseguida la derrota del imperialismo en un pas dado, el Estado deviene el baluarte sostenedor de la victoria, lo que supone toda una

estructuracin econmica y poltica. El imperialismo no cesar de atacar y sus ataques tendern a buscar una nueva adaptacin o movimiento triunfante. El Estado Antiimperialista debe ser, pues, ante todo, Estado de defensa que oponga al sistema capitalista que determina el imperialismo, un sistema nuevo, distinto, propio, que tienda a proscribir el antiguo rgimen opresor. (p.170) O imperialismo poder ser derrotado em um pas s. importante contrapor esta ideia percepo de que a luta tinha de ser continental, pois se um pas vencesse, outro ia ser alvo do imperialismo. o preciso ter em conta tambm os conceitos marxistas e leninistas de universalidade do capitalismo. importante assinalar tambm que a perspectiva de Revoluo (superao do capitalismo) ainda est em pauta, sem, contudo, usar a palavra revoluo que um lxico bastante recorrente no discurso aprista. A revoluo anti-imperialista ao mesmo tempo em que anti-feudal. Por eso, despus de derribado el Estado Feudal, el movimiento triunfador antiimperialista organizar su defensa estableciendo un nuevo sistema de economa, cientficamente planeada y un nuevo mecanismo estatal que no podr ser el de un Estado democrtico libre sino el de un Estado de guerra, en el que el uso de la libertad econmica debe ser limitado para que no se ejercite en beneficio del imperialismo. (p.170) Observar como aqui o po mas importante que a liberdade! Esse Estado de defesa tem elementos do capitalismo e, por isto, poderia ser aproximado ao capitalismo de estado vigente na Alemanha da poca da guerra imperialista (1914-1918). H, contudo, uma diferena bsica. Se no caso alemo a interveno do Estado se deu com intuito de salvar o capitalismo, o Estado anti-imperialista, por sua vez, deve negar as liberdades e os direitos econmicos que favoream o imperialismo. Pois, Es imposible conciliar y he aqu el conpto normativo del Estado Antimperialista (sic) la libertad absoluta individual en materia econmica con la lucha contra el imperialismo. El propietario nacional de una mina o de una hacienda, que vende su propiedad o negocio a un empresario yanqui, no realiza una accin contractual privada,

porque el comprador no slo invierte dinero en una operacin, si no que invierte soberana llammosle as. (p.170) Desta forma, cabe ao Estado Anti-imperialista desenvolver o capitalismo de estado como um sistema de transformao at uma nova organizao social. Ou seja, o Estado Anti-imperialista no se aparta do sistema clssico do capitalismo. Por eso ha de ser indispensable en el nuevo tipo de Estado la vasta y cientfica organizacin cooperativa nacionalizado y la adopcin de una estructura poltica de democracia funcional basada en las categoras del trabajo. (p.170) Note-se bem a perspectiva de uma democracia distinta da democracia clssica liberal (to defendida por Haya, anos mais tarde). Texto En la ruta de Bolvar (Haya de la Torre, sin data) O texto uma defesa da unidade latino-americana como alternativa aos totalitarismo e submisso ante aos Estados Unidos. Hoy los rumbos de la Historia nos acercan al peligro. Doble es l. Porque por dos lados est en riesgo nuestra soberana comn, a no ser que nos unamos previamente los indoamericanos. Si el totalitarismo vence, porque quedaremos nosotros a un paso de Africa (sic), que ser dominio del vencedor, y as seremos, Blgicas y Holandas expandidas. Y si se le logra detener, porque el grave riesgo puede determinar una apresurada entrega al control norteamericano cuya buena vecindad puede variar cuando retornen al poder polticos de tendencia imperialista (p.174) Texto Maldigo a los explotadores del pueblo (Luis Alberto Snchez) Primeiro artigo de Haya sobre a teora da relatividade foi publicado em El tiempo em 5 de maio de 1923. Isto indica o interesse de Haya pelo pensamento de Einstein desde a juventude. O texto de Snchez um relato sobre os eventos da Consagrao do Peru ao Sagrado Corao de Jesus e a postura de Haya de la Torre nas manifestaes que ocorreram. H uma evidente disputa de interpretao sobre o episdio (notadamente Eudcio Ravines) sobre o papel de Haya de la Torre nos eventos. O autor cita Haya dizendo que: Y siempre he simpatizado con Maritegui. Me parece una figura interesante del romanticismo, de la fe y de la exaltacin de un revolucionario. Pero, Maritegui

nunca ha estado en la lucha misma. El 23 de mayo [data dos protestos contra consagrao] lo invit a unirse a las filas de los que luchbamos con el proletariado de Lima contra las balas de la tirana, me dijo que sa era una lucha liberalizante y sin sentido revolucionario. Varios aos despus, en carta que conservo, me confiesa su error. Pero, el lder se equivoca en el momento mismo de la accin, tiene que aprender a rectificarse a tiempo. Maritegui piensa como un intelectual europeo del tiempo en que l estuvo en Europa. Pero, la realidad de estos pueblos exige nuevas tcticas. (p. 194) Texto Hasta las rejas se indignaron (Jorge Basadre Historia de la Repblica del Pas) O texto relata, em tom laudatrio como sugere o ttulo, as prises de Haya aps a volta de seu primeiro exlio de meados da dcada de 1920. Texto Cuando naci la fraternidad" (Haya de la Torre, discurso 22 de febrero 1973) Este ideal revolucionario antiimperialista apareci concretamente programado al fundarse en Mxico la Alianza Popular Revolucionaria Americana, APRA, el 7 de mayo de 1924. (p. 214) Aqu ele fala que a APRA foi fundada em 1924..em outros lugares ele fala que foi em 1926.. Porque el APRA surgi de la ms profunda entraa del pueblo indoamericano. Sus grandes postulados provienen de dos movimientos que son gloria de nuestra Amrica del siglo XX: Reforma Universitaria y Revolucin Mexicana. Y de los dos recog las grandes experiencias que alumbraron en l la decisin heroica de revivir los grandes ideales unionistas de Miranda y de Bolvar, de Belgrano y del Padre Hidalgo que haban sido abandonados y traicionados por las generaciones sucesoras de los patricios de la Independencia. (p. 215 e 217 h uma foto no meio..por isto o espao de 1 pgina, embora o pargrafo seja o mesmo...) Cuando el APRA proclamo la unin econmica y poltica, o integracin de nuestros pueblos, imperaba aquel nacionalismo patriotero y xenfobo que los grandes imperialismos siempre necesitan para que se cumplan su designio de dividir para reinar. Y que alientan todas las dictaduras. (p. 217)

Texto Sus ltimos das (Wilbert Bendezu Los ltimos das de Haya2) Trata-se de texto que busca engrandecer os ltimos dias de Haya, para que a grande vontade de Haya a continuao da APRA seja respeitada. Busca enaltecer a morte de Haya, citando as reaes tristes de figures apristas e populares.

Na edio as aspas no so fechadas mesmo.